Автореферат диссертации

predložil na akademický titul kandidát teológie 1 Štúdium hagiografie a náboženskej fenomenológie je dnes jednou z naliehavých úloh kresťanského a národného obrodenia nášho ľudu. Obrovská úloha v pravoslávnej zbožnosti patrí úcte k svätým Božím. Svätí sú tí, ktorí skutkom svojej panenskej viery a činnej lásky v sebe uskutočňujú Božiu podobu, mocne zjavujú Boží obraz, a tým nadobudli milosť Ducha Svätého. V získaní Ducha Svätého očistením srdca skutkom duše a tela spočíva spása každého človeka, v ktorom sa zjavuje Kristus: „...nežijem ja, ale žije vo mne Kristus“ (Gal 2,20). Spôsoby, ako získať milosť, sú rôzne, rozmanité a jedinečné, rovnako ako každý človek je jedinečný. Životný čin každého svätca má pre neho jedinečný charakter. Cirkev pozná rôzne stupne svätosti, či duchovné obrazy spásy: prorokov, apoštolov, mučeníkov, svätých, univerzálnych učiteľov, svätých, nežoldnierov... Tento zoznam, samozrejme, nie je úplný: svet nepozná všetkých svätých; sú takí, ktorých Pán uväznil v temnote a Cirkev si ctí ich pamiatku na Sviatok všetkých svätých. Spravodliví, ktorí dosiahli svätosť, premáhajú v sebe hriech a stávajú sa silnejšími v dobrote. Ich duchovná sila je uvoľnená pre aktívnu a modlitebnú lásku. Takáto duchovná sloboda, ktorú dostali ešte na zemi, sa stane úplnou, keď sa presťahujú do nebeských príbytkov. Svätí Boží svätí nám tiež pomáhajú kvôli duchovnej slobode, ktorú dostávajú, a láske, ktorú dosahujú ich činom. Sú to „Božie ruky“, ktorými Boh uskutočňuje svoje diela. Svätým je dané až po smrť, aby konali skutky lásky pre spásu svojich pozemských bratov. Miera aktívnej účasti svätých na živote ľudstva zodpovedá miere ducha a veľkosti ich činov, „lebo hviezda sa líši od hviezdy slávou“ (1 Kor 15:41). V ruských svätých ctíme nielen nebeských patrónov našej hriešnej zeme: vidíme v nich zjavenia našej vlastnej duchovnej cesty. Veríme, že každý národ má svoje vlastné náboženské povolanie a, samozrejme, najplnšie ho realizujú jeho svätí. Ich ideál živil život ľudí po stáročia; z ich ohňa celá Rus zapálila svoje lampy. V rôznych historických obdobiach, keď Pán videl duchovný stav ľudí, posielal do Kristovej cirkvi skutočných pastierov, aby v temnote morálneho úpadku a duchovnej slepoty dávali pravé duchovné usmernenia a ukazovali cestu k pravde a večnému životu. 18. storočie sa nieslo v znamení petrových reforiem, premien spojených so zničením antických základov, zničením stáročného spôsobu života, na ktorý bol ruský ľud zvyknutý. V tejto ťažkej dobe bola skutočne potrebná lampa, ktorá by zapálila lúč viery v duchovne chudobnom ľude. A Pán vo svojom nevýslovnom milosrdenstve pre uzdravenie ľudských duší postavil takúto lampu na svietnik Kristovej cirkvi - sv. Demetria z Rostova. Svätý Demetrius, vo svete Daniel Tuptalo, bol vychovaný v zbožnej kresťanskej rodine, kde sa do jeho duše zasialo semienko zbožného života. Vzdelanie, ktoré získal na Kyjevsko-mohylskom kolégiu a učenie starších Kyjevského kláštora sv. Cyrila, prebudili v srdci budúceho svätca lásku k vede, čo umožnilo mladému mníchovi vstúpiť do kruhu najvzdelanejších a najpokrokovejších ľudí svojej doby, ktorí stáli pri počiatkoch rozvoja spoločensko-kultúrneho, politického a náboženského života Ukrajiny v druhej polovici 17. Svojou vysviackou v roku 1675 začal mladý hieromonk Demetrius svoje kazateľské dielo. Najprv bol kazateľom v Černigove pod vedením arcibiskupa Lazara Baranoviča, ktorého nazval „veľkým stĺpom cirkvi“, a potom vo Vilne a Slutsku. V Malej Rusi bol Demetrius opátom v rôznych kláštoroch, kde na vlastné oči videl smutnú situáciu ukrajinského ľudu, ktorý trpel dvojitým útlakom: sociálnym – od poľskej šľachty, magnátov, a duchovným – od katolíckej cirkvi. Ale opátova služba svätého Demetria netrvala dlho. Keďže mal prirodzený sklon ku kontemplatívnemu životu a myšlienke na Boha, bol zaťažený svojou nepríjemnou poslušnosťou. V roku 1864, s požehnaním kyjevského metropolitu Varlaama Yasinského, sa Demetrius presťahoval do Lavry, kde začal zostavovať Menaions alebo Životy svätých, obľúbené čítanie zbožných kresťanov. Svätý Demetrius spolu s Nestorom kronikárom Epifániom Múdrym a Pachomiom Logothetom prispeli k hagiografickej literatúre. V tejto neľahkej práci mu samozrejme pomáhali jeho predchodcovia ako metropolita Macarius, svätý Peter Mogila a súčasníci – Inocent Gisel, Varlaam Yasinsky atď. Okolo roku 1689 svätý Demetrius navštívil Moskvu kvôli cirkevným záležitostiam, kde bol predstavený patriarchovi Joachimovi a mladému cárovi Petrovi. V roku 1701 bol v Moskve povýšený do hodnosti sibírskeho a tobolského metropolitu, ale zlý zdravotný stav mu zabránil zaujať toto kreslo a vo svojej práci mohol pokračovať len tam, kde sa sústreďovala osveta. V roku 1702, po smrti Joasapha Lazareviča, sa svätý Demetrius stal metropolitom Rostova av roku 1705 dokončil Chetya-Minea. Tvrdo pracoval aj na organizácii života svojho stáda. Morálka diecézneho kléru bola mimoriadne nízka: dokonca ani deti kňazov takmer nikdy neprijímali. Diela napísané v tomto období hovoria o ťažkostiach, ktorým musel svätý Demetrius čeliť vo svojej diecéze. Ako vládnuci biskup bol nútený prijať opatrenia na zefektívnenie diecéznych záležitostí. V prvom rade vo svojom dome otvoril školu pre deti duchovných a sám dohliadal na ich vzdelávanie. Vo svojich dištriktuálnych epištolách neustále poučoval kňazov o tom, ako dôstojne vykonávať svoju službu, ako kázať schizmatikom atď. Arcipastiersky záujem svätca o Božiu cirkev sa prejavil nielen v prijímaní praktických opatrení proti omylu a zlu, ale aj v obviňujúcich spisoch, ako napríklad „O Božom obraze a podobe v ľuďoch“, v kázňach, ako aj v polemickom diele „Hľadanie schizmatickej viery Bryn...“. Všetky práce svätca boli veľkým úspechom a chýry o nich sa dostali až ku kráľovi. Svätec však viac ako svojimi posolstvami učil kňazov dôstojnému príkladu svojho zbožného života: mierny a jemný v riadení, bol príkladom láskavosti a milosrdenstva; Jeho kázne sa vyznačovali jednoduchosťou a živosťou. Bol hlboko uctievaný všetkými pravoslávnymi Rusmi - od obyčajných ľudí až po kráľovskú rodinu. Svätý bol požehnaný mnohými duchovnými darmi, vrátane daru proroctva. Predpovedal teda čas svojej smrti a príchod do Rostova na sviatok na počesť Tolgskej ikony Matky Božej kráľovnej Praskovya Fedorovny. "Tu prichádzajú dvaja hostia - Kráľovná neba a Kráľovná Zeme," povedal svojmu pokladníkovi Filaretovi. "Ale ja ich nebudem môcť vidieť, ale ty, pokladník, musíš byť pripravený ich prijať." Čoskoro ochorel a v deň svojich menín už nemohol predniesť kázeň. Počas celej choroby sa svätec oddával ohnivej modlitbe a o deň neskôr, ráno 28. októbra 1709, ho našli mŕtveho na kolenách. Svätý Demetrius z Rostova zanechal veriacim tvorivé dedičstvo v rozsahu asi 20 zväzkov diel. Jeho neporušené relikvie sa našli v roku 1752, 43 rokov po jeho smrti, pri renovácii kláštornej katedrály. V roku 1757 bol svätý Demetrius kanonizovaný cirkvou. Svätý Demetrius vo svojich početných spisoch a kázňach vždy zdôrazňoval, že najvyšším a najdôležitejším cieľom pastierstva je starostlivosť o obnovenie obrazu Boha v padlej ľudskej prirodzenosti, v neúnavnom pripomínaní človeka jeho veľkému povolaniu – byť spoludedičom večného života a slávy v Kráľovstve nebeskom. Človek podľa učenia sv. Demetria môže prekonať svoju zmyselnú povahu, povzniesť sa nad zákony hmotného sveta, môže dosiahnuť nesmrteľnosť, skutočnú slobodu od hriechu, pretože je schopný odpovedať na lásku Boha svojou láskou k Nemu. Obraz Boha je podľa neho aj v duši neverného človeka, ale podobnosť je len u cnostného kresťana, a ak kresťan spácha smrteľný hriech, potom „je zbavený podoby Boha, ale nie obrazu...“. O slobode svätec píše: „...Boh hovorí hriešnikovi takto: Mohol by som ťa stvoriť bez teba, ale nemôžem ťa zachrániť bez teba... Ak ty sám nechceš spásu, ak sám utekáš pred večným životom, ak miluješ svoju skazu viac ako spásu, potom ti nepomôže ani Moja múdrosť, ani Moje milosrdenstvo, ani Moja všemohúcnosť.“ Boh, ktorý stvoril človeka rozumného a slobodného, ​​ho nezachráni silou. Veď všetko bolo dané človeku, aby si mohol uvedomiť svoje skutočné postavenie vo svete, veriť Bohu, odpovedať na jeho lásku, ktorá sa najplnšie prejavila v tom, že dal svojho Syna pre ľudí: „Lebo Boh tak miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život“ (Ján 3:16) a vybudoval si život k spáse podľa svojho povolania k spáse. Hriech je veľké zlo, odpor a neposlušnosť Božej vôli; odníma človeka od Stvoriteľa, zbavuje ho synovstva a milosti. Hriech sa tak zmocnil ľudskej prirodzenosti, že nikto okrem Boha nie je schopný vrátiť človeku jeho primitívnu čistotu. Jeden Boží Syn mohol splatiť dlh Božej spravodlivosti a dať „uspokojenie Bohu Otcovi skrze jeho dobrovoľné utrpenie za všeobecný hriech a cez kríž otvoriť vchod do neba“. Neoceniteľná ľudská duša bola vykúpená za cenu krvi Syna Božieho. Svätý Demetrius teda považuje duchovné a morálne povstanie a ospravedlnenie človeka za zázrak vyšší ako ten, ktorý vykonal Pán počas štvordňového Lazara, a čo je najdôležitejšie, že tento zázrak je možný pre každého kajúceho hriešnika, ktorý sa uchyľuje k nohám Spasiteľa, pretože v človeku je stále zachovaný Boží obraz. Vzostup od smrti k životu podobnému Bohu vedie človeka k mravnému znovuzrodeniu a dokonalosti, pretože hodnota ľudskej osobnosti spočíva práve v jej slobodnom rozhodnutí a aktívnom úsilí o vysoké povolanie Stvoriteľa. Svätec píše, že je nemožné, aby bol človek spasený bez milosti Božej. Človek je spasený iba v Kristovi a Božia milosť v tomto spasení je hlavnou aktívnou silou. Osviecuje dušu, oživuje ju, „komunikuje s ňou aj jej pôsobenie, aj jej vlastnosti“. Kázajúc v duchu východnej teológie učí, že spasenie je neustálym pôsobením Božej milosti: „Spása je vytvorená milosťou Božou a bez nej čnosť nepomôže človeku, aby bol spasený. K spáse teda nestačí len úsilie, ale je nevyhnutné na získanie milosti Ducha Svätého, ktorá nás približuje k Prototypu. Boh svojou milosťou prispieva k spáse človeka, posilňuje ho v dobrých skutkoch a človek sa zasa usiluje napraviť svoje hriechy, zmeniť svoje myšlienky, očistiť svoje city a dosiahnuť jednotu so Stvoriteľom: „Nie každý, kto Mi hovorí: „Pane! Pane!" vojde do kráľovstva nebeského, ale ten, kto plní vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 7:21). Z týchto slov je jasné, že v otázke záchrany človeka je potrebný neustály výkon. Keď hovoríme o ceste človeka k Bohu, Dimitri Rostovsky zameriava našu pozornosť na tri veľké kresťanské cnosti: vieru, nádej a lásku. Hovorí, že „viera je niečo, čo vaše telesné oči nevidia, ani sa nedotýkajú vaše ruky, ale vaše srdce, vaša myseľ v sebe nepochybne potvrdzuje, že je to tak a nie inak“. Viera je základom spásonosnej činnosti človeka, počiatkom a motorom jeho duchovného života v Bohu: "Viera je mladosť bez staroby, lebo Enoch, ktorý je ňou potešený, stále žije a nezostarol. Viera je živá, nekrvavá obeť, lebo vierou Abrahám priniesol svojho syna Izáka ako živú obeť." Abrahámova cesta bola zavŕšená a naplnená na ceste Ježiša Krista, ktorú je veriaci povolaný nasledovať. Kristova poslušnosť Nebeskému Otcovi ho priviedla na kríž, kde v beznádejnej noci opustenia Boha zvolal: „Bože môj! Bože môj! Prečo si ma opustil? (Marek 15:34). Ten, ktorý „utrpením cvičil poslušnosť“ (Žid. 5:8), sa stal „pôvodcom a zdokonaľovateľom viery“ (Žid. 12:2). V Novom zákone sa teda viera nazýva poslušné, dôveryhodné pridržiavanie sa Božej vôle. Svätý pokračuje v tejto myšlienke a hovorí: viera utešuje v bolestiach, pomáha v chorobách, posilňuje v skúškach; Viera je prvoradá čnosť a cesta ku Kristovi, pretože bez viery v Krista je ľudská spása nemožná. Viera je hybnou silou duchovnej a mravnej obnovy človeka, na ktorej vyrastajú mnohé ďalšie kresťanské cnosti. Viera je teda cesta, ale človek by sa mal vydať na cestu s nádejou, aby dosiahol cieľ. A nádej, „daná ľudskému srdcu z Božej inšpirácie a osvietenia“, poskytuje účinnú pomoc pri dosahovaní osobnej spásy a kresťanských úspechov. Sila a nedotknuteľnosť nádeje závisí od viery človeka a jeho duchovného a morálneho stavu. Praví kresťania zakladajú svoju nádej na nepredstieranej úcte k Bohu tým, že žijú spravodlivým a zbožným životom. Korunou všetkých cností je láska. „Boh je láska“ (1 Ján 4:8) – takto sa Pán zjavil vo vtelenom „na našu spásu“ Synovi Božom, ktorého pozemský čin je činom lásky. Len láska môže priviesť kresťana k mravnej dokonalosti, k jednote s Bohom. Ona je darom Ducha Svätého, ktorý roznecuje srdcia kresťanov vzájomnou láskou k Stvoriteľovi a k ​​blížnemu. Čím sú krídla pre letiaceho vtáka, taká je dokonalá láska pre kresťana na ceste k Bohu. Láska je základom, na ktorom stojí celý svet stvorený Pánom a na ktorom je založená naša cesta k životu budúceho storočia, k večnej spáse. Skutočným znakom lásky k Bohu je znechutenie zo sveta (ktorý spočíva v zlom) a všetkého hriešneho v ňom. Svätý Demetrius, keď hovorí o význame lásky v živote kresťana, cituje slová svätého apoštola Pavla: „Láska je zhovievavá, milosrdná, láska nezávidí, láska sa nevyvyšuje, nie je pyšná, nespráva sa pohoršujúco, nehľadá si svoje, nie je podráždená, nemyslí na zlé, neraduje sa z pravdy, neraduje sa zo všetkého, neraduje sa. vo všetko verí, vo všetko dúfa, vo všetkom vydrží Láska nikdy neprestane, hoci proroctvo prestane a jazyky budú mlčať a poznanie bude zrušené“ (1. Kor. 13:4-8) a ďalej vysvetľuje, aká by mala byť naša vzájomná láska: „Láska pestuje u kresťana trpezlivosť, učí nás znášať urážky k blížnemu a byť dokonalou pokorou v láske lásky k nepriateľom, pretože je vyššia ako ľudská prirodzenosť, hriechom zdeformovaná, vyžaduje odplatu a láska je pripravená odpustiť všetko, čím lieči slabosť blížneho a dobrom poráža zlo. V mene tohto Božieho zákona, zákona lásky, my všetci, ktorí hľadáme odpustenie od Pána, musíme trhať všetky kúkoľ urážok a hriechov jeden na druhého, ktoré sú zakorenené v našich srdciach, a Pán, ktorý pozná srdce, nám odpustí naše nespočetné hriechy. Svätý Demetrius charakterizuje kresťanskú morálku ako najvyšší stupeň ľudskej dokonalosti, ktorý pochádza z viery, lásky a Bohom daných zdrojov milosti a posvätenia. Hlavné miesto v jeho dielach zaujímajú mravné a poučné učenia pre pastierov: „Kňazský poriadok,“ poznamenáva svätý Demetrius, „neustanovil Pán na zemi kvôli pokoju a chladu, ale aj kvôli čo najväčšej námahe, svätému záležalo na spáse všetkých. Porovnáva význam a výšku kňazstva s nebeskými svietidlami: tak ako je obloha osvetlená slnkom a hviezdami, „tak žiari Cirkev so svojimi svietidlami – svojimi pastiermi a učiteľmi... každý podľa hodnosti, cti a titulu a podľa stupňa dokonalosti v cnostnom živote a duchovnej múdrosti“. Pán Ježiš Kristus nám prikázal ideál bezhraničnej mravnej dokonalosti: „Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš Otec v nebesiach“ (Matúš 5:48). Dosiahnutie tohto ideálu nemá ani tak etický, ale nábožensko-estetický charakter: človek sa nemôže morálne zmeniť, ak najprv neuvidí inteligentnú krásu nebeského sveta a neusiluje sa o ňu ako o najvyššiu a dominantnú hodnotu v živote. Svätý Demetrius sa vo svojich kázňach, určených najmä pastierom, zameriava na príklady zo života svätých – apoštola Pavla, svätého Tichona z Amathu atď. Skutočný pastier podľa príkladu služby hlavného pastiera, nášho Pána Ježiša Krista, „vchádza dverami do ovčinca a ovce počujú hlas svojho pastiera“. Svätec zdôrazňuje vlastnosti dobrého pastiera: „musí kázať, učiť duchovnú múdrosť“, „musí slúžiť ako príklad pre ovce, a nie ovce pre neho“. Pastier potrebuje kráčať po ceste duchovného a mravného zdokonaľovania a svojím životným príkladom učiť iných, „byť nielen rozumný, zručný a poučujúci v Písme Božom, ale aj cnostný a svätý v živote, lebo slovesné ovečky je vhodné učiť nielen slovami, ale aj obrazom dobrého života v Bohu“. A ak sa pastierove skutky a život neodchyľujú od jeho slov, potom jeho učenie a práca budú úspešné a prinesú hodné ovocie. Chcel by som upriamiť pozornosť na to, ako svätec učí pastierov milovať Boha: „Keď Boh povedal, že pastieri budú podľa jeho vlastného srdca, zároveň naznačil, že ho budú milovať celým svojím srdcom a budú zachovávať jeho prikázania. A ak takí boli pastieri v Starom zákone, potom ešte viac teraz v novej milosti musia pastieri dodržiavať prikázania Božieho srdca.“ Láska musí zaujať ústredné miesto v pastoračnej službe. Ako najvyšší prejav pastoračného ducha sa prejavuje v obetavej láske k blížnym, pretože bez nej nemôže existovať pravá láska k Bohu. Svätec opakovane varuje pred pokušeniami na ceste pastoračnej služby a hovorí, že ten, kto vzal na seba dobré Kristovo jarmo, musí venovať všetky svoje sily, všetky svoje myšlienky tomuto veľkému dielu. Ako anjel, ktorý stojí pred Božím trónom v neprestajnej chvále a modlitbe, aj pastier musí vykonávať svoju službu s veľkou pozornosťou a so všetkou úctou, pevne pamätajúc na to, že Boh neviditeľne prijíma každé slovo z jeho úst, ako nejaké cenné korálky. V pastoračnej službe je tiež potrebná neustála bdelosť, neustále posilňovanie vnútornej duchovnej sily a pripravenosť chrániť stádo pred útokmi „vlkov“. Pastoračná činnosť je súhrnom všetkého, čo sa robí pre večnú spásu stáda, toto je poskytovanie všetkých spásonosných prostriedkov pre nich: sviatosti, bohoslužby, kázanie, poradenstvo, priťahovanie k Bohu živým slovom a príklad vznešeného a dôstojného kresťanského života. Svätý Demetrius venuje vo svojich spisoch významné miesto pastoračnému poradenstvu, t. j. vedeniu duchovného života človeka a pomoci mu v boji proti hriechu a zlu. Svätý upozorňuje na pokánie ako na najväčšie dielo spásy, na začiatok všetkých druhov kresťanských úspechov. Podľa jeho názoru je pokánie bránou k vzkrieseniu, „lebo keď človek zhreší, v duši zomrie, a keď sa kajá, je vzkriesený“. Väčšina kázní rostovského svätca je neustálou výzvou k pokániu v najhlbšom zmysle slova, t. j. k znovuzrodeniu, úplnému prehodnoteniu životných hodnôt, k novému videniu a chápaniu celého života vo svetle Kristových prikázaní. Aby ste dostali odpustenie hriechov, potrebujete ľútosť, ľútosť nad nimi, vedomie svojej viny a svojej nehodnosti pred Bohom. Hlavným ovocím pokánia je náprava vlastného života, zmierenie s každým a nádej v Božie milosrdenstvo. Osoba, ktorá vykoná skutočný čin pokánia, sa stáva dedičom večného života, dostáva odmenu a je mu udelená koruna svätosti. Na ceste svätosti je spásonosnou čnosťou kresťana bázeň pred Bohom, ktorá v ľudskom srdci prebúdza a posilňuje z poznania Božej pravdy a duchovných zákonov, z uvažovania nad osudmi ľudstva a posmrtným údelom spravodlivých a hriešnikov. Človek, ktorý o tom všetkom aspoň raz v živote premýšľal a začal si uvedomovať, že život ako celok možno darovať iba Bohu, sa už vydal cestou pokánia a toto vedomie v sebe nesie silu obnovy, obrátenia a návratu strateného raja. V dôsledku hriešnosti je ľudská duchovná prirodzenosť rozrušená a jej duchovné sily sú oslabené natoľko, že človek nemôže ovládať seba a svoje pocity, pričom často dodržiava hriešne návyky. Svätec učí, že najmocnejším a najúčinnejším prostriedkom na oslobodenie od hriechu a navrátenie človeka na pravú cestu je bázeň pred Bohom, ktorú „musíme... poslúchať a poslúchať ako Boží staviteľ“. V procese duchovného a mravného znovuzrodenia človeka je dôležitý aj pôst a modlitba. Pôst musí byť podľa svätého Demetria sprevádzaný nielen telesnou, ale aj duchovnou zdržanlivosťou, spočívajúcou v odstránení všetkého zla a umŕtvujúcich vášní, aby sa vytvorili priaznivé podmienky pre pestovanie a rast vysokých duchovných vlastností. Modlitba je dôkazom veľkého Božieho milosrdenstva a lásky k ľudstvu, pretože Pán obdaril inteligentné tvory schopnosťou obrátiť sa v modlitbe k svojmu Stvoriteľovi. Je to naliehavá nevyhnutnosť v duchovnom živote človeka, vyjadrenie viery a nádeje v Boha, dôkaz snahy kresťana o dokonalosť a svätosť a ukazovateľ jeho duchovného a morálneho stavu. Veľká je sila modlitby. „Modlitba,“ hovorí svätec, „nielenže poráža zákony prírody, ale dokonca obmedzuje ruku samotného všemohúceho Boha, ktorý je pozdvihnutý, aby porazil hriešnikov. Spomeňme si aspoň na Spasiteľovu odpoveď kanaánskej žene, ktorá Ho prosila o uzdravenie jej chorej dcéry: „Ó, žena! Veľká je tvoja viera; nech sa ti stane podľa tvojho želania“ (Matúš 15:21–28). Preto sila modlitby závisí od viery toho, kto prosí. Preto musí kresťan s veľkou usilovnosťou a horlivosťou prosiť s vierou, hľadať s nádejou, klopať s láskou. „A vy všetci prosíme modlitbou, hľadajte dobrým správaním a klopte s veľkou usilovnosťou,“ učí svätec. Svätý Demetrius, ktorý prejavil záujem o svoje stádo, zanechal po sebe spomienku ako nadaného kazateľa a učiteľa, ktorý počas svojho života horlivo pracoval v oblasti vzdelávania. Jeho poučné kázne, ktoré obsahujú morálne aj dogmatické pravdy, sú relevantné pre každú dobu, pretože ich cieľom je pozdvihnúť kresťanov smútok a pripraviť ho na večný život. V každom slove svätca je cítiť pastoračnú lásku k stádu a k Bohu. Ako učiteľ mu záležalo na výchove nielen vyšších spoločenských vrstiev, ale aj nižších vrstiev a za týmto účelom zriadil štátnu školu, čím dal možnosť študovať každému, kto sa usiloval o vedomosti. A posledná vec, na ktorú by som chcel upozorniť, keď hovorím o pastoračnej činnosti svätého Demetria, je jeho usilovná práca pri zostavovaní „Životov svätých“, ktoré boli zostavené na základe gréckej rétoricky rozvinutej hagiografie (najmä Symeon Metaphrastus) a pozdvihli ruskú hagiografickú literatúru na nový stupeň vývoja. Za stáročia svojej existencie ruská hagiografia poznala rôzne formy a štýly. A ak životy svätých Božích, zostavené v predmongolskom období, boli stručné, z rétorického a faktografického hľadiska nedostatočné, predstavovali skôr len náčrt budúcich legiend, potom Životy Demetria z Rostova boli napísané v umeleckej forme s použitím rétorických techník a obsahujú bohatý faktografický materiál. A dnes, keď čítame „Životy svätých“ od Demetria z Rostova, nikto nemôže zostať ľahostajný a nezamilovať sa do tejto skutočne najväčšej perly v bezhraničnom mori kresťanskej literatúry. Veď tu nájde zbožný laik potrebné rady a náuky, kňaz – hojný materiál na kázanie a duchovné vedenie svojho stáda, vedec – teológ – dôležité historické a dogmatické informácie. Svätý Demetrius je výnimočným a neobyčajným zjavom: stelesňoval oddanosť pravosláviu a jednoduchosť detskej viery, veľký učiteľský talent a skutočne apoštolskú nenásytnosť. Bol to uvedomelý nežoldnier, ktorý všetky svoje skromné ​​prostriedky rozdával chudobným – žobráckym metropolitom. Tu by sa patrilo odcitovať niekoľko slov zo svätcovho závetu, v ktorom žiada nehľadať majetok, ktorý po ňom zostal, lebo „od mladosti až do priblíženia sa k hrobu (ja) som nenadobudol majetok ani bohatstvo...“ Zanechal však po sebe nezmerne viac ako materiálne bohatstvo, neoceniteľný poklad – obrovské duchovné dedičstvo, ktoré ukazuje pastierom a kresťanom všetkých generácií dôstojný príklad na nasledovanie. V tomto svete bol svätý hosťom. Keď študujeme jeho život, začíname chápať, aké veľké utrpenie spôsobilo rostovskému arcipastierovi ponorenie sa do sveta, a sme preniknutí veľkou láskou k tomuto skromnému pracovníkovi, pretože zaťažený svetom tak ľahko niesol jarmo svojej arcipastierskej služby. Svätý Demetrius z Rostova, nemenný zástanca pravoslávia a hlásateľ dogmatického učenia pravoslávnej cirkvi, vždy pevne dodržiaval tradíciu svätých otcov a učiteľov cirkvi. Ich výroky nadobudli v jeho ústach výnimočnú silu, keďže ich hierarcha hlboko precítil vo svojej osobnej duchovnej a asketickej skúsenosti. Pre moderné pastierstvo je dôležitý predovšetkým príklad osobnosti svätca – inšpirovaného pastiera – kazateľa a náročného správcu, učenca-teológa a duchovného básnika, otcovsky starostlivého učiteľa mládeže a horlivého apologéta pravoslávnej viery. Svätec nenaučil svoje stádo nič nové a nezvyčajné, ale iba sprostredkoval na základe vlastnej duchovnej skúsenosti učenie svätých otcov. Tak pestoval vo svojich duchovných deťoch vnútorné presvedčenie a dôveru v reálnu možnosť zvíťaziť nad zlom a skrotiť vášne, čo všetkých urobilo morálne čistejšími a láskavejšími, odvrátilo ich od otroctva hriechu a uchvátilo ich k poslušnosti Kristovi. Skutočne, „tým, ktorí milujú Boha... všetko slúži na dobré“ (Rim 8, 28) a príklad rostovského svätca ukazuje, že nestrannosť a nekompromisnosť v otázkach duchovného života len posilňujú autoritu pastiera, a to nielen medzi jeho súčasníkmi, ale zanecháva naňho dobrú spomienku na stáročia. Rovnako aj svätý Demetrius z Rostova bol vo svojej dobe nielen dôstojným príkladom, ktorý treba nasledovať, ale stal sa aj žiarivou lampou duchovnej činnosti a učiteľom zbožnosti pre nás, svojich potomkov. Obhajoba dizertačnej práce sa konala na Kyjevskej teologickej akadémii dňa 26. marca 1998. Hlasovaním a uznesením Akademickej rady akadémie, ktoré schválil Jeho Blaženosť Vladimír, metropolita Kyjeva a celej Ukrajiny, bol biskupovi Antonovi udelený akademický titul kandidát teológie.