Глава 1. Жизнь святителя Димитрия Ростовского и состояние пастырства в его время

Свети Димитриј се родил во 1651 година, а во светото крштение се викал Даниел. Детството го поминал во градот Макаров, недалеку од Киев. Таткото на идниот светец Сава Григориевич Туитало, стотник на војската на Запорожје, и неговата мајка Марија Михајловна биле побожни и длабоко религиозни луѓе. Савва Григориевич секогаш се занимавал со своите должности, учествувал во одбраната на православието од католичкото влијание, а последните години од својот долг живот и ги посветил на црквата, повлекувајќи се со чинот ктитор на Киевскиот манастир Свети Кирил. Свети Димитриј во својот дневник сведочи за добриот и примерен живот на мајка му: „Господ да ѝ даде добар одговор на Својот Последни суд, иако не се сомневам во Божјата милост и нејзиното спасение, знаејќи го нејзиниот постојан добродетелен и благочестив живот“ 2. Без сомнение, христијанскиот начин на живот на родителите бил втиснат во срцето на нивниот син и го засадил семето на побожност во неговата душа. Светилиштата на Киев, каде што се преселиле во 1660 година, дополнително ја зголемиле желбата и привлечноста на Даниел за живот угоден на Бога. Тој ја продолжил својата обука за описменување, која започнала во куќата на неговите родители, на колегиумот Киев-Мохила, каде што бил назначен да учи во 1662 година, за време на ректорската функција на Јоаникиј Голјатовски, познат реторичар и проповедник. Не се зачувани детални документарни податоци за годините на студирање на свети Димитриј. Сколастичката насока на образованието што постоеше во ѕидовите на оваа институција не можеше а да не влијае на учениците. Но, овој метод, според некои истражувачи, ги задоволуваше итните потреби од тоа време, обезбедувајќи ги потребните знаења и вештини во борбата за чистотата на православието против латинизацијата. И тоа ги оправда негативните аспекти (схоластиката): невозможно е да се сомневаме во жестоката љубов на учениците на училиштето кон Православието, за која сведочеа со нивната ревносна борба за неговата чистота. Според истражувачите, светецот студирал на колеџот не повеќе од три години и за тоа време имал можност да го заврши курсот на студии и да стекне знаење во рамките на програмата 3. Треба да се напомене дека овие години беа многу тешки за колегиумот Киев-Мохила. Падот на образованието се должеше на неизвесноста на политичките настани и немирите што ги доживеаја Киев и Украина, кои беа лоцирани и политички и територијално меѓу два силни ривали - католичка Полска и православна Русија, што остави свој белег во црковниот живот. Но, и покрај сето ова, светецот одзеде од училиштето богат склад со знаење, одлично го владееше латинскиот јазик и, благодарение на неговата напорна работа и способности, доби добра обука под водство на такви ментори како што се ректорот Јоаникиј Гољатовски, архимандритот од Печер Инокентиј Гизел, игумен на киевскиот манастир Кирил Џик и други. Во 1668 година, игуменот Мелетиј Џик го вонсува Димитриј во монашки чин. Речиси седум години живеел во Кириловиот манастир учејќи од искусни ментори понизност, послушност и братска љубов. Покрај монашките дела, Димитриј се занимавал и со наука: „во својата ќелија пишувал и компонирал, по наредба од игуменот и од други високи раководители, трудољубив во читањето духовни книги“ 4. Сите овие околности му овозможиле на младиот монах да влезе во кругот на најобразованите и најпрогресивните луѓе од тоа време, кои стоеле во центарот на општествено-културниот живот на Украина. На 25 март 1669 година, тој бил ракоположен за јероѓакон од киевскиот митрополит Јосиф Тукалски, кого Инокентиј Гизел го карактеризира како „светец на светата вера, непоколеблив столб на Истокот“ 5 . Осветувањето се одржа во еден од старите (XII век) манастири во градот Канев, кој беше под покровителство на Хетман Дорошенко. Во 1675 година, во манастирот Густински во градот Прилуки, архиепископот черниговски Лазар Баранович го ракоположи Димитриј за јеромонах. По препорака и со помош на киевско-печерскиот игумен Мелетиј Џик, идниот светител, веќе истакнат по својата ораторска вештина, Лазар Баранович го остави како проповедник во катедралата и другите цркви во градот Черниговски. Со благослов на Лазар Баранович, кој се занимавал со литературна дејност, Димитриј во тоа време составил збирка приказни за чудата откриени во манастирот Троица - Илија од чудесниот лик на Богородица, наречена „Наводнуваното руно“. Во јули 1677 година, свети Димитриј заминал за Литванија, каде што живеел до 1679 година. Надвор од московската држава, во југозападниот регион, кој беше под јаремот на господарската Полска, тој од прва рака ја согледа тешката ситуација на украинскиот народ, кој беше подложен на двојно угнетување: социјално - од благородници, магнати и духовно - од Католичката црква. Последиците од ослободителното движење на украинскиот народ предводено од Бохдан Хмелницки, кое заврши со анексијата на левиот брег на Украина кон Русија, не ја понижи гордоста на полското благородништво. Владата и благородниците уште пожестоко ја водеа политиката на католицирање, заведувајќи ги православните во сојузот и не презирајќи никакви методи и средства. Полските кралеви Јан Казимир, Михаил Вишниевиецки, Јан Собиески биле послушни извршители на волјата на магнатите и на католичкото свештенство. На православните им биле одземени храмовите, манастирите и имотот; свештенството, не исклучувајќи ги архиереите, било подложено на насилство и угнетување. Сејмот постојано носеше закони насочени против православните братства, кои беа упориште на православието во оваа борба. Се засилиле и книжевните контроверзии. Речиси две години, идниот свети Димитриј живееше во полската држава, служејќи како народен проповедник во црковното братство Слуцк, со еден збор воспоставувајќи го православието, повикувајќи да не слабееме во духот во подвигот. Комуникацијата со поборниците на православието, како што се Теодосиј Василевич, епископ Белоруски, Климент Тризна, игумен на манастирот Свети Дух Вилна, ја зајакна неговата желба да му служи на народот кој страда и на својата родна црква. Во Полска, свети Димитриј го изучувал полскиот јазик, тука се запознал со католичката теологија, со делата на секуларните и религиозните мислители на Западот и се сретнал со махинациите на католичката пропаганда. Хетман Самоилович неколку пати го поканил Дмитриј на своето место и затоа тој ја искористил оваа можност и пристигнал во градот Батурин, каде што се населил во манастирот Свети Никола. Тука тој почна да го пишува својот Дневник, дневник. Но, набрзо му заврши мирниот живот. Во 1681 година, архиепископот Лазар Баранович го унапредил јеромонахот Димитриј во игумен на манастирот Максаков. Пет месеци подоцна бил префрлен кај игуменот на манастирот Батурински. Меѓутоа, раководството на Деметриј не траело долго. Имајќи природна наклонетост кон контемплативен живот и помисла на Бога, светителот бил оптоварен со неговото мачно послушание, па во 1684 година, оставајќи ја својата игуманија, со согласност на новиот печерски архимандрит Варлаам Јасински, се преселил во Лавра. Во Киевско-печерската лавра, Димитриј зеде на себе ново послушание, кое го прослави за сите времиња: составувањето на Четвртиот Менајон. Оваа работа ја започнал Петар Могила, кој за таа цел ги наредил грчките ракописни Житија на светителите од Симеон Метафраст од Атос, но немал време да го заврши својот план. И Лазар Баранович направил обид да ја поправи ситуацијата, но тоа завршило неуспешно и му донело само тага на светителот, послужувајќи како причина за потсмев од Латините. Невината Гизел беше сериозно вклучена во оваа работа и дури побара од патријархот Јоаким негов благослов да ги испрати Макаревски Менајони од Москва. Неговото барање беше усвоено, но книгите беа препишани во курзивно, и затоа беа вратени назад, поради „тешкотиите на курзивното пишување“. Повторно, Варлаам Јасински и другите свештеници на манастирот ја започнале тешката работа, но Димитриј бил назначен за главен уредник. Составувањето животи целосно го фасцинирало и одземало толку многу време што често одел да се одмора без да се соблече еден час пред Матин. Наскоро се случи изборот на новиот киевски митрополит Гидеон (Свјатополк-Четвертински), кој побегна од полската самоволја под заштита на Самоилович, кој поднел петиција за него до московската влада. И во јануари 1686 година, кога Дмитриј и Јасински отидоа да му честитаат на новиот митрополит, од него повторно беше побарано да ја прифати игуманијата во манастирот Батурински, каде што ја продолжи својата работа, а самиот хетман му помогна, обраќајќи се кон Москва кај принцот Б.В. Голицин со барање да ги испрати Големите Менајони. Со големи тешкотии што произлегоа од споровите меѓу претставниците на митрополијата и патријархот Јоаким, првиот квартал на Менаион беше отпечатен во 1688 година на сметка на манастирот Печерск. Објавената книга била доставена на разгледување до соборот на старешини и митрополитот, а потоа испратена до патријархот на одобрување. Дотогаш во Москва имаше дебата меѓу Силвестер Медведев и браќата Лихуд за прашањето на Светата Евхаристија и времето на транссупстанција на Светите дарови. Свесен за особеностите и ставовите на украинското свештенство, кое е подложено на западното влијание во ова прашање, а исто така сакајќи да ги покаже своите права во метрополата и да ги потврди, патријархот побара од митрополитот да испрати претставници на свештенството за да ги објаснат и решат контроверзните прашања: „Во име на вашиот (мал руски) духовен чин, маж од скромна писменост на црквата, кој знае од скромна мудрост. на светите отци, древните учители светители на Христовите источни цркви, а не само вежбајќи се со силогизми и аргументи... и на тој начин ќе се избркаат сите несогласувања“ 6 . Новиот хетман Иван Степанович Мазепа во тоа време, исто така, се собра во Москва за да ја изрази својата посветеност на принцезата Софија и Голицин. На 10 август 1689 година, претставници на оваа амбасада, заедно со свештенството, вклучително и Деметриј, пристигнаа во Москва. А во август им се претставија на принцезата Софија и Јоан Алексеевич, а потоа и на патријархот Јоаким. Еден месец подоцна, Мазепа побрза во Троица - Сергиј Лавра за да го убеди цар Петар во неговите добри намери, поради настаните кои брзо се развиваат, плашејќи се да остане во логорот на Софија. И тука свештенството, исто така, го посети патријархот и разговараше за прашања што го загрижуваа. Во манастирот, според сведочењето на свети Димитриј, често го посетувале патријархот, кој со овој смирен работник се однесувал снисходливо, благословувајќи го да продолжи со започнатата работа и му подарувал лик на Пресвета Богородица во рамка. Бродот на времето пловел стабилно напред, животот и настаните тргнале по својот тек, за што во 1695 година светителот напишал во својот дневник: „На самиот почеток на месец Јануариј беше завршена уште една книга од Житијата на светиите“ 7 6, т.е. за декември, јануари, февруари. Заедно со митрополитот Варлаам, Хетман Мазепа побара и од Москва да се испратат Макаревските менија. Истовремено со објавувањето на овие книги, во 1696 година е објавена првата збирка на светителот „Наводнето руно“. јурисдикција. При исполнувањето на должностите што му беа доделени, тој не се откажа од своето прво послушание: „На денот на 1700 година во месец јануари, беше објавена третата книга Житијата на светите, составена преку трудот на вдахновениот сопруг, јеромонахот Дмитриј Савич Тупталенко, која ги исполни срцата на љубопитните луѓе“7. Наскоро започна нов период во животот на Димитриј, Ростов, и Господ со задоволство го прослави неуморниот работник во областа на хиерархиската служба. По болеста и смртта на сибирскиот митрополит Игнатиј Корсаков, за испразнетото одделение беше потребен достоен кандидат, за што загриженост покажа и самиот цар Петар. Во 1700 година, царот испратил декрет до киевскиот митрополит Варлаам, кој заповедал: „За воспоставување и зголемување на православната вера и проповедање на Светото Евангелие кај идолопоклоничките народи, исто така, за внесување на народите од јасаки во христијанската вера - Големиот суверен наредил да се бараат во малите монаси и познатите градови во Русија и во малите руски монаси. монаси на доброто, и научник, и добар, беспрекорен живот, кој би бил митрополит во Тоболск“ 8. Слично барање до митрополитот упати и патријархот Адријан. Во декември 1700 година следеше личен декрет „избор за сибирски митрополити и да се биде митрополит на местото на Игнатиев, во Москва... од Черниговската област до Новгородскиот архимандрит Димитри“... 9. На 10 февруари 1701 година, тој пристигна во Москва, на Крстот Петар, на 3 март и го поздрави Крстот 2 Март. Во 51-та година од својот живот, Димитриј бил издигнат во епископски чин. Посветувањето го извршија митрополитот Сарско-подолски Трифилиј, Новгородско-алатирскиот Исаија и Рјазанско-муромскиот митрополит Стефан. Пролетта Димитри не можеше да замине во Сибир поради калта. Затоа, привремено се сместил во манастирот Чудов, каде што биле свештенството и свештеникот, пејачите на сибирскиот митрополит, кои пристигнале со митрополитот Игнатиј на богослужбата. Светителот бил зафатен со работите на својата огромна епархија, извршувал богослужби, го проповедал евангелието и примал посетители. Летото неговото заминување беше спречено поради ненадејна болест. Самиот цар се распрашувал за неговото здравје и лично го посетил. Стана јасно дека за Сибир, со суровата клима, Дмитриј е во лоша здравствена состојба. Болеста дополнително ја влошиле внатрешните грижи за незавршената голема работа на составувањето на Менаионот. Цар Петар ја откажал својата наредба и се погрижил за назначувањето во Сибир на Филофеј Лешчински, идниот просветител на регионот, со кого Димитриј бил поврзан со врски на пријателство. Во тоа време руската држава минуваше низ тежок период во својата историја - обнова. Потребен беше колосален напор на целиот народ и на сите класи на општеството за да се надмине стагнацијата - патријархална Русија да стане една од водечките држави во светот, да го достигне нивото на развиените сили во Европа. Тековната војна со Шведска апсорбира огромни финансиски и материјални ресурси и стави тежок товар на рамениците на работниците. Затоа, следеа низа највисоки уредби и наредби за собирање средства во државниот буџет. Свети Димитриј беше сведок на оваа голема ера и соучесник во народниот подвиг. По поразот на Нарва, беше наредено да се земе четвртина од камбаните во сите епархии за фрлање топови. Патријаршискиот чин бил укинат и нареден е попис на монашкиот имот, воспоставен е Монашки ред и забрането е да се регрутираат искушеници. Беа одгледувани артикли за откуп во имотите на патријарсите, епископите и манастирите. Била воведена контрола над монашките приходи, а потоа монасите биле префрлени на парични плати и годишни надоместоци за леб, а останатите приходи оделе во касата. Една од легендите што сведочи за неговата духовна и пастирска мудрост се однесува на краткиот период на престојот на свети Димитриј како митрополит Сибирски. Царот, сакајќи да го испита светителот, го покани кај него и вредно го почести со вино. Светителот ја послуша волјата на царот, но не одговараше на прашања, ограничувајќи се само на благослови. На 10 ноември 1701 година умре Јоасаф Лазаревич, митрополит Ростовски, а на негово место, по барање на Стефан Јаворски, на 4 јануари 1702 година беше поставен свети Димитриј. На 1 март 1702 година светителот пристигнал во градот Ростов. Него го пречека стадото со иконата на Богородица Богољубскаја, а пред неа стојат Ростовските чудотворци. Влегувајќи во манастирот Спасо-Јаковлевски, под сенката на црквата Света Ана, тој пророчки го предвиде и го посочи местото на неговиот погреб: „Ете мојот мир, овде ќе живеам засекогаш и секогаш“. Откако ја отслужи Литургијата во Успенската катедрала, тој одржа поздравен говор пред стадото, во кој ја дефинираше целта и природата на својот иден живот и пастирска дејност: „Не дојдов да ми служам, туку да ви служам... не за да си угодам себеси, туку да ги опоменувам нередите, да ги утешам слабодушните, да ги казнувам добрите. барајте ја користа од секого, внимателно барајте спасение за секого, молете се за сите“ 10. Овој говор ги отсликува и проблемите со кои светителот морал да се соочи во својата епархија. За состојбата во која сведочи стадото на свети Димитриј, неговите современици. Значи, И.Т. Посошков зборува за свештенството: „Сегашното стадо е многу погрешно... овие старешини живеат во градот и не знаат навистина што е грев, што е спасение и затоа не ги тераат своите парохијани на покајание и не ги поучуваат како да живеат душеспасително. разумен презвитер... но ако не бил многу таму, не може да испрати ништо според книгите. Нашите селски свештеници се оптоварени со земјоделство и затоа не се грижат за црковната служба колку што се грижат за нивната обработлива земја, а духовното стадо веќе почна да е настрана... селските презвитери се најпрости луѓе: тој расте во село, и размислува за селските работи. Ако не ја изора обработливата земја, тогаш ќе биде сам“. 11 Свети Димитриј прашал еден од овчарите: „Зошто те доведоа до свештенички чин, за да ги спасиш и нив? Воопшто не, туку за да ја нахрани својата жена и домаќинството... Го бараше Исус, не Исус, туку залак леб“ 12. Моралната состојба на свештенството била неповолна. Литературните дела од тоа време, народни приказни, песни и поговорки раскажуваа за трикови на свештенството и монаштвото, исмевајќи ја нивната алчност, мрзеливост и пијанство. Светителот во своите записи и пораки до своето стадо не еднаш ги истакнувал пороците на свештенството. Стадото не беше ништо подобро. „Јас“, пишува Посошков, „навистина видов такви старци дури и во Москва што педесет години не отидоа да се исповедаат, не заради расколник, туку заради непринуда од презвитерството“. Ваквите појави ги потврдува и ростовскиот архипастир: „Некои не се причестуваат од десет години, други од дваесет години, а други не знаат ни во целиот свој живот дека е можно да се причестат со Божествените Тајни, освен ако бебето кога се крстило, тогаш се причестило, што не го памети“ 13 . Доволно е да се запознаеме со содржината на едно молбено писмо за да замислиме со какви потешкотии наишол светителот во својата епархија: „Градот Углич, воскресниот свештеник Иван си го бие челото: парохијаните на таа црква и духовните чеда на неговиот свештеник се опиваат, не одат во црквата Божја, туку се непослушни на неговиот свештеник. нечуени зборови, бидејќи тој е свештеник на нивната парохија (наводно) отецот подучува против правилата на светиите, не го осветува бунарот. Кај манастирските и епископските селани работите дошле до крвави битки, во кои учествувале до три илјади луѓе. Во такви услови, свети Димитриј бил принуден да преземе мерки за средување на работите во епархијата. И онака тешката состојба беше влошена со државна интервенција во црковните работи. Во епископските домови и манастирите беа испратени стјуарди, адвокати, службеници, кои воопшто не се одликуваа со пристојност. Како резултат на тоа, селаните ги напуштија своите места и побегнаа во расколничките манастири, манастирите станаа посиромашни, свештенството осиромаши и едвај врзува крај со крај. Просветните активности на архипастирот, неговите пораки до свештениците и стадото, бројните проповеди, основањето на државно училиште во Ростов - сето тоа беше насочено кон исцелување на општествените болести и искоренување на злото. Сфаќајќи дека „сиот студ е поради недоволното учење на доенче“, светителот решил да основа училиште и добил дозвола од Манастирскиот ред: „Во тековната 1702 година, на 28 мај, укажавме, според сликарството на Десниот преподобен Димитриј, митрополит Ростовски... да издадеме двегодишни монаси и учители на преведувачи. Грчки и латински јазик за триесет рубли по лице, пет рубли и леб за сиромашните, кои ќе учат руска писменост, по еден пари дневно, а оние што учат грчки и латински, потоа по два пари дневно“ 15. Овој документ укажува дека во училиштето учеле не само децата на свештенството, туку и обичните жители на градот, па дури и сиромашните. Во цела епархија беше испратена наредба децата да се испраќаат на училиште. Освен јазици, децата ги учеле и реторика, правопис, пеење и Божји закон. Своите одмори и одмори учениците ги поминаа во епископските села: Демјанах, Шестаково, Капци, тука се одмораа, пливаа во езерото, изведуваа претстави и комедии. Во 1702 година беше поставена позната претстава за Рождеството Христово. За некои претстави, самиот епископ го составувал текстот. Учениците го заменуваа семејството и пријателите на светителот и го тешеа во моменти на искушенија и болест. Тој ги покани кај него и ги принуди да ја прочитаат молитвата „Оче наш“ пет пати во спомен на петте рани од клинци на Пречистото Тело на Спасителот. Присуството на ученици на богослужбата беше задолжително. Самиот Владика ги причестуваше, повикувајќи ги да живеат во чистота, целомудрие и усрдно да се молат. Тој вети дека самиот ќе се моли за нив и не заборави на нив подоцна, во време на сиромаштија. Благодарните ученици го нарекоа „заштитник на уметноста и татко на сите“, сеќавајќи се на „нашиот свештеник, митрополитот Димитриј со блажен спомен“ 16 . Училиштето не траело долго: во 1705 година, за време на едно од патувањата на епископот во Москва, тоа било затворено по наредба на управителот Воеиков, за што светителот се пожалил во писмото до митрополитот Новгородски Јов: „Со Божјо дозвола, во домот на епископот се создаде сиромаштија и ни беа оставени учењата, како да ни се надоврзаа нашите учења“. одземени се трошоците за учителите и учениците и веќе сè што ни го добива домот на епископот, нејзината суштина, не само татковината, туку и црковниот почит, и крунскиот спомен и така натаму, и така натаму, осиромашувајќи се во сè што е осиромашено и во учењето“ 17 . „Куќата не се гради одеднаш, ниту се пишува одеднаш. и откако ја заврши работата, мајсторот ја поправа, поправајќи ја и довршувајќи ја“, вели Свети Димитриј за своите книги, истражувања и дела 18. Ден и ноќ не се разделуваше со своето пенкало: дење пишуваше покрај мрачниот прозорец со мика, ноќе - треперењето на свеќата. Светецот повеќе се плашеше од смртта да не ја остави компилацијата на животи недовршена. Така, во едно од неговите писма тој напишал: „Плашете ме со смртта на покојниот Јосиф Колдичевски, ќе ме нападне стравот од смртта и екстремниот страв дека не го знаеме денот и часот... но работата за пишување книги ќе остане, дали некој ќе биде спремен да го преземе и да го направи тоа, а има уште многу работа што треба да се направи и има многу различни планови за иднината“ 19. Додека се занимавал со работите на епархијата, собирал историски податоци за Ростовската митрополија, приложувајќи ги кон Менајоните. На 9 февруари 1705 година е завршено големото долгогодишно дело на светителот, обележано со молитвата на свети Симеон Богоприменик: „Сега пушти го слугата Твој, Господи...“ 20. Загрижен за подигнувањето на образовното ниво на свештенството, тој почнал да составува нова книга „Хрониката до светот на шестото создание, како водич од шестиот век на светот на светото“. четвртата илјада години. Историјата на векот се вклопи во едно поглавје, а ако во неа немаше важни настани, тогаш светителот го исполни поглавјето со морално учење или проповед, што, всушност, беше во фокусот на делото: „На хрониката што ја започнавме, со Божја помош, нека знаат оние што сакаат да знаат дека нашата намера не е само да навлегуваме во приказните, туку и да учиме толкување на моралните учења 2. Во летото 1705 година, Свети Димитриј го посети Јарослав, голем трговски град кој стана центар на расколното движење. Архипастирската грижа за Црквата Божја беше изразена не само во преземањето практични мерки против расколниците, туку и го принуди епископот повторно да го земе испробаното оружје, перото, за да ги разоткрие нивните грешки во есејот „Разговор за ликот на Бога и сличноста во човекот“, проповедите, а потоа и во расправата „Потрага по верата“. Во своите проповеди до „простите луѓе“, свети Димитриј безмилосно ги осуди таквите пороци на расколниците како што се незнаењето, лагите и неморалот. Тој ги истакнува причините што го натерале светителот да употреби толку силни средства, карактеризирајќи го она што се случува: „Светата црква е жестоко угнетена, намалена и од надворешни прогонувачи и од внатрешни расколници... скоро во секој град се измислува некаква посебна вера, а за верата и прости мажи и жени... догматизирајте и поучете, како додавање на три прсти, не биди право и 2 крст. Борбата на свети Димитриј против расколот, неговата полемика, според сведочењето на самите расколнички учители, била успешна, како што знаел царот. Имајќи потреба од државници и способни луѓе за спроведување реформи, Петар I, земајќи ги предвид авторитетот на митрополитот Ростовски, неговиот книжевен талент и делотворноста на неговите зборови, имал намера да ја објави својата книга со додаток на Требник. Во август 1705 година, во согласност со указот на суверенот и дозволата на митрополитот Стефан Јаворски, светителот Ростов пристигнал во Москва како следен епископ за свештеничка служба и послушание „со свештеникот, и со хористите, и со куќните луѓе и со резервите“ 23. Тој поминал речиси цела година во чин, вршејќи чин. Евангелието во различни цркви за актуелни прашања и поучување на луѓето. Токму во овој период од неговата активност датираат најзначајниот број проповеди. Нивната главна тема е постигнувањето на христијанското совршенство, морален идеал. Работите за управување со епархијата, односите со световните власти, патувањата во Москва, грижите за домот на епископот и научните дела одзедоа многу сила и здравје од светителот. Заедно со обичните подвизи, тој извршил и подвижнички подвиг. Го исцрпуваше своето тело како покајнички грешник. Често се ширеше со крст на земја, летото го даваше телото да го изедат комарците, се ограничи во храната, јадејќи еднаш во првата недела од Великиот пост - во четврток, а и во Страсната седмица. Често, и покрај неговиот чин, тој патувал пешки од Ростов до Јарослав и назад. Овој русокос, седокос, тенок, навидум незабележлив човек, низок раст, стуткан, со мала брада во облик на клин, со очила, обично облечен во волнена патка од неговата омилена темнозелена боја, криеше во себе неверојатно моќен дух. Пишувањето на духовни теми за доброто на христијаните беше негова итна потреба. Неговото перо вклучува: „Духовен лек за збунети мисли“; „Огледало на православната исповед, догматска содржина“; „12 статии за преобразувањето на лебот и виното во Телото и Крвта на нашиот Господ Исус Христос“; „За причестувањето на светите тајни“; „Благодарен спомен на страдањата Христови и молитвено размислување и оплакување при погребувањето на Богоносното тело“ и други дела. Светецот многу страдал, гледајќи го падот на црковниот живот и сјај, рушењето на епископскиот дом, сиромаштијата на свештенството и народот, а тој самиот ја поднесувал сиромаштијата со нив, принудувајќи се да се ограничува и во мали нешта. Тоа се гледа од неговите писма, кога бара од добродетелите да му испратат „чај“, затоа што „во Ростов нема каде да се земе, туку како времето“, кога ги поканува во својата „ќелија за печурки“, кога известува: „Речиси скитам пешки, ниту коњ, ниту јавач. Уште во 1707 година, светителот оставил тестамент во случај на смрт. Тој го почувствувал приближувањето на смртта, честопати ги повикувал сиромашните и просјаците во својата Крстна одаја, им послужил оброк, покажувал милост, ги откупил должниците од нивните права, ослободувајќи ги од казна. 1709 година за Ростовската епархија била одбележана со голем број значајни настани и посети. И светителот беше принуден да ги надмине слабостите и болестите. Летото Ростов го посетија принцезите Наталија, Марија и Феодосија Алексеевна, кои беа присутни на осветувањето на црквата Света Артемија во Богојавленскиот манастир. На почетокот на јули пристигна вест за победата на руските трупи „над противникот, над Швеѓаните кај Полтава“. Самиот светител извршил свечена молитва и го забележал овој настан во својот дневник. Есента, дојде веста за доаѓањето на царицата Праскови Федоровна во Ростов за да ја почитува чудотворната икона на Богородица во манастирот Толга. За да не му пречи на угледниот гостин со напорно патување, било наредено да се донесе иконата во Ростов. Светецот стана толку слаб по здравјето што не се надеваше дека ќе го доживее тоа време: „Еве дојдоа двајца гости“, му рече тој на благајникот Филарет, „Кралицата на небото и кралицата на Земјата. Само јас нема да можам повеќе да ги видам, но ти, благајник, мора да бидеш подготвен да ги прифатиш“ 25. На 26 октомври, на денот на неговиот ангел, тој бил исцрпен од напади на кашлање, но самиот служел Литургија во соборниот храм. Хорот му ја прочита лекцијата, а светителот седна пред царските порти. 27 октомври бил последниот ден од неговиот живот. Утрото на 28 октомври 1709 година, тој беше пронајден во својата ќелија на подот, како почива во клекната положба на молитва. Телото на Свети Димитриј по негова волја е погребано во Спасо-Јаковлевскиот манастир. Погребната служба ја изврши митрополитот Стефан Јаворски, пријател на светителот, кој во погребната проповед повтори: „Свети Димитриј, свети! Откривањето на моштите на ростовскиот архипастир се случило 43 години подоцна, а на 22 април 1757 година бил прогласен за светец, пред големиот собор на светите Божји, чија слава ја доловил во своите дела. Според истражувачите, творечкото наследство на Свети Димитрија изнесува до 20 тома есеи и дела, кои сведочат за него како неуморен работник, подвижник на науката и црковен енциклопедист. Неговата лична библиотека се состоела од над 300 тома, а постојано ја надополнувал со книги добиени од книжари од Запад и Русија, како и со оние што ги испраќале пријателите, на кои секогаш потсетувал на потребата да се испраќаат ретки примероци потребни за работа. Научник и теолог со голема залиха на знаење и искуство, светителот, испитувајќи ги спомениците на црковното писмо од источно и латинско потекло, делата на отците на црквата, како пчела, од секаде го извлекуваше нектарот на мудроста. Тој во своите дела спомнува повеќе од 60 имиња на црковни и световни писатели, историчари, учители на црквата и теолози. Меѓу користените список на споменици на црковно писмо на свети Димитриј вклучува антички патерикони, пролози, летописи и хронологии. Најзначајно место во списите на свети Димитриј имаат отците на Светата црква, богословите, учителите, проповедниците, чие пасторално искуство го раководел во својата служба и дејност. Тој самиот ги носи нивните имиња пред очите на слушателите и читателите. Тоа се монахот Макариј Египетски, светите Атанасиј Велики, Јован Климак, Јован Дамаскин, Јован Златоуст, Григориј Богослов, Ефрем Сирин, Кирил Ерусалимски, Григориј Двоеслов, блажениот Јероним, Теодорит, Августин, свештеномаченик Кипријан и многу други. Од книжевните споменици на Руската православна црква што ги користел, треба да се спомене, пред сè, Големата Четија - Менајонот на митрополитот Макариј, кои биле од фундаментално значење во создавањето на неговите Житија на светите, делата на Свети Максим Грк, Лазар Баранович и ред други, кои ги користел во разјаснување на религиозни и кучешки прашања. Анализирајќи го и внимателно проучувајќи го огромниот литературен материјал, забележувајќи ги грешките и несогласувањата што се вовлекле, свети Димитриј му пристапува критички и истовремено ги проширува своите хоризонти и знаења. Често, кога наидува на противречности, му оддава почит на авторитетот на отците, а понекогаш ги потчинува на благочестивите христијански расудувања и вера, верувајќи во соборниот разум на Светата Црква, поседувајќи ја полнотата на Божествената благодат и знаење. На почетокот на творечката дејност на светителот, во неговите списи и проповеди е забележливо влијанието на западната схоластика: се користат неговите вродени методи, софизми и алегориски средства, но во втората половина од неговиот живот делата добиваат поголема едноставност и јасност на мислата. Сите дела на Свети Димитриј можат да се поделат на четири типа 26: Догматичен. Тие вклучуваат „Потрага по расколничката Брин вера“ и „Огледало на православната исповед“. Духовно и морално. Тука спаѓаат учењата на светителот, како што се „Внатрешниот човек во кафезот на своето срце е осамен, учи и се моли во тајност“, „Извинување за утеха на тагата“, „Општо исповедање на гревовите“, „Поклонување на нашиот Господ Исус Христос“, „Духовна азбука“, 120 проповеди кои ни пристигнаа. Историски. Тоа се, пред сè, 12 тома од Житијата на светите, „Хроника“, „Наводнето руно“, „Дневник“. Поетски. Духовни драми „Рождество Христово“, „Покајниот грешник“, „Естер и Ахасфер“, песни (или кантови) - „Мојот најмил Исус“ и други. Свети Димитриј Ростовски. Есеи. Т. 2. стр. 37. Шљапкин И.А. Свети Димитриј Ростовски и неговото време. Санкт Петербург, 1891 година. Стр. 6. Свети Димитриј Ростовски. Есеи. Стр. 995. Шљапкин И.А. Уредба. Оп. Стр. 293. Попов М.С., свештеник Свети Димитриј Ростовски и неговите дела. Санкт Петербург, 1910 година. Стр. 223. Шљапкин И.А. Уредба. Оп. стр. 423–424. Нечаев V. Свети Димитриј, Митрополит Ростовски г. М., 1849. стр. 174. Шљапкин И.А. Цитат Оп. Стр. 378. Попов М.С., свештенички декрет. Оп. Стр. 273.