Введение

Spodobało się Opatrzności Bożej powołać św. Demetriusza, metropolitę rostowskiego, do służby Kościołowi w trudnych dla państwa rosyjskiego czasach. Epoce reform Piotra towarzyszyło zniszczenie starożytnych fundamentów, zniszczenie wielowiekowego sposobu życia, do którego przyzwyczajony był naród rosyjski. Pobożność, ideały duchowe, wyczyny monastyczne – wszystko to przestało być cenione na szczycie rosyjskiego społeczeństwa, a na dole spowodowało wzrost pijaństwa, rozpusty i ignorancji. Trudno było w takich warunkach prowadzić trzodę, kierując ją do wąskich bram Królestwa Niebieskiego. Trzeba było naprawdę być lampą, płonącą i świecącą, aby w ciemnościach moralnego dzikości i duchowego snu wskazywać ludziom drogę do Prawdy, budzić w nich pragnienie życia wiecznego. A Pan przez swoje niewysłowione miłosierdzie wzbudził takich prawdziwych pasterzy, którzy słusznie rządzili Słowem prawdy. Jednym z nich, a w dodatku chyba najwybitniejszym, był św. Demetriusz. Wykształcony teolog, utalentowany kaznodzieja, historyk, doświadczony asceta, który wiedział, jak uzdrawiać dusze ludzkie – św. Demetriusz był właśnie pasterzem, tak potrzebnym wówczas na polu duchowym. Jego życie i liczne dzieła trafiły do ​​skarbca Kościoła prawosławnego. A w tym cennym dziedzictwie świętego ważne miejsce zajmuje doświadczenie jego działalności doradczej i duszpasterskiej, której badanie jest głównym zadaniem tej pracy. Wybrany temat jest niewątpliwie przydatny dla współczesnego pasterstwa, gdyż studiowanie doświadczeń duszpasterskich św. Demetriusza przybliża nas do dziedzictwa patrystycznego, dostarcza przykładu autentycznej bezinteresowności duszpasterskiej i mądrości duszpasterskiej, zbawczego prowadzenia owiec Chrystusowej owczarni w najbardziej niesprzyjających warunkach. Z jakich źródeł i pomocy korzystał autor pracując nad wybranym tematem? Przede wszystkim są to oczywiście dzieła samego św. Demetriusza. Cytowane są one w dziele z pięciotomowego wydania z lat 1839–1840 (w tym przypadku oznaczonego: „Dzieła”, numer tomu i strony) oraz z jednotomowego wydania Tuzowa z 1888 r. (w tym przypadku oznaczonego po prostu „Dzieła”, bez wskazania tomu). Ponadto czasami przytaczane są pojedyncze dzieła świętego – „Kronika” według wydania Soykina B.G. i „Poszukiwanie wiary Bryn...” według wydania kijowskiego z 1903 r. Z badań nad życiem i twórczością św. Demetriusza w pracy wykorzystano przede wszystkim: Shlyapkin I.A. Święty Demetriusz z Rostowa i jego czasy. Petersburg, 1891. Popow M., ks. Święty Demetriusz z Rostowa i jego dzieła. Petersburg, 1910. Nieczajew W. Św. Demetriusz, metropolita rostowski. M., 1849. Zagadnienia działalności duszpasterskiej św. Demetriusza poruszane są w dziełach: Maccabees N. Św. Demetriusz, metropolita rostowski, jako pasterz i pastorolog. Kijów, 1910. Pitirim (Starinsky), hierodiak. Św. Demetriusz z Rostowa, jego dzieła teologiczne i działalność duszpasterska. Zagorsk, 1972. Ostatnim źródłem są prace kursowe ukończone w Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Oprócz tego autor wykorzystał jeszcze dwa dzieła Moskiewskiej Akademii Teologicznej: Derzhavin A., prot. Czetij – wspomnienie św. Demetriusza, metropolity rostowskiego, jako zabytek kościelny, historyczny i literacki. Zagorsk, 1954 (praca magisterska). Nedosekin V., prot. Św. Demetriusz, metropolita rostowski i jego dziedzictwo homiletyczne. Zagorsk, 1970 (esej kandydata). Wykaz wszystkich źródeł i literatury wykorzystanej w tej pracy podany jest, jak zwykle, na końcu pracy.