Автореферат диссертации

présenté pour le diplôme académique de candidat en théologie 1 L’étude de l’hagiographie et de la phénoménologie religieuse constitue désormais l’une des tâches urgentes du renouveau chrétien et national de notre peuple. Un rôle énorme dans la piété orthodoxe appartient à la vénération des saints saints de Dieu. Les saints sont ceux qui, par l'exploit de leur foi vierge et de leur amour actif, ont réalisé en eux-mêmes la ressemblance de Dieu, ont révélé avec puissance l'image de Dieu et ont ainsi acquis la grâce du Saint-Esprit. Dans l'acquisition du Saint-Esprit par la purification du cœur par l'exploit de l'âme et du corps réside le salut de toute personne en qui le Christ apparaît : « ... ce n'est pas moi qui vis, mais le Christ qui vit en moi » (Galates 2 :20). Les manières d’acquérir la grâce sont différentes, diverses et uniques, tout comme chaque personne est unique. L'exploit de la vie de chaque saint a un caractère qui lui est propre. L'Église connaît différents rangs de sainteté, ou images spirituelles du salut : prophètes, apôtres, martyrs, saints, maîtres universels, saints, non-mercenaires... Cette liste, bien entendu, n'est pas complète : tous les saints ne sont pas connus du monde ; il y a ceux que le Seigneur a enfermés dans l'obscurité, et l'Église honore leur mémoire à la fête de tous les saints. Les justes, ayant atteint la sainteté, vainquent le péché en eux-mêmes et deviennent plus forts dans la bonté. Leur force spirituelle est libérée pour un amour actif et priant. Cette liberté spirituelle, qu’ils ont reçue alors qu’ils étaient encore sur terre, devient complète après avoir emménagé dans les demeures célestes. Les saints saints de Dieu nous aident également en raison de la liberté spirituelle qu'ils reçoivent et de l'amour que procure leur exploit. Ce sont les « mains de Dieu » avec lesquelles Dieu accomplit ses œuvres. Il est donné aux saints, même au-delà de la mort, d'accomplir des actes d'amour pour le salut de leurs frères terrestres. La mesure de la participation active des saints à la vie de l'humanité correspond à la mesure de l'esprit et à la grandeur de leurs exploits, « car l'étoile diffère de l'étoile en gloire » (1 Cor. 15 :41). Dans les saints russes, nous n'honorons pas seulement les patrons célestes de notre terre pécheresse : nous voyons en eux des révélations sur notre propre chemin spirituel. Nous croyons que chaque peuple a sa propre vocation religieuse et, bien entendu, celle-ci est pleinement réalisée par ses saints. Leur idéal a nourri la vie du peuple pendant des siècles ; de leur feu, toute la Russie allumait ses lampes. À différentes époques historiques, voyant l'état spirituel des gens, le Seigneur a envoyé de vrais bergers à l'Église du Christ pour donner de véritables directives spirituelles dans les ténèbres de la dégradation morale et de l'aveuglement spirituel, ouvrant ainsi la voie à la vérité et à la vie éternelle. Le XVIIIe siècle a été marqué par les réformes de Pierre, des transformations liées à la destruction des fondations anciennes, la destruction du mode de vie séculaire auquel le peuple russe était habitué. En vérité, en cette période difficile, il fallait une lampe pour éclairer un rayon de foi chez un peuple spirituellement pauvre. Et le Seigneur, dans sa miséricorde ineffable, pour la guérison des âmes humaines, a érigé une telle lampe sur le chandelier de l'église du Christ - Saint Démétrius de Rostov. Saint Démétrius, dans le monde Daniel Tuptalo, a été élevé dans une famille chrétienne pieuse, où les graines d'une vie pieuse ont été semées dans son âme. L'éducation qu'il a reçue au Collège Mohyla de Kiev et les enseignements des anciens du monastère Saint-Cyrille de Kiev ont éveillé l'amour de la science dans le cœur du futur saint, ce qui a permis au jeune moine d'entrer dans le cercle des personnes les plus instruites et progressistes de son temps, qui ont été à l'origine du développement de la vie socioculturelle, politique et religieuse de l'Ukraine dans la seconde moitié du XVIIe siècle. Avec son ordination en 1675, le jeune hiéromoine Démétrius commença son œuvre de prédication. Il fut d’abord prédicateur à Tchernigov sous la direction de l’archevêque Lazar Baranovich, qu’il appelait « le grand pilier de l’Église », puis à Vilna et Slutsk. Dans la Petite Russie, Démétrius était abbé dans divers monastères, où il a vu de ses propres yeux la triste situation du peuple ukrainien, qui souffrait d'une double oppression : sociale - de la part de la noblesse polonaise, des magnats et spirituelle - de la part de l'Église catholique. Mais le service abbé de saint Démétrius ne dura pas longtemps. Ayant une inclination naturelle vers une vie contemplative et la pensée de Dieu, il était accablé par sa pénible obéissance. En 1864, avec la bénédiction du métropolite de Kiev Varlaam Yasinsky, Démétrius s'installe à la Laure, où il commence à compiler les Menaions, ou Vies des saints, la lecture préférée des pieux chrétiens. Saint Démétrius, avec Nestor le Chroniqueur Épiphane le Sage et Pacôme Logothète, ont apporté une contribution réalisable à la littérature hagiographique. Bien sûr, ses prédécesseurs, comme le métropolite Macaire, saint Pierre Mogila, et ses contemporains - Innocent Gisel, Varlaam Yasinsky, etc., l'ont aidé dans ce travail difficile. Vers 1689, saint Démétrius se rendit à Moscou pour des affaires religieuses, où il fut présenté au patriarche Joachim et au jeune tsar Pierre. En 1701, à Moscou, il fut élevé au rang de métropolite de Sibérie et de Tobolsk, mais sa mauvaise santé l'empêchait d'occuper cette chaire et il ne pouvait continuer son travail que là où se concentraient les Lumières. En 1702, après la mort de Joasaph Lazarevich, saint Démétrius devint métropolite de Rostov et en 1705 il acheva Chetya-Minea. Il travaillait aussi dur pour organiser la vie de son troupeau. Les mœurs du clergé diocésain étaient extrêmement basses : même les enfants des prêtres ne communiquaient presque jamais. Les œuvres écrites durant cette période racontent les difficultés auxquelles saint Démétrius dut faire face dans son diocèse. En tant qu'évêque au pouvoir, il fut contraint de prendre des mesures pour rationaliser les affaires diocésaines. Tout d'abord, il ouvrit chez lui une école pour les enfants du clergé et veilla lui-même à leur éducation. Dans ses épîtres de district, il instruisait constamment les prêtres sur la manière d'exercer dignement leur ministère, de prêcher aux schismatiques, etc. La préoccupation archipastorale du saint pour l'Église de Dieu s'est exprimée non seulement dans la prise de mesures pratiques contre l'erreur et le mal, mais aussi dans des écrits accusateurs, tels que « Sur l'image et la ressemblance de Dieu dans les hommes », dans des sermons, ainsi que dans l'ouvrage polémique « À la recherche de la foi schismatique de Bryn... ». Tous les travaux du saint furent un grand succès, dont la rumeur parvint au roi. Mais plus que par ses messages, le saint a enseigné aux prêtres le digne exemple de sa vie pieuse : doux et doux dans sa gouvernance, il était un exemple de bonté et de miséricorde ; Ses sermons se distinguaient par leur simplicité et leur vivacité. Il était profondément vénéré par tous les Russes orthodoxes - des roturiers à la famille royale. Le saint était doté de nombreux dons spirituels, dont le don de prophétie. Ainsi, il a prédit l'heure de sa mort et son arrivée à Rostov pour la fête en l'honneur de l'icône Tolga de la Mère de Dieu de la reine Praskovya Fedorovna. "Voici deux invités - la Reine du Ciel et la Reine de la Terre", dit-il à son trésorier Filaret. "Mais je ne pourrai pas les voir, mais toi, trésorier, tu dois être prêt à les recevoir." Bientôt, il tomba malade et le jour de son homonyme, il ne put plus prononcer un sermon. Tout au long de sa maladie, le saint s'est livré à une prière enflammée et un jour plus tard, le matin du 28 octobre 1709, il a été retrouvé mort à genoux. Saint Démétrius de Rostov a laissé aux croyants un héritage créatif représentant environ 20 volumes d'œuvres. Ses reliques intactes furent retrouvées en 1752, 43 ans après sa mort, lors de la rénovation de la cathédrale du monastère. En 1757, saint Démétrius fut canonisé par l'Église. Dans ses nombreux écrits et sermons, saint Démétrius a toujours souligné que le but le plus élevé et le plus important du berger est le souci de restaurer l'image de Dieu dans la nature humaine déchue, en rappelant inlassablement à l'homme sa grande vocation : être cohéritier de la vie et de la gloire éternelles dans le Royaume des Cieux. L'homme, selon les enseignements de saint Démétrius, peut surmonter sa nature sensuelle, s'élever au-dessus des lois du monde matériel, peut atteindre l'immortalité, la véritable liberté du péché, puisqu'il est capable de répondre à l'amour de Dieu par son amour pour Lui. Selon lui, l'image de Dieu est aussi dans l'âme d'une personne infidèle, mais il n'y a de ressemblance que chez un chrétien vertueux, et si un chrétien commet un péché mortel, alors il « est privé de la ressemblance de Dieu, mais pas de l'image... ». À propos de la liberté, le saint écrit : « …Dieu dit ainsi au pécheur : Je pourrais te créer sans toi, mais je ne peux pas te sauver sans toi... Si toi-même tu ne veux pas le salut, si tu fuis toi-même la vie éternelle, si tu aimes ta destruction plus que le salut, alors ni ma sagesse, ni ma miséricorde, ni ma toute-puissance ne t'aideront. Dieu, ayant créé l’homme rationnel et libre, ne le sauve pas par la force. Après tout, tout a été donné à l’homme pour qu’il puisse prendre conscience de sa véritable position dans le monde, croire en Dieu, répondre à son amour, manifesté le plus pleinement dans le fait qu’il a donné son Fils pour le bien des hommes : « Car Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu’il ait la vie éternelle » (Jean 3 : 16) et qu’il construise une vie conformément à son appel au salut et à la vie éternelle. Le péché est un grand mal, une résistance et une désobéissance à la volonté de Dieu ; cela éloigne une personne du Créateur, la prive de filiation et de grâce. Le péché s’est tellement emparé de la nature humaine que personne, sauf Dieu, n’est capable de restaurer l’homme à sa pureté primitive. Un seul Fils de Dieu pourrait rembourser la dette envers la justice divine et donner « satisfaction à Dieu le Père par sa souffrance volontaire pour le péché universel et par la croix ouvrir l’entrée du ciel ». L’âme humaine inestimable a été rachetée au prix du sang du Fils de Dieu. Ainsi, saint Démétrius considère le soulèvement spirituel et moral et la justification de l'homme comme un miracle supérieur à celui que le Seigneur a accompli pendant les quatre jours de Lazare et, surtout, que ce miracle est possible pour tout pécheur repentant qui recourt aux pieds du Sauveur du fait que l'image de Dieu est encore préservée dans l'homme. La montée de la mort à une vie semblable à celle de Dieu conduit une personne à la renaissance morale et à la perfection, car la valeur de la personnalité humaine réside précisément dans son libre choix et son effort actif pour la haute vocation du Créateur. Le saint écrit qu'il est impossible à une personne d'être sauvée sans la grâce de Dieu. L'homme n'est sauvé qu'en Christ, et la grâce de Dieu dans ce salut est la principale force active. Elle éclaire l’âme, elle la ravive, « lui communique à la fois son action et ses propriétés ». Prêchant dans l’esprit de la théologie orientale, il enseigne que le salut est une action incessante de la grâce de Dieu : « Le salut est créé par la grâce de Dieu, et sans elle, la vertu n’aidera pas l’homme à être sauvé. » Ainsi, les efforts seuls ne suffisent pas pour le salut, mais ils sont nécessaires pour acquérir la grâce du Saint-Esprit, qui nous rapproche du Prototype. Dieu contribue au salut de l'homme par sa grâce, le fortifie dans les bonnes actions, et l'homme, à son tour, s'efforce de corriger ses péchés, de changer ses pensées, de purifier ses sentiments et de parvenir à l'unité avec le Créateur : « Tous ceux qui me disent : « Seigneur ! Seigneur!" entrera dans le Royaume des Cieux, mais celui qui fait la volonté de mon Père céleste » (Matthieu 7 :21). De ces mots, il est clair que pour sauver une personne, un exploit constant est nécessaire. Parlant du chemin de l'homme vers Dieu, Dimitri Rostovsky attire notre attention sur trois grandes vertus chrétiennes : la foi, l'espérance et l'amour. Il dit que « la foi est quelque chose que vos yeux charnels ne voient pas, ni que vos mains touchent, mais votre cœur, votre esprit affirme sans aucun doute en lui-même qu’il en est ainsi et pas autrement ». La foi est la base de l'activité salvifique de l'homme, le début et le moteur de sa vie spirituelle en Dieu : "La foi, c'est la jeunesse sans vieillesse, car Hénoc, qui en est ravi, vit encore et n'a pas vieilli. La foi est un sacrifice vivant et sans effusion de sang, car par la foi Abraham a offert son fils Isaac comme un sacrifice vivant." Le chemin d'Abraham s'est achevé et réalisé dans le chemin de Jésus-Christ, que le croyant est appelé à suivre. L'obéissance du Christ envers son Père céleste l'a conduit à la croix, où il s'est écrié dans la nuit désespérée de l'abandon de Dieu : " Mon Dieu ! Mon Dieu ! Pourquoi m'as-tu quitté ? " (Marc 15:34). Lui, qui « a entraîné l’obéissance par les souffrances » (Hébreux 5 : 8), est devenu « l’auteur et le perfectionneur de la foi » (Hébreux 12 : 2). Ainsi, dans le Nouveau Testament, la foi est appelée adhésion obéissante et confiante à la volonté de Dieu. Le saint, poursuivant cette pensée, dit : la foi console dans les peines, aide dans les maladies, fortifie dans les épreuves ; La foi est la vertu première et le chemin vers le Christ, car sans la foi au Christ, le salut humain est impossible. La foi est le moteur du renouveau spirituel et moral d’une personne, la base sur laquelle se développent de nombreuses autres vertus chrétiennes. Ainsi, la foi est le chemin, mais il faut s’y engager avec espérance pour atteindre le but. Et l’espérance, « donnée au cœur humain par l’inspiration et l’éclairage de Dieu », apporte une aide efficace pour parvenir au salut personnel et à la réussite chrétienne. La force et l’inviolabilité de l’espérance dépendent de la foi de l’homme et de son état spirituel et moral. Les vrais chrétiens fondent leur espérance sur un respect sincère pour Dieu en menant une vie juste et pieuse. La couronne de toutes les vertus est l'amour. « Dieu est amour » (1 Jean 4 : 8) - c'est ainsi que le Seigneur s'est révélé dans le Fils de Dieu incarné « pour notre salut », dont l'exploit terrestre est un exploit d'amour. Seul l'amour peut conduire un chrétien à la perfection morale, à l'unité avec Dieu. Elle est le don de l'Esprit Saint, enflammant le cœur des chrétiens d'amour réciproque pour le Créateur et pour le prochain. Ce que sont les ailes pour un oiseau en vol, l’amour parfait l’est aussi pour un chrétien sur le chemin de Dieu. L’amour est le fondement sur lequel repose le monde entier créé par le Seigneur et sur lequel repose notre chemin vers la vie du siècle prochain, vers le salut éternel. Le véritable signe de l’amour pour Dieu est le dégoût du monde (qui réside dans le mal) et de tout ce qu’il contient de pécheur. Parlant du sens de l'amour dans la vie d'un chrétien, saint Démétrius cite les paroles du saint Apôtre Paul : « L'amour est patient, miséricordieux, l'amour n'envie pas, l'amour ne s'exalte pas, ne s'enorgueillit pas, n'agit pas outrageusement, ne cherche pas son propre intérêt, ne s'irrite pas, ne pense pas le mal, ne se réjouit pas de l'injustice, mais se réjouit de la vérité ; couvre tout, croit tout, espère tout. l'amour ne cessera jamais, même si la prophétie cessera, et les langues se taisent, et la connaissance sera abolie » (1 Cor. 13 : 4-8), et explique plus loin ce que devrait être notre amour les uns pour les autres : « L'amour cultive la patience chez un chrétien, nous apprend à supporter les insultes et à être condescendants envers les imperfections de notre prochain. exige le châtiment, et l’amour est prêt à tout pardonner, guérissant ainsi l’infirmité du prochain et vainc le mal par le bien. Au nom de cette loi divine, la loi de l'amour, nous tous, qui cherchons le pardon du Seigneur, devons arracher toute l'ivraie des insultes et des péchés les uns contre les autres qui sont enracinés dans nos cœurs, et le Seigneur, celui qui connaît le cœur, nous pardonnera nos innombrables péchés. Saint Démétrius caractérise la moralité chrétienne comme le plus haut niveau de perfection humaine, qui vient de la foi, de l'amour et des sources de grâce et de sanctification données par Dieu. La place principale dans ses œuvres est occupée par les enseignements moraux et édifiants destinés aux bergers : « L'ordre du sacerdoce », note saint Démétrius, « a été institué par le Seigneur sur terre non pour la paix et la fraîcheur, mais aussi pour le plus grand travail, le Saint se souciait du salut de tous ». Il compare le sens et la hauteur du sacerdoce avec les luminaires célestes : tout comme le ciel est illuminé par le soleil et les étoiles, « de même l'Église brille avec ses luminaires - ses bergers et ses enseignants... chacun selon son rang, son honneur et son titre et selon le degré de perfection dans une vie vertueuse et dans la sagesse spirituelle ». Le Seigneur Jésus-Christ nous a commandé l’idéal d’une perfection morale sans limites : « Soyez parfaits, comme votre Père céleste est parfait » (Matthieu 5 :48). Atteindre cet idéal n'a pas tant un caractère éthique, mais religieux-esthétique : une personne ne peut pas changer moralement si elle ne voit pas d'abord la beauté intelligente du monde céleste et ne s'efforce pas de l'atteindre comme la valeur la plus élevée et dominante de la vie. Dans ses sermons, spécialement adressés aux bergers, saint Démétrius se concentre sur des exemples tirés de la vie de saints - l'apôtre Paul, saint Tikhon d'Amathus, etc. Un vrai berger, à l'instar du ministère du Grand Pasteur, Notre Seigneur Jésus-Christ, « entre dans la bergerie par les portes, et les brebis entendent la voix de leur berger et le suivent ». Le saint souligne les qualités d'un bon berger : « il doit prêcher, enseigner la sagesse spirituelle », « il doit servir d'exemple aux brebis, et non aux brebis pour lui ». Le berger doit suivre le chemin du perfectionnement spirituel et moral et, à travers son exemple de vie, apprendre aux autres « à être non seulement raisonnables, habiles et instruits dans l'Écriture divine, mais vertueux et saints dans la vie, car il convient d'enseigner aux brebis verbales non seulement avec des mots, mais aussi avec l'image d'une bonne vie en Dieu ». Et si les actes et la vie du berger ne s’écartent pas de ses paroles, alors son enseignement et ses travaux seront couronnés de succès et porteront des fruits dignes. Je voudrais attirer l'attention sur la façon dont le saint enseigne aux bergers à aimer Dieu : "Quand Dieu a dit que les bergers seraient selon son cœur, il a également indiqué qu'ils l'aimeraient de tout leur cœur, gardant ses commandements. Et si tels étaient les bergers de l'Ancien Testament, alors, plus encore, dans la nouvelle grâce, les bergers doivent être selon le cœur de Dieu, gardant les commandements par amour sincère pour Lui." L'amour doit occuper une place centrale dans le ministère pastoral. En tant que manifestation la plus élevée de l’esprit pastoral, il s’exprime dans l’amour sacrificiel du prochain, car sans celui-ci il ne peut y avoir de véritable amour pour Dieu. Le saint met en garde à plusieurs reprises contre les tentations sur le chemin du service pastoral, affirmant que celui qui a pris le bon joug du Christ doit consacrer toutes ses forces, toutes ses pensées à cette grande œuvre. Comme un ange debout devant le trône de Dieu dans une louange et une prière incessantes, le berger doit accomplir son service avec une grande attention et avec tout le respect, se rappelant fermement que Dieu reçoit invisiblement chaque parole de sa bouche, comme un chapelet précieux. Dans le service pastoral, une vigilance constante, un renforcement constant de sa force spirituelle intérieure et une volonté de protéger le troupeau des attaques des « loups » sont également nécessaires. L'activité pastorale est la totalité de tout ce qui est fait pour le salut éternel du troupeau, c'est la fourniture de tous les moyens salvateurs : les sacrements, le culte, la prédication, le conseil, l'attraction à Dieu par une parole vivante et un exemple de vie chrétienne exaltée et digne. Saint Démétrius consacre une place importante dans ses écrits au conseil pastoral, c’est-à-dire guider la vie spirituelle d’une personne et l’aider dans sa lutte contre le péché et le mal. Le saint attire l'attention sur la repentance comme la plus grande œuvre de salut, le début de toutes sortes de réalisations chrétiennes. Selon lui, la repentance est la porte vers la résurrection, « car lorsqu’une personne pèche, elle meurt dans son âme, et lorsqu’elle se repent, elle ressuscite ». La plupart des sermons du saint de Rostov sont un appel continu à la repentance au sens le plus profond du terme, c'est-à-dire à la renaissance, à une réévaluation complète des valeurs de la vie, à une nouvelle vision et compréhension de toute vie à la lumière des commandements du Christ. Pour recevoir le pardon des péchés, vous avez besoin de regret, de contrition, de conscience de votre culpabilité et de votre indignité devant Dieu. Le fruit principal de la repentance est la correction de sa vie, la réconciliation avec tous et l’espérance dans la miséricorde de Dieu. Une personne qui accomplit un véritable exploit de repentance devient héritière de la vie éternelle, reçoit une récompense et se voit attribuer la couronne de sainteté. Sur le chemin de la sainteté, la vertu salvatrice d'un chrétien est la crainte de Dieu, qui éveille et fortifie dans le cœur humain de la connaissance de la vérité de Dieu et des lois spirituelles, de la réflexion sur les destinées de l'humanité et le sort posthume des justes et des pécheurs. Une personne qui a pensé à tout cela au moins une fois dans sa vie et a commencé à comprendre que la vie dans son ensemble ne peut être donnée qu'à Dieu, a déjà pris le chemin de la repentance, et cette conscience, en elle-même, porte le pouvoir de renouveau, de conversion et de retour au paradis perdu. En raison du péché, la nature spirituelle humaine est bouleversée et ses pouvoirs spirituels sont affaiblis au point qu'une personne ne peut plus contrôler elle-même et ses sentiments, suivant souvent des habitudes pécheresses. Le saint enseigne que le moyen le plus puissant et le plus efficace pour se libérer du péché et ramener une personne sur le vrai chemin est la crainte de Dieu, à laquelle « il faut... obéir et obéir en tant que bâtisseur de Dieu ». Dans le processus de renaissance spirituelle et morale d'une personne, le jeûne et la prière sont également importants. Le jeûne, selon saint Démétrius, doit s'accompagner non seulement d'une abstinence physique, mais aussi d'une abstinence spirituelle, consistant à s'éloigner de toutes les passions mauvaises et mortifiantes afin de créer des conditions favorables à l'implantation et à la croissance de hautes qualités spirituelles. La prière est la preuve de la grande miséricorde et de l’amour de Dieu pour l’humanité, car le Seigneur a doté les créatures intelligentes de la capacité de se tourner vers leur Créateur dans la prière. C’est une nécessité urgente dans la vie spirituelle d’une personne, une expression de foi et d’espérance en Dieu, une preuve de l’aspiration d’un chrétien à la perfection et à la sainteté, et un indicateur de son état spirituel et moral. Grande est la puissance de la prière. "La prière", dit le saint, "non seulement va à l'encontre des lois de la nature, mais retient même la main du Dieu tout-puissant lui-même, élevé pour vaincre les pécheurs". Rappelons-nous au moins la réponse du Sauveur à une femme cananéenne qui le suppliait de guérir sa fille malade : « Oh, femme ! Grande est votre foi ; qu'il vous soit fait selon votre désir » (Matthieu 15 :21-28). Par conséquent, le pouvoir de la prière dépend de la foi de celui qui la demande. Par conséquent, un chrétien doit, avec beaucoup de diligence et de zèle, demander avec foi, chercher avec espérance, frapper avec amour. « Et vous demandez tous par la prière, cherchez par la bonne conduite et frappez avec une grande diligence », enseigne le saint. Soucieux de son troupeau, saint Démétrius a laissé derrière lui le souvenir d'un prédicateur et d'un enseignant doué qui a travaillé avec zèle dans le domaine de l'éducation tout au long de sa vie. Ses sermons édifiants, contenant des vérités à la fois morales et dogmatiques, sont pertinents à tout moment, car ils visent à soulager la douleur du chrétien et à le préparer à la vie éternelle. Dans chaque parole du saint, on sent l'amour pastoral pour le troupeau et pour Dieu. En tant qu'enseignant, il se souciait de l'éducation non seulement des classes supérieures de la société, mais aussi des classes inférieures, et à cet effet, il créa une école publique, donnant ainsi la possibilité d'étudier à tous ceux qui aspiraient à la connaissance. Et la dernière chose sur laquelle je voudrais attirer l'attention en parlant de l'activité pastorale de saint Démétrius est son travail minutieux de compilation des « Vies des saints », qui ont été composées sur la base de l'hagiographie rhétoriquement grecque (en particulier Syméon Métaphraste) et ont élevé la littérature hagiographique russe à une nouvelle étape de développement. Au fil des siècles de son existence, l’hagiographie russe a connu différentes formes et styles. Et si les vies des saints saints de Dieu, compilées dans la période pré-mongole, étaient brèves, insuffisantes d'un point de vue rhétorique et factuel, ne représentant plutôt qu'un aperçu de légendes futures, alors les Vies de Démétrius de Rostov ont été écrites sous forme artistique en utilisant des techniques rhétoriques et contiennent un riche matériel factuel. Et aujourd'hui, en lisant « Les Vies des saints » de Démétrius de Rostov, personne ne peut rester indifférent et ne pas tomber amoureux de cette véritable perle la plus grande de la mer infinie de la littérature chrétienne. Après tout, ici un laïc pieux trouvera les conseils et les enseignements nécessaires, un prêtre - un matériel abondant pour la prédication et l'orientation spirituelle de son troupeau, un scientifique - un théologien - des informations historiques et dogmatiques importantes. Saint Démétrius est un phénomène exceptionnel et extraordinaire : il incarnait la dévotion à l’Orthodoxie et la simplicité de la foi d’un enfant, un grand talent pédagogique et une véritable non-convoitise apostolique. C'était un non-mercenaire conscient qui donnait tous ses modestes moyens aux pauvres - un mendiant métropolitain. Il conviendrait ici de citer quelques mots du testament du saint, dans lequel il demande de ne pas chercher les biens qui lui sont restés, car « depuis ma jeunesse jusqu'à mon approche du tombeau, (je) n'ai acquis ni propriété ni richesse... » Cependant, il a laissé derrière lui infiniment plus que la richesse matérielle, un trésor inestimable - un immense héritage spirituel, montrant aux pasteurs et aux chrétiens de toutes générations un exemple digne à suivre. Dans ce monde, le saint était un invité. En étudiant sa vie, nous commençons à comprendre quelles grandes souffrances ont été causées à l'archipasteur de Rostov par l'immersion dans le monde, et nous sommes imprégnés d'un grand amour pour cet humble travailleur, car, accablé par le monde, il a si facilement porté le joug de son service archipastoral. Champion indéfectible de l'Orthodoxie et prédicateur de l'enseignement dogmatique de l'Église orthodoxe, saint Démétrius de Rostov a toujours fermement adhéré à la tradition des saints pères et maîtres de l'Église. Leurs paroles acquéraient dans sa bouche un pouvoir exceptionnel, car elles étaient profondément ressenties par le hiérarque dans son expérience spirituelle et ascétique personnelle. Pour le berger moderne, ce qui importe avant tout, c'est l'exemple de la personnalité du saint - un berger inspiré - un prédicateur et un administrateur exigeant, un érudit théologien et poète spirituel, un éducateur paternel et attentionné de la jeunesse et un défenseur zélé de la foi orthodoxe. Le saint n'a rien enseigné de nouveau et d'inhabituel à son troupeau, mais a seulement transmis, sur la base de sa propre expérience spirituelle, l'enseignement des saints pères. Ainsi, il a cultivé chez ses enfants spirituels une conviction intérieure et une confiance dans la possibilité réelle de vaincre le mal et d'apprivoiser les passions, ce qui a rendu chacun moralement plus pur et plus gentil, les a détournés de l'esclavage du péché et les a captivés dans l'obéissance au Christ. En vérité, « pour ceux qui aiment Dieu... tout concourt au bien » (Rom. 8, 28), et l'exemple du saint de Rostov montre que l'impartialité et l'intransigeance en matière de vie spirituelle ne font que renforcer l'autorité du berger, et pas seulement parmi ses contemporains, mais laissent de lui un bon souvenir pour les siècles. De même, saint Démétrius de Rostov était non seulement un digne exemple à suivre en son temps, mais il est également devenu une lampe brillante d'activité spirituelle et un maître de piété pour nous, ses descendants. La soutenance de la thèse a eu lieu à l'Académie théologique de Kiev le 26 mars 1998. Par vote et résolution du Conseil académique de l'Académie, approuvés par Sa Béatitude Vladimir, métropolite de Kiev et de toute l'Ukraine, Mgr Antoine a reçu le diplôme académique de candidat en théologie.