Глава 1. Жизнь святителя Димитрия Ростовского и состояние пастырства в его время

Saint Démétrius est né en 1651 et lors de son saint baptême, son nom était Daniel. Il a passé son enfance dans la ville de Makarov, non loin de Kiev. Le père du futur saint, Savva Grigorievich Tuitalo, centurion de l'armée de Zaporozhye, et sa mère Maria Mikhailovna étaient des personnes pieuses et profondément religieuses. Savva Grigorievich a toujours été soucieux de ses devoirs, a participé à la défense de l'orthodoxie contre l'influence catholique et a consacré les dernières années de sa longue vie à l'Église, prenant sa retraite avec le rang de ktitor du monastère Saint-Cyrille de Kiev. Saint Démétrius témoigne de la vie bonne et exemplaire de sa mère dans son journal : « Que le Seigneur lui accorde une bonne réponse lors de son Jugement dernier, même si je ne doute pas de la miséricorde de Dieu et de son salut, connaissant sa vie vertueuse et pieuse constante »2. Sans aucun doute, le style de vie chrétien des parents s’est imprimé dans le cœur de leur fils et a semé les graines de la piété dans son âme. Les sanctuaires de Kiev, où ils s’installèrent en 1660, augmentèrent encore le désir et l’attrait de Daniel pour une vie agréable à Dieu. Il poursuit son alphabétisation, commencée dans la maison de ses parents, au Collège Kiev-Mohyla, où il fut chargé d'étudier en 1662, sous le rectorat de Ioannikiy Golyatovsky, célèbre rhéteur et prédicateur. Aucune information documentaire détaillée n'a été conservée sur les années d'étude de saint Démétrius. L'orientation scolaire de l'enseignement qui existait dans l'enceinte de cette institution ne pouvait qu'influencer les étudiants. Mais cette méthode, selon certains chercheurs, répondait aux besoins urgents de l'époque, fournissant les connaissances et les compétences nécessaires dans la lutte pour la pureté de l'orthodoxie contre la latinisation. Et cela justifiait les aspects négatifs (scolastique) : il est impossible de douter de l’amour ardent des élèves de l’école pour l’Orthodoxie, dont ils ont été témoins par leur lutte zélée pour sa pureté. Selon les chercheurs, le saint n'a pas étudié au collège plus de trois ans et pendant ce temps, il a eu l'occasion de terminer ses études et d'acquérir des connaissances dans le cadre du programme 3. Il convient de noter que ces années ont été très difficiles pour le Collège Kiev-Mohyla. Le déclin de l'éducation était dû à l'incertitude des événements politiques et aux troubles vécus par Kiev et l'Ukraine, situées à la fois politiquement et territorialement entre deux rivaux puissants - la Pologne catholique et la Russie orthodoxe, qui ont laissé leur marque sur la vie de l'Église. Mais même avec tout cela, le saint a retiré de l'école une riche réserve de connaissances, avait une excellente maîtrise de la langue latine et, grâce à son travail acharné et à ses capacités, a reçu une bonne formation sous la direction de mentors tels que le recteur Ioannikiy Golyatovsky, l'archimandrite de Pechersk Innocent Gisel, l'abbé du monastère de Kiev Cyril Meletius Dzik et d'autres qui ont participé à son sort. En 1668, l'abbé Meletius Dzik tonsura Démétrius au rang monastique. Il a vécu près de sept ans au monastère de Kirillov, apprenant auprès de mentors expérimentés l'humilité, l'obéissance et l'amour fraternel. En plus des œuvres monastiques, Démétrius était également engagé dans la science : « dans sa cellule, il écrivait et composait, sur ordre de l'abbé et d'autres hauts dirigeants, avec diligence dans la lecture de livres spirituels » 4. Toutes ces circonstances ont permis au jeune moine d'entrer dans le cercle des personnes les plus instruites et les plus progressistes de l'époque, qui se trouvaient au centre de la vie socioculturelle, politique et religieuse de l'Ukraine. Le 25 mars 1669, il fut ordonné hiérodiacre par le métropolite Joseph de Toukalski de Kiev, qu'Innocent Gisel qualifiait de « saint de la sainte foi, pilier inébranlable de l'Orient » 5 . La dédicace a eu lieu dans l'un des anciens monastères (XIIe siècle) de la ville de Kanev, qui était sous le patronage de l'hetman Doroshenko. En 1675, dans le monastère Gustinsky de la ville de Priluki, l'archevêque de Tchernigov Lazar Baranovich ordonna Démétrius hiéromoine. Sur recommandation et avec l'aide de l'abbé de Kiev-Petchersk Meletius Dzik, le futur saint, déjà distingué par ses talents d'orateur, fut laissé par Lazar Baranovich comme prédicateur dans la cathédrale et dans d'autres églises de la ville de Tchernigov. Avec la bénédiction de Lazar Baranovich, qui était engagé dans des activités littéraires, Démétrius a compilé à cette époque un recueil de contes sur les miracles révélés dans le monastère de la Trinité-Élie à partir de l'image miraculeuse de la Mère de Dieu, appelée « La Toison irriguée ». En juillet 1677, saint Démétrius part pour la Lituanie, où il réside jusqu'en 1679. En dehors de l'État de Moscou, dans la région du sud-ouest, qui était sous le joug de la Pologne seigneuriale, il a été témoin de la situation difficile du peuple ukrainien, qui subissait une double oppression : sociale - de la part de la noblesse, des magnats et spirituelle - de la part de l'Église catholique. Les conséquences du mouvement de libération du peuple ukrainien dirigé par Bohdan Khmelnytsky, qui s'est terminé par l'annexion de l'Ukraine de la rive gauche à la Russie, n'ont pas attristé la fierté de la noblesse polonaise. Le gouvernement et la noblesse poursuivirent encore plus farouchement la politique de catholicisation, attirant les orthodoxes dans l'union et ne dédaignant aucune méthode ni aucun moyen. Les rois polonais Jan Casimir, Mikhaïl Wisniewiecki et Jan Sobieski étaient des exécuteurs obéissants de la volonté des magnats et du clergé catholique. Les églises, les monastères et les propriétés furent confisqués aux orthodoxes ; le clergé, sans exclure les hiérarques, fut soumis à la violence et à l'oppression. Le Sejm a constamment adopté des lois dirigées contre les confréries orthodoxes, qui étaient le bastion de l'orthodoxie dans cette lutte. La controverse littéraire s'est également intensifiée. Pendant près de deux ans, le futur saint Démétrius a vécu dans l'État polonais, en tant que prédicateur du peuple à la confrérie ecclésiale de Slutsk, en un mot établissant l'orthodoxie, appelant à ne pas faiblir en esprit dans la lutte. La communication avec des champions de l'orthodoxie, tels que Théodose Vasilevich, évêque de Biélorussie, Klimenty Trizna, abbé du monastère du Saint-Esprit de Vilna, a renforcé son désir de servir le peuple qui souffre et son Église natale. En Pologne, saint Démétrius a étudié la langue polonaise, ici il s'est familiarisé avec la théologie catholique, avec les travaux de penseurs laïques et religieux de l'Occident, et a rencontré les machinations de la propagande catholique. Hetman Samoilovich a invité Dmitry chez lui à plusieurs reprises. Il a donc profité de cette opportunité et est arrivé dans la ville de Baturin, où il s'est installé au monastère de Saint-Nicolas. Ici, il a commencé à écrire son Journal, un journal intime. Mais bientôt, sa vie tranquille prit fin. En 1681, l'archevêque Lazar Baranovich promut le hiéromoine Dimitri au rang d'higoumène du monastère de Maksakov. Cinq mois plus tard, il fut transféré à l'abbé du monastère Baturinsky. Cependant, le leadership de Démétrius ne dura pas longtemps. Ayant une inclination naturelle vers une vie contemplative et la pensée de Dieu, le saint fut accablé par son obéissance pénible, c'est pourquoi en 1684, quittant son abbesse, avec le consentement du nouvel archimandrite de Pechersk Varlaam Yasinsky, il s'installa à la Laure. Dans la Laure de Kiev-Petchersk, Démétrius prit sur lui une nouvelle obédience, qui le glorifiait à jamais : la compilation du Quatrième Menaion. Ce travail a été commencé par Peter Mogila, qui a commandé à cet effet à Athos les Vies des saints manuscrites grecques de Siméon Métaphraste, mais n'a pas eu le temps de terminer son plan. Lazar Baranovich a également tenté de corriger la situation, mais cela s'est terminé sans succès et n'a apporté que du chagrin au saint, servant de motif de ridicule de la part des Latins. Innocent Gisel a été sérieusement impliqué dans cette affaire et a même demandé au patriarche Joachim sa bénédiction pour envoyer les Menaions Makaryevsky de Moscou. Sa demande fut accordée, mais les livres furent réécrits en cursive, et donc renvoyés, en raison de la « difficulté de l’écriture cursive ». Une fois de plus, Varlaam Yasinsky et d'autres membres du clergé du monastère ont commencé le travail difficile, mais Dimitri a été nommé rédacteur en chef. Compiler des vies le fascinait complètement et lui prenait tellement de temps qu'il allait souvent se reposer sans se déshabiller une heure avant les Matines. Bientôt eut lieu l'élection d'un nouveau métropolite de Kiev, Gédéon (Sviatopolk-Chetvertinsky), qui fuyait la volonté polonaise sous la protection de Samoilovich, qui avait adressé une pétition en sa faveur au gouvernement de Moscou. Et en janvier 1686, lorsque Dmitry et Yasinsky allèrent féliciter le nouveau métropolite, on lui demanda de nouveau d'accepter l'abbesse du monastère Baturinsky, où il poursuivit son travail, et l'hetman lui-même l'assista, se tournant vers Moscou auprès du prince B.V. Golitsyn avec une demande d'envoyer les Grandes Menaions. Avec de grandes difficultés résultant de conflits entre les représentants de la métropole et le patriarche Joachim, le premier quart du Menaion fut imprimé en 1688 aux frais du monastère de Petchersk. Le livre publié a été soumis au conseil des anciens et au métropolitain pour examen, puis envoyé au patriarche pour approbation. A cette époque, il y avait un débat à Moscou entre Sylvestre Medvedev et les frères du Likhud sur la question de la Sainte Eucharistie et du temps de la transsubstantiation des Saints Dons. Conscient des particularités et des opinions du clergé ukrainien, soumis à l'influence occidentale en la matière, et désireux également de montrer et de confirmer ses droits dans la métropole, le patriarche a exigé que le métropolite envoie des représentants du clergé pour expliquer et résoudre les questions controversées : « Au nom de votre rang spirituel (Petit Russe), un époux d'humble sagesse, sincèrement de l'Église d'Orient, un fils qui connaît les écrits des saints pères, anciens enseignants Saints des Églises orientales du Christ, et pas seulement s'exercer avec des syllogismes et des arguments... et ainsi tout désaccord sera chassé » 6 . Le nouvel hetman Ivan Stepanovich Mazepa s'est également réuni à cette époque à Moscou pour exprimer son dévouement à la princesse Sophie et à Golitsyne. Le 10 août 1689, des représentants de cette ambassade, ainsi que des membres du clergé, dont Démétrius, arrivèrent à Moscou. Et en août, ils se sont présentés à la princesse Sophie et à Ioann Alekseevich, puis au patriarche Joachim. Un mois plus tard, Mazepa se précipita vers la Laure de la Trinité-Serge pour convaincre le tsar Pierre de ses bonnes intentions, en raison de l'évolution rapide des événements, craignant de rester dans le camp de Sophia. Et ici, le clergé a également rendu visite au patriarche et discuté des questions qui l'inquiétaient. Au monastère, selon le témoignage de saint Démétrius, ils rendaient souvent visite au patriarche, qui traitait cet humble ouvrier avec condescendance, le bénissant de poursuivre le travail qu'il avait commencé et lui présentait une image de la Très Sainte Théotokos dans un cadre. Le bateau du temps avançait régulièrement, la vie et les événements suivaient leur cours, à propos desquels le saint écrivait en 1695 dans son journal : « Au tout début du mois de janvier, un autre livre des Vies des Saints fut achevé » 7 6, c'est-à-dire pour décembre, janvier, février. Avec le métropolite Varlaam, l'hetman Mazepa a également demandé que les Menyas Makaryevski soient envoyés de Moscou. Parallèlement à la publication de ces livres, le premier recueil du saint, « Toison irriguée », fut publié en 1696. En 1697, Démétrius fut nommé abbé du monastère de Kirillov, mais bientôt il fut de nouveau transféré et nommé archimandrite du monastère de Tchernigov Yelets, puis l'arc de Novgorod-Seversk - mandria fut transféré sous sa juridiction. Tout en remplissant les devoirs qui lui étaient assignés, il n'a pas abandonné sa première obédience : « Le jour de 1700 du mois de janvier, le troisième livre des Vies des Saints, compilé grâce aux travaux de l'époux inspiré, le hiéromoine Dmitri Savitch Tuptalenko, a été publié et a rempli de joie spirituelle le cœur des curieux du livre » 7. Bientôt, une nouvelle période commença dans la vie de Démétrius, Rostov, et le Seigneur se plaisait à glorifier le travailleur infatigable dans le domaine du service hiérarchique. Après la maladie et la mort d'Ignace Korsakov, métropolite de Sibérie, il fallait un candidat digne pour le département vacant, ce qui inquiétait le tsar Pierre lui-même. En 1700, le tsar envoya un décret au métropolite Varlaam de Kiev, qui ordonnait : « Pour l'établissement et le développement de la foi orthodoxe et la prédication du Saint Évangile chez les peuples idolâtres, ainsi que pour amener les peuples yasak à la foi chrétienne - le Grand Souverain a ordonné de rechercher dans la région de la Petite Russie, les villes et les monastères des archimandrites et des abbés ou d'autres moines célèbres du bien, et un scientifique, et une vie bonne et immaculée, qui être métropolitain à Tobolsk »8. Le patriarche Adrien a également adressé une demande similaire au métropolite. En décembre 1700, un décret personnel suivit « pour l'élection aux métropolites sibériens et pour être métropolite à la place d'Ignatiev, à Moscou... de la région de Tchernigov à l'archimandrite de Novgorod Dimitri »... 9. Le 10 février 1701, il arriva à Moscou et salua Pierre, et le 23 mars, pendant la Semaine de la Croix, dans la 51e année de sa vie, Démétrius fut élevé au rang d'évêque. La dédicace a été célébrée par le métropolite Trifilliy de Sarsk et Podolsk, le métropolite Isaïe de Novgorod et Alatyr et le métropolite Stefan de Riazan et Mourom. Au printemps, Dimitri n’a pas pu se rendre en Sibérie à cause de la boue. Par conséquent, il s'est temporairement installé dans le monastère de Chudov, où se trouvaient le clergé et la sacristie, les chanteurs du métropolite sibérien, arrivés avec le métropolite Ignace pour le service. Le saint s'occupait des affaires de son vaste diocèse, accomplissait des offices, prêchait l'Évangile et recevait des visiteurs. Au cours de l'été, son départ fut empêché par une maladie soudaine. Le tsar lui-même s'enquit de sa santé et lui rendit visite personnellement. Il est devenu clair que pour la Sibérie, avec son climat rigoureux, Dmitry était en mauvaise santé. La maladie était encore aggravée par les inquiétudes intérieures concernant le grand travail inachevé de compilation du Menaion. Le tsar Pierre annula sa commande et s'occupa de la nomination en Sibérie de Filofei Leshchinsky, le futur éducateur de la région, avec lequel Démétrius était lié par des liens d'amitié. À cette époque, l’État russe traversait une période difficile de son histoire : le renouveau. Il a fallu un effort colossal de la part du peuple tout entier et de toutes les classes de la société pour surmonter la stagnation - la Russie patriarcale pour devenir l'un des principaux États du monde et atteindre le niveau des puissances développées en Europe. La guerre en cours avec la Suède a absorbé d’énormes ressources financières et matérielles et a fait peser un lourd fardeau sur les épaules des travailleurs. Par conséquent, un certain nombre de décrets et d’ordonnances parmi les plus élevés ont été suivis pour lever des fonds dans le budget de l’État. Saint Démétrius fut témoin de cette grande époque et complice de l'exploit du peuple. Après la défaite de Narva, il fut ordonné de prendre un quart des cloches de tous les diocèses pour lancer des canons. Le rang patriarcal est aboli et un inventaire des biens monastiques est ordonné, un Ordre monastique est créé et il est interdit de recruter des novices. Les biens des biens des patriarches, des évêques et des monastères ont été loués. Un contrôle a été introduit sur les revenus monastiques, puis les moines ont été transférés aux salaires en espèces et aux allocations annuelles de céréales, et le reste des revenus est allé au trésor. L’une des légendes qui témoignent de sa sagesse spirituelle et pastorale concerne la courte période du séjour de saint Démétrius comme métropolite de Sibérie. L'Empereur, souhaitant tester le saint, l'invita chez lui et lui offrit diligemment du vin. Le saint obéit à la volonté de l'empereur, mais ne répondit pas aux questions, se limitant uniquement aux bénédictions. Le 10 novembre 1701, Joasaph Lazarevich, métropolite de Rostov, mourut et à sa place, à la demande de Stefan Yavorsky, le 4 janvier 1702, saint Démétrius fut nommé. Le 1er mars 1702, le saint arriva dans la ville de Rostov. Il a été accueilli par le troupeau avec l'icône de la Mère de Dieu de Bogolyubskaya avec les faiseurs de miracles de Rostov debout devant elle. Entré dans le monastère Spaso-Yakovlevsky, à l'ombre de l'église Sainte-Anne, il prédit prophétiquement et indiqua le lieu de son enterrement : « Voici ma paix, j'habiterai ici pour toujours et à jamais. Après avoir célébré la liturgie dans la cathédrale de l'Assomption, il a prononcé un discours de bienvenue au troupeau, dans lequel il a défini le but et la nature de sa vie future et de son activité pastorale : "Je suis venu non pas pour me servir, mais pour vous servir... non pas pour me plaire, mais pour avertir les désordonnés, pour consoler les faibles, pour intercéder pour les faibles... pour aimer les bons, faire miséricorde envers les méchants. punir, rechercher le bien de tous, rechercher soigneusement le salut de tous, prier pour tous" 10. Ce discours reflète également les problèmes auxquels le saint a dû faire face dans son diocèse. Ses contemporains témoignent de l'état dans lequel se trouve le troupeau de saint Démétrius. Donc, I.T. Pososhkov parle du clergé : "Le troupeau actuel est très défectueux... ces anciens vivent dans la ville, et ils ne savent pas vraiment ce qu'est le péché, ce qu'est le salut, et pour cette raison, ils ne forcent pas leurs paroissiens à la repentance et n'enseignent pas comment vivre de manière à sauver les âmes. Seul ce prêtre peut, dans une moindre mesure, célébrer directement la liturgie s'il passe suffisamment de temps dans la ville dans une cathédrale ou avec un prêtre raisonnable... mais s'il n’y est pas souvent allé, il ne peut rien envoyer selon les livres. Nos prêtres ruraux sont chargés de l'agriculture et pour cette raison, ils ne se soucient pas autant du service religieux que de leurs terres arables, et le troupeau spirituel a déjà commencé à être à l'écart... les prêtres ruraux sont les gens les plus simples : il grandit dans le village et pense aux affaires du village. S’il ne laboure pas les terres arables, il sera seul. 11 Saint Démétrius demanda à l'un des bergers : "Pourquoi vous amener au rang sacerdotal ? Aussi, pour les sauver aussi ? " Pas du tout, mais pour nourrir sa femme et sa maison... Il cherchait Jésus, non pas Jésus, mais une bouchée de pain »12. L'état moral du clergé était défavorable. Les œuvres littéraires de l'époque, les contes populaires, les chants et les proverbes racontaient les ruses du sacerdoce et des moines, ridiculisant leur cupidité, leur paresse et leur ivresse. Le saint, dans ses écrits et ses messages à ses ouailles, a souligné à plusieurs reprises les vices du clergé. Le troupeau n'était pas meilleur. « Moi, écrit Pososhkov, j'ai vraiment vu même à Moscou des vieillards qui, pendant cinquante ans, ne se sont pas confessés, non par souci de schismaticisme, mais par souci de non-coercition du presbytère. » L'archipasteur de Rostov confirme également de tels phénomènes : « Certains n'ont pas communié à partir de dix ans, d'autres à partir de vingt ans, et d'autres encore ne savent même pas de toute leur vie qu'il est possible de participer aux Mystères divins, à moins que lorsque le bébé a été baptisé, il n'ait alors communié, dont il ne se souvient pas » 13 . Il suffit de lire le contenu d'une lettre de pétition pour imaginer les difficultés rencontrées par le saint dans son diocèse : « Dans la ville d'Ouglitch, le prêtre de la Résurrection Ivan se frappe le front : les paroissiens de cette église et les enfants spirituels de son prêtre s'enivrent, ils ne vont pas à l'église de Dieu, et ils ne désobéissent en aucune façon à son prêtre, et ils injurient son prêtre avec des paroles inouïes, parce qu'il est le prêtre de leurs paroissiens. (prétendument) le père enseigne contre les règles des saints, il ne sanctifie pas le puits. Les paroissiens objectent que le curé ne va pas dans les maisons, ne donne pas la croix, se bat, enlève ses vêtements et meurtrit un paroissien avec son poing »14. Parmi les paysans du monastère et des évêques, les choses en vinrent à des batailles sanglantes, auxquelles participèrent jusqu'à trois mille personnes. Dans de telles conditions, saint Démétrius fut contraint de prendre des mesures pour rationaliser les affaires du diocèse. La situation déjà difficile a été aggravée par l'intervention de l'État dans les affaires de l'Église. Des intendants, des notaires, des clercs, qui ne se distinguaient pas du tout par la décence, étaient envoyés dans les maisons épiscopales et les monastères. En conséquence, les paysans ont quitté leurs lieux et ont fui vers des monastères schismatiques, les monastères sont devenus plus pauvres, le clergé est devenu pauvre et pouvait à peine joindre les deux bouts. Les activités éducatives de l'archipasteur, ses messages aux prêtres et au troupeau, ses nombreux sermons, la création d'une école publique à Rostov - tout cela visait à guérir les maux sociaux et à éradiquer le mal. Comprenant que « tout le froid était dû au manque d'enseignement d'un enfant », le saint décida de fonder une école et obtint l'autorisation de l'Ordre du Monastère : « Dans l'année 1702 en cours, le 28 mai, nous avons indiqué, d'après le tableau du très révérend Démétrius, métropolite de Rostov... de délivrer à deux moines et traducteurs trente roubles par an ;... de délivrer avec signatures aux professeurs de langue grecque et latine trente roubles par personne ; pour un russe, cinq roubles et du pain pour le les pauvres, qui apprendront l'alphabétisation russe, un argent par jour, et ceux qui apprennent le grec et le latin, puis deux argent par jour »15. Ce document indique que non seulement les enfants du clergé, mais aussi les citoyens ordinaires, et même les pauvres, étudiaient à l'école. Un ordre a été envoyé dans tout le diocèse pour envoyer les enfants à l'école. En plus des langues, les enfants apprenaient la rhétorique, l’orthographe, le chant et la Loi de Dieu. Les étudiants passaient leurs vacances et leurs vacances dans les villages épiscopaux : Demyanakh, Shestakovo, Kaptsy, ici ils se reposaient, nageaient dans le lac, jouaient des pièces de théâtre et des comédies. En 1702, une pièce célèbre fut jouée pour la Nativité du Christ. Pour certaines pièces, l'évêque compose lui-même le texte. Les écoliers ont remplacé la famille et les amis du saint et l’ont consolé dans les moments d’épreuves et de maladie. Il les a invités chez lui et les a forcés à lire cinq fois la prière du « Notre Père » en souvenir des cinq blessures de clous sur le corps très pur du Sauveur. La présence des étudiants au service était obligatoire. L'évêque lui-même leur a donné la communion, les exhortant à vivre dans la pureté, la chasteté et à prier avec ferveur. Il a promis de prier lui-même pour eux et ne les a pas oubliés plus tard, dans les moments de pauvreté. Des élèves reconnaissants l'appelaient « le mécène des arts et le père de tous », en se souvenant de « notre prêtre, le métropolite Démétrius de bienheureuse mémoire » 16 . L'école n'a pas duré longtemps : en 1705, lors d'un des voyages de l'évêque à Moscou, elle a été fermée sur ordre de l'intendant Voeikov, dont le saint s'est plaint dans une lettre au métropolite Job de Novgorod : « Par la permission de Dieu, la pauvreté a été créée dans la maison de l'évêque et les enseignements ont été laissés, ce qui, à cause de notre indignation, nous nourrit, comme si beaucoup en sortait. les dépenses pour les professeurs et les étudiants, et déjà tout ce que l'évêché reçoit de nous a été enlevé, l'essence de celui-ci, non seulement la patrie, mais aussi les hommages de l'église, et la mémoire coronale, et ainsi de suite, et ainsi de suite, s'étant appauvris en tout ce qui est appauvri et en enseignements » 17. « Une maison ne se construit pas d'un seul coup, et un livre ne s'écrit pas non plus d'un coup ; et après avoir terminé l'ouvrage, le maître le répare, le corrige et le complète », disait saint Démétrius à propos de ses livres, recherches et travaux 18. Jour et nuit, il ne se séparait pas de sa plume : le jour, il écrivait près de la faible fenêtre en mica, la nuit - au scintillement d'une bougie. Le saint avait plus peur que la mort de laisser inachevée la compilation des vies. Ainsi, dans une de ses lettres, il écrit : « Terrifiez-moi avec la mort de feu Joseph Koldychevsky, la peur de la mort m'attaquera, et la peur extrême que nous ne connaissions pas le jour et l'heure... mais le travail d'écriture de livres restera, est-ce que quelqu'un sera prêt à le reprendre et à le faire, et il y a encore beaucoup de travail à faire » 19. Et le saint avait de nombreux projets et projets pour l'avenir. Tout en s'occupant des affaires du diocèse, il a collecté des informations historiques sur la métropole de Rostov et les a annexées aux Menaions. Le 9 février 1705, s'achève la grande œuvre de longue haleine du saint, marquée par la prière de saint Siméon le Dieu-Receveur : « Maintenant, laisse partir ton serviteur, ô Maître... » 20. Soucieux d'élever le niveau d'éducation du clergé, il commença à rédiger un nouveau livre, « Le Chroniqueur », comme guide de l'histoire sacrée depuis la création du monde jusqu'au sixième siècle du quatrième mille ans. L'histoire du siècle tenait dans un seul chapitre, et s'il n'y avait pas d'événements importants, alors le saint remplissait le chapitre d'un enseignement moral ou d'un sermon, qui, en fait, était au centre du travail : « Sur la chronique que nous avons commencée, avec l'aide de Dieu, faites savoir à ceux qui veulent savoir que notre intention n'est pas seulement de se plonger dans des histoires, mais aussi d'apprendre des enseignements moraux et des interprétations des Saintes Écritures » 21 . Au cours de l'été 1705, saint Démétrius visita Iaroslavl, une grande ville commerçante devenue le centre du mouvement schismatique. Le souci archipastoral pour l’Église de Dieu s’est non seulement exprimé en prenant des mesures pratiques contre les schismatiques, mais a également forcé l’évêque à reprendre l’arme éprouvée, la plume, pour dénoncer leurs erreurs dans l’essai « Discours sur l’image de Dieu et la ressemblance de l’homme », des sermons, puis dans le traité « Recherche de la foi schismatique de Bryn ». Dans ses sermons aux « gens simples », saint Démétrius fustigeait sans pitié les vices des schismatiques comme l'ignorance, le mensonge et l'immoralité. Il souligne les raisons qui ont forcé le saint à utiliser des moyens aussi puissants, caractérisant ce qui se passait : « La Sainte Église est sévèrement opprimée, diminuée, tant par les persécuteurs externes que par les schismatiques internes... presque dans chaque ville, une sorte de foi spéciale est inventée, et à propos de la foi, tant les hommes que les femmes simples... dogmatisent et enseignent, comme l'addition de trois doigts, en disant ce qui n'est pas juste et une nouvelle croix à être » 22. La lutte de saint Démétrius contre le schisme, ses polémiques, selon le témoignage des maîtres du schisme eux-mêmes, furent un succès, comme le tsar le savait. Ayant besoin d'hommes d'État et de personnes capables pour mener à bien les réformes, Pierre Ier, compte tenu de l'autorité du métropolite de Rostov, de son talent littéraire et de l'efficacité de ses paroles, eut l'intention de publier son livre avec une annexe au Trebnik. En août 1705, conformément au décret du souverain et à l'autorisation du métropolite Stefan Yavorsky, le saint de Rostov arriva à Moscou comme prochain évêque pour le service sacerdotal et l'obéissance « avec la sacristie, et avec les choristes, et avec les gens de maison, et avec les réserves » 23. Il passa presque une année entière au travail, accomplissant des actes sacrés, prêchant l'évangile dans diverses églises sur des questions d'actualité et enseignant au peuple. C'est à cette période de son activité que remontaient le nombre le plus important de sermons. Leur thème principal est la réalisation de la perfection chrétienne, un idéal moral. Les affaires de gestion du diocèse, les relations avec les autorités laïques, les voyages à Moscou, les soucis concernant la maison épiscopale et les travaux scientifiques prirent beaucoup de force et de santé au saint. Parallèlement aux travaux ordinaires, il accomplit également un exploit ascétique. Il a épuisé son corps comme un pécheur repentant. Il s'étendait souvent avec une croix sur le sol, en été il livrait son corps aux moustiques, il se limitait dans la nourriture, mangeant une fois pendant la première semaine du Grand Carême - le jeudi, ainsi que la Semaine Sainte. Souvent, malgré son rang, il voyageait à pied de Rostov à Yaroslavl et retour. Cet homme blond, aux cheveux gris, mince, apparemment discret, de petite taille, voûté, avec une petite barbe en forme de coin, portant des lunettes, portant généralement une lentille d'eau en laine de sa couleur vert foncé préférée, cachait en lui un esprit incroyablement puissant. Écrire sur des sujets spirituels au profit des chrétiens était son besoin urgent. Sa plume comprend : « Médecine spirituelle pour les pensées confuses » ; « Miroir de la confession orthodoxe, contenu dogmatique » ; « 12 articles sur la transsubstantiation du pain et du vin dans le Corps et le Sang de notre Seigneur Jésus-Christ » ; « De la communion des saints mystères » ; « Souvenir reconnaissant de la Passion du Christ et réflexion et lamentation priantes lors de l'enterrement du corps porteur de Dieu » et autres œuvres. Le saint a beaucoup souffert, voyant le déclin de la vie et de la splendeur de l'église, la ruine de l'évêché, la pauvreté du clergé et du peuple, et il a lui-même enduré la pauvreté avec eux, étant obligé de se limiter même dans les petites choses. Cela ressort clairement de ses lettres, lorsqu'il demande à ses bienfaiteurs de lui envoyer « du thé », car « à Rostov, il n'y a nulle part où l'obtenir, mais comme le temps », lorsqu'il les invite dans sa « cellule à champignons », lorsqu'il rapporte : « Je me promène presque à pied, sans cheval ni cavalier. Les moutons n'ont plus de nourriture et il n'y a pas de chevaux » 24. En 1707, le saint laissait un testament en cas de décès. Il sentait l'approche de la mort, appelait souvent les pauvres et les mendiants dans sa Chambre de la Croix, leur servait un repas, faisait preuve de miséricorde, rachetait les débiteurs de leurs droits, les soulageait du châtiment. L'année 1709 pour le diocèse de Rostov a été marquée par une série d'événements et de visites importants. Et le saint a été contraint de surmonter ses faiblesses et ses maladies. Au cours de l'été, Rostov a reçu la visite des princesses Natalya, Maria et Feodosia Alekseevna, qui étaient présentes à la consécration de l'église Saint-Artemy du monastère de l'Épiphanie. Début juillet arriva la nouvelle de la victoire des troupes russes « sur l’adversaire, sur les Suédois près de Poltava ». Le saint lui-même a célébré un service de prière solennel et a noté cet événement dans son journal. À l'automne, la nouvelle est arrivée de l'arrivée de la tsarine Praskovy Feodorovna à Rostov pour vénérer l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu au monastère de Tolga. Afin de ne pas déranger l'invité de marque avec un voyage fatiguant, il fut ordonné d'apporter l'icône à Rostov. Le saint devint si faible de santé qu'il n'espéra pas vivre jusqu'à cette époque : "Voici deux invités, dit-il au trésorier Philaret, la Reine du Ciel et la Reine de la Terre. Seulement, je ne pourrai plus les voir, mais toi, trésorier, tu dois être prêt à les accepter" 25. Le 26 octobre, jour de son Ange, il était épuisé par des quintes de toux, mais il célébrait lui-même la liturgie dans la cathédrale. Le chœur lui a lu la leçon et le saint s'est assis aux portes royales. Le 27 octobre était le dernier jour de sa vie. Le matin du 28 octobre 1709, il fut retrouvé dans sa cellule à même le sol, reposant en position de prière à genoux. Le corps de saint Démétrius a été enterré selon sa volonté dans le monastère Spaso-Yakovlevsky. Le service funèbre a été célébré par le métropolite Stefan Yavorsky, ami du saint, qui a répété lors de l'homélie funéraire : « Saint Démétrius, saint ! La découverte des reliques de l'archipasteur de Rostov eut lieu 43 ans plus tard, et le 22 avril 1757, il fut canonisé au grand concile des saints de Dieu, dont il captura la gloire dans ses œuvres. Selon les chercheurs, l'héritage créatif de saint Démétrius comprend jusqu'à 20 volumes d'essais et d'ouvrages, témoignant de lui comme d'un travailleur infatigable, d'un ascète de la science et d'un encyclopédiste de l'Église. Sa bibliothèque personnelle comptait plus de 300 volumes et il la reconstituait constamment avec des livres reçus de libraires occidentaux et russes, ainsi que ceux envoyés par des amis, à qui il rappelait toujours la nécessité d'envoyer des exemplaires rares nécessaires au travail. Scientifique et théologien doté d'une vaste réserve de connaissances et d'expériences, le saint, examinant les monuments de l'écriture ecclésiale d'origine orientale et latine, les œuvres des Pères de l'Église, comme une abeille, extrayait de partout le nectar de la sagesse. Il mentionne dans ses œuvres plus de 60 noms d'écrivains ecclésiastiques et laïcs, d'historiens, de professeurs de l'Église et de théologiens. Parmi les monuments d'écriture ecclésiastique utilisés par Saint Démétrius figurent d'anciens patericons, des prologues, des chroniques et des chronologies. La place la plus importante dans les écrits de saint Démétrius est accordée aux pères de la Sainte Église, théologiens, enseignants, prédicateurs, dont il a été guidé par l'expérience pastorale dans son ministère et ses activités. Il porte lui-même leurs noms sous les yeux des auditeurs et des lecteurs. Il s'agit du moine Macaire d'Égypte, des saints Athanase le Grand, Jean Climaque, Jean de Damas, Jean Chrysostome, Grégoire le Théologien, Éphraïm le Syrien, Cyrille de Jérusalem, Grégoire le Dvoeslov, le bienheureux Jérôme, Théodoret, Augustin, le Hiéromartyr Cyprien et bien d'autres. Parmi les monuments littéraires de l'Église orthodoxe russe qu'il a utilisés, il convient tout d'abord de mentionner le Grand Chetia - le Menaion du métropolite Macaire, qui ont eu une importance fondamentale dans la création de ses Vies des Saints, les œuvres de saint Maxime le Grec, Lazar Baranovich et un certain nombre d'autres, qu'il a utilisés pour clarifier les questions religieuses et dogmatiques. Analysant et étudiant attentivement l'énorme matériel littéraire, notant les erreurs et les désaccords qui s'y sont glissés, saint Démétrius l'aborde de manière critique et élargit en même temps ses horizons et ses connaissances. Souvent, lorsqu'il rencontre des contradictions, il rend hommage à l'autorité des pères, et parfois il les soumet à un raisonnement et à une foi pieuse et chrétienne, faisant confiance à la raison conciliaire de la Sainte Église, possédant la plénitude de la grâce et de la connaissance divine. Au début de l'activité créatrice du saint, l'influence de la scolastique occidentale est perceptible dans ses écrits et ses sermons : ses méthodes inhérentes, ses sophismes et ses dispositifs allégoriques sont utilisés, mais dans la seconde moitié de sa vie, les œuvres acquièrent une plus grande simplicité et une plus grande clarté de pensée. Toutes les œuvres de saint Démétrius peuvent être divisées en quatre types 26 : Dogmatique. Il s’agit notamment de « Recherche de la foi schismatique de Bryn » et « Miroir de la confession orthodoxe ». Spirituel et moral. Il s'agit notamment des enseignements du saint, tels que « L'homme intérieur dans la cage de son cœur est solitaire, étudiant et priant en secret », « Apologie pour la consolation de la douleur », « Confession générale des péchés », « Adoration de notre Seigneur Jésus-Christ », « Alphabet spirituel », 120 sermons qui nous sont parvenus. Historique. Il s'agit tout d'abord de 12 volumes de la Vie des Saints, « Chronique », « Toison irriguée », « Journal ». Poétique. Drames spirituels « La Nativité du Christ », « Le pécheur repentant », « Esther et Ahasfer », poèmes (ou chants) - « Mon très aimable Jésus » et autres. Saint Démétrius de Rostov. Essais. T. 2. P. 37. Chlyapkine I.A. Saint Démétrius de Rostov et son époque. Saint-Pétersbourg, 1891. P. 6. Saint Démétrius de Rostov. Essais. P. 995. Chlyapkine I.A. Décret. Op. P. 293. Popov M.S., prêtre Saint Démétrius de Rostov et ses œuvres. Saint-Pétersbourg, 1910. P. 223. Chlyapkine I.A. Décret. Op. pp. 423-424. Nechaev V. Saint Démétrius, métropolite de Rostov. M., 1849. P. 174. Chlyapkine I.A. Citation Op. P. 378. Popov M.S., prêtre Décret. Op. P. 273.