Глава 1. Жизнь святителя Димитрия Ростовского и состояние пастырства в его время

Ο Άγιος Δημήτριος γεννήθηκε το 1651 και στο άγιο βάπτισμα ονομαζόταν Δανιήλ. Πέρασε τα παιδικά του χρόνια στην πόλη Μακάροφ, όχι μακριά από το Κίεβο. Ο πατέρας του μελλοντικού αγίου, Savva Grigorievich Tuitalo, εκατόνταρχος του στρατού των Zaporozhye, και η μητέρα του Maria Mikhailovna ήταν ευσεβείς και βαθιά θρησκευόμενοι άνθρωποι. Ο Σάββα Γκριγκόριεβιτς ασχολιόταν πάντα με τα καθήκοντά του, συμμετείχε στην υπεράσπιση της Ορθοδοξίας από την καθολική επιρροή και αφιέρωσε τα τελευταία χρόνια της μακρόχρονης ζωής του στην Εκκλησία, αποχωρώντας με τον βαθμό του κτίτορα της Μονής του Αγίου Κυρίλλου Κιέβου. Ο Άγιος Δημήτριος μαρτυρεί την καλή και υποδειγματική ζωή της μητέρας του στο ημερολόγιό του: «Είθε ο Κύριος να της δώσει καλή απάντηση στην Εσχάτη Κρίση του, αν και δεν αμφιβάλλω για το έλεος του Θεού και τη σωτηρία της, γνωρίζοντας τη διαρκή ενάρετη και ευσεβή ζωή της» 2. Χωρίς αμφιβολία, ο χριστιανικός τρόπος ζωής των γονιών αποτυπώθηκε στην καρδιά του γιου τους και φύτεψε τους σπόρους της ευσέβειας στην ψυχή του. Τα ιερά του Κιέβου, όπου μετακόμισαν το 1660, αύξησαν περαιτέρω την επιθυμία και την έλξη του Δανιήλ για μια ζωή ευάρεστη στον Θεό. Συνέχισε την εκπαίδευσή του στον γραμματισμό, που ξεκίνησε στο σπίτι των γονιών του, στο Κολέγιο Κιέβου-Μοχύλα, όπου του ανατέθηκε να σπουδάσει το 1662, κατά τη διάρκεια της πρυτανείας του Ιωαννίκι Γκολιατόφσκι, ενός διάσημου ρήτορα και ιεροκήρυκα. Για τα χρόνια σπουδών του αγίου Δημητρίου δεν έχουν διασωθεί λεπτομερείς τεκμηριωτικές πληροφορίες. Η σχολαστική κατεύθυνση της εκπαίδευσης που υπήρχε μέσα στα τείχη αυτού του ιδρύματος δεν μπορούσε να μην επηρεάσει τους μαθητές. Όμως αυτή η μέθοδος, σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, ανταποκρίθηκε στις επείγουσες ανάγκες της εποχής εκείνης, παρέχοντας τις απαραίτητες γνώσεις και δεξιότητες στον αγώνα για την αγνότητα της Ορθοδοξίας ενάντια στον λατινισμό. Και αυτό δικαιολογούσε τις αρνητικές πτυχές (σχολαστικισμός): είναι αδύνατο να αμφισβητηθεί η διακαή αγάπη των μαθητών του σχολείου για την Ορθοδοξία, την οποία είδαν με τον ζήλο αγώνα τους για την αγνότητά της. Σύμφωνα με ερευνητές, ο άγιος σπούδασε στο κολέγιο για όχι περισσότερο από τρία χρόνια και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου είχε την ευκαιρία να ολοκληρώσει το πρόγραμμα σπουδών και να αποκτήσει γνώσεις στο πλαίσιο του προγράμματος 3. Πρέπει να σημειωθεί ότι αυτά τα χρόνια ήταν πολύ δύσκολα για το Κολέγιο Κιέβου-Μοχύλα. Η παρακμή της εκπαίδευσης οφειλόταν στην αβεβαιότητα των πολιτικών γεγονότων και στην αναταραχή που γνώρισαν το Κίεβο και η Ουκρανία, οι οποίες βρίσκονταν τόσο πολιτικά όσο και εδαφικά μεταξύ δύο ισχυρών αντιπάλων - της Καθολικής Πολωνίας και της Ορθόδοξης Ρωσίας, που άφησε το στίγμα της στην εκκλησιαστική ζωή. Αλλά ακόμη και με όλα αυτά, ο άγιος αφαίρεσε από το σχολείο ένα πλούσιο απόθεμα γνώσης, είχε άριστη γνώση της λατινικής γλώσσας και, χάρη στη σκληρή δουλειά και τις ικανότητές του, έλαβε καλή εκπαίδευση υπό την καθοδήγηση τέτοιων μεντόρων όπως ο πρύτανης Ioannikiy Golyatovsky, ο Αρχιμανδρίτης του Pechersk Innocent Gisel, ηγούμενος του Κιέβου Cyril Dzikius στο Μοναστήρι του και άλλοι. Το 1668, ο ηγούμενος Μελέτιος Τζίκ ανέστησε τον Δημήτριο στο μοναστικό βαθμό. Έζησε σχεδόν επτά χρόνια στη Μονή Κιρίλοφ, μαθαίνοντας από έμπειρους μέντορες ταπεινοφροσύνη, υπακοή και αδελφική αγάπη. Εκτός από τα μοναστικά έργα, ο Δημήτριος ασχολήθηκε και με την επιστήμη: «στο κελί του έγραφε και συνέθεσε, με εντολή του ηγούμενου και άλλων ανώτερων αρχηγών, επιμελής στην ανάγνωση πνευματικών βιβλίων» 4. Όλες αυτές οι συνθήκες επέτρεψαν στον νεαρό μοναχό να μπει στον κύκλο των πιο μορφωμένων και προοδευτικών ανθρώπων εκείνης της εποχής, που στέκονταν στο επίκεντρο της κοινωνικής και θρησκευτικής ζωής της Ουκρανίας. Στις 25 Μαρτίου 1669 χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος από τον Μητροπολίτη Τουκάλσκι του Κιέβου Ιωσήφ, τον οποίο ο Ιννοκέντιος Γκιζέλ χαρακτήρισε «άγιο της αγίας πίστης, ακλόνητο στύλο της Ανατολής» 5 . Η αφιέρωση έγινε σε ένα από τα αρχαία (12ος αιώνας) μοναστήρια στην πόλη Kanev, που ήταν υπό την αιγίδα του Hetman Doroshenko. Το 1675, στο μοναστήρι Gustinsky της πόλης Priluki, ο αρχιεπίσκοπος Chernigov Lazar Baranovich χειροτόνησε τον Δημήτριο ιερομόναχο. Κατόπιν σύστασης και με τη βοήθεια του ηγούμενου Κιέβου-Πετσέρσκ Μελέτιους Τζικ, ο μελλοντικός άγιος, που ήδη διακρίνεται για τις ρητορικές του ικανότητες, αφέθηκε από τον Λάζαρ Μπαράνοβιτς ως ιεροκήρυκας στον καθεδρικό ναό και σε άλλες εκκλησίες στην πόλη του Τσερνίγοφ. Με την ευλογία του Λάζαρ Μπαράνοβιτς, ο οποίος ασχολούνταν με λογοτεχνικές δραστηριότητες, ο Δημήτριος συγκέντρωσε εκείνη τη στιγμή μια συλλογή από ιστορίες για θαύματα που αποκαλύφθηκαν στη Μονή Τριάδας - Ηλία από τη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού, που ονομάζεται "Το Ποτισμένο Δέρας". Τον Ιούλιο του 1677 ο Άγιος Δημήτριος έφυγε για τη Λιθουανία, όπου έζησε μέχρι το 1679. Έξω από το κράτος της Μόσχας, στη νοτιοδυτική περιοχή, που βρισκόταν κάτω από τον ζυγό της άρχουσας Πολωνίας, είδε από πρώτο χέρι τη δύσκολη κατάσταση του ουκρανικού λαού, ο οποίος υφίστατο διπλή καταπίεση: κοινωνική - από τους ευγενείς, μεγιστάνες και πνευματική - από την Καθολική Εκκλησία. Οι συνέπειες του απελευθερωτικού κινήματος του ουκρανικού λαού με επικεφαλής τον Bohdan Khmelnytsky, το οποίο έληξε με την προσάρτηση της Αριστερής Τράπεζας της Ουκρανίας στη Ρωσία, δεν ταπείνωσαν την υπερηφάνεια της πολωνικής αριστοκρατίας. Η κυβέρνηση και οι ευγενείς ακολούθησαν ακόμη πιο σκληρά την πολιτική του καθολικισμού, παρασύροντας τους Ορθοδόξους στην ένωση και μη περιφρονώντας καμία μέθοδο ή μέσο. Οι Πολωνοί βασιλιάδες Jan Casimir, Mikhail Wisniewiecki, Jan Sobieski ήταν υπάκουοι εκτελεστές της θέλησης των μεγιστάνων και του καθολικού κλήρου. Ναοί, μοναστήρια και περιουσίες αφαιρέθηκαν από τους Ορθοδόξους. ο κλήρος, μη εξαιρουμένων των ιεραρχών, υπέστη βία και καταπίεση. Το Sejm ψήφιζε συνεχώς νόμους που στρέφονταν κατά των Ορθοδόξων αδελφοτήτων, που ήταν το προπύργιο της Ορθοδοξίας σε αυτόν τον αγώνα. Οι λογοτεχνικές διαμάχες εντάθηκαν επίσης. Για σχεδόν δύο χρόνια, ο μελλοντικός Άγιος Δημήτριος έζησε στο πολωνικό κράτος, υπηρετώντας ως λαϊκός ιεροκήρυκας στην εκκλησιαστική αδελφότητα του Slutsk, εγκαθιδρύοντας με μια λέξη την Ορθοδοξία, καλώντας να μην εξασθενήσει το πνεύμα στον αγώνα. Η επικοινωνία με πρωταθλητές της Ορθοδοξίας, όπως ο Θεοδόσιος Βασιλέβιτς, Επίσκοπος Λευκορωσίας, ο Κλιμέντι Τρίζνα, ηγούμενος της Μονής του Αγίου Πνεύματος της Βίλνα, ενίσχυσε την επιθυμία του να υπηρετήσει τον πάσχοντα λαό και την πατρίδα του Εκκλησία. Στην Πολωνία ο Άγιος Δημήτριος σπούδασε την πολωνική γλώσσα, εδώ γνώρισε την καθολική θεολογία, τα έργα κοσμικών και θρησκευτικών στοχαστών της Δύσης και συνάντησε τις μηχανορραφίες της καθολικής προπαγάνδας. Ο Χέτμαν Σαμοΐλοβιτς κάλεσε τον Ντμίτρι στον τόπο του αρκετές φορές, και ως εκ τούτου εκμεταλλεύτηκε αυτή την ευκαιρία και έφτασε στην πόλη Μπατούριν, όπου εγκαταστάθηκε στο μοναστήρι του Αγίου Νικολάου. Εδώ άρχισε να γράφει το Ημερολόγιο του, ένα ημερολόγιο. Σύντομα όμως η ήρεμη ζωή του τελείωσε. Το 1681, ο Αρχιεπίσκοπος Λάζαρ Μπαράνοβιτς προήγαγε τον Ιερομόναχο Δημήτρη σε ηγούμενο της Μονής Μακσάκοφ. Πέντε μήνες αργότερα μεταφέρθηκε στον ηγούμενο της Μονής Μπατουρίνσκι. Ωστόσο, η ηγεσία του Δημητρίου δεν κράτησε πολύ. Έχοντας φυσική κλίση προς μια στοχαστική ζωή και τη σκέψη του Θεού, ο άγιος επιβαρύνθηκε από την ενοχλητική υπακοή του, έτσι το 1684, αφήνοντας την ηγουμένη του, με τη συγκατάθεση του νέου αρχιμανδρίτη Pechersk Varlaam Yasinsky, μετακόμισε στη Λαύρα. Στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ, ο Δημήτριος ανέλαβε μια νέα υπακοή, η οποία τον δόξασε για πάντα: τη σύνταξη του Τέταρτου Μηναίου. Το έργο αυτό ξεκίνησε ο Πήτερ Μογίλα, ο οποίος για το σκοπό αυτό παρήγγειλε τους Ελληνικούς χειρόγραφους Βίους των Αγίων του Συμεών Μεταφράστου από τον Άθω, αλλά δεν πρόλαβε να ολοκληρώσει το σχέδιό του. Ο Λάζαρ Μπαράνοβιτς έκανε επίσης μια προσπάθεια να διορθώσει την κατάσταση, αλλά τελείωσε ανεπιτυχώς και έφερε μόνο θλίψη στον άγιο, χρησιμεύοντας ως λόγος γελοιοποίησης από τους Λατίνους. Ο Αθώος Γκιζέλ είχε εμπλακεί σοβαρά σε αυτό το θέμα και μάλιστα ζήτησε από τον Πατριάρχη Ιωακείμ την ευλογία του να στείλει τον Μακαργιέφσκι Μεναίων από τη Μόσχα. Το αίτημά του έγινε δεκτό, αλλά τα βιβλία ξαναγράφτηκαν με γράμματα, και ως εκ τούτου στάλθηκαν πίσω, λόγω της «δυσκολίας γραφής με γράμματα». Για άλλη μια φορά ο Βαρλαάμ Γιασίνσκι και άλλοι κληρικοί της μονής ξεκίνησαν το δύσκολο έργο, αλλά ο Δημήτρης διορίστηκε αρχισυντάκτης. Η σύνταξη ζωών τον γοήτευε τελείως και έπαιρνε τόσο πολύ χρόνο που συχνά πήγαινε να ξεκουραστεί χωρίς να γδυθεί μια ώρα πριν από το Matins. Σύντομα έγινε η εκλογή ενός νέου Μητροπολίτη Κιέβου Γεδεών (Σβιατόπολκ-Τσετβερτίνσκι), ο οποίος έφυγε από την πολωνική αυτοβούληση υπό την προστασία του Σαμοΐλοβιτς, ο οποίος υπέβαλε αίτηση στην κυβέρνηση της Μόσχας γι 'αυτόν. Και τον Ιανουάριο του 1686, όταν ο Ντμίτρι και ο Γιασίνσκι πήγαν να συγχαρούν τον νέο μητροπολίτη, του ζητήθηκε και πάλι να δεχτεί την ηγουμένη στο μοναστήρι Baturinsky, όπου συνέχισε το έργο του, και ο ίδιος ο hetman τον βοήθησε, στρέφοντας στη Μόσχα στον Πρίγκιπα B.V. Golitsyn με αίτημα να στείλει τους Great Menaions. Με μεγάλες δυσκολίες που προέκυψαν από διαμάχες μεταξύ των εκπροσώπων της μητροπολιτικής και του Πατριάρχη Ιωακείμ, το πρώτο τέταρτο του Μεναίου τυπώθηκε το 1688 με έξοδα της μονής Pechersk. Το εκδοθέν βιβλίο υποβλήθηκε στη δημογεροντία και στον μητροπολίτη για εξέταση και στη συνέχεια στάλθηκε στον πατριάρχη για έγκριση. Εκείνη την εποχή, υπήρχε μια συζήτηση στη Μόσχα μεταξύ του Sylvester Medvedev και των αδελφών Likhud για το θέμα της Θείας Ευχαριστίας και του χρόνου της μετουσίωσης των Τιμίων Δώρων. Έχοντας επίγνωση των ιδιαιτεροτήτων και των απόψεων του ουκρανικού κλήρου, που υπόκειται στη δυτική επιρροή σε αυτό το θέμα, και θέλοντας επίσης να δείξει τα δικαιώματά του στη μητρόπολη και να τα επιβεβαιώσει, ο πατριάρχης ζήτησε από τον μητροπολίτη να στείλει εκπροσώπους του κλήρου για να εξηγήσουν και να επιλύσουν αμφιλεγόμενα ζητήματα: «Εκ μέρους του (μικρού Ρώσου) σας, ένας σύζυγος της ταπεινής εκκλησιαστικής γραφής. των αγίων πατέρων, των αρχαίων διδασκάλων των Αγίων των Ανατολικών Εκκλησιών του Χριστού, και όχι απλώς ασκούμενοι με συλλογισμούς και επιχειρήματα... και έτσι κάθε διαφωνία θα εκδιωχθεί» 6 . Ο νέος χετμάν Ιβάν Στεπάνοβιτς Μαζέπα εκείνη την εποχή συγκεντρώθηκε επίσης στη Μόσχα για να εκφράσει την αφοσίωσή του στην πριγκίπισσα Σοφία και τον Γκολίτσιν. Στις 10 Αυγούστου 1689, εκπρόσωποι αυτής της πρεσβείας, μαζί με κληρικούς, συμπεριλαμβανομένου του Δημητρίου, έφτασαν στη Μόσχα. Και τον Αύγουστο παρουσιάστηκαν στην πριγκίπισσα Σοφία και στον Ιωάννη Αλεξέεβιτς και μετά στον Πατριάρχη Ιωακείμ. Ένα μήνα αργότερα, ο Mazepa έσπευσε στο Trinity - Sergius Lavra για να πείσει τον Τσάρο Πέτρο για τις καλές του προθέσεις, λόγω των ταχέως εξελισσόμενων γεγονότων, φοβούμενος να παραμείνει στο στρατόπεδο της Σοφίας. Και εδώ οι κληρικοί επισκέφτηκαν και τον πατριάρχη και συζήτησαν θέματα που τον ανησύχησαν. Στο μοναστήρι, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αγίου Δημητρίου, επισκέπτονταν συχνά τον πατριάρχη, ο οποίος φερόταν συγκαταβατικά σε αυτόν τον ταπεινό εργάτη, ευλογώντας τον να συνεχίσει το έργο που είχε αρχίσει και του χάριζε σε κορνίζα μια εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου. Το καράβι του χρόνου έπλεε σταθερά προς τα εμπρός, η ζωή και τα γεγονότα πήραν τον δρόμο τους, για τα οποία το 1695 ο άγιος έγραψε στο ημερολόγιό του: «Στις αρχές του μήνα Ιανουάριου ολοκληρώθηκε ένα άλλο βιβλίο των Βίων των Αγίων» 7 6, δηλαδή για Δεκέμβριο, Ιανουάριο, Φεβρουάριο. Μαζί με τον Μητροπολίτη Βαρλαάμ, ο Χέτμαν Μαζέπα ζήτησε επίσης να σταλούν οι Μακαργιέφσκι Μενύες από τη Μόσχα. Ταυτόχρονα με την έκδοση αυτών των βιβλίων, το 1696 εκδόθηκε η πρώτη συλλογή του αγίου, «Irrigated Fleece». Το 1697, ο Δημήτριος διορίστηκε ηγούμενος της Μονής Kirillov, αλλά σύντομα μετατέθηκε ξανά και διορίστηκε αρχιμανδρίτης της Μονής Chernigov Yelets και στη συνέχεια μετατέθηκε στη Μονή του Chernigov Yelets. δικαιοδοσίας. Κατά την εκπλήρωση των καθηκόντων που του είχαν ανατεθεί, δεν εγκατέλειψε την πρώτη του υπακοή: «Την ημέρα του 1700 τον Ιανουάριο, εκδόθηκε το τρίτο βιβλίο των Βίων των Αγίων, που συντάχθηκε μέσα από τους κόπους του εμπνευσμένου συζύγου, Ιερομόναχου Ντμίτρι Σάβιτς Τουπταλένκο, και γέμισε τις καρδιές των περίεργων πνευματικών ανθρώπων»7. Σύντομα άρχισε μια νέα περίοδος στη ζωή του Δημητρίου, του Ροστόφ, και ο Κύριος ευχαρίστησε να δοξάσει τον ακούραστο εργάτη στον τομέα της ιεραρχικής υπηρεσίας. Μετά την ασθένεια και τον θάνατο του Μητροπολίτη Σιβηρίας Ιγνάτιου Κορσάκοφ, χρειάστηκε ένας άξιος υποψήφιος για το κενό τμήμα, για το οποίο ο ίδιος ο Τσάρος Πέτρος έδειξε ανησυχία. Το 1700, ο τσάρος έστειλε διάταγμα στον Μητροπολίτη Κιέβου Βαρλαάμ, ο οποίος διέταξε: «Για την εγκαθίδρυση και την αύξηση της Ορθόδοξης πίστης και το κήρυγμα του Ιερού Ευαγγελίου στους ειδωλολατρικούς λαούς, επίσης για την ένταξη των λαών γιασάκ στη χριστιανική πίστη - ο Μέγας Ηγεμόνας διέταξε να ψάξει στις πόλεις και τις μικρές ρώσικες μοναχές και φημισμένες περιοχές. μοναχοί του καλού, και επιστήμονας, και μια καλή, άσπιλη ζωή, που θα ήταν μητροπολίτης στο Τομπόλσκ» 8. Παρόμοιο αίτημα προς τον μητροπολίτη έκανε και ο Πατριάρχης Αδριανός. Τον Δεκέμβριο του 1700, ακολούθησε προσωπικό διάταγμα «για την εκλογή στους μητροπολίτες της Σιβηρίας, και για να γίνει μητροπολίτης στη θέση του Ιγνάτιεφ, στη Μόσχα... της περιοχής Chernigov στον Αρχιμανδρίτη Νόβγκοροντ»... 9. Στις 10 Φεβρουαρίου 1701, έφτασε στον Πέτρο, στη Μόσχα, στη Μόσχα και στη Μάρτη 2 του Σταυρού. Στο 51ο έτος της ζωής του, ο Δημήτριος ανυψώθηκε στο βαθμό του επισκόπου. Την αφιέρωση τέλεσαν ο Μητροπολίτης Sarsk και Podolsk Trifilliy, ο Μητροπολίτης Novgorod και Alatyr Ησαΐας και ο Μητροπολίτης Ryazan και Murom Στέφανος. Την άνοιξη δεν ήταν δυνατό να πάει ο Δημήτρης στη Σιβηρία λόγω της λάσπης. Ως εκ τούτου, εγκαταστάθηκε προσωρινά στη Μονή Chudov, όπου βρίσκονταν ο κλήρος και το σκευοφυλάκιο, οι ψάλτες του Μητροπολίτη Σιβηρίας, που έφθασαν μαζί με τον Μητροπολίτη Ιγνάτιο για τη λειτουργία. Ο άγιος ήταν απασχολημένος με τις υποθέσεις της τεράστιας επισκοπής του, τελούσε ακολουθίες, κήρυττε το ευαγγέλιο και δεχόταν επισκέπτες. Το καλοκαίρι η αναχώρησή του εμπόδισε μια ξαφνική ασθένεια. Ο ίδιος ο Τσάρος ρώτησε για την υγεία του και τον επισκέφτηκε προσωπικά. Έγινε σαφές ότι για τη Σιβηρία, με το σκληρό της κλίμα, ο Ντμίτρι ήταν σε κακή υγεία. Η ασθένεια επιδεινώθηκε περαιτέρω από τις εσωτερικές ανησυχίες για το ημιτελές μεγάλο έργο της σύνταξης του Μηναίου. Ο Τσάρος Πέτρος ακύρωσε την παραγγελία του και φρόντισε για το ραντεβού στη Σιβηρία του Filofei Leshchinsky, του μελλοντικού παιδαγωγού της περιοχής, με τον οποίο ο Δημήτριος συνδεόταν με δεσμούς φιλίας. Τότε το ρωσικό κράτος περνούσε μια δύσκολη περίοδο της ιστορίας του - ανανέωσης. Χρειάστηκε μια κολοσσιαία προσπάθεια ολόκληρου του λαού και όλων των τάξεων της κοινωνίας για να ξεπεράσει τη στασιμότητα - η πατριαρχική Ρωσία για να γίνει ένα από τα κορυφαία κράτη στον κόσμο, για να φτάσει στο επίπεδο των ανεπτυγμένων δυνάμεων στην Ευρώπη. Ο συνεχιζόμενος πόλεμος με τη Σουηδία απορρόφησε τεράστιους οικονομικούς και υλικούς πόρους και έβαλε βαρύ φορτίο στους ώμους των εργαζομένων. Ως εκ τούτου, ακολούθησαν μια σειρά από τα υψηλότερα διατάγματα και εντολές για τη συγκέντρωση κεφαλαίων στον κρατικό προϋπολογισμό. Ο Άγιος Δημήτριος ήταν μάρτυρας αυτής της μεγάλης εποχής και συνένοχος στο κατόρθωμα του λαού. Μετά την ήττα του Νάρβα, διατάχθηκε να πάρουν το ένα τέταρτο των καμπάνων σε όλες τις επισκοπές για τη ρίψη κανονιών. Ο Πατριαρχικός βαθμός καταργήθηκε και διατάχθηκε απογραφή της μοναστικής περιουσίας, καθιερώθηκε Μοναστικό Τάγμα και απαγορεύτηκε η στρατολόγηση αρχαρίων. Είδη παραίτησης στα κτήματα των πατριαρχών, των επισκόπων και των μοναστηριών καλλιεργήθηκαν. Εισήχθη έλεγχος στα μοναστικά εισοδήματα και στη συνέχεια οι μοναχοί μεταφέρθηκαν σε μισθούς σε χρήμα και ετήσιο επίδομα άρτου και το υπόλοιπο εισόδημα πήγαινε στο ταμείο. Ένας από τους θρύλους που μαρτυρεί την πνευματική και ποιμαντική του σοφία σχετίζεται με τη σύντομη περίοδο παραμονής του Αγίου Δημητρίου ως Μητροπολίτη Σιβηρίας. Ο Αυτοκράτορας, θέλοντας να δοκιμάσει τον άγιο, τον κάλεσε στον τόπο του και τον κέρασε επιμελώς με κρασί. Ο άγιος υπάκουσε στο θέλημα του Αυτοκράτορα, αλλά δεν απαντούσε σε ερωτήσεις, περιοριζόμενος μόνο σε ευλογίες. Στις 10 Νοεμβρίου 1701 πέθανε ο Μητροπολίτης Ροστόφ Joasaph Lazarevich και στη θέση του, κατόπιν αιτήματος του Stefan Yavorsky, στις 4 Ιανουαρίου 1702, διορίστηκε ο Άγιος Δημήτριος. Την 1η Μαρτίου 1702, ο άγιος έφτασε στην πόλη Ροστόφ. Τον συνάντησε το ποίμνιο με την εικόνα της Μητέρας του Θεού της Μπογκολιούμπσκαγια με τους θαυματουργούς του Ροστόφ να στέκονται μπροστά της. Έχοντας μπει στο μοναστήρι Σπασο-Γιακοβλέφσκι, κάτω από τη σκιά της εκκλησίας της Αγίας Άννας, προφητικά προέβλεψε και υπέδειξε τον τόπο της ταφής του: «Ιδού ειρήνη μου, εδώ θα κατοικώ για πάντα». Αφού τέλεσε τη Λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, απηύθυνε χαιρετισμό στο ποίμνιο, όπου καθόρισε τον σκοπό και τη φύση της μελλοντικής του ζωής και της ποιμαντικής του δραστηριότητας: «Δεν ήρθα για να με υπηρετήσω, αλλά για να σας υπηρετήσω... όχι για να ευχαριστήσω τον εαυτό μου, αλλά για να νουθετώ τον άτακτο, να παρηγορήσω τον λιπόψυχο, να τιμωρήσω τον καλό, να τιμωρήσω τον καλό. επιζητήστε το όφελος όλων, αναζητήστε προσεκτικά τη σωτηρία για όλους, προσευχηθείτε για όλους» 10. Η ομιλία αυτή αντικατοπτρίζει και τα προβλήματα που είχε να αντιμετωπίσει ο άγιος στην επισκοπή του. Για την κατάσταση στην οποία μαρτυρεί το ποίμνιο του Αγίου Δημητρίου, οι σύγχρονοί του. Έτσι, ο Ι.Τ. Ο Ποσόσκοφ μιλάει για τον κλήρο: «Το σημερινό ποίμνιο είναι πολύ ελαττωματικό... αυτοί οι πρεσβύτεροι ζουν στην πόλη, και δεν ξέρουν πραγματικά τι είναι η αμαρτία, τι είναι η σωτηρία, και γι' αυτό δεν αναγκάζουν τους ενορίτες τους να μετανοήσουν και δεν διδάσκουν πώς να ζουν ψυχοσωτήρια. ένας λογικός πρεσβύτερος... αλλά αν δεν έχει πάει πολύ εκεί, δεν μπορεί να στείλει τίποτα σύμφωνα με τα βιβλία. Οι ιερείς της υπαίθρου μας επιβαρύνονται με τη γεωργία και γι' αυτό δεν ενδιαφέρονται τόσο για την εκκλησιαστική λειτουργία όσο για την καλλιεργήσιμη γη τους, και το πνευματικό ποίμνιο έχει ήδη αρχίσει να βρίσκεται στο περιθώριο... Οι πρεσβύτεροι της υπαίθρου είναι οι πιο απλοί άνθρωποι: μεγαλώνει στο χωριό, και σκέφτεται τις υποθέσεις του χωριού. Αν δεν οργώσει την καλλιεργήσιμη γη, τότε θα είναι μόνος». 11 Ο Άγιος Δημήτριος ρώτησε έναν από τους βοσκούς: «Γιατί σε φέρνουν στην ιερατική τάξη, για να σώσεις και αυτούς; Καθόλου, αλλά για να ταΐσει τη γυναίκα του και το νοικοκυριό του... Αναζήτησε τον Ιησού, όχι τον Ιησού, αλλά μια μπουκιά ψωμί» 12. Η ηθική κατάσταση του κλήρου ήταν δυσμενής. Λογοτεχνικά έργα εκείνης της εποχής, λαϊκά παραμύθια, τραγούδια και παροιμίες έλεγαν για τα τεχνάσματα του ιερατείου και των μοναχών, γελοιοποιώντας την απληστία, την τεμπελιά και το μεθύσι τους. Ο άγιος, στα γραπτά του και στα μηνύματά του προς το ποίμνιό του, επισήμανε πολλές φορές τις κακίες του κλήρου. Το κοπάδι δεν ήταν καλύτερο. «Εγώ», γράφει ο Ποσόσκοφ, «είδα πραγματικά τέτοιους γέρους ακόμη και στη Μόσχα που για πενήντα χρόνια δεν είχαν πάει να εξομολογηθούν, όχι για χάρη του σχισματικού, αλλά για χάρη του μη εξαναγκασμού του πρεσβυτέρου». Ο αρχιπάστορας του Ροστόφ επιβεβαιώνει επίσης τέτοια φαινόμενα: «Μερικοί δεν έχουν κοινωνία από δέκα ετών, άλλοι από είκοσι ετών και άλλοι δεν γνωρίζουν καν σε όλη τους τη ζωή ότι είναι δυνατόν να μετέχουν στα Θεία Μυστήρια, εκτός εάν όταν το μωρό βαφτίστηκε, τότε κοινωνούσε, που δεν θυμάται» 13 . Αρκεί να γνωρίσουμε το περιεχόμενο μιας επιστολής αναφοράς για να φανταστούμε ποιες δυσκολίες αντιμετώπισε ο άγιος στην επισκοπή του: «Η πόλη του Ουγλίχ, ο ιερέας της Ανάστασης Ιβάν χτυπά το μέτωπό του: οι ενορίτες αυτής της εκκλησίας και τα πνευματικά παιδιά του ιερέα του μεθάνε, δεν πάνε στην εκκλησία του Θεού, και είναι ιερέα του. ανήκουστα λόγια, επειδή είναι ο παπάς της ενορίας τους (δήθεν) ο πατέρας διδάσκει ενάντια στους κανόνες των αγίων, δεν αγιάζει το πηγάδι. Ανάμεσα στους αγρότες του μοναστηριού και των επισκόπων, τα πράγματα ήρθαν σε αιματηρές μάχες, στις οποίες συμμετείχαν έως και τρεις χιλιάδες άτομα. Σε τέτοιες συνθήκες, ο Άγιος Δημήτριος αναγκάστηκε να λάβει μέτρα για να εξορθολογίσει τις υποθέσεις στην επισκοπή. Η ήδη δύσκολη κατάσταση επιδεινώθηκε από την κρατική παρέμβαση στις υποθέσεις της Εκκλησίας. Επιμελητές, δικηγόρους, γραφείς, που δεν διακρίνονταν καθόλου από ευπρέπεια, στάλθηκαν σε επισκοπικά σπίτια και μοναστήρια. Ως αποτέλεσμα, οι αγρότες εγκατέλειψαν τις θέσεις τους και κατέφυγαν σε σχισματικά μοναστήρια, τα μοναστήρια έγιναν φτωχότερα, οι κληρικοί έγιναν φτωχοί και μετά βίας τα έβγαζαν πέρα. Οι εκπαιδευτικές δραστηριότητες του αρχιπάστορα, τα μηνύματά του προς τους ιερείς και το ποίμνιο, τα πολυάριθμα κηρύγματα, η ίδρυση δημόσιου σχολείου στο Ροστόφ - όλα αυτά είχαν ως στόχο τη θεραπεία κοινωνικών ασθενειών και την εξάλειψη του κακού. Συνειδητοποιώντας ότι «όλο το κρύο οφειλόταν στην έλλειψη διδασκαλίας ενός νηπίου», ο άγιος αποφάσισε να ιδρύσει σχολείο και πήρε άδεια από το μοναστήρι: «Το τρέχον έτος 1702, στις 28 Μαΐου, υποδείξαμε, σύμφωνα με τον πίνακα του δεξιού Αιδεσιμ. Ελληνική και λατινική γλώσσα για τριάντα ρούβλια ανά άτομο, πέντε ρούβλια και ψωμί για τους φτωχούς, που μαθαίνουν ρωσικά, ένα χρήμα την ημέρα, και όσοι μαθαίνουν ελληνικά και λατινικά, μετά δύο χρήματα την ημέρα» 15. Αυτό το έγγραφο δείχνει ότι στο σχολείο σπούδαζαν όχι μόνο τα παιδιά του κλήρου, αλλά και οι απλοί κάτοικοι της πόλης, ακόμη και οι φτωχοί. Εστάλη εντολή σε όλη την επισκοπή να στείλουν τα παιδιά στο σχολείο. Εκτός από τις γλώσσες, τα παιδιά διδάσκονταν ρητορική, ορθογραφία, τραγούδι και τον Νόμο του Θεού. Οι μαθητές πέρασαν τις διακοπές και τις διακοπές τους στα χωριά των επισκόπων: Demyanakh, Shestakovo, Kaptsy, εδώ ξεκουράστηκαν, κολύμπησαν στη λίμνη, έπαιξαν θεατρικά έργα και κωμωδίες. Το 1702 ανέβηκε ένα διάσημο έργο για τη Γέννηση του Χριστού. Για ορισμένα έργα, ο ίδιος ο επίσκοπος συνέθεσε το κείμενο. Οι μαθητές αντικατέστησαν την οικογένεια και τους φίλους του αγίου και τον παρηγορούσαν σε στιγμές δοκιμασιών και αρρώστιας. Τους κάλεσε στη θέση του και τους ανάγκασε να διαβάσουν την προσευχή «Πάτερ ημών» πέντε φορές σε ανάμνηση των πέντε πληγών από καρφιά στο Αγνότερο Σώμα του Σωτήρος. Η παρουσία των μαθητών στην υπηρεσία ήταν υποχρεωτική. Ο ίδιος ο Επίσκοπος τους κοινωνούσε, προτρέποντάς τους να ζουν με αγνότητα, αγνότητα και να προσεύχονται θερμά. Υποσχέθηκε να προσευχηθεί για αυτούς ο ίδιος και δεν τους ξέχασε αργότερα, σε περιόδους φτώχειας. Οι ευγνώμονες μαθητές τον αποκαλούσαν «προστάτη των τεχνών και πατέρα όλων», ενθυμούμενοι τον «ιερέα μας, Μητροπολίτη της μακαριότητας Δημήτριο» 16 . Το σχολείο δεν κράτησε πολύ: το 1705, κατά τη διάρκεια ενός από τα ταξίδια του επισκόπου στη Μόσχα, έκλεισε με εντολή του οικονόμου Βοέικοφ, για το οποίο ο άγιος παραπονέθηκε σε επιστολή του προς τον Μητροπολίτη του Νόβγκοροντ Ιώβ: «Με την άδεια του Θεού δημιουργήθηκε φτώχεια στο σπίτι του επισκόπου και οι διδασκαλίες μας έμειναν, σαν να μας τροφοδοτούσαν». τα έξοδα για τους δασκάλους και τους μαθητές, και ήδη ό,τι λαμβάνει το σπίτι του επισκόπου από εμάς έχει αφαιρεθεί, η ουσία του, όχι μόνο η πατρίδα, αλλά και ο εκκλησιαστικός φόρος τιμής, και η στεφανιαία μνήμη, και ούτω καθεξής, κ.ο.κ. και αφού τελειώσει το έργο, ο πλοίαρχος το επισκευάζει, διορθώνοντάς το και ολοκληρώνοντάς το», είπε ο Άγιος Δημήτριος για τα βιβλία, την έρευνα και τα έργα του 18. Μέρα νύχτα δεν αποχωριζόταν την πένα του: τη μέρα έγραφε δίπλα στο αμυδρό παράθυρο της μαρμαρυγίας, τη νύχτα - από το τρεμόπαιγμα ενός κεριού. Ο άγιος φοβόταν περισσότερο από τον θάνατο να αφήσει ημιτελή τη συλλογή των ζωών. Έτσι, σε μια από τις επιστολές του, έγραφε: «Τρομαξτε με με το θάνατο του αείμνηστου Joseph Koldychevsky, ο φόβος του θανάτου θα με επιτεθεί και ο ακραίος φόβος ότι δεν ξέρουμε την ημέρα και την ώρα... αλλά η δουλειά της συγγραφής βιβλίων θα παραμείνει, θα είναι κανείς πρόθυμος να το αναλάβει και να το κάνει, και υπάρχει ακόμη πολλή δουλειά που χρειάζεται να γίνει και τα σχέδια και τα σχέδια για το μέλλον». Ασχολούμενος με τις υποθέσεις της επισκοπής συνέλεξε ιστορικές πληροφορίες για τη Μητρόπολη του Ροστόβ, προσαρτώντας τις στα Μεναίων. Στις 9 Φεβρουαρίου 1705 ολοκληρώθηκε το μεγάλο μακροχρόνιο έργο του αγίου, που σημαδεύτηκε από την προσευχή του αγίου Συμεών του Θεολήπτη: «Τώρα άσε τον υπηρέτη σου, Δάσκαλε...» 20. Ανησυχώντας για την άνοδο του μορφωτικού επιπέδου του κλήρου, άρχισε να συντάσσει ένα νέο βιβλίο, «The Chronicles to the sixth of the world of the world» την τέταρτη χιλιετία. Η ιστορία του αιώνα χωρούσε σε ένα κεφάλαιο και αν δεν υπήρχαν σημαντικά γεγονότα, τότε ο άγιος γέμιζε το κεφάλαιο με μια ηθική διδασκαλία ή ένα κήρυγμα, το οποίο, στην πραγματικότητα, ήταν το επίκεντρο του έργου: «Στη συγγραφή του χρονικού που ξεκινήσαμε, με τη βοήθεια του Θεού, ας γνωρίζουν όσοι θέλουν να γνωρίζουν ότι πρόθεσή μας δεν είναι μόνο να εμβαθύνουμε σε ιστορίες, αλλά και να μάθουμε ερμηνείες από τις ηθικές διδασκαλίες». Το καλοκαίρι του 1705, ο Άγιος Δημήτριος επισκέφτηκε το Γιαροσλάβλ, μια μεγάλη εμπορική πόλη που είχε γίνει το κέντρο του σχισματικού κινήματος. Η αρχιποιμαντική ανησυχία για την Εκκλησία του Θεού εκφράστηκε όχι μόνο με τη λήψη πρακτικών μέτρων κατά των σχισματικών, αλλά και ανάγκασε τον επίσκοπο να ξαναπάρει το δοκιμασμένο όπλο, την πένα, για να αποκαλύψει τα λάθη τους στο δοκίμιο «Λόγος για την εικόνα του Θεού και την ομοίωση στον άνθρωπο», κηρύγματα και στη συνέχεια στην πραγματεία «Αναζήτηση πίστης». Στα κηρύγματά του προς τους «απλούς ανθρώπους», ο Άγιος Δημήτριος κατηγόρησε ανελέητα τέτοια κακία των σχισματικών όπως η άγνοια, το ψέμα και η ανηθικότητα. Επισημαίνει τους λόγους που ανάγκασαν τον άγιο να χρησιμοποιήσει τόσο δυνατά μέσα, χαρακτηρίζοντας αυτό που συνέβαινε: «Η Αγία Εκκλησία καταπιέζεται σκληρά, ελαττώνεται, τόσο από εξωτερικούς διώκτες όσο και από εσωτερικούς σχισματικούς... σχεδόν σε κάθε πόλη επινοείται κάποια ειδική πίστη και για την πίστη, απλοί και απλοί... δογματίστε και διδάξτε, όπως η προσθήκη τριών δακτύλων. Ο αγώνας του Αγίου Δημητρίου κατά του σχίσματος, η πολεμική του, σύμφωνα με τη μαρτυρία των ίδιων των δασκάλων του σχίσματος, στέφθηκε με επιτυχία, όπως γνώριζε ο τσάρος. Έχοντας ανάγκη από πολιτικούς και ικανούς ανθρώπους για να πραγματοποιήσουν μεταρρυθμίσεις, ο Πέτρος Α', λαμβάνοντας υπόψη την εξουσία του Μητροπολίτη Ροστόφ, το λογοτεχνικό του ταλέντο και την αποτελεσματικότητα των λόγων του, είχε την πρόθεση να εκδώσει το βιβλίο του με παράρτημα στο Trebnik. Τον Αύγουστο του 1705, σύμφωνα με το διάταγμα του κυρίαρχου και την άδεια του Μητροπολίτη Στέφανου Γιαβόρσκι, ο άγιος του Ροστόφ έφτασε στη Μόσχα ως ο επόμενος επίσκοπος για ιερατική υπηρεσία και υπακοή «με το σκευοφυλάκιο, και με τους χορωδούς, και με τους οικιακούς ανθρώπους και με τους εφέδρους» 23. Έκανε σχεδόν ένα χρόνο στην πράξη. ευαγγέλιο σε διάφορες εκκλησίες για επίκαιρα ζητήματα και διδασκαλία του λαού. Σε αυτήν την περίοδο της δραστηριότητάς του χρονολογείται ο σημαντικότερος αριθμός κηρυγμάτων. Το κύριο θέμα τους είναι η επίτευξη της χριστιανικής τελειότητας, ένα ηθικό ιδανικό. Οι υποθέσεις της διαχείρισης της επισκοπής, οι σχέσεις με τις κοσμικές αρχές, τα ταξίδια στη Μόσχα, οι ανησυχίες για το σπίτι του επισκόπου και οι επιστημονικές εργασίες πήραν πολλή δύναμη και υγεία από τον άγιο. Μαζί με τους συνηθισμένους κόπους, έκανε και έναν ασκητικό άθλο. Εξάντλησε το σώμα του σαν μετανοημένος αμαρτωλός. Συχνά απλώνονταν με ένα σταυρό στο έδαφος, το καλοκαίρι έδινε το σώμα του για να το φάνε τα κουνούπια, περιοριζόταν στο φαγητό, τρώγοντας μια φορά την πρώτη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής - την Πέμπτη, αλλά και τη Μεγάλη Εβδομάδα. Συχνά, παρά τον βαθμό του, ταξίδευε με τα πόδια από το Ροστόφ στο Γιαροσλάβλ και πίσω. Αυτός ο ξανθός, γκριζομάλλης, αδύνατος, φαινομενικά δυσδιάκριτος άντρας, κοντός στο ανάστημα, καμπουριασμένος, με ένα μικρό γένι σε σχήμα σφήνας, φορώντας γυαλιά, συνήθως φορώντας ένα μάλλινο παπάκι στο αγαπημένο του σκούρο πράσινο χρώμα, έκρυβε μέσα του ένα εκπληκτικά δυνατό πνεύμα. Το να γράφει πάνω σε πνευματικά θέματα προς όφελος των Χριστιανών ήταν η επείγουσα ανάγκη του. Η πένα του περιλαμβάνει: «Πνευματικό φάρμακο για συγκεχυμένες σκέψεις». «Καθρέφτης της Ορθοδόξου ομολογίας, δογματικό περιεχόμενο». «12 άρθρα σχετικά με τη μετουσίωση του άρτου και του κρασιού σε Σώμα και Αίμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού»· «Περί Κοινωνίας των Αγίων Μυστηρίων»· «Ευγνωμοσύνη των Παθών του Χριστού και προσευχητικός στοχασμός και θρήνος κατά την ταφή του θεοφόρου σώματος» και άλλα έργα. Ο άγιος υπέφερε πολύ, βλέποντας την παρακμή της εκκλησιαστικής ζωής και τη λαμπρότητα, την καταστροφή του επισκοπικού σπιτιού, τη φτώχεια κλήρου και λαού, και ο ίδιος άντεξε τη φτώχεια μαζί τους, αναγκαζόμενος να περιοριστεί ακόμη και στα μικρά πράγματα. Αυτό φαίνεται από τις επιστολές του, όταν ζητά από τους ευεργέτες να του στείλουν «λίγο τσάι», γιατί «στο Ροστόφ δεν υπάρχει πού να το πάρει, αλλά όπως ο χρόνος», όταν τους καλεί στο «κελί του για μανιτάρια», όταν αναφέρει: «Σχεδόν τριγυρνάω με τα πόδια, ούτε άλογο ούτε καβαλάρη. Τα πρόβατα δεν έχουν τροφή για άλογα» και δεν υπάρχουν 2. Το 1707, ο άγιος άφησε διαθήκη σε περίπτωση θανάτου. Ένιωσε να πλησιάζει ο θάνατος, καλούσε συχνά φτωχούς και ζητιάνους στον Σταυρό του, τους παρέμενε γεύμα, έδειξε έλεος, λύτρωσε τους οφειλέτες από τα δικαιώματά τους, απαλλάσσοντάς τους από την τιμωρία. Το έτος 1709 για την επισκοπή του Ροστόφ σημαδεύτηκε από μια σειρά από σημαντικά γεγονότα και επισκέψεις. Και ο άγιος αναγκάστηκε να ξεπεράσει τις αδυναμίες και τις ασθένειες. Το καλοκαίρι το Ροστόφ επισκέφτηκαν οι πριγκίπισσες Νατάλια, Μαρία και Φεοδοσία Αλεξέεβνα, οι οποίες ήταν παρούσες στον αγιασμό του ναού του Αγίου Αρτεμίου στη Μονή Θεοφανίων. Στις αρχές Ιουλίου, έφτασε η είδηση ​​για τη νίκη των ρωσικών στρατευμάτων «επί του αντιπάλου, επί των Σουηδών κοντά στην Πολτάβα». Ο ίδιος ο άγιος τέλεσε μια επίσημη προσευχή και σημείωσε αυτό το γεγονός στο ημερολόγιό του. Το φθινόπωρο, ήρθε η είδηση ​​για την άφιξη της Tsarina Praskovy Feodorovna στο Ροστόφ για να προσκυνήσει τη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού στο μοναστήρι Tolga. Για να μην ενοχλήσει τον εκλεκτό καλεσμένο με ένα κουραστικό ταξίδι, διατάχθηκε να φέρει την εικόνα στο Ροστόφ. Ο άγιος έγινε τόσο αδύναμος στην υγεία του που δεν ήλπιζε να ζήσει για να δει εκείνη την ώρα: «Ερχονται δύο καλεσμένοι», είπε στον ταμία Φιλάρετο, «η Βασίλισσα του Ουρανού και η Βασίλισσα της Γης. Μόνο εγώ δεν θα μπορώ να τους δω πια, αλλά εσύ, ταμία, πρέπει να είσαι έτοιμος να τους δεχτείς» 25. Στις 26 Οκτωβρίου, ημέρα του Αγγέλου του, ήταν εξαντλημένος από κρίσεις βήχα, αλλά ο ίδιος τέλεσε τη Λειτουργία στον καθεδρικό ναό. Η χορωδία του διάβασε το μάθημα και ο άγιος κάθισε στις βασιλικές πύλες. Η 27η Οκτωβρίου ήταν η τελευταία μέρα της ζωής του. Το πρωί της 28ης Οκτωβρίου 1709, βρέθηκε στο κελί του στο πάτωμα, να αναπαύεται σε γονατιστή στάση προσευχής. Το σώμα του Αγίου Δημητρίου ετάφη σύμφωνα με τη θέλησή του στη Μονή Σπασο-Γιακοβλέφσκι. Την νεκρώσιμη ακολουθία τέλεσε ο Μητροπολίτης Στέφανος Γιαβόρσκι, φίλος του αγίου, ο οποίος επανέλαβε στο επικήδειο κήρυγμα: «Άγιε Δημήτριε, άγιος!». Η ανακάλυψη των λειψάνων του αρχιπάστορα του Ροστόφ έγινε 43 χρόνια αργότερα και στις 22 Απριλίου 1757 ανακηρύχθηκε άγιος στο μεγάλο συμβούλιο των αγίων του Θεού, του οποίου τη δόξα αιχμαλώτισε στα έργα του. Σύμφωνα με ερευνητές, η δημιουργική κληρονομιά του Αγίου Δημητρίου ανέρχεται σε έως και 20 τόμους δοκιμίων και έργων, που τον μαρτυρούν ως ακούραστο εργάτη, ασκητή της επιστήμης και εκκλησιαστικό εγκυκλοπαιδιστή. Η προσωπική του βιβλιοθήκη αποτελούταν από πάνω από 300 τόμους και τη γέμιζε συνεχώς με βιβλία που λάμβανε από βιβλιοπώλες στη Δύση και τη Ρωσία, καθώς και με αυτά που έστελναν φίλοι, στους οποίους υπενθύμιζε πάντα την ανάγκη αποστολής σπάνιων αντιτύπων που απαιτούνται για δουλειά. Επιστήμονας και θεολόγος με μεγάλο απόθεμα γνώσης και εμπειρίας, ο άγιος, εξετάζοντας τα μνημεία της εκκλησιαστικής γραφής ανατολικής και λατινικής προέλευσης, τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας, σαν μέλισσα, έβγαζε από παντού το νέκταρ της σοφίας. Στα έργα του αναφέρει περισσότερα από 60 ονόματα εκκλησιαστικών και κοσμικών συγγραφέων, ιστορικών, δασκάλων της Εκκλησίας και θεολόγων. Μεταξύ των χρησιμοποιούμενων μνημείων εκκλησιαστικής γραφής του Αγίου Δημητρίου περιλαμβάνονταν αρχαία πατερικά, Πρόλογοι, χρονικά και χρονολογίες. Τη σημαντικότερη θέση στα συγγράμματα του Αγίου Δημητρίου έχουν οι πατέρες της Αγίας Εκκλησίας, θεολόγοι, δάσκαλοι, ιεροκήρυκες, των οποίων την ποιμαντική εμπειρία καθοδήγησε στη διακονία και τη δράση του. Ο ίδιος φέρνει τα ονόματά τους μπροστά στα μάτια ακροατών και αναγνωστών. Αυτοί είναι ο Μοναχός Μακάριος ο Αιγύπτιος, ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας, ο Ιωάννης Κλίμακος, ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Εφραίμ ο Σύρος, ο Κύριλλος Ιεροσολύμων, ο Γρηγόριος ο Ντβοέσλοφ, ο μακαριστός Ιερώνυμος, ο Θεοδώρητος, ο Αυγουστίνος, ο Ιερομάρτυρας Κύπριος και πολλοί άλλοι. Από τα λογοτεχνικά μνημεία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας που χρησιμοποίησε, πρέπει να αναφερθούν, πρώτα απ' όλα, η Μεγάλη Χετία - ο Μεναίος του Μητροπολίτη Μακαρίου, που είχαν θεμελιώδη σημασία στη δημιουργία των Βίων των Αγίων του, τα έργα του Αγίου Μαξίμου του Έλληνα, του Λαζάρ Μπαράνοβιτς και πολλών άλλων, τα οποία χρησιμοποίησε σε θρησκευτικά και σκυλικά ζητήματα. Αναλύοντας και μελετώντας προσεκτικά το τεράστιο λογοτεχνικό υλικό, σημειώνοντας τα λάθη και τις διαφωνίες που έχουν εισχωρήσει, ο Άγιος Δημήτριος το προσεγγίζει κριτικά και ταυτόχρονα διευρύνει τους ορίζοντες και τις γνώσεις του. Συχνά, όταν συναντά αντιφάσεις, αποτίει φόρο τιμής στην εξουσία των πατέρων και άλλοτε τους υποβάλλει σε ευσεβείς χριστιανικούς συλλογισμούς και πίστη, εμπιστευόμενος τον συνοδικό λόγο της Αγίας Εκκλησίας, κατέχοντας την πληρότητα της Θείας χάριτος και γνώσης. Στην αρχή της δημιουργικής δραστηριότητας του αγίου, η επιρροή του δυτικού σχολαστικισμού είναι αισθητή στα γραπτά και τα κηρύγματά του: χρησιμοποιούνται οι εγγενείς μέθοδοι, σοφισμοί και αλληγορικά τεχνάσματα, αλλά στο δεύτερο μισό της ζωής του τα έργα αποκτούν μεγαλύτερη απλότητα και σαφήνεια σκέψης. Όλα τα έργα του Αγίου Δημητρίου μπορούν να χωριστούν σε τέσσερις τύπους 26: Δογματική. Αυτά περιλαμβάνουν το «Αναζήτηση της σχισματικής πίστης του Μπριν» και το «Καθρέφτης της Ορθόδοξης Ομολογίας». Πνευματικό και ηθικό. Αυτές περιλαμβάνουν τις διδασκαλίες του αγίου, όπως «Ο εσωτερικός άνθρωπος στο κλουβί της καρδιάς του είναι μοναχικός, μελετά και προσεύχεται κρυφά», «Απολογία για την παρηγοριά της θλίψης», «Γενική ομολογία αμαρτιών», «Λατρεία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού», «Πνευματικό Αλφάβητο», 120 κηρύγματα που έχουν φτάσει σε εμάς. Ιστορικός. Πρόκειται κατ' αρχήν για 12 τόμους των Βίων των Αγίων, «Χρονικό», «Ποτισμένο δέρας», «Ημερολόγιο». Ποιητικός. Πνευματικά δράματα "Η Γέννηση του Χριστού", "Ο μετανοημένος αμαρτωλός", "Εσθήρ και Άχασφερ", ποιήματα (ή καντάδες) - "Ο πιο αγαπημένος μου Ιησούς" και άλλα. Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ. Δοκίμια. Τ. 2. Σ. 37. Shlyapkin I.A. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ και η εποχή του. Αγία Πετρούπολη, 1891. Σ. 6. Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ. Δοκίμια. Σελ. 995. Shlyapkin I.A. Διάταγμα. Op. Σελ. 293. Popov M.S., ιερέας ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ και τα έργα του. Πετρούπολη, 1910. Σ. 223. Shlyapkin I.A. Διάταγμα. Op. σελ. 423–424. Nechaev V. Άγιος Δημήτριος, Μητροπολίτης Ροστόφ. Μ., 1849. Σ. 174. Shlyapkin I.A. Παράθεση Op. Σελ. 378. Popov M.S., διάταγμα ιερέα. Op. Σελ. 273.