Введение

Es gefiel Gottes Vorsehung, den Heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow, in schwierigen Zeiten für den russischen Staat in den Dienst der Kirche zu rufen. Die Ära der Reformen des Petrus ging einher mit der Zerstörung alter Fundamente, der Zerstörung der jahrhundertealten Lebensweise, an die das russische Volk gewöhnt war. Frömmigkeit, spirituelle Ideale, klösterliche Leistungen – all dies wurde an der Spitze der russischen Gesellschaft nicht mehr geschätzt, und am unteren Ende führte es zu einer Zunahme von Trunkenheit, Ausschweifung und Unwissenheit. Unter solchen Bedingungen war es schwierig, die Herde zu führen und sie zu den engen Toren des Himmelreichs zu leiten. Es war notwendig, wirklich eine brennende und leuchtende Lampe zu sein, um den Menschen in der Dunkelheit der moralischen Grausamkeit und des spirituellen Schlafes den Weg zur Wahrheit zu zeigen und in ihnen das Verlangen nach ewigem Leben zu wecken. Und der Herr erweckte durch seine unbeschreibliche Barmherzigkeit solche wahren Hirten, die das Wort der Wahrheit richtig regierten. Einer von ihnen, und darüber hinaus wahrscheinlich der herausragendste, war der heilige Demetrius. Ein gebildeter Theologe, ein talentierter Prediger, ein Historiker, ein erfahrener Asket, der es verstand, menschliche Seelen zu heilen – der heilige Demetrius war genau der Hirte, der zu dieser Zeit im spirituellen Bereich so gebraucht wurde. Sein Leben und zahlreiche Werke gelangten in die Schatzkammer der orthodoxen Kirche. Und in diesem kostbaren Erbe des Heiligen nimmt die Erfahrung seiner seelsorgerischen und pastoralen Tätigkeit einen wichtigen Platz ein, deren Erforschung die Hauptaufgabe dieser Arbeit ist. Das gewählte Thema ist zweifellos nützlich für die moderne Hirtenarbeit, da das Studium der pastoralen Erfahrung des Heiligen Demetrius uns dem patristischen Erbe näher bringt, ein Beispiel echter pastoraler Selbstlosigkeit und pastoraler Weisheit liefert und die Schafe der Herde Christi unter den ungünstigsten Bedingungen rettend leitet. Welche Quellen und Hilfsmittel hat der Autor bei der Bearbeitung des gewählten Themas genutzt? Zunächst einmal handelt es sich dabei natürlich um die Schöpfungen des Heiligen Demetrius selbst. Sie werden im Werk aus der fünfbändigen Ausgabe von 1839–1840 (in diesem Fall angegeben: „Werke“, Band und Seitenzahl) und aus der einbändigen Ausgabe von Tuzov von 1888 (in diesem Fall einfach mit „Werke“ gekennzeichnet, ohne Angabe des Bandes) zitiert. Darüber hinaus werden manchmal einzelne Werke des Heiligen zitiert – „Chronik“ nach der Ausgabe von Soykin, B.G., und „Suche nach dem Bryn-Glauben...“ nach der Kiewer Ausgabe von 1903. Aus der Forschung zum Leben und Werk des heiligen Demetrius wurde in der Arbeit vor allem Folgendes verwendet: Schljapkin I.A. Der heilige Demetrius von Rostow und seine Zeit. St. Petersburg, 1891. Popov M., Priester. Der Heilige Demetrius von Rostow und seine Werke. St. Petersburg, 1910. Netschajew V. Heiliger Demetrius, Metropolit von Rostow. M., 1849. Fragen der pastoralen Tätigkeit des Hl. Demetrius werden in den Werken diskutiert: Makkabäer N. Heiliger Demetrius, Metropolit von Rostow, als Hirte und Pastorologe. Kiew, 1910. Pitirim (Starinsky), Hierodiak. Der heilige Demetrius von Rostow, seine theologischen Werke und pastoralen Aktivitäten. Zagorsk, 1972. Die letzte Quelle ist eine an der Moskauer Theologischen Akademie abgeschlossene Kursarbeit. Darüber hinaus verwendete der Autor zwei weitere Werke der Moskauer Theologischen Akademie: Derzhavin A., prot. Chetiy – Menaion des Heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow, als kirchliches, historisches und literarisches Denkmal. Zagorsk, 1954 (Masterarbeit). Nedosekin V., prot. Der heilige Demetrius, Metropolit von Rostow, und sein homiletisches Erbe. Zagorsk, 1970 (Aufsatz des Kandidaten). Eine Liste aller in dieser Arbeit verwendeten Quellen und Literatur finden Sie wie üblich am Ende der Arbeit.