Глава 1. Жизнь святителя Димитрия Ростовского и состояние пастырства в его время

Свети Димитър е роден през 1651 г., а в светото кръщение се казва Даниил. Детството си прекарва в град Макаров, недалеч от Киев. Бащата на бъдещия светец, Сава Григориевич Туитало, стотник на Запорожката армия, и майка му Мария Михайловна бяха благочестиви и дълбоко религиозни хора. Сава Григориевич винаги е бил загрижен за задълженията си, участвал е в защитата на Православието от католическото влияние и е посветил последните години от дългия си живот на Църквата, пенсионирайки се в ранг на ктитор на Киевския Кирилов манастир. Свети Димитър свидетелства за добрия и примерен живот на майка си в своя дневник: „Нека Господ й даде добър отговор на Своя Страшен съд, въпреки че не се съмнявам в Божията милост и нейното спасение, като познавам нейния постоянен добродетелен и благочестив живот“ 2. Несъмнено християнският начин на живот на родителите се е запечатал в сърцето на техния син и е засадил семената на благочестието в душата му. Светилищата на Киев, където се преместили през 1660 г., още повече увеличили желанието и влечението на Даниил към живот, угоден на Бога. Той продължава обучението си по ограмотяване, което започва в къщата на родителите му, в Киево-Могилянския колегиум, където е назначен да учи през 1662 г., по време на ректорството на Йоаникий Голятовски, известен ритор и проповедник. За годините на обучение на св. Димитър не са запазени подробни документални сведения. Схоластичното направление на образованието, което съществуваше в стените на тази институция, не можеше да не повлияе на учениците. Но този метод, според някои изследователи, отговаря на неотложните нужди на онова време, осигурявайки необходимите знания и умения в борбата за чистотата на православието срещу латинизацията. И това оправда отрицателните страни (схоластика): не може да се съмнява в пламенната любов на учениците на училището към Православието, което те засвидетелстваха с ревностната си борба за неговата чистота. Според изследователите светецът е учил в колежа не повече от три години и през това време е имал възможност да завърши курса на обучение и да придобие знания в рамките на програмата 3. Трябва да се отбележи, че тези години са били много трудни за Киево-Могилянския колеж. Упадъкът на образованието се дължи на несигурността на политическите събития и вълненията, преживяни от Киев и Украйна, които се намират както политически, така и териториално между два силни съперника - католическа Полша и православна Русия, което остави своя отпечатък върху църковния живот. Но въпреки всичко това светецът взе от училище богат запас от знания, отлично владееше латински език и благодарение на упоритата си работа и способности получи добро обучение под ръководството на такива наставници като ректор Йоаникий Голятовски, архимандрит на Печерск Инокентий Гизел, игумен на Киевския Кирилов манастир Мелетий Дзик и други, които участваха в неговата съдба. През 1668 г. игумен Мелетий Дзик постригал Димитрий в монашески сан. Той живя почти седем години в Кириловския манастир, учейки се от опитни наставници на смирение, послушание и братска любов. В допълнение към монашеските работи, Димитрий се занимава и с наука: „в килията си той пише и композира, поръчан от игумена и от други висши лидери, усърден в четенето на духовни книги“ 4. Всички тези обстоятелства позволиха на младия монах да влезе в кръга на най-образованите и прогресивни хора от онова време, които стояха в центъра на социално-културния, политическия и религиозния живот на Украйна. На 25 март 1669 г. той е ръкоположен за йеродякон от Киевския митрополит Тукалски Йосиф, когото Инокентий Гизел характеризира като „светец на светата вяра, непоклатим стълб на Изтока“ 5 . Освещението се състоя в един от древните (12 век) манастири в град Канев, който е бил под патронажа на хетман Дорошенко. През 1675 г. в Густинския манастир на град Прилуки Черниговският архиепископ Лазар Баранович ръкоположил Димитрий за йеромонах. По препоръка и със съдействието на Киево-Печерския игумен Мелетий Дзик, бъдещият светец, вече отличаващ се с ораторските си умения, е оставен от Лазар Баранович като проповедник в катедралния храм и други църкви в град Чернигов. С благословията на Лазар Баранович, който се занимава с книжовна дейност, Димитрий съставя по това време колекция от разкази за чудеса, разкрити в Троицко-Илианския манастир от чудотворния образ на Божията майка, наречен „Напоеното руно“. През юли 1677 г. Свети Димитър заминава за Литва, където живее до 1679 г. Извън Московската държава, в югозападния регион, който беше под игото на господарска Полша, той видя от първа ръка тежкото положение на украинския народ, който беше подложен на двойно потисничество: социално - от шляхтата, магнатите и духовно - от Католическата църква. Последствията от освободителното движение на украинския народ, ръководено от Богдан Хмелницки, завършило с присъединяването на Левобережна Украйна към Русия, не унижиха гордостта на полското дворянство. Правителството и шляхтата провеждат още по-яростно политиката на католицизиране, като съблазняват православните в унията и не пренебрегват никакви методи и средства. Полските крале Ян Казимир, Михаил Вишневецки, Ян Собиески са послушни изпълнители на волята на магнатите и католическото духовенство. От православните били отнети храмове, манастири и имоти; духовенството, не изключвайки архиереите, било подложено на насилие и потисничество. Сеймът постоянно приема закони, насочени срещу православните братства, които са крепостта на православието в тази борба. Изострят се и литературните спорове. Почти две години бъдещият свети Димитър живял в полската държава, служейки като народен проповедник в Слуцкото църковно братство, с една дума установявайки Православието, призовавайки да не отслабва духом в борбата. Общуването с защитници на Православието, като Теодосий Василевич, епископ на Беларус, Климентий Тризна, игумен на Виленския манастир Свети Дух, засили желанието му да служи на страдащия народ и на родната Църква. В Полша Свети Димитрий изучава полски език, тук се запознава с католическото богословие, с трудовете на светски и религиозни мислители на Запада и се сблъсква с машинациите на католическата пропаганда. Хетман Самойлович няколко пъти кани Дмитрий при себе си и затова той се възползва от тази възможност и пристигна в град Батурин, където се установи в манастира "Свети Никола". Тук той започва да пише своя Дневник, дневник. Но скоро спокойният живот приключи за него. През 1681 г. архиепископ Лазар Баранович повишава йеромонах Димитрий в игумен на Максаковския манастир. Пет месеца по-късно той е преместен при игумена на Батуринския манастир. Лидерството на Деметриус обаче не продължи дълго. Имайки естествена склонност към съзерцателен живот и мисъл за Бога, светецът бил обременен от неприятното си послушание, така че през 1684 г., напускайки своята игумения, със съгласието на новия Печерски архимандрит Варлаам Ясински, той се преместил в Лаврата. В Киево-Печерската лавра Димитрий поел върху себе си ново послушание, което го прославило за всички времена: съставянето на Четвъртата минея. Тази работа е започната от Петър Могила, който за целта поръчва от Атон гръцките ръкописни Жития на светиите от Симеон Метафраст, но не му достига време да завърши плана си. Лазар Баранович също направи опит да поправи ситуацията, но завърши неуспешно и донесе само скръб на светеца, което послужи като причина за подигравки от латинците. Инокентий Гизел беше сериозно ангажиран с този въпрос и дори поиска от патриарх Йоаким благословението му да изпрати Макариевски минеи от Москва. Молбата му беше удовлетворена, но книгите бяха пренаписани с курсив и следователно върнати обратно поради „трудността на писането с курсив“. Отново Варлаам Ясински и други духовници на манастира започват трудната работа, но Димитрий е назначен за главен редактор. Съставянето на жития напълно го завладяваше и отнемаше толкова много време, че той често отиваше да си почива, без да се съблича час преди утренята. Скоро се проведе изборът на нов киевски митрополит Гедеон (Святополк-Четвертински), който избяга от полското своеволие под закрилата на Самойлович, който се обърна към московското правителство за него. И през януари 1686 г., когато Дмитрий и Ясински отидоха да поздравят новия митрополит, той отново беше помолен да приеме игуменката в Батуринския манастир, където той продължи работата си, а самият хетман му помогна, като се обърна към Москва към княз Б. В. Голицин с молба да изпрати Великите минеи. С големи трудности, произтичащи от спорове между представители на митрополията и патриарх Йоаким, през 1688 г. е отпечатана първата четвърт на Минея за сметка на Печерския манастир. Издадената книга е предоставена за разглеждане на старейшината и митрополита, а след това е изпратена на патриарха за одобрение. По това време в Москва имаше дебат между Силвестър Медведев и братя Лихуд по въпроса за Светата Евхаристия и времето на пресъществяването на Светите Дарове. Познавайки особеностите и възгледите на украинското духовенство, подложено на западно влияние по този въпрос, а също така желаейки да покаже своите права в митрополията и да ги потвърди, патриархът поиска от митрополита да изпрати представители на духовенството, за да разяснят и разрешат спорните въпроси: „От името на вашия (малоруски) духовен сан, съпруг на смирена мъдрост, искрено на Източната църква, син, който познава писанията на свети отци, древни учители, светии на Христовите източни църкви, а не само да се упражняват със силогизми и аргументи... и по този начин всяко несъгласие ще бъде прогонено” 6 . Новият хетман Иван Степанович Мазепа по това време също се събра в Москва, за да изрази своята преданост към принцеса София и Голицин. На 10 август 1689 г. представители на това посолство, заедно с духовенство, включително Димитрий, пристигат в Москва. И през август те се представиха на принцеса София и Йоан Алексеевич, а след това и на патриарх Йоаким. Месец по-късно Мазепа побърза да отиде в Троица-Сергиевата лавра, за да убеди цар Петър в добрите си намерения, поради бързо развиващите се събития, страхувайки се да остане в лагера на София. И тук духовниците също посетиха патриарха и обсъдиха въпроси, които го тревожеха. В манастира, според свидетелството на Свети Димитър, те често посещавали патриарха, който се отнасял снизходително към този смирен работник, като го благословил да продължи започнатото дело и му подарил изображение на Пресвета Богородица в рамка. Лодката на времето плаваше неотклонно напред, животът и събитията вървяха по своя път, за което през 1695 г. светецът пише в дневника си: „В самото начало на месец януари беше завършена друга книга от житията на светиите“ 7 6, т.е. за декември, януари, февруари. Заедно с митрополит Варлаам, хетман Мазепа също поиска да бъдат изпратени Макариевски мении от Москва. Едновременно с публикуването на тези книги през 1696 г. е публикуван първият сборник на светеца „Напоено руно“. През 1697 г. Димитрий е назначен за игумен на Кириловския манастир, но скоро отново е преместен и назначен за архимандрит на Черниговския Елецки манастир, а след това Новгород-Северската арка - мандрия е прехвърлена на неговия юрисдикция. Изпълнявайки възложените му задължения, той не изостави първото си послушание: „В деня на 1700 г., месец януари, беше издадена третата книга от житията на светиите, съставена чрез труда на вдъхновения съпруг, йеромонах Дмитрий Савич Тупталенко, и изпълни сърцата на любопитните книжовници с духовна радост“ 7. Скоро в живота на Димитрий Ростов започна нов период и Господ благоволи да прослави неуморния работник в областта на йерархическото служение. След болестта и смъртта на Игнатий Корсаков, митрополит на Сибир, беше необходим достоен кандидат за овакантената катедра, за което самият цар Петър прояви загриженост. През 1700 г. царят изпраща указ до киевския митрополит Варлаам, който заповядва: „За установяването и увеличаването на православната вяра и проповядването на светото Евангелие в идолопоклонническите народи, също и за привличането на народите ясак в християнската вяра - Великият суверен заповяда да търси в Малоруската област, градове и манастири архимандрити и игумени или други известни монаси на добрият, и учен, и добър, непорочен живот, който би бил митрополит в Тоболск” 8. Подобна молба към митрополита отправи и патриарх Адриан. През декември 1700 г. следва личен указ „за избиране в сибирските митрополити и за митрополит на мястото на Игнатиев, в Москва... на Черниговска област на новгородския архимандрит Димитрий“... 9. На 10 февруари 1701 г. той пристига в Москва и поздравява Петър, а на 23 март, през Кръстопоклонната седмица, в 51-та година от живота си, Димитрий е възведен в епископски сан. Освещаването бе извършено от Сарския и Подолския митрополит Трифилий, Новгородския и Алатирския митрополит Исая и Рязанския и Муромски митрополит Стефан. През пролетта не е било възможно Димитри да отиде в Сибир заради калта. Затова той временно се установява в Чудовския манастир, където има духовенство и ризница, певците на Сибирския митрополит, които пристигат с митрополит Игнатий за службата. Светецът се занимаваше с делата на обширната си епархия, извършваше служби, проповядваше Евангелието и приемаше посетители. През лятото напускането му беше възпрепятствано от внезапно заболяване. Самият цар се поинтересува за здравето му и го посети лично. Стана ясно, че за Сибир, с неговия суров климат, Дмитрий е в лошо здраве. Болестта се влошава още повече от вътрешни тревоги за незавършеното велико дело по съставянето на Минея. Цар Петър отмени заповедта си и се погрижи за назначаването в Сибир на Филофей Лешински, бъдещият просветител на региона, с когото Димитрий беше свързан от връзки на приятелство. По това време руската държава преживява труден период от своята история - обновление. Необходими са колосални усилия на целия народ и всички класи на обществото, за да се преодолее стагнацията - патриархалната Русия да стане една от водещите държави в света, да достигне нивото на развитите сили в Европа. Продължаващата война с Швеция поглъща огромни финансови и материални ресурси и тежко бреме върху плещите на трудещите се. Затова последваха редица висши укази и заповеди за набиране на средства в държавния бюджет. Свети Димитър е свидетел на тази велика епоха и съучастник в народния подвиг. След поражението при Нарва беше наредено да се вземе една четвърт от камбаните във всички епархии за отливане на оръдия. Отменен е патриаршеският сан и е нареден опис на монашеското имущество, създаден е монашески орден и е забранено да се набират послушници. Статиите под наем в имотите на патриарсите, епископите и манастирите бяха раздадени. Беше въведен контрол върху монашеските доходи, след което монасите бяха прехвърлени на парични заплати и годишни надбавки за хляб, а останалите приходи отиваха в хазната. Една от легендите, свидетелстваща за неговата духовна и пастирска мъдрост, е свързана с краткия период на престоя на св. Димитър като Сибирски митрополит. Императорът, желаейки да изпита светеца, го поканил при себе си и усърдно го почерпил с вино. Светецът се подчинил на волята на императора, но не отговарял на въпроси, ограничавайки се само с благословии. На 10 ноември 1701 г. умира Ростовският митрополит Йоасаф Лазаревич и на негово място, по молба на Стефан Яворски, на 4 януари 1702 г. е назначен свети Димитър. На 1 март 1702 г. светецът пристигнал в град Ростов. Той беше посрещнат от паството с иконата на Божията Майка Боголюбска с Ростовските чудотворци, стоящи пред нея. Влизайки в Спасо-Яковлевския манастир, под сянката на църквата "Св. Анна", той пророчески предсказа и посочи мястото на погребението си: "Ето моят мир, тук ще обитавам до вечни векове". След отслужването на литургията в катедралния храм „Успение Богородично“ той произнесе приветствено слово към паството, в което определи целта и естеството на бъдещия си живот и пастирска дейност: „Не на себе си дойдох, а на вас да служа... не на себе си да угаждам, но безчинните да увещавам, малодушните да утешавам, за немощните да ходатайствам... добрите да обичам, злите да милостивствам. наказвайте, търсете ползата от всички, внимателно търсете спасение за всички, молете се за всички” 10. Тази реч отразява и проблемите, с които светецът е трябвало да се сблъска в своята епархия. За състоянието, в което се намира паството на св. Димитър, свидетелстват неговите съвременници. И така, I.T. Посошков говори за духовенството: "Сегашното паство е много погрешно... тези старейшини живеят в града и те всъщност не знаят какво е грях, какво е спасение и поради тази причина не принуждават своите енориаши към покаяние и не наставляват как да живеят душеспасително. Само този презвитер може в най-малка степен директно да служи литургията, ако прекарва достатъчно време в града в катедралата или с разумен презвитер... но ако не е бил там много, не може да изпрати нищо според книгите. Нашите селски свещеници са обременени със земеделие и поради тази причина те не се грижат толкова за църковната служба, колкото за своята обработваема земя, а духовното стадо вече е започнало да стои настрани... селските презвитери са най-простите хора: той расте на село, и мисли за селските работи. Ако не оре обработваемата земя, ще бъде сам. 11 Свети Димитър попитал един от пастирите: „Защо те водят в свещенически сан? И за да ги спасиш? Съвсем не, но за да нахрани жена си и домочадието... Той търсеше Исус, не Исус, а залък хляб” 12. Моралното състояние на духовенството било неблагоприятно. Литературни произведения от онова време, народни приказки, песни и поговорки разказват за хитростите на свещениците и монасите, осмиват тяхната алчност, мързел и пиянство. Светецът в своите писания и послания до своето паство неведнъж е посочвал пороците на духовенството. Стадото не беше по-добро. „Аз, пише Посошков, наистина видях такива старци дори в Москва, че петдесет години не бяха ходили на изповед не заради разколничеството, а заради презвитерската непринуденост“. Ростовският архипастир също потвърждава подобни явления: „Някои не са се причастявали от десет години, други от двадесет години, а трети дори не знаят през целия си живот, че е възможно да се причастява с Божествените Тайни, освен ако когато бебето е кръстено, тогава е причастито, което той не помни“ 13 . Достатъчно е да се запознаете със съдържанието на едно петиционно писмо, за да си представите какви трудности среща светецът в своята епархия: „Град Углич, Възкресенски свещеник Иван бие челото си: енориашите на тази църква и духовните чеда на неговия свещеник се напиват, не ходят в Божията църква и не са непокорни на своя свещеник по никакъв начин и хулят неговия свещеник с нечувани думи, понеже е свещеник на техния енорийски народ (уж) отецът учи против правилата на светците, не освещава кладенеца, че свещеникът не ходи по къщите, не дава кръста, бие се, сваля одеждите си и натъртва енориаш с юмрук” 14 . Между манастирските и епископските селяни се стига до кървави битки, в които участват до три хиляди души. В тези условия Свети Димитър бил принуден да вземе мерки за подобряване на делата в епархията. И без това тежката ситуация се утежнява от намесата на държавата в делата на Църквата. Управители, адвокати, чиновници, които изобщо не се отличаваха с благоприличие, бяха изпратени в домовете на епископите и манастирите. Вследствие на това селяните напуснаха местата си и избягаха в разколническите манастири, манастирите обедняха, духовенството обедня и едва свързва двата края. Просветната дейност на архипастиря, неговите послания към свещениците и паството, многобройни проповеди, създаването на държавно училище в Ростов - всичко това беше насочено към изцеление на социалните болести и изкореняване на злото. Осъзнавайки, че „целият студ се дължи на липсата на обучение на младенец“, светецът решава да основе училище и получава разрешение от манастирския орден: „През настоящата 1702 година, на 28 май, ние посочихме, според картината на преосвещения Димитрий, митрополит Ростовски... да издаваме на двама монаси и преводачи тридесет рубли годишно;... да издаваме с подписи на учителите на Гръцки и латински език по тридесет рубли на човек; за руснак по пет рубли и хляб за бедните, които ще се учат на руска грамотност, по една пара на ден, а тези, които учат гръцки и латински, след това по две пари на ден” 15. Този документ показва, че в училището са учили не само децата на духовенството, но и обикновените граждани, и дори бедните. Из цялата епархия е разпратена заповед децата да се изпращат на училище. Освен езици, децата се учеха на реторика, правопис, пеене и Божия закон. Учениците прекарваха ваканциите и ваканциите си в селата на владиката: Демянах, Шестаково, Капци, тук почиваха, плуваха в езерото, играеха пиеси и комедии. През 1702 г. е поставена известна пиеса за Рождество Христово. За някои пиеси епископът сам съставя текста. Ученици заместваха семейството и приятелите на светеца и го утешаваха в моменти на изпитания и болести. Той ги поканил при себе си и ги принудил да прочетат пет пъти молитвата „Отче наш” в памет на петте рани от гвоздеи върху Пречистото тяло на Спасителя. Присъствието на учениците на службата беше задължително. Самият владика ги причасти, призовавайки ги да живеят в чистота, целомъдрие и усърдна молитва. Той обеща сам да се моли за тях и не забрави за тях по-късно, по време на бедност. Благодарни ученици го нарекоха „покровител на изкуствата и баща на всички“, спомняйки си „нашия свещеник, блаженият митрополит Димитрий“ 16 . Училището не просъществува дълго: през 1705 г., по време на едно от пътуванията на епископа до Москва, то е затворено по заповед на иконома Воейков, за което светецът се оплаква в писмо до новгородския митрополит Йов: „По Божие позволение в дома на епископа се създаде бедност и учението беше оставено, което поради нашето възмущение ни храни, сякаш много излизаше. разходи за учители и ученици и вече всичко, което епископският дом получава от нас, е отнето, същността му, не само отечеството, но и църковният данък, и коронната памет и така нататък, и така нататък, обеднявайки във всичко, което е обедняло и в ученията" 17. „Къща не се строи изведнъж, нито книга се пише изведнъж; и след като свърши работата, майсторът я поправя, като я поправя и довършва“, казва Свети Димитър за своите книги, изследвания и трудове 18. Денем и нощем той не се разделяше с перото си: денем пишеше до мрачния слюден прозорец, нощем - до трептенето на свещ. Светецът се страхуваше повече от смъртта да не остави компилацията от жития недовършена. И така, в едно от писмата си той пише: „Ужасявай ме от смъртта на покойния Йосиф Колдичевски, страхът от смъртта ще ме нападне и изключителният страх, че не знаем деня и часа... но работата по писането на книги ще остане, дали някой ще пожелае да се заеме и да я направи, и има още много работа, която трябва да се свърши“ 19. И светецът имаше много различни планове и планове за бъдещето. Занимавайки се с делата на епархията, той събира исторически сведения за Ростовската митрополия, като ги приобщава към Минейите. На 9 февруари 1705 г. е завършен голямото дългогодишно дело на светеца, отбелязано с молитвата на св. Симеон Богоприемец: „Сега отпусни слугата Си, Владико...” 20. Загрижен за повишаване на образователната степен на духовенството, той започва да съставя нова книга „Летописецът” като ръководство за Свещената история от сътворението на света до VI век на н. четвъртата хиляда години. Историята на века се побираше в една глава и ако в нея нямаше важни събития, тогава светецът изпълваше главата с нравствено поучение или проповед, което всъщност беше фокусът на работата: „Относно хрониката, която започнахме, с Божията помощ, нека тези, които искат да знаят, че нашето намерение е не само да се ровим в историите, но и да се поучим от нравствените учения и тълкувания на Светото писание“ 21 . През лятото на 1705 г. Свети Димитър посетил Ярославъл, голям търговски град, превърнал се в център на разколническото движение. Архипастирската загриженост за Божията църква се изрази не само в предприемането на практически мерки срещу разколниците, но и принуди епископа отново да вземе изпитаното оръжие, перото, за да разкрие грешките им в есето „Беседа за образа Божий и подобието в човека“, проповеди, а след това и в трактата „Търсене на разколническата вяра на Брин“. В своите проповеди към „простите хора“ свети Димитър безмилостно бичува такива пороци на разколниците като невежество, лъжа и безнравственост. Той посочва причините, които са принудили светеца да използва толкова силни средства, характеризирайки случващото се: „Светата Църква е силно потисната, намалена, както от външни преследвачи, така и от вътрешни разколници ... почти във всеки град се измисля някаква специална вяра и за вярата, както прости мъже, така и жени ... догматизират и учат, като добавяне на три пръста, казвайки, че не е правилно и нов кръст да бъде“ 22. Борбата на Свети Димитър срещу разкола, неговата полемика, според свидетелствата на самите учители на разкола, беше успешна, както знаеше и царят. При нужда от държавници и способни хора за провеждане на реформи, Петър I, като взема предвид авторитета на Ростовския митрополит, неговия литературен талант и ефективността на думите му, има намерение да издаде книгата си с приложение към Требника. През август 1705 г., в съответствие с указа на суверена и разрешението на митрополит Стефан Яворски, Ростовският светец пристига в Москва като следващ епископ за свещеническо служение и послушание „със ризницата, и с хористите, и с домашните хора, и с резервите“ 23. Той прекара почти цяла година в труд, извършвайки свещени действия, проповядвайки Евангелието в различни църкви по актуални въпроси и обучение на хората. Именно към този период от неговата дейност датира най-значителният брой проповеди. Основната им тема е постигането на християнско съвършенство, морален идеал. Делата на управлението на епархията, отношенията със светските власти, пътуванията до Москва, грижите за къщата на епископа и научните трудове отнемат много сила и здраве от светеца. Наред с обикновените трудове той извършвал и аскетичен подвиг. Той изтощи тялото си като разкаял се грешник. Той често се простираше с кръст на земята, през лятото предаваше тялото си на комари, ограничаваше се в храната, като яде веднъж през първата седмица на Великия пост - в четвъртък, а също и през Страстната седмица. Често, въпреки ранга си, той пътува пеша от Ростов до Ярославъл и обратно. Този рус, сивокос, слаб, привидно незабележим мъж, нисък на ръст, прегърбен, с малка клиновидна брада, носещ очила, обикновено облечен с вълнена водна леща от любимия си тъмнозелен цвят, криеше в себе си удивително мощен дух. Писането на духовни теми в полза на християните беше неговата неотложна нужда. Неговата писалка включва: “Духовна медицина за объркани мисли”; “Огледало на православното изповедание, догматическо съдържание”; „12 статии за пресъществяването на хляба и виното в Тялото и Кръвта на нашия Господ Исус Христос“; „За причастяването на светите Тайни”; „Благодарен спомен за Страстите Христови и молитвено размишление и оплакване при погребението на богоносното тяло“ и други произведения. Светецът много страдал, виждайки упадъка на църковния живот и блясъка, разорението на епископския дом, бедността на клира и народа, и самият той търпял бедност с тях, като бил принуден да се ограничава дори в малки неща. Това личи от писмата му, когато моли благодетели да му изпратят "чай", защото "в Ростов няма откъде да се вземе, но като време", когато ги кани в "килията си за гъби", когато съобщава: "Почти се скитам пеша, нито кон, нито ездач. Овцете са изтощени от храна и няма коне" 24. Още през 1707 г. светецът оставя завещание в случай на смърт. Той усещаше приближаването на смъртта, често призоваваше бедните и просяците в кръстната си камара, сервираше им храна, проявяваше милост, изкупуваше длъжниците от правата им, освобождаваше ги от наказание. 1709 година за Ростовската епархия е белязана от редица важни събития и посещения. И светецът бил принуден да преодолява слабости и болести. През лятото Ростов беше посетен от принцесите Наталия, Мария и Феодосия Алексеевна, които присъстваха на освещаването на църквата "Св. Артемий" в Богоявленския манастир. В началото на юли пристигнаха новини за победата на руските войски „над противника, над шведите край Полтава“. Самият светец отслужил тържествен молебен и отбелязал това събитие в дневника си. През есента дойде вест за пристигането на царица Прасковия Фьодоровна в Ростов, за да се поклони на чудотворната икона на Божията майка в Толгския манастир. За да не досажда на високия гост с уморително пътуване, било наредено да пренесат иконата в Ростов. Светецът станал толкова слаб със здраве, че не се надявал да доживее до този момент: "Ето двама гости - каза той на ковчежника Филарет, - Небесната царица и царица Земя. Само аз вече няма да мога да ги видя, но ти, ковчежник, трябва да си готов да ги приемеш" 25. На 26 октомври, деня на неговия Ангел, той беше изтощен от пристъпи на кашлица, но самият той извърши литургията в катедралата. Хорът му прочел урока, а светецът седнал при царските двери. 27 октомври беше последният ден от живота му. Сутринта на 28 октомври 1709 г. той е намерен в килията си на пода, почиващ в коленичила поза за молитва. Тялото на Свети Димитър е погребано според волята му в Спасо-Яковлевския манастир. Опелото бе отслужено от митрополит Стефан Яворски, приятел на светеца, който в заупокойната проповед повтори: „Свети Димитър, свети!“ Откриването на мощите на Ростовския архипастир се състоя 43 години по-късно, а на 22 април 1757 г. той беше канонизиран на великия съвет на Божиите светии, чиято слава той улови в своите творби. Според изследователите творческото наследство на св. Димитър възлиза на до 20 тома съчинения и съчинения, свидетелстващи за него като неуморен труженик, подвижник на науката и църковен енциклопедист. Личната му библиотека се състоеше от над 300 тома и той непрекъснато я попълваше с книги, получени от книжарите на Запад и Русия, както и с такива, изпратени от приятели, на които винаги напомняше за необходимостта да изпращат редки копия, необходими за работа. Учен и богослов с богат запас от знания и опит, светецът, изследвайки паметниците на църковната писменост от източен и латински произход, произведенията на отците на Църквата, подобно на пчела, извлича нектара на мъдростта отвсякъде. В трудовете си споменава над 60 имена на църковни и светски писатели, историци, църковни учители и богослови. Сред използваните паметници на църковната писменост на св. Димитрий са включени древни патерикони, пролози, хроники и хронологии. Най-важно място в писанията на Свети Димитър е отделено на отците на Светата Църква, богослови, учители, проповедници, от чийто пастирски опит той се е ръководил в своето служение и дейност. Самият той извежда имената им пред очите на слушатели и читатели. Това са монах Макарий Египетски, свети Атанасий Велики, Йоан Лествичник, Йоан Дамаскин, Йоан Златоуст, Григорий Богослов, Ефрем Сириец, Кирил Йерусалимски, Григорий Двоеслов, блажени Йероним, Теодорит, Августин, свещеномъченик Киприан и много други. От книжовните паметници на Руската православна църква, които той използва, трябва да се спомене на първо място Великата четия - Минеята на митрополит Макарий, които са от основно значение при създаването на неговите жития на светиите, произведенията на св. Максим Гърк, Лазар Баранович и редица други, които той използва при изясняване на религиозни и догматични въпроси. Анализирайки и внимателно изучавайки огромния литературен материал, отбелязвайки прокрадналите се грешки и разногласия, Свети Димитър подхожда критично към него и същевременно разширява своя кръгозор и знания. Често, срещайки противоречия, той отдава дължимото на авторитета на отците, а понякога ги подчинява на благочестивото християнско разсъждение и вяра, доверявайки се на съборния разум на светата Църква, притежаваща пълнотата на Божествената благодат и познание. В началото на творческата дейност на светеца в неговите писания и проповеди се забелязва влиянието на западната схоластика: използват се присъщите й методи, софизми и алегорични похвати, но през втората половина на живота му произведенията придобиват по-голяма простота и яснота на мисълта. Всички творби на Свети Димитър могат да бъдат разделени на четири вида 26: Догматичен. Те включват „Търсене на разколническата вяра Брин“ и „Огледало на православното изповедание“. Духовно и морално. Сред тях са ученията на светеца, като „Вътрешният човек в клетката на сърцето си е самотен, учи се и се моли тайно“, „Апология за утеха на скръбта“, „Обща изповед на греховете“, „Поклонение на нашия Господ Исус Христос“, „Духовна азбука“, 120 достигнали до нас проповеди. Исторически. Това са преди всичко 12 тома от Житията на светиите, „Хроника“, „Напоено руно“, „Дневник“. Поетично. Духовни драми “Рождество Христово”, “Каещата се грешница”, “Естир и Ахасфер”, стихотворения (или песнопения) - “Най-милият ми Исус” и др. Свети Димитър Ростовски. Есета. Т. 2. С. 37. Шляпкин И.А. Свети Димитър Ростовски и неговото време. СПб., 1891. С. 6. Свети Димитър Ростовски. Есета. С. 995. Шляпкин И.А. Указ. оп. С. 293. Попов М.С., свещеник Свети Димитрий Ростовски и неговите творби. СПб., 1910. С. 223. Шляпкин И.А. Указ. оп. стр. 423–424. Нечаев В. Свети Димитър, митрополит Ростовски. М., 1849. С. 174. Шляпкин И.А. Цитат Оп. С. 378. Попов M.S., свещеник Указ. оп. стр. 273.