Автореферат диссертации

paraqitur për gradën akademike kandidat për teologji 1 Studimi i hagjiografisë dhe i fenomenologjisë fetare është tashmë një nga detyrat urgjente të ringjalljes së krishterë dhe kombëtare të popullit tonë. Një rol të madh në devotshmërinë ortodokse i takon nderimit të shenjtorëve të shenjtë të Zotit. Shenjtorët janë ata që, nëpërmjet veprës së besimit të tyre të virgjër dhe dashurisë aktive, kuptuan në vetvete ngjashmërinë e Zotit, zbuluan në fuqi imazhin e Perëndisë dhe në këtë mënyrë fituan hirin e Frymës së Shenjtë. Në marrjen e Frymës së Shenjtë nëpërmjet pastrimit të zemrës me veprën e shpirtit dhe të trupit qëndron shpëtimi i çdo personi në të cilin shfaqet Krishti: “...nuk jetoj unë, por Krishti që jeton në mua” (Gal. 2:20). Mënyrat për të fituar hirin janë të ndryshme, të ndryshme dhe unike, ashtu si çdo person është unik. Veprimtaria e jetës së çdo shenjtori ka një karakter unik për të. Kisha njeh grada të ndryshme shenjtërie, ose imazhe shpirtërore të shpëtimit: profetë, apostuj, martirë, shenjtorë, mësues universalë, shenjtorë, jomercenarë... Kjo listë, natyrisht, nuk është e plotë: jo të gjithë shenjtorët janë të njohur në botë; ka nga ata që Zoti i ka burgosur në errësirë ​​dhe Kisha nderon kujtimin e tyre në festën e të gjithë Shenjtorëve. Të drejtët, pasi kanë arritur shenjtërinë, e mposhtin mëkatin brenda vetes dhe bëhen më të fortë në mirësi. Forca e tyre shpirtërore çlirohet për dashuri aktive dhe lutëse. Një liri e tillë shpirtërore, të cilën ata e morën kur ishin ende në tokë, bëhet e plotë pasi kalojnë në banesat qiellore. Shenjtorët e shenjtë të Zotit na ndihmojnë gjithashtu për shkak të lirisë shpirtërore që marrin dhe dashurisë që arrihet me veprën e tyre. Ato janë "duart e Perëndisë" me të cilat Zoti i kryen veprat e Tij. Shenjtorëve u është dhënë edhe përtej vdekjes të bëjnë vepra dashurie për hir të shpëtimit të vëllezërve të tyre tokësorë. Masa e pjesëmarrjes aktive të shenjtorëve në jetën e njerëzimit korrespondon me masën e shpirtit dhe madhështinë e bëmave të tyre, “sepse ylli ndryshon nga ylli në lavdi” (1 Kor. 15:41). Në shenjtorët rusë ne nderojmë jo vetëm patronët qiellorë të tokës sonë mëkatare: në to ne shohim zbulesa të rrugës sonë shpirtërore. Ne besojmë se çdo popull ka thirrjen e tij fetare dhe, natyrisht, ajo është realizuar më së miri nga shenjtorët e tij. Ideali i tyre ka ushqyer me shekuj jetën e njerëzve; nga zjarri i tyre gjithë Rusia ndezi llambat e saj. Në epoka të ndryshme historike, duke parë gjendjen shpirtërore të njerëzve, Zoti dërgoi barinj të vërtetë në Kishën e Krishtit për të dhënë udhëzime të vërteta shpirtërore në errësirën e degradimit moral dhe verbërisë shpirtërore, duke treguar rrugën drejt së vërtetës dhe jetës së përjetshme. Shekulli i 18-të u shënua nga reformat e Pjetrit, transformime të lidhura me shkatërrimin e themeleve antike, shkatërrimin e mënyrës shekullore të jetës me të cilën ishte mësuar populli rus. Vërtet, në këtë kohë të vështirë, duhej një llambë për të ndezur një rreze besimi te një popull i varfër shpirtërisht. Dhe Zoti, në mëshirën e Tij të pashprehur, për shërimin e shpirtrave njerëzorë, ngriti një llambë të tillë në shandanin e Kishës së Krishtit - Shën Dhimitër i Rostovit. Shën Dhimitri, në botë Daniel Tuptalo, u rrit në një familje të devotshme të krishterë, ku në shpirtin e tij u mbollën farat e një jete hyjnore. Edukimi që mori në Kolegjiumin Kiev-Mohyla dhe mësimet e pleqve të Manastirit të Shën Kirilit të Kievit zgjuan një dashuri për shkencën në zemrën e shenjtorit të ardhshëm, gjë që e lejoi murgun e ri të hynte në rrethin e njerëzve më të arsimuar dhe përparimtarë të kohës së tij, të cilët qëndruan në origjinën e zhvillimit të jetës socio-kulturore të Ukrainës në gjysmën e shekullit të dytë socio-kulturor të shekullit të 7-të. Me shugurimin e tij në 1675, hieromonku i ri Dhimitër filloi veprën e tij të predikimit. Së pari ai ishte një predikues në Chernigov nën kryepeshkopin Lazar Baranovich, të cilin ai e quajti "shtylla e madhe e kishës", dhe më pas në Vilna dhe Slutsk. Në Rusinë e Vogël, Dhimitri ishte igumen në manastire të ndryshme, ku pa me sytë e tij situatën e trishtuar të popullit ukrainas, i cili pësoi shtypje të dyfishtë: sociale - nga zotëria polake, magnatët dhe shpirtërore - nga Kisha Katolike. Por shërbimi i abatit ndaj Shën Dhimitrit nuk zgjati shumë. Duke pasur një prirje të natyrshme drejt një jete soditëse dhe mendimit të Zotit, ai u rëndua nga bindja e tij e mundimshme. Më 1864, me bekimin e Mitropolitit të Kievit Varlaam Yasinsky, Demetrius u zhvendos në Lavra, ku filloi të përpilonte Menaionet, ose Jetët e Shenjtorëve, leximi i preferuar i të krishterëve të devotshëm. Shën Dhimitri, së bashku me Nestorin Kronikanin Epifan të Urtin dhe Pachomius Logothetes, dhanë një kontribut të mundshëm në letërsinë agjiografike. Natyrisht, në këtë punë të vështirë e ndihmuan paraardhësit e tij, si Mitropoliti Macarius, Shën Pjetër Mogila dhe bashkëkohësit e tij - Innocent Gisel, Varlaam Yasinsky etj. Rreth vitit 1689, Shën Dhimitri vizitoi Moskën për punë kishtare, ku u njoh me Patriarkun Joakim dhe Carin e ri Pjetër. Në 1701 në Moskë ai u ngrit në gradën e Mitropolitit të Siberisë dhe Tobolsk, por shëndeti i dobët e pengoi atë të zinte këtë karrige dhe ai mund të vazhdonte punën e tij vetëm aty ku ishte përqendruar iluminizmi. Në 1702, pas vdekjes së Joasaph Lazarevich, Shën Dhimitri u bë Mitropoliti i Rostovit dhe në 1705 ai përfundoi Chetya-Minea. Ai gjithashtu punoi shumë për të organizuar jetën e kopesë së tij. Morali i klerit dioqezan ishte jashtëzakonisht i ulët: edhe fëmijët e priftërinjve pothuajse nuk morën kungim. Veprat e shkruara gjatë kësaj periudhe flasin për vështirësitë që i është dashur të përballet Shën Dhimitri në dioqezën e tij. Si peshkop në pushtet, ai u detyrua të merrte masa për të rregulluar punët dioqezane. Para së gjithash, në shtëpinë e tij ai hapi një shkollë për fëmijët e klerit dhe ai vetë mbikëqyrte edukimin e tyre. Në letrat e tij të rrethit, ai vazhdimisht i udhëzoi priftërinjtë se si të kryenin shërbimin e tyre me dinjitet, si t'u predikonin skizmatikëve, etj. Shqetësimi arkibaritor i shenjtorit për Kishën e Zotit u shpreh jo vetëm në marrjen e masave praktike kundër gabimit dhe të keqes, por edhe në shkrimet akuzuese, si "Për imazhin dhe ngjashmërinë e Zotit te njerëzit", në predikime, si dhe në veprën polemike "Kërkimi i besimit skizmatik të Brynit...". Të gjitha punët e shenjtorit ishin një sukses i madh, thashethemet për të cilat arritën te mbreti. Por më shumë se me mesazhet e tij, shenjtori u mësoi priftërinjve shembullin e denjë të jetës së tij të devotshme: i butë dhe i butë në qeverisje, ai ishte shembull i mirësisë dhe mëshirës; Predikimet e tij dalloheshin nga thjeshtësia dhe gjallëria. Ai ishte thellësisht i nderuar nga e gjithë Rusia Ortodokse - nga njerëzit e thjeshtë deri te familja mbretërore. Shenjtori u bekua me shumë dhurata shpirtërore, duke përfshirë dhuratën e profecisë. Kështu, ai parashikoi kohën e vdekjes së tij dhe mbërritjen e tij në Rostov për festën për nder të ikonës Tolga të Nënës së Zotit të Mbretëreshës Praskovya Fedorovna. "Këtu vijnë dy të ftuar - Mbretëresha e Qiellit dhe Mbretëresha e Tokës," i tha ai arkëtarit të tij Filaret. "Por unë nuk do të jem në gjendje t'i shoh ato, por ti, arkëtar, duhet të jesh gati t'i marrësh." Shumë shpejt ai u sëmur dhe në ditën e adashit të tij nuk mund të mbante më një predikim. Gjatë gjithë sëmundjes së tij, shenjtori iu kushtua lutjes së zjarrtë dhe një ditë më vonë, në mëngjesin e 28 tetorit 1709, u gjet i vdekur në gjunjë. Shën Dhimitri i Rostovit u la besimtarëve një trashëgimi krijuese që arrinte në rreth 20 vëllime veprash. Reliket e tij të pa korruptuara u gjetën në vitin 1752, 43 vjet pas vdekjes së tij, gjatë rinovimit të katedrales së manastirit. Në 1757, Shën Dhimitri u shpall shenjtë nga Kisha. Në shkrimet dhe predikimet e tij të shumta, Shën Dhimitri theksonte gjithmonë se qëllimi më i lartë dhe më i rëndësishëm i bariut është shqetësimi për rivendosjen e figurës së Zotit në natyrën e rënë njerëzore, për t'i kujtuar pa u lodhur njeriut thirrjen e tij të madhe - të jetë bashkëtrashëgimtar i jetës së përjetshme dhe lavdisë në Mbretërinë e Qiellit. Njeriu, sipas mësimeve të Shën Dhimitrit, mund të kapërcejë natyrën e tij sensuale, të ngrihet mbi ligjet e botës materiale, mund të arrijë pavdekësinë, lirinë e vërtetë nga mëkati, pasi ai është në gjendje t'i përgjigjet dashurisë së Zotit me dashurinë e tij për Të. Sipas tij, shëmbëlltyra e Zotit është edhe në shpirtin e një njeriu jobesnik, por një shëmbëlltyrë ka vetëm te një i krishteri i virtytshëm dhe nëse një i krishterë kryen një mëkat vdekjeprurës, atëherë ai "i hiqet shëmbëlltyra e Zotit, por jo shëmbëlltyra...". Për lirinë shenjtori shkruan: “...Zoti i thotë mëkatarit kështu: Unë mund të të krijoja pa ty, por nuk të shpëtoj dot pa ty... Nëse ti vetë nuk dëshiron shpëtimin, nëse je duke ikur nga jeta e përjetshme, nëse e do shkatërrimin tënd më shumë se shpëtimin, atëherë nuk do të të ndihmojë as mençuria ime, as mëshira ime, as plotfuqia ime”. Zoti, duke e krijuar njeriun racional dhe të lirë, nuk e shpëton atë me dhunë. Në fund të fundit, njeriut i është dhënë gjithçka që ai të kuptojë pozicionin e tij të vërtetë në botë, të besojë Zotin, t'i përgjigjet dashurisë së Tij, gjë që manifestohet më së shumti në faktin se Ai e dha Birin e Tij për hir të njerëzve: "Sepse Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e Tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetën e përjetshme" (Gjoni 3:16). Mëkati është një e keqe e madhe, rezistencë dhe mosbindje ndaj vullnetit të Zotit; e largon njeriun nga Krijuesi, e privon atë nga birësia dhe hiri. Mëkati ka kapur aq shumë natyrën njerëzore, sa askush përveç Zotit nuk është në gjendje t'i kthejë njeriut pastërtinë e tij primitive. Një Bir i Perëndisë mund të shlyente borxhin ndaj drejtësisë hyjnore dhe t'i jepte "kënaqësi Perëndisë Atë nëpërmjet vuajtjes së Tij vullnetare për mëkatin universal dhe nëpërmjet kryqit të hapte hyrjen në qiell". Shpirti njerëzor i paçmuar u shpengua me çmimin e gjakut të Birit të Perëndisë. Kështu, Shën Dhimitri e konsideron ngritjen dhe shfajësimin shpirtëror dhe moral të njeriut një mrekulli më të lartë se ajo që bëri Zoti mbi Llazarin katërditor dhe, më e rëndësishmja, se kjo mrekulli është e mundur për çdo mëkatar të penduar që i drejtohet këmbëve të Shpëtimtarit për faktin se shëmbëlltyra e Zotit ruhet ende te njeriu. Ngritja nga vdekja në një jetë të ngjashme me Zotin e çon njeriun drejt rilindjes morale dhe përsosmërisë, sepse vlera e personalitetit njerëzor qëndron pikërisht në zgjedhjen e tij të lirë dhe në përpjekjen aktive për thirrjen e lartë të Krijuesit. Shenjtori shkruan se është e pamundur që një person të shpëtohet pa hirin e Zotit. Njeriu shpëtohet vetëm në Krishtin dhe hiri i Perëndisë në këtë shpëtim është forca kryesore aktive. Ajo ndriçon shpirtin, e ringjall atë, "i komunikon si veprimin ashtu edhe vetitë e tij". Duke predikuar në frymën e teologjisë lindore, ai mëson se shpëtimi është një veprim i pandërprerë i hirit të Zotit: "Shpëtimi është krijuar nga hiri i Perëndisë dhe pa të, virtyti nuk do ta ndihmojë një person të shpëtohet". Kështu, vetëm përpjekjet nuk mjaftojnë për shpëtim, por janë të nevojshme për të fituar hirin e Shpirtit të Shenjtë, i cili na afron me Prototipin. Zoti kontribuon në shpëtimin e njeriut me hirin e tij, e forcon atë në vepra të mira dhe njeriu, nga ana tjetër, përpiqet të korrigjojë mëkatet e tij, të ndryshojë mendimet e tij, të pastrojë ndjenjat e tij dhe të arrijë unitetin me Krijuesin: "Jo kushdo që më thotë: "Zot! Zot!” do të hyjë në mbretërinë e qiejve, por ai që bën vullnetin e Atit tim që është në qiej” (Mateu 7:21). Nga këto fjalë është e qartë se në çështjen e shpëtimit të një personi, kërkohet një arritje e vazhdueshme. Duke folur për rrugën e njeriut drejt Zotit, Dimitri Rostovsky e përqendron vëmendjen tonë në tre virtyte të mëdha të krishtera: besimin, shpresën dhe dashurinë. Ai thotë se “besimi është diçka që sytë e tu të mishit nuk e shohin, as duart e tua nuk e prekin, por zemra, mendja jote, pa dyshim e pohon brenda vetes se është kështu dhe jo ndryshe”. Besimi është baza e veprimtarisë shpëtuese të njeriut, fillimi dhe motori i jetës së tij shpirtërore në Zot: "Besimi është rini pa pleqëri, sepse Enoku, i kënaqur me të, ende jeton dhe nuk është plakur. Besimi është një sakrificë e gjallë, pa gjak, sepse me anë të besimit Abrahami e ofroi birin e tij Isakun si fli të gjallë." Rruga e Abrahamit u përfundua dhe u përmbush në rrugën e Jezu Krishtit, të cilën besimtari thirret ta ndjekë. Bindja e Krishtit ndaj Atit Qiellor e çoi Atë në Kryq, ku Ai thirri në natën e pashpresë të braktisjes së Perëndisë: "Perëndia im! Zoti im! Pse më braktise?" (Marku 15:34). Ai, i cili “e stërviti bindjen nëpërmjet vuajtjeve” (Heb. 5:8), u bë “autori dhe përsosësi i besimit” (Hebrenjve 12:2). Kështu, në Dhiatën e Re, besimi quhet i bindur, duke besuar në respektimin e vullnetit të Perëndisë. Shenjtori, duke vazhduar këtë mendim, thotë: besimi ngushëllon në pikëllime, ndihmon në sëmundje, forcon në sprova; Besimi është virtyti parësor dhe rruga drejt Krishtit, pasi pa besimin në Krishtin, shpëtimi i njeriut është i pamundur. Besimi është forca shtytëse pas ripërtëritjes shpirtërore dhe morale të një personi, baza mbi të cilën rriten shumë virtyte të tjera të krishtera. Pra, besimi është rruga, por duhet nisur rrugën me shpresë për të arritur qëllimin. Dhe shpresa, «i dhënë zemrës së njeriut nga frymëzimi dhe ndriçimi i Perëndisë», ofron ndihmë efektive për të arritur shpëtimin personal dhe arritjet e krishtera. Forca dhe paprekshmëria e shpresës varet nga besimi i një personi dhe gjendja e tij shpirtërore dhe morale. Të krishterët e vërtetë e bazojnë shpresën e tyre në nderimin e pa shtirur për Perëndinë duke bërë një jetë të drejtë dhe të perëndishme. Kurora e të gjitha virtyteve është dashuria. "Perëndia është dashuri" (1 Gjonit 4:8) - kështu u zbulua Zoti në Birin e mishëruar "për shpëtimin tonë" të Perëndisë, bëma tokësore e të cilit është një vepër dashurie. Vetëm dashuria mund ta çojë një të krishterë drejt përsosjes morale, në unitet me Zotin. Ajo është dhurata e Frymës së Shenjtë, duke ndezur zemrat e të krishterëve me dashuri reciproke për Krijuesin dhe për të afërmin e tyre. Ashtu siç janë krahët e një zogu në fluturim, po ashtu është dashuria e përsosur për një të krishterë në rrugën drejt Zotit. Dashuria është themeli mbi të cilin qëndron e gjithë bota e krijuar nga Zoti dhe mbi të cilën bazohet rruga jonë drejt jetës së shekullit të ardhshëm, drejt shpëtimit të përjetshëm. Shenja e vërtetë e dashurisë për Zotin është neveria nga bota (që qëndron në të keqen) dhe çdo gjë mëkatare në të. Duke folur për domethënien e dashurisë në jetën e një të krishteri, Shën Dhimitri citon fjalët e Apostullit të Shenjtë Pal: “Dashuria është shpirtgjerë, e mëshirshme, dashuria nuk ka zili, dashuria nuk lartësohet, nuk krekoset, nuk vepron në mënyrë të egër, nuk kërkon të vetën, nuk acarohet, nuk gëzon të keqen, nuk gëzon të keqen, nuk gëzon të vërtetën, mbulon të gjitha gjërat, i beson të gjitha gjërat, i duron të gjitha gjërat përsosmëria më e lartë në dashuri është virtyti i dashurisë për armiqtë, sepse ajo është më e lartë se natyra njerëzore, e shtrembëruar nga mëkati, kërkon ndëshkim dhe dashuria është e gatshme të falë gjithçka, duke shëruar kështu dobësinë e të afërmit dhe mund të keqen me të mirë. Në emër të këtij ligji Hyjnor, ligjit të dashurisë, të gjithë ne që kërkojmë falje nga Zoti, duhet të shqyejmë të gjitha egjrat e fyerjeve dhe mëkateve kundër njëri-tjetrit që janë të rrënjosura në zemrat tona dhe Zoti, Njohësi i Zemrës, do të na falë mëkatet tona të panumërta. Shën Dhimitri e karakterizon moralin e krishterë si nivelin më të lartë të përsosmërisë njerëzore, që vjen nga besimi, dashuria dhe burimet e hirit dhe shenjtërimit të dhëna nga Zoti. Vendin kryesor në veprat e tij e zënë mësimet morale dhe ndërtuese për barinjtë: "Urdhri i priftërisë", vëren Shën Dhimitri, "u vendos nga Zoti në tokë jo për hir të paqes dhe freskisë, por edhe për punën më të madhe, shenjtori ishte i shqetësuar për shpëtimin e të gjithëve". Ai e krahason kuptimin dhe lartësinë e priftërisë me ndriçuesit qiellorë: ashtu si qielli ndriçohet nga dielli dhe yjet, "ashtu edhe Kisha shkëlqen me ndriçuesit e saj - barinjtë dhe mësuesit e saj... secili sipas gradës, nderit dhe titullit dhe sipas shkallës së përsosmërisë në një jetë të virtytshme dhe urtësi shpirtërore". Zoti Jezu Krisht na urdhëroi idealin e përsosmërisë morale të pakufishme: “Jini të përsosur, sikurse Ati juaj në qiej është i përsosur” (Mateu 5:48). Arritja e këtij ideali ka jo aq karakter etik, por religjioz-estetik: njeriu nuk mund të ndryshojë moralisht nëse nuk sheh më parë bukurinë inteligjente të botës qiellore dhe nuk përpiqet për të si vlerën më të lartë dhe mbizotëruese në jetë. Në predikimet e tij, veçanërisht drejtuar barinjve, Shën Dhimitri përqendrohet në shembuj nga jeta e shenjtorëve - Apostulli Pal, Shën Tikhon i Amathusit, etj. Një bari i vërtetë, duke ndjekur shembullin e shërbesës së Kryebariut, Zotit tonë Jezu Krisht, "hyn në vathën e deleve nga dyert dhe ajo e ndjek zërin e deleve të tyre". Shenjtori thekson cilësitë e një bariu të mirë: "ai duhet të predikojë, të mësojë mençurinë shpirtërore", "ai duhet të shërbejë si shembull për delet dhe jo delet për të". Bariu duhet të ndjekë rrugën e përmirësimit shpirtëror e moral dhe, me shembullin e tij jetësor, t'i mësojë të tjerët, "të jenë jo vetëm të arsyeshëm, të aftë dhe mësimdhënës në Shkrimin Hyjnor, por të jenë të virtytshëm dhe të shenjtë në jetë, sepse është e përshtatshme t'i mësojmë delet verbale jo vetëm me fjalë, por edhe me imazhin e një jete të mirë në Zot". Dhe nëse veprat dhe jeta e bariut nuk ndryshojnë nga fjalët e tij, atëherë mësimi dhe puna e tij do të jenë të suksesshme dhe do të japin fryte të denja. Do të doja të tërhiqja vëmendjen se si shenjtori i mëson barinjtë të duan Perëndinë: "Kur Perëndia tha se barinjtë do të ishin pas zemrës së Tij, Ai gjithashtu tregoi se ata do ta donin atë me gjithë zemër, duke zbatuar urdhërimet e Tij. Dhe nëse të tillë do të ishin barinjtë në Dhiatën e Vjetër, atëherë, aq më tepër, tani në hirin e ri, barinjtë duhet të respektojnë zemrën e urdhërimeve të Perëndisë." Dashuria duhet të zërë një vend qendror në shërbesën baritore. Si manifestimi më i lartë i shpirtit baritor, ai shprehet në dashurinë flijuese për fqinjët, sepse pa këtë të fundit nuk mund të ketë dashuri të vërtetë për Zotin. Shenjtori vazhdimisht paralajmëron kundër tundimeve në rrugën e shërbimit baritor, duke thënë se ai që ka marrë zgjedhën e mirë të Krishtit duhet t'i kushtojë gjithë forcën e tij, të gjitha mendimet e tij për këtë vepër të madhe. Si një engjëll që qëndron përpara fronit të Perëndisë në lavdërime dhe lutje të pandërprera, bariu duhet të kryejë shërbimin e tij me vëmendje të madhe dhe me gjithë nderim, duke kujtuar me vendosmëri se Zoti në mënyrë të padukshme merr çdo fjalë nga goja e tij, si disa rruaza të vlefshme. Në shërbimin baritor, është gjithashtu e nevojshme vigjilenca e vazhdueshme, forcimi i vazhdueshëm i forcës së brendshme shpirtërore dhe gatishmëria për të mbrojtur kopenë nga sulmet e "ujqërve". Veprimtaria baritore është tërësia e gjithçkaje që bëhet për shpëtimin e përjetshëm të kopesë, kjo është sigurimi i të gjitha mjeteve shpëtimtare për ta: Sakramentet, adhurimi, predikimi, këshillimi, tërheqja drejt Zotit me një fjalë të gjallë dhe shembull i një jete të lartësuar dhe të denjë të krishterë. Shën Dhimitri në shkrimet e tij i kushton një vend të rëndësishëm këshillimit baritor, gjegjësisht drejtimit të jetës shpirtërore të njeriut dhe ndihmës në luftën kundër mëkatit dhe të keqes. Shenjtori tërheq vëmendjen te pendimi si vepra më e madhe e shpëtimit, fillimi i të gjitha llojeve të arritjeve të krishtera. Sipas mendimit të tij, pendimi është dera e ringjalljes, “sepse njeriu kur mëkaton, vdes me shpirt dhe kur pendohet, ringjallet”. Shumica e predikimeve të shenjtorit Rostov janë një thirrje e vazhdueshme për pendim në kuptimin më të thellë të fjalës, pra për rilindje, një rivlerësim të plotë të vlerave të jetës, për një vizion dhe kuptim të ri të gjithë jetës në dritën e urdhërimeve të Krishtit. Për të marrë faljen e mëkateve, keni nevojë për keqardhje, pendim për to, vetëdije për fajin tuaj dhe padenjësinë tuaj para Zotit. Fryti kryesor i pendimit është korrigjimi i jetës, pajtimi me të gjithë dhe shpresa në mëshirën e Zotit. Një person që kryen një vepër të vërtetë pendimi bëhet trashëgimtar i jetës së përjetshme, merr një shpërblim dhe i jepet kurora e shenjtërisë. Në rrugën e shenjtërisë, virtyti shpëtimtar i të krishterit është frika ndaj Zotit, e cila zgjon dhe forcon në zemrën e njeriut nga njohja e së vërtetës së Zotit dhe e ligjeve shpirtërore, nga reflektimi mbi fatet e njerëzimit dhe fatin pas vdekjes së të drejtëve dhe mëkatarëve. Një person që ka menduar për të gjitha këto të paktën një herë në jetën e tij dhe ka filluar të kuptojë se jeta në tërësi mund t'i jepet vetëm Zotit, tashmë ka marrë rrugën e pendimit dhe kjo vetëdije, në vetvete, mbart fuqinë e ripërtëritjes, konvertimit dhe kthimit të parajsës së humbur. Për shkak të mëkatit, natyra shpirtërore e njeriut është e mërzitur dhe fuqitë e saj shpirtërore dobësohen deri në atë pikë sa që njeriu nuk mund të kontrollojë veten dhe ndjenjat e tij, shpesh duke ndjekur zakone mëkatare. Shenjtori mëson se mjeti më i fuqishëm dhe më efektiv për çlirimin nga mëkati dhe kthimin e një personi në rrugën e vërtetë është frika ndaj Zotit, të cilit "duhet t'i bindemi dhe t'i bindemi si ndërtues i Zotit". Në procesin e rilindjes shpirtërore dhe morale të një personi, agjërimi dhe lutja janë gjithashtu të rëndësishme. Agjërimi, sipas Shën Dhimitrit, duhet të shoqërohet jo vetëm me abstenim fizik, por edhe me abstenim shpirtëror, i cili konsiston në largimin nga të gjitha pasionet e liga e vdekjeprurëse për të krijuar kushte të favorshme për mbjelljen dhe rritjen e cilësive të larta shpirtërore. Lutja është dëshmi e mëshirës dhe dashurisë së madhe të Zotit për njerëzimin, sepse Zoti i ka pajisur krijesat inteligjente me aftësinë për t'iu drejtuar në lutje Krijuesit të tyre. Është një domosdoshmëri urgjente në jetën shpirtërore të një personi, një shprehje besimi dhe shprese në Zot, dëshmi e përpjekjes së një të krishteri për përsosmëri dhe shenjtëri dhe një tregues i gjendjes së tij shpirtërore dhe morale. E madhe është fuqia e lutjes. "Lutja," thotë shenjtori, "jo vetëm që mposht ligjet e natyrës, por edhe frenon dorën e vetë Zotit të gjithëfuqishëm, të ngritur për të mposhtur mëkatarët". Le të kujtojmë të paktën përgjigjen e Shpëtimtarit ndaj një gruaje kananite që iu lut Atij për shërimin e vajzës së saj të sëmurë: “Oh, grua! I madh është besimi juaj; le t'ju bëhet sipas dëshirës suaj” (Mateu 15:21–28). Prandaj, fuqia e lutjes varet nga besimi i personit që pyet. Prandaj, një i krishterë duhet me shumë zell dhe zell të kërkojë me besim, të kërkojë me shpresë, të trokasë me dashuri. "Dhe ju të gjithë kërkoni me lutje, kërkoni me sjellje të mirë dhe trokitni me zell të madh", mëson shenjtori. Duke treguar kujdes për tufën e tij, Shën Dhimitri la pas një kujtim si një predikues dhe mësues i talentuar që punoi me zell në fushën e arsimit gjatë gjithë jetës së tij. Predikimet e tij ndërtuese, që përmbajnë të vërteta morale dhe dogmatike, janë të rëndësishme për çdo kohë, sepse ato synojnë të ngrisin pikëllimin e të krishterit dhe ta përgatisin atë për jetën e përjetshme. Në çdo fjalë të shenjtorit ndihet dashuria baritore për tufën dhe për Zotin. Si mësues kujdesej për edukimin jo vetëm të shtresave të larta të shoqërisë, por edhe të atyre më të ulëta, dhe për këtë qëllim themeloi një shkollë publike, duke i dhënë kështu mundësinë e studimit të gjithëve që përpiqeshin për dije. Dhe gjëja e fundit që do të doja të tërhiqja vëmendjen kur flas për veprimtarinë baritore të Shën Dhimitrit është puna e tij e mundimshme në hartimin e "Jetës së Shenjtorëve", të cilat u kompozuan mbi bazën e hagjiografisë së zhvilluar retorikisht greke (në veçanti, Symeon Metafrasti) dhe e ngritën letërsinë hagiografike ruse në një fazë të re zhvillimi. Gjatë shekujve të ekzistencës së saj, hagjiografia ruse ka njohur forma dhe stile të ndryshme. Dhe nëse jetët e shenjtorëve të shenjtë të Zotit, të përpiluara në periudhën para-Mongole, ishin të shkurtra, të pamjaftueshme nga pikëpamja retorike dhe faktike, duke përfaqësuar, më tepër, vetëm një skicë për legjendat e ardhshme, atëherë Jetët e Dhimitrit të Rostovit u shkruan në formë artistike duke përdorur teknika retorike dhe përmbajnë materiale të pasura faktike. Dhe sot, duke lexuar "Jetët e Shenjtorëve" nga Demetrius i Rostovit, askush nuk mund të qëndrojë indiferent dhe të mos dashurohet me këtë perlë vërtet më të madhe në detin e pakufishëm të letërsisë së krishterë. Në fund të fundit, këtu një laik i devotshëm do të gjejë këshillat dhe mësimet e nevojshme, një prift - material i bollshëm për predikimin dhe udhëheqjen shpirtërore të kopesë së tij, një shkencëtar - teolog - informacione të rëndësishme historike dhe dogmatike. Shën Dhimitri është një fenomen i jashtëzakonshëm dhe i jashtëzakonshëm: ai mishëroi përkushtimin ndaj Ortodoksisë dhe thjeshtësinë e besimit të një fëmije, talentin e madh të mësimdhënies dhe moslakmimin e vërtetë apostolik. Ai ishte një jomercenar i ndërgjegjshëm që u dha të gjitha mjetet e tij modeste të varfërve - një mitropolitan lypës. Këtu do të ishte me vend të citojmë disa fjalë nga testamenti i shenjtorit, në të cilin ai kërkon të mos kërkojmë pasurinë e lënë pas tij, sepse "që nga rinia ime deri tek afrimi te varri, (unë) nuk fitova as pasuri e as pasuri..." Megjithatë, ai la pas pa masë më shumë se pasuri materiale, një thesar të paçmuar - një trashëgimi të madhe shpirtërore dhe një shembull të vlefshëm shpirtëror që u tregon të gjithë brezave të kaluar. Në këtë botë shenjtori ishte mysafir. Duke studiuar jetën e tij, ne fillojmë të kuptojmë se çfarë vuajtjesh të mëdha i shkaktoi kryepastorit të Rostovit nga zhytja në botë dhe jemi të mbushur me dashuri të madhe për këtë punëtor të përulur, sepse, i rënduar nga bota, ai mbajti aq lehtë zgjedhën e shërbimit të tij kryebaritor. Një kampion i pandryshueshëm i Ortodoksisë dhe predikues i mësimeve dogmatike të Kishës Ortodokse, Shën Dhimitri i Rostovit i përmbahej gjithmonë me vendosmëri traditës së etërve të shenjtë dhe mësuesve të Kishës. Thëniet e tyre morën një fuqi të jashtëzakonshme në gojën e tij, pasi hierarku i ndjeu thellë në përvojën e tij personale shpirtërore dhe asketike. Për bariun moderne, ajo që është e rëndësishme, para së gjithash, është shembulli i personalitetit të shenjtorit - një bari i frymëzuar - një predikues dhe një administrator kërkues, një dijetar-teolog dhe poet shpirtëror, një mësues i kujdesshëm atëror i rinisë dhe një apolog i zellshëm për besimin ortodoks. Shenjtori nuk i mësoi kopesë së tij asgjë të re dhe të pazakontë, por vetëm përcolli, bazuar në përvojën e tij shpirtërore, mësimet e etërve të shenjtë. Kështu, ai kultivoi te fëmijët e tij shpirtërorë bindjen e brendshme dhe besimin në mundësinë reale të mposhtjes së pasioneve të liga dhe zbutëse, të cilat i bënë të gjithë moralisht më të pastër dhe më të sjellshëm, i larguan nga skllavëria e mëkatit dhe i magjepsën në bindje ndaj Krishtit. Vërtet, “për ata që e duan Perëndinë... të gjitha gjërat bashkëveprojnë për mirë” (Rom. 8:28), dhe shembulli i shenjtorit Rostov tregon se paanshmëria dhe pakompromisi në çështjet e jetës shpirtërore vetëm sa e forcojnë autoritetin e bariut, dhe jo vetëm te bashkëkohësit e tij, por lënë një kujtim të mirë prej tij për shekuj. Po kështu, Shën Dhimitri i Rostovit ishte jo vetëm një shembull i denjë për t'u ndjekur në kohën e tij, por edhe u bë një llambë e ndezur e veprimtarisë shpirtërore dhe mësues devotshmërie për ne, pasardhësit e tij. Mbrojtja e disertacionit u bë në Akademinë Teologjike të Kievit më 26 mars 1998. Me votim dhe rezolutë të Këshillit Akademik të Akademisë, të miratuar nga Fortlumturia e Tij Vladimir, Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Ukrainës, peshkopit Anthony iu dha grada akademike e kandidatit për teologji.