Автореферат диссертации

υποβλήθηκε για τον ακαδημαϊκό τίτλο του υποψηφίου θεολογίας 1 Η μελέτη της αγιογραφίας και της θρησκευτικής φαινομενολογίας είναι πλέον ένα από τα επιτακτικά καθήκοντα της χριστιανικής και εθνικής αναγέννησης του λαού μας. Τεράστιος ρόλος στην ορθόδοξη ευσέβεια έχει η προσκύνηση των αγίων του Θεού. Άγιοι είναι εκείνοι που, με το κατόρθωμα της παρθενικής τους πίστης και της ενεργητικής τους αγάπης, συνειδητοποίησαν μέσα τους την ομοίωση του Θεού, αποκάλυψαν με δύναμη την εικόνα του Θεού και έτσι απέκτησαν τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Στην απόκτηση του Αγίου Πνεύματος μέσω του εξαγνισμού της καρδιάς με το κατόρθωμα της ψυχής και του σώματος βρίσκεται η σωτηρία κάθε ανθρώπου μέσα στον οποίο εμφανίζεται ο Χριστός: «... δεν είμαι εγώ που ζω, αλλά ο Χριστός που ζει μέσα μου» (Γαλ. 2:20). Οι τρόποι απόκτησης της χάρης είναι διαφορετικοί, διαφορετικοί και μοναδικοί, όπως κάθε άνθρωπος είναι μοναδικός. Το κατόρθωμα της ζωής κάθε αγίου έχει έναν μοναδικό χαρακτήρα. Η Εκκλησία γνωρίζει διαφορετικές βαθμίδες αγιότητας, ή πνευματικές εικόνες σωτηρίας: προφήτες, απόστολοι, μάρτυρες, άγιοι, καθολικοί δάσκαλοι, άγιοι, μη μισθοφόροι... Αυτός ο κατάλογος, φυσικά, δεν είναι πλήρης: δεν είναι όλοι οι άγιοι γνωστοί στον κόσμο. Υπάρχουν εκείνοι που ο Κύριος έχει φυλακίσει στην αφάνεια, και η Εκκλησία τιμά τη μνήμη τους στην εορτή των Αγίων Πάντων. Οι δίκαιοι, έχοντας επιτύχει την αγιότητα, νικούν την αμαρτία μέσα τους και γίνονται ισχυρότεροι στην καλοσύνη. Η πνευματική τους δύναμη απελευθερώνεται για ενεργητική και προσευχητική αγάπη. Αυτή η πνευματική ελευθερία, την οποία έλαβαν ενώ ήταν ακόμη στη γη, γίνεται πλήρης αφού μετακομίσουν στις ουράνιες κατοικίες. Οι άγιοι του Θεού μας βοηθούν επίσης λόγω της πνευματικής ελευθερίας που λαμβάνουν και της αγάπης που επιτυγχάνεται με το κατόρθωμά τους. Είναι τα «χέρια του Θεού» με τα οποία ο Θεός εκτελεί τα έργα Του. Δίνεται στους αγίους και πέρα ​​από το θάνατο να κάνουν πράξεις αγάπης για χάρη της σωτηρίας των επίγειων αδελφών τους. Το μέτρο της ενεργού συμμετοχής των αγίων στη ζωή της ανθρωπότητας αντιστοιχεί στο μέτρο του πνεύματος και στο μεγαλείο των κατορθωμάτων τους, «γιατί αστέρι διαφέρει από αστέρι στη δόξα» (Α' Κορ. 15:41). Στους Ρώσους αγίους τιμούμε όχι μόνο τους ουράνιους προστάτες της αμαρτωλής γης μας: σε αυτούς βλέπουμε αποκαλύψεις της δικής μας πνευματικής διαδρομής. Πιστεύουμε ότι κάθε λαός έχει το δικό του θρησκευτικό κάλεσμα, και, φυσικά, το πραγματοποιούν πλήρως οι άγιοι του. Το ιδανικό τους τρέφει τη ζωή των ανθρώπων για αιώνες. από τη φωτιά τους όλη η Ρωσία άναψε τις λάμπες της. Σε διάφορες ιστορικές εποχές, βλέποντας την πνευματική κατάσταση των ανθρώπων, ο Κύριος έστειλε αληθινούς ποιμένες στην Εκκλησία του Χριστού για να δώσουν αληθινές πνευματικές οδηγίες στο σκοτάδι της ηθικής υποβάθμισης και της πνευματικής τύφλωσης, δείχνοντας το δρόμο προς την αλήθεια και την αιώνια ζωή. Ο 18ος αιώνας σημαδεύτηκε από τις μεταρρυθμίσεις του Πέτρου, τις μεταμορφώσεις που συνδέονται με την καταστροφή των αρχαίων θεμελίων, την καταστροφή του αιωνόβιου τρόπου ζωής στον οποίο ήταν συνηθισμένος ο ρωσικός λαός. Πραγματικά, σε αυτή τη δύσκολη στιγμή, χρειαζόταν ένα λυχνάρι για να ανάψει μια αχτίδα πίστης σε έναν πνευματικά φτωχό λαό. Και ο Κύριος, στο άφατο έλεός Του, για τη θεραπεία των ανθρώπινων ψυχών, έστησε ένα τέτοιο λυχνάρι στο κηροπήγιο της Εκκλησίας του Χριστού - Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ. Ο Άγιος Δημήτριος, στον κόσμο Daniel Tuptalo, ανατράφηκε σε μια ευσεβή χριστιανική οικογένεια, όπου οι σπόροι μιας ευσεβούς ζωής σπάρθηκαν στην ψυχή του. Η εκπαίδευση που έλαβε στο Κολέγιο του Κιέβου-Mohyla και οι διδασκαλίες των πρεσβυτέρων της Μονής του Αγίου Κυρίλλου του Κιέβου ξύπνησαν την αγάπη για την επιστήμη στην καρδιά του μελλοντικού αγίου, γεγονός που επέτρεψε στον νεαρό μοναχό να εισέλθει στον κύκλο των πιο μορφωμένων και προοδευτικών ανθρώπων της εποχής του, που στάθηκαν στις απαρχές της ανάπτυξης της κοινωνικο-πολιτιστικής ζωής της Ουκρανίας στον 7ο αιώνα. Με τη χειροτονία του το 1675, ο νεαρός ιερομόναχος Δημήτριος ξεκίνησε το έργο του κηρύγματος. Πρώτα ήταν ιεροκήρυκας στο Τσέρνιγκοφ υπό τον Αρχιεπίσκοπο Λάζαρ Μπαράνοβιτς, τον οποίο ονόμασε «ο μεγάλος πυλώνας της εκκλησίας», και μετά στη Βίλνα και στο Σλούτσκ. Στη Μικρή Ρωσία, ο Δημήτριος ήταν ηγούμενος σε διάφορα μοναστήρια, όπου είδε με τα μάτια του τη θλιβερή κατάσταση του ουκρανικού λαού, ο οποίος υπέστη διπλή καταπίεση: κοινωνική - από τους πολωνούς ευγενείς, μεγιστάνες και πνευματική - από την Καθολική Εκκλησία. Όμως η ηγουμενική λειτουργία του Αγίου Δημητρίου δεν κράτησε πολύ. Έχοντας φυσική κλίση προς τη στοχαστική ζωή και τη σκέψη του Θεού, τον επιβάρυνε η ενοχλητική υπακοή του. Το 1864, με την ευλογία του Μητροπολίτη Κιέβου Βαρλαάμ Γιασίνσκι, ο Δημήτριος μετακόμισε στη Λαύρα, όπου άρχισε να συντάσσει τα Μηναία, ή Βίοι των Αγίων, το αγαπημένο ανάγνωσμα των ευσεβών Χριστιανών. Ο Άγιος Δημήτριος, μαζί με τον Νέστορα τον Χρονικό Επιφάνιο τον Σοφό και τον Παχώμιο Λογοθέτη, συνέβαλαν εφικτά στην αγιογραφική λογοτεχνία. Φυσικά, σε αυτό το δύσκολο έργο τον βοήθησαν οι προκάτοχοί του, όπως ο Μητροπολίτης Μακάριος, ο Άγιος Πέτρος Μογκίλα και οι σύγχρονοι του - ο Αθώος Γκιζέλ, ο Βαρλάαμ Γιασίνσκι κ.λπ. Γύρω στο 1689, ο Άγιος Δημήτριος επισκέφτηκε τη Μόσχα για εκκλησιαστικές εργασίες, όπου παρουσιάστηκε στον Πατριάρχη Ιωακείμ και τον νεαρό Τσάρο Πέτρο. Το 1701 στη Μόσχα ανυψώθηκε στο βαθμό του Μητροπολίτη Σιβηρίας και Τομπολσκ, αλλά η κακή υγεία τον εμπόδισε να καταλάβει αυτή την έδρα και μπορούσε να συνεχίσει το έργο του μόνο όπου συγκεντρωνόταν η φώτιση. Το 1702, μετά τον θάνατο του Ιωάσαφ Λαζάρεβιτς, ο Άγιος Δημήτριος έγινε Μητροπολίτης Ροστόφ και το 1705 ολοκλήρωσε την Τσέτια-Μινέα. Εργάστηκε επίσης σκληρά για να οργανώσει τη ζωή του ποιμνίου του. Το ήθος του επισκοπικού κλήρου ήταν εξαιρετικά χαμηλό: ακόμη και τα παιδιά των ιερέων σχεδόν ποτέ δεν κοινωνούσαν. Τα έργα που γράφτηκαν αυτή την περίοδο μιλούν για τις δυσκολίες που είχε να αντιμετωπίσει ο Άγιος Δημήτριος στην επισκοπή του. Ως κυβερνών επίσκοπος, αναγκάστηκε να λάβει μέτρα για τον εξορθολογισμό των επισκοπικών υποθέσεων. Πρώτα απ' όλα στο σπίτι του άνοιξε σχολείο για τα παιδιά των κληρικών και ο ίδιος επέβλεπε την εκπαίδευσή τους. Στις επιστολές της περιφέρειάς του, καθοδηγούσε συνεχώς τους ιερείς πώς να εκτελούν με αξιοπρέπεια τη διακονία τους, πώς να κηρύττουν στους σχισματικούς κ.λπ. Η αρχιποιμαντική ανησυχία του αγίου για την Εκκλησία του Θεού εκφράστηκε όχι μόνο με τη λήψη πρακτικών μέτρων κατά του λάθους και του κακού, αλλά και σε καταγγελτικά συγγράμματα, όπως «Περί εικόνας και ομοίωσης του Θεού στους ανθρώπους», σε κηρύγματα, καθώς και στο πολεμικό έργο «Αναζήτηση της σχισματικής πίστης Bryn...». Όλα τα έργα του αγίου είχαν μεγάλη επιτυχία, οι φήμες για τις οποίες έφτασαν στον βασιλιά. Αλλά περισσότερο από τα μηνύματά του, ο άγιος δίδαξε στους ιερείς το άξιο παράδειγμα της ευσεβούς ζωής του: πράος και πράος στη διακυβέρνηση, ήταν παράδειγμα καλοσύνης και ελέους. Τα κηρύγματά του διακρίνονταν από απλότητα και ζωντάνια. Ήταν βαθιά σεβαστός από όλη την Ορθόδοξη Ρωσία - από τους απλούς μέχρι τη βασιλική οικογένεια. Ο άγιος ευλογήθηκε με πολλά πνευματικά χαρίσματα, μεταξύ των οποίων και το δώρο της προφητείας. Έτσι, προέβλεψε την ώρα του θανάτου του και την άφιξή του στο Ροστόφ για τις διακοπές προς τιμήν της εικόνας Tolga της Μητέρας του Θεού της βασίλισσας Praskovya Fedorovna. «Ερχονται δύο καλεσμένοι - η Βασίλισσα του Ουρανού και η Βασίλισσα της Γης», είπε στον ταμία του Φιλάρετο. «Αλλά δεν θα μπορέσω να τα δω, αλλά εσύ, ταμίας, πρέπει να είσαι έτοιμος να τα λάβεις». Σύντομα αρρώστησε και την ημέρα του συνονόματός του δεν μπορούσε πλέον να κάνει κήρυγμα. Καθ' όλη τη διάρκεια της ασθένειάς του, ο άγιος επιδόθηκε σε πύρινη προσευχή και μια μέρα αργότερα, το πρωί της 28ης Οκτωβρίου 1709, βρέθηκε νεκρός γονατιστός. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ άφησε στους πιστούς μια δημιουργική κληρονομιά που ανέρχεται σε περίπου 20 τόμους έργων. Τα άφθαρτα λείψανά του βρέθηκαν το 1752, 43 χρόνια μετά τον θάνατό του, κατά την ανακαίνιση του καθεδρικού ναού της μονής. Το 1757 ο Άγιος Δημήτριος ανακηρύχθηκε άγιος από την Εκκλησία. Στα πολυάριθμα συγγράμματα και τα κηρύγματά του, ο Άγιος Δημήτριος τόνιζε πάντα ότι ο ύψιστος και σημαντικότερος στόχος της ποιμαντικής είναι η μέριμνα για την αποκατάσταση της εικόνας του Θεού στην πεσμένη ανθρώπινη φύση, να υπενθυμίζει ακούραστα στον άνθρωπο τη μεγάλη του κλήση - να είναι συνκληρονόμος της αιώνιας ζωής και της δόξας στη Βασιλεία των Ουρανών. Ο άνθρωπος, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του αγίου Δημητρίου, μπορεί να υπερνικήσει την αισθησιακή του φύση, να υψωθεί πάνω από τους νόμους του υλικού κόσμου, να επιτύχει την αθανασία, την αληθινή ελευθερία από την αμαρτία, αφού μπορεί να ανταποκριθεί στην αγάπη του Θεού με την αγάπη του για Αυτόν. Σύμφωνα με αυτόν, η εικόνα του Θεού βρίσκεται και στην ψυχή του άπιστου, αλλά ομοίωση υπάρχει μόνο σε έναν ενάρετο χριστιανό, και αν ο χριστιανός διαπράξει θανάσιμο αμάρτημα, τότε «στερείται την ομοίωση του Θεού, αλλά όχι την εικόνα...». Για την ελευθερία ο άγιος γράφει: «...Ο Θεός λέει στον αμαρτωλό έτσι: Θα μπορούσα να σε δημιουργήσω χωρίς εσένα, αλλά δεν μπορώ να σε σώσω χωρίς εσένα... Αν εσύ ο ίδιος δεν θέλεις τη σωτηρία, εάν εσύ ο ίδιος τρέχεις από την αιώνια ζωή, αν αγαπάς την καταστροφή σου περισσότερο από τη σωτηρία, τότε ούτε η σοφία Μου, ούτε το έλεός Μου, ούτε η παντοδυναμία Μου θα σε βοηθήσουν». Ο Θεός, έχοντας δημιουργήσει τον άνθρωπο λογικό και ελεύθερο, δεν τον σώζει με το ζόρι. Άλλωστε, όλα έχουν δοθεί στον άνθρωπο για να μπορέσει να συνειδητοποιήσει την πραγματική του θέση στον κόσμο, να πιστέψει στον Θεό, να ανταποκριθεί στην αγάπη Του, που εκδηλώνεται πλήρως στο γεγονός ότι έδωσε τον Υιό Του για χάρη των ανθρώπων: «Επειδή ο Θεός αγάπησε τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή Του Υιό, ώστε όποιος πιστεύει σε αυτόν να μη χαθεί, αλλά να έχει αιώνια ζωή» (Ιωάννης 3:16). Η αμαρτία είναι μεγάλο κακό, αντίσταση και ανυπακοή στο θέλημα του Θεού. απομακρύνει ένα άτομο από τον Δημιουργό, του στερεί την υιότητα και τη χάρη. Η αμαρτία έχει καταλάβει τόσο πολύ την ανθρώπινη φύση που κανείς εκτός από τον Θεό δεν είναι σε θέση να αποκαταστήσει τον άνθρωπο στην πρωτόγονη αγνότητά του. Ένας Υιός του Θεού μπορούσε να ξεπληρώσει το χρέος στη Θεία δικαιοσύνη και να δώσει «ικανοποίηση στον Θεό Πατέρα μέσω της εκούσιας ταλαιπωρίας Του για την παγκόσμια αμαρτία και μέσω του σταυρού να ανοίξει την είσοδο στον ουρανό». Η ανεκτίμητη ανθρώπινη ψυχή λυτρώθηκε με την τιμή του αίματος του Υιού του Θεού. Έτσι, ο Άγιος Δημήτριος θεωρεί την πνευματική και ηθική εξέγερση και δικαίωση του ανθρώπου θαύμα ανώτερο από αυτό που έκανε ο Κύριος επί του τετραήμερου Λαζάρου και, κυρίως, ότι αυτό το θαύμα είναι δυνατό για κάθε μετανοημένο αμαρτωλό που καταφεύγει στα πόδια του Σωτήρος, επειδή η εικόνα του Θεού διατηρείται ακόμη στον άνθρωπο. Η άνοδος από τον θάνατο σε μια θεόμορφη ζωή οδηγεί τον άνθρωπο στην ηθική αναγέννηση και τελειότητα, γιατί η αξία της ανθρώπινης προσωπικότητας έγκειται ακριβώς στην ελεύθερη επιλογή και στην ενεργό προσπάθεια για την υψηλή κλήση του Δημιουργού. Ο άγιος γράφει ότι είναι αδύνατο να σωθεί ένας άνθρωπος χωρίς τη χάρη του Θεού. Ο άνθρωπος σώζεται μόνο εν Χριστώ, και η χάρη του Θεού σε αυτή τη σωτηρία είναι η κύρια ενεργός δύναμη. Φωτίζει την ψυχή, την αναζωογονεί, «της κοινοποιεί και τη δράση της και τις ιδιότητες της». Κηρύττοντας στο πνεύμα της ανατολικής θεολογίας, διδάσκει ότι η σωτηρία είναι μια αδιάκοπη δράση της χάρης του Θεού: «Η σωτηρία δημιουργείται από τη χάρη του Θεού, και χωρίς αυτήν, η αρετή δεν θα βοηθήσει τον άνθρωπο να σωθεί». Έτσι, οι προσπάθειες από μόνες τους δεν αρκούν για τη σωτηρία, αλλά είναι απαραίτητες για να αποκτήσουμε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, που μας φέρνει πιο κοντά στο Πρωτότυπο. Ο Θεός συνεισφέρει στη σωτηρία του ανθρώπου με τη χάρη του, τον ενισχύει στις καλές πράξεις και ο άνθρωπος με τη σειρά του προσπαθεί να διορθώσει τις αμαρτίες του, να αλλάξει τις σκέψεις του, να εξαγνίσει τα συναισθήματά του και να επιτύχει την ενότητα με τον Δημιουργό: «Όχι όλοι όσοι μου λένε: «Κύριε! Αρχοντας!" θα εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών, αλλά αυτός που κάνει το θέλημα του Πατέρα μου στους ουρανούς» (Ματθαίος 7:21). Από αυτά τα λόγια είναι σαφές ότι στο θέμα της σωτηρίας ενός ατόμου απαιτείται συνεχές κατόρθωμα. Μιλώντας για την πορεία του ανθρώπου προς τον Θεό, ο Dimitri Rostovsky εστιάζει την προσοχή μας σε τρεις μεγάλες χριστιανικές αρετές: την πίστη, την ελπίδα και την αγάπη. Λέει ότι «η πίστη είναι κάτι που δεν βλέπουν τα σαρκικά σου μάτια, ούτε τα χέρια σου αγγίζουν, αλλά η καρδιά σου, το μυαλό σου, αναμφίβολα βεβαιώνει μέσα του ότι είναι έτσι και όχι αλλιώς». Η πίστη είναι η βάση της σωτήριας δραστηριότητας του ανθρώπου, η αρχή και η μηχανή της πνευματικής του ζωής στον Θεό: «Η πίστη είναι νιότη χωρίς γηρατειά, γιατί ο Ενώχ, ευχαριστημένος με αυτό, ζει ακόμα και δεν έχει γεράσει. Η πίστη είναι μια ζωντανή, αναίμακτη θυσία, γιατί με πίστη ο Αβραάμ πρόσφερε τον γιο του Ισαάκ ως ζωντανή θυσία». Ο δρόμος του Αβραάμ ολοκληρώθηκε και εκπληρώθηκε στο μονοπάτι του Ιησού Χριστού, τον οποίο ο πιστός καλείται να ακολουθήσει. Η υπακοή του Χριστού στον Επουράνιο Πατέρα Τον οδήγησε στον Σταυρό, όπου φώναξε στην απελπιστική νύχτα της εγκατάλειψης του Θεού: «Θεέ μου! Θεέ μου! Γιατί με άφησες;» (Μάρκος 15:34). Αυτός, που «εκπαίδευσε την υπακοή με τα βάσανα» (Εβρ. 5:8), έγινε «δημιουργός και τελειοποιητής της πίστεως» (Εβρ. 12:2). Έτσι, στην Καινή Διαθήκη, η πίστη ονομάζεται υπάκουη, εμπιστευόμενη προσκόλληση στο θέλημα του Θεού. Ο άγιος, συνεχίζοντας αυτή τη σκέψη, λέει: η πίστη παρηγορεί στις θλίψεις, βοηθάει στις αρρώστιες, δυναμώνει στις δοκιμασίες. Η πίστη είναι η πρωταρχική αρετή και ο δρόμος προς τον Χριστό, αφού χωρίς πίστη στον Χριστό είναι αδύνατη η ανθρώπινη σωτηρία. Η πίστη είναι η κινητήρια δύναμη πίσω από την πνευματική και ηθική ανανέωση ενός ανθρώπου, η βάση πάνω στην οποία αναπτύσσονται πολλές άλλες χριστιανικές αρετές. Άρα, η πίστη είναι ο δρόμος, αλλά πρέπει κανείς να βαδίζει στο δρόμο με ελπίδα για να πετύχει τον στόχο. Και η ελπίδα, «δομένη στην ανθρώπινη καρδιά από την έμπνευση και τη φώτιση του Θεού», παρέχει αποτελεσματική βοήθεια για την επίτευξη προσωπικής σωτηρίας και χριστιανικών επιτευγμάτων. Η δύναμη και το απαραβίαστο της ελπίδας εξαρτάται από την πίστη του ανθρώπου και την πνευματική και ηθική του κατάσταση. Οι αληθινοί Χριστιανοί βασίζουν την ελπίδα τους στην απερίγραπτη ευλάβεια για τον Θεό ζώντας δίκαιες και θεοσεβείς ζωές. Κορωνίδα όλων των αρετών είναι η αγάπη. «Ο Θεός είναι αγάπη» (1 Ιωάννη 4:8) - έτσι αποκαλύφθηκε ο Κύριος στον ενσαρκωμένο «για τη σωτηρία μας» Υιό του Θεού, του οποίου το επίγειο κατόρθωμα είναι κατόρθωμα αγάπης. Μόνο η αγάπη μπορεί να οδηγήσει τον χριστιανό στην ηθική τελειότητα, στην ενότητα με τον Θεό. Είναι το δώρο του Αγίου Πνεύματος, που φουντώνει τις καρδιές των Χριστιανών με αμοιβαία αγάπη για τον Δημιουργό και για τον πλησίον τους. Ό,τι είναι τα φτερά για ένα πουλί που πετά, έτσι είναι η τέλεια αγάπη για έναν Χριστιανό στο μονοπάτι προς τον Θεό. Η αγάπη είναι το θεμέλιο πάνω στο οποίο στέκεται ολόκληρος ο κόσμος που δημιούργησε ο Κύριος, και στο οποίο βασίζεται η πορεία μας προς τη ζωή του επόμενου αιώνα, προς την αιώνια σωτηρία. Το αληθινό σημάδι της αγάπης για τον Θεό είναι η αποστροφή από τον κόσμο (που βρίσκεται στο κακό) και οτιδήποτε είναι αμαρτωλό σε αυτόν. Μιλώντας για το νόημα της αγάπης στη ζωή του χριστιανού, ο Άγιος Δημήτριος παραθέτει τα λόγια του αγίου Αποστόλου Παύλου: «Η αγάπη είναι μακροθυμία, ελεήμων, η αγάπη δεν φθονεί, η αγάπη δεν εξυψώνεται, δεν υπερηφανεύεται, δεν ενεργεί εξωφρενικά, δεν αναζητά τα δικά της, δεν εκνευρίζεται, δεν χαίρεται με την αλήθεια, δεν χαίρεται με την αλήθεια. καλύπτει τα πάντα, πιστεύει τα πάντα, υπομένει τα πάντα. Η αγάπη δεν θα πάψει ποτέ, και οι γλώσσες θα σιωπήσουν και η γνώση θα καταργηθεί» (Α' Κορ. 13:4-8), και εξηγεί περαιτέρω ποια πρέπει να είναι η αγάπη μας για τον άλλον: «Η αγάπη καλλιεργεί την υπομονή του Χριστιανού και μας διδάσκει να παραβλέπουμε τον πλησίον Η ύψιστη τελειότητα στην αγάπη είναι η αρετή της αγάπης για τους εχθρούς, γιατί είναι ανώτερη από την ανθρώπινη φύση, η διαστρεβλωμένη από την αμαρτία φύση, απαιτεί ανταπόδοση και η αγάπη είναι έτοιμη να συγχωρήσει τα πάντα, θεραπεύοντας έτσι την αναπηρία του πλησίον και νικά το κακό με το καλό. Στο όνομα αυτού του Θείου νόμου, του νόμου της αγάπης, όλοι εμείς που ζητάμε συγχώρεση από τον Κύριο, πρέπει να ξεσκίσουμε όλα τα ζιζάνια των προσβολών και των αμαρτιών ο ένας εναντίον του άλλου που είναι ριζωμένοι στην καρδιά μας, και ο Κύριος, ο Γνώστης της Καρδιάς, θα μας συγχωρήσει τις αμέτρητες αμαρτίες μας. Ο Άγιος Δημήτριος χαρακτηρίζει το χριστιανικό ήθος ως το ανώτατο επίπεδο ανθρώπινης τελειότητας, που πηγάζει από την πίστη, την αγάπη και τις θεόδοτες πηγές χάριτος και αγιασμού. Την κύρια θέση στα έργα του καταλαμβάνουν οι ηθικές και εποικοδομητικές διδασκαλίες για τους ποιμένες: «Η τάξη της ιεροσύνης», σημειώνει ο Άγιος Δημήτριος, «καθιερώθηκε από τον Κύριο στη γη όχι για χάρη της ειρήνης και της ψυχραιμίας, αλλά και για τη μεγαλύτερη εργασία, ο Άγιος ενδιαφέρθηκε για τη σωτηρία όλων». Συγκρίνει το νόημα και το ύψος της ιεροσύνης με τα ουράνια φώτα: όπως ο ουρανός φωτίζεται από τον ήλιο και τα αστέρια, «έτσι η Εκκλησία λάμπει με τα φώτα της - τους ποιμένες και τους δασκάλους της... ο καθένας κατά βαθμό και τιμή και τίτλο και σύμφωνα με το βαθμό τελειότητας σε μια ενάρετη ζωή και πνευματική σοφία». Ο Κύριος Ιησούς Χριστός μας πρόσταξε το ιδανικό της απεριόριστης ηθικής τελειότητας: «Να είστε τέλειοι, όπως είναι τέλειος ο Πατέρας σας στους ουρανούς» (Ματθαίος 5:48). Η επίτευξη αυτού του ιδανικού δεν έχει τόσο ηθικό, αλλά θρησκευτικό-αισθητικό χαρακτήρα: ένα άτομο δεν μπορεί να αλλάξει ηθικά αν δεν δει πρώτα την ευφυή ομορφιά του ουράνιου κόσμου και δεν αγωνίζεται για αυτήν ως την υψηλότερη και κυρίαρχη αξία στη ζωή. Στα κηρύγματά του, που απευθύνονται ειδικά στους ποιμένες, ο Άγιος Δημήτριος εστιάζει σε παραδείγματα από τη ζωή των αγίων - του Αποστόλου Παύλου, του Αγίου Τίχωνα της Αμαθούς κ.λπ. Ένας αληθινός ποιμένας, ακολουθώντας το παράδειγμα της διακονίας του Αρχιβοσκού, Κυρίου μας Ιησού Χριστού, «μπαίνει στη στάνη από τις πόρτες και αυτή ακολουθεί τη φωνή των προβάτων τους». Ο άγιος τονίζει τις ιδιότητες του καλού ποιμένα: «πρέπει να κηρύττει, να διδάξει πνευματική σοφία», «πρέπει να χρησιμεύει ως παράδειγμα για τα πρόβατα και όχι τα πρόβατα γι' αυτόν». Ο βοσκός χρειάζεται να ακολουθήσει το μονοπάτι της πνευματικής και ηθικής βελτίωσης και, μέσω του παραδείγματος της ζωής του, να διδάξει τους άλλους, «να είναι όχι μόνο λογικοί, επιδέξιοι και διδάσκοντες στη Θεία Γραφή, αλλά ενάρετοι και άγιοι στη ζωή, γιατί είναι σκόπιμο να διδάσκονται τα λεκτικά πρόβατα όχι μόνο με λόγια, αλλά και με την εικόνα μιας καλής ζωής εν Θεώ». Και αν οι πράξεις και η ζωή του βοσκού δεν αποκλίνουν από τα λόγια του, τότε η διδασκαλία και οι κόποι του θα είναι επιτυχείς και θα αποφέρουν άξιους καρπούς. Θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή στο πώς ο άγιος διδάσκει τους ποιμένες να αγαπούν τον Θεό: «Όταν ο Θεός είπε ότι οι ποιμένες θα ακολουθούσαν την καρδιά Του, έδειξε επίσης ότι θα τον αγαπούσαν με όλη τους την καρδιά, τηρώντας τις εντολές Του. Η αγάπη πρέπει να κατέχει κεντρική θέση στην ποιμαντική διακονία. Ως ύψιστη εκδήλωση του ποιμαντικού πνεύματος, εκφράζεται με θυσιαστική αγάπη για τον πλησίον, γιατί χωρίς αυτούς δεν μπορεί να υπάρξει αληθινή αγάπη για τον Θεό. Ο άγιος προειδοποιεί επανειλημμένα για τους πειρασμούς στο δρόμο της ποιμαντικής υπηρεσίας, λέγοντας ότι αυτός που πήρε τον καλό ζυγό του Χριστού πρέπει να αφιερώσει όλη του τη δύναμη, όλες τις σκέψεις του σε αυτό το μεγάλο έργο. Σαν άγγελος που στέκεται μπροστά στο θρόνο του Θεού σε αδιάκοπη δοξολογία και προσευχή, ο βοσκός πρέπει να εκτελεί την υπηρεσία του με μεγάλη προσοχή και με κάθε ευλάβεια, να θυμάται σταθερά ότι ο Θεός λαμβάνει αόρατα κάθε λέξη από το στόμα του, σαν μερικές πολύτιμες χάντρες. Στην ποιμαντική υπηρεσία, είναι επίσης απαραίτητη η συνεχής επαγρύπνηση, η συνεχής ενίσχυση της εσωτερικής πνευματικής του δύναμης και η ετοιμότητα να προστατεύσει το ποίμνιο από την επίθεση σε «λύκους». Η ποιμαντική δραστηριότητα είναι το σύνολο όλων όσων γίνονται για την αιώνια σωτηρία του ποιμνίου, αυτή είναι η παροχή όλων των σωτήριων μέσων γι' αυτά: τα Μυστήρια, η λατρεία, το κήρυγμα, η συμβουλή, η έλξη προς τον Θεό με ζωντανό λόγο και παράδειγμα υψωμένης και άξιας χριστιανικής ζωής. Ο Άγιος Δημήτριος αφιερώνει σημαντική θέση στα γραπτά του στην ποιμαντική συμβουλευτική, δηλαδή στην καθοδήγηση της πνευματικής ζωής του ανθρώπου και στη βοήθεια του στον αγώνα του ενάντια στην αμαρτία και το κακό. Ο άγιος εφιστά την προσοχή στη μετάνοια ως το μεγαλύτερο έργο σωτηρίας, την αρχή όλων των τύπων χριστιανικών επιτευγμάτων. Κατά τη γνώμη του, η μετάνοια είναι η πόρτα της ανάστασης, «γιατί όταν ο άνθρωπος αμαρτάνει, πεθαίνει στην ψυχή του, και όταν μετανοεί, ανασταίνεται». Τα περισσότερα από τα κηρύγματα του αγίου του Ροστόφ είναι μια συνεχής έκκληση σε μετάνοια με τη βαθύτερη έννοια της λέξης, δηλαδή στην αναγέννηση, μια πλήρη επανεκτίμηση των αξιών της ζωής, σε ένα νέο όραμα και κατανόηση όλης της ζωής υπό το φως των εντολών του Χριστού. Για να λάβεις άφεση αμαρτιών, χρειάζεσαι λύπη, μετάνοια για αυτές, συνείδηση ​​της ενοχής σου και της αναξιότητάς σου ενώπιον του Θεού. Ο κύριος καρπός της μετάνοιας είναι η διόρθωση της ζωής, η συμφιλίωση με όλους και η ελπίδα στο έλεος του Θεού. Ένα άτομο που κάνει ένα πραγματικό κατόρθωμα μετανοίας γίνεται κληρονόμος της αιώνιας ζωής, λαμβάνει ανταμοιβή και του απονέμεται το στεφάνι της αγιότητας. Στο δρόμο της αγιότητας, η σωτήρια αρετή του χριστιανού είναι ο φόβος του Θεού, που αφυπνίζει και δυναμώνει στην ανθρώπινη καρδιά από τη γνώση της αλήθειας του Θεού και των πνευματικών νόμων, από τον προβληματισμό για τα πεπρωμένα της ανθρωπότητας και τη μεταθανάτια μοίρα δικαίων και αμαρτωλών. Ένας άνθρωπος που τα έχει σκεφτεί όλα αυτά τουλάχιστον μια φορά στη ζωή του και έχει αρχίσει να συνειδητοποιεί ότι η ζωή στο σύνολό της μπορεί να δοθεί μόνο στον Θεό, έχει ήδη πάρει το δρόμο της μετάνοιας και αυτή η συνείδηση, από μόνη της, φέρει τη δύναμη της ανανέωσης, της μεταστροφής και της επιστροφής του χαμένου παραδείσου. Λόγω της αμαρτωλότητας, η ανθρώπινη πνευματική φύση αναστατώνεται και οι πνευματικές της δυνάμεις εξασθενούν σε σημείο που ο άνθρωπος δεν μπορεί να ελέγξει τον εαυτό του και τα συναισθήματά του, ακολουθώντας συχνά αμαρτωλές συνήθειες. Ο άγιος διδάσκει ότι το πιο ισχυρό και αποτελεσματικό μέσο για την απελευθέρωση από την αμαρτία και την επιστροφή του ανθρώπου στον αληθινό δρόμο είναι ο φόβος του Θεού, στον οποίο «πρέπει να... υπακούει κανείς και να υπακούει ως οικοδόμος του Θεού». Στη διαδικασία της πνευματικής και ηθικής αναγέννησης ενός ανθρώπου, η νηστεία και η προσευχή είναι επίσης σημαντικές. Η νηστεία, σύμφωνα με τον άγιο Δημήτριο, πρέπει να συνοδεύεται όχι μόνο από σωματική, αλλά και πνευματική, που συνίσταται στην απομάκρυνση του εαυτού του από κάθε κακό και ολέθριο πάθος για να δημιουργηθούν ευνοϊκές συνθήκες για φύτευση και ανάπτυξη υψηλών πνευματικών ιδιοτήτων. Η προσευχή είναι απόδειξη του μεγάλου ελέους και της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα, γιατί ο Κύριος έχει προικίσει στα νοήμονα πλάσματα την ικανότητα να στραφούν με προσευχή στον Δημιουργό τους. Είναι μια επείγουσα αναγκαιότητα στην πνευματική ζωή ενός ανθρώπου, μια έκφραση πίστης και ελπίδας στον Θεό, απόδειξη της προσπάθειας ενός χριστιανού για τελειότητα και αγιότητα και δείκτης της πνευματικής και ηθικής του κατάστασης. Μεγάλη είναι η δύναμη της προσευχής. «Η προσευχή», λέει ο άγιος, «όχι μόνο νικά τους νόμους της φύσης, αλλά περιορίζει ακόμη και το χέρι του ίδιου του παντοδύναμου Θεού, που υψώθηκε για να νικήσει τους αμαρτωλούς». Ας θυμηθούμε τουλάχιστον την απάντηση του Σωτήρα σε μια Χαναανή γυναίκα που Τον παρακάλεσε για τη θεραπεία της άρρωστης κόρης της: «Ω, γυναίκα! Μεγάλη είναι η πίστη σου. ας γίνει σε σένα σύμφωνα με την επιθυμία σου» (Ματθαίος 15:21-28). Επομένως, η δύναμη της προσευχής εξαρτάται από την πίστη του ατόμου που ζητά. Επομένως, ο χριστιανός πρέπει με μεγάλη επιμέλεια και ζήλο να ζητά με πίστη, να αναζητά με ελπίδα, να χτυπά με αγάπη. «Και όλοι ζητάτε με προσευχή, ζητάτε με καλή διαγωγή και χτυπάτε με μεγάλη επιμέλεια», διδάσκει ο άγιος. Δείχνοντας ενδιαφέρον για το ποίμνιό του, ο Άγιος Δημήτριος άφησε πίσω του μια μνήμη ως προικισμένος ιεροκήρυκας και δάσκαλος που εργάστηκε με ζήλο στον τομέα της εκπαίδευσης σε όλη του τη ζωή. Τα εποικοδομητικά του κηρύγματα, που περιέχουν τόσο ηθικές όσο και δογματικές αλήθειες, είναι επίκαιρα για οποιαδήποτε στιγμή, γιατί αποσκοπούν στο να ανυψώσουν τη θλίψη του Χριστιανού και να τον προετοιμάσουν για την αιώνια ζωή. Σε κάθε λόγο του αγίου νιώθει κανείς την ποιμαντική αγάπη για το ποίμνιο και για τον Θεό. Ως δάσκαλος νοιαζόταν για τη μόρφωση όχι μόνο των ανώτερων στρωμάτων της κοινωνίας, αλλά και των κατώτερων και για το σκοπό αυτό ίδρυσε δημόσιο σχολείο δίνοντας έτσι την ευκαιρία να σπουδάσουν σε όλους όσους αγωνίστηκαν για γνώση. Και το τελευταίο πράγμα στο οποίο θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή όταν μιλάω για την ποιμαντική δράση του Αγίου Δημητρίου είναι το επίπονο έργο του στη σύνταξη των «Βίων των Αγίων», που συντάχθηκαν με βάση την ελληνική ρητορικά ανεπτυγμένη αγιογραφία (ιδίως του Συμεών Μεταφράστου) και ανέβασαν τη ρωσική αγιογραφική λογοτεχνία σε ένα νέο στάδιο ανάπτυξης. Στους αιώνες της ύπαρξής της, η ρωσική αγιογραφία γνώρισε διαφορετικές μορφές και στυλ. Και αν οι βίοι των αγίων του Θεού, που συντάχθηκαν στην προ-μογγολική περίοδο, ήταν σύντομοι, ανεπαρκείς από ρητορική και τεκμηριωμένη άποψη, αντιπροσωπεύοντας, μάλλον, μόνο ένα περίγραμμα για μελλοντικούς θρύλους, τότε οι Βίοι του Δημητρίου του Ροστόφ γράφτηκαν σε καλλιτεχνική μορφή χρησιμοποιώντας ρητορικές τεχνικές και περιέχουν πλούσιο πραγματικό υλικό. Και σήμερα, διαβάζοντας τους «Βίους των Αγίων» του Δημητρίου του Ροστόφ, κανείς δεν μπορεί να μείνει αδιάφορος και να μην ερωτευτεί αυτό το αληθινά μεγαλύτερο μαργαριτάρι στην απέραντη θάλασσα της χριστιανικής λογοτεχνίας. Άλλωστε εδώ ένας ευσεβής λαϊκός θα βρει τις απαραίτητες συμβουλές και διδασκαλίες, έναν ιερέα - άφθονο υλικό για κήρυγμα και πνευματική καθοδήγηση του ποιμνίου του, έναν επιστήμονα - θεολόγο - σημαντικές ιστορικές και δογματικές πληροφορίες. Ο Άγιος Δημήτριος είναι ένα εξαιρετικό και εξαιρετικό φαινόμενο: ενσάρκωσε την αφοσίωση στην Ορθοδοξία και την απλότητα της παιδικής πίστης, το μεγάλο διδακτικό ταλέντο και την αληθινά αποστολική μη φιλαρέσκεια. Ήταν ένας συνειδητοποιημένος μη μισθοφόρος που έδινε όλα τα ταπεινά του μέσα στους φτωχούς - ένας ζητιάνος μητροπολίτης. Εδώ θα ήταν σκόπιμο να παραθέσουμε λίγα λόγια από τη διαθήκη του αγίου, στην οποία ζητά να μην αναζητήσουμε την περιουσία που του άφησε, γιατί «από τη νιότη μου μέχρι να πλησιάσω τον τάφο, (εγώ) δεν απέκτησα περιουσία ή πλούτη… Σε αυτόν τον κόσμο ο άγιος ήταν φιλοξενούμενος. Μελετώντας τη ζωή του, αρχίζουμε να καταλαβαίνουμε τι μεγάλα βάσανα προκάλεσε στον αρχιπάστορα του Ροστόφ η βύθιση στον κόσμο και είμαστε εμποτισμένοι με μεγάλη αγάπη για αυτόν τον ταπεινό εργάτη, επειδή, φορτωμένος από τον κόσμο, σήκωσε τόσο εύκολα τον ζυγό της αρχιποιμαντικής του υπηρεσίας. Αναλλοίωτος υπέρμαχος της Ορθοδοξίας και κήρυκας της δογματικής διδασκαλίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ εμμένει πάντα σταθερά στην παράδοση των αγίων πατέρων και διδασκάλων της Εκκλησίας. Τα ρητά τους απέκτησαν εξαιρετική δύναμη στο στόμα του, αφού έγιναν βαθιά αισθητά από τον ιεράρχη στην προσωπική πνευματική και ασκητική του εμπειρία. Για τη σύγχρονη ποιμενική, αυτό που έχει πρωτίστως σημασία είναι το παράδειγμα της προσωπικότητας του αγίου - εμπνευσμένου ποιμένα - ιεροκήρυκα και απαιτητικού διαχειριστή, λόγιου-θεολόγου και πνευματικού ποιητή, πατρικού φροντιστή δάσκαλου της νεότητας και ζηλωτού απολογητή της Ορθόδοξης πίστης. Ο άγιος δεν δίδαξε στο ποίμνιό του τίποτα νέο και ασυνήθιστο, αλλά μετέφερε μόνο, με βάση τη δική του πνευματική εμπειρία, τη διδασκαλία των αγίων πατέρων. Έτσι, καλλιέργησε στα πνευματικά του παιδιά εσωτερική πεποίθηση και σιγουριά για την πραγματική δυνατότητα υπερνίκησης των κακών και δαμαστικών παθών, που έκανε τους πάντες ηθικά αγνότερους και ευγενικούς, τους απέστρεψε από τη σκλαβιά της αμαρτίας και τους αιχμαλώτισε στην υπακοή στον Χριστό. Πράγματι, «σε όσους αγαπούν τον Θεό... όλα συνεργάζονται για το καλό» (Ρωμ. 8:28), και το παράδειγμα του αγίου Ροστόφ δείχνει ότι η αμεροληψία και η ασυμβίβαστη σε θέματα πνευματικής ζωής ενισχύουν μόνο την εξουσία του ποιμένα και όχι μόνο στους συγχρόνους του, αλλά αφήνουν καλή ανάμνηση για αιώνες. Ομοίως, ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ δεν υπήρξε μόνο άξιο παράδειγμα προς μίμηση στην εποχή του, αλλά έγινε φωτεινό λυχνάρι πνευματικής δραστηριότητας και δάσκαλος ευσέβειας για εμάς, τους απογόνους του. Η υπεράσπιση της διατριβής έγινε στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου στις 26 Μαρτίου 1998. Με ψηφοφορία και ψήφισμα του Ακαδημαϊκού Συμβουλίου της Ακαδημίας, που εγκρίθηκε από τον Μακαριώτατο Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ουκρανίας Βλαντιμίρ, ο Επίσκοπος Αντώνιος έλαβε τον ακαδημαϊκό τίτλο του υποψηφίου θεολογίας.