Автореферат диссертации

předložen k akademické hodnosti kandidáta teologie 1 Studium hagiografie a náboženské fenomenologie je nyní jedním z naléhavých úkolů křesťanského a národního obrození našeho lidu. Obrovská role v pravoslavné zbožnosti patří uctívání svatých Božích. Svatí jsou ti, kteří činem své panenské víry a činné lásky v sobě uskutečnili Boží podobu, mocně zjevili Boží obraz, a tím získali milost Ducha svatého. V nabytí Ducha svatého skrze očištění srdce činem duše i těla spočívá spása každého člověka, v němž se zjevuje Kristus: „...nežiji já, ale žije ve mně Kristus“ (Gal 2,20). Způsoby, jak získat milost, jsou různé, rozmanité a jedinečné, stejně jako každý člověk je jedinečný. Životní čin každého světce má pro něj jedinečný charakter. Církev zná různé stupně svatosti neboli duchovní obrazy spásy: proroci, apoštolové, mučedníci, svatí, univerzální učitelé, svatí, nežoldnéři... Tento výčet samozřejmě není úplný: ne všichni svatí jsou světu známí; jsou ti, které Pán uvěznil v temnotě, a Církev ctí jejich památku na svátek Všech svatých. Spravedliví, když dosáhli svatosti, přemáhají v sobě hřích a stávají se silnějšími v dobru. Jejich duchovní síla je uvolněna pro aktivní a modlitební lásku. Tato duchovní svoboda, kterou získali, když byli ještě na zemi, se stane úplnou, když se přestěhují do nebeských příbytků. Svatí Boží svatí nám také pomáhají díky duchovní svobodě, kterou dostávají, a lásce, které je dosaženo jejich činem. Jsou to „ruce Boží“, jimiž Bůh dokončuje svá díla. Je dáno svatým i po smrti, aby konali skutky lásky pro spásu svých pozemských bratří. Míra aktivní účasti svatých na životě lidstva odpovídá míře ducha a velikosti jejich činů, „neboť hvězda se liší od hvězdy slávou“ (1. Korintským 15:41). V ruských světcích ctíme nejen nebeské patrony naší hříšné země: vidíme v nich zjevení naší vlastní duchovní cesty. Věříme, že každý národ má své vlastní náboženské povolání a jeho svatí ho samozřejmě plně uskutečňují. Jejich ideál živil život lidí po staletí; z jejich ohně rozsvítila všechna Rus své lampy. V různých historických dobách, když Pán viděl duchovní stav lidí, poslal pravé pastýře do Církve Kristovy, aby v temnotě mravní degradace a duchovní slepoty dávali pravé duchovní pokyny a ukazovali cestu k pravdě a věčnému životu. 18. století bylo poznamenáno Petrovými reformami, proměnami spojenými se zničením starověkých základů, zničením staletého způsobu života, na který byl ruský lid zvyklý. V této těžké době bylo skutečně zapotřebí lampy, která by rozsvítila paprsek víry v duchovně chudém lidu. A Pán ve svém nevýslovném milosrdenství pro uzdravení lidských duší vztyčil takovou lampu na svícnu Kristova kostela - sv. Demetria z Rostova. Svatý Demetrius, ve světě Daniel Tuptalo, byl vychován ve zbožné křesťanské rodině, kde byla do jeho duše zaseta semena zbožného života. Vzdělání, které získal na Kyjevsko-mohylském kolegiu a učení starších kyjevského kláštera sv. Cyrila, probudilo v srdci budoucího světce lásku k vědě, což umožnilo mladému mnichovi vstoupit do kruhu nejvzdělanějších a nejpokrokovějších lidí své doby, kteří stáli u zrodu rozvoje společensko-kulturního, politického a náboženského života Ukrajiny v druhé polovině 17. Svým vysvěcením v roce 1675 zahájil mladý hieromnich Demetrius své kazatelské dílo. Nejprve byl kazatelem v Černigově pod vedením arcibiskupa Lazara Baranoviče, kterého nazýval „velkým sloupem církve“, a poté ve Vilně a Slutsku. V Malé Rusi byl Demetrius opatem v různých klášterech, kde na vlastní oči viděl smutnou situaci ukrajinského lidu, který trpěl dvojím útlakem: sociálním – od polské šlechty, magnátů a duchovním – od katolické církve. Ale opatova služba svatého Demetria netrvala dlouho. S přirozeným sklonem ke kontemplativnímu životu a myšlence na Boha byl zatížen svou obtížnou poslušností. V roce 1864 se Demetrius s požehnáním kyjevského metropolity Varlaama Jasinského přestěhoval do Lávry, kde začal sestavovat Menaiony neboli Životy svatých, oblíbené čtení zbožných křesťanů. Svatý Demetrius spolu s Nestorem kronikářem Epifanem Moudrým a Pachomiem Logothetem přispěli k hagiografické literatuře. V této nelehké práci mu samozřejmě pomáhali jeho předchůdci, jako metropolita Macarius, sv. Petr Mogila, i současníci – Innocent Gisel, Varlaam Yasinsky aj. Kolem roku 1689 navštívil svatý Demetrius kvůli církevním záležitostem Moskvu, kde byl představen patriarchovi Joachimovi a mladému caru Petrovi. V roce 1701 byl v Moskvě povýšen do hodnosti sibiřského a tobolského metropolity, ale špatný zdravotní stav mu nedovolil toto křeslo obsadit a ve své práci mohl pokračovat jen tam, kde se soustředila osvěta. V roce 1702, po smrti Joasapha Lazareviče, se svatý Demetrius stal metropolitou Rostova a v roce 1705 dokončil Chetya-Minea. Také tvrdě pracoval na organizaci života svého stáda. Morálka diecézního kléru byla extrémně nízká: dokonce ani děti kněží téměř nikdy nepřijímaly přijímání. Díla napsaná v tomto období vyprávějí o obtížích, kterým musel čelit svatý Demetrius ve své diecézi. Jako vládnoucí biskup byl nucen přijmout opatření k zefektivnění diecézních záležitostí. Především ve svém domě otevřel školu pro děti duchovenstva a sám dohlížel na jejich výchovu. Ve svých okresních epištolách neustále poučoval kněze, jak důstojně vykonávat svou službu, jak kázat schizmatikům atd. Arcipastýřský zájem světce o Boží církev se projevoval nejen v přijímání praktických opatření proti omylu a zlu, ale také v obviňujících spisech, jako je „O obrazu a podobě Boží v lidech“, v kázáních, jakož i v polemickém díle „Hledání schizmatické víry Bryn...“. Všechny světcovy práce byly velkým úspěchem a pověsti se o nich donesly až ke králi. Více než svými poselstvími však světec učil kněze důstojnému příkladu svého zbožného života: mírný a mírný v řízení, byl příkladem laskavosti a milosrdenství; Jeho kázání se vyznačovala jednoduchostí a živostí. Byl hluboce uctíván všemi pravoslavnými Rusy - od prostých lidí po královskou rodinu. Světec byl požehnán mnoha duchovními dary, včetně daru proroctví. Tak předpověděl čas své smrti a jeho příjezdu do Rostova na svátek na počest Tolgské ikony Matky Boží královny Praskovya Fedorovny. "Tady přicházejí dva hosté - Královna nebes a Královna Země," řekl svému pokladníkovi Filaretovi. "Ale já je neuvidím, ale vy, pokladníku, musíte být připraveni je přijmout." Brzy onemocněl a v den svého jmenovce už nemohl pronést kázání. Po celou dobu své nemoci se světec oddával plamenným modlitbám a o den později, ráno 28. října 1709, byl nalezen mrtvý na kolenou. Svatý Demetrius z Rostova zanechal věřícím tvůrčí odkaz ve výši asi 20 svazků děl. Jeho neporušené relikvie byly nalezeny v roce 1752, 43 let po jeho smrti, při renovaci klášterní katedrály. V roce 1757 byl svatý Demetrius kanonizován církví. Svatý Demetrius ve svých četných spisech a kázáních vždy zdůrazňoval, že nejvyšším a nejdůležitějším cílem pastýřství je starost o obnovení Božího obrazu v padlé lidské přirozenosti, v neúnavném připomínání člověku jeho velkého povolání – být spoludědicem věčného života a slávy v Království nebeském. Člověk může podle učení svatého Demetria překonat svou smyslnost, povznést se nad zákony hmotného světa, může dosáhnout nesmrtelnosti, skutečného osvobození od hříchu, protože je schopen odpovědět na lásku Boží svou láskou k Němu. Obraz Boha je podle něj také v duši nevěrného člověka, ale podobnost je pouze u ctnostného křesťana, a pokud křesťan spáchá smrtelný hřích, pak „je zbaven podoby Boha, ale nikoli obrazu...“. O svobodě světec píše: „...Bůh říká hříšníkovi takto: Mohl bych tě stvořit bez tebe, ale nemohu tě bez tebe zachránit... Pokud ty sám nechceš spásu, pokud sám utíkáš před věčným životem, pokud miluješ svou zkázu víc než spásu, pak ti nepomůže ani Moje moudrost, ani Moje milosrdenství, ani Moje všemohoucnost.“ Bůh, který stvořil člověka rozumného a svobodného, ​​ho nespasí násilím. Všechno bylo přece dáno člověku, aby si mohl uvědomit své skutečné postavení ve světě, věřit Bohu, odpovědět na jeho lásku, která se nejplněji projevila v tom, že dal svého Syna kvůli lidem: „Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3,16) a vybudoval život ke spasení podle svého povolání ke spasení. Hřích je velké zlo, odpor a neposlušnost Boží vůli; odnímá člověka od Stvořitele, zbavuje ho synovství a milosti. Hřích se tak zmocnil lidské přirozenosti, že nikdo kromě Boha není schopen vrátit člověku jeho primitivní čistotu. Jeden Boží Syn mohl splatit dluh Boží spravedlnosti a dát „uspokojení Bohu Otci skrze jeho dobrovolné utrpení za všeobecný hřích a skrze kříž otevřít vchod do nebe“. Bezcenná lidská duše byla vykoupena za cenu krve Syna Božího. Svatý Demetrius tedy považuje duchovní a mravní povstání a ospravedlnění člověka za zázrak vyšší než ten, který Pán vykonal nad čtyřdenním Lazarem, a co je nejdůležitější, že tento zázrak je možný pro každého kajícího hříšníka, který se uchýlí k nohám Spasitele díky tomu, že Boží obraz je v člověku stále zachován. Vzestup ze smrti k životu podobnému Bohu vede člověka k mravnímu znovuzrození a dokonalosti, neboť hodnota lidské osobnosti spočívá právě v její svobodné volbě a aktivním úsilí o vysoké povolání Stvořitele. Světec píše, že je nemožné, aby byl člověk spasen bez milosti Boží. Člověk je spasen pouze v Kristu a Boží milost v tomto spasení je hlavní aktivní silou. Osvěcuje duši, oživuje ji, „sděluje jí jak její působení, tak její vlastnosti“. Kázá v duchu východní teologie a učí, že spasení je nepřetržité působení Boží milosti: „Spása je stvořena milostí Boží a bez ní ctnost nepomůže člověku ke spasení. Ke spáse tedy nestačí jen úsilí, ale je nutné k získání milosti Ducha svatého, která nás přibližuje k Prototypu. Bůh svou milostí přispívá ke spáse člověka, posiluje ho v dobrých skutcích a člověk se zase snaží napravit své hříchy, změnit své myšlenky, očistit své city a dosáhnout jednoty se Stvořitelem: „Ne každý, kdo mi říká: „Pane! Pán!" vejde do království nebeského, ale ten, kdo činí vůli mého Otce v nebesích“ (Matouš 7:21). Z těchto slov je zřejmé, že ve věci záchrany člověka je zapotřebí neustálý výkon. Když mluvíme o cestě člověka k Bohu, Dimitri Rostovsky zaměřuje naši pozornost na tři velké křesťanské ctnosti: víru, naději a lásku. Říká, že „víra je něco, co vaše tělesné oči nevidí, čeho se vaše ruce nedotýkají, ale vaše srdce, vaše mysl v sobě nepochybně potvrzuje, že je to tak a ne jinak“. Víra je základem spásné činnosti člověka, počátkem a motorem jeho duchovního života v Bohu: "Víra je mládí bez stáří, protože Enoch, který je z ní potěšen, stále žije a nezestárnul. Víra je živá, nekrvavá oběť, neboť vírou Abraham nabídl svého syna Izáka jako živou oběť." Abrahámova cesta byla dokončena a naplněna na cestě Ježíše Krista, kterou je věřící povolán následovat. Kristova poslušnost Nebeskému Otci ho přivedla na kříž, kde v beznadějné noci opuštění Boha zvolal: "Můj Bože! Můj Bože! Proč jsi mě opustil?" (Marek 15:34). Ten, který „vycvičil poslušnost skrze utrpení“ (Žd 5,8), se stal „původcem a dokonavatelem víry“ (Žd 12,2). V Novém zákoně se tedy víra nazývá poslušné, důvěřivé přilnutí k vůli Boží. Světec pokračuje v této myšlence a říká: víra utěšuje v bolestech, pomáhá v nemocech, posiluje ve zkouškách; Víra je primární ctností a cestou ke Kristu, protože bez víry v Krista je lidské spasení nemožné. Víra je hnací silou duchovní a mravní obnovy člověka, na níž vyrůstá mnoho dalších křesťanských ctností. Takže víra je cesta, ale člověk by se měl vydat na cestu s nadějí, aby dosáhl cíle. A naděje, „daná lidskému srdci Boží inspirací a osvícením“, poskytuje účinnou pomoc při dosahování osobní spásy a křesťanských úspěchů. Síla a nedotknutelnost naděje závisí na víře člověka a jeho duchovním a mravním stavu. Praví křesťané zakládají svou naději na nepředstírané úctě k Bohu tím, že žijí spravedlivým a zbožným životem. Korunou všech ctností je láska. „Bůh je láska“ (1 Jan 4:8) – takto se Pán zjevil ve vtěleném „pro naši spásu“ Synu Božím, jehož pozemský čin je činem lásky. Jen láska může přivést křesťana k mravní dokonalosti, k jednotě s Bohem. Je darem Ducha svatého, který rozněcuje srdce křesťanů vzájemnou láskou ke Stvořiteli a k ​​bližnímu. Čím jsou křídla pro ptáka v letu, taková je dokonalá láska pro křesťana na cestě k Bohu. Láska je základem, na kterém stojí celý svět stvořený Pánem a na kterém je založena naše cesta k životu příštího století, k věčné spáse. Pravým znamením lásky k Bohu je znechucení ze světa (který spočívá ve zlu) a všeho hříšného v něm. Svatý Demetrius, když mluví o smyslu lásky v životě křesťana, cituje slova svatého apoštola Pavla: „Láska je shovívavá, milosrdná, láska nezávidí, láska se nevyvyšuje, není pyšná, nejedná pobuřující, nehledá si své, není podrážděná, nemyslí na zlo, neraduje se z pravdy, neraduje se ze všeho, neraduje se ze všeho. ve vše věří, ve vše doufá, všecko vydrží Láska nikdy nepřestane, i když proroctví utichnou a vědění bude zrušeno“ (1. Korintským 13:4-8) a dále vysvětluje, jaká by měla být naše vzájemná láska: „Láska pěstuje u křesťana trpělivost, učí nás snášet urážky k bližnímu a být dokonalou pokorou v lásce k nejdokonalejšímu lásky k nepřátelům, protože je vyšší než lidská přirozenost, pokřivená hříchem vyžaduje odplatu a láska je připravena odpustit všechno, čímž uzdraví slabost bližního a porazí zlo dobrem. Ve jménu tohoto Božího zákona, zákona lásky, my všichni, kteří hledáme odpuštění od Pána, musíme vytrhat všechny ty urážky a hříchy jeden na druhého, které jsou zakořeněny v našich srdcích, a Pán, znalec srdce, nám odpustí naše nesčetné hříchy. Svatý Demetrius charakterizuje křesťanskou morálku jako nejvyšší úroveň lidské dokonalosti, která pochází z víry, lásky a Bohem daných zdrojů milosti a posvěcení. Hlavní místo v jeho dílech zaujímá mravní a poučné učení pro pastýře: „Řád kněžství,“ poznamenává svatý Demetrius, „neustanovil Pán na zemi kvůli pokoji a chladu, ale také kvůli největší práci, světec se staral o spásu všech. Srovnává význam a výšku kněžství s nebeskými světly: jako je nebe ozářeno sluncem a hvězdami, „tak Církev září svými světly – svými pastýři a učiteli... každý podle hodnosti, cti a titulu a podle stupně dokonalosti ve ctnostném životě a duchovní moudrosti“. Pán Ježíš Kristus nám přikázal ideál bezmezné mravní dokonalosti: „Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích“ (Matouš 5:48). Dosažení tohoto ideálu nemá ani tak etický, ale nábožensko-estetický charakter: člověk se nemůže morálně změnit, pokud nejprve neuvidí inteligentní krásu nebeského světa a neusiluje o ni jako o nejvyšší a dominantní životní hodnotu. Svatý Demetrius se ve svých kázáních, určených zejména pastýřům, zaměřuje na příklady ze života svatých – apoštola Pavla, svatého Tichona z Amathu atd. Opravdový pastýř podle příkladu služby vrchního pastýře, našeho Pána Ježíše Krista, „vchází dveřmi do ovčince a ovce slyší hlas svého pastýře a následují ho.“ Světec zdůrazňuje vlastnosti dobrého pastýře: „musí kázat, učit duchovní moudrosti“, „musí sloužit jako příklad pro ovce, a ne ovce pro něj“. Pastýř potřebuje jít cestou duchovního a mravního zdokonalování a svým životním příkladem učit ostatní, „aby nebyli jen rozumní, zruční a učící v Písmu Božím, ale také ctnostní a svatí v životě, neboť slovní ovce je vhodné učit nejen slovy, ale také obrazem dobrého života v Bohu“. A pokud se pastýřovy skutky a život neodchylují od jeho slov, pak jeho učení a práce budou úspěšné a ponesou důstojné ovoce. Chtěl bych upozornit na to, jak světec učí pastýře milovat Boha: "Když Bůh řekl, že pastýři budou podle jeho vlastního srdce, naznačil také, že ho budou milovat celým svým srdcem a zachovávat jeho přikázání. A pokud takoví byli pastýři ve Starém zákoně, pak ještě více, nyní v nové milosti pastýři musí dodržovat přikázání Božího srdce." Láska musí zaujímat ústřední místo v pastorační službě. Jako nejvyšší projev pastýřského ducha se projevuje obětavou láskou k bližnímu, protože bez bližního nemůže být opravdová láska k Bohu. Světec opakovaně varuje před pokušením na cestě pastorační služby a říká, že ten, kdo přijal dobré Kristovo jho, musí věnovat veškerou svou sílu, všechny své myšlenky tomuto velkému dílu. Jako anděl stojící před Božím trůnem v neustálé chvále a modlitbě musí pastýř vykonávat svou službu s velkou pozorností a se vší úctou a pevně si pamatovat, že Bůh neviditelně přijímá každé slovo z jeho úst, jako nějaké cenné korálky. V pastorační službě je také nezbytná neustálá bdělost, neustálé posilování vnitřní duchovní síly a připravenost chránit stádo před útočícími „vlky“. Pastorační činnost je souhrn všeho, co se dělá pro věčnou spásu stáda, je to poskytování všech spásných prostředků pro ně: svátosti, bohoslužba, kázání, poradenství, přitahování k Bohu živým slovem a příkladem vznešeného a důstojného křesťanského života. Svatý Demetrius věnuje ve svých spisech významné místo pastoračnímu poradenství, tedy vedení duchovního života člověka a pomoci mu v boji proti hříchu a zlu. Světec upozorňuje na pokání jako na největší dílo spásy, na počátek všech typů křesťanských úspěchů. Podle jeho názoru je pokání branou ke vzkříšení, „protože když člověk hřeší, umírá v duši, a když činí pokání, je vzkříšen“. Většina kázání rostovského světce je nepřetržitou výzvou k pokání v nejhlubším slova smyslu, tj. ke znovuzrození, úplnému přehodnocení životních hodnot, k novému vidění a pochopení všeho života ve světle Kristových přikázání. Chcete-li získat odpuštění hříchů, potřebujete lítost, lítost nad nimi, vědomí své viny a své nehodnosti před Bohem. Hlavním plodem pokání je náprava vlastního života, smíření se všemi a naděje v Boží milosrdenství. Člověk, který vykoná skutečný čin pokání, se stává dědicem věčného života, dostává odměnu a je mu udělena koruna svatosti. Na cestě svatosti je spásnou ctností křesťana bázeň Boží, která v lidském srdci probouzí a posiluje z poznání pravdy Boží a duchovních zákonů, z úvah o osudech lidstva a posmrtných údělů spravedlivých a hříšníků. Člověk, který o tom všem alespoň jednou v životě přemýšlel a začal si uvědomovat, že život jako celek lze darovat pouze Bohu, se již vydal cestou pokání a toto vědomí samo o sobě nese sílu obnovy, obrácení a návratu ztraceného ráje. Kvůli hříšnosti je lidská duchovní přirozenost rozrušená a její duchovní síly jsou oslabeny do té míry, že člověk nemůže ovládat sebe a své pocity, často následuje hříšné zvyky. Světec učí, že nejmocnějším a nejúčinnějším prostředkem k osvobození od hříchu a návratu člověka na pravou cestu je bázeň Boží, kterou „musíme... poslouchat a poslouchat jako Božího stavitele“. V procesu duchovního a mravního znovuzrození člověka je důležitý i půst a modlitba. Půst musí být podle svatého Demetria doprovázen nejen fyzickou zdrženlivostí, ale i zdrženlivostí duchovní, spočívající v odstranění všeho zlého a umrtvujících vášní, aby se vytvořily příznivé podmínky pro zasazení a růst vysokých duchovních vlastností. Modlitba je důkazem velkého Božího milosrdenství a lásky k lidstvu, protože Pán obdařil inteligentní tvory schopností obracet se v modlitbě ke svému Stvořiteli. Je to naléhavá nutnost v duchovním životě člověka, výraz víry a naděje v Boha, důkaz snahy křesťana o dokonalost a svatost a ukazatel jeho duchovního a mravního stavu. Velká je síla modlitby. „Modlitba,“ říká světec, „nejen poráží přírodní zákony, ale dokonce omezuje ruku samotného všemohoucího Boha, který byl povýšen, aby porazil hříšníky. Vzpomeňme si alespoň na Spasitelovu odpověď kananejské ženě, která Ho prosila o uzdravení její nemocné dcery: „Ach, ženo! Velká je vaše víra; ať se ti stane podle tvého přání“ (Matouš 15:21–28). Proto síla modlitby závisí na víře toho, kdo žádá. Proto musí křesťan s velkou pílí a horlivostí prosit s vírou, hledat s nadějí, klepat s láskou. „A vy všichni prosíme modlitbou, hledejte dobrým chováním a tlučte s velkou pílí,“ učí světec. Svatý Demetrius projevil starost o své stádo a zanechal po sobě vzpomínku jako nadaného kazatele a učitele, který po celý svůj život horlivě pracoval na poli výchovy. Jeho poučná kázání, která obsahují jak morální, tak dogmatické pravdy, jsou relevantní pro každou dobu, protože jsou zaměřena na to, aby pozdvihla křesťanův zármutek a připravila ho na věčný život. V každém slově světce je cítit pastýřská láska ke stádu ak Bohu. Jako učitel se staral o vzdělání nejen vyšších společenských vrstev, ale i nižších, a za tím účelem zřídil veřejnou školu, čímž dal možnost studovat každému, kdo usiloval o poznání. A poslední věc, na kterou bych chtěl upozornit, když mluvím o pastorační činnosti svatého Demetria, je jeho pečlivá práce při sestavování „Životů svatých“, které byly sestaveny na základě řecké rétoricky rozvinuté hagiografie (zejména Symeon Metaphrastus) a povýšily ruskou hagiografickou literaturu na nový stupeň vývoje. Za staletí své existence ruská hagiografie poznala různé formy a styly. A jestliže životy svatých Božích svatých, sestavené v předmongolském období, byly stručné, z rétorického a faktografického hlediska nedostačující a představovaly spíše jen nástin budoucích legend, pak byly Životy Demetria z Rostova napsány uměleckou formou s využitím rétorických technik a obsahují bohatý faktografický materiál. A dnes, když čteme „Životy svatých“ od Demetria z Rostova, nikdo nemůže zůstat lhostejný a nezamilovat se do této skutečně největší perly v bezmezném moři křesťanské literatury. Vždyť zde zbožný laik najde potřebné rady a poučení, kněz - hojný materiál pro kázání a duchovní vedení svého stáda, vědec - teolog - důležité historické a dogmatické informace. Svatý Demetrius je výjimečný a mimořádný zjev: ztělesňoval oddanost pravoslaví a jednoduchost dětské víry, velký učitelský talent a skutečně apoštolskou nechtivost. Byl to vědomý nežoldák, který všechny své skromné ​​prostředky rozdával chudým – žebrácký metropolita. Zde by se slušelo citovat pár slov ze světcovy závěti, ve které žádá, aby nehledali majetek, který po něm zůstal, neboť „od mládí až do příchodu k hrobu jsem (já) nenabyl majetku ani bohatství...“ Zanechal po sobě však nezměrně víc než hmotné bohatství, neocenitelný poklad – obrovské duchovní dědictví, ukazující pastýřům a křesťanům všech generací důstojný příklad k následování. V tomto světě byl svatý host. Při studiu jeho života začínáme chápat, jaké velké utrpení bylo způsobeno rostovskému arcipastýři ponořením se do světa, a jsme prodchnuti velkou láskou k tomuto skromnému dělníkovi, protože obtěžkán světem tak snadno nesl jho své arcipastýřské služby. Svatý Demetrius z Rostova, neměnný bojovník za pravoslaví a kazatel dogmatického učení pravoslavné církve, se vždy pevně držel tradice svatých otců a učitelů církve. Jejich výroky získaly v jeho ústech výjimečnou sílu, protože je hierarcha hluboce procítil v jeho osobní duchovní a asketické zkušenosti. Pro moderní pastevectví je důležitý především příklad osobnosti světce – inspirovaného pastýře – kazatele a náročného správce, učence-teologa a duchovního básníka, otcovsky pečujícího učitele mládeže a horlivého apologeta pravoslavné víry. Světec neučil své stádo ničemu novému a neobvyklému, ale pouze předával na základě své vlastní duchovní zkušenosti učení svatých otců. Pěstoval tak ve svých duchovních dětech vnitřní přesvědčení a důvěru v reálnou možnost zvítězit nad zlem a zkrotit vášně, což každého učinilo mravně čistším a laskavějším, odvrátilo je od otroctví hříchu a uchvátilo je k poslušnosti Kristu. Skutečně, „těm, kdo milují Boha... všechno napomáhá k dobrému“ (Řím 8,28) a příklad rostovského světce ukazuje, že nestrannost a nekompromisnost ve věcech duchovního života pouze posilují autoritu pastýře, a to nejen mezi jeho současníky, ale zanechávají na něj po staletí dobrou vzpomínku. Stejně tak svatý Demetrius z Rostova byl ve své době nejen důstojným příkladem k následování, ale stal se i jasnou lampou duchovní činnosti a učitelem zbožnosti pro nás, jeho potomky. Obhajoba disertační práce se konala na Kyjevské teologické akademii dne 26. března 1998. Hlasováním a usnesením Akademické rady Akademie, které schválil Jeho Blaženost Vladimír, metropolita Kyjeva a celé Ukrajiny, byl biskupu Anthonymu udělen akademický titul kandidát teologie.