Глава 1. Жизнь святителя Димитрия Ростовского и состояние пастырства в его время

San Demetrio nació en 1651, y en el santo bautismo se llamó Daniel. Pasó su infancia en la ciudad de Makarov, no lejos de Kiev. El padre del futuro santo, Savva Grigorievich Tuitalo, centurión del ejército de Zaporozhye, y su madre María Mikhailovna eran personas piadosas y profundamente religiosas. Savva Grigorievich siempre estuvo preocupado por sus deberes, participó en la defensa de la ortodoxia de la influencia católica y dedicó los últimos años de su larga vida a la Iglesia, retirándose con el rango de ktitor del Monasterio de San Cirilo de Kiev. San Demetrio da testimonio de la vida buena y ejemplar de su madre en su diario: “Que el Señor le dé buena respuesta en su juicio final, aunque no dudo de la misericordia de Dios y de su salvación, conociendo su constante vida virtuosa y piadosa” 2. Sin duda, el estilo de vida cristiano de los padres quedó impreso en el corazón de su hijo y plantó en su alma las semillas de la piedad. Los santuarios de Kiev, donde se mudaron en 1660, aumentaron aún más el deseo y la atracción de Daniel por una vida agradable a Dios. Continuó su formación alfabetizadora, que comenzó en la casa de sus padres, en el Kiev-Mohyla Collegium, donde fue asignado a estudiar en 1662, durante la rectoría de Ioannikiy Golyatovsky, un famoso retórico y predicador. No se ha conservado información documental detallada sobre los años de estudio de San Demetrio. La dirección escolar de la educación que existía dentro de los muros de esta institución no podía dejar de influir en los estudiantes. Pero este método, según algunos investigadores, satisfizo las necesidades urgentes de la época, proporcionando los conocimientos y habilidades necesarios en la lucha por la pureza de la ortodoxia contra la latinización. Y esto justificó los aspectos negativos (la escolástica): es imposible dudar del ardiente amor de los estudiantes de la escuela por la ortodoxia, del que fueron testigos en su celosa lucha por su pureza. Según los investigadores, el santo estudió en la universidad durante no más de tres años y durante este tiempo tuvo la oportunidad de completar sus estudios y adquirir conocimientos en el marco del programa 3. Cabe señalar que estos años fueron muy difíciles para el Colegio Kiev-Mohyla. El declive de la educación se debió a la incertidumbre de los acontecimientos políticos y los disturbios experimentados por Kiev y Ucrania, que estaban ubicados tanto política como territorialmente entre dos fuertes rivales: la Polonia católica y la Rusia ortodoxa, que dejaron su huella en la vida de la iglesia. Pero incluso con todo esto, el santo sacó de la escuela un rico acervo de conocimientos, tenía un excelente dominio del idioma latino y, gracias a su arduo trabajo y habilidades, recibió una buena formación bajo la guía de mentores como el rector Ioannikiy Golyatovsky, el archimandrita de Pechersk Innocent Gisel, el abad del Monasterio Cirilo de Kiev, Meletius Dzik, y otros que participaron en su destino. En 1668, el abad Melecio Dzik tonsuró a Demetrio al rango monástico. Vivió durante casi siete años en el Monasterio de Kirillov, aprendiendo de mentores experimentados la humildad, la obediencia y el amor fraternal. Además de las obras monásticas, Demetrio también se dedicaba a la ciencia: “en su celda escribía y componía, ordenado por el abad y otros líderes superiores, diligente en la lectura de libros espirituales” 4. Todas estas circunstancias permitieron al joven monje ingresar al círculo de las personas más educadas y progresistas de esa época, que estaban en el centro de la vida sociocultural, política y religiosa de Ucrania. El 25 de marzo de 1669, fue ordenado jerodiácono por el metropolitano José de Tukalsky de Kiev, a quien Inocencio Gisel caracterizó como “un santo de la santa fe, un pilar inquebrantable de Oriente” 5 . La inauguración tuvo lugar en uno de los antiguos monasterios (siglo XII) de la ciudad de Kanev, que estaba bajo el patrocinio de Hetman Doroshenko. En 1675, en el monasterio Gustinsky de la ciudad de Priluki, el arzobispo de Chernigov, Lazar Baranovich, ordenó a Demetrius hieromonje. Por recomendación y con la ayuda del abad de Kiev-Pechersk Meletius Dzik, Lazar Baranovich dejó al futuro santo, ya distinguido por sus habilidades de oratoria, como predicador en la catedral y otras iglesias de la ciudad de Chernigov. Con la bendición de Lazar Baranovich, que se dedicaba a actividades literarias, Demetrius compiló en ese momento una colección de cuentos sobre los milagros revelados en el Monasterio de la Trinidad - Elías a partir de la imagen milagrosa de la Madre de Dios, llamada "El vellón irrigado". En julio de 1677, San Demetrio partió hacia Lituania, donde vivió hasta 1679. Fuera del estado de Moscú, en la región suroeste, que estaba bajo el yugo de la señorial Polonia, vio de primera mano la difícil situación del pueblo ucraniano, que sufría una doble opresión: social (por parte de la nobleza, los magnates y espiritual) por parte de la Iglesia católica. Las consecuencias del movimiento de liberación del pueblo ucraniano liderado por Bohdan Khmelnytsky, que terminó con la anexión de la Ucrania de la margen izquierda a Rusia, no humillaron el orgullo de la nobleza polaca. El gobierno y la nobleza siguieron la política de catolicización aún más ferozmente, seduciendo a los ortodoxos a la unión y sin desdeñar ningún método o medio. Los reyes polacos Jan Casimir, Mikhail Wisniewiecki y Jan Sobieski fueron ejecutores obedientes de la voluntad de los magnates y del clero católico. A los ortodoxos se les quitaron iglesias, monasterios y propiedades; el clero, sin excluir a los jerarcas, fue sometido a violencia y opresión. El Sejm constantemente aprobaba leyes dirigidas contra las hermandades ortodoxas, que eran el bastión de la ortodoxia en esta lucha. La controversia literaria también se intensificó. Durante casi dos años, el futuro San Demetrio vivió en el estado polaco, sirviendo como predicador del pueblo en la hermandad de la iglesia de Slutsk, en una palabra, estableciendo la ortodoxia, llamando a no debilitarse de espíritu en la lucha. La comunicación con los defensores de la ortodoxia, como Teodosio Vasilevich, obispo de Bielorrusia, y Klimenty Trizna, abad del Monasterio del Espíritu Santo de Vilna, fortaleció su deseo de servir al pueblo que sufre y a su Iglesia natal. En Polonia, San Demetrio estudió el idioma polaco, aquí conoció la teología católica, las obras de pensadores seculares y religiosos de Occidente y se encontró con las maquinaciones de la propaganda católica. Hetman Samoilovich invitó a Dmitry a su casa varias veces, por lo que aprovechó esta oportunidad y llegó a la ciudad de Baturin, donde se instaló en el Monasterio de San Nicolás. Aquí empezó a escribir su Diario, un diario. Pero pronto la vida tranquila terminó para él. En 1681, el arzobispo Lazar Baranovich ascendió al Hieromonk Dimitri a abad del monasterio de Maksakov. Cinco meses después fue trasladado al rector del monasterio de Baturinsky. Sin embargo, el liderazgo de Demetrius no duró mucho. Teniendo una inclinación natural hacia la vida contemplativa y el pensamiento de Dios, el santo estaba agobiado por su problemática obediencia, por lo que en 1684, dejando a su abadesa, con el consentimiento del nuevo archimandrita de Pechersk Varlaam Yasinsky, se mudó a Lavra. En Kiev-Pechersk Lavra, Demetrio asumió una nueva obediencia que lo glorificó para siempre: la compilación del Cuarto Menaion. Este trabajo fue iniciado por Peter Mogila, quien para este propósito encargó las Vidas de los santos manuscritas en griego a Simeón Metafrasto de Athos, pero no tuvo tiempo de completar su plan. Lazar Baranovich también intentó corregir la situación, pero terminó sin éxito y solo trajo dolor al santo, sirviendo de motivo de burla por parte de los latinos. Inocencio Gisel estuvo seriamente involucrado en este asunto e incluso pidió al patriarca Joaquín su bendición para enviar a Makaryevsky Menaions desde Moscú. Su solicitud fue concedida, pero los libros fueron reescritos en cursiva y, por lo tanto, devueltos debido a la “dificultad de la escritura en cursiva”. Una vez más, Varlaam Yasinsky y otros clérigos del monasterio comenzaron el difícil trabajo, pero Dimitri fue nombrado editor en jefe. Recopilar vidas le fascinaba por completo y le ocupaba tanto tiempo que muchas veces se iba a descansar sin desvestirse una hora antes de los maitines. Pronto tuvo lugar la elección de un nuevo metropolitano de Kiev, Gideon (Svyatopolk-Chetvertinsky), que huyó de la obstinación polaca bajo la protección de Samoilovich, quien solicitó su nombre al gobierno de Moscú. Y en enero de 1686, cuando Dmitry y Yasinsky fueron a felicitar al nuevo metropolitano, se le pidió nuevamente que aceptara a la abadesa en el monasterio de Baturinsky, donde continuó su trabajo, y el propio hetman lo ayudó, dirigiéndose a Moscú al Príncipe B.V. Golitsyn con una solicitud para enviar a los Grandes Menaions. Con grandes dificultades derivadas de las disputas entre los representantes de la metrópoli y el patriarca Joaquín, el primer cuarto del Menaion se imprimió en 1688 a expensas del monasterio de Pechersk. El libro publicado fue presentado al consejo de ancianos y al metropolitano para su consideración, y luego al patriarca para su aprobación. En ese momento, había un debate en Moscú entre Sylvester Medvedev y los hermanos Likhud sobre la cuestión de la Sagrada Eucaristía y el momento de la transustanciación de los Santos Dones. Consciente de las peculiaridades y puntos de vista del clero ucraniano, sujeto a la influencia occidental en este asunto, y también deseando mostrar sus derechos en la metrópoli y confirmarlos, el patriarca exigió que el metropolitano enviara representantes del clero para explicar y resolver cuestiones controvertidas: “En nombre de su rango espiritual (pequeño ruso), un esposo de humilde sabiduría, sinceramente de la Iglesia Oriental, un hijo que conoce los escritos de los santos padres, antiguos maestros santos de las Iglesias Orientales de Cristo, y no simplemente ejerciendo ellos mismos con silogismos y argumentos... y así todo desacuerdo será ahuyentado” 6 . El nuevo hetman Ivan Stepanovich Mazepa en ese momento también se reunió en Moscú para expresar su devoción a la princesa Sofía y Golitsyn. El 10 de agosto de 1689 llegaron a Moscú representantes de esta embajada, junto con el clero, incluido Demetrio. Y en agosto se presentaron a la princesa Sofía y a Ioann Alekseevich, y luego al patriarca Joaquín. Un mes después, Mazepa se apresuró a ir a Trinity-Sergius Lavra para convencer al zar Pedro de sus buenas intenciones, debido al rápido desarrollo de los acontecimientos, por temor a permanecer en el campamento de Sofía. Y aquí el clero también visitó al patriarca y discutió temas que le preocupaban. En el monasterio, según el testimonio de San Demetrio, visitaban con frecuencia al patriarca, quien trataba con condescendencia a este humilde trabajador, bendiciéndolo para que continuara el trabajo que había iniciado y le obsequiaba una imagen de la Santísima Theotokos en un marco. El barco del tiempo avanzó con paso firme, la vida y los acontecimientos siguieron su curso, sobre lo cual en 1695 el santo escribió en su diario: “A principios del mes de enero se completó otro libro de las Vidas de los santos” 7 6, es decir, para diciembre, enero, febrero. Junto con el metropolitano Varlaam, Hetman Mazepa también pidió que se enviaran los Makaryevsky Menyas desde Moscú. Simultáneamente con la publicación de estos libros, en 1696 se publicó la primera colección del santo, "Vellocino irrigado". En 1697, Demetrius fue nombrado abad del monasterio de Kirillov, pero pronto fue trasladado nuevamente y nombrado archimandrita del monasterio de Chernigov Yelets, y luego la archimandria de Novgorod-Seversk fue transferida a su jurisdicción. Mientras cumplía con los deberes que le fueron asignados, no abandonó su primera obediencia: “El día de 1700 del mes de enero, se publicó el tercer libro de las Vidas de los santos, compilado gracias al trabajo del inspirado esposo, Hieromonk Dmitry Savich Tuptalenko, que llenó de alegría espiritual los corazones de los curiosos amantes de los libros” 7. Pronto comenzó un nuevo período en la vida de Demetrius Rostov, y el Señor tuvo el agrado de glorificar al trabajador incansable en el campo del servicio jerárquico. Después de la enfermedad y muerte de Ignatius Korsakov, metropolitano de Siberia, se necesitaba un candidato digno para el departamento vacante, por lo que el propio zar Pedro mostró preocupación. En 1700, el zar envió un decreto al metropolitano Varlaam de Kiev, quien ordenó: “Para el establecimiento y aumento de la fe ortodoxa y la predicación del Santo Evangelio en los pueblos idólatras, también para llevar a los pueblos yasak a la fe cristiana, el Gran Soberano ordenó buscar en la región, ciudades y monasterios de la Pequeña Rusia archimandritas y abades u otros monjes famosos del bien, un científico y una vida buena e inmaculada, ¿Quién sería metropolitano en Tobolsk” 8. El patriarca Adrián también hizo una solicitud similar al metropolitano. En diciembre de 1700, siguió un decreto personal “para la elección de los metropolitanos siberianos y para ser metropolitano en lugar de Ignatiev, en Moscú... de la región de Chernigov al archimandrita Dimitri de Novgorod”... 9. El 10 de febrero de 1701 llegó a Moscú y saludó a Pedro, y el 23 de marzo, durante la Semana de la Cruz, en el año 51 de su vida, Demetrio fue elevado a la categoría de rango de obispo. La inauguración estuvo a cargo del metropolitano Trifilliy de Sarsk y Podolsk, el metropolitano Isaías de Novgorod y Alatyr, y el metropolitano Stefan de Riazán y Murom. En primavera, Dimitri no pudo ir a Siberia debido al barro. Por lo tanto, se instaló temporalmente en el Monasterio de Chudov, donde se encontraban el clero y la sacristía, los cantantes del Metropolitano de Siberia, que llegaron con el Metropolitano Ignacio para el servicio. El santo estaba ocupado con los asuntos de su vasta diócesis, realizó servicios, predicó el evangelio y recibió visitas. En verano su marcha se vio impedida por una repentina enfermedad. El propio zar preguntó por su salud y lo visitó personalmente. Quedó claro que para Siberia, con su duro clima, Dmitry tenía mala salud. La enfermedad se vio agravada aún más por las preocupaciones internas por el gran trabajo inacabado de recopilar el Menaion. El zar Pedro canceló su orden y se encargó del nombramiento en Siberia de Filofei Leshchinsky, el futuro educador de la región, con quien Demetrius estaba unido por lazos de amistad. En ese momento, el Estado ruso atravesaba un período difícil de su historia: la renovación. Fue necesario un esfuerzo colosal de todo el pueblo y de todas las clases de la sociedad para superar el estancamiento: que la Rus patriarcal se convirtiera en uno de los principales estados del mundo y alcanzara el nivel de las potencias desarrolladas en Europa. La guerra en curso con Suecia absorbió enormes recursos financieros y materiales y supuso una pesada carga sobre los hombros de los trabajadores. Por lo tanto, se siguieron varios decretos y órdenes superiores para recaudar fondos en el presupuesto estatal. San Demetrio fue testigo de esta gran época y cómplice de la hazaña del pueblo. Después de la derrota de Narva, se ordenó tomar una cuarta parte de las campanas de todas las diócesis para fundir cañones. Se abolió el rango patriarcal y se ordenó un inventario de las propiedades monásticas, se estableció una Orden Monástica y se prohibió reclutar novicios. Se alquilaron artículos de renta en las propiedades de los patriarcas, obispos y monasterios. Se introdujo control sobre los ingresos monásticos, y luego los monjes fueron transferidos a salarios en efectivo y asignaciones anuales de pan, y el resto de los ingresos iba al tesoro. Una de las leyendas que atestigua su sabiduría espiritual y pastoral se refiere al breve período de estancia de San Demetrio como metropolitano de Siberia. El Emperador, deseando poner a prueba al santo, lo invitó a su casa y diligentemente lo invitó a beber vino. El santo obedeció la voluntad del Emperador, pero no respondió preguntas, limitándose únicamente a las bendiciones. El 10 de noviembre de 1701 murió Joasaph Lazarevich, metropolitano de Rostov, y en su lugar, a petición de Stefan Yavorsky, el 4 de enero de 1702, fue nombrado San Demetrio. El 1 de marzo de 1702 el santo llegó a la ciudad de Rostov. Fue recibido por el rebaño con el icono de la Madre de Dios de Bogolyubskaya y ante ella los hacedores de maravillas de Rostov. Habiendo entrado en el Monasterio Spaso-Yakovlevsky, bajo la sombra de la Iglesia de Santa Ana, predijo proféticamente e indicó el lugar de su entierro: "He aquí mi paz, aquí habitaré por los siglos de los siglos". Después de celebrar la liturgia en la Catedral de la Asunción, pronunció un discurso de bienvenida al rebaño, en el que definió el propósito y la naturaleza de su vida futura y de su actividad pastoral: "No he venido para servirme a mí, sino para serviros... no para agradarme a mí mismo, sino para amonestar a los desordenados, para consolar a los pusilánimes, para interceder por los débiles... para amar a los buenos, para tener misericordia de los malos. Castigar, buscar el beneficio de todos, buscar cuidadosamente la salvación para todos, orar por todos" 10. Este discurso refleja también los problemas que tuvo que afrontar el santo en su diócesis. Sobre el estado en el que se encontraba el rebaño de San Demetrio, testifican sus contemporáneos. Entonces, TI Pososhkov habla del clero: "El rebaño actual es muy defectuoso... estos ancianos viven en la ciudad, y no saben realmente qué es el pecado, qué es la salvación, y por esta razón no obligan a sus feligreses al arrepentimiento y no instruyen cómo vivir para salvar almas. Sólo ese presbítero puede, en lo más mínimo, celebrar directamente la liturgia, si pasa suficiente tiempo en la ciudad, en una catedral o con un presbítero razonable... pero si No ha estado mucho allí, no puede enviar nada según los libros. Nuestros sacerdotes rurales están agobiados por la agricultura y por esta razón no se preocupan tanto por los servicios religiosos como por sus tierras cultivables, y el rebaño espiritual ya ha comenzado a quedar al margen... Los presbíteros rurales son las personas más sencillas: crecen en el pueblo y piensan en los asuntos del pueblo. Si no ara la tierra cultivable, se quedará solo”. 11 San Demetrio preguntó a uno de los pastores: "¿Por qué traerte al rango sacerdotal? Además, ¿para salvarlos también a ellos? En absoluto, sino para alimentar a su mujer y a su casa... Buscaba a Jesús, no a Jesús, sino un bocado de pan” 12. El estado moral del clero era desfavorable. Las obras literarias de esa época, los cuentos populares, las canciones y los refranes hablaban de las artimañas del sacerdocio y los monjes, ridiculizando su codicia, pereza y embriaguez. El santo, en sus escritos y mensajes a su rebaño, señaló más de una vez los vicios del clero. El rebaño no fue mejor. "Yo", escribe Pososhkov, "verdaderamente vi a hombres tan viejos incluso en Moscú que durante cincuenta años no se habían confesado, no por el cismaticismo, sino por la no coerción del presbiterio". El archipastor de Rostov también confirma tales fenómenos: “Algunos no han recibido la comunión desde los diez años, otros desde los veinte, y otros ni siquiera saben en toda su vida que es posible participar de los Divinos Misterios, a menos que cuando el bebé fue bautizado, haya recibido la comunión, de lo cual no se acuerda” 13 . Basta familiarizarse con el contenido de una carta de petición para imaginar las dificultades que encontró el santo en su diócesis: “En la ciudad de Uglich, el sacerdote de la Resurrección Iván se golpea la frente: los feligreses de esa iglesia y los hijos espirituales de su sacerdote se emborrachan, no van a la iglesia de Dios, y de ninguna manera desobedecen a su sacerdote, y lo insultan con palabras inauditas, porque es el sacerdote de su gente parroquial (supuestamente) el padre enseña contra las reglas de los santos, no santifica el pozo. Los feligreses objetan que el sacerdote no va a las casas, no entrega la cruz, pelea, se quita las vestiduras y golpea a un feligrés con el puño” 14 . Entre los campesinos del monasterio y del obispo, se produjeron sangrientas batallas, en las que participaron hasta tres mil personas. En tales condiciones, San Demetrio se vio obligado a tomar medidas para racionalizar los asuntos en la diócesis. La ya difícil situación se vio agravada por la intervención del Estado en los asuntos de la Iglesia. Los mayordomos, abogados y escribanos, que no se distinguían en absoluto por la decencia, fueron enviados a las casas episcopales y a los monasterios. Como resultado, los campesinos abandonaron sus lugares y huyeron a monasterios cismáticos, los monasterios se empobrecieron, el clero se empobreció y apenas podía llegar a fin de mes. Las actividades educativas del archipastor, sus mensajes a los sacerdotes y al rebaño, numerosos sermones, la creación de una escuela pública en Rostov, todo esto tenía como objetivo curar los males sociales y erradicar el mal. Al darse cuenta de que “todo el frío se debía a la falta de enseñanza de un niño”, el santo decidió fundar una escuela y obtuvo el permiso de la Orden del Monasterio: “En el presente año 1702, el 28 de mayo, indicamos, según el cuadro del Muy Reverendo Demetrio, Metropolitano de Rostov... emitir a dos monjes y traductores treinta rublos al año;... emitir firmas a los profesores de lengua griega y latina por treinta rublos por persona; para un ruso, cinco rublos, y pan para el los pobres que aprenden a leer y escribir ruso, un dinero por día, y los que aprenden griego y latín, luego dos dinero por día” 15. Este documento indica que en la escuela estudiaron no solo los hijos del clero, sino también la gente común y corriente, e incluso los pobres. Se envió una orden a toda la diócesis para enviar a los niños a la escuela. Además de los idiomas, a los niños se les enseñaba retórica, ortografía, canto y la Ley de Dios. Los estudiantes pasaron sus vacaciones y días festivos en las aldeas del obispo: Demyanakh, Shestakovo, Kaptsy, aquí descansaron, nadaron en el lago, representaron obras de teatro y comedias. En 1702 se representó una famosa obra de teatro con motivo de la Natividad de Cristo. En algunas obras, el propio obispo compuso el texto. Los escolares sustituyeron a los familiares y amigos del santo y lo consolaron en momentos de prueba y enfermedad. Los invitó a su casa y los obligó a leer cinco veces la oración del “Padre Nuestro” en memoria de las cinco llagas de los clavos en el Purísimo Cuerpo del Salvador. La presencia de estudiantes en el servicio era obligatoria. El mismo obispo les dio la comunión, instándolos a vivir en pureza, castidad y a orar con fervor. Prometió rezar él mismo por ellos y no se olvidó de ellos más tarde, en tiempos de pobreza. Los alumnos agradecidos lo llamaron “mecenas de las artes y padre de todos”, recordando a “nuestro sacerdote, el metropolitano Demetrio, de bendita memoria”, 16 . La escuela no duró mucho: en 1705, durante uno de los viajes del obispo a Moscú, fue cerrada por orden del mayordomo Voeikov, de lo que el santo se quejó en una carta al metropolitano Job de Novgorod: “Con el permiso de Dios, se creó pobreza en la casa del obispo y se dejaron enseñanzas que, a causa de nuestra indignación, nos alimentan, como si salieran muchas cosas”. gastos de maestros y alumnos, y ya se nos ha quitado todo lo que la casa episcopal recibe de nosotros, empobreciéndose en todo lo empobrecido y en las enseñanzas” 17 . “No se construye una casa de una vez, ni se escribe un libro de repente; y terminada la obra, el maestro la repara, corrigiéndola y completándola”, dijo San Demetrio sobre sus libros, investigaciones y obras 18. Día y noche no se separó de su pluma: durante el día escribía junto a la ventana de mica en penumbra, por la noche, según el parpadeo de una vela. El santo tenía más miedo que la muerte de dejar inconclusa la recopilación de vidas. Así, en una de sus cartas, escribió: “Aterrorízame con la muerte del difunto Joseph Koldychevsky, el miedo a la muerte me atacará, y el miedo extremo de que no sabemos el día y la hora... pero el trabajo de escribir libros permanecerá, ¿alguien estará dispuesto a asumirlo y hacerlo, y todavía hay mucho trabajo por hacer” 19. Y el santo tenía muchos planes y planes diferentes para el futuro. Mientras se ocupaba de los asuntos de la diócesis, recopiló información histórica sobre la metrópoli de Rostov y la adjuntó al Menaion. El 9 de febrero de 1705 se completó la gran obra de largo plazo del santo, marcada por la oración de San Simeón el Receptor de Dios: “Ahora deja ir a tu siervo, oh Maestro...” 20. Preocupado por elevar el nivel educativo del clero, comenzó a compilar un nuevo libro, “El Cronista”, como guía de la Historia Sagrada desde la creación del mundo hasta el siglo VI del cuarto mil años. La historia del siglo encajaba en un capítulo, y si en él no había hechos importantes, entonces el santo llenaba el capítulo con una enseñanza moral o un sermón, que, de hecho, era el foco de la obra: “Sobre la redacción de la crónica que hemos iniciado, con la ayuda de Dios, que sepan los que quieran saber que nuestra intención no es sólo ahondar en historias, sino también aprender de las enseñanzas morales y de las interpretaciones de las Sagradas Escrituras” 21 . En el verano de 1705, San Demetrio visitó Yaroslavl, una gran ciudad comercial que se había convertido en el centro del movimiento cismático. La preocupación archipastoral por la Iglesia de Dios se expresó no sólo al tomar medidas prácticas contra los cismáticos, sino que también obligó al obispo a tomar nuevamente el arma probada, la pluma, para exponer sus errores en el ensayo "Discurso sobre la imagen de Dios y la semejanza en el hombre", los sermones y luego en el tratado "En busca de la fe cismática de Bryn". En sus sermones a la "gente sencilla", San Demetrio castigó sin piedad vicios de los cismáticos como la ignorancia, la mentira y la inmoralidad. Señala las razones que obligaron al santo a utilizar medios tan fuertes, caracterizando lo que estaba sucediendo: “La Santa Iglesia está severamente oprimida, disminuida, tanto por los perseguidores externos como por los cismáticos internos... casi en todas las ciudades se está inventando algún tipo de fe especial, y sobre la fe, tanto hombres como mujeres simples... dogmatizan y enseñan, como la adición de tres dedos, diciendo que no es correcto y que hay que hacer una nueva cruz” 22. La lucha de San Demetrio contra el cisma, sus polémicas, según el testimonio de los propios maestros del cisma, fue un éxito, como el zar sabía. Necesitado de estadistas y personas capaces para llevar a cabo reformas, Pedro I, teniendo en cuenta la autoridad del metropolitano de Rostov, su talento literario y la eficacia de sus palabras, tenía la intención de publicar su libro con un apéndice al Trebnik. En agosto de 1705, de acuerdo con el decreto del soberano y el permiso del metropolitano Stefan Yavorsky, el santo de Rostov llegó a Moscú como el próximo obispo para el servicio sacerdotal y la obediencia "con la sacristía, los coristas, la gente de la casa y las reservas" 23. Pasó casi un año entero trabajando, realizando actos sagrados, predicando el evangelio en varias iglesias sobre temas de actualidad y enseñando a la gente. Fue en este período de su actividad que se remonta el mayor número de sermones. Su tema principal es el logro de la perfección cristiana, un ideal moral. Los asuntos de gestión de la diócesis, las relaciones con las autoridades seculares, los viajes a Moscú, las preocupaciones por la casa del obispo y los trabajos científicos quitaron mucha fuerza y ​​​​salud al santo. Junto con el trabajo ordinario, también realizó una hazaña ascética. Agotó su cuerpo como un pecador arrepentido. A menudo se extendía con una cruz en el suelo, en el verano entregaba su cuerpo para que se lo comieran los mosquitos, se limitaba a comer, comía una vez durante la primera semana de la Gran Cuaresma, el jueves y también en Semana Santa. A menudo, a pesar de su rango, viajaba a pie desde Rostov a Yaroslavl y viceversa. Este hombre rubio, canoso, delgado, aparentemente discreto, de baja estatura, encorvado, con una pequeña barba en forma de cuña, con gafas, generalmente vestido con una lenteja de agua de lana de su color verde oscuro favorito, escondía en su interior un espíritu sorprendentemente poderoso. Escribir sobre temas espirituales en beneficio de los cristianos era su necesidad urgente. Su pluma incluye: “Medicina espiritual para pensamientos confusos”; “Espejo de la confesión ortodoxa, contenido dogmático”; “12 artículos sobre la transustanciación del pan y del vino en Cuerpo y Sangre de nuestro Señor Jesucristo”; “Sobre la Comunión de los Santos Misterios”; “Recuerdo agradecido de la Pasión de Cristo y reflexión orante y lamentación en el sepulcro del cuerpo portador de Dios” y otras obras. El santo sufrió mucho, viendo el declive de la vida y el esplendor de la iglesia, la ruina de la casa episcopal, la pobreza del clero y del pueblo, y él mismo soportó la pobreza con ellos, viéndose obligado a limitarse incluso en las pequeñas cosas. Esto se desprende de sus cartas, cuando pide a sus benefactores que le envíen "un poco de té", porque "en Rostov no hay ningún lugar para conseguirlo, excepto el tiempo", cuando los invita a su "celda de setas", cuando informa: "Casi deambulo a pie, sin caballo ni jinete. Las ovejas se han quedado sin comida y no hay caballos" 24. Allá por 1707, el santo dejó testamento en caso de fallecimiento. Sintió la proximidad de la muerte, a menudo llamó a los pobres y mendigos a su Cámara de la Cruz, les sirvió comida, mostró misericordia, redimió a los deudores de sus derechos, liberándolos del castigo. El año 1709 para la diócesis de Rostov estuvo marcado por una serie de acontecimientos y visitas importantes. Y el santo se vio obligado a superar debilidades y enfermedades. En verano, Rostov recibió la visita de las princesas Natalya, María y Feodosia Alekseevna, que asistieron a la consagración de la Iglesia de Santa Artemia en el Monasterio de la Epifanía. A principios de julio llegó la noticia de la victoria de las tropas rusas “sobre el adversario, sobre los suecos cerca de Poltava”. El propio santo realizó un solemne servicio de oración y anotó este acontecimiento en su diario. En otoño, llegó la noticia de la llegada de la zarina Praskovy Feodorovna a Rostov para venerar el icono milagroso de la Madre de Dios en el monasterio de Tolga. Para no molestar al distinguido invitado con un viaje agotador, se ordenó llevar el icono a Rostov. El santo se debilitó tanto de salud que no esperaba vivir para ver ese momento: "Aquí vienen dos invitados", le dijo al tesorero Filaret, "la Reina del Cielo y la Reina de la Tierra. Sólo que yo no podré verlas más, pero usted, tesorero, debe estar dispuesto a aceptarlas" 25. El 26 de octubre, día de su ángel, estaba exhausto por los ataques de tos, pero él mismo celebró la liturgia en la catedral. El coro le leyó la lección y el santo se sentó a las puertas reales. El 27 de octubre fue el último día de su vida. En la mañana del 28 de octubre de 1709, fue encontrado en su celda en el suelo, descansando en posición de oración de rodillas. El cuerpo de San Demetrio fue enterrado según su voluntad en el Monasterio Spaso-Yakovlevsky. El funeral estuvo a cargo del metropolitano Stefan Yavorsky, amigo del santo, quien repitió en la homilía fúnebre: “¡Santo Demetrio, santo!” El descubrimiento de las reliquias del arcipreste de Rostov tuvo lugar 43 años después, y el 22 de abril de 1757 fue canonizado en el gran concilio de los santos de Dios, cuya gloria capturó en sus obras. Según los investigadores, la herencia creativa de San Demetrio asciende a hasta 20 volúmenes de ensayos y obras, que lo demuestran como un trabajador incansable, un asceta de la ciencia y un enciclopedista de la iglesia. Su biblioteca personal constaba de más de 300 volúmenes, y la reponía constantemente con libros recibidos de libreros de Occidente y Rusia, así como con los enviados por amigos, a quienes siempre recordaba la necesidad de enviar copias raras necesarias para el trabajo. Científico y teólogo con un gran acervo de conocimientos y experiencia, el santo, al examinar los monumentos de la escritura eclesiástica de origen oriental y latino, las obras de los Padres de la Iglesia, como una abeja, extrajo el néctar de la sabiduría de todas partes. En sus obras menciona más de 60 nombres de escritores eclesiásticos y seculares, historiadores, maestros de la Iglesia y teólogos. Entre la lista de monumentos de escritura eclesiástica utilizados por San Demetrio se incluyen patericons antiguos, prólogos, crónicas y cronologías. El lugar más importante en los escritos de San Demetrio lo ocupan los padres de la Santa Iglesia, teólogos, maestros, predicadores, cuya experiencia pastoral fue guiada en su ministerio y actividades. Él mismo pone sus nombres ante los ojos de oyentes y lectores. Estos son el monje Macario de Egipto, los santos Atanasio el Grande, Juan Climaco, Juan de Damasco, Juan Crisóstomo, Gregorio el Teólogo, Efraín el Sirio, Cirilo de Jerusalén, Gregorio el Dvoeslov, el Beato Jerónimo, Teodoreto, Agustín, el Hieromártir Cipriano y muchos otros. De los monumentos literarios de la Iglesia Ortodoxa Rusa que utilizó, cabe mencionar, en primer lugar, la Gran Chetia, el Menaion del metropolitano Macario, que fueron de fundamental importancia en la creación de sus Vidas de los santos, las obras de San Máximo el griego, Lazar Baranovich y varios otros, que utilizó para aclarar cuestiones religiosas y dogmáticas. Analizando y estudiando detenidamente el enorme material literario, observando los errores y desacuerdos que se han ido infiltrando, San Demetrio lo aborda críticamente y al mismo tiempo amplía sus horizontes y conocimientos. A menudo, cuando encuentra contradicciones, rinde homenaje a la autoridad de los padres, y en ocasiones los somete a la piadosa razón y fe cristiana, confiando en la razón conciliar de la Santa Iglesia, poseyendo la plenitud de la gracia y el conocimiento divinos. Al comienzo de la actividad creativa del santo, la influencia de la escolástica occidental se nota en sus escritos y sermones: se utilizan sus métodos inherentes, sofismas y recursos alegóricos, pero en la segunda mitad de su vida las obras adquieren mayor sencillez y claridad de pensamiento. Todas las obras de San Demetrio se pueden dividir en cuatro tipos 26: Dogmático. Estos incluyen “Búsqueda de la fe cismática de Bryn” y “Espejo de la confesión ortodoxa”. Espiritual y moral. Estos incluyen las enseñanzas del santo, como "El hombre interior en la jaula de su corazón está solitario, estudiando y orando en secreto", "Disculpa por el consuelo del dolor", "Confesión general de los pecados", "Adoración de nuestro Señor Jesucristo", "Alfabeto espiritual", 120 sermones que han llegado hasta nosotros. Histórico. Se trata, en primer lugar, de 12 volúmenes de la Vida de los Santos, “Crónica”, “Vellocino regado”, “Diario”. Poético. Dramas espirituales "La Natividad de Cristo", "El pecador arrepentido", "Esther y Ahasfer", poemas (o cantos) - "Mi adorable Jesús" y otros. San Demetrio de Rostov. Ensayos. T. 2. P. 37. Shliapkin I.A. San Demetrio de Rostov y su época. San Petersburgo, 1891. P. 6. San Demetrio de Rostov. Ensayos. Pág. 995. Shliapkin I.A. Decreto. op. Pág. 293. Popov M.S., sacerdote San Demetrio de Rostov y sus obras. San Petersburgo, 1910. P. 223. Shliapkin I.A. Decreto. op. págs. 423–424. Nechaev V. San Demetrio, metropolitano de Rostov. M., 1849. Pág. 174. Shliapkin I.A. Cotización Op. Pág. 378. Popov M.S., Decreto del sacerdote. op. Pág. 273.