De ce are nevoie o persoană care s-a pocăit și a intrat pe calea cea bună a mântuirii?

Cuprins 1. Trăiește sub călăuzire 2. Trăiește după reguli 3. Calea grea și tristă 4. Rânvna pentru mântuire 1. Traieste sub indrumare Așa cum un nou-născut nu poate trăi fără o mamă care are grijă de el, care îl prețuiește, îl hrănește, tot așa un nou-născut cu spirit și un convertit au nevoie în esență de un îngrijitor și de îngrijire, de un lider și de îndrumare pentru prima dată. Necesitatea unui tată-lider este de la sine înțeles. Oricine începe să caute mântuirea nu trebuie să se ocupe el însuși de această chestiune sau să-și realizeze propria mântuire conform înțelegerii și dorinței sale; dar din prima dată trebuie să te predai cuiva pentru știință în acest sens. A intrat pe o nouă cale, complet necunoscută pentru el: lăsați-l să folosească îndrumarea corectă și nu se oprește la propriile ghiciri. La început merge ca în ceață, sau în vreo pădure mohorâtă și printre plase; să-și dea mâna celui care îl poate scoate de acolo și să-l pună „pe nasul său lat” (Ps. 30:9). Este bolnav: cum poate cineva să se decidă să se trateze în bolile spirituale, cele mai subtile, când nu doar pacienții obișnuiți, ci chiar medicii înșiși nu le tratează corpul? Putem învăța doar ceea ce ne-am născut în mod natural, fără a învăța; De obicei, învățăm arte și meserii - de exemplu, scris, desen, cânt etc. Dar opera mântuirii este arta artelor și știința științelor: cum se poate face asta fără un profesor? Cine acţionează astfel, chiar la începutul drumului mântuirii, admite în sine cea mai distructivă dispoziţie, şi anume: trufia şi încrederea în sine. Adevărat, „unul... este Învățătorul nostru, Domnul” (Matei 23:8), iar „Duhul lui Dumnezeu ne ajută mereu în slăbiciunile noastre” (Romani 8:26) și „ungerea Lui ne învață toate lucrurile” (1 Ioan 2:27); dar cel care a început nu este deloc capabil de o astfel de îndrumare divină directă internă. Sunt momente când este inevitabil să rămâi cu el singur – iar Domnul nu are încredere în cel care are încredere. Dar cazurile de acest fel ar trebui deja catalogate drept extraordinare, miraculoase. A te aștepta la minuni în mersul obișnuit al lucrurilor înseamnă a-L ispiti pe Dumnezeu, Domnul, arătându-se Apostolului Pavel, l-a trimis mai întâi la Anania (Fapte 9, 6), iar apoi El Însuși l-a învățat direct (Gal. 1, 12), iar acest Apostol, deja predat de Dumnezeu, a intrat în câmpul predicării. la sfatul celorlalți Apostoli: „Să nu fie în zadar”, spune el, „să curgă sau să curgă” (Gal. 2:2). Domnul poate educa și prin Îngeri, așa cum era în vremurile noastre în posesiunile americane; în vremuri străvechi, se întâmpla adesea ca învăţătura, hrana şi împărtăşirea să fie aduse de îngeri, după cum se vede din povestea Sfântului Pafnutie despre cei patru tineri. Dar toate acestea sunt esența căii către mântuire, călăuzire și educație extraordinară, care este atât neevlavios, cât și periculos de așteptat, pentru că dușmanul nostru poate lua forma unui înger strălucitor (2 Cor. 11:14). Prin urmare, trebuie să adere la partea cea mai umilă și să se supună omului de dragul lui Dumnezeu, ca și lui Dumnezeu. Această cale este justificată de experiențele tuturor sfinților care au strălucit ca niște lumini în firmamentul creștin. Cei mai mari sfinți ai lui Dumnezeu au folosit întotdeauna sfaturi și îndrumări. Antonie cel Mare, Macarie al Egiptului, Pahomie, Ilarion, Euthymius, Savva și întregul început al lucrării mântuirii lor au crezut în a se supune părintelui lor spiritual și au învățat asceza sub îndrumarea lui. Dar în curând s-au maturizat și s-au îmbunătățit fără abateri sau poticniri periculoase. Dimpotrivă, cealaltă cale, personală în propria sa minte și inimă, a fost întotdeauna considerată o cale pierdută și dezastruoasă. Câte experiențe izbitoare au fost că ascetul, de îndată ce s-a abătut de la conducere, a căzut imediat în amăgire, a fost încurcat de Satan și a pierit! Sfântul Ioan Casian povestește despre Fier, un bătrân care a petrecut cincizeci de ani în post, osteneală, privegheri și rugăciuni și a surprins pe toți cu severitatea sa; dar apoi, tocmai pentru că s-a gândit să rămână cu mintea și voința sa, l-a confundat pe Satana cu un Înger și, la instigarea lui, s-a aruncat noaptea într-o fântână goală, în speranța că va fi luat în brațele Îngerilor, și s-a prăbușit astfel încât a treia zi, după ce a fost scos din fântână, a murit (Conversația 2, capitolul 5). El îi amintește și pe ceilalți doi, care, din propria voință și prin gând, s-au repezit în deșert, așteptând ca Domnul să-i sature acolo (Conversația 2, capitolul 6). Unul dintre ei, epuizat, s-a salvat luând hrană din sălbăticie; iar celălalt a murit, rămânând aici de bunăvoie. Același Cassian vorbește despre cineva care a primit revelații de la demon, a văzut lumina în chilia lui și a fost învățat să-și sacrifice fiul, ceea ce însă nu s-a adeverit (Conversația 2, capitolul 7); și, de asemenea, despre un lucrător foarte activ, pe care demonul l-a sedus în iudaism prin vise (Conversația 2, capitolul 8). O poveste asemănătoare este oferită în Prologul din ziua de nouă ianuarie: un tânăr ascet s-a așezat de bunăvoie într-o peșteră de munte, a primit dezvăluiri de la un demon și l-a crezut că va fi dus în rai - și ar fi murit dacă harul nu l-ar fi păstrat și l-ar fi inspirat, deși nu cu adevărată dispoziție, să dezvăluie acest lucru starețului. Așadar, nimeni nu este mai nefericit, nimeni nu este mai aproape de distrugere, cine nu are un ghid pentru sine pe calea lui Dumnezeu, mai ales cel care abia a căzut în urmă unui mod prost de viață. Sfântul Dorotheos a descris acest lucru pe larg și în mod edificator în cuvântul său despre acest subiect, pe care îl putem sfătui pe fiecare aspirant să-l aibă cu el și să-l citească des (vezi Învățătura 6). Sfântul Petru Damaschinul, în prima sa carte - în Filocalia, îi cercetează pe toți oamenii din toate timpurile, infinit de diverși ca vârstă, clădire, rang și condiție, și găsește printre toți, în ciuda diferenței contrare, pe cei care sunt mântuiți și pe cei care pier. „Gândindu-mă la asta”, spune el, „am fost tulburat în suflet și uluit până la epuizare am întrebat: care este motivul pentru aceasta și care este începutul mântuirii sau distrugerii noastre?” A lucrat mult timp la asta, căutând cu mintea o soluție simplă, iar acesta este raționamentul pe care l-a găsit printre sfinții părinți: „Începutul a tot binele și a tot răul este mintea dată omului și după mintea, voința. Începutul mântuirii: omul să-și părăsească propriile dorințe și înțelegeri și să creeze dorințele și înțelegerile lui Dumnezeu. În fața legii, sunt mântuiți și în mintea lui Dumnezeu, pentru că sunt mântuiți în lege. și voința Lui asupra propriilor lor înțelegeri și dorințe și, din nou, în toate acele vremuri, mulți au fost găsiți pierduți, pentru că ei au preferat propriile lor dorințe și înțelegeri decât pe ale lui Dumnezeu. Voința lui Dumnezeu (în anumite cazuri) nu poate fi cunoscută altfel decât prin raționament, iar raționamentul nu este propriu, ci confirmat prin chestionarea celor care au darul raționamentului și al experienței. Numai așa vom afla ce fel de activități dorește Dumnezeu să ne supunem. Dacă nu, nu putem fi salvați în niciun fel. Fără aceasta, nici măcar ceea ce considerăm bine nu se întâmplă pentru bine, fie pentru că este intempestiv, fie pentru că nu este necesar.” De asemenea, Sfântul Ioan Casian, după ce a dovedit că totul trebuie făcut cu raționament, pentru a cunoaște ce este adevărat și de la Dumnezeu raționament și ce raționament fals și prefăcut, diavolesc, spune în numele avvei Moise: „Adevăratul raționament nu vine altfel, dacă nu din adevărata smerenie, când nu numai ceea ce vrem să facem, ci și ceea ce credem în gândul nostru, ci și în ceea ce credem părintelui nostru, nu dezvăluim nimic din gândul nostru. vom urma cuvintele bătrânilor, considerând un lucru bun pe care ei îl recunosc ca atare. O astfel de acțiune nu numai că dă posibilitatea unei persoane să meargă nevătămată pe calea cea bună, dar o ferește și de toate capcanele diavolului. Căci este cu neputinţă pentru cel care îşi guvernează viaţa prin judecata şi sfatul celor care au reuşit să cadă din înşelăciunea demonilor; întrucât el, prin însăși această acțiune de vestire și dezvăluire părinților gânduri rele, îi slăbește și îi face mai slabi. Ca un șarpe, adus dintr-o gaură întunecată în lumină, se străduiește să scape și să se ascundă; deci gândurile rele, dezvăluite prin mărturisire și povestind părinților despre ele, fug de o persoană” (Convorbirea 2, capitolul 10). Atât de mare este nevoia și atât de nenumărat beneficiul de a te expune la îndrumarea altora; cu toate acestea, nu fără discernământ și cui i se potrivește. „Mulți dintre bătrâni”, după cum spune acolo Sfântul Casian, „în loc de folos, fac rău, în loc de mângâiere, provoacă deznădejde celor care cer, iar acest lucru este justificat prin exemplu”. Sfântul Petru Damaschinul spune despre sine că el însuși a suferit de multe ori rău de la cei pe care i-a cerut. De ce scrie: „Nu toți cei bătrâni în ani sunt deja capabili să conducă, ci oricine a intrat în nepătimire și a primit darul raționamentului.” Este bine să nu-ți ascunzi gândurile de părinții tăi; cu toate acestea, ele nu ar trebui spuse tuturor celor care se întâmplă să fie, ci bătrânilor spirituali care au darul raționamentului, înțelepciunii și nu celor care s-au încărunțit în anii singuri. Mulți, privind la o vârstă a bătrâneții, și-au dezvăluit gândurile și, în loc să se vindece, din lipsa de pricepere a celor care îi ascultau, au căzut în deznădejde. Nu toată lumea poate conduce, iar acest lucru nu se datorează doar propriei lipse de succes și imaturitate, ci de multe ori din cauza vitezei de maturitate. Mulți, datorită simplității mari și căldurii mari a geloziei, trec foarte repede prin primele grade și nu experimentează prea multe. Cei fără experiență nu pot ajuta pe cei tentați. Mai mult decât atât, raționamentul este unul dintre darurile Duhului Sfânt, dintre care sunt multe, și nu toate sunt date tuturor, ci „fiecăruia cum vrea Dumnezeu” (1 Cor. 12:11). „Simțurile sunt antrenate... la judecata binelui... și a răului” (Evr. 5:14) sunt caracteristice oricui este purificat, dar numai cei care văd pot analiza tot felul de cazuri, pot hotărî lucrurile obișnuite și extraordinare și ce poate fi permis și ce trebuie respins. În general, astfel de lămpi sunt formate de Dumnezeu și puse la lucru de Dumnezeu. Privește în vieți: omul lui Dumnezeu se străduiește în ostenelile vieții comunitare, intră în singurătate, trăiește ascuns de toată lumea; În cele din urmă, se spune despre el: Domnul a descoperit lumina. Potrivirea nu se poate ascunde; încep să se adune în jurul lui, şi se zideşte o mănăstire aglomerată: aşa cu Antonie cel Mare, Savva cel Sfinţit, Antonie de la Kiev-Pecersk, Serghie de Radonezh; asa inainte, asa acum. Din aceasta este clar că un conducător adevărat nu poate fi decât cel care a biruit patimile, iar prin nepătimire a devenit un vas al Duhului Sfânt, care învață totul, sau cel care a trecut de gradul întâi și prin crucea interioară și răstignire a perceput pe Dumnezeu, sau este perceput de El și este acționat și condus de El. Doar o astfel de persoană poate fi numită un lider experimentat, fără pretenții, priceput, de încredere. Sfântul Ioan Climac îl compară cu Moise, în ceea ce privește îndrăzneala în fața lui Dumnezeu, și cu Îngerul, în ceea ce privește curăția și desăvârșirea în duh. „Dorând să ieșim și să scăpăm din Egipt și din Faraon, într-adevăr avem nevoie și de un oarecare Moise, mijlocitor al lui Dumnezeu și potrivit lui Dumnezeu, care, stând în mijlocul acțiunii și speculațiilor, să ridice mâinile către Dumnezeu pentru noi, pentru ca cei călăuziți de El, trecând marea păcatului, adică patimile, să-și pună pe Amalecii în amăgire. imaginați-vă că nu au nevoie de un ghid Cei care au părăsit Egiptul l-au avut ca ghid pe Moise, iar cei care au scăpat din Sodoma au avut un Înger. Iar unii dintre ei sunt asemănători cu cei care vindecă patimile duhovnicești sub grija unor doctori pricepuți, precum cei veniți din Egipt; alții sunt ca cei care vor să fie dezbrăcați de necurăția unei chestiuni nenorocitoare: de aceea au nevoie de un Înger care să-i ajute, sau cel puțin, voi spune așa, de cineva egal cu îngerul: căci, din cauza putreziei rănilor, avem nevoie și de un doctor și de un vindecător” (v. 1). Ce fel de conducător ar trebui să fie un conducător poate fi văzut mai pe deplin în același Sfântul Ioan Climacus în instrucțiunile sale către starețul său. Acolo este numit medic, cârmaci, profesor, având o carte scrisă în inimă și neînvățată de la om, nepătimitor, trăind în Dumnezeu etc. Aparent, adică că trebuie să fie din cei care au atins ultimele grade de perfecțiune. Vasile cel Mare vorbește despre asta în felul acesta: „Cu multă grijă și înțelegere, încearcă să găsești pentru conducătorul reședinței tale un om care să nu fie fermecător, care să fie în stare să-i instruiască pe cei care merg la Dumnezeu, care înflorește în virtuți, care în faptele sale are dovezi ale dragostei lui pentru Dumnezeu, care înțelege Scripturile Divine, care este puțin iubitor, care nu râvește la bani, care nu râvește la bani, care nu râvește la bani. care iubește sărăcia, fără mânie, fără amintire de răutate, multă zidire pentru cei ce se apropie de el, nu zadarnic, nu mândru, lipsit de afecțiune, neclintit, nepreferind nimic lui Dumnezeu” (Vol. 5. pp. 49–50). Acestea sunt perfectiunile unui tata adevarat! Fără aceasta, el nu va putea, cu toată râvna lui, să ducă la mântuirea sufletelor care i s-au încredințat. Calea care duce la Dumnezeu poate fi învățată din cărți, din exemplele și învățăturile sfinților părinți și arătată altora: dar conducătorul nu trebuie doar să indice, ci și să conducă, și nu numai să conducă, ci, parcă, să ducă mai departe. El trebuie să fie un mijlocitor puternic în rugăciune înaintea lui Dumnezeu și să alunge dușmanii nevăzuți; şi pentru aceasta trebuie să aibă îndrăzneala şi tăria credinţei, care atacă fără gafă toată puterea vrăjmaşului: aceasta este dată sau dobândită la gradul doi, adică de cei desăvârşiţi. Sfântul Ioan Climacul apare în vis și trezește un ucenic pe care muntele era gata să cadă. Sfântul Barsanufie a avut multe experiențe că ucenicii săi, de dragul rugăciunilor sale, au fost eliberați de chinul patimilor și de asuprirea demonilor. Pentru a conduce, trebuie să vezi toate răscrucerile, să le cunoști experimental și să știi cum deviază; și pentru aceasta este necesar să stai la o anumită înălțime, de la care să se poată cerceta toate cărările și pe toți cei care merg și pe cei dintre ei care s-au încredințat. Cu cuvântul, ca și cu mâna, îl va învăța să meargă drept, fără abatere, repede, printre toate răscrucerile fără rătăcire. Nepurificat de pasiuni, toată lumea stă la același nivel, fie că este un om de știință sau un om de știință, fie că ai citit știința ascezei sau nu. Oamenii care alcătuiesc mulțimea nu văd unde și cum să meargă, ci doar se împing unii pe alții și merg în timp ce merg, acum aici, acum aici, așteptând să vadă dacă vor da peste calea cea bună pentru a ieși în spațiul deschis; Între timp, ca printr-o voce care se află în afara mulțimii, poți ieși imediat. Totul e să cucerească patimile: cel care nu a cucerit patimile nu poate da o regulă de încredere pentru cucerirea lor, pentru că el însuși este pasionat și judecă cu pasiune. Apoi, un lider care este inteligent, dar nu a experimentat-o ​​el însuși, nu va conduce niciodată departe, oricât și-ar dori. Atât el, cât și persoana condusă vor vorbi, vor raționa despre căile lui Dumnezeu și toți se vor ghemui într-un singur loc. Mai mult decât atât, el trebuie să aibă o putere naturală asupra sufletului studentului, astfel încât acesta, fără îndoială, în tăcere, să i se supună, să fie ca un adept. Nu poți avea puterea spiritului fără a învinge patimile și a primi Duhul lui Dumnezeu. Și fără aceasta, cuvântul va fi mereu neputincios, fără rod, pentru că nu poate da naștere a ceea ce nu conține în sine, precum ne învață călugărul Macarie cel Mare. Un lider adevărat și un mentor fidel ar trebui să fie de o asemenea perfecțiune! Dar cel care i se încredințează, când Domnul se demnește să găsească unul, este supus unor mari și stricte obligații. Esența conducerii și puterea ei constă în legământul dintre părintele spiritual și ucenic, stabilit înaintea feței lui Dumnezeu, în care tatăl își ia asupra sa mântuirea sufletului ucenicului, iar ucenicul se predă cu totul lui. Acest legământ este o diferență semnificativă între conducere și întâlniri și întrebări. Instrucțiunea dată în acesta din urmă nu leagă, ci prin aceea că fiecare cuvânt este o lege: acolo cel care întreabă are încă libertatea de a raționa și de a considera, dar aici orice considerație este nepotrivită și dezastruoasă. Studentul se trădează complet. „Tu”, zice Sfântul Vasile cel Mare, „da-te lui cu totul desființat, adică să nu mai ai nimic al tău sau pentru partea ta și totul să aparțină tatălui; altfel, această rămășiță a drojdiei străvechi va strica ceea ce a fost pus în tine și tot astfel de amestec va fi fără gust, neplăcut lui Dumnezeu, dezgustător”. Sfântul Ioan Climacul dă un exemplu despre felul în care cineva i-a spus mentorului său: „precum fierul este dat unui falsificator, tot așa, preacuviciosul părinte, m-am predat ție” (sl. 4, 23). Ca pânza goală a unui pictor sau substanța bună a unui sculptor, așa este studentul în mâinile tatălui său. El a luat asupra lui jugul lui Hristos cu hotărârea de a-I plăcea Lui; iar acum, după cum spune Sfântul Climac, „se străduiește să-l pună din gâtul lui pe cel al altuia” (Ibid., paragraful 5). El este ca cineva care „pe vârful apei, sprijinit de mâini străine, intenționează să înoate peste mare”. De aceea el numește viața sub îndrumarea morții voluntare, un sicriu, o călătorie somnoroasă și o navigație sigură. Studentul este, parcă, nu un actor, ci un făcător. Aceasta este din partea studentului. La rândul său, tatăl dă siguranța hotărâtoare a mântuirii sufletului său prin el însuși, își ia asupra sa păcatele și răspunsul înainte de cumplita judecată a lui Dumnezeu. Sfântul Barsanufie exprimă acest lucru în multe locuri și foarte des. De exemplu, celui care a întrebat: „Dă-mi, domnul meu, cuvântul tău, că îi răspunzi lui Dumnezeu despre mine, și nu-mi va fi rău”, i-a răspuns: „Îmi dau sufletul meu dulce pentru tine, moartea te va despărți numai pe tine și pe mine” (Ans. 57); altuia: „Înțelege ce scriu și ascunde-l de tine: te voi face să auzi bucuria cerească, suverană, dumnezeiască, vei fi moștenitorul darurilor mele” (Ans. 10); altuia: „Îmi iau jumătate din păcatele tale”, iar când a agravat cererea: „Îmi iau totul, de dragul ascultării” (Ans. 163, 164). Ce promite el? „Dacă păziți porunca Mea, mai degrabă decât a lui Dumnezeu, mărturisesc că sunt responsabil pentru voi în ziua aceea, în care Dumnezeu va judeca tainele oamenilor” (Ans. 58). Și în alt loc se roagă: „Stăpâne, ori adu-mi copiii cu mine în Împărăția Ta, ori șterge-mă din cartea Ta” (Ans. 110). Dar o promisiune atât de mare este dată sub condiția împlinirii hotărâtoare, de bunăvoie și fără îndoială de către student a tuturor poruncilor tatălui său, din inimă, ca ale lui Dumnezeu, astfel încât, de îndată ce abaterea este permisă, legământul este rupt și promisiunea își pierde forța obligatorie. Părintele se angajează, parcă, să ducă sufletul ucenicului la cer, dar cu condiția ca și acest căutător să se încordeze și să lucreze. Domnul îl ajută pe un astfel de căutător prin credință, iar el, încrezându-se în Dumnezeu, care vrea să-i mântuiască pe toți, nu are nicio îndoială că totul va fi pentru el, atât în ​​cuvânt, cât și în faptă, pentru mântuire. De fapt, el devine un mijlocitor între el și Dumnezeu, un mijlocitor cinstit, credincios, sigur: ceea ce se spune se va face. Așa că unuia îi spune: „să fie scrise cuvintele Mele în inima ta, leagă-le pe mâini, ca să fie înaintea ochilor tăi...”, și mai departe: „arată-le prin fapte” (Ans. 11). Iar altuia îi spune: „Mă rog, zi și noapte mă străduiesc pentru sufletul tău, dar și tu muncești, mergi înainte, altfel totul este zadarnic. Caută sare și te voi săra” (Ans. 24:70). Și iarăși: „Dacă vei încălca ceva din acestea, eu sunt nevinovat; vei vedea și vei răspunde în ziua cumplită” (Ans. 57). Drept urmare, între ei se formează o uniune inextricabilă, cordială, spirituală, potrivit căreia tatăl în fiu și fiul în tată rămân co-dizolvați în duh; și aceasta nu este numai pentru timpul creșterii, ci pentru toată veșnicia. Sfântul Barsanufie scrie unuia îndoliat: „Văzând întristarea și răzvrătirea ispitei care s-a abătut pe tine, m-am îmbolnăvit mai mult decât oricând, mai ales amintindu-ne că Apostolul spune: „cine leșină și nu leșine” (2 Cor. 11, 29)” (Ans. 57). Altul i-a spus: „Eu sunt mereu cu tine; când te duci să slujești obștei, inima mea merge cu tine în toate felurile posibile, după cum îi place lui Dumnezeu” (Ans. 27). Sau: „prin harul lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nu sunt despărțit de voi, ci cu dragostea voastră sunt mereu prezent în duh” (Ans. 55). Din nou: „Frate, zic despre sufletul meu: căci Domnul ți-a legat sufletul de al meu, zicând: Nu te depărta de el” (Ans. 159). Iar adevăratul ucenic este înfățișat de Sfântul Ioan Climac astfel: „Un suflet, atașat de păstorul său prin dragostea și credința lui Hristos, nu-l va lăsa nici măcar la vărsarea sângelui, mai ales când s-a vindecat odată de rănile sale prin el. Ea își amintește de cuvintele celui care a spus: „Nici îngerii, nici principatele, nici puterile nu ne pot despărți de altă făptură... 8:38-39 Dacă cineva o are astfel legată, împletită și atașată, atunci această persoană își va petrece viața în zadar, acționând ipocrit și prefăcut în fața tatălui său” (f. 4, paragraful 28). În această unire sinceră se află toată puterea și esența legământului. Prin el, toată puterea tatălui se revarsă asupra elevului slab. Prin urmare, dușmanul încearcă în toate modurile să-l supere și, cu sugestii secrete și chiar fantome, inspiră fie neîncredere, suspiciune, fie dorința de a trece la altul, deoarece există exemple în acest sens la Sfântul Barsanufie (Ans. 159 etc.). Datorită acestei importanțe, această unire sinceră ar trebui să fie primul subiect al rugăciunii elevului: „deschide-ți mintal lui Dumnezeu credința și dragostea neprefăcută față de superiorul tău și Dumnezeu îi va spune în secret despre dragostea ta pentru el și-l va face la fel de favorabil și prietenos cu tine” (Fl. 4, p. 45). O astfel de unire este însă un mare sacrament spiritual săvârșit de Însuși Dumnezeu. Nu orice tată adevărat este pentru fiecare elev și nu fiecare elev adevărat este pentru fiecare tată. Domnul arată și îl conduce pe căutător cu deplină credință și devotament către cel care poate, prin puterea Sa, să-l conducă la mântuire; iar adevăratul tată vrednic este sfătuit în spirit să accepte și să poarte povara acestui slăbit. Așa că la Sfântul Barsanufie a apărut Ioan și apoi nu a mai venit de mult. Când avva Seril s-a gândit că nu va mai veni, Sfântul Barsanufie a spus: „El rămâne cu noi în trup și în duh și nu se va despărți de acum și în veci” (Ans. 5); și chiar înainte de a spune: „Acum doi ani Domnul mi-a spus că va veni” (Ans. 1). Unul dintre ucenici i-a spus: „Domnul te-a trimis la Mine ca refugiu și refugiu” (Ans. 159); altuia i-a spus: „Noi credem că Domnul v-a adus aici: nu irositi harul în zadar” (Ans. 163). De aici se dezvăluie de la sine: ce fel de elev ar trebui să fie în relație cu tatăl său. Tot ceea ce este relatat aici rezultă în mod firesc din spiritul în care discipolul se trădează tatălui său și din unirea care se îmbină între ele. Elevul trebuie să aibă credință deplină și neîndoielnică în tatăl său – credința că cunoaște calea lui Dumnezeu, îl poate duce la perfecțiune de-a lungul ei și îl va aduce la perfecțiune, că este puternic cu Dumnezeu, iar Dumnezeu prin el îi va arăta calea dreaptă și de neuitat; de aceea, acceptați toate instrucțiunile sale ca fiind complet adevărate, mântuitoare și plăcute lui Dumnezeu. Această credință trebuie să fie strălucitoare, curată și să nu fie umbrită nici măcar de un vag nor de îndoială; căci slăbirea ei este o slăbire a unirii sincere, iar slăbirea unirii sincere perversează întreaga chestiune și o face fără rod. Prin urmare, cineva trebuie să păstreze această credință ca niște prunele ochilor. „Oricât de mult înflorește credința în inimă”, spune Sfântul Climac, „atât de mult reușește trupul în slujirea lui; și de îndată ce cineva se poticnește de piatra credinței, nu există nicio îndoială că va cădea, căci este adevărat că „tot ce nu este prin credință este păcat” (Romani 14:23). nu vă puneți înșelători demonice asupra lor, atunci își vor desăvârși calea cu bine în Domnul” (versetul 4, paragraful 7, 9). Prin urmare, părinții înșiși s-au asigurat în primul rând de credința celor pe care i-au acceptat sub conducerea lor și, dacă au observat absența ei, nu au acceptat-o. Deci Sfântul Barsanufie nu a acceptat nici unul sub conducerea sa când a observat necredința în el; iar când s-a strecurat, prin amăgire demonică, în destinatar, el s-a grăbit să-l vindece (Ans. 161). "Cei care s-au îngrijit de mântuirea noastră în Domnul", spune Climacus, "trebuie să credem fără nicio curiozitate, chiar dacă ni se pare că ei stabilesc ceva contrar mântuirii noastre. Atunci încrederea noastră în ei, ca în creuzetul smereniei, este ispitită. Căci acesta este un semn de încredere adevărată, când cineva, deși vede ceva, însă, oarecum, năzuințele sale, nu le stabilesc niciodată contrar aspirațiile sale. fără îndoială” (pag. 4, paragraful 104). Trebuie să-ți cinstiți tatăl în toate felurile posibile, să ai o față cinstită, strălucitoare; nu numai în cuvânt și simțire, chiar și în gând, să nu aibă nimic care să o întunece sau să diminueze această lumină. „Dacă”, spune Climacus, „dorim cu toată smerenia să ne aplecăm gâtul sub jugul Domnului și să ne încredințăm fără ipocrit mântuirea altuia, atunci înainte de a intra în mănăstire, trebuie, dacă avem vreo perspectivă și inteligență, să raționăm și să încercăm cârmaciul nostru - trebuie să-l ispitim, ca să nu cădem în mâinile noastre, în loc de a spune un simplu helm un medic pentru un bolnav, în loc de un imaculat pe senzual, în loc de un dig în prăpastie, și nu ne pregătim pentru naufragiu pentru noi înșine. După ce am intrat în câmpul evlaviei și al respingerii lumii, nu ar trebui să mai judecăm cu toată severitatea despre bunul nostru erou, deși în el, ca într-o persoană, vom vedea o greșeală atât de strictă treburile starețului nostru, nu vom primi niciun beneficiu din plecarea din lume. Cei care doresc să păstreze pentru totdeauna încrederea neîndoielnică în mentorii lor trebuie să-și păstreze faptele bune de neșters și de neuitat în inimile lor, pentru ca, cu amintirea lor, să poată opri gurile demonilor atunci când încep să se războiască în noi pentru a nu avea încredere în ei. Dacă gândul tău te obligă să-ți condamni sau să-ți huliști mentorul, atunci sari departe de asta, ca de la curvie și nu-i da deloc acestui șarpe nicio speranță, niciun loc, nicio intrare, sub orice atac - ci dimpotrivă, exclamă-i: o, fermecător! „Nu eu am acceptat judecata șefului meu, ci el a fost numit judecător asupra mea!” (sl. 4, p. 6–7). Această onoare și reverență de neclintit crește din credință și este confirmată de ea: la fel cum, dimpotrivă, ea slăbește acum de îndată ce credința slăbește și invers. De aceea, inamicul își îndreaptă săgețile în special în aceste două puncte. Adesea chiar construiește fantome pentru a întuneca onoarea tatălui, pentru a-l alunga pe ucenicul de la el, așa cum a suferit Elisei, ucenicul lui Avva Isaia. De aceea, când în Ladder călugărul îl întreabă pe John Savvait, care l-a sfătuit să se predea tatălui său: „Dacă acest părinte, prin neglijența lui, păcătuiește în ceva?” - atunci bătrânul a spus la aceasta: „Chiar dacă l-ai văzut făcând păcat, nu-l părăsi, ci spune-ți: „Prietene, de ce ai venit aici?” atunci vei vedea cum toată exaltarea din tine va dispărea imediat” (pagina 4, paragraful 112). În orice ar trebui să se bazeze pe tată sau să stea în încrederea că satisfacerea fiecărei nevoi va fi corectată prin rugăciunea tatălui, orice rău va fi evitat, fiecare bine va fi dat. „Rămâneți cu mine”, spune adesea Sfântul Barsanufie, „te voi scoate și în curând te voi aduce în pace și te voi prezenta lui Dumnezeu”; sau așa: „Veți fi moștenitorul meu, veți fi vrednici de darurile mele”, sau: „Veți sta împreună în același altar”. Toate acestea sunt cuprinse în credință, în acea credință că Domnul, care caută mântuirea tuturor, îl va mântui prin tatăl său și va face totul pentru el conform credinței sale. Ucenicul speră că Domnul, în bunătatea Lui, de dragul rugăciunilor părintelui, va avea milă, va ierta păcatele și nu-l va lipsi de binecuvântările spirituale. De aceea aleargă la tatăl său cu totul ca un fiu, în așteptarea neîndoielnică că va primi satisfacție – și o primește. Ucenicii Sfântului Barsanufie spun adesea: „Spune cuvântul și așa va fi”. „Tu ești refugiul nostru.” Când s-a îmbolnăvit, ei au strigat: „Unde să mergem?” Consecința naturală a credinței, a onoarei și a speranței ar trebui să fie să se odihnească sub îndrumarea tatălui ca într-un adăpost sigur. Prin devotament față de el, el suprimă orice îngrijorare pentru sine, orice grijă și frică. „El”, scrie Sfântul Barsanufie, „vorbește din inimă părintelui: Eu cred că Domnul îmi va mântui sufletul prin tine; fă cu mine tot ce îți va insufla Domnul. Nu mai sunt eu” (Ans. 57). „Dacă cineva”, spune Climacus, „cu conștiință bună s-a predat pentru totdeauna tatălui său, unui asemenea om nu se teme de moartea lui ca și cum ar fi dormit, știind cu siguranță că, la ieșirea din această viață, nu de la el, ci de la starețul său, vor cere un răspuns” (f. 4, l. 50). Prin urmare, el consideră chestiunea mântuirii sale ca fiind hotărâtă. „Nu uita”, spune Climacus, „în viața ta pe acest mare ascet, care, deși timp de 18 ani cu urechile trupești, nu a auzit acest cuvânt de la mentorul său: mântuiește-te pe tine însuți; totuși, în fiecare zi cu auzul meu spiritual am simțit de la Dumnezeu nu cuvântul „mântuiește-te pe tine însuți”, care înseamnă doar dorința vorbitorului și acea necunoscută, ci definiția exactă care este mântuită: „aceasta și speță” este mântuit. certitudinea unui lucru” (Ibid., paragraful 106). Acesta este modul în care Domnul Însuși îl liniștește pe ucenicul cu hotărâre. Singurul lucru rămas de partea lui este: acțiune voluntară, sârguincioasă, plină de viață, conform instrucțiunilor și hotărârii mentorului său - tatăl său. Căci liniștea nu înseamnă inactivitate, ci doar suprimarea oricărei preocupări legate de ea și de roadele sau succesul ei. Elevul trebuie să fie mereu pregătit, în tensiune veselă, și nu în lene. Sfântul Ioan Climac îl înfățișează stând pe picioare nelegate, dintre care întinde un picior pentru a sluji, iar pe celălalt îl ține nemișcat în timpul rugăciunii (f. 4, paragraful 2); el numește ascultarea o „călătorie adormită” (Ibid., paragraful 3): o călătorie bazată pe osteneli și succese, și somnoroasă pentru că toate acestea nu sunt construite de el. Sfântul Barsanufie se adresează adesea celor care îi cer ajutorul cu următorul cuvânt: „luciți-vă, mișcați-vă, transpirați din ce am spus” (Ans. 61). „Mă apropii”, spune el, „pentru tine, către Domnul, dar dacă nu te apropii la fel, atunci rușinea este mare” (Ans. 70). Părintele duhovnic se angajează să salveze elevul, dar parcă prin propriile sale eforturi; vrea să fie un făcător - dar în el, să fie sufletul lui. Iar studentul este liniștit doar în încrederea mulțumitoare și certitudinea cu privire la soarta sa; dar el însuși este încă în sudoare și trude. Acționarea pe mania tatălui-mentor obligă următoarele trei acțiuni: a) Nu formula nimic cu mintea și inima ta, nici cu privire la trecut, nici cu privire la prezent, nici cu privire la viitor: sau să nu ai încredere în tine, mintea și inima ta în nimic. Neștiind ce este, nici măcar să nu dorești să știe și să-ți fie frică să crezi că așa este fără instrucțiunile tatălui. Nu te hotărăști singur: asta și asta e bine sau rău, fie în tine, fie în ceilalți, ci așa cum spune tatăl tău. Nu complotați și nu determinați nimic, nici măcar cu un minut înainte, pentru că depinde de tată. Astfel, această „non-acțiune” este tăcerea hotărâtoare a oricărei mișcări voluntare a forțelor din interior, vid, lenevie din toate. Ea cere ca nimic să fie determinat de minte, să nu fie gustat de inimă, să nu fie cultivat de voință; gândește, dorește, gustă, când și așa cum ți se spune; și fără asta, stai într-o stare goală, de așteptare. Aceasta, după Sfântul Climac, este „o viață necurioasă” (sl. 4, p. 3), sau „neîncrederea în sine în toate faptele bune, chiar și până la sfârșitul vieții” (Ibid., p. 5). Acest lucru îneacă propriul sentiment, propriul gust pentru lucruri. E bine că după părintele este bine; Este rău că este rău pentru el, chiar dacă ți se pare bine. În această stare, cel desființat stă în fața mentorului, gata să accepte investiția. b) Dar, în ciuda tuturor dorinței și tensiunii, este absolut imposibil să te pui într-o poziție tăcută. Se vor naște gânduri, hotărâri, judecăți, planuri, dorințe, frici, pofte; asta și asta vor fi în mod constant ascuțite din interior. În ceea ce privește toate acestea, există o singură lege: dezvăluie totul mentorului tău: atât bune, cât și rele. Acest lucru va curăța întotdeauna interiorul. Mentorul va avea un motiv să judece starea elevului; nu va fi pierdere de timp; tot felul de abateri mentale și sincere vor fi eliminate; sub îndrumarea unui mentor, vei dobândi experiență în rezolvarea gândurilor mai întâi ale tale, apoi ale celorlalți. De aceea sfinții părinți atribuie acestei revelații o putere extraordinară în materie de mântuire, chiar dacă nu a fost înaintea părintelui-conducător. Cu el, puteți evita orice pericol de a vă pierde sau de a cădea, respectând sfaturile de precauție. Vasile cel Mare poruncește: „Fiecare dintre subalternii săi, dacă dorește să arate un succes demn de laudă și să dobândească priceperea de a trăi neclintit după poruncile Domnului nostru Iisus Hristos, nu trebuie să păstreze o singură mișcare a sufletului său secret, ci trebuie să dezvăluie tainele inimii lui celor cărora li s-a încredințat grija plină de compasiune și milostivire pentru cei slabi. nedemn de lăudat se acordă vindecarea potrivită şi printr-o asemenea ispravă, încetul cu încetul vom creşte în desăvârşirea vieţii” (Drepturi spaţiale. 26). În același timp, nu trebuie să se excludă, așa cum ne învață același sfânt părinte, de la a-și deschide gândurile și de a conferi asupra faptului că o conștiință calmă nu va fi trecută cu vederea. "Și în bolile trupești", spune el, "se întâmplă ca cei slabi să nu le simtă, ci să creadă observația medicului mai mult decât propria lor nesimțire: așa este și în bolile mintale. Îi spui altuia, și el va stabili dacă ești sănătos sau bolnav și ce fel de slăbiciune ai. Așa au făcut Apostolii. Când Domnul Mi-a zis, unul după altul:" a întrebat: „Nu sunt eu?” (Matei 26, 21–22, Marcu. 14, 18–19)" (Cr. 301). Sfântul Barsanufie spune: „Nimeni să nu-și ascundă gândurile. Cel ce-și ascunde gândurile, duhurile rele se bucură de el, văzând prilejul de a-i nimici sufletul” (Ans. 583). „Cel care își ascunde gândurile rămâne nevindecat; căci ei se vindecă numai întrebând des pe părinţii duhovniceşti despre ei” (Ans. 317). „Cine nu ascunde niciun şarpe în sânul său, arată credinţă adevărată; dar cel care se ascunde încă în afara căii mântuirii sale rătăcește”, spune Sfântul Climac (versetul 4, paragraful 46). O astfel de regulă de a dezvălui tot ce este mare pune în suflet frică nu numai de a face, ci și de a spune ceva și de a gândi ceva rău, amintind de judecata care urmează să aibă loc de la părintele-îndrumător - nu le pune, de asemenea, frica în acest caz, pentru că ei nu se mai teme. (Ibid., paragraful 53, de aceea încearcă să se abată de la aceasta și, temându-se de expunere, fug de cel care se dezvăluie în toate, urăsc și nu pot tolera nici măcar glasul sincerității, precum ne învață Sfântul Doroteu (fn. 5-a). Timp de trei ani a lânceit singur sub greutatea lipsei de sinceritate (Prologul din 6 mai), iar apoi, când s-a învins, apoi a ieșit din el un nor întunecat - semn că lipsa de sinceritate este o lucrare satanică. Altfel, cum ne va folosi tatăl când nu știe ce este în noi; iar instructiunile generale pot fi gasite si in carti. De aceea Sfântul Climac ne învață că, așa cum prima dată trebuie să-și dezvăluie totul tatălui, să-și spună întreaga viață, tot așa în toate timpurile ulterioare nu trebuie să-și tăgăduiască tatăl duhovnicesc, ajutătorul mântuirii, ci să se mărturisească cu smerenie, ca lui Dumnezeu (f. 4, paragraful 10, 63, 66). "Într-o mănăstire", scrie Sfântul Climac, "am văzut o cărțișoară pe brâul hanului și, după ce am întrebat pentru ce este, am aflat că în ea a notat tot ce s-a gândit pe parcursul zilei și a reluat toate aceste gânduri păstorului său. Și nu numai lui, ci și mulți alți călugări din acea mânăstire i-am văzut făcând asta. Acest hrisov al acelei mănăstiri a fost întemeiat de marele mănăstire". (Ibid., punctul 39). „Un administrator bun numără în mod regulat profitul sau cheltuiala zilei în fiecare seară. Dar de unde va ști asta dacă nu scrie totul în cartea de conturi în fiecare oră?” (Ibid., paragraful 115). c) Dar cea mai importantă sarcină a unui elev este sinceră, necugetată, din credință și o inimă curată, ascultare neîndoielnică față de profesorul și tatăl său în toate, până la cea mai mică iotă. Elevul trebuie să fie ca un automat, fără suflet propriu, care este înlocuit cu sufletul tatălui său. Ucenicia, după Sfântul Climac, „este respingerea completă a propriului suflet, demonstrată cu toată precizia prin acțiuni trupești, mortificarea membrilor trupului într-o minte vie, mișcare neexperimentată, respingerea raționamentului propriu, chiar dacă ai fost bogat în el, mormântul voinței. Ucenicul este binecuvântat și mortul viu” (versetul 34, 4). Trebuie să se supună în simplitate, fără să se gândească sau să examineze dacă comportamentul este bun sau rău, dificil sau ușor - în mod constant, răbdător, constant, fără nicio viclenie sau îndoială de gânduri (Ibid., paragraful 5, 9). Trebuie să te menții într-o astfel de dispoziție încât, indiferent de ceea ce se face, nu se face pentru că ai venit cu asta sau ai vrut, ci pentru că a fost așa ordonat. Orice aveți nevoie, cereți și fă-o; Ei nu vă spun, chiar dacă este dificil, dar aveți răbdare. Și dacă nu ai ordine și lucruri de făcut, este mai bine să stai, dar nu o face singur, în felul tău. Totul din sine și în felul său este ruina spiritului - la fel ca a lua otravă. Te-ai predat tatălui tău și lasă-l să creeze din tine și în tine ceea ce știe. Altfel se va dovedi: unul este un creator, iar celălalt este un distrugător. Acesta din urmă face în zadar atât propria sa lucrare, cât și cea a altora, iar lucrarea mântuirii se transformă în lenevie. „Cine ascultă într-o zi, iar altă dată își împlinește voința”, spune Climacus, „se aseamănă cu cineva care pune leacul în ochi la un moment dat și la altul var” (Ibid., paragraful 60). Caută ascultare, fă voia altuia și fii fără griji. „Binecuvântat este cel care și-a mortificat în întregime voința și și-a încredințat toată grija însuși mentorului său, după Dumnezeu: el va sta de-a dreapta Mântuitorului răstignit” (Ibid., paragraful 44). Dintre cele trei osteneli: postul, curăția și ascultarea, prima aduce pe cineva la jumătatea drumului către Dumnezeu, a doua duce la intrare, iar ultima aduce chiar înaintea Domnului (Lestvich. ff. 4, p. 108). Câtă pace și liniște are în suflet! Nu este deloc stingherit, este bine ceea ce face, ce vor spune alții, ce va sluji, este plăcut lui Dumnezeu? Chiar și atunci când, dintre doi începători, voința mentorului pare a fi inconsecventă, unul o îndeplinește fără ezitare, iar celălalt nu primește, la discreția sa, primul beneficiu, iar cel din urmă își face rău (din Prolog). Prin urmare, regula generală a tuturor sfinților este: cine trăiește de unul singur, trăiește în zadar. Chiar dacă se descurcă bine, conștiința lui nu poate fi liniștită nici în acest caz. Trebuie să aibă nehotărâre constantă, vag; și cel mai important, starea de spirit a voinței de sine rămâne aceeași. Fă totul cu sfaturi. Fără sfat este ca și fără gard. Dacă acest lucru este nesigur, atunci ce putem spune despre neascultare și contradicție totală! Acesta este de-a dreptul demonic. Mai există speranță de corectare dacă cineva contrazice un egal sau inferior: dar oricine merge împotriva mentorului, nu este nimic de spus despre asta. Cel care a abandonat ascultarea se preda propriei vointe; și din voia lui - și răutatea vrăjmașilor săi: și el piere. Cel ce se supune în toate ajunge în curând la măsura copilăriei sau la cea mai desăvârșită simplitate, așa cum o înfățișează Sfântul Climac (Ibid., paragraful 121). Prin ascultare hotărâtă, unii au distrus pentru totdeauna orice luptă interioară cu patimi; alții au dobândit o insensibilitate completă și nedureroasă la insulte; alții au atins cel mai înalt grad de bunătate și simplitate neconstrânsă - au apărut ca niște bebeluși, neavând nimic viclean, atât în ​​vorbire, cât și în acțiuni (Ibid., paragrafele 20, 21). Un exemplu în acest sens este simplu Paul. Vasile cel Mare consideră că această ascultare este virtutea primară (Moveable Rights, cap. 19, 22). El o învață prin exemplul celor care învață vreo artă, care, în cel mai mic grad, îndeplinesc ceea ce este indicat cu toată precizia, - el dă drept exemplu supunerea tăcută a lui Avraam, când i s-a poruncit să părăsească Caldeea și apoi să-și jertfească fiul, - dimpotrivă, exemplul apostolului Petru, care, după o mare laudă, pentru o singură contradicție, ca și cum mi-a spus: „Binevou, Satana!” (Mat. 16, 22–23, Marcu 8, 32–33). El se referă, de asemenea, la acest subiect și pasajele Scripturii: „ascultați de învățătorii voștri” (Evrei 13:17), „când vă ascultă pe voi, pe Mine Mă ascultă” (Luca 10:16). Întregul ansamblu de raporturi juridice cu tatăl constă în a nu avea propria voință, propria înțelegere, propriul gust: totul trebuie să fie al tatălui său, după instrucțiunile lui, măsurate și stabilite de el până la cea mai mică mișcare. Starea unei persoane care acţionează după această regulă, adică sub călăuzire, sub poruncă, nu în felul său, este o stare de ascultare, înălţată cu mare laudă de Sfântul Climac, şi de toţi sfinţii părinţi în general. Calea ascultării sau renunțarea completă la mintea și voința cuiva și orice control asupra propriei persoane, prin predarea unui lider de încredere și dat de Dumnezeu - tatăl, este o cale scurtă și scurtă, așa cum este numită de Sfântul Climacus (f. 4, paragraful 5). Cei care intră în ea în spiritul adevărat urcă curând la perfecțiune și depășesc în siguranță toate abaterile, rătăcirile și întârzierile. Și acest lucru se datorează atât stării de spirit a elevului însuși, cât și efectului tatălui său asupra lui. Studentul nu are nimic al lui. Asemenea Apostolilor, care au spus Divinului lor Învățător: „Iată... toate părăsite” (Matei 19:27) - și el spune și simte: „Nu sunt al meu, pentru că nici gândurile, nici dorințele, nici cuvintele, nici faptele nu ar trebui să fie ale mele. Chiar dacă ar fi bine, nu-mi mai este bine, căci o fac după voia și înțelegerea mea.” Cu această dispoziție și acțiune, el lovește în mod constant chiar capul șarpelui care se cuibărește în inima noastră - sine, a cărei principală proprietate este să facem totul în felul nostru și să ne facem pe plac. Și de vreme ce toate patimile se sprijină asupra sinelui, atunci, pe măsură ce eul se stinge, și patimile se potolesc; sufletul se luminează, se apropie de puritate și nepătimire. Faptul că nimic făcut de sine și inițiat de sine nu este lăsat să iasă din inimă, toată activitatea de sine este deteriorată; prin faptul că totul ilegitim este dezvăluit, este epuizat, lipsit de hrană, prin izbucnirea urmașilor prin faptul că totul nu se face în felul său, este rănit până la inimă. A nu o face în felul tău, nici în acest caz, este mântuitor, dacă cineva, fără tată, se încredințează altuia, nici măcar înțelept, cu unicul scop de a trăi în renunțarea la mintea și voința sa. Iar succesul poate fi mare și rapid. Akaki, cu sfântul Climacus, a trăit cu un bătrân neclintit și a suferit bătăi și acuzații false; dar de dragul răbdării și al ascultării, a acceptat cununa martiriului, așa cum a fost descoperită de sus (f. 4, l. 110). Iar John Savvait îl sfătuiește pe unul dintre cei trei care au venit la el: „Alege-te un mentor, mai strict și mai sever decât cel care nu ar fi în neamul omenesc” (Ibid., l. 211). Se poate observa că cu cât renunțarea la sine, la voința și la sentimentele cuiva este mai abruptă, cu atât este mai salutară. De aceea sfinții și-au dorit atât de mult viața sub voia altcuiva. Se întristează și se jenează când rămân singuri, pentru că simt că au intrat pe un drum necunoscut. Acesta este modul în care sursa egoistului și păcătosului din interior este oprită și blocată. Dar acest lucru reflectă și afluxul tuturor entuziasmului lor din exterior. Orice ar inspira lumea sau Satana, nu i se dă consimțământ, nici mintea, nici inima nu sunt atașate de ea, ci, dimpotrivă, ea este transmisă tatălui prin revelație și, prin aceasta, este alungată și dezonorată. Un gând ascuns este un gând adulter; dar un novice adevărat nu comite adulter în acest fel. El este mort, s-a transformat în nimic, nu se bazează nici pe el însuși, nici pe faptele sale, și prin aceasta devine un recipient spațios și un tovarăș gata de har. Acesta este beneficiul uceniciei din dispoziţia spiritului discipolului. Ea poate fi răsplătită chiar și fără un tată înțelept și experimentat: dar ceea ce un tată experimentat oferă în continuare prin acțiunea sa asupra spiritului elevului sau prin ajutorul lui și îndrumarea adevărată nu poate fi înlocuit cu nimic. Ca privitor, el vede imediat întreaga stare a elevului, starea sa de spirit, principala lui durere; și cum o persoană cu experiență știe ce și cum să folosească pentru a-l vindeca. Orice boală, recunoscută cu precizie și tratată corect cu un medicament vindecător împotriva ei, cedează în curând. Sfântul Barsanufie a observat mânia și iritabilitatea la ucenicul său Ioan și a început să acționeze direct împotriva ei atât în ​​cuvânt, cât și în faptă (Ans. 10). Isidor, persoană de demnitate domnească, înflăcărată, feroce și crudă, a primit poruncă de la tatăl său, căruia i s-a devotat, să stea la poartă și să-i întrebe pe toți: „Rugați-vă pentru mine, sunt stăpânit de un duh rău”, și în curând a obținut cea mai profundă smerenie și resentiment (Fl. 4, p. 23). Persoana însăși adesea nu își poate vedea propria slăbiciune și piere în complezență. De aceea este înțelept dacă vine la văzător și spune: „Iată, ce este în mine?” Privitorul va începe să acționeze și să-și alunge infirmitatea de la el. Astfel, Sfântul Barsanufie a adus la conștiința unui om tăcut, înecat în auto-amăgire, că stătea în trufie și îngâmfare și l-a condus la pocăință, fără de care ar fi murit în gândurile sale dezastruoase (Ans. 68 etc.). Doar un tată luminat și văzător va dezvălui ceea ce este în noi - doar el va conduce și va duce la vindecare, pentru că acționează fără greșeală. Cel care acționează pentru mântuire înaintează spre perfecțiune; dar nu totul este util pentru toată lumea: ceea ce folosește unei persoane este dăunător altuia, sau cel puțin îl poate opri, la fel cum o rochie lungă îl împiedică în mers. Cine va spune: fă asta, dar nu atinge asta, explicând în același timp cât de adevărat și salvator este pentru noi? O minte experimentată, care vede întreaga structură a educației noastre în spirit, de la începutul ei până la perfecțiune, și vede ce se îndreaptă spre ea și ce va merge. Numai tatăl adevărat, și numai el singur, poate face toate acestea. La ce nu se poate gândi o persoană, la ce nu este niciodată pregătit să decidă! Nu știi niciodată ce este doar specios și nu salutar! Fără avertismente și instrucțiuni, el poate deveni epuizat, își poate irosi forța în zadar sau poate crea excrescențe inutile care, asemenea rănilor, îi vor desfigura persoana interioară. Este bine să pătrundem în Scriptură și să-i explorezi misterele? Este bine, mai ales când ai capacitatea, pregătirea și sete pentru asta. Între timp, Sfântului Damasc îi era interzis să scrie sau să gândească ceva. Dozitheos suferă pedepse și reproș pentru că pune întrebări despre diferite pasaje din Scriptură. Mai târziu s-a dovedit că acest lucru a fost economisitor pentru ambii. Cel care a liniștit suficient de mult patimile se va grăbi să tacă pentru a fi cu Dumnezeu: dar uneori nici măcar o oră de acțiune anticipativă nu duce la bine. Sfântul Barsanufie le-a spus mai multor: „Mai răbdați puțin... vă spun... și va fi bine”; asa a fost. Apa se fierbe, dar pentru o sarcină o dată și pentru alta - de două ori sau mai multe - și așa este aici. Uneori, un lucru indiferent poate face mult zgomot. În general, uniformitatea educației, graba marșului spre desăvârșire fără abateri, rătăciri și orice opriri aparține exclusiv vieții sub îndrumarea tatălui și, mai mult, celui care vede. Fără aceasta, confuzia, stagnarea și creșterile sunt inevitabile. În cele din urmă, se întâmplă ca cei care sunt zeloși la început să se domolească, să slăbească și să devină letargici și lipsiți de viață și adesea chiar să cadă. De ce? Din lipsa de exercițiu, experiența muncii sau mișcarea spiritului care trăiește în interior. Când o persoană își atribuie regulile de a face, atunci în timp ce munca de învățare îl ocupă, arde în duh; dar apoi, când se simte pe deplin confortabil cu ea, atât pentru că treaba asta s-a terminat, cât și pentru că spiritul a crescut și cere lucruri mărețe, tot ce s-a întâmplat înainte nu-l mai emoționează: o face ușor, fără tensiune, ca de obicei. Cine îi va oferi ceva pentru a-și exercita puterea? Cine va pune lemne sub focul geloziei? Este necesar să fii un inventator de lucruri și, mai mult, unul experimentat; sau chiar se poate pune o piatră în loc de lemn. Așa se întâmplă: tatăl-ghid ține constant elevul într-o oarecare frecare în cadrul unor clase din ce în ce mai dificile și, prin urmare, păstrează spiritul. Așa că la Climacus, un stareț a folosit diferite metode pentru aceasta: a chemat pe unul de la masă și i-a poruncit să stea fără prânz; a trimis pe altul afară din biserică; celui de-al treilea, când s-a închinat, i-a poruncit să se întindă la pământ în timp ce citea toată regula și așa mai departe. Și atunci, când Climacus l-a întrebat: de ce face asta? „Atunci”, a răspuns starețul, „să le dea o cunună și să dea pildă altora, dar mai mult ca duhul să nu slăbească”. Dar ați putea crede că acest lucru este nedrept și ar putea provoca rău. „Nu”, a remarcat starețul, „pe cine este unit prin iubire cu duhul meu, nimic nu-l va despărți” (cl. 4, paragraful 23 etc.). Adică, toată rodnicia unei astfel de lucrări este determinată de legământul inițial și de unirea inimii. Dar asistența tatălui este necesară în special în timpul tranziției de la o viață activă la una contemplativă. Spiritul se maturizează, iar atunci când pasiunile sunt cu adevărat purificate, se înalță în mod natural. În această ascensiune fără lider, el cade cel mai adesea în mâinile rele ale dușmanilor aerului, cade în amăgire și fie moare, fie stagnează în ea. De aceea, tuturor părinților li se poruncește cu hotărâre să nu atingă această comoară fără un tată cu experiență, unul care știe și care a mers el însuși pe calea către ea. Există doar o singură experiență aici - un indicator. Și este imposibil să înțelegi ce este acolo, deși este scris în cuvinte clare. Muncitorul care se face singur se luptă fără rezultate și adesea în detrimentul său. Sub călăuzire, el înțelege curând cu credință, intră în sanctuarul interior și vede în duh. Acestea sunt beneficiile de a trăi sub îndrumări experimentate, fără nicio recompensă! Adevărat, Domnul este milostiv: „cine caută și se încrede... îndurarea Lui îl va atinge” (Ps. 31:10). Dar El ne lasă și pe o cale mai obișnuită. Omul însuși încurcă întotdeauna. Și ceea ce ar putea face într-o zi, face timp de un an, face și reface. Poate că așa face, dar din moment ce nu este sigur de asta, începe și o reface din nou. Atât timpul cât și munca sunt irosite. Dar ceea ce este deosebit de special este că este rar cine va evita îngâmfarea fără noviciat. „Novice”, spune Climacus, „nu-și vede faptele, pentru că nu le face singur, dar chiar dacă face minuni, atribuie totul tatălui său și rugăciunilor sale; dimpotrivă, cel care este singur stă inevitabil în gândul că face fapte bune de unul singur și cade în îndoială” (pag. 54, paragraful 4). Asta prin experiență. Cât de multă muncă a fost nevoie pentru a-l aduce la conștiința că era în neprihănire! Și Dumnezeu a dat că, în cele din urmă, a spus: „Sunt blestemat” (Rom. 7:24) (Rep. 160 etc.) Ce caracter tandru se formează în cineva care trăiește sub călăuzire! În primul rând, smerenia se formează în el, din smerenie – nepătimire, tăcerea duhului și lumina lui Dumnezeu; mai departe – simplitate, bunătate, copilărie; aceasta este „măsura veacului... a lui Hristos” (Efeseni 4:13), așa cum o înfățișează Sfântul Climac. Aceasta este leadershipul în esența sa, asta cere liderului, asta obligă pe condus și asta promite roade mari. Toate acestea constituie atributele distinctive ale conducerii și cu siguranță există și trebuie să existe oriunde există și se stabilește adevărata conducere. Fiind astfel unic în sine, apare în viața reală sub mai multe forme. Prima, cea mai extinsă și mai generală și omniprezentă, este păstorirea bisericii; cel de-al doilea este starețul monahal, iar al treilea este patronimul sau prezbitul. Că păstoritul are tocmai asemenea proprietăți este evident din faptul că turma este încredințată sau încredințată păstorului pentru păstorire, adică educație; ea ascultă glasul ciobanului, îl urmează și este doar acolo unde indică el. Păstorul își dă viața pentru oi; el este păzitorul căruia i se spune: „Voi cere sufletele lor din mâna ta” (Ezechiel 33:6). Unirea și relația reciprocă dintre păstor și turmă este exprimată de Apostol în următorul loc: „Ascultă călăuzitorul tău... căci ei veghează asupra sufletelor voastre, pentru ca cuvântul să fie răsplătit” (Evr. 13, 17). Se pare că de aici, dându-se păstorului turmei și responsabilitatea păstorului pentru sufletele lor. În altele Pe alocuri, turma este înfățișată ca un câmp, prezentându-se în tăcere înaintea cultivatorului, iar păstorul ca un lucrător (1 Cor. 3:9). De aici porunca: „Fiți prezenți la timp și fără vreme” (2 Tim. 4:2). Așa a fost la început, așa este și ar trebui să fie până acum. Domnul Isus Hristos ridică doisprezece Apostoli; Apostolii, după pogorârea Duhului Sfânt, formează Biserica, în care inima și sufletul sunt una, sub conducerea și poruncile lor. Și apoi, după ce s-au împrăștiat pe fața pământului pentru a predica, oriunde au semănat semințele credinței, peste tot au lăsat mentori și conducători - păstori, și i-au obligat pe credincioși să le supună hotărât și ei înșiși au fost făcuți responsabili pentru sufletele lor. Păstorirea este revelată tocmai în această putere în Epistolele Apostolice; tot aşa a rămas înţeleasă în Biserică. Așadar, în scrisoarea sa către Efeseni, Sfântul Ignatie Purtătorul de Dumnezeu a îndemnat să rămână în supunere față de episcop și presbiter pentru sfințire, pentru a cânta armonios, ca niște coarde armonios acordate. Domnul Casei îl trimite să-i conducă casa; priviți-l ca pe Domnul. Așa s-a procedat ulterior. Episcopul și bătrânii nu sunt martori muți ai mântuirii altora și nu doar predicatori neîntemeiați ai căii celor mântuiți, ci agenți activi care cultivă turma ca pe un câmp. Din acest motiv, ulterior, de către instanța generală a Bisericii, anumite drepturi au fost dobândite de către aceștia, pentru a avea în mâini posibilitatea de a-i salva pe alții, parcă admirativ de la foc. Că starețul monahal este de aceeași natură este evident. Aceasta este structura esențială a modului de viață monahal și plăcut lui Dumnezeu. Oricine intră în frăție este acceptat cu condiția să nu aibă propria sa voință și propria sa minte, ci să trăiască într-o ascultare neîndoielnică și sub îndrumarea părintelui superior. Când vin la mănăstire, ei spun: vreau să-mi mântuiesc sufletul. Superiorul este și o persoană care poate domni pentru mântuire; Cu această condiție, el este ales de frați și cu aceasta se predau lui. Președintele constă în momentul în care cei care caută mântuirea se predau nu starețului, ci unei alte persoane cu cea mai mare experiență din mănăstire sau din afara ei. În cea mai mare parte, de fapt, acum este înlocuit de mărturisitori, iar în alte mănăstiri - bătrâni, cărora le este binecuvântat să le dezvăluie gândurile și în care este împărțită întreaga mănăstire. Legământul unul cu celălalt aici este invizibil, conștiincios, dar, totuși, puternic și roditor. Pentru pustnici și pustnici, aceasta este singura cale de conducere, așa cum vedem din istorie. Tot ce este scris în cărțile Patriei despre ascultare vine la el. Puterea acțiunii sale, de altfel, depinde de faptul că, fără a fi public și oficial, evocă o mai mare franchețe și sinceritate. Prin urmare, acum, dacă există leadership, atunci se manifestă în această formă. Acum întrebarea - unde și cum să găsești un lider - este rezolvată de la sine. Luați-l pe cel pe care l-a trimis Dumnezeu și încredeți-vă în el, precum ne învață Sfântul Ignatie, Purtătorul de Dumnezeu. Tipurile de conducere arătate îmbrățișează întreaga viață creștină. În consecință, oricine este trezit, el are întotdeauna deja un lider deasupra lui. Cel care s-a trezit în viața civilă și socială ar trebui să urmeze conducerea păstorului; oricine se află în mănăstire să se încredințeze starețului sau cui indică acesta. „Cine este chemat să mănânce în chemarea aceasta, să rămână în aceea” (1 Cor. 7, 20) și folosește îndrumarea oferită, fără să alerge de bună voie dintr-un loc și turmă în alta, cu aroganță, dispreț, cu atât mai puțin lăsându-se, cu aroganță, o cale unică către desăvârșire. Acest lucru este foarte periculos și este una dintre vicleniile lui Satana aceea că, după ce s-a pocăit, o persoană, într-un sens al nevoii de a avea un conducător, vrea să fugă de legalitatea lui, fără să examineze, fără să privească în jur, fără să cerceteze. Fiind în păcat, nu s-a gândit la mântuire; i-a judecat pe toți în același mod, punându-i la un nivel cu el însuși. Acum, pocăindu-se și întorcându-se la Dumnezeu, unul, după cum i se pare, crede că toți au rămas acolo unde era el înainte, adică în întuneric, în păcat, și el însuși s-a ridicat, a înviat, a intrat în lumina lui Dumnezeu. În timp ce, de fapt, el poate fi intrat pentru prima dată în domeniul în care alții sunt activi de mult timp și au dobândit artă, deși în exterior s-au mișcat în viața obișnuită, împreună cu el. Aici șmecheria lui Satana este evidentă - să-l lase fără călăuzire, singur în sine, a cărui consecință este căderea și amăgirea inevitabile, sau mutarea dintr-un loc în altul, ceea ce doar frustrează și nu creează. După aceasta, cel care s-a pocăit sau s-a îmbrățișat cu râvna pentru mântuirea sufletului său nu poate decât să reînnoiască unirea sau legământul cu tatăl, care este dat de la Dumnezeu, pentru organizarea vieții în persoana unui păstor, sau rector sau mărturisitor. Înainte, nu se gândise la asta și, totuși, era sub ea, ci în exterior, conform rutinei; Acum să restabilească credința în adevăratul ei sens și, prin credință, să se unească cu ea din inimă, adică să vină și să spună: „Mântuiește, am încredere, voi răspunde oricărei nevoi, fiecărei stânjeniri” și abia atunci o face. Din partea acelor persoane, obligația este întotdeauna neschimbată; niciunul dintre ei nu poate sau ar trebui să refuze acest lucru. Nici la imposibilitate nu ar trebui să te referi: stai într-o astfel de coadă pentru că vrei, dar rămâi la scopul tău. Și înaintea Bisericii și înaintea curții lui Dumnezeu și înaintea curții oamenilor, aceasta este treaba lui. El este responsabil pentru fiecare suflet, în special pentru unul care este gata să i se predea și o face. În același timp, singurul lucru care poate determina cu adevărat este dacă să rămâi pentru totdeauna cu un astfel de tată. Incapacitatea de a conduce va fi acum dezvăluită, iar un preot sau un mărturisitor conștiincios va recunoaște imediat: „Nu pot să îmi iau asta asupra mea”. După aceasta, deși va fi o schimbare, aceasta se va face legal, și cel mai important, cu sfaturi. Cei incapabili îi pot indica pe cei capabili, iar această chestiune va fi aranjată după Dumnezeu, și nu voit, nu la întâmplare. Ar trebui să fie așa. Dar, între timp, nu există nicio îndoială că de foarte multe ori acele persoane poartă doar numele rangului lor, și nu puterea acestuia; adesea un păstor - „este un hoț... care se târăște în altă parte” (Ioan 10:1) sau un lup în haine de oaie; de multe ori starețul este un simplu constructor de corăbii în loc de cârmaci, iar bătrânul este un bătrân doar din punct de vedere al părului cărunt. Și asta se întâmplă fie evident pentru toată lumea, fie foarte invizibil, adânc ascuns sub o aparență plauzibilă. Prin urmare, există întotdeauna pericolul de a cădea în locul unui conducător adevărat la unul fals și apoi de a suferi în loc de beneficiu - vătămare, în loc de mântuire - moarte. Un cârmaci fără experiență distruge nava. „Am suferit mult”, a spus Petru Damaschinul, „rău de la cei la care am apelat”. „Mulți dintre bătrâni”, spune Cassian, „în loc să-i hrănească, i-au cufundat în disperare pe cei care s-au transformat în ei”, și dă exemple în acest sens. Astfel de plângeri pot fi auzite și întâlnite în orice moment. Un cuvânt: „trăiește așa cum trăiești” sau: „ce multe de plănuit”, va stinge foarte mult orice zel, prin urmare, îl vor transforma din nou pe bietul om, care tocmai și-a venit în fire, în același lucru. Se pune întrebarea: ce ar trebui să facă în acest caz o persoană, care este conștientă de nevoia de îndrumare și de pericolul extrem de a rămâne fără ea, care cunoaște și obligația de a apela la asta și la aceea, și totuși, nu fără motiv, se poate teme că va suferi un rău, că nu va fi împins înapoi în aceeași prăpastie? Pe de altă parte, de multe ori - și chiar des - cei care stau în linia liderilor sunt pe deplin conștienți de importanța lor, de forța deplină a obligației și de măreția responsabilității care le revine, au zel, ard de râvnă pentru a fi ceea ce ar trebui să fie și, între timp, datorită vârstei lor spirituale, văd că sunt încă departe de a-i putea conduce pe ceilalți cu exactitate, așa cum trebuie. Din cauza lipsei de experiență și a necunoașterii căii pe care alții ar trebui să fie conduși, s-ar putea să se teamă pe bună dreptate că i-ar distruge pe alții din zel pentru mântuirea lor și, în loc să-i călăuzească, ar putea să-i inducă în eroare. Întrebarea este: ce ar trebui să facă în acest caz? Cum să conduci, recunoscându-te ca fiind incapabil să faci asta, neatingând acea măsură? Este evident că ambele întrebări se referă direct la ordinea actuală a lucrurilor. Este imposibil fără conducere. Dar, în adevărata sa formă, este foarte sublim și se sărăcește în prezent. Întrebarea este: ce ar trebui să facem? Unde ar trebui să se îndrepte, atât cei care caută îndrumare, cât și cei destinați să fie un lider? Cât despre prima întrebare, i se poate aplica regula înțeleaptă a sfinților părinți: faceți totul cu anticipare, cu devotament față de Dumnezeu. Nu trebuie să se sustragă, așa cum sa văzut anterior, de la conducătorii desemnați; dar nu le poți ceda complet, imediat, ci să aștepți dispensa specială a lui Dumnezeu în acest caz, un val special, o înclinație sinceră, constând, între timp, în devotamentul față de voia lui Dumnezeu, într-un strigăt rugător, dureros către El, pentru ca El Însuși să ne arate calea. Deci, temându-te de înșelăciune, strigă în boală către Dumnezeu, pentru ca El să-ți spună calea, unde vei merge, predându-te cu totul, în speranță puternică, în grija Sa providențială – și Domnul nu va pleca niciodată. Un preot sau un rector uneori nu este de folos nimănui, dar pentru alții este singurul util. El însuși se schimbă cu el, de unde vine înțelepciunea - și mântuirea este aranjată de la Domnul chiar și acolo unde nu este așteptată. Toată puterea aici constă în devotamentul hotărât față de voința lui Dumnezeu, care vrea ca toți să fie mântuiți. Sfântul Doroteu rezolvă această întrebare exact în acest fel. "Dacă", spune el, "cineva nu are o persoană de la care să poată cere un sfat, atunci ce ar trebui să facă în acest caz? Dacă cineva cu adevărat, din toată inima, caută voia lui Dumnezeu, atunci Dumnezeu nu-l va părăsi niciodată, ci îl va călăuzi în toate felurile, conform voinței Lui. Dacă cineva nu caută cu sinceritate voia lui Dumnezeu, atunci cel puțin el va inspira propovăduirea lui Dumnezeu și Îl va inspira însuși, ca să-i propovăduiască Dumnezeu. dorința inimii sale stricate, așa cum spune Scriptura: „și dacă un prooroc este înșelat... el rostește un cuvânt, și Domnul l-a înșelat pe acela” (Ezechiel 14:9)” (versetul 4, paragraful 6). Așa spune Climacus. Dar chiar și atunci, când vezi clar că logodnicul nu-ți este de folos, nu rezolvă îndoielile, nu dă sfaturi, nu creează deloc din lipsă de experiență sau neatenție - nu te grăbi să-l părăsești sau să-l schimbi. Pentru cine o vei schimba? Toți cei din jurul tău sunt la fel de necunoscuți ca acesta, dar Dumnezeu a dat-o pe acesta. Ți-a fost indicat de Dumnezeu, căci tot ce avem este de la Dumnezeu; iar celălalt – ce ne pasă! Dar ce putem face aici? Nevoie. Simte-o, durerea, strigă cu putere către Dumnezeu, rugându-I să nu te lase în primejdie și să nu trădeze amăgirea: „ori învață asta, ori arată pe altcineva”, și fii sub el, cu așteptare, răbdare, plâns. Ce să faci sub el? La urma urmei, trebuie să acționezi pentru a te salva? Necesar. Dar ordinea unei vieți evlavioase este cunoscută; mergi în ea și fii în pace. Acest lucru este suficient pentru prima dată. Pentru cel pocăit, totul este acoperit în întunericul obscurității și incertitudinii. Să nu se miște din ordinul lui, aranjat de Providență. Este mai umil, mai sigur, mai puternic. Cel ce este în întuneric se descurcă mai bine dacă rămâne într-un loc decât alergând din loc în loc, căci se poate întâmpla să cadă într-o groapă. A întreprinde ceva special, diferit, grozav este foarte periculos: rămâne smerit în simplitate. Dacă începi să te schimbi de la bun început, nu te vei opri. În gânduri se poate, să zicem, să se lipească de altul, dar iarăși de cel pe care Dumnezeu îl trimite; Puteți chiar să o căutați în mod activ, mai ales cu rugăciune, fie ca Domnul Însuși să vă indice, dar totuși așteptați și îndurați până când vine o instrucțiune decisivă. Dat de Dumnezeu: nu rezista, nu judeca, nu neglija. Așteaptă-te la ceva diferit de Dumnezeu. Domnul nu va părăsi, ci va da dacă va fi nevoie. Acest lucru trebuie acceptat ca lege pentru a evita arbitrariul, neatenția față de Providența lui Dumnezeu și pericolul de a fi confuzi de inamic. Dar iată un alt lucru: din când în când întunericul va începe să se subțieze, structura vieții va deveni din ce în ce mai expusă, viziunea fricilor și a abaterilor va deveni mai clară, nevoile, nedumeririle și îndoielile se vor înmulți. Toate acestea necesită lămuriri, îndemnuri și pacificare a spiritului. Mentorul desemnat nu decide, nu inspiră încredere și nu încurajează sinceritatea. Ce să faci în acest caz? Unii sfătuiesc, rămânând sub acest ghid în ceea ce privește ordinea generală, - în cazurile private care ne privesc de fapt, să facem totul cu raționament - raționamentul va determina ce este util și ce este dăunător - și citează la aceasta cuvintele Apostolului: „Țineți tot ce este bun când este ispitit” (1 Tesaloniceni 5:21), și mai ales părerea generală a tuturor virtuților că este cea mai înaltă virtute a virtuților. Dar această părere a sfinților părinți nu trebuie luată fără restricțiile pe care ei le cred. Mai mult, sfinții părinți afirmă că raționamentul este un dar dobândit prin muncă îndelungată, smerenie și rugăciune sârguincioasă. Oricine a dobândit acest dar, păstrează-l și folosește-l în folosul tău și al altora. Oricine nu a acceptat, nu ar trebui să îndrăznească să-și formuleze propria înțelegere, sau cuvinte sau fapte în nicio circumstanță. Treaba lui este să pună la îndoială cei calificați și experimentați. În raport cu cel care a început, trebuie stabilită următoarea regulă: să faci totul cu rațiune; dar tot raționamentul tău ar trebui să fie dintr-o singură regulă: nu face nimic după propriul raționament, ci întreabă despre toate: este aceasta bună și este aceasta venire și vine la tine; căci nu totul este bun pentru toată lumea, dar, după cum arată Petru Damaschinul, timpul, începutul, starea, vârsta, puterea, sănătatea, educația și așa mai departe fac o mare diferență în acest sens. De ce trebuie să știi că vei rezolva toate acestea așa cum ar trebui, fără să te pierzi? Raționamentul trebuie stabilit ca scop, trebuie căutat, iar în acest scop trebuie să îl exersăm experimental, dar nu de unul singur, ci prin modul în care raționează alții, trebuie să înveți să raționeze. Deci, raționamentul este bun și grozav, practică-l, dar niciodată nu ai încredere în el până când nu devii mai puternic în el prin experiență și sfaturile altora. Alții spun: ascultați Dumnezeiasca Scriptura și învățăturile părinților voștri și veți învăța totul. Nu există nicio îndoială că lectura se numără printre mijloacele primare de educare a spiritului creștin și este nevoie de atâta lumină pentru trup, cât și pentru ochi, pentru lume. Sfântul Nil de Sorsky ne învață: „Astăzi există un singur ghid – Scriptura divină și paternă”. Vârstnicul Paisius a predat și a acționat în același mod (Viața Sa, pp. 39, 287). Și cu siguranță: spectatorii căii celui mântuit s-au sărăcit, dar, după viziunea lui Dumnezeu, ne-au lăsat descrieri ale acestui drum. Ține-te de ele. Mișcați de Duhul Sfânt, ei au scris legi de îngrijire și îndrumare pe calea mântuirii. „Dacă nu este posibil să găsim un mentor”, spune vârstnicul Serafim, „care să poată duce la o viață speculativă, atunci în acest caz trebuie să ne călăuzim după Sfânta Scriptură, căci Domnul Însuși ne poruncește să învățăm din Sfânta Scriptură, zicând: încercați...”. incet, urca la perfectiune. Dar din nou: ce, cui și cum să citești? Și apoi: ce din ceea ce ai citit și învățat ar trebui să iei de regulă și ce să nu iei? Cine le va spune celor necalificați și neexperimentați? Regula în sine este bună, dar nu pentru mine; va veni la mine, dar nu acum. Câți mor tocmai pentru că vor să-și ia asupra lor tot ce citesc! Există, spun ei, oameni de o astfel de construcție încât, indiferent de boala despre care aud, o transferă imediat și încep să se îmbolnăvească. Același lucru poate fi valabil și pentru lecturile care nu sunt ghidate de consiliu. Așadar, citiți, aprofundați, cercetați, îmbogățiți-vă cu înțelepciune spirituală, dar ce anume să faceți, ce să stabiliți de regulă, nu vă decideți singuri; altfel, fă totul cu sfaturi, și nu după propria înțelegere. L-am citit - du-te și întreabă cum este, ți se potrivește și cum poți să o îndeplinești? Dar se pune întrebarea: pe cine să întreb? Logodnicul tace, și-a pierdut încrederea - îți este frică să te deschizi față de el. A rămâne nehotărât este periculos: este stagnare, amânare goală. Ce să fac? Există un singur lucru: face totul cu sfaturi, cu anticipare. Nu te hotărăști niciodată despre nimic dintr-o dată, dacă ai decis ceva tu însuți sau dacă ai citit ceva; dar asteapta pana se stabileste, iar intre timp cauta sfaturi si solutii. În orice moment și în orice loc găsești oameni care practică evlavia, zeloși, căutând pe Domnul și mereu mai mult sau mai puțin experimentați. Trebuie să intrați într-o comunicare frățească și o comunicare cordială cu ei și apoi să le încredințați toată nedumerirea și îndoiala. Unu, doi, trei, vor rezolva cumva, unul câte unul, sau toți împreună, și vor decide. Fă cum hotărăsc ei și nu vei acționa conform voinței și rațiunii tale. Tot ceea ce se face prin a se preda lui Dumnezeu, nu după propria înțelegere, este plăcut lui Dumnezeu și mântuitor. Așadar, când logodnicul nu se hotărăște și Domnul încă nu a indicat pe altul căruia să se predea, oamenii înțelepți sfătuiesc să facă asta: dacă este ceva îndoielnic și nu avem pe cine să hotărâm, strigă către Dumnezeu despre nevoia ta și mergi la unul sau altul, evlavios și respectat, și fii sigur că Dumnezeu, care veghează peste toate și conține totul, nu te va lăsa fără amăgire, atâta timp cât și adevărat, în hotărâre. speranta ta este puternica. Acest lucru se aplică cazurilor speciale, dar în general putem rămâne cu această lege, pentru că întreaga noastră viață este formată din cazuri speciale. Și astfel se va crea o viață specială, conform sfatului. Aceasta este o imagine nouă a conducerii, mai ales potrivită pentru prezent. Omul, predându-se lui Dumnezeu, este îndemnat de Scripturile Divine și paterne, își folosește propriul raționament, dar nu decide el însuși nimic, ci face totul cu sfaturi și întrebări. Aici conducătorul este Dumnezeu și Scriptura, renunțarea la voință și rațiune în conciliu, iar forța inițială este devotamentul lui Dumnezeu, cu un strigăt dureros și înfricoșător pentru eliberarea de amăgire, amăgire și greșeli. O astfel de viață este simplă și umilă; Dar pentru cei smeriți Domnul le descoperă taine și nu-l face de rușine pe cel care se încrede. „Copilul te va învăța să spui ceea ce ai nevoie”, spune Sfântul Dorotheos, „și dacă nu crezi, atunci Profetul nu-l va folosi.” Când, dimpotrivă, cineva întreabă și deja dorește și așteaptă o soluție definitivă în avans, atunci aceasta este deja o regulă fermecătoare de acțiune. În acest caz, este mai bine să nu întrebați. Când ceri, lasă cântarul inimii să stea la nivel, fără a se înclina nici în partea dreaptă, nici în lateral, iar Domnul te va călăuzi. Calea adevăratei vieți creștine este necunoscută și nu o poți urma la discreția ta. Călăuzirea lui Dumnezeu este ascunsă: umbla ca în întuneric, dar nu-ți lua mâna de la mâna lui Dumnezeu. Din viața bătrânului Paisius reiese limpede că el s-a format tocmai în acest fel. A întâlnit mulți sfătuitori și, la sfatul tuturor, și-a renunțat la viață și, deși nu a avut un singur îngrijitor, ceea ce și-a cauzat, după cum recunoaște el însuși, un mare rău, s-a format într-un spirit și s-a maturizat complet într-un soț. Începutul său inițial, de-a lungul vieții, a fost o cădere dureroasă în fața lui Dumnezeu. L-a instruit și i-a unit spiritul în ciuda întregii sale diversități. Învățat de experiențele unei vieți, a ajuns în sfârșit la nivelul dreptului și la începutul conducerii. După ce a lămurit toată nevoia unui conducător, înfățișând cum ar trebui să fie, amintindu-și cu lacrimi că acum nu există unde să găsești o astfel de persoană, el concluzionează: „De aici, frate, avem acum o nevoie extremă de a învăța din Dumnezeiasca și paternească Scriptura cu multă întristare și cu multe lacrimi zi și noapte și cu zeloți asemănători, sfătuind părinții și poruncile părintelui, să fie instruiți în lucrările lui Dumnezeu. sfinții părinților noștri și astfel, prin mila lui Hristos și constrângerea noastră, putem primi mântuirea” (p. 40). Aceasta este ceea ce sfătuiesc toți părinții; Așa a sfătuit și a făcut Sfântul Nil din Sorus. „Înainte, părinții duhovnicești instruiau pe toți; în aceste vremuri grele, plâng și plâng mult, demn de un râvnă atât de sărăcit. Însuși Dumnezeu și învățătura divină a venerabilului părinte sunt învățător și îndrumător” (p. 286). Așa că acesta este acum cel mai bun și mai de încredere mod de îndrumare sau educație în viața creștină! Viață în devotament față de voia lui Dumnezeu, după Dumnezeiasca și Părească Scripturi, cu sfaturile și întrebările unor oameni asemănători. Prin harul lui Dumnezeu, ea poate și ar trebui să aibă succes, pentru că conține toate condițiile pentru îmbunătățire, tăindu-și voința și înțelegerea. Dar, evident, este mult sub conducerea personală, activă și educația. Nu există nimeni care să vadă totul, ci doar cei care par să ghicească; nu există nimeni care să acționeze decisiv, ci cei care se mișcă cu timiditate. Este imposibil să vindeci și să vindeci atât de hotărât și rapid și să menții cu succes spiritul geloziei și să intri atât de sigur în contemplație. De aceea sunt atât de puțini oameni de succes și împliniți astăzi. Adevărat, ele sunt esența lui Dumnezeu: dar pe oricine îl desăvârșește Dumnezeu, nu-l va ține sub ascuns. Trebuie doar adăugat că această metodă este mult mai fructuoasă dacă cineva dobândește un singur sfătuitor și, unindu-se din inimă, trăiește cu el în revelație și îndemnare reciprocă, sau în prietenie spirituală. Unul îl vede și îl cunoaște pe celălalt și astfel îl poate sfătui mai rapid și mai fiabil. Scriptura în devotamentul lui Dumnezeu este lumină pentru ei. Fiind reciproc înțelepți, ei se ghidează reciproc în a se devota lui Dumnezeu și Domnului, Care a promis că va fi printre cei doi adunați în numele Său (Matei 18:20). În același timp, însă, nu trebuie să fii despărțit de ceea ce a fost numit de Dumnezeu, ci fiecare decizie și hotărâre reciprocă este bună dacă cineva poate avea încredere în ea și o duce la îndeplinire cu permisiunea lui. O unire de iubire reciprocă va da putere, iar recurgerea la un tată spiritual va da binecuvântarea lui Dumnezeu. Acest tip de consultare, sau de îndrumare reciprocă, din nou, dacă este dat, pentru că Dumnezeu dăruiește un prieten, este foarte rodnic. Amintiți-vă de cei doi călugări care au trăit pe vremea lui Macarie cel Mare, în unire reciprocă și îndrumări și întăriri reciproce - până la ce măsură de perfecțiune au ajuns! Bătrânul Paisius povestește despre sine că de la bun început a căutat cu sârguință un hrănitor cu rugăciune dureroasă către Dumnezeu, a rătăcit ici și colo: aici și în Moldova, și în Țara Românească și pe Muntele Athos - nu a găsit totul. Am constatat, spune el, doar citind scrierile taților mei, că am pierdut foarte mult pentru că la început am trăit fără conducere activă. Cum a ajuns? „Negăsind”, spune el, „unde să mă supun, m-am hotărât să-mi trăiesc viața pe calea împărătească, cu un frate unanim și asemănător, în locul tatălui meu; să aveți ca îndrumător pe Dumnezeu și pe învățătura sfinților ca tată, și să ascultați unii pe alții și să slujiți” (p. 289), fără însă să mă despart de tatăl vostru duhovnicesc, cum spune el. „Această cale”, spune el, „este binecuvântată de toți părinții”. A fost călugăr, iar o astfel de regulă este mai potrivită pentru viața monahală. Dar nu este imposibil în viața publică și, din câte se poate vedea, pe baza cursului actual al lucrurilor și a stării noastre, ar trebui recunoscut ca singurul adevărat. Cei care sunt unanim zeloși, instruiți de scripturile părinților în tradiția lui Dumnezeu, rămânând în pace și confortabil în aceeași ordine, merg pe calea dreaptă către prosperitatea creștină. Aceasta include marea laudă a prieteniei cântată de Sirach, care este pe deplin aplicabilă doar aici. „Prieten credincios, sânge puternic... cine se teme de Dumnezeu îl va găsi” (Sir. 6, 14-16). Așadar, în ceea ce privește conducerea, putem stabili următoarele reguli: „Fe-ți teamă să rămâneți fără nicio conducere; căutați-l ca pe primul bine. Pentru prima dată, umblați într-o anumită ordine de evlavie, sub un tată numit. Când Domnul arată prin beneficiu evident, mare, experimentat de la el că acesta este hrana voastră, predați-vă lui. Se va spune contrariul - răbdarea, așteptarea, cu frică, așteptarea de altceva: Instrucțiunile lui Dumnezeu sau întâlnirea pe care Dumnezeu îl va trimite, rămânând în aceeași ordine de viață evlavioasă și sub același tată, în neseparare de el, între timp, intrați într-o alianță sinceră cu oameni cu gânduri asemănătoare și, cu sfaturile lor, umblă în Dumnezeu sub părintele tău spiritual, încrezător. Principalul lucru este să-ți păstrezi devotamentul hotărât față de Dumnezeu, cu un strigăt dureros pentru eliberarea de amăgire și să nu-ți urmezi niciodată mintea și voința în nimic, și orice ai face, fă-o cu sfaturi, iar Dumnezeu va aranja calea, invizibil, invizibil, intangibil, necunoscut pentru tine.” În același timp, se amintește în mod firesc și de un mod special de a se ghida și de a se educa prin interviu sau interogarea nu pe unul, ci pe mulți asceți - părinți cunoscuți la vremea lor, la locul lor sau la alții. Așa că Călugărul Antonie cel Mare a umblat printre toți și a asimilat virtuțile tuturor. Așa că Sfântul Vasile cel Mare s-a scurs în jurul Egiptului, Palestinei, Siriei, întrebând și consultându-se cu sfinții părinți din acea vreme, și astfel s-a format, și a alcătuit un sistem de viață ascetică, pe care l-a pus în aplicare în mănăstirile și turma sa, după care ne călăuzim și acum. Sfântul Casian Romanul a întocmit o carte întreagă de conferințe din aceasta; Sophronius și John au făcut același lucru, alcătuind Limonarul lor. Călugărul Nil din Sorsky a umblat prin Orient, a învățat și i-a învățat pe alții viața monahală. Această metodă de predare și îndrumare poate fi folosită și astăzi. Dar, evident, trebuie întreprinsă de un om puternic în credință, deja împlinit, mai ales chemat, arzând de dragoste pentru înțelepciunea spirituală, cu mintea puternică, și în acele locuri în care se așteaptă o viață activă: altfel, cine știe ce s-ar putea întâmpla? Și din nou, dintre cei care sunt cu adevărat asceți, câți sunt activi în moduri diferite? Și să nu fii ispitit de această diversitate, să vezi unitatea spiritului ascunsă sub ea, ce suflet puternic se cere pentru asta! Aceasta este o ispravă de pelerinaj pentru a dobândi înțelepciune spirituală. Timidul nu se va hotărî: dar oricine altcineva nu va ajunge cu ușurință la această idee. Și oricine vine și se maturizează în ea, să acționeze cu predarea lui însuși lui Dumnezeu, rezolvându-se pentru tot felul de greutăți - și Dumnezeu Își va aranja calea spre bine. Astfel de rătăcitori sunt necesari la vremea lor pentru a învăța tipurile de asceză reală, pentru a vedea în ce stare se află acum și atunci, în raport cu starea actuală a creștinismului, cu viața exterioară a acestuia, pentru a clarifica definitiv și a stabili regulile ascezei, care sunt aplicabile în prezent ori de câte ori este posibil. Deși esența ascezei este una și neschimbată, aspectul ei poate fi variat. Aceeași este și soluția la a doua întrebare: cum poate cineva să-i conducă pe alții dacă își dă seama că el însuși nu a ajuns încă la nivelul unui lider adevărat, de încredere? Conform Scripturilor Divine și Părintele - în devotament față de Dumnezeu. Pomenitul bătrân Paisius spune: „În vremuri de demult, mulți din sfinții părinți, din lumina harului lui Dumnezeu, ucenicii și-au învățat ucenicii și nu au citit cărți. În vremurile moderne, sfinții părinți nu porunc deloc nimănui să învețe din ei înșiși, ci din Sfânta Scriptură și din învățăturile venerabile ale părinților287”. Un apel la Dumnezeu pentru îndemnare de dragul mântuirii sufletelor încredințate Lui de El însuși nu poate rămâne neascultat: cheamă și voi auzi (Ps. 90:15). Acest lucru poate merge cel mai mult la liderul care sta în locul lui. Și încă ceva - dintre aceștia, majoritatea sunt deja mai înalți decât alții prin faptul că au mai multe metode în mână, au văzut și auzit mai multe, au atins măcar o anumită educație și experiență spirituală. Acum, devenind zelos pentru mântuirea lui însuși și a celorlalți (nu este nimic de spus despre cei nepăsători), a intrat pe calea potrivită și, mai bine decât alții, poate vedea și înainte și înapoi. Chiar dacă obiectele sunt confuze și inseparabile, el are Scriptura care le descrie - va merge mai adânc, va judeca și, poate, va afla. În același timp, să se așeze în rândul celor conduși și să caute cu multă sârguință sfatul unuia sau mai multor; si astfel, prosperand din ce in ce mai mult, va atrage si va conduce cu el pe toti cei care vin prin el la Dumnezeu. Când, dându-și seama de slăbiciunea sa, îi inspiră pe cei conduși că acum există o singură cale de mântuire - citirea și ascultarea Scripturilor Divine și paterne, și îi înclină spre aceasta, atunci în acest fel se va forma o uniune de oameni, adâncindu-se în Scripturi pentru a descoperi calea mântuită și îndrumarea reciprocă sub șeful și mentorul desemnat. Aceasta este definiția finală a îndrumării sigure și salvatoare în acest moment. L-a călăuzit Sfântul Nil din Sora, care spune: „Nu împlinesc, ci indică Scripturile. Cine vrea să trăiască cu mine: iată regula pentru el - împlinește-o; nu, depărtează-te” (p. 39). Același lucru este valabil și în viața bătrânului Paisius (p. 286–287); este clarificată în detaliu atât de el însuși, cât și de vârstnicul Michael, care i-a fost contemporan. Iar sfântul călugăr Dorotheos, alcătuind un ghid de asceză, în loc de prefață, a pus o învățătură convingătoare despre citirea sârguincioasă și ascultarea de Dumnezeiasca și paternă Scripturi, insuflând că aceasta este singura cale sigură și sigură de mântuire. În felul acesta va fi satisfăcută prima nevoie inevitabilă a celui pocăit și anume: îndrumarea, hrănirea. Cealaltă nevoie esențială a lui sunt regulile vieții, determinarea cum să facă ce. Am văzut deja parțial necesitatea acestor reguli. Nu trebuie să uităm că nu este de așa natură încât să fie doar mai bun decât alții, ci este în esență necesar. Regulile sunt cel mai sigur gard pentru o viață salvatoare. Fără reguli, este imposibil să păstrezi constanta zelului, fermitatea intenției și să dobândești puterea voinței. Un spirit gelos ca forță este menținut și întărit prin exercițiu; cu lipsa acestuia, inevitabil slăbește și se epuizează. Când sunt stabilite reguli, atunci dacă sunt plasate corect, există întotdeauna ceva de urmărire pioasă, există ceva care amintește de noua viață și ocupă atenția cu ea. Trecerea de la sarcină la sarcină este o frecare continuă a spiritului, una, într-un singur ton, conform unui desen. Acest lucru aprinde constant focul geloziei. Iar dacă nu ar exista reguli, ar fi lacune, pauze, opriri, abateri; iar viața nu este izolată, iar tensiunea este relaxată, iar gelozia ar trebui să se răcească. De aceea spune Sfântul Isaac Sirul (fol. 85, p. 534) că întunericul minții, confuzia în interior, dezintegrarea și toată dezordinea în viață depind de faptul că nu i se atribuie un anumit rang sau ordine. În caz contrar, totul va depinde de prezența minții; dar te poți baza pe el? El este suflarea intermitentă a vântului. Vreau ca totul să se facă rapid; Dacă se instalează lenea, nu vei putea face mare lucru. Când regula este stabilită, vă place sau nu, fă-o și vei continua să o faci. Sunt necesare reguli pentru dezvoltarea și formarea forțelor. O nouă viață a început; prin urmare, tuturor forțelor trebuie să li se atribuie o direcție corespunzătoare. Dar toți sunt străini de el, sunt reglați diferit și, prin urmare, este necesar să se stabilească exact cum să acționeze cu ei în noul spirit, așa cum toată lumea arată unui războinic începător fiecare mișcare mică până când se obișnuiește cu ea. Fără reguli nu va exista egalitate în educație și dezvoltare. Ce băț uscat este pentru plantele tinere, la fel sunt și regulile activităților pioase. Când există o măsură pentru toate și ei urmează nu înclinația inimii, ci regula stabilită, nu se vor ocupa de un lucru mai mult și de altul mai puțin, ci de cât și cum este legalizat. De aceea nu va avea succes într-o parte mai mult decât în ​​alta, ci totul, proporțional unul cu celălalt, va fi armonios după un desen, în măsura perfecțiunii destinate. Și, în general, ce se întâmplă fără reguli și un plan sau desen? Ei construiesc o casă, întocmesc un desen; încep un război, scriu un plan; Ei îmbracă curtea și le dau un program. Fiecare afacere are propria sa regulă, măsură, greutate, număr. Ce înseamnă reglementările - militar, educațional, judiciar și altele? Regulă, ordine, plan pentru acțiune. Fără aceasta, nici un fel de viață activă nu poate avea loc sau nu poate fi organizat: ele sunt imprimate cu trăsăturile caracteristice unui anumit cerc de activitate. Același lucru este valabil și în viața ascetică a unui creștin. Dacă are propriul său caracter, atunci trebuie să aibă și propriul rang. De aceea există întotdeauna o nevoie specială pentru ele. Oricine este înclinat să acționeze acum are nevoie de instrucțiuni despre cum și ce să facă. Fără reguli, bâjbâie, parcă în întuneric, cu nehotărâre, cu frică. Merge cu ei vesel, fără ezitare, încrezător. Pentru că ce fac cei care caută mântuirea? Întotdeauna se întreabă: ce ar trebui să fac, ce și cum să fac? Toate poveștile despre tradițiile paterne constau din ele. Patericonuri întregi sunt compuse din astfel de întrebări și răspunsuri - uneori despre post, când despre priveghere, când despre rugăciune. Este necesar, totuși, să se întocmească regulile înșiși conform regulilor. Referitor la aceasta, trebuie remarcat: 1) Oricine are un lider, întocmește el însuși regulile. Elevul este un interpret umil, nereflexiv. Oricine este lipsit de această binecuvântare ar trebui să se adâncească în scrierile părinților săi și în experiențele vieții lor cu toată precauția; iar ceea ce se găsește acolo, în consultare cu cineva, poate fi adoptat în regulile de a face. 2) La determinarea lor, trebuie să folosim mare prudență și raționament strict, astfel încât în ​​loc de folos să nu provoace rău, în loc de creație să fie ruină: nu totul este pentru toată lumea. Vârsta, puterea, viața trecută, creșterea, circumstanțele vieții, nivelul de abilitate, caracterul etc. - toate acestea trebuie luate în considerare și regulile trebuie stabilite în consecință. Un om de știință și un războinic, un comerciant și un servitor nu pot acționa singuri. 3) Trebuie totuși să ne amintim că aceste reguli, cu toată diversitatea lor exterioară, în întregime trebuie să exprime spiritul de viață și asceza într-o formă sau alta. De exemplu, regulile activității corporale sunt diferite: dar în esența lor ar trebui să existe un singur lucru - reticența cărnii, constrângerea acesteia. Nu exteriorul este valoros, ci interiorul – spiritul cu care totul este făcut. 4) Legea care trebuie respectată în aplicarea regulilor este proporționalitatea, proporționalitatea cuprinzătoare cu punctele forte ale persoanei. Aceasta este lauda comună din partea tuturor: nu există preț pentru munca moderată. Este necesar să le stabilim în așa fel încât să nu existe loc nici pentru relaxare, nici pentru severitate excesivă. Acesta din urmă evacuează fără utilizare și evacuează; dar prima face leneș și stinge spiritul gelos. Regula moderată conține spiritul în combustie corespunzătoare. 5) Din această lege rezultă în mod firesc o altă lege: și anume gradualismul. Spiritul se maturizează prin exercițiu, devine mai puternic și solicită cele mai dificile sarcini: proporțional cu aceasta, măsura regulilor trebuie să crească. Postul, rugăciunea și munca cresc treptat din putere în putere. Trebuie să ridice treptat regulile din ele. A sta pe un singur lucru este aproape la fel cu a te retrage înapoi; acesta este pericolul cel mai extrem. 6) Prin urmare, este evident că cel mai bun lider în crearea regulilor este experiența. Încearcă-l și orice ți se pare util, rămâi cu el. Așa se învață prin experiență măsura hranei, rugăciunii și așa mai departe. Și nu ar trebui decis definitiv până când experiența nu stabilește ce este mai bine pentru ceva: este mai sigur. Nu va exista aroganță teoretică și inconsecvență cu viața reală și, prin urmare, nu va fi nevoie să vă abateți de la reguli - ceea ce este foarte dăunător. 7) Trebuie doar să aplicați sinceritate și conștiinciozitate în acest sens, ținând cont de scopul - munca pentru mântuire și plăcere lui Dumnezeu, fără nicio îngăduință la autocompătimire. Trebuie să țineți cont de faptul că tot ceea ce este avantajos este încântător. O evaluare adevărată a regulii utilului este o parte din dificultatea acesteia. Sobrează, întărește și te menține în stare bună; și de îndată ce apare un tratament preferențial, fugi de la o astfel de regulă ca de la un ulcer. 8) De asemenea, nu trebuie trecut cu vederea faptul că regulile trebuie să cuprindă întreaga viață, în tot volumul ei, în toate manifestările: trup, suflet, spirit, activitate externă, activitate internă familială, activitate civilă, activitate personală și socială. Întreaga persoană trebuie să fie înconjurată de reguli. Numai în această condiție va exista uniformitatea necesară a dezvoltării și spiritul adecvat al regulilor sau al tonului. 9) Acum este de la sine înțeles în ce subordonare reciprocă ar trebui să stea toate regulile. Și anume: trupul trebuie să fie subordonat spiritualului, spiritualul spiritualului, exteriorul la toate acestea. Aceste reguli ar trebui să fie egale și reciproc avantajoase. Dacă o regulă a unui departament interferează cu altul, trebuie să bănuiți imediat că nu este în forma sa corectă, adică trebuie fie anulată, fie modificată. Și într-adevăr, oricine se ridică la contemplarea întregului sistem poate greși rareori în alegerea unei reguli și determinarea măsurii pentru aceasta. La fel ca pentru un arhitect sau un pictor priceput, măsura unei părți servește adesea ca indicație pentru construirea întregului plan al unei case sau al unei figuri umane, așa este în aceste reguli. Cel care construiește nu permite nimic să se abată de la planul și stilul general. Aceasta este întreaga artă a făcătorului de reguli. Scopul tuturor este spiritul, care trebuie să fie în Dumnezeu. 10) Totalitatea tuturor acestor feluri de reguli va constitui regulile ascezei. Întrucât asceza corespunde tipurilor de viață creștină reală, iar viața creștină se prezintă sub două forme - socială și monahală, atunci trebuie să existe o regulă generală specială și una monahală specială - și aici din nou - una cenobitică, iar cealaltă pustnicească. 11) Acțiunea conform acestor reguli este asceză, care presupune efort de forță și muncă; priceperea în ei este o virtute ascetică. Din aceasta reiese clar că nu există viață creștină care să nu fie ascetică, care să nu fie trudită, să nu transpire. Cel care refuză faptele eroice se retrage din viață. Această abilitate este scopul, este gardul, siguranța vieții. Virtuțile ascetice sunt un zid solid, indestructibil al unei vieți cu adevărat creștine. Ei spun: „regula este pentru un timp”. Nu, munca este în reguli pentru o vreme, dar regulile nu încetează niciodată. Abia în timp se vor transforma în suc și sânge și se vor împlini de bunăvoie, cu bunăvoință, ceea ce la început se întâmplă cu constrângere. De aceea trebuie să prețuim virtuțile ascetice! Nu aruncați niciodată cu neglijență ceea ce ați dobândit. Ai grijă chiar și de un lucru mic: va duce la mai mult. Dacă ai câștigat un punct de sprijin în ceva, ești în siguranță pe de o parte. Pentru ca regulile trasate în modul arătat să conducă la binele dorit și să poată rezista scopului lor, în acest scop trebuie să se comporte în raport cu ele în felul următor: 1) Când întregul plan de acțiune este conturat și întregul set de reguli este determinat, întoarceți-vă la Dumnezeu cu un strigăt puternic, să dea o binecuvântare pentru împlinirea lor constantă, folositoare și plăcută. Respinge orice aroganță, îngâmfare și însuşire în avans visătoare a perfecţiunii care va veni prin ele. Apropiați-vă cu timiditate, teamă, teamă - nu veți fi dezonorat de retragere și încălcare. 2) Faceți un legământ cu inima voastră - să nu vă abateți de la regula stabilită, în ciuda oricăror eforturi și sacrificii. Prin urmare, după aceea, nu permite nici măcar gândul de a lăsa asta sau de a schimba asta: lasă-l să stea așa cum este. 3) În acest scop, acceptați-i cu credință că sunt pe plac lui Dumnezeu și, prin urmare, ca lege a conștiinței, ca voință a lui Dumnezeu, cerută în mod special de la voi și, astfel, considerați încălcarea regulilor o crimă. Este mai bine să nu definești decât să te retragi după ce te-ai hotărât. Prin aceasta se formează un personaj instabil, mereu gata să facă asta și asta. 4) Prin urmare, luptați împotriva ispitelor care sunt împotriva regulilor. Pentru prima dată, inamicul luptă în special prin ele. Și din moment ce este puțin de făcut într-un singur lucru, speră că va putea face altceva. Sfinții părinți și-au dat viața pentru ei. Reziliența în ei este o reflectare a inamicului, victoria. Și s-a dovedit deja prin experiență că nicio regulă nu poate fi stabilită fără luptă, atâta timp cât este cu adevărat utilă. O regulă fără luptă este inutilă, măgulitoare, falsă. 3. Calea este grea și tristă După ce și-a impus reguli, ascetul își pune asupra lui un jug bun și mântuitor, dar dificil. Acestea sunt legături cu sinele lui, foarte tangibile cât timp este încă viu și puternic; aceștia sunt indicatori de activitate corectă, dificilă la început, din cauza lipsei de experiență și a nefamiliarității. Mergând pe ele, este în mod constant obosit și le execută cu boală. Din această cauză, calea pe care începe să o urmeze este întotdeauna și peste tot îngustă și regretabilă. Strângerea, nevoia și tristețea constituie o parte inevitabilă a drumului celor mântuiți; acesta este primul lucru pe care îl întâlnește oricine care intră în el, la ce ar trebui să se aștepte, la ce ar trebui să se pregătească. Acest tip de strângere și dificultate este inevitabil prin însăși natura vieții creștine și prin asceza din ea. Trebuie să trăim în tăierea voinței și a rațiunii noastre, în lupta și distrugerea patimilor sau în automortificarea și autocrucificarea constantă. Combaterea pasiunii este același lucru cu a smulge carnea vie din carnea vie, a scoate cea mai adâncă și zimțată așchie. Trebuie să păstrezi tot ce îți dorești pentru tine, aparent să te privezi de multe, să devii epuizat și să te îmbolnăvești. Pe de altă parte, obișnuirea cu o viață bună sau o viață nouă necesită o tensiune constantă, internă și externă. Niciun bine adevărat nu este dat degeaba, ci este dobândit prin sudoare, lacrimi și osteneală. Virtuțile ascetice: postul, privegherea, rugăciunea și alte lucrări sunt dureroase înainte de pricepere și foarte adesea după. Dar nu ni s-a ordonat încă să ne oprim asupra lor: ele sunt mijloacele pentru dispozițiile morale. Există și mai multă muncă la plantarea acestora din urmă; dar sunt și mijloace pentru a trăi în Dumnezeu. Viața în Dumnezeu necesită muncă și realizare la fel de mult cum această comoară divină este mai sublimă decât munca trupească. Astfel, atât aici, cât și acolo - muncă, transpirație, boală. La urma urmei, smulgem răul, iar răul iubit, doare; plantăm bunătate, bunătate neiubită – iar doare. "Întoarceți-vă la Dumnezeu", spune Sfântul Macarie cel Mare, "ca să percepe slava de mai înainte. Dar să știți că prin multă muncă și sudoarea frunții tale vei primi această bogăție. Înainte (în paradis) a primit fără dificultate, dar fără greutăți a pierdut; Acum nu i s-a dat așa. Oricine vrea să fie mântuit, să se străduiască să se purifice pentru violență. ne încredințăm cu noi înșine, Domnul va avea milă” (versetele 4, 10). „Trebuie să-ți faci violență și să te forțezi să faci orice lucru bun, deși inima ta nu vrea” (pag. 1, 13, 14). „Este nevoie de mare ispravă și muncă secretă și invizibilă pentru a explora gândurile, pentru a antrena sentimente spirituale slabe, pentru a distinge între bine și rău, pentru a întări și a trezi la Dumnezeu membrii spirituali slăbiți. Trebuie să avem în mod constant aceeași ispravă și muncă secretă în inimile noastre în timpul fiecărei împliniri a poruncilor, până ajungem la perfecțiune, unde totul va fi ușor” (cl. 13, 2). Realizările interioare și munca sunt întotdeauna însoțite de dureri externe. „Voi nu sunteți din lume”, zice Domnul, „V-am ales și v-am despărțit de ea; pentru aceasta vă urăște lumea” (Ioan 15:19). „Veți fi într-o lume a durerii” (Ioan 16:33). Și exact: „multe întristări pentru cei drepți” (Ps. 33:20). Oricine ai fi tu, puternic sau neputincios, doar începe să acționezi după Dumnezeu, acum este mânie, întristare și nevoie, când acționezi după o conștiință curată, fără a plăcea oamenilor, având în vedere doar slava lui Dumnezeu. De aceea toți sfinții, în special Isaac Sirul, pun tristețile ca semne distinctive atât ale virtuții cu adevărat, cât și ale adevăratei virtuți. Chiar și așa: dacă faci binele adevărat, așteaptă-te la întristare. Și aici inamicul nu doarme. El ne încălzește și ne complică viața interioară și o face pe cea exterioară dificilă și înconjurată de obstacole. Și în plus, tu însuți, când cu fantome, când cu apariții, când mai ales cu niște inspirații și atacuri înspăimântătoare în interior, ca vântul care suflă prin tine, sau ca o săgeată de foc care arde prin tine, spun sfinții. Astfel, de îndată ce cineva pășește pe calea cea dreaptă, există dușmănie împotriva lui din toate părțile, atât din interior, cât și din exterior, atât vizibilă, cât și invizibilă. El este un miel printre lupi. Așa că i se spune la început: „multe necazuri sunt pentru cei drepți” (Ps. 33:20), „prin multe necazuri se cuvine... să intrăm în Împărăție” (Fapte 14:22), „va fi necaz, pentru aceasta ne culcăm” (1 Tes. 3:3), „intrăm pe poarta îngustă” (Mathew 7:13), (Mathew 7:13), 6:24 ; Апок 7, 14 Мф 7, 13–14 и др.). Все мы во тьме и сени muritor, în mâinile dușmanilor, răi și vicleni; rezultatul nu poate fi ușor. Iar cei care caută libertatea exterioară îndură multă muncă și sudoare; atâta ezitare și înfrângere, frică și frică! Poate cineva va întreba: ce rămâne cu Domnul? Și faptul că El aranjează în mod deliberat o astfel de cale îndurerată, fie pentru a ne asocia cu durerile Sale, fie pentru a ne ascunde de noi înșine în această stare fără bucurie. „El nu poate să-și arate dragostea celor care Îl caută”, spune Sfântul Isaac Sirul, „decât expunându-i întristării”. De aceea, acesta este chiar un semn neîndoielnic al favorii lui Dumnezeu, un semn că El și-a întors ochii, l-a ales pe cel care începe să sufere de dragul dreptății, de dragul numelui Său. O astfel de persoană intră, parcă, în curățenie, ca aurul într-un creuzet. Suferința altora, cei pentru care totul este preferabil, sunt „adulteri”, după Apostolul (Evr. 12, 8). Munca, lacrimile, necazurile sunt cea mai bună curățenie, ca o bătaie pentru lenjerie. De aceea, de la începutul lumii până acum, Apostolul trece în revistă pe cei drepți și îi vede pe fiecare suferind, bolnav și obosit. Patriarhii suferă; Profeții suferă; Domnul este un erou al eroismului mai presus de toți ceilalți; Apostolii de asemenea; mai departe – martirii, asceții și toți sfinții, așa cum vede Ioan Teologul în Apocalipsa. „De unde ai venit? ...din mare întristare” (Apoc. 7:13–14); Ei sunt cei, după cum se spune, care nu și-au cruțat sufletele. De aceea cel care începe să lucreze pentru Domnul trebuie să-și pregătească sufletul pentru ispită. Nu așteptați la pace, la dulciuri, la beneficii, ci la trudă, amărăciune, lipsuri și nu numai așteptați, ci căutați. Trebuie să știm cu fermitate că oricine creează virtuți, dar fără muncă, stă în isprăvi, dar cu grație, fără constrângeri dureroase, este pe un drum fermecător. Ceva nu e bine aici. Este imposibil să stai pașnic între oameni în adevăr. Spiritul lumesc este un zmeu carnivor - atacă imediat. De aceea trebuie să fii pregătit pentru orice... Sfinții Părinți definesc această disponibilitate foarte simplu și în câteva cuvinte. Și anume: du-te ca la moarte și pune în inima ta un astfel de legământ, încât să fii promisiunea morții, care ți se pregătește constant, fără să știi cum și de unde. Numai acela, spun ei, va sta neclintit care urmează calea adevăratei vieți creștine cu asemenea dispoziții. Căci de îndată ce moare cu simțirea și legământul inimii sale, orice va întâlni va fi mai slab decât ceea ce se așteaptă, adică mai slab decât moartea. La aceasta ei aplică pilda Mântuitorului despre regele care își calculează armata la începutul războiului (Luca 14:31–33) și despre proprietarul care începe să construiască o casă (Matei 7:24–27, Luca 6:47–49). Contați, spun ei, pe necazurile care vă așteaptă și muriți în gând și simțire, pentru că numai moartea va fi suficientă, așa cum trebuie așteptată pe calea lui Hristos. „El nu poate fi ucenicul Meu...”, spune Domnul, „care... nu-și urăște... sufletul” (Luca 14:26). A fi gata ca și cum ai muri este în mare parte clarificat pe deplin și adesea repetat de Sfântul Isaac Sirul. „Orice vei întâlni”, spune el, „spune că ai murit și te vei simți mai bine; pacea și liniștea sunt cele mai urate de Dumnezeu.” Acest lucru este necesar nu numai pentru cei care au renuntat la lume; Cei care trăiesc în lume au nevoie și mai mult de o asemenea dispoziție. Toate acestea îi doboară pe adevărații zeloți ai evlaviei; fals - ușor. La un astfel de legământ cu inima ta trebuie să adaugi și încredere fermă și neîndoielnică în Dumnezeu Atotputernic, trebuie să ai credința că, în ciuda întregului întuneric al căii, ești al lui Dumnezeu, nu respins, nu disprețuit, ci prețuit de El; că El este cu tine, ținându-te în același timp în care te chinuie din toate părțile. Imaginează-ți că ești ținut de mâna lui Dumnezeu, ca o bucată de pânză murdară care este zdrobită pentru a se curăța. Păstrează credința că oricare ar fi ispita, interioară sau exterioară, o poți face, pentru că Domnul nu te va lăsa să fii ispitit mai mult decât poți. El conduce și educă cu înțelepciune. Adu-ți aminte și că ajutorul Lui este aproape, că este imediat gata de îndată ce chemi și că numai cu un astfel de ajutor poți birui și nu cădea; și de aceea atribuiți Lui fiecare biruință. Ceea ce este transferat fără un apel la Dumnezeu și care nu se referă la El după transfer, Îi este neplăcut și fără rod, pentru că lasă întotdeauna aroganță și amintire despre sine. Cu toate acestea, nu trebuie să fii cufundat în tristețe: aroganța curajoasă este respingătoare lui Dumnezeu și este întotdeauna pedepsită. Fiți pregătiți pentru orice, chiar și pentru moarte, dar așteptați-vă la asta cu o încredere fermă în Dumnezeu și predați-vă Lui. Unde și cum duce, lăsați-l să conducă după bunul plac. Nu treceți, nu doriți cutare și cutare, nici beneficii, nici întristări. Lasă-l să conducă; umblă cu fața deschisă, așteptând totul întristat, în speranță și predare lui Dumnezeu. Fără o astfel de dispoziție, nu poți face un pas pe calea adevărată. Toți cei care se întorc înapoi se întorc tocmai din eșecul de a se pregăti pentru eroism și luptă, sau din aroganță. Căldura ta poate ajuta, dar nu pentru mult timp. Se răcește în mod natural, iar persoana nu rămâne cu nimic de-a face cu asta. Din aceasta se vede limpede că cel care intră pe calea vieții creștine, încă slab, bolnav, neliniștit, trebuie să posede deja o mare putere și putere; altfel va cădea sub greutatea întristărilor şi a faptelor pregătite pentru el. Forța care îl face suportabil și toate ostenelile sale rodnice este gelozia, râvna, sârguința, grija pentru plăcurea lui Dumnezeu și mântuirea sufletului. Așa cum cel care caută comoara potrivită nu se uită la dificultăți, nu se întârzie și nu se sperie de obstacole, tot așa și un creștin, când are râvnă și caută, va birui totul și va merge confortabil pe toate cărările. Căutarea aduce totul; Domnul i-a dat o promisiune specială: „Căutați și veți găsi” (Matei 7:7). Căutarea este spiritul vital, cu a cărui stingere viața îngheață. Acesta este focul adus de Mântuitorul pe pământ; este lumina și pântecele Lui. Barca cu aburi se oprește când se eliberează aburul: și cel care curge după căderea lui Hristos, sau se rostogolește înapoi când se răcește. Acesta este ceea ce ar trebui să vă aprovizionați atunci când intrați în împlinirea poruncilor și curățirea patimilor! Fără aceasta, este imposibil să începem această lucrare în spiritul adevărat; și chiar dacă cineva începe, va lucra fără fructe, leneș, treptat. Aceasta este lenevie. Sunt mulți oameni care trec prin osteneli și osteneli, dar fără rod: rodul vine din duh, dar duhul lui Dumnezeu este în râvnă. El intră în natura pasională și necurată, prin fapte asemănătoare lui și cu noi, sau reguli de viață, și acolo stabilește vindecarea, vindecă și realizează. În consecință, asceza, a face, este un conducător de har; iar calea, sau firul care duce, este spiritul geloziei. De aceea toți părinții insistă mai ales ca acest spirit să nu se stingă. Sfântul Isaac Sirul îl numește câine care lătră și îi poruncește să-l enerveze constant. Sfântul Casian îl consideră pe cel care a pierdut acest duh ca fiind cel căruia Domnul i-a spus: „Imam te vărsă” (Apoc. 3, 16) pentru că nu este nici cald, nici rece, leneș, face și nu face, sau face și nu face asta. Macarie cel Mare spune: caută și înțelege; acesta este începutul; Intră pe această ușă. Tu doar cauți, iar Domnul nu-și va uita... Cel care are sârguință comunică deja cu Dumnezeu. Sfântul Barsanufie repetă aproape constant sfatul de a aprinde în sine focul adus de Domnul. Iar cu Climacus, gelozia, adică focul care mistuie mândria, are o bază bună, de încredere și sigură. De aceea ne poruncește să ne grăbim să-l restabilim când se întâmplă să fie distrus într-un fel. Alții cred că este mai bine să înlocuiți gelozia cu fermitatea voinței sau a voinței, temându-se de pripirea din cauza geloziei: dar fermitatea de voință este periculoasă; este aproape de rațiunea calculatoare, indiferența rece și acțiunea egoistă. În lume ea merge; în viața creștină este periculos. Gelozia este de asemenea periculoasă dacă este lăsată în pace; dar cine a protejat-o cu ascultare sau renunțare la voința și rațiunea lui și a legat-o cu reguli nu are de ce să se teamă – doar să fie gelos. Gelozia presupune însă rapiditate de acțiune, dar nu imprudență și necugetare. Înseamnă: du-te, nu ezita, nu sta pe loc, conduce cu zel, dar conduce pe calea indicată și definită, sub supraveghere. Întreaga structură a acestui zel poate fi exprimată astfel: „căutați cu speranță, fără hotărâre și fără încetare”. Acesta este gândul Sfântului Macarie cel Mare, pe care îl repetă aproape neîncetat. Este evident că lipsa a ceva inclus aici fie strică gelozia, fie o slăbește (de exemplu, rândurile 4–18, 27, 28). Urmează multă muncă, multe pericole: du-te, vor fi roade. Fermierul lucrează în sudoare și mănâncă pâine: la tine este la fel. În curând vei trece de necazuri, vei intra în pace și vei bucura atât aici, cât și acolo, în interior. Ești un războinic; uită-te la coroană și nu te teme de moarte. În curând vor apărea semne de puritate, începutul fertilizării inimii. Cu cât este mai hotărât, cu atât mai repede, cu atât mai bine și cu atât economisesc mai mult. Conduceți, faceți, lucrați, dar nu determinați fructele. Fructul este un dar de la Dumnezeu de dragul muncii; iar a da un dar este în voia Dătătorului. Prin urmare, orice ai face, nu spune: „Am reușit” sau „Voi realiza”, ci „dacă voi realiza”. Constructorul naval înoată trei sferturi din drum, dar încă nu a înotat și nu poate spune dacă va reuși. La fel și tu: nu te considera niciodată un performator, ci doar un căutător. Nu crede în diminuarea patimilor, nu te baza pe puterea virtuților tale. Totul poate muri deodată. Nu privi înapoi, ci înainte. Tot ce ai a fost dat de Domnul; Este în puterea Lui să o ia înapoi. Prin urmare, nimic nu ar trebui considerat adevărat, ci doar strigă: "Doamne, salvează-mă! După imaginea sorții, salvează-mă!" Prin urmare, nu-ți spune niciodată: „Ei bine, acum m-am săturat, am muncit din greu, mă pot odihni.” Astfel de concesii și relaxare sunt primul dușman. Gândul pare a fi mic și slab, dar este cel mai insidios trădător; el deschide porțile dușmanilor. Cine i se va împotrivi va cădea. A fost observat de Sfinții Părinți și este în mod constant insuflat în fiecare începător: uite, nu spune: „ajunge, te poți relaxa”, ci spune: „De ce ești aici?” sau: „De ce nu faci nimic?” Sau, întorcându-te la Dumnezeu, roagă-te ca El să te ajute să faci începutul mântuirii – și să începi continuu. Începeți continuu și exersați-vă; dar nici măcar să nu te gândești la beneficii, ci doar acceptă în inima ta că va trebui să purtați poverile și munca până la moarte, că ceea ce este în față nu este ușurarea, ci toată surmenajul. Aceasta este adevărata structură a unui spirit gelos, sigur, puternic, care nu dă nici slăbiciune, nici ardoare nestăpânită, nici aroganță, nici îngâmfare! Te-ar putea interesa: