ماذا يحتاج الإنسان الذي تاب ودخل على طريق الخلاص الصالح؟

المحتويات 1. العيش تحت الإرشاد 2. العيش بحسب القواعد 3. الطريق الصعب والمحزن 4. الغيرة للخلاص 1. العيش تحت التوجيه كما أن المولود الجديد لا يستطيع أن يعيش بدون أم تعتني به وترعاه وترعاه، كذلك المولود بالروح والمهتدي يحتاج في الأساس إلى مربية ومربية وقائدة ومرشدة لأول مرة. إن الحاجة إلى الأب القائد أمر بديهي. يجب على أي شخص يبدأ في طلب الخلاص ألا يأخذ هذا الأمر بنفسه أو يتمم خلاصه وفقًا لفهمه ورغبته؛ ولكن من المرة الأولى التي تحتاج فيها إلى تسليم نفسك لشخص ما من أجل العلم في هذا الشأن. لقد دخل في طريق جديد لا يعرفه تمامًا: دعه يستخدم التوجيه الصحيح، ولا يتوقف عند تخميناته. في البداية، يمشي كما لو كان في الضباب، أو في بعض الغابات القاتمة، وبين الشباك؛ فليمد يده لمن يخرجه من هناك ويضعه "على أنفه العريض" (مز 30: 9). إنه مريض: كيف يمكنك أن تقرر علاج نفسك من الأمراض الروحية، الأكثر دقة، عندما لا يعالج أجسادهم ليس فقط المرضى العاديين، ولكن حتى الأطباء أنفسهم؟ لا يمكننا أن نتعلم إلا ما ولدنا للقيام به بشكل طبيعي دون أن نتعلمه؛ نحن عادة نتعلم الفنون والحرف - على سبيل المثال، الكتابة والرسم والغناء وما إلى ذلك. لكن عمل الخلاص هو فن الفنون وعلم العلوم: كيف يمكن للمرء أن يفعل ذلك بدون معلم؟ ومن يتصرف بهذه الطريقة، في أول طريق الخلاص، يعترف في نفسه بأكثر الطباع تدميرًا، وهي: الكبرياء والثقة بالنفس. صحيح أن "واحد... هو معلمنا الرب" (متى 23: 8)، و"روح الله يعيننا في ضعفاتنا كل حين" (رومية 8: 26)، و"مسحته تعلمنا كل شيء" (1 يوحنا 2: 27)؛ لكن الذي بدأ ليس قادرًا على الإطلاق على مثل هذا التوجيه الإلهي الداخلي المباشر. هناك أوقات لا مفر فيها من البقاء معه بمفرده - والرب لا يثق بمن يثق. لكن الحالات من هذا النوع يجب أن تُصنف بالفعل على أنها خارقة وغير عادية. إن توقع المعجزات في مجرى الأمور العادي يعني تجربة الله، إذ ظهر الرب للرسول بولس، وأرسله أولاً إلى حنانيا (أع 9: 6)، ثم علمه بنفسه مباشرة (غل 1: 12)، وهذا الرسول، الذي علمه الله بالفعل، دخل مجال الكرازة. كما يقول لنصيحة الرسل الآخرين: "لا يكون باطلا، فيض أو فيض" (غل 2: 2). يستطيع الرب أيضًا أن يعلّم بواسطة الملائكة، كما كان في عصرنا هذا في الممتلكات الأمريكية؛ وفي العصور القديمة كان يحدث غالبًا أن الملائكة يجلبون التعليم والطعام والتناول، كما يتبين من قصة القديس بفنوتيوس عن الشبان الأربعة. لكن كل هذا هو جوهر الطريق إلى الخلاص، التوجيه والتربية غير العادية، وهو أمر غير مقدس وخطير في نفس الوقت أن نتوقعه، لأن عدونا يمكن أن يتخذ شكل ملاك منير (2 كورنثوس 11: 14). لذلك يجب على المرء أن يلتزم بالجزء المتواضع ويخضع للإنسان من أجل الله كما هو لله. وهذا الطريق تبرره تجارب جميع القديسين الذين أشرقوا كالأنوار في السماء المسيحية. لقد استخدم أعظم قديسي الله دائمًا النصيحة والإرشاد. آمن أنطونيوس الكبير، ومقاريوس المصري، وباخوميوس، وهيلاريون، وأوثيميوس، وسافا، وكل بداية عمل خلاصهم، بالخضوع لأبيهم الروحي وتعلموا الزهد تحت تعليماته. لكنهم سرعان ما نضجوا وتحسنوا دون انحراف أو تعثر خطير. على العكس من ذلك، فإن الطريق الآخر، الشخصي في عقله وقلبه، كان دائمًا يعتبر طريقًا ضائعًا وكارثيًا. وكم من تجارب ملفتة للنظر أن الزاهد بمجرد انحرافه عن القيادة وقع على الفور في الضلال ووقع في شرك الشيطان وهلك! يخبرنا القديس يوحنا كاسيان عن أيرون، وهو شيخ قضى خمسين عامًا في الصوم والتعب والسهرات والصلاة وفاجأ الجميع بقساوته؛ ولكن بعد ذلك، على وجه التحديد لأنه فكر في البقاء بعقله وإرادته، ظن الشيطان ملاكًا، وبتحريض منه، ألقى بنفسه في بئر فارغة ليلاً على أمل أن يتم أخذه بين أحضان الملائكة، وتحطم بحيث مات في اليوم الثالث، بعد إخراجه من البئر (المحادثة 2، الفصل 5). ويذكر أيضًا الاثنين الآخرين، اللذين اندفعا، بإرادتهما وفكرهما، إلى الصحراء، متوقعين أن الرب سيشبعهما هناك (المحادثة 2، الفصل 6). أنقذ أحدهم، المنهك، نفسه بأخذ الطعام من البرية؛ ومات الآخر وبقي هنا بمحض إرادته. يتحدث نفس كاسيان عن شخص تلقى الوحي من الشيطان، ورأى النور في زنزانته وتعلم التضحية بابنه، ومع ذلك، لم يتحقق (المحادثة 2، الفصل 7)؛ وأيضًا عن العامل الأكثر نشاطًا، الذي أغراه الشيطان للدخول إلى اليهودية من خلال الأحلام (المحادثة 2، الفصل 8). تم عرض قصة مماثلة في المقدمة في اليوم التاسع من شهر يناير: زاهد شاب استقر طوعًا في كهف جبلي، وتلقى الوحي من شيطان وصدقه أنه سيؤخذ إلى السماء - وكان سيموت لو لم تحفظه النعمة وألهمته، وإن لم يكن بتصرف حقيقي، لكشف ذلك لرئيس الدير. لذلك، لا أحد أكثر تعاسة، ولا أحد أقرب إلى الهلاك، من لا يملك مرشدًا لنفسه في طريق الله، خاصة من بالكاد تخلف عن أسلوب حياة سيئ. لقد صور القديس دوروثاوس ذلك بإسهاب وتوضيح في كلمته عن هذا الموضوع، والتي يمكن أن ننصح كل مريد أن يحضرها معه ويقرأها كثيرًا (انظر التعليم 6). يفحص القديس بطرس الدمشقي، في كتابه الأول – في الفيلوكاليا، جميع الناس في كل العصور، المتنوعين بلا حدود في الأعمار والبنيان والرتبة والحالة، ويجد بينهم جميعًا، على الرغم من الاختلاف على العكس، أولئك الذين يخلصون والذين يهلكون. يقول: "عندما كنت أفكر في هذا، اضطربت نفسي، وفي حيرة حتى التعب، سألت: ما سبب ذلك وما هي بداية خلاصنا أو هلاكنا؟" لقد عمل على ذلك زمناً طويلاً، باحثاً بعقله عن حل بسيط، وهذا هو المنطق الذي وجده بين الآباء القديسين: "بدء كل خير وكل شر هو الفكر المعطى للإنسان، وبحسب الفكر الإرادة. بداية الخلاص: ليترك الإنسان شهواته وأفهامه ويخلق رغبات الله ومفاهيمه. أمام الناموس وفي الناموس وفي النعمة، وجد كثيرون مخلصين، لأنهم فضلوا فكر الله ومشيئته على فهمهم الخاص. ومرة أخرى، في كل تلك الأوقات، وجد الكثيرون ضائعين، لأنهم فضلوا رغباتهم وأفهامهم على الله. لا يمكن معرفة إرادة الله (في حالات معينة) إلا من خلال التفكير، والتفكير ليس خاصًا بالفرد، بل يتم تأكيده من خلال سؤال أولئك الذين لديهم موهبة التفكير والخبرة. بهذه الطريقة فقط سنكتشف نوع الأنشطة التي يريدنا الله أن نقوم بها. إذا لم يكن الأمر كذلك، فلا يمكننا أن نخلص بأي شكل من الأشكال. وبدون ذلك، حتى ما نعتبره جيدًا، لا يحدث للخير، إما لأنه في غير وقته، أو لأنه ليس ضروريًا. وأيضًا القديس يوحنا كاسيان، بعد أن أثبت أن كل شيء يجب أن يتم بالعقل، لكي نعرف ما هو حق ومن الله وما هو تفكير كاذب ومصطنع، يقول نيابة عن أبا موسى: "التفكير الحقيقي لا يأتي بطريقة أخرى، إن لم يكن من التواضع الحقيقي، عندما لا نكشف لآبائنا ما نريد أن نفعله فحسب، بل أيضًا ما نفكر فيه، ولا نؤمن بشيء من أفكارنا، بل نتبع في كل شيء أقوال الشيوخ، يفكرون في شيء جيد يعرفونه على هذا النحو. إن مثل هذا العمل لا يمكّن الإنسان من السير على الطريق الصحيح دون أن يصاب بأذى فحسب، بل يحفظه أيضًا من كل فخاخ الشيطان. فإنه يستحيل على من يحكم حياته بدينونة ومشورة الذين نجحوا في السقوط من خداع الشياطين؛ لأنه بهذا الفعل ذاته في إعلان وكشف الأفكار الشريرة للآباء يضعفهم ويجعلهم أضعف. كالثعبان يخرج من جحر مظلم إلى النور، فهو يحاول الهروب والاختباء؛ فالأفكار الشريرة، التي تنكشف بالاعتراف وإخبار الآباء بها، تهرب من الإنسان” (المحادثة 2، الفصل 10). إن الحاجة كبيرة جدًا والفائدة التي لا حصر لها من تعريض نفسك لإرشاد الآخرين؛ ومع ذلك، ليس بشكل عشوائي ولمن يناسبه. "كثيرون من الشيوخ، كما يقول القديس كاسيان هناك، "بدلاً من المنفعة، يسببون الأذى، بدلاً من التعزية، يسببون اليأس للسائلين، وهذا ما يبرره بالقدوة". يقول القديس بطرس الدمشقي عن نفسه إنه هو نفسه تعرض للأذى مرات عديدة ممن سألهم. لماذا يكتب: "ليس كل من كبر في السن هو بالفعل قادر على القيادة؛ ولكن من دخل في حالة من الهدوء ونال موهبة التفكير". حسن أن لا تخفوا أفكاركم عن آبائكم. ومع ذلك، لا ينبغي إخبارها لكل من يحدث، ولكن للشيوخ الروحيين الذين لديهم موهبة التفكير والحكمة، وليس أولئك الذين تحولوا إلى اللون الرمادي في السنوات وحدها. كشف الكثيرون، الذين ينظرون إلى سن الشيخوخة، عن أفكارهم، وبدلا من الشفاء، بسبب عدم مهارة أولئك الذين استمعوا إليهم، سقطوا في اليأس. لا يستطيع الجميع القيادة، وهذا ليس فقط بسبب عدم نجاحهم وعدم نضجهم، ولكن في كثير من الأحيان بسبب سرعة النضج. كثيرون، بسبب البساطة الكبيرة وحرارة الغيرة الكبيرة، يمرون بسرعة كبيرة بالدرجات الأولى ولا يختبرون الكثير. عديمي الخبرة لا يستطيعون مساعدة أولئك الذين يتعرضون للإغراء. علاوة على ذلك، فإن التفكير هو إحدى مواهب الروح القدس، وهي كثيرة، وليست كلها تُعطى للجميع، بل "لكل واحد كما يشاء الله" (1كو12: 11). ""الحواس مدربة... على الحكم على الخير... والشر"" (عب 5: 14) هي سمة كل من تطهر، ولكن فقط أولئك الذين يبصرون يستطيعون تحليل كل أنواع الحالات، ويقررون ما هو عادي وغير عادي، وما يمكن السماح به وما يجب رفضه. بشكل عام، هذه المصابيح هي التي صنعها الله، وعملها. انظروا إلى الحياة: رجل الله يجاهد في أعمال الحياة الجماعية، ويعزل، ويعيش مخفيًا عن الجميع؛ وأخيرًا يقال عنه: الرب أظهر النور. لا يمكن إخفاء الملاءمة؛ بدأوا يتجمعون حوله، وتم بناء دير مزدحم: هكذا مع أنتوني الكبير، سافا المقدس، أنتوني كييف بيشيرسك، سرجيوس رادونيز؛ هكذا من قبل، والآن. من هذا يتضح أن القائد الحقيقي لا يمكن إلا أن يكون من انتصر على الأهواء، وصار بالانفعال وعاءً للروح القدس، يعلم كل شيء، أو من اجتاز الدرجة الأولى ومن خلال الصليب والصلب الداخليين أدرك الله، أو أدركه، وهو يتصرف ويقوده. فقط مثل هذا الشخص يمكن أن يسمى قائدًا ذا خبرة ومتواضعًا وماهرًا وموثوقًا. ويشبهه القديس يوحنا كليماكوس بموسى من حيث الجرأة أمام الله، ومع الملاك من حيث نقاوة وكمال الروح. "لرغبتنا في الخروج والهروب من مصر ومن فرعون، نحتاج حقًا إلى موسى معين، شفيع عند الله وبحسب الله، الذي يقف في وسط العمل والتكهنات، ويرفع يديه إلى الله من أجلنا، حتى أن أولئك الذين يقودهم، بعد أن عبروا بحر الخطيئة، أي الأهواء، سوف يهربون عماليق. أولئك الذين هم في الضلال هم أولئك الذين يضعون ثقتهم في أنفسهم، ويتخيلون أنهم لا يحتاجون إلى مرشد. أولئك الذين غادروا مصر وكان موسى دليلهم، والذين هربوا من سدوم كان لديهم ملاك. ومنهم من يشبه الذين يشفون الأهواء الروحية تحت رعاية أطباء ماهرين، كالذين أتوا من مصر؛ والبعض الآخر يشبه أولئك الذين يريدون أن يتجردوا من نجاسة أمر فظيع: ولهذا السبب يحتاجون إلى ملاك يساعدهم، أو على الأقل، سأقول هذا، شخص مساوٍ للملاك: لأننا، بسبب تعفن الجراح، نحتاج إلى طبيب وشافي جروح” (الآية 1). أي نوع من القائد يجب أن يكون القائد يمكن رؤيته بشكل أكمل في نفس القديس يوحنا كليماكوس في تعليماته لرئيس ديره. هناك يُدعى طبيبًا، وقائد دفة، ومعلمًا، وله كتاب مكتوب في قلبه ولم يُعلَّم من إنسان، ونزيه، ويعيش في الله، وما إلى ذلك. والظاهر أي أنه لا بد أن يكون ممن وصل إلى آخر درجات الكمال. يتحدث القديس باسيليوس الكبير عن ذلك بهذه الطريقة: "حاولوا، بكثير من الاهتمام والتفهم، أن تجدوا لمدير مسكنكم رجلاً غير ساحر، قادر جيدًا على تعليم المتوجهين إلى الله، مزدهر في الفضائل، لديه في أعماله دليل على محبته لله، يفهم الكتب الإلهية، قليل الاهتمام، لا يحب المال، ليس طماعًا، صامتًا، يحب الله، يحب الفقر، بلا غضب، بلا ذاكرة. خبثًا، وبنيانًا كثيرًا للمقربين منه، غير متعجرفين، وغير متكبرين، وغير حنونين، وغير متقلبين، ولا مفضلين شيئًا على الله” (المجلد 5، ص 49-50). هذه هي كمالات الأب الحقيقي! وبدون هذا لا يستطيع بكل غيرته أن يقود إلى خلاص النفوس التي ائتمنته. يمكن تعلم الطريق المؤدي إلى الله من الكتب، ومن أمثلة وتعاليم الآباء القديسين وإظهارها للآخرين: ولكن يجب على القائد ألا يشير فقط، بل يجب أن يقود أيضًا، وليس فقط أن يقود، بل أن يستمر في نفسه. يجب أن يكون شفيعًا قويًا في الصلاة أمام الله ويطرد الأعداء غير المرئيين. ولهذا يجب أن يكون لديه جرأة وقوة الإيمان، الذي يهاجم دون خطأ كل قوة العدو: وهذا يُعطى أو يُكتسب في الدرجة الثانية، أي من الكاملين. يظهر القديس يوحنا الذروة في الحلم ويوقظ تلميذاً كان الجبل على وشك السقوط عليه. وقد كانت للقديس برصنوفيوس تجارب كثيرة أن تلاميذه، من أجل صلواته، نجوا من عذاب الأهواء وظلم الشياطين. لكي تقود، عليك أن ترى كل مفترقات الطرق، وأن تعرفها تجريبيًا، وأن تعرف كيف تنحرف؛ ولهذا لا بد من الوقوف على ارتفاع معين، يمكن من خلاله استطلاع جميع الدروب، وكل السائرين، ومن ائتمنهم على أنفسهم. بكلمته، كما بيده، يعلمه كيف يمشي بشكل مستقيم، بلا انحراف، سريعًا، بين كل مفارق الطرق دون تجول. غير متطهرين من الأهواء، الجميع يقفون على مستوى واحد، سواء كان عالمًا أو غير عالم، سواء قرأ علم الزهد أم لا. الأشخاص الذين يشكلون الحشد لا يرون إلى أين وكيف يذهبون، ولكنهم فقط يدفعون بعضهم بعضًا ويمشون كما يمشون، تارة هنا، تارة هنا، في انتظار معرفة ما إذا كانوا سيعبرون الطريق الصحيح للخروج إلى الفضاء المفتوح؛ وفي الوقت نفسه، كما لو كان ذلك بصوت خارج الحشد، يمكنك الخروج على الفور. الأمر كله يتعلق بالتغلب على الأهواء: من لم ينتصر على الأهواء لا يستطيع أن يعطي قاعدة موثوقة للتغلب عليها، لأنه هو نفسه عاطفي ويحكم بحماس. ومن ثم فإن القائد الذكي الذي لم يجرب ذلك بنفسه لن يقود أبداً بعيداً مهما كانت رغبته. سيتحدث هو والشخص الذي يقوده، ويفكرون في طرق الله، ويجتمعون جميعًا في مكان واحد. علاوة على ذلك، يجب أن يكون لديه بعض القوة الطبيعية على روح الطالب، بحيث تخضع له دون أدنى شك، بصمت، مثل التابع. لا يمكنك أن تمتلك قوة الروح دون أن تنتصر على الأهواء وتستقبل روح الله. وبدون ذلك ستكون الكلمة دائمًا عاجزة، وغير مثمرة، لأنها لا تستطيع أن تلد ما لا تحتويه في ذاتها، كما يعلم الراهب مقاريوس الكبير. يجب أن يكون القائد الحقيقي والمعلم المخلص على هذا القدر من الكمال! لكن من يسلم نفسه إليه، عندما يتنازل الرب ليجد واحدًا، يخضع لالتزامات كبيرة وصارمة. إن جوهر القيادة وقوتها يكمن في العهد بين الأب الروحي والتلميذ، المقام أمام وجه الله، والذي فيه يأخذ الأب على عاتقه خلاص نفس التلميذ، ويسلم التلميذ نفسه له بالكامل. وهذا العهد فرق كبير بين القيادة والاجتماعات والتساؤل. التعليمات الواردة في الأخير ليست ملزمة، ولكن من حيث أن كل كلمة هي قانون: هناك لا يزال للسائل حرية التفكير والتفكير، ولكن هنا أي اعتبار غير مناسب وكارثي. الطالب يخون نفسه تماما . "أنت"، يقول القديس باسيليوس الكبير، "أعطه ذاتك ملغيًا تمامًا، أي حتى لا يكون لك بعد ذلك أي شيء خاص بك أو من نصيبك، ويكون كل شيء للأب؛ وإلا فإن هذه البقية من الخميرة العتيقة ستفسد ما تم إدخاله إليك حديثًا، وكل هذا الخليط سيكون عديم الطعم، وغير محبب لله، ومثير للاشمئزاز". يعطي القديس يوحنا الذروة مثالاً على كيف قال أحدهم لمعلمه: "كما أُعطي الحديد للمزور، كذلك أنا، أيها الأب الجليل، أسلمت نفسي لك" (SL. 4، 23). مثل لوحة الرسام الفارغة أو المادة الجيدة للنحات، هكذا هو الطالب بين يدي أبيه. لقد حمل نير المسيح على نفسه ليُرضيه؛ والآن، كما يقول القديس كليماكوس، "يجتهد في أن يضعها من رقبته على عنق شخص آخر" (المرجع نفسه، الفقرة 5). إنه مثل شخص "على سطح الماء، مدعومًا بأيدٍ غريبة، ينوي السباحة عبر البحر". ولهذا يسمي الحياة بهداية الموت الاختياري، والتابوت، ورحلة النعاس، والملاحة الآمنة. فالطالب ليس ممثلًا، بل فاعلًا. وهذا من وجهة نظر الطالب. من جانبه، يعطي الأب تأكيدًا حاسمًا لخلاص نفسه بنفسه، ويأخذ على عاتقه خطاياه والإجابة أمام دينونة الله الرهيبة. وهذا ما يعبر عنه القديس برصنوفيوس في أماكن كثيرة وفي كثير من الأحيان. على سبيل المثال، لمن سأل: "قل لي يا سيدي، إنك تجيب الله عني، ولا يكون عليّ ضرر"، أجاب: "أضع روحي العذبة من أجلك، لا يفرق بيني وبينك إلا الموت" (الإجابة 57)؛ ولآخر: "افهم ما أكتب وأخفيه عن نفسك: سأسمعك الفرح الإلهي السماوي السيادي، وستكون وارث مواهبي" (ج10)؛ ولآخر: «أخذت نصف ذنوبك»، وإذا شدد الطلب: «آخذها كلها على سبيل الطاعة» (الجواب 163، 164). ماذا وعد حتى؟ "إن حفظتم وصيتي دون وصية الله فإني أعترف أني مسئول عنكم في ذلك اليوم الذي فيه سيدين الله في سرائر الناس" (الإجابة 58). وفي موضع آخر يصلي: "يا سيد، إما أن تدخل معي أبنائي إلى ملكوتك، أو امحني من كتابك" (ج110). لكن مثل هذا الوعد العظيم يُعطى بشرط قيام الطالب بتنفيذ جميع وصايا والده بشكل حازم وراغب وغير قابل للنقاش، من القلب، مثل وصايا الله، بحيث بمجرد السماح بالانحراف، ينكسر العهد ويفقد الوعد قوته الملزمة. يتولى الأب أن يحمل نفس التلميذ إلى السماء، لكن بشرط أن يجهد هذا الطالب أيضًا ويعمل. يساعد الرب مثل هذا الطالب بالإيمان، وهو واثق في الله، الذي يريد أن يخلص الجميع، ليس لديه أدنى شك في أن كل شيء سيكون له بالقول والفعل، من أجل الخلاص. في الواقع، يصبح وسيطًا بينه وبين الله، وسيطًا أمينًا أمينًا، آمنًا: ما قيل سيتم. فيقول لأحدهم: "ليكن كلامي مكتوبًا في قلبك، اربطه على يديك ليكون أمام عينيك..."، وأيضًا: "أظهره بالعمل" (ج11). ويقول لآخر: "أُجاهد من أجل نفسك نهارًا وليلًا، لكن أنت أيضًا اجتهد، تقدم، وإلا سيكون كل شيء بلا ثمر. اطلب الملح وأنا أملحك" (أع 24: 70). ومرة أخرى: «فإن خالفت شيئًا من ذلك فإني بريء، وسترى وستجيب يوم القيامة» (الجواب 57). ونتيجة لذلك، ينشأ بينهما اتحاد روحي لا ينفصل، حيث يظل الآب في الابن والابن في الآب منحلين في الروح؛ وهذا ليس فقط لزمن التنشئة، بل إلى الأبد. يكتب القديس برصنوفيوس إلى أحد المشيعين: "عندما رأيت ما أصابكم من حزن وتمرد، مرضت أكثر من أي وقت مضى، متذكرًا بشكل خاص قول الرسول: ""من يتعب ولا يغمى"" (2 كو 11: 29)" (الجواب 57). وقال لآخر: "أنا دائمًا معك، عندما تذهب لخدمة المجتمع، قلبي معك بكل طريقة ممكنة بما يرضي الله" (ج27). أو: "بنعمة المسيح ابن الله لست منفصلاً عنك، بل بمحبتك أنا حاضر في الروح كل حين" (ج55). وأيضًا: "أقول يا أخي لنفسي: قد ربط الرب نفسك بي قائلاً: لا تتركه" (أع 159). والتلميذ الحقيقي يصوره القديس يوحنا كليماكوس على النحو التالي: "إن النفس المرتبطة براعيها بمحبة المسيح وإيمانه، لا تتركه حتى إلى سفك الدم، خاصة عندما شفيت مرة من جراحاتها به. وتتذكر كلام الذي قال: "لا ملائكة ولا رؤساء ولا قوات... أدنى من أي شيء... خليقة أخرى تقدر أن تفصلنا عن محبة المسيح" (رومية 8: 38-39). بهذه الطريقة، منسوجًا وملتصقًا، سيقضي هذا الشخص حياته عبثًا، يتصرف بالنفاق والتظاهر أمام والده” (ص. ٤، الفقرة ٢٨). في هذا الاتحاد القلبي تكمن كل قوة وجوهر العهد. ومن خلاله تنصب كل قوة الأب على الطالب الضعيف. لذلك، يحاول العدو بكل طريقة ممكنة إزعاجه، وبإيحاءات سرية وحتى بالأشباح، يلهم إما عدم الثقة أو الشك أو الرغبة في الانتقال إلى آخر، كما توجد أمثلة على ذلك في القديس بارسانوفيوس (الإجابة 159، إلخ). وبسبب هذه الأهمية، يجب أن يكون هذا الاتحاد القلبي هو الموضوع الأول لصلاة الطالب: "افتح لله عقليًا إيمانك ومحبتك الصريحة لرئيسك، وسيخبره الله سرًا عن حبك له، وسيجعله ودودًا ومحبًا لك أيضًا" (فلوريدا 4، ص 45). لكن مثل هذا الاتحاد هو سر روحي عظيم يقوم به الله نفسه. ليس كل أب حقيقي لكل طالب وليس كل طالب حقيقي لكل أب. يشير الرب ويقود الطالب بكل إيمان وتكريس إلى من يستطيع بقوته أن يقوده إلى الخلاص؛ ويُنصح الأب المستحق الحقيقي بالروح بقبول وتحمل عبء هذا الضعيف بالذات. وهكذا ظهر يوحنا عند القديس برصنوفيوس ثم لم يأت لمدة طويلة. ولما ظن الأنبا سيريل أنه لن يأتي مرة أخرى، قال القديس برصنوفيوس: "إنه يبقى معنا بالجسد والروح، ولن ينفصل من الآن وإلى الأبد" (ج5)؛ وحتى قبل أن يقول: "منذ سنتين أخبرني الرب أنه سيأتي" (ج1). قال له أحد التلاميذ: "أرسلك الرب إلي ملجأ وملجأ" (ج 159)؛ وقال لآخر: "نحن نؤمن أن الرب أتى بك إلى هنا، فلا تضيع النعمة عبثًا" (أع 163). ومن هنا يتبين من تلقاء نفسه: أي نوع من الطالب يجب أن يكون بالنسبة لأبيه. كل ما يتعلق هنا ينبع بطبيعة الحال من الروح التي يخون بها التلميذ نفسه لأبيه، ومن الاتحاد الذي يجمع بينهما. يجب أن يكون لدى الطالب إيمان كامل لا شك فيه في والده - الإيمان بأنه يعرف طريق الله، ويمكن أن يقوده إلى الكمال على طوله وسيوصله إلى الكمال، وأنه قوي مع الله، والله من خلاله سيظهر له الطريق المستقيم الذي لا ينسى؛ لذلك، اقبل جميع تعليماته على أنها صحيحة تمامًا ومخلصة بشكل حاسم ومرضية لله. يجب أن يكون هذا الإيمان مشرقًا ونقيًا وألا تحجبه حتى سحابة ضعيفة من الشك؛ فإن ضعفها ضعف الاتحاد القلبي، وضعف الاتحاد القلبي يفسد الأمر كله ويجعله غير مثمر. لذلك يجب على الإنسان أن يحافظ على هذا الإيمان مثل حدقة العين. يقول القديس كليماكوس: "بقدر ما يزهر الإيمان في القلب، بقدر ما ينجح الجسد في خدمته. وبمجرد أن يتعثر الإنسان بحجر الإيمان، لا شك أنه سيسقط؛ لأنه صحيح أن "كل ما ليس بالإيمان هو خطيئة" (رومية 14: 23). أولئك الذين يطيعون في بساطة القلب، إذا لم يلحقوا بأنفسهم حيلًا شيطانية بسبب الفضول حول أوامر رئيس الدير، فإنهم يُكملون طريقهم حسنًا في الرب» (الآية 4 فقرة 7، 9). لذلك، تأكد الآباء أنفسهم أولاً من إيمان من قبلوه تحت قيادتهم، وإذا لاحظوا غيابه، لم يقبلوه. فلم يقبل القديس برصنوفيوس واحدًا تحت قيادته إذ لاحظ عدم الإيمان به؛ وعندما تسللت بالخداع الشيطاني إلى المتلقي أسرع إلى شفاءه (ج161). يقول كليماكوس: "أولئك الذين اهتموا بخلاصنا في الرب، يجب علينا أن نؤمن دون أي فضول، حتى لو بدا لنا أنهم يؤسسون شيئًا يتعارض مع خلاصنا. عندئذٍ، فإن ثقتنا بهم، كما في بوتقة التواضع، تُغري. لأن هذه علامة على الثقة الحقيقية، عندما يرى شخص ما شيئًا مخالفًا إلى حد ما لتطلعاته، ومع ذلك، منذ أن أنشأته السلطات، يصدقهم بلا شك" (صفحة 4، الفقرة 104). عليك أن تكرم والدك بكل الطرق الممكنة، وأن يكون لك وجه صادق ومشرق؛ ليس فقط في الكلمة والشعور، حتى في الفكر، وليس هناك ما يظلمه أو ينقص هذا النور. يقول كليماكوس: "إذا أردنا بكل تواضع أن نثني أعناقنا تحت نير الرب ونعهد بخلاصنا إلى شخص آخر بشكل غير نفاق، فقبل أن ندخل الدير، يجب علينا، إذا كان لدينا أي بصيرة وذكاء وعقل واختبار حول قائد الدفة - يجب أن نجربه، حتى لا يقع في أيدينا، سأقول هذا، بدلاً من قائد الدفة لمجدف بسيط، بدلاً من طبيب لشخص مريض، بدلاً من طبيب". طاهر على الحسي، بدلاً من الرصيف في الهاوية، وعدم الاستعداد لغرق السفينة. بعد دخولنا مجال التقوى ورفض العالم، لا ينبغي لنا أن نحكم بكل صرامة على بطلنا الصالح، على الرغم من أنه، كما هو الحال في الشخص، ربما سنرى بعض الأخطاء غير المهمة، وإلا، مع مثل هذا الاختبار الصارم فيما يتعلق بشؤون رئيس الدير لدينا، لن نحصل على أي فائدة من مغادرة العالم. أولئك الذين يرغبون في الحفاظ على ثقة لا شك فيها في مرشديهم إلى الأبد يحتاجون إلى الاحتفاظ بأعمالهم الصالحة في قلوبهم بشكل لا يمحى ولا يُنسى، حتى يتمكنوا بذكراهم من إيقاف أفواه الشياطين عندما يبدأون في الحرب فينا لعدم الثقة بهم. إذا كانت أفكارك تجبرك على إدانة معلمك أو التجديف عليه، فاقفز بعيدًا عن هذا، كما لو كان من الزنا، ولا تمنح هذا الثعبان أي أمل على الإطلاق، ولا مكان، ولا مدخل، تحت أي هجوم - ولكن على العكس من ذلك، صرخ له: أوه، أيها الساحر! «لم أكن أنا الذي قبلت الحكم على صاحبي، ولكن هو قضى عليّ!» (سل. 4، ص. 6-7). هذا الشرف والتبجيل الذي لا يتزعزع ينمو من الإيمان ويؤكده: تمامًا كما هو على العكس من ذلك، فهو يضعف الآن بمجرد أن يضعف الإيمان، والعكس صحيح. ولهذا السبب يوجه العدو سهامه بشكل خاص إلى هاتين النقطتين. بل إنه غالبًا ما يصنع أشباحًا لتشويه كرامة الأب، حتى يطرد التلميذ عنه، كما تألم أليشع تلميذ أبا إشعياء. ولهذا السبب عندما سأل الراهب في السلم جون سافيت الذي نصحه بالاستسلام لأبيه: "ماذا لو أخطأ هذا الأب في شيء بسبب إهماله؟" - فقال الشيخ لهذا: حتى لو رأيته يرتكب خطيئة فلا تتركه، بل قل لنفسك: يا صديقي، لماذا أتيت إلى هنا؟ عندها سترى كيف أن كل تمجيد بداخلك سوف يختفي على الفور” (صفحة 4، فقرة 112). في كل شيء ينبغي للمرء أن يعتمد على الآب أو يقف واثقًا من أن إشباع كل حاجة سيتم تصحيحه بصلاة الآب، وسيتم دفع كل شر، وسيعطى كل خير. "ابق معي"، كثيرًا ما يقول القديس برصنوفيوس، "سوف أخرجك وأدخلك إلى السلام قريبًا وأقدمك إلى الله"؛ أو هكذا: "سوف تكون وريثي، وستكون مستحقًا لعطاياي"، أو: "سترقدان معًا في نفس الضريح". كل هذا يتضمنه الإيمان، أي الإيمان بأن الرب الذي يطلب خلاص الجميع، سيخلصه بواسطة أبيه وسيفعل له كل شيء بحسب إيمانه. يرجو التلميذ أن الرب في صلاحه، من أجل صلاة الآب، سيرحمه ويغفر خطاياه، ولا يحرمه من البركات الروحية. هذا هو السبب في أنه يركض إلى والده بكل شيء مثل الابن، في توقع لا شك فيه أنه سيحصل على الرضا - ويحصل عليه. كثيرًا ما يقول تلاميذ القديس برصنوفيوس: "قل كلمة فيكون". "أنت ملجأنا." وعندما مرض صرخوا: "إلى أين نذهب؟" فالنتيجة الطبيعية للإيمان والشرف والرجاء هي الراحة في ظل توجيه الأب كما في مأوى آمن. بإخلاصه له يقمع كل اهتمام بنفسه وكل اهتمام وخوف. "هو، كما كتب القديس برصنوفيوس، "يتحدث من القلب إلى الآب: أنا أؤمن أن الرب سيخلص بك نفسي؛ افعل معي كل ما أوحى لك به الرب. أنا لم أعد أنا" (الإجابة 57). يقول كليماكوس: “إذا قام شخص ما، بضمير سليم، بتسليم نفسه إلى الأبد لأبيه، فإن هذا الشخص لا يخاف من موته كما لو كان نائمًا، وهو يعلم يقينًا أنه عند مغادرة هذه الحياة، ليس منه، بل من رئيس ديره، سيطلبون إجابة” (ص. ٤، ص ٥٠). لذلك يعتبر أمر خلاصه مقررا. "لا تنس،" يقول كليماكوس، "في حياتك هذا الناسك العظيم، الذي، على الرغم من أنه لمدة 18 عامًا بأذنيه الجسديتين، لم يسمع هذه الكلمة من معلمه: خلص نفسك؛ لكنني كل يوم بسمعي الروحي شعرت من الله ليس بكلمة "خلص نفسك"، التي تعني فقط رغبة المتكلم وهذا المجهول، ولكن الكلام: "هذا خلص"، الذي يدل على التعريف الدقيق واليقين لشيء ما" (المرجع نفسه، الفقرة 106). هكذا يطمئن الرب نفسه التلميذ بشكل حاسم. الشيء الوحيد المتبقي في جانبه هو: العمل الراغب والمجتهد والحيوي وفقًا لتعليمات وتصميم معلمه - والده. فإن السكينة لا تعني الخمول، بل تعني فقط قمع أي اهتمام بها وثمرتها أو نجاحها. يجب أن يكون الطالب مستعدًا دائمًا، في حالة من التوتر المبهج، وليس في حالة من الكسل. يصوره القديس يوحنا كليماكوس واقفاً على ساقين غير متصلتين، يمد منهما إحدى قدميه للخدمة، ويمسك الأخرى بلا حراك أثناء الصلاة (ص. ٤، الفقرة ٢)؛ يسمي الطاعة "رحلة نعاس" (المرجع نفسه، الفقرة 3): رحلة مبنية على العمل والنجاحات، ونعاس لأن كل هذا لم يبنيه. وكثيرًا ما يخاطب القديس برصنوفيوس طالبي مساعدته بالقول التالي: "جاهدوا، تحركوا، عرقوا على ما قلت" (ج 61). يقول: "أنا أقترب من أجلك إلى الرب، ولكن إن لم تقترب بنفس الطريقة فالعار عظيم" (أع 70). يقوم الأب الروحي بإنقاذ الطالب، ولكن كأنه بمجهوده الخاص؛ يريد أن يكون فاعلاً - ولكن فيه، أن يكون روحه. ولا يطمئن الطالب إلا على ما يرضي الأمانة واليقين بمصيره؛ لكنه هو نفسه لا يزال يعاني من التعرق والعمل. التصرف في هوس الأب المرشد يقتضي الأفعال الثلاثة التالية: أ) لا تصوغ أي شيء بعقلك وقلبك، لا فيما يتعلق بالماضي، ولا فيما يتعلق بالحاضر، ولا فيما يتعلق بالمستقبل: أو لا تثق بنفسك وعقلك وقلبك في أي شيء. لا أعرف ما هو، ولا حتى الرغبة في المعرفة والخوف من الاعتقاد بأن الأمر بهذه الطريقة دون تعليمات الأب. ولا تقرر بنفسك: هذا وذاك خير أو شر، سواء في نفسك أو في الآخرين، ولكن كما يقول والدك. لا تخطط أو تحدد أي شيء، حتى ولو بدقيقة واحدة، لأن ذلك يعتمد على الأب. وبالتالي، فإن "عدم الفعل" هذا هو الصمت الحاسم لأي حركة طوعية لقوى الداخل، والفراغ، والكسل عن كل شيء. إنه يتطلب ألا يحدد العقل شيئًا، ولا يذوقه القلب، ولا يزرعه الإرادة؛ فكر، ارغب، تذوق، متى وكما يقال لك؛ وبدون ذلك، نقف في حالة انتظار فارغة. هذه، بحسب القديس كليماكوس، هي "حياة لا فضولية" (ص 4، ص 3)، أو "عدم الثقة بالنفس في كل الأعمال الصالحة، حتى إلى نهاية الحياة" (المرجع نفسه، ص 5). هذا يغرق شعور المرء وذوقه في الأشياء. حسن أنه عند الأب حسن. من السيئ أن يكون ذلك سيئًا بالنسبة له، حتى لو بدا لك جيدًا. في هذه الحالة يقف الملغى أمام المرشد مستعداً لقبول الاستثمار. ب) ولكن، على الرغم من كل الرغبة والتوتر، فمن المستحيل تماما أن تضع نفسك في موقف صامت. ستولد الأفكار، والقرارات، والأحكام، والخطط، والرغبات، والمخاوف، والشهوات؛ سيتم شحذ هذا وذاك باستمرار من الداخل. فيما يتعلق بكل هذا، هناك قانون واحد: اكشف لمعلمك كل شيء: الخير والشر. سيؤدي هذا دائمًا إلى تطهير الداخل. سيكون لدى المرشد سبب للحكم على حالة الطالب؛ لن يكون هناك مضيعة للوقت. سيتم القضاء على جميع أنواع الانحرافات العقلية والقلبية؛ بتوجيه من المرشد، ستكتسب الخبرة في فرز أفكارك أولاً، ثم أفكار الآخرين. ولهذا السبب ينسب الآباء القديسون لهذا الإعلان قوة خارقة في أمر الخلاص، حتى ولو لم يكن قبل الأب القائد. باستخدامه، يمكنك تجنب أي خطر للضياع أو السقوط من خلال تلبية النصائح التحذيرية. يوصي باسيليوس الكبير: "إن كل واحد من مرؤوسيه، إذا أراد أن يظهر نجاحًا محمودًا، ويكتسب مهارة العيش بثبات حسب وصايا ربنا يسوع المسيح، يجب ألا يخفي حركة واحدة من حركات روحه، بل يجب أن يكشف أسرار قلبه لأولئك الذين اؤتمنوا على رعاية الإخوة الضعفاء برأفة ورحمة. بهذه الطريقة، ما هو جدير بالمدح ينال الشفاء المناسب، وما هو غير محمود ينال الشفاء المناسب". من خلال هذا العمل الفذ، سننمو شيئًا فشيئًا في كمال الحياة” (حقوق الفضاء. 26). وفي الوقت نفسه، لا ينبغي للمرء أن يستبعد نفسه، كما يعلم الأب الأقدس نفسه، من فتح أفكاره والتشاور مع حقيقة أنه لن يتم التغاضي عن ضمير مرتاح. يقول: "وفي الأمراض الجسدية، يحدث أن الضعفاء لا يشعرون بها، لكنهم يصدقون ملاحظة الطبيب أكثر من عدم حساسيتهم: هكذا هو الحال في الأمراض العقلية. تخبر آخر، وهو سيحدد ما إذا كنت بصحة جيدة أم مريضة، ونوع الضعف الذي لديك. هذا ما فعله الرسل. عندما قال الرب: "واحد فقط منكم سيخونني،" ثم سأل الجميع واحدًا تلو الآخر: "أليس أنا؟" (متى 26، 21-22، مرقس. ولكن كيف سيعرف ذلك إذا لم يدون كل شيء في دفتر الحساب كل ساعة؟ (المرجع نفسه، الفقرة 115). ج) لكن أهم مهمة للطالب هي الصادق، غير المفكر، من الإيمان والقلب النقي، والطاعة المطلقة لمعلمه وأبيه في كل شيء، حتى أصغر ذرة. ويجب أن يكون الطالب كالإنسان الآلي، بلا روحه التي تحل محلها روح أبيه. التلمذة، بحسب القديس كليماكوس، "هي الرفض الكامل للنفس، الذي يظهر بكل دقة من خلال الأعمال الجسدية، وإماتة أعضاء الجسد في عقل حي، والحركة عديمة الخبرة، ورفض التفكير الشخصي، حتى لو كان غنيًا به، قبر الإرادة. طوبى للتلميذ والأحياء الميت" (الآية 4، الفقرات 3، 4). يجب على المرء أن يطيع ببساطة، دون تفكير أو فحص ما إذا كان السلوك جيدًا أم سيئًا، صعبًا أم سهلًا - باستمرار، بصبر، بثبات، دون أي مكر أو شك في الأفكار (المرجع نفسه، الفقرة 5، 9). يجب أن تبقي نفسك في حالة مزاجية بحيث أنه بغض النظر عما يتم فعله، فإنه لا يتم لأنك توصلت إليه أو أردته، ولكن لأنه أمر بذلك. أي شيء تحتاجه، اطلبه وافعله؛ لا يخبرونك، حتى لو كان الأمر صعبًا، لكن كن صبورًا. وإذا لم يكن لديك أوامر وأشياء للقيام بها، فمن الأفضل أن تجلس، ولكن لا تفعل ذلك بنفسك، بطريقتك الخاصة. كل شيء من نفسه وبطريقته الخاصة هو تدمير للروح - مثل تناول السم. أسلم نفسك لأبيك، وليخلق منك وفيك ما يعلم. وإلا فسيظهر: أحدهما خالق والآخر مدمر. وهذا الأخير يجعل عمله وعمل الآخرين عبثًا، ويتحول عمل الخلاص إلى بطالة. يقول كليماكوس: "من يطيع يومًا وينفذ وصيته يومًا آخر، فهو كمن يضع الدواء في العين تارة والكلس تارة" (المرجع نفسه، الفقرة 60). اطلب الطاعة، ونفذ إرادة الآخر، وكن خاليًا من الهم. "طوبى لمن أمات إرادته بالكامل، وسلّم كل عنايته لمعلمه حسب الله: سيقف عن يمين المخلص المصلوب" (المرجع نفسه، الفقرة 44). من بين الأعمال الثلاثة: الصوم والطهارة والطاعة، الأول يقود المرء إلى نصف الطريق إلى الله، والثاني يقوده إلى المدخل، والأخير يضعه أمام وجه الرب ذاته (ليستفيتش، صص ٤، ص ١٠٨). يا له من سلام وطمأنينة في روحه! إنه ليس محرجا على الإطلاق، هل ما يفعله جيد، ما سيقوله الآخرون، ماذا سيخدم، هل يرضي الله؟ بالطاعة الحازمة، دمر البعض كل الحروب الداخلية مع الأهواء إلى الأبد؛ وقد اكتسب البعض الآخر عدم حساسية كاملة وعدم الشعور بالألم تجاه الإهانات؛ وصل آخرون إلى أعلى درجة من اللطف والبساطة غير المقيدة - فقد ظهروا كأطفال، ليس لديهم أي شيء ماكر، سواء في الكلام أو في الأفعال (المرجع نفسه، الفقرات 20، 21). مثال على ذلك هو بولس البسيط. ويعتبر باسيليوس الكبير أن هذه الطاعة هي الفضيلة الأولى (منقول الحقوق، الفصل 19، 22). يعلمه بمثال أولئك الذين يتعلمون بعض الفنون، والذين، إلى أدنى درجة، ينفذون ما هو محدد بكل دقة - يضرب مثلًا باستسلام إبراهيم الصامت، عندما أُمر بمغادرة الكلدانية، ثم يضحي بابنه - على النقيض من ذلك، مثال الرسول بطرس، الذي، بعد مدح عظيم، لتناقض واحد، كما لو كان خيرًا، سمع: "اتبعني يا شيطان!" (متى 16: 22-23، مرقس 8: 32-33). ويشير أيضًا إلى هذا الموضوع بالذات بمقاطع من الكتاب: "أطيعوا معلميكم" (عب 13: 17)، "بينما يسمع لكم يسمع لي" (لوقا 10: 16). إن المجموعة الكاملة من العلاقات القانونية مع الأب تتمثل في عدم امتلاك المرء إرادته الخاصة، وفهمه الخاص، وذوقه الخاص: كل شيء يجب أن يكون لأبيه، وفقًا لتعليماته، ويقاسه ويثبته حتى أدنى حركة. إن حالة الإنسان الذي يتصرف وفق هذه القاعدة، أي تحت الإرشاد، تحت الأمر، لا على طريقته، هي حالة طاعة، يمجدها بحمد عظيم القديس الذروة، وجميع الآباء القديسين عمومًا. إن طريق الطاعة، أو التخلي الكامل عن عقله وإرادته، وكل سيطرة على نفسه، من خلال تسليم الذات لقائد موثوق وموهوب من الله - الأب، هو طريق قصير وقصير، كما دعاه القديس كليماكوس (ص. ٤، فقرة ٥). أولئك الذين يدخلونها بالروح الحقيقي سرعان ما يصعدون إلى الكمال ويتغلبون بأمان على كل الانحرافات والتجوال والتأخير. وهذا يرجع إلى مزاج الطالب نفسه وتأثير والده عليه. الطالب ليس لديه شيء خاص به. مثل الرسل الذين قالوا لمعلمهم الإلهي: "هوذا... ترك الجميع" (متى 19: 27) - فيقول ويشعر: "لست لي، لأنه لا ينبغي أن تكون لي أفكار، ولا رغبات، ولا أقوال، ولا أعمال. ولو كان خيرًا، لم يعد صالحًا لي، لأني أفعله حسب إرادتي وفهمي". من خلال هذا التصرف والعمل، فإنه يضرب باستمرار رأس الثعبان الذي يعشش في قلبنا - الذات، والتي تتمثل الخاصية الرئيسية لها في القيام بكل شيء بطريقتنا الخاصة وإرضاء أنفسنا. وبما أن كل الأهواء ترتكز على الذات، فعندما تنطفئ الذات، تهدأ الأهواء أيضًا؛ تشرق الروح وتقترب من النقاء والهدوء. حقيقة أنه لا يُسمح لأي شيء من صنع النفس أو بمبادرة ذاتية أن يخرج من القلب، فإن كل نشاط ذاتي مشوه؛ من خلال حقيقة أن كل شيء غير شرعي ينكشف، فهو مرهق، محروم من الطعام، من خلال ثوران نسله من خلال حقيقة أن كل شيء لا يتم بطريقته الخاصة، فهو مجروح في القلب. إن عدم القيام بذلك بطريقتك الخاصة، حتى في هذه الحالة، يعد إنقاذًا، إذا سلم شخص ما، دون أب، نفسه إلى شخص آخر، حتى ولو كان حكيمًا، لغرض وحيد هو العيش في التخلي عن عقله وإرادته. ويمكن أن يكون النجاح عاليًا وسريعًا. عاش أكاكي مع الذروة المقدسة مع رجل عجوز ضال وتعرض للضرب والاتهامات الباطلة. ولكن من أجل الصبر والطاعة، قبل إكليل الشهادة، كما نزل من فوق (ص. ٤، ل. ١١٠). وينصح جون سافيت أحد الثلاثة الذين أتوا إليه: "اختر لنفسك مرشدًا أكثر صرامة وأشد منه لن يكون موجودًا في الجنس البشري" (المرجع نفسه، ص 211). ويمكن ملاحظة أنه كلما كان نكران المرء لذاته وإرادته ومشاعره أكثر حدة، كان أكثر فائدة. ولهذا السبب اشتهى ​​القديسون الحياة تحت إرادة شخص آخر. يحزنون ويشعرون بالحرج عندما يظلون بمفردهم، لأنهم يشعرون أنهم دخلوا في طريق مجهول. هكذا يتم إيقاف وسد مصدر الأنانيين والخاطئين من الداخل. ولكن هذا يعكس أيضًا تدفق كل الإثارة من الخارج. كل ما يلهمه العالم أو الشيطان، لا يتم الموافقة عليه، ولا يرتبط به العقل ولا القلب، بل على العكس من ذلك، ينتقل إلى الأب عن طريق الوحي، وبالتالي يتم طرده وإهانته. الفكر الخفي هو فكر زاني. لكن المبتدئ الحقيقي لا يرتكب الزنا بهذه الطريقة. لقد مات، وتحول إلى لا شيء، ولم يعتمد على نفسه ولا على أعماله، وبهذا يصبح وعاءً واسعًا ورفيقًا جاهزًا للنعمة. وهذه هي فائدة التلمذة من استعداد روح التلميذ. يمكن مكافأتها حتى بدون أب حكيم وذو خبرة: لكن ما يقدمه الأب ذو الخبرة من خلال عمله على روح الطالب أو مساعدته وإرشاده الحقيقي لا يمكن استبداله بأي شيء. بصفته ناظرًا، يرى على الفور حالة الطالب بأكملها، ومزاجه، وألمه الرئيسي؛ وكيف يعرف الشخص ذو الخبرة ماذا وكيف يستخدم لشفاءه. أي مرض يتم التعرف عليه بدقة ومعالجته بشكل صحيح باستخدام دواء شافي ضده، سرعان ما يختفي. لاحظ القديس برصنوفيوس الغضب والانزعاج في تلميذه يوحنا، فبدأ يتصرف ضده مباشرة بالقول والفعل (ج10). إيزيدور، وهو شخص ذو كرامة أميرية، متحمس، شرس وقاسي، أمره والده، الذي كرس نفسه له، بالوقوف عند البوابة ويسأل الجميع: "صلوا من أجلي، إنني ممسوس بروح شرير"، وسرعان ما حقق أعمق التواضع والندم (فل. 4، ص 23). غالبًا ما لا يتمكن الشخص نفسه من رؤية ضعفه ويموت في حالة من الرضا عن النفس. ولهذا من الحكمة أن يأتي الرائي فيقول: انظر ماذا فيّ؟ فيبدأ الناظر بالعمل ويطرد منه ضعفه. وهكذا أوقظ القديس برسنوفيوس رجلاً صامتًا غارقًا في خداع الذات، أنه كان متكبرًا ومغرورًا، وقاده إلى التوبة، التي لولاها لكان قد مات في أفكاره الكارثية (الإجابة 68، الخ). فقط الأب المستنير والبصير هو الذي سيكشف ما فينا - وحده هو الذي سيقودنا ويقودنا إلى الشفاء، لأنه يتصرف بشكل لا يخطئ. من يعمل من أجل الخلاص يتقدم نحو الكمال. ولكن ليس كل شيء مفيداً للجميع: فما ينفع إنساناً يضر إنساناً آخر، أو على الأقل يمكن أن يمنعه، كما يعيقه الفستان الطويل أثناء المشي. من سيقول: افعل هذا، ولكن لا تلمس هذا، موضحًا في نفس الوقت مدى صحة هذا وحفظه بالنسبة لنا؟ عقل متمرس، يرى كامل بنية تعليمنا بالروح، منذ بدايتها وحتى تمامها، ويرى ما يتجه نحوها وما سيذهب. وحده الأب الحقيقي، وهو وحده، يستطيع أن يفعل كل هذا. ما لا يستطيع الشخص نفسه التفكير فيه، وهو ليس مستعدًا أبدًا لاتخاذ قرار بشأنه! أنت لا تعرف أبدًا ما هو خادع وغير مفيد! بدون تحذيرات وتعليمات، يمكن أن يصبح مرهقًا، أو يهدر قوته دون جدوى، أو يخلق نموًا غير ضروري، مثل القروح، سوف يشوه شخصيته الداخلية. هل من الجيد الخوض في الكتاب المقدس واستكشاف أسراره؟ إنه أمر جيد، خاصة عندما يكون لديك القدرة والاستعداد والتعطش لذلك. وفي هذه الأثناء، كان القديس دمشق ممنوعاً من الكتابة أو التفكير في أي شيء. يعاني دوسيثيوس من العقاب والتوبيخ لأنه طرح أسئلة حول مقاطع مختلفة من الكتاب المقدس. في وقت لاحق اتضح أن هذا كان يوفر لكليهما. من هدأ الأهواء بما فيه الكفاية، عليه أن يسرع إلى الصمت ليكون مع الله: ولكن في بعض الأحيان حتى ساعة من العمل الاستباقي لا تؤدي إلى الخير. قال القديس برصنوفيوس لأكثر من واحد: "اصبروا قليلًا... أقول لكم... ويكون خيرًا"؛ لذلك كان. يتم غلي الماء، ولكن لمهمة واحدة مرة واحدة، ولأخرى - مرتين أو أكثر - وهكذا هو الحال هنا. في بعض الأحيان يمكن لشيء غير مبال أن يحدث الكثير من الضجيج. وبشكل عام، فإن تكافؤ التعليم، وسرعة السير نحو الكمال دون انحرافات وتجوال وأي توقف، ينتمي حصراً إلى الحياة بتوجيه من الأب، علاوة على ذلك، من يرى. وبدون ذلك، يصبح الارتباك والركود والنمو أمرا لا مفر منه. أخيرًا، يحدث أن يهدأ أولئك المتحمسون في البداية، ويضعفون ويصبحون خاملين وبلا حياة، بل وغالبًا ما يسقطون. لماذا؟ من عدم ممارسة الرياضة أو خبرة العمل أو حركة الروح التي تعيش في الداخل. عندما يعين الإنسان لنفسه قواعد العمل، فبينما يشغله عمل التعلم، يحترق بالروح؛ ولكن بعد ذلك، عندما يرتاح تمامًا لذلك، لأن هذا الأمر قد انتهى، ولأن الروح كبرت وتتطلب أشياء عظيمة، فإن كل ما حدث من قبل لم يعد يثيره: فهو يفعل ذلك بسهولة، دون توتر، كالمعتاد. من الذي تريد تقديمه للحماية؟ من سيضع الحطب تحت نار الغيرة؟ من المؤكد أنه كان مختارًا للمنتج ومناسبًا للسعر؛ أو حتى يمكن وضع حجر بدلا من الخشب. هكذا يحدث: يبقي مرشد الأب الطالب باستمرار في حالة من الاحتكاك في ظل فصول أكثر صعوبة، وبالتالي يحافظ على الروح. لذلك، في Climacus، استخدم أحد Igumen أساليب مختلفة لهذا: دعا واحدا من الطاولة وأمره بالوقوف دون غداء؛ أرسل آخر من الكنيسة؛ والثالث إذا سجد أمره بالاستلقاء على الأرض وهو يقرأ الحكم كله وهكذا. وبعد ذلك، عندما سأله كليماكوس: لماذا يفعل هذا؟ أجاب رئيس الدير: "ثم، لنعطيهم تاجًا ويكونوا قدوة للآخرين، ولكن أكثر حتى لا تضعف الروح". ولكن قد تعتقد أن هذا غير عادل ويمكن أن يسبب الضرر. "لا"، أشار رئيس الدير، "من اتحد بروحي بالحب، فلن يفصله شيء" (المادة 4، الفقرة 23، وما إلى ذلك). أي أن كل خصوبة هذا العمل يتحدد بالعهد الأولي واتحاد القلب. لكن مساعدة الأب مطلوبة بشكل خاص أثناء الانتقال من الحياة النشطة إلى الحياة التأملية. تنضج الروح، وعندما تتنقى الأهواء حقًا، ترتفع بشكل طبيعي. في هذا التحليق بدون قائد، غالبًا ما يقع في الأيدي الشريرة لأعداء الهواء، ويقع في الوهم ويموت أو يركد فيه. ولهذا السبب أُوصي جميع الآباء بحزم ألا يمسوا هذا الكنز دون أب ذي خبرة، يعرفه ويسير بنفسه في الطريق إليه. هناك تجربة واحدة فقط هنا - المؤشر. ومن المستحيل فهم ما هو موجود، على الرغم من أنه مكتوب بكلمات واضحة. العامل العصامي يكافح دون أن يثمر، وغالباً ما يكون ذلك على حساب نفسه. وتحت الإرشاد، سرعان ما يفهم بالإيمان، ويدخل إلى الكنيسة الداخلي ويرى بالروح. هذه هي فوائد العيش تحت إشراف ذوي الخبرة، دون أي مكافأة! صحيح أن الرب رحيم: "من يطلب ويتكل... تدركه رحمته" (مز 31: 10). لكنه يتركنا أيضًا إلى طريق أكثر اعتيادية. الرجل نفسه يخلط دائما. وما يستطيع أن يفعله في يوم، يفعله لمدة سنة، يفعله ويعيده. ربما يفعل ذلك، ولكن بما أنه غير متأكد من ذلك، يبدأ ويعيد القيام به مرة أخرى. يضيع كل من الوقت والعمل. لكن الأمر المميز بشكل خاص هو أنه من النادر أن يتجنب الغرور دون أن يكون مبتدئًا. "المبتدئ"، يقول كليماكوس، "لا يرى أعماله، لأنه لا يفعلها من تلقاء نفسه، ولكن حتى لو صنع المعجزات، فإنه ينسب كل شيء إلى أبيه وصلواته؛ على العكس من ذلك، فإن من يكون وحده يقف حتماً في الظن أنه يفعل الخير من تلقاء نفسه، فيقع في الشك" (صفحة 4، فقرة 54). وهذا عن طريق الخبرة. كم من العمل كان مطلوبًا حتى يدرك أنه كان في بر ذاتي! وأعطى الله ذلك أخيرًا، فقال: "ملعون أنا" (رومية 7: 24) (رؤ 160، الخ). يا لها من شخصية رقيقة تتشكل في من يعيش تحت الإرشاد! أولاً يتكون فيه التواضع من التواضع واللامبالاة وصمت الروح ونور الله. علاوة على ذلك - البساطة واللطف والطفولة؛ وهذا هو "مقياس عمر المسيح" (أفسس 4: 13)، كما يصور القديس كليماكوس. هذه هي القيادة في جوهرها، وهذا ما يتطلبه القائد، وهذا ما يجبر المقاد عليه، وهذا ما يعده بثمار عظيمة. كل هذا يشكل السمات المميزة للقيادة، وهي بالتأكيد موجودة ويجب أن توجد أينما وجدت وتأسست القيادة الحقيقية. ولأنها فريدة من نوعها في حد ذاتها، فهي تظهر في الحياة الواقعية في أكثر من شكل. الأول، والأكثر شمولاً والأكثر عمومية ووجودًا في كل مكان، هو رعاية الكنيسة؛ والثاني هو رئيس الدير الرهباني، والثالث هو الأب أو الشيخ. إن كون الرعاة يمتلك مثل هذه الخصائص على وجه التحديد واضح من حقيقة أن القطيع مؤتمن أو مؤتمن على الراعي من أجل رعايته، أي التعليم؛ إنها تستمع إلى صوت الراعي، وتتبعه، وتكون فقط حيث يشير. الراعي يبذل نفسه عن الخراف. إنه الوصي الذي قيل له: "أطلب نفوسهم من يدك" (حزقيال 33: 6). الاتحاد والعلاقة المتبادلة بين الراعي والقطيع يعبر عنها الرسول في الموضع التالي: "أطيعوا مرشدكم... فإنه يسهر على نفوسكم لكي تجازى الكلمة" (عب 13: 17). والظاهر من هذا التسليم لراعي القطيع ومسؤولية الراعي عن نفوسهم. وفي أماكن أخرى، يُصوَّر القطيع كحقل، يقدم نفسه بصمت أمام الزارع، والراعي كعامل (1كو3: 9). ومن هنا جاءت الوصية: "كونوا حاضرين في وقت وبدون وقت" (2 تيموثاوس 4: 2). هكذا كان الأمر في البداية، وهكذا كان ويجب أن يكون حتى الآن. أقام الرب يسوع المسيح اثني عشر رسولاً؛ الرسل بعد حلول الروح القدس يشكلون الكنيسة، فيها القلب والنفس واحد، تحت قيادتهم وأوامرهم. وبعد ذلك، بعد التشتت على وجه الأرض للتبشير، أينما زرعوا بذور الإيمان، تركوا في كل مكان مرشدين وقادة - رعاة، وأجبروا المؤمنين على الطاعة الحازمة لهم، وأصبحوا هم أنفسهم مسؤولين عن أرواحهم. لقد تم الكشف عن الرعاية بهذه القوة بالتحديد في الرسائل الرسولية؛ وبنفس الطريقة ظلت مفهومة في الكنيسة. لذلك، في رسالته إلى أهل أفسس، حث القديس إغناطيوس حامل الله على البقاء في الخضوع للأسقف والقسيس للتقديس، لكي يرنموا بانسجام، كالأوتار المتناغمة. يرسله رب البيت ليحكم بيته؛ أنظر إليه كالرب. وهكذا تم الأمر بعد ذلك. الأسقف والشيوخ ليسوا شهودًا صامتين لخلاص الآخرين، وليسوا مجرد مبشرين لا أساس لهم لطريق المخلصين، بل فاعلين يزرعون القطيع كالحقل. ولهذا السبب، اكتسبوا فيما بعد، من قبل المحكمة العامة للكنيسة، بعض الحقوق، لكي تكون في أيديهم فرصة إنقاذ الآخرين، كما لو كانوا معجبين من النار. ومن الواضح أن رئيس الدير الرهباني من نفس الطبيعة. هذه هي البنية الأساسية للحياة الرهبانية وإرضاء الله. يتم قبول أي شخص يدخل في الأخوة بشرط ألا يكون له إرادته وعقله، بل سيعيش في طاعة لا جدال فيها وتحت توجيهات الأب الرئيس. وعندما يأتون إلى الدير يقولون: أريد أن أخلص نفسي. الرئيس هو أيضًا شخص يستطيع أن يحكم من أجل الخلاص؛ وبهذا الشرط ينتخبه الإخوة وبهذا يستسلمون له. تتكون الشيوخة من قيام طالبي الخلاص بتسليم أنفسهم ليس لرئيس الدير، بل لشخص آخر أكثر خبرة في الدير أو خارجه. في الواقع، في الغالب، يتم استبداله الآن بالمعترفين، وفي الأديرة الأخرى - الشيوخ، الذين يباركهم الكشف عن الأفكار والذين ينقسم إليهم الدير بأكمله. العهد مع بعضنا البعض هنا غير مرئي وضميري، ولكنه مع ذلك قوي ومثمر. بالنسبة للنساك والنساك، هذه هي الطريقة الوحيدة للقيادة، كما نرى من التاريخ. كل ما هو مكتوب في كتب الوطن عن الطاعة يأتي إليه. بالمناسبة، تعتمد قوة عملها على حقيقة أنها، دون أن تكون علنية ورسمية، تثير قدرًا أكبر من الصراحة والصدق. لذلك، الآن، إذا كانت هناك قيادة، فهي تتجلى في هذا الشكل. الآن تم حل السؤال - أين وكيف تجد القائد - من تلقاء نفسه. خذوا الذي أرسله الله وتوكلوا عليه، كما يعلمنا القديس إغناطيوس المتولي الله. إن أنواع القيادة الموضحة تشمل الحياة المسيحية بأكملها. وبالتالي، من يستيقظ، فهو دائمًا لديه قائد فوقه. ومن استيقظ في الحياة المدنية والاجتماعية عليه أن يتبع قيادة الراعي؛ ومن كان في الدير فليسلم نفسه لرئيس الدير أو لمن يدله. "من دُعي ليأكل هذه الدعوة فليثبت فيها" (1 كو 7: 20) ويستخدم الإرشاد المقدم، دون أن يركض عمدًا من مكان ويقطيع إلى آخر، بغطرسة واحتقار، ناهيك عن ترك نفسه، بغطرسة، طريقًا فريدًا نحو الكمال. وهذا أمر خطير للغاية، ومن حيل الشيطان أن الإنسان، بعد توبته، يريد أن يهرب من حلاله، دون أن يفحص، دون أن ينظر حوله، دون أن يفحص، وهو يشعر بالحاجة إلى قائد. كونه في الخطيئة، لم يفكر في الخلاص؛ كان يحكم على الجميع بنفس الطريقة، ويضعهم على قدم المساواة مع نفسه. الآن، بعد التوبة والرجوع إلى الله، يعتقد المرء، كما يبدو له، أن الآخرين جميعًا بقوا حيث كان من قبل، أي في الظلام، في الخطيئة، وقام هو نفسه، وقام، ودخل إلى نور الله. في حين أنه، في الواقع، ربما يكون قد دخل لأول مرة في المجال الذي نشط فيه الآخرون منذ فترة طويلة واكتسبوا الفن، على الرغم من أنهم انتقلوا ظاهريًا معه في الحياة العادية. وهنا تتجلى خدعة الشيطان، وهو أن يتركه بلا هدى، وينفرد بنفسه، مما يترتب عليه سقوط وضلال لا مفر منه، أو انتقال من مكان إلى آخر، مما لا يؤدي إلا إلى الإحباط ولا يخلق. بعد ذلك، لا يستطيع التائب أو الغيرة لخلاص نفسه إلا أن يجدد الاتحاد أو العهد مع الآب، المعطى من الله، لتنظيم الحياة في شخص الراعي أو الكاهن أو المعترف. من قبل، لم يفكر في الأمر، ومع ذلك، كان تحته، ولكن خارجيًا، وفقًا للروتين؛ والآن، دعه يستعيد الإيمان بمعناه الحقيقي، وبالإيمان، يتحد به من القلب، أي، دعه يأتي ويقول: "احفظ، أنا أثق، سأعالج كل حاجة، كل إحراج"، وعندها فقط يفعل ذلك. ومن جانب هؤلاء الأشخاص، يظل الالتزام دائمًا دون تغيير؛ لا أحد منهم يستطيع أو لا ينبغي له أن يرفض هذا. لا يجب أن تشير إلى الاستحالة أيضًا: أنت تقف في هذا الطابور لأنك تريد، لكن التزم بهدفك. وأمام الكنيسة، وأمام محكمة الله، وأمام محكمة الناس، هذا هو عمله. فهو مسؤول عن كل نفس، وخاصة تلك التي تكون على استعداد للاستسلام له والقيام بذلك. في الوقت نفسه، الشيء الوحيد الذي يمكن تحديده حقًا هو ما إذا كنت ستبقى مع هذا الأب إلى الأبد. سيتم الآن الكشف عن عدم القدرة على القيادة، وسوف يعترف الكاهن أو المعترف الضميري على الفور: "لا أستطيع أن أتحمل هذا على عاتقي". وبعد ذلك، رغم أنه سيكون هناك تغيير، إلا أنه سيتم بشكل قانوني، والأهم من ذلك، مع المشورة. ويمكن لغير القادر أن يشير إلى القادر، وهذا الأمر سيتم ترتيبه حسب الله، لا طوعا ولا عشوائيا. ينبغي أن يكون الأمر كذلك. ولكن، في الوقت نفسه، ليس هناك شك في أن هؤلاء الأشخاص في كثير من الأحيان يحملون فقط أسماء رتبهم، وليس قوتها؛ في كثير من الأحيان راعي - "يوجد سارق... يزحف إلى مكان آخر" (يوحنا 10: 1) أو ذئب يرتدي ثياب حمل؛ غالبًا ما يكون رئيس الدير صانع سفن بسيطًا بدلاً من قائد الدفة، والشيخ رجل عجوز فقط من حيث الشعر الرمادي. ويحدث هذا إما واضحًا للجميع، أو غير مرئي للغاية، ومخفيًا بعمق تحت مظهر معقول. لذلك، هناك دائمًا خطر السقوط بدلاً من القائد الحقيقي إلى قائد زائف ثم المعاناة بدلاً من المنفعة - الضرر، بدلاً من الخلاص - الموت. قائد عديم الخبرة يدمر السفينة. قال بطرس الدمشقي: "لقد عانيت كثيرًا من الأذى من أولئك الذين لجأت إليهم". يقول كاسيان: "إن العديد من كبار السن بدلاً من إطعامهم، أغرقوا أولئك الذين لجأوا إليهم في اليأس"، ويعطي أمثلة على ذلك. ويمكن سماع مثل هذه الشكاوى ومواجهتها في أي وقت. كلمة واحدة: "عش كما تعيش" أو: "ما الذي تخطط له كثيرًا" سوف تطفئ كل الحماسة بشكل كبير، وبالتالي ستحول الرجل الفقير الذي عاد للتو إلى رشده مرة أخرى إلى نفس الشيء. والسؤال الذي يطرح نفسه: ماذا يجب أن يفعل في هذه الحالة من يدرك ضرورة الهداية وخطورة البقاء بدونها، ويعلم وجوب اللجوء إلى هذا وذاك، ومع ذلك، ليس بدون سبب، قد يخشى من تعرضه للأذى، وعدم دفعه مرة أخرى إلى نفس الهاوية؟ من ناحية أخرى، في كثير من الأحيان - وحتى في كثير من الأحيان - أولئك الذين يقفون في صف القادة يدركون تمامًا أهميتهم، وقوة الالتزام وعظم المسؤولية الملقاة على عاتقهم، ولديهم حماسة، ويحترقون بغيرة ليكونوا ما ينبغي أن يكونوا عليه، وفي الوقت نفسه، نظرًا لعمرهم الروحي، يرون أنهم ما زالوا بعيدين عن القدرة على قيادة الآخرين بدقة، كما ينبغي. وبسبب قلة الخبرة والجهل بالطريق الذي ينبغي أن يُقاد به الآخرون، فقد يخشون بحق أن يدمروا الآخرين بدافع الغيرة من أجل خلاصهم، وبدلاً من إرشادهم، قد يضللونهم. والسؤال هو: ماذا يجب عليه أن يفعل في هذه الحالة؟ كيف تقود، وتدرك أنك غير قادر على القيام بذلك، ولا تحقق هذا الإجراء؟ ومن الواضح أن كلا السؤالين يتعلقان مباشرة بالنظام الحالي للأشياء. إنه مستحيل بدون قيادة. ولكنها، في شكلها الحقيقي، سامية للغاية، وقد أصبحت فقيرة في الوقت الحاضر. السؤال هو: ماذا يجب أن نفعل؟ إلى أين يجب أن يتجه المرء، سواء أولئك الذين يطلبون الإرشاد أو أولئك الذين من المقرر أن يصبحوا قادة؟ أما بالنسبة للسؤال الأول، فيمكن تطبيق قاعدة الآباء القديسين الحكيمة عليه: افعلوا كل شيء بترقب، في تكريس لله. ولا ينبغي للمرء أن يتهرب، كما رأينا سابقًا، من القادة المعينين؛ لكن لا يمكنك أن تستسلم لهم تمامًا، على الفور، بل تنتظر تدبير الله الخاص في هذه الحالة، موجة خاصة، وميل قلبي، يتكون في الوقت نفسه من الإخلاص لإرادة الله، في صرخة صلاة مؤلمة له، حتى يبين لنا الطريق بنفسه. لذا، خوفًا من الخداع، اصرخ إلى الله أثناء المرض، حتى يخبرك بالطريق، وإلى أين ستذهب، مستسلمًا تمامًا، برجاء قوي، لعناية عنايته - ولن يغادر الرب أبدًا. في بعض الأحيان لا يكون الكاهن أو رئيس الجامعة مفيدًا لأي شخص، ولكنه مفيد للآخرين فقط. هو نفسه يتغير معه من حيث تأتي الحكمة - والخلاص مرتب من الرب حتى حيث لا يتوقع. كل القوة هنا تكمن في التكريس الحاسم لإرادة الله، الذي يريد أن يخلص الجميع. يحل القديس دوروثاوس هذا السؤال بهذه الطريقة بالضبط. يقول: "إذا لم يكن لدى شخص ما شخص يمكن أن يطلب منه النصيحة، فماذا يجب أن يفعل في هذه الحالة؟ إذا كان شخص ما يطلب حقًا إرادة الله بكل قلبه، فلن يتركه الله أبدًا، بل سيرشده في كل طريق حسب إرادته. إذا كان شخص ما لا يطلب إرادة الله بإخلاص، فعلى الأقل يذهب إلى النبي، والله سيلهم النبي نفسه للإجابة عليه وفقًا لرغبة قلبه الفاسد، كما يقول الكتاب: "وإذا كان "النبي يغوي... يتكلم كلمة، وقد أضل الرب ذلك النبي" (حزقيال 14: 9)" (الآية 4، الفقرة 6). هكذا يقول كليماكوس. ولكن حتى ذلك الحين، عندما ترى بوضوح أن الضيق ليس مفيدا لك، فهو لا يحل الشكوك، ولا يقدم المشورة، ولا يخلق على الإطلاق بسبب قلة الخبرة أو عدم الاهتمام - لا تتسرع في تركه أو تغييره. لمن ستغيره؟ كل من حولك غير معروف مثل هذا، ولكن الله أعطاه هذا. لقد أبان الله لكم أن كل ما لنا هو من الله. والآخر - ماذا يهمنا! ولكن ماذا يمكننا أن نفعل هنا؟ يحتاج. اشعر به، أيها الألم، اصرخ بقوة إلى الله، طالبًا منه ألا يتركك في خطر، وألا يخونك الضلال: "إما أن تعلم هذا، أو تري غيره"، وتكون تحته، بالانتظار والصبر والبكاء. ماذا تفعل تحتها؟ بعد كل شيء، عليك أن تتصرف لإنقاذ نفسك؟ ضروري. لكن نظام الحياة التقية معروف. امشي فيه واطمئن. وهذا يكفي لأول مرة. بالنسبة للتائب، كل شيء مغطى بظلمة الغموض وعدم اليقين. فلا يخرج عن أمره الذي رتبته العناية الإلهية. إنه أكثر تواضعًا وأمانًا وأقوى. ومن كان في الظلمة فإن بقاءه في مكان واحد خير من ركضه من مكان إلى مكان، فقد يقع في حفرة. إن القيام بأي شيء خاص ومختلف وعظيم أمر خطير للغاية: ابق متواضعًا في البساطة. إذا بدأت بالتغيير من البداية، فلن تتوقف. في الأفكار، يمكن للمرء، على سبيل المثال، أن يتشبث بآخر، ولكن أيضًا بالشخص الذي يرسله الله؛ يمكنك أيضًا أن تطلبها بنشاط، خاصة بالصلاة، كما يشير الرب نفسه، لكن لا تزال تنتظر وتتحمل حتى تأتي تعليمات حاسمة. مُعطى من الله: لا تقاوم، لا تحكم، لا تهمل. توقع شيئاً مختلفاً من الله. الرب لن يترك، بل سيعطي إذا لزم الأمر. ويجب قبول هذا كقانون لتجنب التعسف وعدم الاهتمام بالعناية الإلهية وخطر إرباك العدو. ولكن هنا شيء آخر: من وقت لآخر، سيبدأ الظلام في التلاشي، وستنكشف بنية الحياة أكثر فأكثر، وستصبح رؤية المخاوف والانحرافات أكثر وضوحًا، وستتضاعف الاحتياجات والحيرة والشكوك. وهذا كله يتطلب التوضيح والوعظ وتهدئة الروح. المرشد المعين لا يقرر، ولا يوحي بالثقة، ولا يشجع على الصراحة. ماذا تفعل في هذه الحالة؟ وينصح البعض، مع بقائهم تحت هذا الدليل فيما يتعلق بالنظام العام، - في الحالات الخاصة التي تهمنا حقًا، أن نفعل كل شيء بالعقل - فالعقل هو الذي يحدد ما هو نافع وما هو ضار - ويستشهدون بقول الرسول: "تمسكوا بكل خير عندما تجربوا" (1 تس 5: 21)، وخاصة الرأي العام لجميع الآباء القديسين بأن رأس كل الفضائل هو فضيلة التفكير. لكن رأي الآباء القديسين هذا لا ينبغي أن يؤخذ بدون القيود التي يعتقدون بها. علاوة على ذلك، يؤكد الآباء القديسون أن التفكير موهبة تُكتسب بالتعب الطويل والتواضع والصلاة الدؤوبة. فمن حصل على هذه العطية فليحتفظ بها ويستخدمها لمنفعة نفسه والآخرين. ومن لم يقبل فلا يجرؤ على صياغة فهمه أو أقواله أو أفعاله تحت أي ظرف من الظروف. وظيفته هي استجواب المهرة وذوي الخبرة. فيما يتعلق بمن بدأ، يجب إنشاء القاعدة التالية: افعل كل شيء بالعقل؛ لكن كل تفكيرك يجب أن يتكون من قاعدة واحدة: لا تفعل أي شيء وفقًا لمنطقك الخاص، ولكن اسأل عن كل شيء: هل هذا جيد، وهل هو قادم، وهل يأتي إليك؛ لأنه ليس كل شيء جيدًا للجميع، ولكن، كما يشير بطرس الدمشقي، فإن الوقت والبداية والحالة والعمر والقوة والصحة والتربية وما إلى ذلك يحدث فرقًا كبيرًا في هذا. لماذا تريد أن تعرف أنك ستحل كل هذا كما ينبغي دون أن تضيع؟ يجب تحديد التفكير كهدف، ويجب على المرء أن يسعى إليه، ولهذا الغرض يجب على المرء أن يمارسه بشكل تجريبي، ولكن ليس بنفسه، ولكن بالطريقة التي يفكر بها الآخرون، يجب على المرء أن يتعلم التفكير. فالاستدلال جيد وعظيم، مارسه، لكن لا تثق به أبدًا حتى تقوى فيه بالتجربة ونصائح الآخرين. ويقول آخرون: استمعوا إلى الكتاب الإلهي وتعاليم آبائكم، وسوف تتعلمون كل شيء. لا شك أن القراءة هي إحدى الوسائل الأساسية لتعليم الروح المسيحية، وأن الجسد يحتاج إلى نور بقدر ما يحتاج إلى عيون، وإلى العالم. يعلّم القديس نيل من سورسكي: "في الوقت الحاضر لا يوجد سوى دليل واحد - الكتاب المقدس الإلهي والأبوي". علم الشيخ باييسيوس وتصرف بنفس الطريقة (حياته، ص 39، 287). والأكيد أن ناظري طريق المخلص أصبحوا فقراء، لكنهم بحسب رؤية الله تركوا لنا أوصافًا لهذا الطريق. التمسك بهم. وبدافع من الروح القدس، كتبوا قوانين الرعاية والإرشاد في طريق الخلاص. يقول الشيخ سيرافيم: "إذا لم يكن من الممكن العثور على مرشد يمكن أن يقودنا إلى حياة تأملية، ففي هذه الحالة يجب أن نسترشد بالكتاب المقدس، لأن الرب نفسه يأمرنا أن نتعلم من الكتاب المقدس قائلاً: حاولوا..." يجب علينا أيضًا أن نقرأ بعناية الكتابات الأبوية ونحاول قدر الإمكان تنفيذ ما يعلمونه، وبالتالي، شيئًا فشيئًا، نصعد إلى الكمال. ولكن مرة أخرى: ماذا ولمن وكيف تقرأ؟ وبعد ذلك: ما الذي يجب أن تتخذه مما قرأته وتعلمته كقاعدة وما الذي لا يجب أن تأخذه؟ من سيخبر غير المهرة وعديمي الخبرة؟ القاعدة في حد ذاتها جيدة، لكن ليس بالنسبة لي؛ سوف يأتي لي، ولكن ليس الآن. كم من الناس يموتون على وجه التحديد لأنهم يريدون أن يأخذوا على عاتقهم كل ما يقرؤونه! يقولون إن هناك أشخاصًا يتمتعون بمثل هذه البنية، بغض النظر عن المرض الذي يسمعون عنه، فإنهم ينقلونه على الفور إلى أنفسهم ويبدأون في المرض. وكذا الأمر بالنسبة للقراءات التي لا يسترشد بها المجمع. لذا، اقرأ، وتعمق، وابحث، وأثري نفسك بالحكمة الروحية، ولكن ما الذي يجب أن تفعله بنفسك بالضبط، وما الذي يجب أن تضعه كقاعدة، لا تقرر بنفسك؛ وإلا فافعل كل شيء بالنصيحة وليس حسب فهمك. قرأته - اذهب واسأل كيف هو، هل يناسبك وكيف يمكنك تحقيقه؟ لكن السؤال الذي يطرح نفسه: من يجب أن أسأل؟ الضيق صامت، فقد الثقة - أنت خائف من الانفتاح عليه. إن البقاء مترددا أمر خطير: إنه ركود، ومماطلة فارغة. ما يجب القيام به؟ هناك شيء واحد فقط: افعل كل شيء بالنصيحة والترقب. لا تقرر أبدًا أي شيء فجأة، سواء قررت شيئًا بنفسك أو قرأت شيئًا ما؛ ولكن انتظر حتى يتم تأسيسها، وفي هذه الأثناء اطلب النصائح والحلول. في كل زمان وفي كل مكان، يمكنك أن تجد أشخاصًا يمارسون التقوى، والغيرة، ويطلبون الرب، ودائمًا ما يكونون أكثر أو أقل خبرة. يجب أن تدخل في تواصل أخوي وتواصل ودي معهم، ثم تسلّم إليهم كل الحيرة والشك. واحد، اثنان، ثلاثة، سوف يقومون بتسوية الأمر بطريقة ما، واحدًا تلو الآخر، أو جميعًا معًا، ويقررون. افعل ما يقررونه، ولن تتصرف وفقًا لإرادتك وعقلك. كل ما يتم في حالة تسليم النفس لله، وليس حسب فهم الإنسان، فهو مرضي عند الله ومخلص. لذلك، عندما لا يقرر الخطيب، ولم يشر الرب بعد لمن يستسلم له، ينصح الحكماء بفعل ذلك: إذا كان هناك شيء مشكوك فيه وليس لدينا من يقرره، فابكي إلى الله بشأن حاجتك واذهب إلى هذا أو ذاك، موقرًا ومحترمًا، وتأكد من أن الله الذي يحرس كل شيء ويحتوي كل شيء، لن يتركك دون قرار حقيقي، ولن يتركك في الوهم، ما دامت الحاجة مؤلمة ورجاؤك قوي. وهذا ينطبق على حالات خاصة، لكن بشكل عام يمكننا أن نبقى مع هذا القانون، لأن حياتنا كلها عبارة عن حالات خاصة. وبهذه الطريقة ستنشأ حياة مميزة حسب النصيحة. هذه صورة جديدة للقيادة، ومناسبة في الغالب للوقت الحاضر. إن الإنسان، عندما يسلم نفسه لله، يتلقى النصح من الكتب الإلهية والأبوية، ويستخدم تفكيره الخاص، لكنه لا يقرر أي شيء بنفسه، بل يفعل كل شيء بالمشورة والتساؤل. القائد هنا هو الله والكتاب المقدس، والتخلي عن الإرادة والعقل في المجمع، والقوة الأولية هي تكريس الله، مع صرخة مؤلمة ومخيفة للخلاص من الضلال والضلال والأخطاء. مثل هذه الحياة بسيطة ومتواضعة. ولكن الرب يكشف الأسرار للمتواضعين ولا يخزى المتكل. يقول القديس دوروثاوس: "سيعلمك الطفل أن تقول ما تحتاجه، وإذا كنت لا تصدق فلن يستخدمه النبي". على العكس من ذلك، عندما يسأل شخص ما ويتمنى بالفعل ويتوقع حلا محددا مقدما، فهذه بالفعل قاعدة عمل ساحرة. وفي هذه الحالة من الأفضل عدم السؤال. عندما تسأل، لتكن موازين القلب مستوية، غير مائلة إلى اليمين أو إلى الجانب، والرب يرشدك. إن طريق الحياة المسيحية الحقيقية غير معروف ولا يمكنك اتباعه حسب تقديرك الخاص. إن إرشاد الله مخفي: امشوا كما في الظلمة، ولكن لا ترفعوا أيديكم عن يد الله. من حياة الشيخ بايسيوس، من الواضح أنه تم تشكيله بهذه الطريقة. التقى بالعديد من المستشارين، وبناءً على نصيحة الجميع، تخلى عن حياته، وعلى الرغم من أنه لم يكن لديه مربي واحد، مما تسبب لنفسه، كما يعترف هو نفسه، في ضرر كبير، فقد تشكل بروح واحدة ونضج تمامًا ليصبح زوجًا. كانت بدايته الأولى، طوال حياته، سقوطًا مؤلمًا أمام الله. لقد علمته ووحدت روحه رغم كل تنوعها. وبعد أن تعلم بتجارب العمر، وصل أخيراً إلى مستوى القانون وبداية القيادة. بعد أن أوضح كل الحاجة إلى القائد، مصورًا ما يجب أن يكون عليه، متذكرًا بدموع أنه لا يوجد الآن مكان للعثور على مثل هذا الشخص، يختتم: "من هنا، أيها الأخ، لدينا الآن حاجة ماسة للتعلم من الكتاب الإلهي والأبوي بحزن شديد وبدموع كثيرة ليلا ونهارا، ومع متعصبين متشابهين في التفكير، يتشاورون مع الآباء الكبار، لنتعلم وصايا الله، وأعمال قديسي آبائنا. وهكذا، بواسطة برحمة المسيح وإجبارنا، يمكننا أن ننال الخلاص” (ص 40). وهذا ما ينصح به جميع الآباء؛ هذا ما نصح به وفعله القديس نيل سورس. "من قبل، أوصى الآباء الروحيون الجميع؛ في هذه الأوقات الصعبة، أبكي وأبكي كثيرًا، مستحقًا مثل هذا المتعصب الفقير. الله نفسه والتعليم الإلهي للأب الموقر هو المعلم والمرشد" (ص 286). إذًا هذه هي الآن الطريقة الأفضل والأكثر موثوقية للإرشاد أو التعليم في الحياة المسيحية! الحياة في التكريس لإرادة الله، بحسب الكتب الإلهية والأبوية، مع مشورة وسؤال الأشخاص ذوي التفكير المماثل. وبفضل الله يمكن ويجب أن يكون ناجحا، فهو يحتوي على كل شروط التحسين، وقطع الإرادة والفهم. لكن من الواضح أنها أقل بكثير من القيادة الشخصية النشطة والتعليم. لا يوجد أحد يرى كل شيء، ولكن فقط أولئك الذين يبدو أنهم يخمنون؛ وليس من يتصرف بحزم إلا من يتحرك على استحياء. من المستحيل الشفاء والشفاء بشكل حاسم وسريع والحفاظ على روح الغيرة بنجاح والدخول بأمان في التأمل. ولهذا السبب يوجد عدد قليل جدًا من الأشخاص الناجحين والمتميزين اليوم. صحيح أنهم جوهر الله: ولكن من يكمله الله فلن يخفيه. من الضروري فقط أن نضيف أن هذه الطريقة تكون أكثر فائدة إذا حصل شخص ما على مستشار واحد، ويتحد معه قلبًا، في الوحي والوعظ المتبادل، أو الصداقة الروحية. يرى أحدهما الآخر ويعرفه، وبالتالي يمكنه تقديم المشورة بشكل أسرع وأكثر موثوقية. الكتاب المقدس في عبادة الله نور لهم. ولكونهم حكماء متبادلين، فإنهم يرشدون بعضهم البعض في تكريس أنفسهم لله والرب، الذي وعد بأن يكون بين الاثنين المجتمعين باسمه (متى 18: 20). ولكن في الوقت نفسه، لا ينبغي للمرء أن ينفصل عما سماه الله، بل كل قرار وتصميم متبادل يكون جيدًا إذا أمكن الوثوق به وتنفيذه بإذنه. إن اتحاد الحب المتبادل يمنح القوة، واللجوء إلى الأب الروحي يمنح بركة الله. وهذا النوع من التشاور، أو التوجيه المتبادل، مرة أخرى، إذا تم تقديمه، لأن الله يعطي صديقًا، يكون مثمرًا جدًا. تذكروا الرهبان اللذين عاشا في زمن مقاريوس الكبير، في اتحاد وتوجيه وتقوية متبادلين، إلى أي حد من الكمال وصلا! يتحدث الشيخ بيسيوس عن نفسه أنه منذ البداية كان يبحث بجد عن مغذي بصلاة مؤلمة إلى الله، ويتجول هنا وهناك: هنا وفي مولدوفا، وفي والاشيا، وعلى جبل آثوس - لم يجد كل شيء. ويقول، لم أجد إلا من خلال توجهي إلى قراءة كتابات آبائي أنني خسرت الكثير لأنني في البداية عشت من دون قيادة فاعلة. كيف انتهى به الأمر؟ يقول: "لأنني لم أجد أين أطيع، قررت أن أعيش حياتي على طول الطريق الملكي، مع أخ واحد متفق عليه وذو تفكير مماثل، بدلاً من والدي؛ اجعلوا الله معلمكم، وتعليم القديسين أبا لكم، وأطيعوا بعضكم بعضًا واخدموا" (ص 289)، ولكن دون الانفصال عن أبيكم الروحي، كما يقول في مكان آخر. ويقول: "هذا الطريق يباركه جميع الآباء". لقد كان راهبًا، وهذه القاعدة أكثر ملاءمة للحياة الرهبانية. لكن هذا ليس مستحيلا في الحياة العامة، وبقدر ما يمكن رؤيته، استنادا إلى المسار الحالي للأمور ودولتنا، ينبغي الاعتراف به باعتباره الحقيقي الوحيد. أولئك الذين يتحمسون بالإجماع، والذين تعلموا من كتب الآباء المقدسة في تقليد الله، ويبقون بسلام وراحة في نفس النظام، يسيرون في الطريق المستقيم إلى الرخاء المسيحي. وهذا يشمل المديح الكبير للصداقة الذي تغنى به سيراخ، والذي لا ينطبق بالكامل هنا إلا. "الصديق الأمين قوي الدم... من يتقي الله يجده" (سيدي 6: 14-16). لذلك، فيما يتعلق بالقيادة، يمكننا وضع القواعد التالية: "خف من البقاء بدون أي قيادة؛ اطلبها كالخير الأول. لأول مرة، اسلك في نظام معين من التقوى، تحت أب مسمى. عندما يشير الرب بفائدة واضحة وعظيمة ومختبرة منه إلى أن هذا هو غذاءك، استسلم له. سيقال العكس - ارغب في شيء آخر: لكن اطلبه بخوف وصبر وانتظار وانتظار تعليمات الله أو مقابلة من يرسله الله، والبقاء في نفس نظام الحياة التقية وتحت قيادة الله. نفس الأب، في عدم الانفصال عنه، وفي الوقت نفسه، ادخل في تحالف صريح مع الأشخاص ذوي التفكير المماثل، وبنصائحهم، اسلك في الله تحت أبيك الروحي، واثقًا. إذا قابلت شخصًا له نفس التفكير، انضم إليه بإخلاص، دون ترك الآخرين، وعيش معه روحًا إلى روح، من أجل الرب، من أجل الخلاص. افعل ذلك، افعله بالنصيحة، وسيرتب الله لك الطريق، بشكل خفي، غير مرئي، غير ملموس، غير معروف لك. وفي الوقت نفسه، يتذكر المرء بطبيعة الحال طريقة خاصة لتوجيه نفسه وتثقيف نفسه من خلال إجراء مقابلة أو استجواب ليس مع واحد، بل مع العديد من الزاهدين - الآباء المعروفين في زمانهم، في مكانهم، أو في الآخرين. فسار بينهم جميعاً الراهب أنطونيوس الكبير وتمثل في فضائلهم جميعاً. فطاف القديس باسيليوس الكبير حول مصر وفلسطين وسوريا يسأل ويتشاور مع الآباء القديسين في ذلك الوقت، وهكذا كون نفسه، وجمع نظامًا للحياة النسكية، نفذه في أديرته ورعيته، والذي لا نزال نهتدي به. وقد جمع القديس كاسيان الروماني كتابًا كاملاً من المؤتمرات من هذا؛ فعل صفرونيوس ويوحنا الشيء نفسه، حيث قاما بتجميع ليمونار الخاص بهما. تجول الراهب نيل سورسكي في الشرق وتعلم وعلم الآخرين الحياة الرهبانية. لا يزال من الممكن استخدام طريقة التدريس والتوجيه هذه حتى اليوم. ولكن من الواضح أنه يجب أن يتم ذلك من قبل رجل قوي في الإيمان، مُنجز بالفعل، مدعو بشكل خاص، متقد بمحبة الحكمة الروحية، بعقل قوي، وفي تلك الأماكن التي يُتوقع فيها حياة نشطة: وإلا فمن يدري ما قد يحدث؟ ومرة أخرى، من بين الزاهدين حقًا، كم عدد الذين ينشطون بطرق مختلفة؟ ولا يغرينا هذا التنوع، لنرى وحدة الروح المخفية تحتها، فما يتطلبه ذلك من روح قوية! هذا هو عمل الحج لاكتساب الحكمة الروحية. لن يقرر الخجول ذلك: لكن لن يتوصل أي شخص آخر إلى هذه الفكرة بسهولة. ومن أتى ونضج فيه فليعمل مستسلما لله، متحملا كل أنواع الشدائد، وسيسدد الله سبيله إلى الخير. إن مثل هذا النوع من المتجولين ضروري في عصرهم ليتعلموا أنواع النسك الحقيقي، وليروا ما هو حاله بين الحين والآخر، فيما يتعلق بالوضع الحالي للمسيحية، بحياتها الخارجية، لتوضيح وتثبيت قواعد النسك بشكل قاطع، والتي تنطبق حاليًا كلما أمكن ذلك. ومع أن جوهر الزهد واحد ولا يتغير، إلا أن مظهره يمكن أن يتنوع. ونفس الشيء هو حل السؤال الثاني: كيف يمكن للمرء أن يقود الآخرين إذا أدرك أنه هو نفسه لم يصل بعد إلى مستوى القائد الحقيقي الذي يمكن الاعتماد عليه؟ حسب الكتب الإلهية والأبوية - في إخلاص الله. يقول الشيخ المذكور باييسيوس: "في القديم، كثيرون من الآباء القديسين، من استنارة نعمة الله، علم التلاميذ تلاميذهم ولم يقرأوا كتبًا. أما في العصر الحديث، فإن الآباء القديسين لا يأمرون أحدًا مطلقًا أن يعلم من أنفسهم، بل من الكتاب المقدس ومن تعاليم الآباء الأجلاء" (ص 287). إن النداء إلى الله للتنبيه من أجل خلاص النفوس الموكلة إليه لا يمكن أن يظل غير مسموع: ادعو فأسمع (مزمور 90: 15). هذا هو الأهم من ذلك كله أنه يمكن أن يذهب إلى القائد الذي يقف في مكانه. وهناك شيء آخر - من بين هؤلاء، معظمهم بالفعل أعلى من غيرهم من حيث أن لديهم المزيد من الأساليب في أيديهم، وقد رأوا وسمعوا أكثر، ولمسوا على الأقل بعض التعليم والخبرة الروحية. الآن، بعد أن أصبح غيورًا لخلاص نفسه والآخرين (ليس هناك ما يمكن قوله عن أولئك المهملين)، فقد دخل في الطريق الصحيح، ويمكنه، أفضل من الآخرين، أن يرى ذهابًا وإيابًا. حتى لو كانت الأشياء مربكة وغير قابلة للفصل، فهو يصفها في الكتاب المقدس - سوف يتعمق أكثر، ويحكم، وربما يكتشف ذلك. وفي الوقت نفسه، دعه يضع نفسه في صف أولئك الذين يُقادون، ويطلب المشورة من واحد أو أكثر بجهد كبير؛ وهكذا، وهو يزدهر أكثر فأكثر، سوف يجذب ويقود كل الذين يأتون من خلاله إلى الله. عندما يدرك ضعفه، يلهم أولئك الذين يقودون أن هناك الآن طريق واحد فقط للخلاص - القراءة والاستماع إلى الكتب الإلهية والأبوية، ويميلهم نحو ذلك، وبهذه الطريقة سيتم تشكيل اتحاد من الناس، يتعمقون في الكتب المقدسة لاكتشاف الطريق المخلص والتوجيه المتبادل تحت الرأس والمعلم المعين. هذا هو التعريف النهائي للإرشادات الآمنة المنقذة للحياة في هذا الوقت. وقد أرشده القديس نيل السورا الذي يقول: "أنا لا أفي، بل أشير إلى الكتب. من يريد أن يعيش معي: هذه هي القاعدة بالنسبة له - أتمها؛ لا، ابتعد" (ص 39). وينطبق الشيء نفسه على حياة الشيخ باييسيوس (ص 286-287)؛ لقد تم توضيح ذلك بالتفصيل من قبله ومن قبل الشيخ ميخائيل الذي كان معاصرًا له. وقام الراهب المقدس دوروثيوس، بتجميع دليل الزهد، بدلاً من المقدمة، بوضع تعليمات مقنعة حول القراءة الدؤوبة وطاعة الكتاب المقدس الإلهي والأبوي، وغرس أن هذه هي الطريقة الوحيدة الموثوقة والآمنة للخلاص. وبهذا تُسْبَح الحاجة الحتمية الأولى للتائب، وهي: الإرشاد، والتربية. حاجته الأساسية الأخرى هي قواعد الحياة، وتحديد كيفية القيام بماذا. لقد رأينا بالفعل جزئيًا الحاجة إلى هذه القواعد. يجب ألا ننسى أن الأمر لا يعني أنه أفضل من الآخرين فحسب، بل هو ضروري بشكل أساسي. القواعد هي السياج الأكثر أمانًا للحياة المنقذة للحياة. بدون قواعد، من المستحيل الحفاظ على ثبات الحماس وثبات النية واكتساب قوة الإرادة. إن روح الغيرة كقوة يتم الحفاظ عليها وتقويتها بالتمرين؛ ومع نقصه يضعف ويستنزف نفسه حتماً. عندما يتم وضع القواعد، وإذا تم وضعها بشكل صحيح، يكون هناك دائمًا شيء للسعي التقي، هناك شيء يذكر بالحياة الجديدة ويشغل الاهتمام بها. إن الانتقال من مهمة إلى أخرى هو احتكاك مستمر للروح، واحد، بنبرة واحدة، حسب رسم واحد. وهذا يشعل نار الغيرة باستمرار. ولو لم تكن هناك قواعد، لكانت هناك فجوات، فترات هدوء، توقفات، انحرافات؛ والحياة ليست منعزلة، والتوتر يهدأ، والغيرة يجب أن تهدأ. ولهذا يقول القديس إسحق السرياني (صفحة 85، ص 534) إن ظلمة العقل والارتباك الداخلي والانحلال وكل اضطراب في الحياة يعتمد على عدم تعيينه رتبة أو ترتيبًا معينًا. وإلا فإن كل شيء سيعتمد على حضور العقل؛ ولكن هل يمكنك الاعتماد عليه؟ هو النفس المتقطع للريح. أريد أن يتم كل شيء بسرعة؛ إذا بدأ الكسل، فلن تتمكن من فعل الكثير. عندما يتم وضع القاعدة، شئت أم أبيت، افعلها، وسوف تستمر في القيام بها. هناك حاجة إلى قواعد لتطوير وتشكيل القوى. لقد بدأت حياة جديدة؛ ولذلك يجب أن تعطى جميع القوى الاتجاه المقابل. لكنهم جميعًا غريبون عنها، ويتم ضبطهم بشكل مختلف، وبالتالي من الضروري تحديد كيفية التصرف معهم بالروح الجديدة بالضبط، تمامًا كما يُظهر الجميع للمحارب المبتدئ كل حركة صغيرة حتى يعتاد عليها. وبدون قواعد لن تكون هناك مساواة في التعليم والتنمية. ما هي العصا الجافة للنباتات الصغيرة، كذلك هي قواعد الأنشطة التقية. عندما يكون لكل شيء مقياس، ولا يتبعون هوى القلب، بل القاعدة الثابتة، فلن يتعاملوا مع شيء أكثر أو أقل، ولكن بكم وكيف يتم تقنينه. ولهذا لن يكون هناك نجاح في جزء أكثر من جزء آخر، بل كل شيء، متناسب مع بعضه البعض، سيكون متناغمًا حسب رسم واحد، إلى حد الكمال المقدر. وبشكل عام ماذا يحدث بدون قواعد وخطة أو رسم؟ منزل قوي, – استضافة تشيرتيج; بداية الطريق, – خطة الرحلة; سود ناريجيت, – برنامج دايت. كل عمل له قاعدة وقياس ووزن وعدد. ما الذي يبدأ بالثبات – صوتي، رائع، هادئ وما بعد؟ القاعدة، النظام، مخطط العمل. بدون هذا لا يمكنك تنظيم أي نوع من أنواع الحياة: في تلك العناصر المميزة رحلة ممتعة معروفة. إنه أيضًا في حياة مسيحية فريدة. فإذا كان له طابعه الخاص، فيجب أن يكون له أيضًا رتبة خاصة به. ولهذا السبب هناك دائما حاجة خاصة لهم. يحتاج أي شخص يميل إلى العمل الآن إلى تعليمات حول كيفية القيام به وماذا يفعل. بدون حق، بشكل سلس في المرآة، فكر في الأمر، مع عدم الحاجة إليه، بشكل جيد. يسير معهم بمرح، دون تردد، واثقًا. فماذا يفعل أولئك الذين يطلبون الخلاص؟ يسألون دائمًا: ماذا علي أن أفعل وماذا وكيف أفعل؟ كل القصص عن التقاليد الأبوية تتكون منها. العديد من البطاريات التي يتم توفيرها من هذه الأسئلة والإجابات – من البريد إلى العمل إلى المال. ومع ذلك، من الضروري وضع القواعد نفسها وفقًا للقواعد. وفي هذا الصدد تجدر الإشارة إلى: 1) من كان له قائد فهو يضع القواعد بنفسه. الطالب مؤدٍ متواضع وغير عاكس. ومن حرم من هذه النعمة فليتعمق في كتابات آبائه وتجارب حياتهم بكل حذر؛ وما يوجد هناك، بالتشاور مع شخص ما، يمكن اعتماده في قواعد العمل. 2) عند تحديدها، من الضروري استخدام الحكمة الكبيرة والتفكير الصارم، بحيث بدلا من المنفعة لا تسبب ضررا، بدلا من الخلق هو الخراب: ليس كل شيء للجميع. العمر والقوة والحياة الماضية والتربية وظروف الحياة ومستوى القدرة والشخصية وما إلى ذلك - كل هذا يجب أن يؤخذ في الاعتبار ويجب وضع القواعد وفقًا لذلك. لا يمكن للعالم والمحارب والتاجر والخادم أن يتصرف بمفرده. 3) ولكن يجب أن نتذكر أن هذه القواعد بكل تنوعها الخارجي، في مجملها، يجب أن تعبر عن روح الحياة والنسك بشكل أو بآخر. على سبيل المثال، قواعد النشاط الجسدي مختلفة: ولكن في جوهرها يجب أن يكون هناك شيء واحد - إحجام الجسد، وقيوده. ليس ما هو خارجي هو ما له قيمة، بل ما هو داخلي – الروح التي يتم بها كل شيء. 4) القانون الذي يجب الالتزام به في تطبيق القواعد هو التناسب، التناسب الشامل مع نقاط قوة الشخص. وهذا هو الثناء المشترك منهم جميعًا: لا يوجد ثمن للعمل المعتدل. من الضروري تثبيتها بحيث لا يكون هناك مجال للاسترخاء أو الشدة المفرطة. هذا الأخير عوادم دون استخدام والعوادم؛ ولكن الأول يتكاسل ويطفئ روح الغيرة. والقاعدة المعتدلة تحتوي على الروح في احتراق مناسب. 5) يترتب بطبيعة الحال على هذا القانون قانون آخر: وهو التدرج. تنضج الروح بالتمرين، وتصبح أقوى، وتتطلب المهام الأكثر صعوبة: وبالتناسب مع ذلك، يجب أن يزيد مقياس القواعد. الصوم والصلاة والعمل يرتفع تدريجياً من قوة إلى قوة. ويجب أن يرتقي تدريجياً بالقواعد الموجودة فيها. الوقوف على شيء واحد يكاد يكون مثل التراجع إلى الخلف؛ وهذا هو الخطر الأقصى. 6) ولذلك فمن الواضح أن أفضل قائد في وضع القواعد هو الخبرة. جربه، وكل ما تجده مفيدًا، التزم به. هذه هي الطريقة التي يتعلم بها المرء من خلال التجربة مقياس الطعام والصلاة وما إلى ذلك. ولا ينبغي أن يتم تحديده بشكل نهائي حتى تحدد التجربة ما هو الأفضل لشيء ما: فهو أكثر أمانًا. لن يكون هناك أي غطرسة نظرية وعدم اتساق مع الحياة الواقعية، وبالتالي ليست هناك حاجة للانحراف عن القواعد - وهو أمر ضار للغاية. 7) كل ما عليك فعله هو تطبيق الإخلاص والضمير، مع الأخذ في الاعتبار الهدف - العمل من أجل الخلاص وإرضاء الله، دون أي تساهل في الشفقة على الذات. يجب أن نضع في اعتبارنا بقوة أن كل ما هو مفيد هو مبهج. التقييم الحقيقي لقاعدة المفيد هو بعض من صعوبته. إنه يوقظك ويقويك ويبقيك في حالة معنوية جيدة. وبمجرد ظهور معاملة تفضيلية، اهرب من هذه القاعدة كما هو الحال مع القرحة. 8) ولا ينبغي إغفال أيضًا أن القواعد يجب أن تشمل الحياة بأكملها، بكل حجمها، بجميع مظاهرها: الجسد، والنفس، والروح، والنشاط الخارجي، والنشاط الأسري الداخلي، والنشاط المدني، والنشاط الشخصي والاجتماعي. يجب أن يكون الشخص بأكمله محاطًا بالقواعد. فقط في ظل هذا الشرط سيكون هناك التوازن المطلوب في التطور والروح المناسبة للقواعد أو النغمة. 9) الآن من نافلة القول ما هي التبعية المتبادلة التي يجب أن تكون عليها جميع القواعد. وهي: الجسدي يجب أن يخضع للروحي، والروحي للروحي، والخارجي لكل هذا. يجب أن تكون هذه القواعد مستوية ومفيدة للطرفين. إذا تعارضت قاعدة إحدى الأقسام مع قاعدة أخرى، فيجب على المرء أن يشك على الفور في أنها ليست في شكلها الصحيح، أي أنه يجب إما إلغاؤها أو تغييرها. وبالفعل فإن من يرتقي إلى تفكير النظام برمته نادراً ما يخطئ في اختيار القاعدة وتحديد المقياس لها. كما هو الحال بالنسبة للمهندس المعماري أو الرسام الماهر، فإن قياس جزء واحد غالبًا ما يكون بمثابة مؤشر لبناء المخطط الكامل للمنزل أو الشكل البشري، وهكذا هو الحال في هذه القواعد. من يبني لا يسمح لأي شيء أن ينحرف عن الخطة العامة والأسلوب. هذا هو الفن كله لصانع القواعد. والهدف من كل شيء هو الروح الذي يجب أن يكون في الله. 10) إن مجموع هذه الأحكام كلها يكون قواعد الزهد. وبما أن النسك يتوافق مع أنواع الحياة المسيحية الحقيقية، والحياة المسيحية تأتي في شكلين - اجتماعي ورهباني، فلا بد من قاعدة عامة خاصة وقاعدة رهبانية خاصة - وهنا مرة أخرى - أحدهما رهباني والآخر ناسك. 11) العمل بهذه القواعد هو الزهد، وهو بذل القوة والعمل. والمهارة فيهم فضيلة الزهد. ومن هذا يتبين أنه لا توجد حياة مسيحية إلا ونسكها، ولا كدحها، ولا تعرقها. من يرفض الأعمال البطولية يتراجع عن الحياة. هذه المهارة هي الهدف، هي السياج، سلامة الحياة. الفضائل النسكية هي جدار متين غير قابل للتدمير لحياة مسيحية حقيقية. يقولون: "الحكم إلى حين". لا، العمل موجود في القواعد لفترة من الوقت، لكن القواعد لا تتوقف أبدًا. بمرور الوقت فقط سوف يتحولون إلى عصير ودم وسيتم الوفاء بهم عن طيب خاطر ولطف ، وهو ما يحدث في البداية بالإكراه. ولهذا يجب علينا أن نقدر الفضائل النسكية! لا تتخلص أبدًا مما اكتسبته بلا مبالاة. اهتم ولو بالقليل: فهو سيؤدي إلى المزيد. إذا اكتسبت موطئ قدم في شيء ما، فأنت آمن من ناحية. لكي تؤدي القواعد المرسومة على الوجه المبين إلى الخير المنشود، وتكون قادرة على الصمود في وجه غرضها، فيجب من أجل هذا الغرض التصرف تجاهها على النحو التالي: 1) عندما يتم تحديد خطة العمل بأكملها وتحديد مجموعة القواعد بأكملها، توجه إلى الله بصرخة قوية، ليباركك تحقيقها المستمر والمفيد والممتع. ارفض كل غطرسة وغرور واستيلاء حالم على الكمال الذي سيأتي من خلالهم. اقترب بخجل وخوف وخوف - لن يخزيك التراجع والانتهاك. 2) اقطع عهداً مع قلبك بعدم الانحراف عن القاعدة الثابتة رغم أي جهد وتضحيات. لذلك، بعد ذلك، لا تسمحوا حتى بفكرة ترك هذا أو تغيير ذاك: دع الأمر كما هو. 3) لهذا الغرض، اقبلهم بإيمان بأنهم يرضون الله، وبالتالي، كقانون الضمير، كإرادة الله، المطلوبة منك على وجه التحديد، وبالتالي، اعتبر انتهاك القواعد جريمة. عدم التحديد خير من التراجع بعد العزم. ومن خلال هذا تتشكل شخصية غير مستقرة، ومستعدة دائمًا لفعل هذا وذاك. 4) لذلك، حارب الإغراءات المخالفة للقواعد. ولأول مرة يقاتل العدو من خلالها بشكل خاص. وبما أنه لا يوجد الكثير للقيام به في شيء واحد، فإنه يأمل أن يتمكن من القيام بشيء آخر. لقد وضع الآباء القديسون حياتهم من أجلهم. الصمود فيهم هو انعكاس لانتصار العدو. وقد ثبت بالتجربة أنه لا يمكن إقامة قاعدة دون كفاح، ما دام ذلك مفيداً حقاً. القاعدة بدون صراع عديمة الفائدة، ومغرية، وكاذبة. 3. الطريق صعب وحزين بعد أن فرض الناسك قواعد على نفسه، يضع على نفسه نيرًا جيدًا ومنقذًا، لكنه صعب. هذه روابط لنفسه، ملموسة جدًا بينما لا يزال حيًا وقويًا؛ هذه مؤشرات للنشاط الصحيح، صعبة في البداية، بسبب قلة الخبرة وعدم الإلمام. يمشي عليهم، وهو متعب باستمرار ويؤديهم بالمرض. ولهذا السبب، فإن الطريق الذي يبدأ في اتباعه يكون دائمًا وفي كل مكان ضيقًا ومؤسفًا. إن الضيق والحاجة والحزن يشكل جزءًا لا مفر منه من طريق المخلصين؛ وهذا هو أول ما يصادفه من يدخله، ما يجب أن يتوقعه، وما يجب أن يستعد له. وهذا النوع من الضيق والصعوبة أمر لا مفر منه بطبيعة الحياة المسيحية والنسك فيها. يجب أن نعيش في قطع إرادتنا وعقلنا، في صراع الأهواء وتدميرها، أو في إماتة الذات وصلبها بشكل مستمر. محاربة العاطفة هي نفس تمزيق اللحم الحي من الجسد الحي، وإخراج الشظية العميقة والخشنة. عليك أن تحتفظ بكل ما تريد لنفسك، ويبدو أنك تحرم نفسك من الكثير، وتصاب بالإرهاق، وتمرض. ومن ناحية أخرى، فإن الاعتياد على الحياة الطيبة أو الحياة الجديدة يتطلب توتراً مستمراً، داخلياً وخارجياً. لا يوجد خير حقيقي واحد يُعطى بلا مقابل، بل يُكتسب بالعرق والدموع والكدح. فضائل الزهد: الصوم والسهر والصلاة وغيرها من الأعمال مؤلمة قبل المهارة، وفي كثير من الأحيان بعدها. لكننا لم نؤمر بعد بالحديث عنها: فهي وسيلة التصرفات الأخلاقية. هناك المزيد من العمل في زراعة هذه الأخيرة؛ ولكنها أيضًا وسيلة للحياة في الله. إن الحياة في الله تتطلب العمل والإنجاز بقدر ما يكون هذا الكنز الإلهي أسمى من العمل الجسدي. وهكذا هنا وهنا - العمل والعرق والمرض. بعد كل شيء، نحن نمزق الشر، والشر المحبوب يؤلمني؛ نحن نزرع الخير، الخير غير المحبوب - إنه يؤلمني مرة أخرى. "يقول القديس مقاريوس الكبير: "ارجع إلى الله لكي ترى المجد السابق. لكن اعلم أنك بالتعب الكثير وعرق الجبين تنال هذه الثروة. قبل (في الفردوس) نالها دون صعوبة، لكنه خسرها دون صعوبة. الآن لا يُعطى بهذه الطريقة. من يريد أن يخلص، فليجتهد قدر استطاعته في تطهير نفسه. ثم، من أجل العنف الذي نرتكبه ضد أنفسنا، يرحم الرب" (الآيات 4، 4). 10). "عليك أن تعنف نفسك وتجبر نفسك على فعل كل الخير، رغم أن قلبك لا يريد ذلك" (ع 1، 13، 14). "يتطلب الأمر عملاً عظيمًا وعملًا سريًا وغير مرئي لاستكشاف الأفكار، وتدريب المشاعر الروحية الضعيفة، والتمييز بين الخير والشر، وتقوية وإيقاظ الأعضاء الروحية الضعيفة لله. يجب أن يكون لدينا هذا العمل السري نفسه ونعمل باستمرار داخل قلوبنا أثناء كل إتمام للوصايا، حتى نصل إلى الكمال، حيث سيكون كل شيء سهلاً" (المادة 2، 13، 14). إن الإنجازات الداخلية والعمل تكون مصحوبة دائمًا بأحزان خارجية. "أنتم لستم من العالم، يقول الرب، أنا اخترتك وفصلتك منه، لهذا السبب يبغضكم العالم" (يوحنا 15: 19). "وتكونون في عالم الحزن" (يوحنا 16: 33). وبالضبط: "أوجاع الصديق كثيرة" (مز 33: 20). أيًا كنت، قويًا أو ضعيفًا، ابدأ فقط في التصرف وفقًا لله، والآن هناك غضب وحزن واحتياج، عندما تتصرف وفقًا لضمير مرتاح، دون إرضاء الناس، واضعًا في اعتبارك فقط مجد الله. ولهذا السبب فإن جميع القديسين، وخاصة إسحق السرياني، جعلوا الأحزان علامات مميزة للفضيلة الحقيقية والفضيلة الحقيقية. ومع ذلك: إذا فعلت خيرًا حقيقيًا، توقع الحزن. وهنا العدو لا ينام. إنه يدفئ حياتنا الداخلية ويعقدها، ويجعل حياتنا الخارجية صعبة ومحاطة بالعوائق. علاوة على ذلك، أنت نفسك، أحيانًا مع الأشباح، وأحيانًا مع الظهورات، وأحيانًا بشكل خاص مع بعض الإلهامات والهجمات المرعبة في داخلك، مثل الريح التي تهب خلالك، أو مثل سهم ناري يحترق فيك، كما يقول القديسون. وهكذا، فإنه بمجرد أن يخطو الإنسان على الطريق الصحيح، تقع عليه العداوة من جميع الجهات، من الداخل ومن الخارج، ظاهرًا وباطنًا. إنه خروف بين الذئاب. فيقال له في البداية: "ضيقات كثيرة للأبرار" (مز 33: 20)، "ضيقات كثيرة يليق بها... أن ندخل الملكوت" (أع 14: 22)، "سيكون ضيق لأننا لهذا نضطجع" (1 تس 3: 3)، "ندخل من الباب الضيق" (متى 7: 13)، (متى 6: 24؛ يو 15). 20 ; 1Пет. 4, 12–13 , Сир. 2, 1 ; Мф. 5, 10 ; Иак. 1, 12 ; 2Кор. 4, 8, 17 ; 1Пет. 4, 1 ; Апок. 7, 14 ; Мф. 7, 13–14 و د.). كل ما فينا هو بشر، في أيدي الأعداء، الأشرار والماكرة؛ ولا يمكن أن تكون النتيجة سهلة. وأولئك الذين يبحثون عن الحرية الخارجية يتحملون الكثير من العمل والعرق؛ الكثير من التردد والهزيمة، والخوف والخوف! وربما يسأل قائل: وماذا عن الرب؟ وحقيقة أنه يرتب عمدا مثل هذا الطريق الحزين، إما ليشركنا مع أحزانه، أو ليخفينا عن أنفسنا في هذه الحالة الكئيبة. يقول القديس إسحق السرياني: "لا يستطيع أن يظهر محبته للذين يطلبونه إلا بتعريضهم للحزن". لهذا السبب فهذه علامة لا شك فيها على فضل الله، علامة أنه حول عينيه، واختار الذي بدأ يتألم من أجل البر، من أجل اسمه. مثل هذا الشخص يدخل في عملية التنظيف، كما يدخل الذهب في البوتقة. إن معاناة الآخرين، الذين يفضلون لهم كل شيء، هم "الزناة" بحسب الرسول (عب 12: 8). العمل والدموع والأحزان هي أفضل تنظيف مثل الضرب على الكتان. لهذا منذ بدء العالم إلى الآن يستعرض الرسول الأبرار، فيرى كل واحد منهم متألمًا ومريضًا ومتعبًا. البطاركة يعانون. الأنبياء يعانون؛ الرب هو بطل البطولة فوق كل الآخرين؛ الرسل أيضاً؛ ثم – الشهداء والنساك وجميع القديسين، كما يرى يوحنا اللاهوتي في سفر الرؤيا. "من أين أتيت؟ ... من حزن عظيم" (رؤيا 7: 13-14)؛ وهم، كما يقولون، الذين لم يسلموا أرواحهم. ولهذا فإن الذي يبدأ العمل من أجل الرب عليه أن يعد نفسه للتجربة. لا تتوقع السلام، ولا الحلويات، ولا الفوائد، بل الكدح، والمرارة، والحرمان، ولا تنتظر فقط، بل اطلب. يجب على المرء أن يعلم يقينًا أن من يخلق الفضائل، ولكن دون عمل، يقف في مآثر، ولكن برشاقة، دون إكراهات مؤلمة، فهو على طريق ساحر. هناك شيء خاطئ هنا. من المستحيل أن نقف بسلام بين الناس في الحقيقة. الروح الدنيوية هي طائرة ورقية آكلة اللحوم - فهي تهاجم على الفور. ولهذا عليك أن تكون مستعداً لأي شيء.. يعرّف الآباء القديسون هذا الاستعداد بكل بساطة وبكلمات قليلة. أي: اذهب كالموت، واجعل في قلبك عهدًا بأنك وعد الموت الذي يُهيأ لك باستمرار، دون أن تعرف كيف ولا من أين. يقولون، هو وحده الذي سيصمد دون أن يتزعزع، من يتبع طريق الحياة المسيحية الحقيقية بمثل هذه التصرفات. لأنه بمجرد أن يموت مع شعور قلبه وعهده، فإن كل ما يواجهه سيكون أضعف مما يتوقعه، أي أضعف من الموت. وعلى هذا يطبقون مثل المخلص عن الملك الذي قام بحساب جيشه في بداية الحرب (لوقا 14: 31-33)، وعن المالك الذي بدأ في بناء منزل (متى 7: 24-27، لوقا 6: 47-49). يقولون، اعتمد على الأحزان التي تنتظرك، ومت في الفكر والشعور، لأن الموت وحده سيكون كافياً، كما يجب توقعه على طريق المسيح. "لا يقدر أن يكون لي تلميذًا... يقول الرب من... لا يبغض... نفسه" (لوقا 14: 26). الاستعداد كأنك تموت هو في الغالب واضح تمامًا ويكرره القديس إسحق السرياني. يقول: "مهما كان ما يأتي في طريقك، فقل إنك ميت وستشعر بتحسن؛ فالسلام والطمأنينة من أبغض الأشياء إلى الله". هذا ليس ضروريا فقط لأولئك الذين تخلوا عن العالم؛ أولئك الذين يعيشون في العالم يحتاجون إلى مثل هذا التصرف أكثر. كل هذا يسقط المتعصبين الحقيقيين للتقوى. كاذبة - سهلة. إلى هذا العهد مع قلبك، يجب أيضًا أن تضيف ثقة ثابتة لا شك فيها في الله عز وجل، ويجب أن تؤمن بأنك، على الرغم من كل ظلام الطريق، أنت ملك الله، ولست مرفوضًا، ولا محتقرًا، بل عزيزًا عليه؛ أنه معك، يحتضنك في نفس الوقت الذي يعذبونك فيه من كل جانب. تخيل نفسك ممسكًا بيد الله، مثل قطعة قماش قذرة يتم سحقها لتطهيرها. كن مؤمنًا أنه مهما كانت التجربة، سواء كانت داخلية أو خارجية، يمكنك القيام بها، لأن الرب لن يسمح لك بالتجربة أكثر مما تستطيع. يقود ويعلم بحكمة. تذكر أيضًا أن مساعدته قريبة، وأنها جاهزة فورًا بمجرد أن تتصل بها، وأنه فقط بمثل هذه المساعدة يمكنك التغلب عليها وعدم السقوط؛ ولذلك ننسب كل انتصار إليه. وما ينقل بغير مناشدة إلى الله، ولا يرجع إليه بعد النقل، فهو سخط عنده وغير مثمر، لأنه يترك الكبرياء وذكرى النفس دائما. ومع ذلك، لا ينبغي للمرء أن يغرق في الحزن: فالكبرياء الشجاع يكره الله، ويعاقب عليه دائمًا. كن مستعدًا لأي شيء، حتى الموت، لكن توقع ذلك بثقة راسخة في الله واستسلم له. أين وكيف يقود، دعه يقود كما يشاء. لا تعبر، ولا ترغب في هذا وذاك، ولا منافع ولا أحزان. دعه يقود؛ امشي بوجه مفتوح، متوقعًا كل شيء حزينًا، على رجاء واستسلام لله. بدون مثل هذا التصرف، لا يمكنك اتخاذ خطوة على الطريق الصحيح. كل العائدين يعودون على وجه التحديد من الفشل في إعداد أنفسهم للبطولة والنضال، أو من الغطرسة. قد تساعدك الحرارة، ولكن ليس لفترة طويلة. يبرد بشكل طبيعي، ولا يبقى للإنسان أي علاقة به. من هذا يتضح أن من يدخل طريق الحياة المسيحية، وهو لا يزال ضعيفًا ومريضًا وغير مستقر، يجب أن يمتلك بالفعل قوة وقوة عظيمتين؛ وإلا وقع تحت وطأة الأحزان والأعمال المعدة له. والقوة التي تجعله محتملاً وكل أعماله مثمرة هي الغيرة والغيرة والاجتهاد والاهتمام بإرضاء الله وخلاص النفس. كما أن الذي يبحث عن الكنز الصحيح لا ينظر إلى الصعوبات، ولا يتأخر، ولا يخاف من العوائق، كذلك المسيحي عندما يكون لديه غيرة وبحث، يتغلب على كل شيء ويسير في كل الطرق براحة. السعي يجلب كل شيء؛ وقد أعطاه الرب وعدًا خاصًا: "اطلب تجد" (متى 7: 7). السعي هو الروح الحيوية التي تتجمد الحياة عند انطفاءها. هذه هي النار التي جلبها المخلص إلى الأرض؛ فهو نوره وبطنه. تتوقف الباخرة عندما ينطلق البخار: والباخرة التي تتدفق بعد المسيح تسقط، أو تتراجع عندما تبرد. هذا ما يجب أن تخزنه عند الدخول في فعل الوصايا وتطهير الأهواء! بدون هذا، من المستحيل أن نبدأ هذا العمل بالروح الحقيقية؛ وحتى لو بدأ أحدهم، فإنه سيعمل بلا ثمر، ببطء، تدريجيًا. هذا هو الخمول. يوجد كثير من الناس الذين يتعبون ويتعبون ولكن بدون ثمر. الثمر يأتي من الروح وأما روح الله فهو في غيرة. يذهب إلى الطبيعة العاطفية وغير النظيفة، من خلال مآثر مماثلة له ولنا، أو قواعد الحياة، وهناك يؤسس الشفاء، ويشفي ويؤدي. وبالتالي، فإن الزهد، العمل، هو موصل النعمة؛ والطريق، أو الخيط الذي يقود، هو روح الغيرة. ولهذا يصر جميع الآباء بشكل خاص على عدم انطفاء هذه الروح. يسميه القديس إسحق السرياني كلبًا ينبح ويأمره بإزعاجه باستمرار. ويعتبر القديس كاسيان أن من فقد هذه الروح هو الذي قال له الرب: "إما أن أتقيأك" (رؤ 3: 16)، لأنه ليس دافئًا ولا باردًا، كسولًا، يفعل ولا يفعل، أو يفعل هذا ولا يفعل ذاك. يقول مقاريوس الكبير: اطلبوا وافهموا. هذه هي البداية؛ ادخل من هذا الباب. أنت فقط تسعى والرب لن ينسى... من لديه الاجتهاد يتواصل مع الله بالفعل. يكرر القديس بارسانوفيوس دائمًا النصيحة بإشعال النار التي يجلبها الرب في داخلنا. ومع Climacus، فإن الغيرة، أي النار التي تأكل الكبرياء، لها أساس جيد وموثوق وآمن. ولهذا يأمرنا أن نسارع إلى ترميمه عندما يتلف بطريقة ما. ويعتقد البعض الآخر أنه من الأفضل استبدال الغيرة بثبات الإرادة أو الإرادة، خوفا من التهور من الغيرة: لكن ثبات الإرادة أمر خطير؛ فهو قريب من حساب العقل واللامبالاة الباردة والعمل الأناني. في العالم تذهب؛ وهذا أمر خطير في الحياة المسيحية. الغيرة خطيرة أيضًا إذا تركتها بمفردها؛ لكن من حماها بالطاعة أو بالتخلي عن إرادته وعقله وربطها بالقواعد ليس لديه ما يخافه - فقط غيور. غير أن الغيرة تفترض سرعة التصرف، ولكن ليس التهور والطيش. تعني: انطلق، لا تتردد، لا تقف ساكنًا، قم بالقيادة بحماسة، بل قم بالقيادة على طول الطريق المحدد والمحدد، تحت المراقبة. يمكن التعبير عن البنية الكاملة لهذه الغيرة على النحو التالي: "اطلبوا في الرجاء بلا عزم ولا انقطاع". هذا هو فكر القديس مقاريوس الكبير الذي يكرره بلا انقطاع تقريبًا. ومن الواضح أن عدم وجود شيء ما هنا إما يفسد الغيرة أو يضعفها (على سبيل المثال، السطور 4-18، 27، 28). هناك الكثير من العمل أمامنا، والكثير من المخاطر: اذهب، ستكون هناك فاكهة. المزارع يعمل بالعرق ويأكل الخبز: ومثلك كذلك. سوف تجتاز الأحزان قريبًا، وتدخل في السلام وتستمتع هنا داخليًا وهناك. أنت محارب. انظر إلى التاج ولا تخف من الموت. قريباً ستظهر علامات النقاء، بداية تخصيب القلب. كلما كان ذلك حاسما، كلما كان ذلك أفضل وأكثر توفيرا. قد، افعل، اعمل، لكن لا تحدد الثمار. الفاكهة هبة من الله من أجل العمل. وإعطاء الهدية في إرادة المعطي. ولذلك، مهما فعلت، لا تقل: "لقد حققت" أو "سأحقق"، بل "إذا حققت". يسبح صانع السفينة ثلاثة أرباع الطريق، لكنه لم يسبح بعد، ولا يستطيع أن يقول ما إذا كان سينجو أم لا. وكذلك أنت: لا تعتبر نفسك أبدًا منجزًا، بل مجرد باحث. لا تؤمن بتقليل الأهواء، ولا تعتمد على قوة فضائلك. كل شيء يمكن أن يموت دفعة واحدة. لا تنظر إلى الخلف، بل إلى الأمام. كل ما لك قد أعطاه لك الرب. إنه في وسعه أن يستعيدها. لذلك، لا ينبغي اعتبار أي شيء حقيقيًا، بل اصرخ فقط: "يا رب، نجني! في صورة القدر، نجني!" لذلك، لا تقل لنفسك أبدًا: "حسنًا، لقد اكتفيت الآن، لقد عملت بجد، يمكنني أن أرتاح". إن مثل هذه التنازلات والتيسيرات هي العدو الأول. يبدو الفكر صغيرًا وضعيفًا، لكنه أخبث خائنًا؛ يفتح الأبواب للأعداء. ومن يقف ضده يسقط. لقد لاحظه الآباء القديسون، وهو يغرس باستمرار في كل مبتدئ: انظر، لا تقل: "هذا يكفي، يمكنك الاسترخاء"، بل قل: "لماذا أنت هنا؟" أو: "لماذا لا تفعل شيئًا؟" أو، توجه إلى الله، وصلي أن يساعدك على بدء الخلاص - والبدء باستمرار. ابدأ باستمرار، وأجهد نفسك؛ لكن لا تفكر حتى في الفوائد، ولكن فقط تقبل في قلبك أنه سيتعين عليك تحمل الأعباء والعمل حتى الموت، وأن ما ينتظرنا ليس راحة، بل كل الإرهاق. هذا هو البناء الحقيقي للروح الغيور، الآمن، القوي، الذي لا يعطي ضعفًا، ولا حماسة جامحة، ولا غطرسة، ولا غرورًا! قد تكون مهتمًا بـ: