Глава 1. Жизнь святителя Димитрия Ростовского и состояние пастырства в его время

Der heilige Demetrius wurde 1651 geboren und bei der heiligen Taufe hieß er Daniel. Seine Kindheit verbrachte er in der Stadt Makarov, nicht weit von Kiew entfernt. Der Vater des zukünftigen Heiligen, Savva Grigorievich Tuitalo, ein Zenturio der Saporoschje-Armee, und seine Mutter Maria Michailowna waren fromme und zutiefst religiöse Menschen. Sawwa Grigorjewitsch war stets mit seinen Pflichten beschäftigt, beteiligte sich an der Verteidigung der Orthodoxie vor katholischem Einfluss und widmete die letzten Jahre seines langen Lebens der Kirche, bevor er sich im Rang eines Ktitors des Kiewer St.-Kyrill-Klosters zurückzog. Der heilige Demetrius bezeugt in seinem Tagebuch das gute und vorbildliche Leben seiner Mutter: „Möge der Herr ihr bei seinem Jüngsten Gericht eine gute Antwort gewähren, obwohl ich nicht an Gottes Barmherzigkeit und ihrer Erlösung zweifle, da ich ihr stets tugendhaftes und frommes Leben kenne“ 2. Ohne Zweifel hat sich der christliche Lebensstil der Eltern in das Herz ihres Sohnes eingeprägt und den Samen der Frömmigkeit in seine Seele gepflanzt. Die Heiligtümer von Kiew, wohin sie 1660 zogen, verstärkten Daniels Wunsch und seine Anziehungskraft auf ein Leben, das Gott gefällt. Er setzte seine Alphabetisierungsausbildung, die er im Haus seiner Eltern begann, am Kiew-Mohyla-Kollegium fort, wo er 1662 während der Rektorschaft von Ioannikiy Golyatovsky, einem berühmten Rhetoriker und Prediger, zum Studium ernannt wurde. Über die Studienjahre des Heiligen Demetrius sind keine detaillierten dokumentarischen Informationen erhalten. Die schulische Bildungsrichtung, die innerhalb der Mauern dieser Einrichtung existierte, konnte die Studenten nur beeinflussen. Nach Ansicht einiger Forscher entsprach diese Methode jedoch den dringenden Bedürfnissen dieser Zeit und vermittelte die notwendigen Kenntnisse und Fähigkeiten im Kampf für die Reinheit der Orthodoxie gegen die Latinisierung. Und dies rechtfertigte die negativen Aspekte (Scholastik): Es ist unmöglich, an der leidenschaftlichen Liebe der Schüler der Schule zur Orthodoxie zu zweifeln, die sie durch ihren eifrigen Kampf für ihre Reinheit bezeugten. Forschern zufolge studierte der Heilige nicht länger als drei Jahre an der Hochschule und hatte in dieser Zeit die Möglichkeit, das Studium abzuschließen und im Rahmen des Programms 3 Kenntnisse zu erwerben. Es sei darauf hingewiesen, dass diese Jahre für das Kiew-Mohyla-Kollegium sehr schwierig waren. Der Rückgang des Bildungswesens war auf die Unsicherheit der politischen Ereignisse und die Unruhen in Kiew und der Ukraine zurückzuführen, die sowohl politisch als auch territorial zwischen zwei starken Rivalen – dem katholischen Polen und dem orthodoxen Russland – lagen und ihre Spuren im kirchlichen Leben hinterließen. Aber trotz alledem nahm der Heilige aus der Schule einen reichen Wissensschatz mit, beherrschte die lateinische Sprache hervorragend und erhielt dank seiner harten Arbeit und Fähigkeiten eine gute Ausbildung unter der Leitung von Mentoren wie dem Rektor Ioannikiy Golyatovsky, dem Archimandriten von Petschersk Innocent Gisel, dem Abt des Kiewer Kyrill-Klosters Meletius Dzik und anderen, die an seinem Schicksal beteiligt waren. Im Jahr 1668 erhob Abt Meletius Dzik Demetrius zum Mönch. Er lebte fast sieben Jahre im Kirillov-Kloster und lernte von erfahrenen Mentoren Demut, Gehorsam und brüderliche Liebe. Neben klösterlichen Werken beschäftigte sich Demetrius auch mit der Wissenschaft: „In seiner Zelle schrieb und komponierte er im Auftrag des Abtes und anderer hochrangiger Führer und las fleißig geistliche Bücher.“ 4. All diese Umstände ermöglichten es dem jungen Mönch, in den Kreis der gebildetsten und fortschrittlichsten Menschen dieser Zeit einzutreten, die im Zentrum des soziokulturellen, politischen und religiösen Lebens der Ukraine standen. Am 25. März 1669 wurde er vom Kiewer Metropoliten Joseph von Tukalsky zum Hierodiakon geweiht, den Innozenz Gisel als „einen Heiligen des heiligen Glaubens, eine unerschütterliche Säule des Ostens“ charakterisierte 5 . Die Einweihung fand in einem der alten Klöster (12. Jahrhundert) in der Stadt Kanew statt, das unter der Schirmherrschaft von Hetman Doroschenko stand. Im Jahr 1675 ordinierte der Erzbischof von Tschernigow Lazar Baranovich Demetrius im Gustinsky-Kloster der Stadt Priluki zum Hieromonk. Auf Empfehlung und mit Unterstützung des Kiewer Höhlenklosters Abt Meletius Dzik wurde der zukünftige Heilige, der sich bereits durch seine rednerischen Fähigkeiten auszeichnete, von Lazar Baranovich als Prediger in der Kathedrale und anderen Kirchen der Stadt Tschernigow zurückgelassen. Mit dem Segen von Lazar Baranovich, der sich mit literarischen Aktivitäten beschäftigte, stellte Demetrius zu dieser Zeit eine Sammlung von Geschichten über Wunder zusammen, die im Dreifaltigkeits-Elias-Kloster offenbart wurden, basierend auf dem wundersamen Bild der Muttergottes, genannt „Das bewässerte Vlies“. Im Juli 1677 reiste der heilige Demetrius nach Litauen, wo er bis 1679 lebte. Außerhalb des Moskauer Staates, in der südwestlichen Region, die unter dem Joch des herrschaftlichen Polen stand, sah er aus erster Hand die schwierige Situation des ukrainischen Volkes, das doppelter Unterdrückung ausgesetzt war: sozialer – durch den Adel, Magnaten und spiritueller – seitens der katholischen Kirche. Die Folgen der von Bohdan Chmelnyzki angeführten Befreiungsbewegung des ukrainischen Volkes, die mit der Annexion der Ukraine am linken Ufer an Russland endete, konnten den Stolz des polnischen Adels nicht trüben. Die Regierung und der Adel verfolgten die Politik der Katholizisierung noch vehementer, indem sie die Orthodoxen zur Union verführten und weder Methoden noch Mittel verachteten. Die polnischen Könige Jan Casimir, Michail Wisniewiecki und Jan Sobieski waren gehorsame Vollstrecker des Willens der Magnaten und des katholischen Klerus. Kirche, Klöster und Eigentum wurden den Orthodoxen weggenommen; Der Klerus, die Hierarchen nicht ausgenommen, war Gewalt und Unterdrückung ausgesetzt. Der Sejm erließ ständig Gesetze, die sich gegen die orthodoxen Bruderschaften richteten, die in diesem Kampf die Hochburg der Orthodoxie darstellten. Auch die literarischen Kontroversen verschärften sich. Fast zwei Jahre lang lebte der zukünftige Heilige Demetrius im polnischen Staat und diente als Volksprediger bei der Sluzker Kirchenbruderschaft, mit einem Wort, das die Orthodoxie begründete und dazu aufrief, im Kampf nicht geistlich zu schwächen. Die Kommunikation mit Verfechtern der Orthodoxie wie Theodosius Wassiljewitsch, Bischof von Weißrussland, Klimenty Trizna, Abt des Wilnaer Heilig-Geist-Klosters, stärkte seinen Wunsch, den leidenden Menschen und seiner Heimatkirche zu dienen. In Polen studierte der Heilige Demetrius die polnische Sprache, hier lernte er die katholische Theologie, die Werke weltlicher und religiöser Denker des Westens kennen und begegnete den Machenschaften der katholischen Propaganda. Hetman Samoilovich lud Dmitry mehrmals zu sich ein, und so nutzte er diese Gelegenheit und kam in der Stadt Baturin an, wo er sich im St.-Nikolaus-Kloster niederließ. Hier begann er, sein Tagebuch zu schreiben, ein Tagebuch. Doch bald endete das ruhige Leben für ihn. Im Jahr 1681 beförderte Erzbischof Lazar Baranovich Hieromonk Dimitri zum Hegumen des Maksakov-Klosters. Fünf Monate später wurde er zum Abt des Baturinsky-Klosters versetzt. Die Führung von Demetrius hielt jedoch nicht lange an. Da der Heilige eine natürliche Neigung zu einem kontemplativen Leben und dem Gedanken an Gott hatte, wurde er durch seinen mühsamen Gehorsam belastet, und so zog er 1684, nachdem er seine Äbtissin mit Zustimmung des neuen Petschersker Archimandriten Varlaam Yasinsky verlassen hatte, in die Lavra. In der Kiewer Höhlenkloster nahm Demetrius einen neuen Gehorsam auf sich, der ihn für alle Zeiten verherrlichte: die Zusammenstellung des Vierten Menaion. Diese Arbeit wurde von Peter Mogila begonnen, der zu diesem Zweck die griechischen handschriftlichen Leben der Heiligen von Simeon Metaphrastus bei Athos bestellte, aber keine Zeit hatte, seinen Plan zu vollenden. Lazar Baranovich unternahm ebenfalls einen Versuch, die Situation zu korrigieren, endete jedoch erfolglos und brachte dem Heiligen nur Kummer, was den Lateinern Anlass zum Spott gab. Der unschuldige Gisel war ernsthaft in diese Angelegenheit verwickelt und bat sogar Patriarch Joachim um seinen Segen, Makaryevsky Menaions aus Moskau zu schicken. Seinem Antrag wurde stattgegeben, aber die Bücher wurden in Kursivschrift umgeschrieben und deshalb zurückgeschickt, weil „die Schreibschrift schwierig war“. Wieder einmal begannen Varlaam Yasinsky und andere Geistliche des Klosters mit der schwierigen Arbeit, aber Dimitri wurde zum Chefredakteur ernannt. Das Zusammenstellen von Lebensläufen faszinierte ihn völlig und nahm so viel Zeit in Anspruch, dass er sich oft eine Stunde vor der Matine ausruhte, ohne sich auszuziehen. Bald fand die Wahl eines neuen Kiewer Metropoliten Gideon (Svyatopolk-Chetvertinsky) statt, der vor dem polnischen Eigenwillen unter dem Schutz von Samoilovich floh, der bei der Moskauer Regierung eine Petition für ihn beantragte. Und im Januar 1686, als Dmitry und Yasinsky dem neuen Metropoliten gratulierten, wurde er erneut gebeten, die Äbtissin im Baturinsky-Kloster aufzunehmen, wo er seine Arbeit fortsetzte, und der Hetman selbst unterstützte ihn und wandte sich an Fürst B. V. Golitsyn mit der Bitte, die Großen Menaions nach Moskau zu schicken. Unter großen Schwierigkeiten aufgrund von Streitigkeiten zwischen Vertretern der Metropole und Patriarch Joachim wurde das erste Viertel des Menaion 1688 auf Kosten des Petschersk-Klosters gedruckt. Das veröffentlichte Buch wurde dem Ältestenrat und dem Metropoliten zur Prüfung vorgelegt und dann zur Genehmigung an den Patriarchen geschickt. Zu dieser Zeit gab es in Moskau eine Debatte zwischen Sylvester Medwedew und den Likhud-Brüdern über die Frage der Heiligen Eucharistie und den Zeitpunkt der Transsubstantiation der Heiligen Gaben. Der Patriarch war sich der Besonderheiten und Ansichten des ukrainischen Klerus bewusst, der in dieser Angelegenheit dem westlichen Einfluss unterliegt, und wollte auch seine Rechte in der Metropole zeigen und bestätigen. Er forderte den Metropoliten auf, Vertreter des Klerus zu entsenden, um kontroverse Fragen zu klären und zu lösen: „Im Namen Ihres (kleinrussischen) geistlichen Ranges ein Ehemann von bescheidener Weisheit, aufrichtig von der Ostkirche, ein Sohn, der die Schriften der heiligen Väter, der alten Lehrer der Heiligen der Ostkirchen Christi usw. kennt Sie üben sich nicht nur mit Syllogismen und Argumenten ... und so werden alle Meinungsverschiedenheiten beseitigt“ 6 . Auch der damalige neue Hetman Ivan Stepanovich Mazepa versammelte sich in Moskau, um Prinzessin Sophia und Golitsyn seine Hingabe auszudrücken. Am 10. August 1689 trafen Vertreter dieser Botschaft zusammen mit Geistlichen, darunter Demetrius, in Moskau ein. Und im August stellten sie sich Prinzessin Sophia und Ioann Alekseevich und dann Patriarch Joachim vor. Einen Monat später eilte Mazepa zur Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra, um Zar Peter von seinen guten Absichten zu überzeugen, da er angesichts der sich schnell entwickelnden Ereignisse Angst hatte, im Lager Sophias zu bleiben. Und hier besuchte der Klerus auch den Patriarchen und besprach Themen, die ihn beunruhigten. Nach Aussage des Heiligen Demetrius besuchten sie im Kloster oft den Patriarchen, der diesen bescheidenen Arbeiter herablassend behandelte, ihn segnete, die von ihm begonnene Arbeit fortzusetzen, und ihm ein gerahmtes Bild der Allerheiligsten Theotokos überreichte. Das Boot der Zeit segelte stetig vorwärts, Leben und Ereignisse nahmen ihren Lauf, worüber der Heilige 1695 in sein Tagebuch schrieb: „Ganz am Anfang des Monats Januarius wurde ein weiteres Buch des Lebens der Heiligen fertiggestellt“ 7 6, also für Dezember, Januar, Februar. Zusammen mit Metropolit Varlaam forderte Hetman Mazepa auch die Entsendung der Makaryevsky Menyas aus Moskau. Gleichzeitig mit der Veröffentlichung dieser Bücher wurde 1696 die erste Sammlung des Heiligen, „Bewässertes Vlies“, veröffentlicht. 1697 wurde Demetrius zum Abt des Klosters Kirillov ernannt, aber bald wurde er erneut versetzt und zum Archimandriten des Klosters Tschernigow-Jelets ernannt, und dann wurde der Bogen Nowgorod-Seversk - Mandria in seine Gerichtsbarkeit übertragen. Während er die ihm übertragenen Pflichten erfüllte, gab er seinen ersten Gehorsam nicht auf: „Am Tag des Jahres 1700 im Monat Januar wurde das dritte Buch des Lebens der Heiligen veröffentlicht, das durch die Arbeit des inspirierten Ehemanns Hieromonk Dmitry Savich Tuptalenko zusammengestellt wurde, und erfüllte die Herzen neugieriger Buchmenschen mit spiritueller Freude“ 7. Bald begann eine neue Periode im Leben von Demetrius, Rostow, und der Herr freute sich, den unermüdlichen Arbeiter im Bereich des hierarchischen Dienstes zu verherrlichen. Nach der Krankheit und dem Tod von Ignatius Korsakov, Metropolit von Sibirien, wurde ein würdiger Kandidat für das vakante Amt gesucht, worüber sich Zar Peter selbst Sorgen machte. Im Jahr 1700 sandte der Zar ein Dekret an Metropolit Varlaam von Kiew, der befahl: „Zur Etablierung und Verbreitung des orthodoxen Glaubens und zur Verkündigung des Heiligen Evangeliums unter götzendienerischen Völkern, auch zur Einführung der Yasak-Völker in den christlichen Glauben – befahl der Große Souverän, in der kleinrussischen Region, in Städten und Klöstern nach Archimandriten und Äbten oder anderen berühmten Mönchen des Guten sowie einem Wissenschaftler und einem guten, makelloses Leben, wer wäre ein Metropolit in Tobolsk?“ 8. Auch Patriarch Adrian richtete eine ähnliche Bitte an den Metropoliten. Im Dezember 1700 folgte ein persönlicher Erlass „zur Wahl zu den sibirischen Metropoliten und zur Ernennung zum Metropoliten an Ignatjews Stelle in Moskau ... der Region Tschernigow zum Archimandriten Dimitri von Nowgorod“ ... 9. Am 10. Februar 1701 kam er in Moskau an und begrüßte Petrus, und am 23. März, in der Woche des Kreuzes, in seinem 51. Lebensjahr, Demetrius wurde in den Rang eines Bischofs erhoben. Die Einweihung erfolgte durch Metropolit Trifilliy von Sarsk und Podolsk, Metropolit Isaiah von Nowgorod und Alatyr sowie Metropolit Stefan von Rjasan und Murom. Im Frühjahr war es Dimitri aufgrund des Schlamms nicht möglich, nach Sibirien zu reisen. Deshalb ließ er sich vorübergehend im Chudov-Kloster nieder, wo sich der Klerus und die Sakristei befanden, die Sänger des sibirischen Metropoliten, der mit Metropolit Ignatius zum Gottesdienst ankam. Der Heilige war mit den Angelegenheiten seiner riesigen Diözese beschäftigt, leistete Gottesdienste, predigte das Evangelium und empfing Besucher. Im Sommer wurde seine Abreise durch eine plötzliche Krankheit verhindert. Der Zar selbst erkundigte sich nach seinem Gesundheitszustand und besuchte ihn persönlich. Es wurde deutlich, dass es Dmitry in einem für Sibirien mit seinem rauen Klima schlechten Gesundheitszustand ging. Die Krankheit wurde durch innere Sorgen über die unvollendete große Arbeit der Zusammenstellung des Menaion noch verschlimmert. Zar Peter stornierte seinen Befehl und sorgte dafür, dass Filofei Leshchinsky, der zukünftige Erzieher der Region, mit dem Demetrius freundschaftlich verbunden war, nach Sibirien berufen wurde. Zu dieser Zeit erlebte der russische Staat eine schwierige Phase seiner Geschichte – die Erneuerung. Es bedurfte einer kolossalen Anstrengung des gesamten Volkes und aller Klassen der Gesellschaft, um die Stagnation zu überwinden – das patriarchalische Russland zu einem der führenden Staaten der Welt zu machen und das Niveau der entwickelten Mächte in Europa zu erreichen. Der anhaltende Krieg mit Schweden verschlang enorme finanzielle und materielle Ressourcen und belastete die Schultern der Werktätigen schwer. Daher folgten eine Reihe höchster Dekrete und Anordnungen zur Beschaffung von Mitteln im Staatshaushalt. Der heilige Demetrius war Zeuge dieser großen Ära und Komplize bei der Leistung des Volkes. Nach der Niederlage von Narva wurde befohlen, in allen Diözesen ein Viertel der Glocken für den Kanonenguss zu nehmen. Der patriarchalische Rang wurde abgeschafft und eine Bestandsaufnahme des klösterlichen Eigentums angeordnet, ein Mönchsorden gegründet und die Rekrutierung von Novizen verboten. Pachtgegenstände in den Besitztümern der Patriarchen, Bischöfe und Klöster wurden veräußert. Es wurde eine Kontrolle über die klösterlichen Einkünfte eingeführt, und dann wurden den Mönchen Bargehälter und jährliche Brotzulagen überwiesen, und das verbleibende Einkommen ging an die Staatskasse. Eine der Legenden, die von seiner spirituellen und pastoralen Weisheit zeugen, bezieht sich auf die kurze Zeit des Aufenthalts des Heiligen Demetrius als Metropolit von Sibirien. Der Kaiser, der den Heiligen auf die Probe stellen wollte, lud ihn zu sich nach Hause ein und schenkte ihm fleißig Wein. Der Heilige gehorchte dem Willen des Kaisers, beantwortete jedoch keine Fragen und beschränkte sich nur auf Segenswünsche. Am 10. November 1701 starb Joasaph Lazarevich, Metropolit von Rostow, und an seiner Stelle wurde auf Wunsch von Stefan Yavorsky am 4. Januar 1702 der Heilige Demetrius ernannt. Am 1. März 1702 traf der Heilige in der Stadt Rostow ein. Er wurde von der Herde mit der Ikone der Gottesmutter von Bogoljubskaja empfangen, vor ihr standen die Wundertäter von Rostow. Als er das Spaso-Jakowlewski-Kloster im Schatten der St.-Anna-Kirche betrat, sagte er prophetisch voraus und gab den Ort seiner Beerdigung an: „Siehe, mein Friede, hier werde ich für immer und ewig wohnen.“ Nach der Feier der Liturgie in der Mariä-Himmelfahrt-Kathedrale hielt er eine Willkommensrede an die Herde, in der er den Zweck und die Natur seines zukünftigen Lebens und seiner pastoralen Tätigkeit definierte: „Ich bin nicht gekommen, um mir zu dienen, sondern um euch zu dienen ... nicht um mir selbst zu gefallen, sondern um die Unordentlichen zu ermahnen, um die Schwachen zu trösten, um für die Schwachen einzutreten ... um die Guten zu lieben, um Barmherzigkeit gegenüber den Bösen zu zeigen. Bestrafen, das Wohl aller suchen, sorgfältig nach Erlösung für alle suchen, für alle beten.“ 10. Diese Rede spiegelt auch die Probleme wider, mit denen der Heilige in seiner Diözese konfrontiert war. Über den Zustand, in dem sich die Herde des Hl. Demetrius befand, zeugen seine Zeitgenossen. Also, I.T. Pososhkov spricht über den Klerus: „Die gegenwärtige Herde ist sehr fehlerhaft... diese Ältesten leben in der Stadt, und sie wissen nicht wirklich, was Sünde ist, was Erlösung ist, und aus diesem Grund zwingen sie ihre Gemeindemitglieder nicht zur Reue und unterweisen sie nicht, wie man seelenrettend lebt. Nur dieser Priester kann die Liturgie im geringsten Maße direkt feiern, wenn er genügend Zeit in der Stadt in einer Kathedrale oder bei einem vernünftigen Priester verbringt... aber wenn er nicht oft dort war, kann er den Büchern zufolge nichts schicken. Unsere Landpriester sind mit der Landwirtschaft belastet und aus diesem Grund kümmern sie sich nicht so sehr um den Gottesdienst wie um ihr Ackerland, und die geistliche Herde hat bereits begonnen, an der Seitenlinie zu stehen... Landpresbyter sind die einfachsten Menschen: Er wächst im Dorf auf und denkt über die Angelegenheiten des Dorfes nach. Wenn er das Ackerland nicht pflügt, bleibt er allein.“ 11 Der heilige Demetrius fragte einen der Hirten: „Warum wirst du zum Priester ernannt? Auch um sie zu retten?“ Überhaupt nicht, sondern um seine Frau und seinen Haushalt zu ernähren ... Er suchte nach Jesus, nicht nach Jesus, sondern nach einem Bissen Brot“ 12. Der moralische Zustand des Klerus war ungünstig. Literarische Werke dieser Zeit, Volksmärchen, Lieder und Sprichwörter erzählten von den Tricks des Priestertums und der Mönche und verspotteten ihre Gier, Faulheit und Trunkenheit. Der Heilige wies in seinen Schriften und Botschaften an seine Herde mehr als einmal auf die Laster des Klerus hin. Der Herde ging es nicht besser. „Ich“, schreibt Pososchkow, „habe tatsächlich selbst in Moskau so alte Männer gesehen, dass sie fünfzig Jahre lang nicht zur Beichte gegangen waren, nicht um des Schismatismus willen, sondern um der Zwanglosigkeit des Priestertums willen.“ Auch der Rostower Erzpastor bestätigt solche Phänomene: „Einige haben seit ihrem zehnten Lebensjahr keine Kommunion mehr empfangen, andere seit ihrem zwanzigsten Lebensjahr und wieder andere wissen in ihrem ganzen Leben nicht einmal, dass es möglich ist, an den göttlichen Mysterien teilzunehmen, es sei denn, das Baby hat bei der Taufe die Kommunion empfangen, woran es sich nicht erinnert“ 13 . Es reicht aus, sich mit dem Inhalt eines Petitionsschreibens vertraut zu machen, um sich vorzustellen, mit welchen Schwierigkeiten der Heilige in seiner Diözese konfrontiert war: „In der Stadt Uglitsch schlägt sich der Auferstehungspriester Ivan auf die Stirn: Die Gemeindemitglieder dieser Kirche und die geistlichen Kinder seines Priesters betrinken sich, sie gehen nicht in die Kirche Gottes, und sie sind seinem Priester gegenüber in keiner Weise ungehorsam, und sie beschimpfen seinen Priester mit unerhörten Worten, weil er der Priester ihrer Gemeinde ist.“ Menschen (angeblich) lehrt der Vater gegen die Regeln der Heiligen, er weiht den Brunnen nicht. Die Gemeindemitglieder beanstanden, dass der Priester nicht in Häuser geht, das Kreuz nicht gibt, kämpft, seine Gewänder ablegt und ein Gemeindemitglied mit der Faust verletzt.“ Unter den Kloster- und Bischofsbauern kam es zu blutigen Kämpfen, an denen bis zu dreitausend Menschen teilnahmen. Unter solchen Bedingungen war der heilige Demetrius gezwungen, Maßnahmen zu ergreifen, um die Angelegenheiten in der Diözese zu rationalisieren. Die ohnehin schwierige Situation wurde durch staatliche Eingriffe in die Angelegenheiten der Kirche noch verschärft. Verwalter, Anwälte und Angestellte, die sich überhaupt nicht durch Anstand auszeichneten, wurden in die Häuser der Bischöfe und Klöster geschickt. Infolgedessen verließen die Bauern ihre Orte und flohen in schismatische Klöster, die Klöster wurden ärmer, der Klerus wurde arm und konnte kaum noch über die Runden kommen. Die pädagogischen Aktivitäten des Erzpastors, seine Botschaften an die Priester und die Herde, zahlreiche Predigten, die Gründung einer öffentlichen Schule in Rostow – all dies zielte darauf ab, soziale Missstände zu heilen und das Böse auszurotten. Als der Heilige erkannte, dass „die ganze Kälte auf den mangelnden Unterricht eines Säuglings zurückzuführen war“, beschloss er, eine Schule zu gründen und erhielt die Erlaubnis des Klosterordens: „Im laufenden Jahr 1702, am 28. Mai, gaben wir gemäß dem Gemälde des Hochwürdigen Demetrius, Metropolit von Rostow, an, ... zwei Mönchen und Übersetzern dreißig Rubel pro Jahr auszustellen; ... Lehrern der griechischen und lateinischen Sprache Unterschriften für dreißig Rubel pro Person auszustellen; für einen Russen fünf Rubel und Brot für die Arme, die Russisch lesen und schreiben lernen, ein Geld pro Tag, und diejenigen, die Griechisch und Latein lernen, dann zwei Geld pro Tag“ 15. Aus diesem Dokument geht hervor, dass nicht nur die Kinder des Klerus, sondern auch normale Stadtbewohner und sogar die Armen an der Schule lernten. In der gesamten Diözese wurde angeordnet, Kinder zur Schule zu schicken. Zusätzlich zu den Sprachen wurden den Kindern Rhetorik, Rechtschreibung, Gesang und das Gesetz Gottes beigebracht. Die Studenten verbrachten ihre Ferien und Feiertage in den Dörfern des Bischofs: Demyanakh, Shestakovo, Kaptsy, hier ruhten sie sich aus, schwammen im See, führten Theaterstücke und Komödien auf. Im Jahr 1702 wurde anlässlich der Geburt Christi ein berühmtes Theaterstück aufgeführt. Bei einigen Stücken verfasste der Bischof selbst den Text. Schulkinder ersetzten die Familie und Freunde des Heiligen und trösteten ihn in Momenten der Prüfung und Krankheit. Er lud sie zu sich nach Hause ein und zwang sie, zum Gedenken an die fünf Nagelwunden am reinsten Körper des Erlösers fünfmal das „Vater unser“-Gebet zu lesen. Die Anwesenheit der Studierenden beim Gottesdienst war Pflicht. Der Bischof selbst spendete ihnen die Kommunion und forderte sie auf, in Reinheit und Keuschheit zu leben und inbrünstig zu beten. Er versprach, selbst für sie zu beten und vergaß sie auch später in Zeiten der Armut nicht. Dankbare Schüler nannten ihn „einen Förderer der Künste und den Vater aller“ und erinnerten sich an „unseren Priester, Metropolit Demetrius seligen Andenkens“16. Die Schule hielt nicht lange: Im Jahr 1705, während einer der Reisen des Bischofs nach Moskau, wurde sie auf Anordnung des Verwalters Voeikov geschlossen, worüber sich der Heilige in einem Brief an Metropolit Hiob von Nowgorod beschwerte: „Mit Gottes Erlaubnis entstand im Haus des Bischofs Armut und die Lehren blieben übrig, die uns aufgrund unserer Empörung nähren, als ob viel herauskäme.“ Ausgaben für Lehrer und Schüler, und schon ist alles weggenommen, was das bischöfliche Haus von uns erhält, das Wesen davon, nicht nur das Vaterland, sondern auch der kirchliche Tribut und das koronale Gedächtnis und so weiter und so weiter, verarmt an allem, was arm ist und an Lehren.“ 17 „Ein Haus wird nicht auf einmal gebaut, noch wird ein Buch plötzlich geschrieben; und nachdem er das Werk beendet hat, repariert, korrigiert und vervollständigt der Meister es“, sagte der Heilige Demetrius über seine Bücher, Forschungen und Werke 18. Tag und Nacht trennte er sich nicht von seiner Feder: Tagsüber schrieb er am trüben Glimmerfenster, nachts – beim Flackern einer Kerze. Der Heilige fürchtete sich mehr als vor dem Tod davor, die Zusammenstellung der Leben unvollendet zu lassen. So schrieb er in einem seiner Briefe: „Der Tod des verstorbenen Joseph Koldychevsky macht mir Angst, die Angst vor dem Tod wird mich überfallen und die extreme Angst, dass wir den Tag und die Stunde nicht kennen ... aber die Arbeit, Bücher zu schreiben, wird bestehen bleiben, wird irgendjemand bereit sein, sie in Angriff zu nehmen und zu tun, und es gibt noch viel zu tun?“ 19. Und der Heilige hatte viele verschiedene Pläne und Pläne für die Zukunft. Während er sich mit den Angelegenheiten der Diözese befasste, sammelte er historische Informationen über die Metropole Rostow und fügte sie den Menaions hinzu. Am 9. Februar 1705 wurde das große langjährige Werk des Heiligen abgeschlossen, das durch das Gebet des heiligen Simeon, des Gottesempfängers, gekennzeichnet war: „Nun lass deinen Diener gehen, o Meister ...“ 20. Da er sich Sorgen um die Anhebung des Bildungsniveaus des Klerus machte, begann er mit der Zusammenstellung eines neuen Buches, „Der Chronist“, als Leitfaden für die Heilige Geschichte von der Erschaffung der Welt bis zum sechsten Jahrhundert des vierten Jahrtausends. Die Geschichte des Jahrhunderts passte in ein Kapitel, und wenn es keine wichtigen Ereignisse darin gab, dann füllte der Heilige das Kapitel mit einer Morallehre oder einer Predigt, die tatsächlich im Mittelpunkt der Arbeit stand: „Über die Chronik, die wir mit Gottes Hilfe begonnen haben, sollen diejenigen, die wissen wollen, dass es unsere Absicht ist, nicht nur in Geschichten einzutauchen, sondern auch aus moralischen Lehren und Interpretationen der Heiligen Schrift zu lernen“ 21 . Im Sommer 1705 besuchte der Heilige Demetrius Jaroslawl, eine große Handelsstadt, die zum Zentrum der schismatischen Bewegung geworden war. Die Sorge der Erzpastoren um die Kirche Gottes drückte sich nicht nur darin aus, praktische Maßnahmen gegen Schismatiker zu ergreifen, sondern zwang den Bischof auch dazu, erneut zur bewährten Waffe, der Feder, zu greifen, um ihre Fehler in dem Aufsatz „Diskurs über das Bild Gottes und das Gleichnis im Menschen“, in Predigten und dann in der Abhandlung „Suche nach dem schismatischen Bryn-Glauben“ aufzudecken. In seinen Predigten an das „einfache Volk“ geißelte der heilige Demetrius gnadenlos solche Laster der Schismatiker wie Unwissenheit, Lügen und Unmoral. Er weist auf die Gründe hin, die den Heiligen dazu zwangen, solch starke Mittel einzusetzen, und charakterisiert das Geschehen: „Die Heilige Kirche wird stark unterdrückt, geschwächt, sowohl von äußeren Verfolgern als auch von inneren Schismatikern... Fast in jeder Stadt wird eine Art besonderer Glaube erfunden, und über den Glauben, sowohl einfache Männer als auch Frauen... dogmatisieren und lehren, wie das Hinzufügen von drei Fingern, sagen, nicht richtig und ein neues Kreuz zu sein“ 22. Der Kampf des Heiligen Demetrius gegen das Schisma, seine Polemik, war nach Aussage der Schisma-Lehrer selbst ein Erfolg, wie der Zar wusste. Peter I. brauchte Staatsmänner und fähige Leute zur Durchführung von Reformen und hatte angesichts der Autorität des Metropoliten von Rostow, seines literarischen Talents und der Wirksamkeit seiner Worte die Absicht, sein Buch mit einem Anhang zum Trebnik zu veröffentlichen. Im August 1705 kam der Heilige von Rostow gemäß dem Erlass des Herrschers und der Erlaubnis des Metropoliten Stefan Javorski als nächster Bischof für den priesterlichen Dienst und Gehorsam „mit der Sakristei, den Chorsängern, dem Hausvolk und den Reserven“ nach Moskau. In diese Zeit seines Wirkens fiel die größte Anzahl an Predigten. Ihr Hauptthema ist die Erreichung der christlichen Vollkommenheit, eines moralischen Ideals. Die Angelegenheiten der Verwaltung der Diözese, Beziehungen zu weltlichen Autoritäten, Reisen nach Moskau, Sorgen um das Haus des Bischofs und wissenschaftliche Arbeiten kosteten dem Heiligen viel Kraft und Gesundheit. Neben gewöhnlichen Arbeiten vollbrachte er auch eine asketische Leistung. Er erschöpfte seinen Körper wie ein reuiger Sünder. Er breitete sich oft mit einem Kreuz auf dem Boden aus, im Sommer ließ er seinen Körper von Mücken fressen, er beschränkte sich auf die Nahrungsaufnahme und aß einmal in der ersten Woche der Großen Fastenzeit – am Donnerstag und auch in der Karwoche. Trotz seines Ranges reiste er oft zu Fuß von Rostow nach Jaroslawl und zurück. Dieser blonde, grauhaarige, dünne, scheinbar unauffällige Mann von kleiner Statur, gebeugt, mit einem kleinen keilförmigen Bart, der eine Brille trug und normalerweise eine wollene Wasserlinse in seiner dunkelgrünen Lieblingsfarbe trug, verbarg in sich einen erstaunlich kraftvollen Geist. Sein dringendes Bedürfnis war es, zum Wohle der Christen über spirituelle Themen zu schreiben. Zu seinen Federn gehören: „Spirituelle Medizin für verwirrte Gedanken“; „Spiegel des orthodoxen Bekenntnisses, dogmatischer Inhalt“; „12 Artikel über die Transsubstantiation von Brot und Wein in den Leib und das Blut unseres Herrn Jesus Christus“; „Über die Gemeinschaft der Heiligen Mysterien“; „Dankbare Erinnerung an die Passion Christi und betende Betrachtung und Wehklage bei der Beerdigung des gotttragenden Leibes“ und andere Werke. Der Heilige litt sehr, als er den Verfall des kirchlichen Lebens und der Pracht, den Ruin des Bischofshauses, die Armut des Klerus und des Volkes sah, und er selbst ertrug die Armut mit ihnen und musste sich selbst auf kleine Dinge beschränken. Dies geht aus seinen Briefen hervor, wenn er Wohltäter bittet, ihm „etwas Tee“ zu schicken, weil „in Rostow es nirgendwo zu bekommen ist, außer wie es Zeit ist“, wenn er sie in seine „Zelle für Pilze“ einlädt, wenn er berichtet: „Ich wandere fast zu Fuß umher, weder Pferd noch Reiter. Den Schafen geht die Nahrung aus und es gibt keine Pferde“24. Bereits 1707 hinterließ der Heilige ein Testament für den Todesfall. Er spürte die Annäherung an den Tod, rief oft die Armen und Bettler in seine Kreuzkammer, servierte ihnen eine Mahlzeit, erwies Gnade, erlöste Schuldner von ihren Rechten und befreite sie von der Strafe. Das Jahr 1709 war für die Rostower Diözese von einer Reihe wichtiger Ereignisse und Besuche geprägt. Und der Heilige war gezwungen, Schwächen und Krankheiten zu überwinden. Im Sommer wurde Rostow von den Prinzessinnen Natalya, Maria und Feodosia Alekseevna besucht, die bei der Weihe der Kirche St. Artemy im Dreikönigskloster anwesend waren. Anfang Juli traf die Nachricht vom Sieg der russischen Truppen „über den Gegner, über die Schweden bei Poltawa“ ein. Der Heilige selbst hielt einen feierlichen Gebetsgottesdienst und notierte dieses Ereignis in seinem Tagebuch. In the fall, news came of the arrival of Tsarina Praskovy Feodorovna in Rostov to venerate the miraculous icon of the Mother of God in the Tolga Monastery. Um den angesehenen Gast nicht mit einer anstrengenden Reise zu belasten, wurde befohlen, die Ikone nach Rostow zu bringen. The saint became so weak in health that he did not hope to live to see that time: “Here come two guests,” he said to the treasurer Philaret, “the Queen of Heaven and the Queen of Earth. Only I won’t be able to see them anymore, but you, treasurer, must be ready to accept them” 25. Am 26. Oktober, dem Tag seines Engels, war er von Hustenanfällen erschöpft, führte aber selbst die Liturgie im Dom durch. Der Chor las ihm die Lektion vor und der Heilige saß vor den königlichen Toren. Der 27. Oktober war der letzte Tag seines Lebens. Am Morgen des 28. Oktober 1709 wurde er in seiner Zelle auf dem Boden liegend in einer knienden Gebetshaltung gefunden. Der Leichnam des Heiligen Demetrius wurde nach seinem Willen im Spaso-Jakowlewski-Kloster beigesetzt. The funeral service was performed by Metropolitan Stefan Yavorsky, a friend of the saint, who repeated in the funeral homily: “Holy Demetrius, holy!” Die Entdeckung der Reliquien des Rostower Erzpastors erfolgte 43 Jahre später, und am 22. April 1757 wurde er vor dem Großen Rat der Heiligen Gottes heiliggesprochen, dessen Ruhm er in seinen Werken festhielt. Laut Forschern umfasst das schöpferische Erbe des Heiligen Demetrius bis zu 20 Bände mit Aufsätzen und Werken, die von ihm als unermüdlichem Arbeiter, Asketen der Wissenschaft und Kirchenenzyklopädisten zeugen. Seine persönliche Bibliothek bestand aus über 300 Bänden und er füllte sie ständig mit Büchern auf, die er von Buchhändlern im Westen und in Russland erhielt, sowie mit Büchern, die ihm von Freunden geschickt wurden, die er immer daran erinnerte, seltene Exemplare zu schicken, die er für die Arbeit brauchte. Als Wissenschaftler und Theologe mit großem Wissens- und Erfahrungsschatz untersuchte der Heilige wie eine Biene die Denkmäler der Kirchenschrift östlichen und lateinischen Ursprungs und die Werke der Kirchenväter und holte von überall her den Nektar der Weisheit. In seinen Werken erwähnt er mehr als 60 Namen kirchlicher und weltlicher Schriftsteller, Historiker, Kirchenlehrer und Theologen. Zu den verwendeten Denkmälern des kirchlichen Schreibens des Heiligen Demetrius gehörten antike Paterikone, Prologe, Chroniken und Chronologien. Der wichtigste Platz in den Schriften des Heiligen Demetrius wird den Vätern der Heiligen Kirche, Theologen, Lehrern und Predigern eingeräumt, von deren pastoralen Erfahrungen er sich in seinem Dienst und seiner Tätigkeit leiten ließ. Er selbst bringt ihre Namen den Zuhörern und Lesern vor Augen. Dies sind der Mönch Makarius von Ägypten, die Heiligen Athanasius der Große, Johannes Climacus, Johannes von Damaskus, Johannes Chrysostomus, Gregor der Theologe, Ephraim der Syrer, Kyrill von Jerusalem, Gregor der Dvoeslov, der selige Hieronymus, Theodoret, Augustinus, Hieromartyr Cyprian und viele andere. Von den literarischen Denkmälern der russisch-orthodoxen Kirche, die er nutzte, sind vor allem die Große Chetia – das Menaion des Metropoliten Makarius – zu erwähnen, die für die Entstehung seiner Heiligenleben von grundlegender Bedeutung waren, die Werke des Heiligen Maxim des Griechen, Lazar Baranovich und einer Reihe anderer, die er zur Klärung religiöser und dogmatischer Fragen verwendete. Der heilige Demetrius analysiert und studiert das enorme literarische Material sorgfältig und stellt die eingeschlichenen Fehler und Meinungsverschiedenheiten fest. Er geht kritisch damit um und erweitert gleichzeitig seinen Horizont und sein Wissen. Wenn er auf Widersprüche stößt, würdigt er oft die Autorität der Väter, und manchmal unterwirft er sie frommen christlichen Überlegungen und Glauben, indem er auf die konziliare Vernunft der Heiligen Kirche vertraut und die Fülle der göttlichen Gnade und des göttlichen Wissens besitzt. Zu Beginn der schöpferischen Tätigkeit des Heiligen macht sich in seinen Schriften und Predigten der Einfluss der westlichen Scholastik bemerkbar: Die ihr innewohnenden Methoden, Sophismen und allegorischen Kunstgriffe kommen zum Einsatz, doch in der zweiten Lebenshälfte gewinnen die Werke an Einfachheit und Gedankenklarheit. Alle Werke des Heiligen Demetrius lassen sich in vier Typen einteilen 26: Dogmatisch. Dazu gehören „Suche nach dem schismatischen Bryn-Glauben“ und „Spiegel des orthodoxen Bekenntnisses“. Spirituell und moralisch. Dazu gehören die Lehren des Heiligen, wie „Der innere Mensch im Käfig seines Herzens ist einsam, studiert und betet im Verborgenen“, „Entschuldigung zum Trost der Trauer“, „Allgemeines Sündenbekenntnis“, „Anbetung unseres Herrn Jesus Christus“, „Spirituelles Alphabet“ und 120 Predigten, die uns überliefert sind. Historisch. Dies sind zunächst 12 Bände des Heiligenlebens, „Chronik“, „Bewässertes Vlies“, „Tagebuch“. Poetisch. Spirituelle Dramen „Die Geburt Christi“, „Der reuige Sünder“, „Esther und Ahasfer“, Gedichte (oder Gesänge) – „Mein liebster Jesus“ und andere. Hl. Demetrius von Rostow. Essays. T. 2. S. 37. Schljapkin I.A. Der heilige Demetrius von Rostow und seine Zeit. St. Petersburg, 1891. S. 6. Hl. Demetrius von Rostow. Essays. S. 995. Schljapkin I.A. Dekret. Op. S. 293. Popov M.S., Priester Heiliger Demetrius von Rostow und seine Werke. St. Petersburg, 1910. S. 223. Schljapkin I.A. Dekret. Op. S. 423–424. Netschajew V. Heiliger Demetrius, Metropolit von Rostow. M., 1849. S. 174. Schljapkin I.A. Zitat Op. S. 378. Popov M.S., Priesterdekret. Op. S. 273.