Введение

Ευχαρίστησε την πρόνοια του Θεού να καλέσει τον Άγιο Δημήτριο, Μητροπολίτη Ροστόφ, να υπηρετήσει την Εκκλησία σε δύσκολες στιγμές για το ρωσικό κράτος. Η εποχή των μεταρρυθμίσεων του Πέτρου συνοδεύτηκε από την καταστροφή των αρχαίων θεμελίων, την καταστροφή του αιωνόβιου τρόπου ζωής στον οποίο ήταν συνηθισμένος ο ρωσικός λαός. Η ευσέβεια, τα πνευματικά ιδανικά, τα μοναστικά κατορθώματα - όλα αυτά έπαψαν να εκτιμώνται στην κορυφή της ρωσικής κοινωνίας και στο κάτω μέρος προκάλεσαν αύξηση της μέθης, της ακολασίας και της άγνοιας. Ήταν δύσκολο σε τέτοιες συνθήκες να οδηγήσει το ποίμνιο, κατευθύνοντάς το προς τις στενές πύλες της Βασιλείας των Ουρανών. Ήταν απαραίτητο να είσαι αληθινά ένα λυχνάρι, που καίει και λάμπει, για να δείξει μέσα στο σκοτάδι της ηθικής αγριότητας και του πνευματικού ύπνου στους ανθρώπους το δρόμο προς την Αλήθεια, να ξυπνήσει μέσα τους μια λαχτάρα για αιώνια ζωή. Και ο Κύριος, με το άφατο έλεός Του, ανέδειξε τέτοιους αληθινούς ποιμένες που δικαίως κυβέρνησαν τον Λόγο της αλήθειας. Ένας από αυτούς, και, επιπλέον, ίσως ο πιο εξέχων, ήταν ο Άγιος Δημήτριος. Ένας μορφωμένος θεολόγος, ένας ταλαντούχος ιεροκήρυκας, ένας ιστορικός, ένας έμπειρος ασκητής που ήξερε να θεραπεύει ανθρώπινες ψυχές - ο Άγιος Δημήτριος ήταν απλώς ο βοσκός που τόσο χρειαζόταν στον πνευματικό τομέα εκείνη την εποχή. Η ζωή και τα πολυάριθμα έργα του μπήκαν στο θησαυροφυλάκιο της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Και σε αυτή την πολύτιμη κληρονομιά του αγίου, σημαντική θέση κατέχει η εμπειρία της συμβουλευτικής και ποιμαντικής του δραστηριότητας, η μελέτη της οποίας είναι το κύριο έργο αυτής της εργασίας. Το θέμα που επιλέχθηκε είναι αναμφίβολα χρήσιμο για τη σύγχρονη ποιμενική, αφού η μελέτη της ποιμαντικής εμπειρίας του Αγίου Δημητρίου μας φέρνει πιο κοντά στην πατερική κληρονομιά, αποτελεί παράδειγμα γνήσιας ποιμαντικής ανιδιοτέλειας και ποιμαντικής σοφίας, οδηγώντας σωτήρια τα πρόβατα του ποιμνίου του Χριστού στις πιο δυσμενείς συνθήκες. Ποιες πηγές και ποια βοηθήματα χρησιμοποίησε ο συγγραφέας όταν εργάστηκε πάνω στο επιλεγμένο θέμα; Πρώτα απ' όλα αυτά είναι φυσικά δημιουργήματα του ίδιου του Αγίου Δημητρίου. Αναφέρονται στο έργο από την πεντάτομη έκδοση του 1839–1840 (στην περίπτωση αυτή υποδεικνύεται: «Έργα», τόμος και αριθμός σελίδας) και από τη μονότομη έκδοση του Tuzov του 1888 (στην περίπτωση αυτή σημειώνεται απλώς «Έργα», χωρίς να αναφέρεται ο τόμος). Επιπλέον, μερικές φορές αναφέρονται μεμονωμένα έργα του αγίου - "Χρονικό" σύμφωνα με την έκδοση του Soykin, B.G., και "Αναζήτηση για την πίστη του Bryn..." σύμφωνα με την έκδοση του Κιέβου του 1903. Από την έρευνα για τη ζωή και το έργο του Αγίου Δημητρίου, στο έργο χρησιμοποιήθηκαν κυρίως τα εξής: Shlyapkin I.A. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ και η εποχή του. Αγία Πετρούπολη, 1891. Popov M., ιερέας. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ και τα έργα του. Αγία Πετρούπολη, 1910. Nechaev V. Άγιος Δημήτριος, Μητροπολίτης Ροστόφ. Μ., 1849. Ζητήματα της ποιμαντικής δραστηριότητας του Αγίου Δημητρίου συζητούνται στα έργα: Μακκαβαίων Ν. Ο Άγιος Δημήτριος Μητροπολίτης Ροστόβ, ως ποιμένας και ποιμενάρχης. Κίεβο, 1910. Πιτιρίμ (Σταρίνσκι), ιεροδιακός. Ο Άγιος Δημήτριος του Ροστόφ, τα θεολογικά του έργα και η ποιμαντική του δράση. Zagorsk, 1972. Η τελευταία πηγή είναι μια εργασία που ολοκληρώθηκε στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Εκτός από αυτό, ο συγγραφέας χρησιμοποίησε δύο ακόμη έργα της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας: Derzhavin A., πρωτ. Chetiy - Menaion του Αγίου Δημητρίου, Μητροπολίτη Ροστόφ, ως εκκλησιαστικό, ιστορικό και λογοτεχνικό μνημείο. Zagorsk, 1954 (μεταπτυχιακή εργασία). Nedosekin V., πρωτ. Ο Άγιος Δημήτριος Μητροπολίτης Ροστόφ και η ομιλητική του κληρονομιά. Zagorsk, 1970 (δοκίμιο υποψηφίου). Μια λίστα με όλες τις πηγές και τη βιβλιογραφία που χρησιμοποιούνται σε αυτή την εργασία δίνεται, ως συνήθως, στο τέλος της εργασίας.