Автореферат диссертации

presentado para el grado académico de candidato de teología 1 El estudio de la hagiografía y de la fenomenología religiosa es hoy una de las tareas urgentes del renacimiento cristiano y nacional de nuestro pueblo. Un papel muy importante en la piedad ortodoxa pertenece a la veneración de los santos santos de Dios. Los santos son aquellos que, por la hazaña de su fe virginal y su amor activo, se dieron cuenta en sí mismos de la semejanza de Dios, revelaron en poder la imagen de Dios y así adquirieron la gracia del Espíritu Santo. En la adquisición del Espíritu Santo mediante la purificación del corazón por la hazaña del alma y del cuerpo reside la salvación de toda persona en quien Cristo aparece: “... no vivo yo, sino que Cristo vive en mí” (Gál. 2:20). Los caminos para adquirir la gracia son diferentes, diversos y únicos, así como cada persona es única. La hazaña de vida de cada santo tiene un carácter único para él. La Iglesia conoce diferentes rangos de santidad, o imágenes espirituales de la salvación: profetas, apóstoles, mártires, santos, maestros universales, santos, no mercenarios... Esta lista, por supuesto, no es completa: no todos los santos son conocidos en el mundo; Hay aquellos a quienes el Señor ha encarcelado en la oscuridad, y la Iglesia honra su memoria en la fiesta de Todos los Santos. Los justos, habiendo alcanzado la santidad, vencen el pecado dentro de sí mismos y se fortalecen en la bondad. Su fuerza espiritual queda liberada para el amor activo y orante. Esa libertad espiritual, que recibieron mientras aún estaban en la tierra, se vuelve completa después de que se mudan a las moradas celestiales. Los santos santos de Dios también nos ayudan por la libertad espiritual que reciben y el amor que se logra con su hazaña. Son las “manos de Dios” con las que Dios realiza Sus obras. A los santos les es concedido incluso más allá de la muerte realizar obras de amor por la salvación de sus hermanos terrenales. La medida de la participación activa de los santos en la vida de la humanidad corresponde a la medida del espíritu y a la grandeza de sus hazañas, “porque estrella se diferencia de estrella en gloria” (1 Cor. 15:41). En los santos rusos honramos no sólo a los patrones celestiales de nuestra tierra pecaminosa: en ellos vemos revelaciones de nuestro propio camino espiritual. Creemos que cada pueblo tiene su propia vocación religiosa y, por supuesto, sus santos la realizan más plenamente. Su ideal ha nutrido la vida del pueblo durante siglos; Desde su fuego, toda Rusia encendió sus lámparas. En diferentes épocas históricas, al ver el estado espiritual de las personas, el Señor envió verdaderos pastores a la Iglesia de Cristo para dar verdaderas pautas espirituales en las tinieblas de la degradación moral y la ceguera espiritual, señalando el camino hacia la verdad y la vida eterna. El siglo XVIII estuvo marcado por las reformas de Pedro, transformaciones asociadas con la destrucción de cimientos antiguos, la destrucción de la forma de vida centenaria a la que estaba acostumbrado el pueblo ruso. En verdad, en este momento difícil, se necesitaba una lámpara que iluminara un rayo de fe en un pueblo espiritualmente empobrecido. Y el Señor, en Su inefable misericordia, para la curación de las almas humanas, erigió tal lámpara en el candelero de la Iglesia de Cristo: San Demetrio de Rostov. San Demetrio, en el mundo Daniel Tuptalo, se crió en una piadosa familia cristiana, donde se sembraron en su alma las semillas de una vida piadosa. La educación que recibió en el Colegio Kiev-Mohyla y las enseñanzas de los ancianos del Monasterio de San Cirilo de Kiev despertaron en el corazón del futuro santo el amor por la ciencia, lo que permitió al joven monje entrar en el círculo de las personas más educadas y progresistas de su tiempo, que estuvieron en los orígenes del desarrollo de la vida sociocultural, política y religiosa de Ucrania en la segunda mitad del siglo XVII. Con su ordenación en 1675, el joven hieromonje Demetrius comenzó su labor de predicación. Primero fue predicador en Chernigov bajo el arzobispo Lazar Baranovich, a quien llamó “el gran pilar de la iglesia”, y luego en Vilna y Slutsk. En la Pequeña Rusia, Demetrio fue abad de varios monasterios, donde vio con sus propios ojos la triste situación del pueblo ucraniano, que sufría una doble opresión: social - por parte de la nobleza polaca, los magnates y espiritual - por parte de la Iglesia católica. Pero el servicio del abad de San Demetrio no duró mucho. Teniendo una inclinación natural hacia la vida contemplativa y el pensamiento de Dios, estaba agobiado por su problemática obediencia. En 1864, con la bendición del metropolitano de Kiev Varlaam Yasinsky, Demetrius se trasladó a Lavra, donde comenzó a compilar los Menaions, o Vidas de los santos, la lectura favorita de los cristianos piadosos. San Demetrio, junto con Néstor el Cronista Epifanio el Sabio y Pacomio Logothetes, hicieron una contribución factible a la literatura hagiográfica. Por supuesto, sus predecesores, como el metropolitano Macario, San Pedro Mogila y sus contemporáneos, Inocencio Gisel, Varlaam Yasinsky, etc., lo ayudaron en este difícil trabajo. Alrededor de 1689, San Demetrio visitó Moscú por asuntos de la iglesia, donde conoció al patriarca Joaquín y al joven zar Pedro. En 1701 en Moscú fue elevado al rango de metropolitano de Siberia y Tobolsk, pero la mala salud le impidió ocupar esta silla y sólo pudo continuar su trabajo donde se concentraba la ilustración. En 1702, tras la muerte de Joasaph Lazarevich, San Demetrio se convirtió en metropolitano de Rostov y en 1705 completó Chetya-Minea. También trabajó duro para organizar la vida de su rebaño. La moral del clero diocesano era extremadamente baja: incluso los hijos de los sacerdotes casi nunca recibían la comunión. Las obras escritas durante este período hablan de las dificultades que tuvo que afrontar San Demetrio en su diócesis. Como obispo gobernante, se vio obligado a tomar medidas para racionalizar los asuntos diocesanos. En primer lugar, en su casa abrió una escuela para los hijos del clero y él mismo supervisó su educación. En sus epístolas distritales instruía constantemente a los sacerdotes sobre cómo desempeñar dignamente su ministerio, cómo predicar a los cismáticos, etc. La preocupación archipastoral del santo por la Iglesia de Dios se expresó no sólo en la adopción de medidas prácticas contra el error y el mal, sino también en escritos acusatorios, como "Sobre la imagen y semejanza de Dios en los hombres", en sermones, así como en la obra polémica "En busca de la fe cismática de Bryn...". Todos los trabajos del santo fueron un gran éxito, y los rumores llegaron hasta el rey. Pero más que con sus mensajes, el santo enseñó a los sacerdotes el digno ejemplo de su vida piadosa: manso y gentil en el gobierno, fue ejemplo de bondad y misericordia; Sus sermones se distinguieron por la sencillez y la vivacidad. Fue profundamente venerado por toda la Rusia ortodoxa, desde los plebeyos hasta la familia real. El santo fue bendecido con muchos dones espirituales, incluido el don de profecía. Así, predijo el momento de su muerte y su llegada a Rostov para la festividad en honor al Icono Tolga de la Madre de Dios de la reina Praskovya Fedorovna. "Aquí vienen dos invitados: la Reina del Cielo y la Reina de la Tierra", le dijo a su tesorero Filaret. “Pero yo no podré verlos, pero usted, tesorero, debe estar preparado para recibirlos”. Pronto enfermó y el día de su tocayo ya no pudo pronunciar un sermón. Durante toda su enfermedad, el santo se entregó a ardientes oraciones y un día después, en la mañana del 28 de octubre de 1709, fue encontrado muerto de rodillas. San Demetrio de Rostov dejó a los creyentes un legado creativo de unos 20 volúmenes de obras. Sus reliquias incorruptas fueron encontradas en 1752, 43 años después de su muerte, durante la renovación de la catedral del monasterio. En 1757 San Demetrio fue canonizado por la Iglesia. En sus numerosos escritos y sermones, San Demetrio siempre enfatizó que el objetivo más alto e importante del pastoreo es la preocupación por la restauración de la imagen de Dios en la naturaleza humana caída, recordando incansablemente al hombre su gran llamado: ser coheredero de la vida eterna y la gloria en el Reino de los Cielos. El hombre, según las enseñanzas de San Demetrio, puede superar su naturaleza sensual, elevarse por encima de las leyes del mundo material, puede alcanzar la inmortalidad, la verdadera libertad del pecado, ya que es capaz de responder al amor de Dios con su amor por Él. Según él, la imagen de Dios también está en el alma de una persona infiel, pero sólo hay semejanza en un cristiano virtuoso, y si un cristiano comete un pecado mortal, entonces “está privado de la semejanza de Dios, pero no de la imagen...”. Sobre la libertad, el santo escribe: “...Dios le dice al pecador de esta manera: Podría crearte sin ti, pero no puedo salvarte sin ti... Si tú mismo no quieres la salvación, si tú mismo estás huyendo de la vida eterna, si amas más tu destrucción que la salvación, entonces ni Mi sabiduría, ni Mi misericordia, ni Mi omnipotencia te ayudarán”. Dios, habiendo creado al hombre racional y libre, no lo salva por la fuerza. Después de todo, todo le ha sido dado al hombre para que pueda darse cuenta de su verdadera posición en el mundo, creer en Dios, responder a su amor, manifestado más plenamente en el hecho de que dio a su Hijo por el bien de los hombres: “Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna” (Juan 3:16), y construya una vida de acuerdo con su llamado a la salvación y a la vida eterna. Es un gran mal el pecado, la resistencia y la desobediencia a la voluntad de Dios; aleja a la persona del Creador, la priva de la filiación y la gracia. El pecado se ha apoderado de tal manera de la naturaleza humana que nadie excepto Dios puede restaurar al hombre a su pureza primitiva. Un Hijo de Dios podría pagar la deuda con la justicia divina y dar “satisfacción a Dios Padre mediante su sufrimiento voluntario por el pecado universal y mediante la cruz abrir la entrada al cielo”. El alma humana de valor incalculable fue redimida al precio de la sangre del Hijo de Dios. Así, San Demetrio considera el levantamiento y justificación espiritual y moral del hombre un milagro superior al que el Señor realizó durante los cuatro días de Lázaro y, lo más importante, que este milagro es posible para todo pecador arrepentido que recurra a los pies del Salvador debido a que la imagen de Dios aún se conserva en el hombre. El ascenso de la muerte a una vida divina lleva a la persona al renacimiento y la perfección moral, porque el valor de la personalidad humana radica precisamente en su libre elección y su lucha activa por el elevado llamamiento del Creador. El santo escribe que es imposible que una persona se salve sin la gracia de Dios. El hombre es salvo sólo en Cristo, y la gracia de Dios en esta salvación es la principal fuerza activa. Ella ilumina el alma, la reaviva, “le comunica tanto su acción como sus propiedades”. Predicando con el espíritu de la teología oriental, enseña que la salvación es una acción incesante de la gracia de Dios: "La salvación es creada por la gracia de Dios, y sin ella, la virtud no ayudará a una persona a ser salva". Así, los esfuerzos por sí solos no son suficientes para la salvación, sino que son necesarios para adquirir la gracia del Espíritu Santo, que nos acerca al Prototipo. Dios contribuye a la salvación del hombre con su gracia, lo fortalece en las buenas obras, y el hombre, a su vez, se esfuerza por corregir sus pecados, cambiar sus pensamientos, purificar sus sentimientos y lograr la unidad con el Creador: “No todo el que me dice: “¡Señor! ¡Caballero!" entrará en el Reino de los Cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos” (Mateo 7:21). De estas palabras se desprende claramente que cuando se trata de salvar a una persona, se requiere una hazaña constante. Hablando del camino del hombre hacia Dios, Dimitri Rostovsky centra nuestra atención en tres grandes virtudes cristianas: la fe, la esperanza y el amor. Dice que “la fe es algo que tus ojos carnales no ven, ni tus manos tocan, pero tu corazón, tu mente, sin duda afirma dentro de sí que es así y no de otra manera”. La fe es la base de la actividad salvadora del hombre, principio y motor de su vida espiritual en Dios: "La fe es juventud sin vejez, porque Enoc, encantado con ella, vive aún y no ha envejecido. La fe es sacrificio vivo, incruento, porque por la fe Abraham ofreció a su hijo Isaac en sacrificio vivo". El camino de Abraham se completó y cumplió en el camino de Jesucristo, que el creyente está llamado a seguir. La obediencia de Cristo al Padre Celestial lo llevó a la Cruz, donde clamó en la noche desesperada del abandono de Dios: "¡Dios mío! ¡Dios mío! ¿Por qué me dejaste?" (Marcos 15:34). Él, que “entrenó la obediencia mediante sufrimientos” (Heb. 5:8), llegó a ser “el autor y consumador de la fe” (Heb. 12:2). Por eso, en el Nuevo Testamento, la fe se llama adhesión obediente y confiada a la voluntad de Dios. El santo, continuando con este pensamiento, dice: la fe consuela en los dolores, ayuda en las enfermedades, fortalece en las pruebas; La fe es la virtud primera y el camino hacia Cristo, ya que sin la fe en Cristo la salvación humana es imposible. La fe es el motor de la renovación espiritual y moral de la persona, la base sobre la que crecen muchas otras virtudes cristianas. Entonces, la fe es el camino, pero uno debe emprender el camino con esperanza para alcanzar la meta. Y la esperanza, “dada al corazón humano por la inspiración y la iluminación de Dios”, proporciona una asistencia eficaz para lograr la salvación personal y la realización cristiana. La fuerza y ​​la inviolabilidad de la esperanza dependen de la fe de la persona y de su estado espiritual y moral. Los verdaderos cristianos basan su esperanza en una reverencia sincera a Dios al vivir una vida justa y piadosa. La corona de todas las virtudes es el amor. “Dios es amor” (1 Juan 4:8): así es como el Señor se reveló en el Hijo de Dios encarnado “para nuestra salvación”, cuya hazaña terrenal es una hazaña de amor. Sólo el amor puede llevar al cristiano a la perfección moral, a la unidad con Dios. Ella es don del Espíritu Santo, que enciende el corazón de los cristianos con amor recíproco al Creador y al prójimo. Lo que son las alas para un pájaro en vuelo, también lo es el amor perfecto para un cristiano en el camino hacia Dios. El amor es la base sobre la que se sostiene todo el mundo creado por el Señor y sobre la que se basa nuestro camino hacia la vida del próximo siglo, hacia la salvación eterna. El verdadero signo del amor a Dios es el disgusto del mundo (que reside en el mal) y de todo lo pecaminoso que hay en él. Hablando sobre el significado del amor en la vida de un cristiano, San Demetrio cita las palabras del santo Apóstol Pablo: “El amor es paciente, misericordioso, el amor no tiene envidia, el amor no se enaltece, no es orgulloso, no hace ultrajes, no busca lo suyo, no se irrita, no piensa mal, no se alegra de la injusticia, sino que se alegra con la verdad; todo lo cubre, todo lo cree, todo lo espera. cosas, todo lo soporta, el amor nunca cesará, aunque cesará la profecía, las lenguas callarán y la ciencia será abolida” (1 Cor. 13:4-8), y explica además cuál debe ser nuestro amor mutuo: “El amor cultiva la paciencia en el cristiano, nos enseña a soportar los insultos y a ser condescendientes con las imperfecciones del prójimo, y la mayor perfección en el amor es la virtud del amor a los enemigos, porque es superior a la naturaleza humana, distorsionada por. el pecado, exige retribución y el amor está dispuesto a perdonar todo, curando así la enfermedad del prójimo y vence el mal con el bien”. En nombre de esta ley Divina, la ley del amor, todos los que buscamos el perdón del Señor, debemos arrancar toda la cizaña de las injurias y pecados de unos contra otros que están arraigados en nuestro corazón, y el Señor, el Conocedor del Corazón, nos perdonará nuestros innumerables pecados. San Demetrio caracteriza la moral cristiana como el nivel más alto de perfección humana, que proviene de la fe, el amor y las fuentes de gracia y santificación dadas por Dios. El lugar principal en sus obras lo ocupan las enseñanzas morales y edificantes para los pastores: “El orden del sacerdocio”, señala San Demetrio, “fue instituido por el Señor en la tierra no para la paz y la tranquilidad, sino también para el mayor trabajo, el Santo se preocupaba por la salvación de todos”. Compara el significado y la altura del sacerdocio con las luminarias celestiales: así como el cielo está iluminado por el sol y las estrellas, “así la Iglesia brilla con sus luminarias, sus pastores y maestros... cada uno según su rango, honor y título y según el grado de perfección en una vida virtuosa y sabiduría espiritual”. El Señor Jesucristo nos ordenó el ideal de perfección moral ilimitada: “Sed perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto” (Mateo 5:48). Alcanzar este ideal no tiene tanto un carácter ético sino religioso-estético: una persona no puede cambiar moralmente si no ve primero la belleza inteligente del mundo celestial y no se esfuerza por alcanzarlo como el valor más elevado y dominante en la vida. En sus sermones, dirigidos especialmente a los pastores, San Demetrio se centra en ejemplos de la vida de los santos: el apóstol Pablo, San Tikhon de Amathus, etc. Un verdadero pastor, siguiendo el ejemplo del ministerio del Pastor Principal, Nuestro Señor Jesucristo, "entra por las puertas del redil de las ovejas, y las ovejas oyen la voz de su pastor y lo siguen". El santo destaca las cualidades de un buen pastor: “debe predicar, enseñar sabiduría espiritual”, “debe servir de ejemplo a las ovejas, y no las ovejas a él”. El pastor necesita seguir el camino del perfeccionamiento espiritual y moral y, con su ejemplo de vida, enseñar a los demás, “a ser no sólo razonables, hábiles y docentes en la Divina Escritura, sino virtuosos y santos en la vida, porque conviene enseñar a las ovejas verbales no sólo con palabras, sino también con la imagen de una buena vida en Dios”. Y si las obras y la vida del pastor no se apartan de sus palabras, entonces su enseñanza y su labor tendrán éxito y darán frutos dignos. Me gustaría llamar la atención sobre cómo el santo enseña a los pastores a amar a Dios: "Cuando Dios dijo que los pastores serían conforme a su corazón, también indicó que lo amarían con todo su corazón, guardando sus mandamientos. Y si tales eran los pastores en el Antiguo Testamento, entonces, más aún, ahora en la nueva gracia los pastores deben ser conforme al corazón de Dios, guardando los mandamientos por amor sincero a Él". El amor debe ocupar un lugar central en el ministerio pastoral. Como máxima manifestación del espíritu pastoral, se expresa en el amor sacrificial al prójimo, porque sin éste no puede haber verdadero amor a Dios. El santo advierte repetidamente contra las tentaciones en el camino del servicio pastoral, diciendo que quien ha tomado el buen yugo de Cristo debe dedicar todas sus fuerzas, todos sus pensamientos a esta gran obra. Como un ángel de pie ante el trono de Dios en incesante alabanza y oración, el pastor debe realizar su servicio con gran atención y con toda reverencia, recordando firmemente que Dios recibe invisiblemente cada palabra de su boca, como unas cuentas preciosas. En el servicio pastoral también son necesarios una vigilancia constante, el fortalecimiento constante de la fuerza espiritual interior y la disposición para proteger al rebaño de los ataques de los “lobos”. La actividad pastoral es la totalidad de todo lo que se hace para la salvación eterna del rebaño, esto es la provisión de todos los medios salvadores para ellos: los Sacramentos, la adoración, la predicación, el consejo, el atraer a Dios con una palabra viva y un ejemplo de vida cristiana exaltada y digna. San Demetrio dedica un lugar significativo en sus escritos al consejo pastoral, es decir, a guiar la vida espiritual de la persona y ayudarla en su lucha contra el pecado y el mal. El santo llama la atención sobre el arrepentimiento como la mayor obra de salvación, el comienzo de todo tipo de logros cristianos. En su opinión, el arrepentimiento es la puerta a la resurrección, “porque cuando el hombre peca, muere en el alma, y ​​cuando se arrepiente, resucita”. La mayoría de los sermones del santo de Rostov son un llamado continuo al arrepentimiento en el sentido más profundo de la palabra, es decir, al renacimiento, a una reevaluación completa de los valores de la vida, a una nueva visión y comprensión de toda la vida a la luz de los mandamientos de Cristo. Para recibir el perdón de los pecados es necesario arrepentimiento, contrición por ellos, conciencia de tu culpa y de tu indignidad ante Dios. El principal fruto del arrepentimiento es la corrección de la propia vida, la reconciliación con todos y la esperanza en la misericordia de Dios. Una persona que realiza una verdadera hazaña de arrepentimiento se convierte en heredero de la vida eterna, recibe una recompensa y recibe la corona de la santidad. En el camino de la santidad, la virtud salvadora del cristiano es el temor de Dios, que despierta y fortalece en el corazón humano desde el conocimiento de la verdad de Dios y las leyes espirituales, desde la reflexión sobre los destinos de la humanidad y el destino póstumo de los justos y pecadores. Una persona que al menos una vez en su vida ha pensado en todo esto y ha comenzado a darse cuenta de que la vida en su conjunto sólo puede ser entregada a Dios, ya ha tomado el camino del arrepentimiento, y esta conciencia, en sí misma, lleva el poder de la renovación, la conversión y el regreso del paraíso perdido. Debido a la pecaminosidad, la naturaleza espiritual humana se trastorna y sus poderes espirituales se debilitan hasta el punto de que una persona no puede controlarse a sí misma y a sus sentimientos, y a menudo sigue hábitos pecaminosos. El santo enseña que el medio más poderoso y eficaz para liberarse del pecado y devolver a una persona al verdadero camino es el temor de Dios, al cual "hay que... obedecer y obedecer como constructor de Dios". En el proceso de renacimiento espiritual y moral de una persona, el ayuno y la oración también son importantes. El ayuno, según San Demetrio, debe ir acompañado no sólo de la abstinencia física, sino también de la abstinencia espiritual, consistente en alejarse de todas las pasiones malignas y mortificantes con el fin de crear condiciones favorables para la plantación y crecimiento de elevadas cualidades espirituales. La oración es evidencia de la gran misericordia y amor de Dios por la humanidad, porque el Señor ha dotado a criaturas inteligentes con la capacidad de dirigirse en oración a su Creador. Es una necesidad urgente en la vida espiritual de una persona, una expresión de fe y esperanza en Dios, evidencia del esfuerzo del cristiano por la perfección y la santidad, y un indicador de su estado espiritual y moral. Grande es el poder de la oración. "La oración", dice el santo, "no sólo derrota las leyes de la naturaleza, sino que incluso frena la mano del Dios omnipotente mismo, levantado para derrotar a los pecadores". Recordemos al menos la respuesta del Salvador a una mujer cananea que le suplicaba por la curación de su hija enferma: “¡Oh, mujer! Grande es vuestra fe; que se haga en vosotros según vuestro deseo” (Mateo 15:21–28). Por tanto, el poder de la oración depende de la fe de quien la pide. Por tanto, el cristiano debe con gran diligencia y celo pedir con fe, buscar con esperanza, llamar con amor. “Y todos pedís con oración, buscáis con buena conducta y llamad con gran diligencia”, enseña el santo. San Demetrio, preocupado por su rebaño, dejó un recuerdo como un talentoso predicador y maestro que trabajó celosamente en el campo de la educación durante toda su vida. Sus edificantes sermones, que contienen verdades tanto morales como dogmáticas, son relevantes para cualquier época, ya que tienen como objetivo aliviar el dolor del cristiano y prepararlo para la vida eterna. En cada palabra del santo se puede sentir el amor pastoral por el rebaño y por Dios. Como maestro, se preocupaba por la educación no sólo de las clases altas de la sociedad, sino también de las más bajas, y para ello fundó una escuela pública, dando así la oportunidad de estudiar a todos los que se esforzaban por adquirir conocimientos. Y lo último sobre lo que me gustaría llamar la atención cuando hablo de la actividad pastoral de San Demetrio es su minucioso trabajo en la recopilación de las "Vidas de los santos", que fueron compuestas sobre la base de la hagiografía griega desarrollada retóricamente (en particular, Simeón Metafrasto) y elevaron la literatura hagiográfica rusa a una nueva etapa de desarrollo. A lo largo de los siglos de su existencia, la hagiografía rusa ha conocido diferentes formas y estilos. Y si las vidas de los santos de Dios, compiladas en el período premongol, eran breves, insuficientes desde un punto de vista retórico y fáctico, y representaban más bien solo un bosquejo para futuras leyendas, entonces las Vidas de Demetrio de Rostov se escribieron en forma artística utilizando técnicas retóricas y contienen un rico material fáctico. Y hoy, leyendo "La vida de los santos" de Demetrio de Rostov, nadie puede permanecer indiferente y no enamorarse de esta perla verdaderamente más grande en el mar sin límites de la literatura cristiana. Después de todo, aquí un laico piadoso encontrará los consejos y enseñanzas necesarios, un sacerdote, abundante material para la predicación y la guía espiritual de su rebaño, un científico, teólogo, importante información histórica y dogmática. San Demetrio es un fenómeno excepcional y extraordinario: encarnó la devoción a la ortodoxia y la sencillez de la fe infantil, un gran talento docente y una no codicia verdaderamente apostólica. Era un no mercenario consciente que entregaba todos sus modestos medios a los pobres: un metropolitano mendigo. Sería oportuno citar aquí algunas palabras del testamento del santo, en el que pide no buscar los bienes que quedaron después de él, porque “desde mi juventud hasta que me acerqué al sepulcro, (yo) no adquirí propiedades ni riquezas…” Sin embargo, dejó inconmensurablemente más que riquezas materiales, un tesoro invaluable, un enorme patrimonio espiritual, que muestra a los pastores y cristianos de todas las generaciones un ejemplo digno a seguir. En este mundo el santo era un invitado. Al estudiar su vida, comenzamos a comprender el gran sufrimiento que le causó al archipastor de Rostov la inmersión en el mundo, y estamos imbuidos de un gran amor por este humilde trabajador, porque, agobiado por el mundo, llevó tan fácilmente el yugo de su servicio archipastoral. San Demetrio de Rostov, inmutable defensor de la ortodoxia y predicador de las enseñanzas dogmáticas de la Iglesia ortodoxa, siempre se adhirió firmemente a la tradición de los santos padres y maestros de la Iglesia. Sus dichos adquirieron un poder excepcional en su boca, ya que fueron profundamente sentidos por el jerarca en su personal experiencia espiritual y ascética. Para el pastoreo moderno, lo importante, en primer lugar, es el ejemplo de la personalidad del santo, un pastor inspirado, un predicador y un administrador exigente, un erudito-teólogo y poeta espiritual, un maestro paternal y atento de los jóvenes y un celoso apologista de la fe ortodoxa. El santo no enseñó a su rebaño nada nuevo e inusual, sino que solo transmitió, basándose en su propia experiencia espiritual, las enseñanzas de los santos padres. Así, cultivó en sus hijos espirituales la convicción interior y la confianza en la posibilidad real de vencer el mal y domar las pasiones, lo que hizo a todos moralmente más puros y bondadosos, los alejó de la esclavitud al pecado y los cautivó a la obediencia a Cristo. En verdad, “a los que aman a Dios... todas las cosas les ayudan a bien” (Rom. 8:28), y el ejemplo del santo de Rostov muestra que la imparcialidad y la intransigencia en materia de vida espiritual sólo fortalecen la autoridad del pastor, y no sólo entre sus contemporáneos, sino que dejan un buen recuerdo de él durante siglos. Asimismo, San Demetrio de Rostov no sólo fue un ejemplo digno a seguir en su tiempo, sino que también se convirtió en una lámpara brillante de actividad espiritual y un maestro de piedad para nosotros, sus descendientes. La defensa de la disertación tuvo lugar en la Academia Teológica de Kiev el 26 de marzo de 1998. Por votación y resolución del Consejo Académico de la Academia, aprobada por Su Beatitud Vladimir, Metropolitano de Kiev y de toda Ucrania, el obispo Antonio recibió el título académico de candidato a teología.