Св. Димитрій, митрополит Ростовський, як пастир та пасторолог

Промова, читана 28 жовтня 1909 р. в урочистих зборах Академії, присвячених двохсотрічній пам'яті (з дня блаженної кончини) св. Димитрія, митрополита Ростовського. «Сан священства від Господа на землі вчинений є не заради упокою і прохолоди, але й величезні праці Святитель підійме вину, про всіх спасіння пекийся» Св. Димитрій Ростовський, соч. т. ІІІ. М. 1835, стор 340. На сірому буденному фоні людського життя, з його дрібними ницими інтересами, серед звичайної суєти і вульгарності, подібно до яскравих зірок сяють окремі високі особистості. Своїм життям – її укладом, характером і результатами – вони яскраво свідчать про висоту людського покликання, про багатство та красу людської природи, про її потужні сили та невичерпні обдарування. Ось чому мені здається, що момент, який ми переживаємо зараз, має бути названий не інакше, як великим світлим святом. Це велике свято урочистості найкращих сторін людської душі, світле свято перемоги їх над темним царством вульгарності та зла. Рівно двісті років тому, цього дня (28 жовтня) рано-вранці три роздільні удари соборного дзвону в Ростові пролунали над містом сумною звісткою про кончину його великого святителя – митрополита Димитрія. Його знайшли уклінного, «у молитві дух свій Богові зрадив» 1 . Так помер великий святий подвижник. Він хотів, «та година смертна не в ледарстві застане» його 2 , і цього не сталося: він і спочив у праці, серед подвигу молитви, в останній земній бесіді з Отцем Небесним. Та й чи могло бути інакше, якщо душа його все життя тяглася туди, до світу горнього, а життя це було одна невпинна праця, один безперервний подвиг! Я не беру на себе завдання стежити за всіма фактами цього чудового життя, від початку до кінця його. Скажу тільки, що перед багатьма тут ми мимоволі зупиняємося, здивовані перед висотою понесених праць і в благоговійному розчуленні перед святою чистотою їх. Це раннє, ще юнацьке прагнення до життя духовного, споглядального, – ці самостійні, в тиші монастирської келії, ревні заняття самоосвітою, це не знала втоми захоплення високою літературною працею і особливо працею над житіями святих, коли душа писала їх перед ними. такою силою, що споглядала їх і в недовгі години сну, - і разом з тим, чергуючись з цим самопоглибленням і самотністю, часте виступ перед людьми з проповідним словом, клопітливе завідування монастирями, на посаді настоятеля їх, в різних місцях і, нарешті, повне високої ревності. - Про що говорить таке життя? Перед нами ясний образ душі великої, багато обдарованої. Ми бачимо допитливий, самопоглиблений розум, що не задовольняється поверхневим поясненням фактів і явищ навколишнього життя, а прагнуть вищого синтезу їх, кінцевого і твердого вирішення проблеми світу і людини; перед нами людина сильної волі, що долає всі перешкоди, які нерідко споруджуються життям на шляху до його високої мети; разом з тим ми бачимо душу люблячу, чужу і тіні гордості і самозвеличення, що не замикається у своїй улюбленій стихії – у високих релігійних подвигах і літературній праці, а з лагідною готовністю жертвує і ними там, де це виявляється потрібним для блага ближніх. Так, таке життя заслуговує на те, щоб придивитися до нього уважніше, приникнути до переживань цієї душі не розумом тільки, а й благоговійним серцем. Але ми не стежитимемо за всіма працями та подвигами св. Димитрія. Я обмежусь лише останніми сімома роками життя його – у сані митрополита Ростовського і ще приватніше, я хотів би згадати найголовніших рисах і охарактеризувати власне пастирську діяльність його тут. На своє високе служіння архіпастиря ростовської єпархії святитель Димитрій вступив на 51-му році свого життя, людиною не тільки вже сформованим, але й навченим багатим досвідом церковної діяльності. Тому вся складність і складність справи, що чекала на нього, були цілком зрозумілі для нього. У той же час його особисті душевні якості - це постійне релігійне трепет душі його, разом з його лагідністю і любов'ю до людей - повинні були, з одного боку, вдягати пастирство, що очікувало його справу, особливою святою величчю, з іншого - вливати в його душу живий струмінь чисто батьківської турботливості про ввірених його. Такі самі риси, пастирського образу святителя виявляються одночасно, при першому ж виступі його перед ростовським паствою. 1 березня 1702 року, в неділю третього тижня Великого посту новий митрополит Димитрій, який щойно прибув до Ростова, після літургії в кафедральному Успенському соборі, звертається до своєї пастви з першим вітальним словом і в ньому викладає свій погляд на майбутнє йому до відношення до його пастирських обов'язків. «Як прийдеш, – каже він, – нехай послужите мені, але нехай послужу вам... Прийдеш до вас з любов'ю: рек бих, як прийдеш, як батько до чадом, але більше річку: прийдеш, як брат до братії, яко друг до люб'язних друзів... А тож і батьком мене покликаєте: моя, ними ж хворію, дóнже уявиться в вас Христос (Гал.4:19)»... Він «радіє духом», прийшовши в це місто і бачачи свою нову паству, цей виноградник, насаджений правицею Вишнього і вирощений «трудами раніше колишніх архієреїв». Він благає Владику Христа: «та ні єдина вівця від сея Христового і Богородичної огорожі піде в оману і смерть» ... При цьому він ясно бачить всю складність і труднощі справи, що йому належить. «Повинен єсь, – каже він, – ... немочі немічних носити, і не собі догоджати, але комусь вас на благо до творення, бо й Христос не собі догоди. Мусить навчити безчинні, втішати малодушні, заступати немічні, довготерплячий бути до всіх. Повинен є добрі любити, злі ж з милуванням карати, про всіх користь тішаться, всім спасіння ретельно шукати, про всіх молитися». Висота і відповідальність такого служіння примушують святителя прийняти його зі страхом, «як відповідь віддати... імущі». Але, з іншого боку, ця ж висота передлежної задачі, що приводить у трепет, робить слово його владним і рішучим: святитель твердо встановлює свою архіпастирську вимогу від пасомих, як їх прямий обов'язок щодо нього, - любові, поваги, покори і ревнощів. Вони повинні його, «пастиря свого, знати, любов же нелицемірну, шанування невтішне і послух належне виявляти і з старанністю творити». Якщо він їм батько, то й вони по відношенню до нього мають бути «Прісні чада». «Якщо зволить їсти Христос, нехай буду в вас першою: ви будете кротці і смиренні під керівництвом першого». Якщо він пастир їхній, то вони повинні бути «істинні вівці, вівці, що слухають, а не переслуховують голоси пастиря свого» 3 . Отже, можна сказати, що і зміст, і характер пастирської діяльності святителя Димитрія намічаються перед нами вже в цьому першому вступному слові до ростовської пастви. Завдання свого служіння він ставить широко і життєво: пастирські турботи його будуть простягатися на всіх вірних йому Богом словесних овець, відповідно до різноманітних потреб їх. Методи та засоби пастирських впливів його будуть пройняті духом любові та милосердя, але водночас і тієї суворості та рішучості, яка потрібна висотою та відповідальністю його служіння. І ті сім із половиною років, які судив Господь митрополиту Димитрію «послужити» землі Ростовській, виявляють нам цей лагідний і разом суворий, але завжди незмінно сповнений найгарячішої любові до людей пастирський образ святителя у всій його величі. Можна, навіть не справляючись з історичними даними, наперед з упевненістю сказати, у якому стані знайшов святитель виноградник, який доручений був йому Богом. Його ростовська паства не могла становити світлого винятку серед того загального мороку злиднів, невігластва, моральної розбещеності і дикості, релігійних забобонів і розколів, у якому перебувала тоді вся маса російського народу. Але й у власних проповідях святителя Димитрія ми знаходимо яскраву картину цього сумного у всіх відносинах стану його пастви. Христа та Його царства, за словами святителя, немає ніде: він не знаходить їх у жодному стані. Так, їх, звичайно, немає в лісах Бринських, серед розкольницького лжехристиянського вчення, яке так широко розповсюдилося і так «пригнічує і принижує» святу церкву 4 . Але немає їх і в православних християнських храмах, тому що «не зволікає жити Господь, коли неблагоговійні і Божий страх, що не має Божого страху, дім Його святий розбійницьким роблять вертепом». А так саме і буває, за словами святителя, зазвичай: і «людіє», що зібралися в храмі «ніби на молитву», і самі «духовного чину обличчя» поводяться тут не тільки не благоговійно, а й непристойно 5 . Немає Христа в душах людей, які називають себе християнами: тут так само важко знайти Його, як «дорогоцінний бісер у глибині морстей, золота і срібла в надрах земних» 6 ... Немає Христа і в «чині духовному», з його честолюбством і владолюбством на вищих ступенях, з бідністю, невігласом. Нема Його і в монастирях, де «нині все попсувалося: нічого не стало, і чину не стало... Тільки клопот і ремствування, смуток і зітхання »7. Можливо, Христос і царство Боже збереглися у простому народі? «У народі, – каже святитель, – самі робляться беззаконня, крадіжки, татьби, розбої, вбивства, та інша примарна погана справа, їх же не тільки глаголати, а й у помислі згадати соромно є» 8 . Серед бояр, князів і суддів «на правді посаджених на силу колись і бував Христос... І справді у них мізерна і милосердя німа»... Тобто «багато багатства неправедна, зібрана від пограбування, розкрадання, образ і сліз людських» 9 . Не краще їх і «торговельні люди», з їхньою повсякденною брехнею та обманом 10 . Так і не знайшов святитель ні в одному класі ростовського суспільства Христа і царства Божого і вважає їх тими, що живуть хіба тільки в тих людях, жебраків і убогих, котрі безневинно страждають від утисків з боку можновладців, яких на той час було так багато на Русі. Це царство несправедливості і насильства з одного боку, забитості і повної безпорадної злиднів з іншого, очевидно, було добре знайоме йому, тому що він малює його яскравими рисами: «Они в останній злиднях бідуючі, оні гладіють, оні на правежах, биемие, одні я плачу в тілі тримається» 11 ... В іншому місці до винуватців цих «кривд, неправд, розкрадань» святитель звертається з такими словами пророка Міхея: «ви ж до дещиці озлоблюєте жебраків і убогих, людей неповинних, як і шкіру з них одросте і кості їх стовпості2 і содро. Така похмура картина ростівського життя, мабуть, ще надто мало зачеплена початками християнства, вже сама по собі ясно говорить про слабкість чи недіяльність тут людей, покликаних бути насадниками цих початків – пастирів церкви. І справді, ті риси, якими зображує сам святитель Димитрій людей «духовного чину» своєї єпархії, показують їхню повну нездатність хоч скільки-небудь відповідати своєму високому призначенню. Очевидно, вони далі мало чим відрізнялися від маси грубого, неосвіченого простого народу. Так, святитель вказує на таких з них, (і ймовірно, дуже багатьох), «що вельми в розумі книжному невигадливі сущі, ледве точію що прочитати могутньо, нижче чого розуміюче і учительствовати не ведуче, з багатьма старанністю шукають і купують собі сан священства і пастирства, але нехай і шановані прославляються» 13 . Ідуть на цю високу і святу справу люди неосвічені, звичайно, спонукані лише низовинними матеріальними розрахунками. «Що ти приведе до святого чину? – питає святитель Димитрій, – чи то щоб урятувати собі та иніх?» «Ніяко ж, але щоб прогодувати дружину і діти і домашні...» «Розгляни собі кожний, о, священний чоловіче! що ти мислив Ти, приходячи в духовний чин? Чи спасіння заради йшов Ти, чи заради годування, чим би годувати тіло? Пошукав Ісуса, не для Ісуса, а для хліба куса». Яких пастирів можна було з таких кандидатів священства очікувати? Вони виявлялися «не тільки вівцям Христовим не в творення, але ні собі на користь, людом в спокусу, собі ж в згубу; Ін, взявши ключ розуміння, сам не входить і входить забороняє: а ін нижче ключа розуміння прийом, дуже неділя в званні своєму перебуває, не тільки ввірених собі овець в порятунок не приводить, але ні сам шлях спасіння розумеяй сліпий сліпих водить і купно в яму впадають »14. Сумні результати такого низького цензу кандидатів священства виявлялися у вигляді разючого невігластва їх у справі священнослужіння, до цинізму грубого ставлення їх до святині і повної дикості моральної. Ось кілька яскравих ілюстрацій. Святитель Димитрій жахається, дізнавшись від своїх ростовських протопресвітера і протодіякона те, «що самі вони очима своїми бачачи». В одній церкві «поп служив святу літургію без книги, Службовець нареченої, і без молитов, служінню належних, тільки єдині вигуки дієслова»... Коли ж вони запитали його, чому він так робить, священик відповідав: «вже я прочитав службові молитви в домі». Важко вирішити, чого тут більше, – чи невігластва, чи святотатної зухвалості; друга, звичайно, залежала від першого, але важливим є те, що це був випадок не єдиний, не винятковий. Коли почали говорити цьому священикові, «як не добре діє», він послався на авторитетний для нього приклад інших старих священиків: «Як від старих попів цього навичок, і оповіді на ім'я, від кого навички» 15 . Отже, ми маємо тут справу з дуже характерною рисою богослужбової практики, можливо, досить поширеною на той час. А ось і ще приклад, знову взятий прямо з життя і тому дуже характерний. У 1702 р. на шляху до Ярославля святителю Димитрію трапилася увійти до однієї сільської церкви. Бажаючи вклонитися Пречистим Христовим Таємницям, він запитав тамтешнього священика про місце їхнього зберігання. «Піп же той, – розповідає святитель, – не розуміє слова мого, і бо не думай стоячи, мовчки. Паки рех: де Тіло Христове? А піп ні цього словеса пізнати можеш». Коли ж один із «мистецьких» священиків, які були з митрополитом, запитав його: «Де запас? тоді він витяг від кута судин зело мерзенний, показавши в ньому цю велику святиню, що зберігається в недбалості, на ню ж Ангели дивляться зі страхом ». Зрозумілі почуття смутку та обурення в архіпастиря, який дізнався про це. «Тримають ту ту велику Святиню, – пише він з цього приводу у своєму окружному посланні священикам своєї єпархії, – не на належному місці, але десь у вугіллі, а іноді в домі без всякого шанування, і в судинах нечистих очорнілих: а ежечече 16 . І в даному випадку для нас важлива, звичайно, сама основа такого, безсумнівно, дуже поширеного явища. Про що говорить воно, як не про крайнє релігійне невігластво священиків єпархії митрополита Димитрія, звідки виходило і це грубо-неблагов'язне ставлення їх до найбільшої християнської святині 17 . Те ж невігластво, далі, поєднувалося в священиках ростовської єпархії із загальною грубістю вдач їх. Такі вади, як пияцтво і грубе лихослів'я, мабуть, дуже глибоко вкоренилися серед духовенства, причому священики в п'яному вигляді були богослужіння і поводилися в вівтарі непристойним чином. «Не мені ж і про це болю серцем, - пише святитель в окружному посланні, - бо про якихось попів (за достовірним доношенням) чую, що по вчорашньому пияцтві не протверезився, і похміллям одержимії, ні приготувалися до служіння, дерзають Таким, єреєм на вічну смерть. Друзі ж зловмисники в церкві і святому вівтарі поганословлять, що матірно лається 18 , а іноді й б'ються» 19 . Дозволяючи у своїй єпархії священство одному ієрею, присвяченому митрополитом Іоасафом Лазаревичем, Святитель Димитрій знаходить потрібним зробити йому між іншим такі, очевидно, не зайві попередження: «у бенкетах не впиватися йому до пияцтва, і в корчми не входити. соромослівних пісень чи ігор яких слухати чи дивитися» 20 ... Ця грубість звичаїв і непристойна поведінка людей духовного чину, між іншим, ставиться на вигляд святителю Димитрію та світською владою. У своєму указі йому від 7 квітня 1705 року цар Петро між іншим наказує не давати попам і дияконам «відпускних» в інші єпархії і в себе «ні звідки не приймати», тому що такі бродячі попи роблять таємно літургії і всякі треби в будинках, а чину“) безпричинно безчинствують, упиваються, і поганословлять, і багато хто не боящийся Бога ним лаються і б'ють їх, і від того в народі багато осуду і зазріння, особливо ж від іноземних зельне підсміяння, а тим архієреом, якими вони присвячені, приносять велику2 Додамо сюди, нарешті, недбальство, лінощі, що виявлялося по відношенню навіть до таких пастирських обов'язків, як напуття тяжко хворих, коли «багато недбальством священиків без сповіді і без причастя Божественних Таїн» помирали 22 . З іншого боку, мабуть, зазвичай було серед священиків зловживання своєю пастирською владою по відношенню до таїнства покаяння. «Немудрі і зловтішні» між ними, за словами святителя Димитрія, оголошують гріхи, відкриті їм на сповіді, і викривають їх, а при нагоді, «коли бувають п'яні, хваляться пихатими дітьми духовними, розповідаючи, хто до них приходить на сповідь; якщо ж за що-небудь розгніваються на них, з докором ганьблять їм», погрожуючи викрити їхні гріхи перед усіма 23 . У такому сумному стані видаються нам і паства ростовська, довірена Богом опікунної мудрості і любові святителя Димитрія, і пастирі її, на чолі яких він став, щоб йти попереду їх і керувати ними в спільній справі. Що ж зроблено їм? Можна сміливо сказати, що і весь свій час і всі сили душі своєї, за винятком годин релігійного самопоглиблення, святитель віддав гарячій турботі про свою паству: працював для неї невпинно - і сам особисто, і намагався всіма заходами та засобами вплинути на жалюгідних пастирів своєї єпархії, підняти, виховати їх. Багато часу, праці та сил вимагала від митрополита офіційна адміністративна діяльність його з єпархії, що особливо ускладнилася з часу відновлення Монастирського наказу і часто доставляла йому чимало, клопотів та прикростей 24 . Але ця сторона діяльності святителя не така цінна для нас, при з'ясуванні пастирської подоби його, хоча вже і в ній видно його невпинну турботу і про церковний благоустрій своєї єпархії, і про різні потреби її 25 . Для нас цікавіша чисто пастирська, християнсько виховна діяльність святителя. І ось вона виражалася насамперед у проповіді його. Значення вчительного слова пастирів було таке зрозуміле для нього, але водночас він бачив повну нездатність у цьому відношенні священиків своєї єпархії і всі сумні результати від цього. «Той душевний глад, глад слухання слова Божого, – скаржиться він, – зело переможе в єпархії нашій, ніж немає сіячів духовного насіння, немає і землі добрі. Нема, глаголю, вчителів, нема й сердець зручних до прийняття… І не знаємо, кого перш окопати треба, чи сіячів, чи землю? Чи єреїв чи серця людська? Сіячі не сіють, а земля не сприймає; ієреї нехтують, а люди помиляються; ієреї не вчать, а люди невігласують... Від обох країну погано: ієреї нерозумні, а люди нерозумні» 26 … Такий стан справ спонукав святителя тим з більшою ревністю поставитися до свого особистого обов'язку пастирського вчительства. Уже давно звиклий у цьому, ще в Малоросії здобув славу чудового проповідника 27 , святитель Димитрій тепер виступає з проповіддю постійно за богослужіннями і в Ростові, і при своїх поїздках єпархією 28 . Це – період, можливо, найбільш напруженої проповідницької діяльності його 29 . Вже майже на порозі смерті, 26 жовтня, зовсім ослаблий, він не в змозі сам вимовити за літургією своє повчання, яке тим часом все ж таки приготував і до цього дня: «читав те повчання, від нього найперш приготоване, по зошит єдиний із співчих», говориться в старовинному житті його. Святитель слухав сидячи «за царськими дверима» 30 . З такою ревнощами і любов'ю ставився він до справи проповіді, очевидно, вважаючи його одним із перших обов'язків свого служіння. Внаслідок цього ми маємо саме від цього ростовського періоду найбільшу кількість проповідей святителя. У всіх їх то більше, то менш яскраво виступає перед нами одна риса, вельми важлива саме для характеристики його пастирського образу, це любов святителя до людей і незмінне прагнення допомогти їм бути кращими, допомогти і життя їх стати кращим і щасливішим. Для цього їй потрібна та християнська основа, якою святитель не знаходив у ній ніде, у жодному класі суспільства; зокрема ж – потрібна любов до людини і особливо до меншого брата, людей нижчого стану. Це улюблена тема святителя Димитрія, який сумував побачивши тих неправд, образ і утисків усіляких, які завдавали люди вищими простому народу в його час на кожному кроці 31 . Обурюючись і хворіючи на душу, він намагається підбадьорити і втішити цих нещасних надією благ у майбутньому житті. «О людині, в останніх бідах стражденний!.. Ви є нові останніх цих часів мученики... Вам сплітаються небесні вінці, тільки не знемагайте в терпінні, але дивіться на страждання Господа свого, більша за нас потерпілого... О нові страждальці, страстотерпці, мученики! Молю ви й умовляю, не знемагайте в терпінні» 32 ... Добра, душа пастиря, що любить, повна християнської участі до людини, далася взнаки тут так ясно. Але іншим він і не уявляв собі, як побачимо нижче, істинного пастиря церкви: у такому засмученні про жебраків і убогих, заступництво образливих, допомоги нужденним він бачив прямий обов'язок служіння пастирського. Ми відзначаємо зазначену рису в проповідях святителя Димитрія лише як дуже характерну в його пастирському образі: але ми не заглиблюємося в аналіз усього змісту його проповідованого слова: то повного благоговійного розчулення у зображенні любові Божої до людини, особливо там, де доводилося проповіднику описувати страждання за гріхи людські Христа викриття, коли святитель стосувався явищ сучасного оточуючого його життя (що робив він дуже часто, безбоязно і нелицемірно піддаючи суду закону Христового життя всіх класів суспільства, до царя включно), - то глибоко проникав у гріховну душу людини і, зобразивши всю гидоту пороку, що пропонував той шлях до вищої душі. Це занадто велике питання саме по собі, щоб розглядати його детально тут у короткій промові. Скажу тільки, що проповідане слово святителя Димитрія завжди було словом істинного доброго пастиря, в душі якого навіть і після грізних викривлень не могла не звучати, як завжди панувала в ній, м'яка, ніжна струна милосердя і всепрощення, а любов його до людей і гаряче бажання допомогти їм у доброму. розумінню: у ростовський період проповідь святителя Димитрія дуже помітно звільняється від прийомів схоластики. Але, без сумніву, і така ревна проповідницька діяльність одного архіпастиря була надто недостатня для цілей християнського впливу на всю його величезну паству. І це чудово усвідомлював сам святитель. Тому він намагався знайти й інші шляхи до розуму та серця своїх пасомих. Так, у простому народі його великої єпархії не було твердого знання та самих елементів християнської віри, найголовніших істин її. І ось, з метою навчити його 33 , спростивши справу безпосередніх наставників його пастирів парафіяльних, святитель Димитрій складає рід катехизи під назвою: «Питання та відповіді короткі про віру та інші до знання християнинові найпотрібніших». Символ віри та коротке пояснення його по членам, коротке «сказання про святі вселенські собори», вчення о. Богу, єдиному по суті і троїчному в особах, про Ісуса Христа, про ангелів, про церкву, про заповіді, закон Божого, про сім таїнств, і, нарешті, короткий відділ «про чесноти» – такий зміст цього катехизму святителя Димитрія 34 . Але при цьому цікаво відзначити, що в строго догматичні тези його, що викладаються в питання-відповіді, по місцях вкраплюються подробиці суто місцевого сучасного характеру, наприклад, спрямовані проти старообрядництва 35 . Вже звідси можна укладати пастирський характер спонукань, що викликали, складання цього катехизи святителя Димитрія. Далі. Старообрядництво, яке широко поширювалося ростовською єпархією і залучало все нових послідовників з православної пастви митрополита Димитрія 36 звичайно, не могло не турбувати його. З усією пастирською ревнощами намагався святитель лікувати цю тяжку недугу своєї церкви. Для цього у своїх проповідях за богослужіннями і в Ростові 37 і при відвідуванні інших міст своєї єпархії 38 він ставив іноді прямою темою своєї бесіди помилки розкольників, піддаючи їх докладному розгляду і спростування; іноді порушував це питання і мимохідь, у повчаннях на інші теми 39 . При цьому у своїх викриттях тих, кого вважав він страшним злом для церкви, святитель приймав іноді тон грізний і рішучий, як і взагалі діяв з пастирською твердістю у всіх випадках, коли була велика небезпека чистоті віри православної в його пастві 40 . Нарешті, з тими ж пастирськими цілями найширшого поширення правильних християнських поглядів на розкол, його помилки та шкоду для церкви, святитель написав і свій знаменитий «Розшук про розкольницьку Бринську віру» Що це так, ясно видно з передмови до цієї капітальної праці. «Коротку цю книжицю, – каже тут святитель, – за посадою моєю написами: бо вовком, що знаходить на стадо, не личить пастирю сном одержимому бути. Посада архієрейська не мовчати, але захищати честь таїнства наказує... Не тяжить нашій смиренності до вас, про кохання, найтільки усними словеси бесіду простягати, але й писанням корисна розмовляти подобає... Які ж усти глаголю і їх же єпархію послати» 41 . І він встиг зробити це: закінчений у першій половині 1709 42 «Розшук» був розісланий у списках по єпархії 43 . Але ще задовго до початку цієї праці, спонуканий тими самими пастирськими турботами про можливе розширення християнсько-виховних засобів серед своєї єпархії, святитель Димитрій задумав скласти в коротких і зрозумілих для простого народу рисах виклад найголовніших фактів історії - біблійної та загальної. До того спонукало його крайнє невігластво як народу російського, а й людей духовного чину, серед якого «рідко хто... відає порядок історій біблійних, що коли відбувалося» 44 . Тому сприяли, між іншим, дорожнеча і мала поширеність Біблії. Маючи все це на увазі, святитель Димитрій із властивим йому захопленням, що окривляв його думку і перемагав і немочі фізичні, починаючи з 1707 року, працює над своїм «Літописцем». Твір, задуманий «книжкою не зело великою і помірною, щоб міг всяк недорого купити» 45 , скоро розрісся до великих розмірів і не могло бути закінчено автором, вже на початку його силами, що слабшали. Широкості його сприяв характер цієї праці – й не так історичного, скільки морально-виховного, що цілком зрозуміло при суто пастирських спонуканнях, керували автором. «Намір наш, – писав він про це отцю Феодору Полікарпову (8 листопада 1708 р.), – не тільки в історіях поглиблюватися, але в моралі і тлумаченнях святого Письма поучатися. І коли б писав чином історіографським, то вже б зробив почате... Моєму сану (його ж не гідний) належить слово Боже проповідати, не точити мовою, а й рукою, що пише. То моя справа, то моє звання, то моя посада. Пишу бо Господеві поспішуючу, моралі, місцями ж тлумачення Писання Святого, бо можу немічний: а історії, що в Бібліях, тільки коротенько, замість феми вважаю, і від тих як від джерел струменя моралі вчинення» та якої ніби виправдовувався святитель перед своїм другом митрополитом Стефаном Яворським, якому посилав окремі частини «Літописця» на перегляд. «Маю ж, мало кому сподобається ця моя праця, – пише він, – аніж у ній, як у збитню російською, мішанина: і історія, і ніби толкованийце якесь... зрідка місцями, і інде нравоученийце» 47 ... Однак побоювання скромного автора були даремні: любов'ю до народу, знанням духовних потреб його та пастирською турботою про задоволення їх, і був причиною особливої популярності цієї праці св. Димитрія. «Літописець» переймуться тим самим духом, що й проповіді святителя. У ньому так само хворіє своєю люблячою душею великий архіпастир про моральні недуги своїх пасомих, так само, тими ж рисами зображує всі ці «грабування, розкрадання, озлоблення неповинних, кривосуддя, немилосердя», гордість, розпуста і т. д. Той самий і тон Обличчя. Але є тут і багато інших тем найрізноманітнішого характеру, корисних у побуті російської людини на той час; є й місця, сповнені глибокого ліризму. Не дивно, що твір цей, що нагадує за своїм духом і зовнішніми прийомами викладу і давньоруські «бджоли», і старий російський літопис, припав особливо до душі російській людині: у такій великій кількості списків, як «Літописець», не дійшло до нас жодного з творів св. Димитрія 48 . Так працював над своєю великою справою насадження світлого царства Христового в навколишньому царстві мороку духовного святитель Димитрій сам особисто. Від нього, як від яскравого світильника, поставленого високо на свічнику великої ростовської пастви, виходили рясні промені духовного християнського світла. Концентруючись у Ростові, вони розходилися звідти струменями по всій його єпархії і могли б осяяти навіть найвіддаленіші куточки в ній, якби були для того необхідні сприятливі умови. Однак цього саме не було. Потрібні були для цього достатні надійні провідники світла вчення Христового в маси народу, а їх і не знайшов святитель Димитрій у ростовській єпархії. Ми вже бачили, що представляли підлеглі йому люди духовного чину, покликані бути його співробітниками. Що могли зробити ці убогі, неосвічені пастирі? А тим часом без них що міг зробити архіпастир їх один, діючи тільки сам особисто? Отже, у тому ж пастирському справі сама собою висувалося перед святителем неминуче завдання величезної важливості разом із тим труднощі – виховати самих пастирів своєї єпархії: як дати їм у руки зручні їм справи кошти й допомоги, а й по можливості довести й їх самих настільки розвитку, коли вони були б і здатні користуватися цими. Чи міг такий архіпастир, як святитель Димитрій, з його розумом, освітою та гарячою пастирською ревнощами, не побачити цього завдання перед собою? Він відразу й зрозумів її і взявся всіма заходами виконувати її. Корінь усьому цьому пастирському небудуванню у його єпархії – непідготовленість, «невченість» пастирів. Отже, потрібно і лікувати недугу в самому корені її. Для цього, звичайно, потрібні школи, які б давали хоч елементарну освіту майбутнім пастирям. Так і дивиться на справу святитель Димитрій. 1 березня 1702 року він прибув до Ростова, а 1 вересня вже відкрилися заняття в заснованій ним школі для кандидатів священства 49 . Так глибоко усвідомлював він потребу в «навченні книжковому» майбутніх пастирів і з такою гарячою енергією відразу ж, тільки-но вступивши в управління ростовською єпархією, взявся за посильне задоволення її своїми особистими стараннями 50 . Відкрита поблизу архієрейського будинку в ростовському кремлі ця школа призначалася головним чином для дітей священиків єпархії. Останні мали відправляти сюди своїх дітей для «безгрошового» навчання, про що робилися спеціальні укази попівським старостам. Але були учні і з інших станів, і школа аж ніяк не була вузько-становою 52 . Та цікава картина навчання та деяких шкільних звичаїв та порядків тут, яку зображує у своєму дослідженні проф. І.-А. Шляпкін, дає підстави припускати, що святитель Димитрій пересадив у Ростов багато з тієї школи, яку пройшов сам у підлітковому віці, – з нашої стародавньої київської колегії. Однак сам дух школи – ті прості сімейні стосунки, які панували тут, за «повної, відсутності службової формальності та єзуїтизму», ця характерна риса внутрішнього життя школи святителя Димитрія, яка так приємно вражає нас, носить на собі безперечний відбиток особистості самого засновника її. Адже й сюди він вклав прекрасну душу свою – своє кохання, свій розум і свою кипучу енергію. Ростовська школа - це було його створення, його рідне дітище, здійснення його дорогої мрії. Природно тому, що її розвиток та успіх були предметом найгарячішої турботи для святителя Димитрія. Він вникав, мабуть, на всі боки її життя. Так, він уважно стежив за навчальною частиною в школі: «часто відвідуючи ці училища, сам учнів слухали, і в успіхах, пробував». Мало того, він сам брав близьку участь у справі викладання: «за відбуттям вчителів цю посаду на себе сприймав»; утворив групу з більш здібних учнів і займався з ними «у вільні від справ церковні години» тлумаченням Святого Письма, причому влітку ці заняття переносилися в село Дем'яни, де в цей час зазвичай жив святитель 53 . Він же клопочеться про придбання книг для своєї школи 54 ; вселяє наставникам вивчати ретельніше; про більш старанних учнів велить доповідати йому; нагороджує їх грошима та іншими подарунками, а на літні вакації бере до себе в село 55 . З суто батьківською турботою ставиться він і до вчителів 56 . Виховна частина школи, особливо внаслідок корінної мети її служити розсадником майбутніх пастирів церкви, звичайно, не могла не цікавити засновника її. Релігійно-моральне виховання учнів її предмет особливої ​​турботи святителя Димитрія. Під час особистих відвідувань семінарії він сам навчає учнів у добрій поведінці 57 . Він же встановлює, щоб у недільні і святкові дні вихованці його школи неодмінно бували в соборній церкві на богослужінні - за всеношним чуванням і літургією, причому, мабуть, сам суворо стежив і за акуратністю відвідування богослужінь учнями і за тим, щоб вони «з чому». Під час постів він сам сповідував і прилучав їх до святих Таїн. Сам, пройнятий до глибини душі вірою в Бога і любов'ю до Нього, він вносив цей благодатний релігійний струмінь і свою школу. Так, будучи хворий, він посилає в семінарію і велить учням читати молитву Господню «п'ять разів» – «на згадку п'яти виразок Христових». «І тоді бувало йому втішніше», йдеться у житії його 58 . Погана поведінка учнів завдає йому глибокої прикрості. «Друкуюся зело і гніваюся на вас, - пише він їм з приводу чуток про це, що дійшли до нього, і загрожує поставити їм такого суворого "сеньйора", який буде застосовувати до них і останню міру покарання - батіг" 59 . Суворість на той час цілком звичайна, самий тон листа святителя найкраще свідчить про щире батьківське ставлення його до своїх вихованців, чужого і тіні сухого черствого формалізму. У школі загалом застосовувалася дисципліна м'яка; учням надано було багато свободи; годинник дозвілля заповнювався розумними задоволеннями, серед яких не останнє місце займали театральні вистави. І тут далася взнаки світла, багато обдарована особистість святителя Димитрія. І до театру своєї школи він ставився з великим інтересом: сам писав йому релігійні драматичні п'єси і, мабуть, коригував написані вчителями школи. З літературних творів цього роду, що належать святителю Димитрію, бачимо, що душі його притаманна і поетична струмінь; загальний же тон їх однаковий з усіма творами його: це все та ж любов до людини, особливо до нижчого брата і милосердя до грішника 60 . Але розплідник, насаджений і виплеканий такою турботливою рукою, існував недовго. Монастирський наказ мало дбав про підтримку шкільної справи і, крім того, обрушився на церковні майна такими непомірними зборами на військові потреби того часу, що привів багато архієрейських кафедр до крайнього зубожіння. Ось що писав святитель Димитрій Іову Новгородському 10 грудня 1706 року: «попущенням Божим зі творена дому архієрейському убогість і залишаючись вчення, аніж знегодувала нас, що живить нас, якби багато виходить на вчителі і учні. відібрано суть... Убогі, що збідніли в усьому, збіднілим і вченні» 61 . Так, ця чудова справа святителя Димитрія мала припинитися: у 1706 році з осені школа ростовська вже не відкривала своїх занять. Вичерпано джерело освіти для кандидатів священства, але не вичерпалася пастирська енергія святителя Димитрія. На його руках була величезна ростовська паства, а на чолі її неосвічені та недіяльні пастирі. І ось святитель прагне всіма заходами впливати на цих останніх. Для цього, крім особистих усних настанов, – коли представлявся до того випадок 62 , – він пише навмисні окружні послання духовенству своєї єпархії з приводу тих чи інших недоліків його. Зі змістом двох таких послань його, що збереглися до нас, 1) з приводу зловживання священиків таїнством покаяння та 2) неблагоговійного ставлення їх до Тайн Христових – ми вже частково знайомі. Вказуючи на ці тяжкі гріхи пастирів своєї єпархії, святитель розкриває всю їхню відповідальність перед Богом і намагається вплинути на них усіма заходами – викриттям, розумінням, умовлянням. Він то загрожує їм гнівом і судом Божим, а також і своїм покаранням 63 , то гірко сумує за них своїм серцем 64 , то лагідно благає їх 65 . Душа пастиря того, хто любить, але й суворо дотримується свого обов'язку, далася взнаки тут цілком. При цьому сумні явища, що викликали пастирські послання святителя Димитрія, піддаються їм докладному розгляду і з'ясування, з настановами, які широко зачіпають не тільки ці, але принагідно і деякі інші питання пастирського служіння. Так, стосовно таїнства покаяння святитель докладно і з усією переконливістю усвідомлює, «що є таємницею сповіді», чому пастир не має права відкривати її, як він має ставитися до неї і до яких наслідків веде недотримання цієї таємниці для самого духовника і для тих, хто у нього сповідується 66 . Тут же, далі, з приводу недбальства пастирів про напуття хворих і особливо «людей жебраків і убогих», святитель «заповіддю Бога нашого заповідає ієреом, та всіляко піклуються про спасіння душ людських, в дні і в ночі, не зневажливо убогих і жебраків», але як . В іншому посланні він дає докладні настанови пастирям щодо не лише благоговійного ставлення до св. Таємницям Христовим і зберігання їх, але й усіх сторін приготування до таїнства причастя, також про хліб і вино для нього, про настрій при здійсненні його і після нього, про благоговійне ставлення до храму, зміст його в чистоті тощо. людських, пише святитель, усіма видами в дні і вночі ієрей турбується, так само як і про свою душу; щоб його недбалістю не загинули словесні вівці Христові, за ня ж йому відповідь Христу Богу дати в день судний»68. Тому він повинен «по всі недільні та святкові дні» повчати народ «в церкві від святих книг, додаючи і від свого розуму словеса корисна, як буде можливо». А щоб це останнє – навчення народу «не точити книжковим читанням, а й напам'ятним слова Божого сказанням» – справді стало можливим, святитель тут же переконує священиків своєї єпархії дбати про належну освіту своїх дітей: вчити їх «грамоті набагато» і відправляти «в училища граматичні в Ростов. Але ті «препростії, безкнижні» люди, з яких складалася величезна більшість ростовської пастви святителя Димитрія, потребували й елементарного релігійного навчання: вони не знали навіть найголовніших найпростіших молитов. І ось, святитель зобов'язує священиків навчити народ, «хай уміють молитву Ісусову, Царю Небесний, Трисвяте, Отче наш, Вірую в єдиного Бога, Богородиці Діво, Достойно» (малоздатні хоча б три молитви: «Ісусові, так Отче Наш, та Богородиці цього: «ієрей по всі недільні і святкові дні, по здійсненні святі літургії і по прочитанні книжкового повчання, нехай накаже всьому простому народу, що в церкві знаходиться, чоловіком і дружинам і дітям, так як по ньому всі якими єдиними уста говорять, він же нехай починає, Ісусові»... 69 Але окрім цих навмисних архіпастирських послань своїх, святитель Димитрій неодноразово зупиняється на питанні про пастирське служіння та у своїх проповідях. Тут ми знаходимо ясно окреслений ідеал «пастиря доброго» і насамперед – архіпастиря, як покликаного здійснювати цей ідеал найбільше, переважно, йти попереду всіх своїх пастирів. Ось основні риси цього ідеалу, як він надрукувався в душі самого святителя Димитрія. «Не може хто добрим пастирем бути, – каже він, – колись, навіть не станеться першим сам доброю вівцею Христовою», бо й Христос «від агнчества взойде на пастирство». Отже, істинному пастирському служінню має передувати робота над власною душею, спрямована до того, щоб спочатку себе зробити «доброю вівцею Христовою», і робота ця, за вченням святителя Димитрія, повинна починатися з юності: «велико і преславно є ця справа, що в юності приліпиться Богові, бо все . Чи треба говорити, якою суворою переконливістю мала звучати ця вимога в устах святителя Димитрія, який з юних років віддав на служіння Богові всі сили душі своєї! Наслідуючи євангельську притчу Христову, «добрий пастир» характеризується у нього трьома рисами. Перша – «аще дверима на подвір'я овча вніде, а не інуде пролізе». Що це означає? «Ієрарства сан» має бути одержуваний «з благовоління самого Христа». Хто ж не «з волі Христового, але за винагородою і допомогою мирської влади дарами удобрених і яким чи підступом святительства сан приймає, той тать є і розбійник, а не пастир: тати, бо краде тайнокупством сан святительський; розбійник, бо грабує вівці свої, нехай збагатиться; не пастир, бо не вівці пасе, але собі самого живить, нехай втихне і товстіє» 71 . І таких прикладів, – «осіб, що владолюбством і славолюбством перемагаються, сама влада собі шукає... не по жеребу, від рук Божих прийнятному, але по стягуваній, а тим більше по купованій у людей благодаті» 72 , – таких прикладів, треба думати, в той час було багато з того архіпастирів. докором повертається святитель не раз у своїх повчаннях 73 . Інша євангельська риса пастиря доброго – «що перед вівцями, а не позаду овець ходити», тобто «першому йому бути в усіх доброчесних... як нехай буде образ вівцям, а не вівці йому»... Соромно пастиреві, якщо «вівці його передують в подвизах і Богоу І святитель змальовує яскраву картину такого зворотного порядку морального життя пастиря і пасом, знову очевидно зняту з натури 74 . Цю вимогу від архіпастиря зразкового доброчесного життя, моральної досконалості, святитель Димитрій ставив особливо високо. «Не добро є архієрею, – каже він, – не мати в устах слова: вчителю нарицатися, а не вчити... гірше ж є не мати архієрея життя доброго, на що б дивилися люди і користувалися. Багато може користувати вчительне, від вуст архієреових вихідне слово, але множить життя добре всіх користувати сильно: голосний бо є голос справи, ніж голос слова »75. «Третій знак доброго пастиря є що душу свою за вручені собі вівці думати» До цієї євангельської вимоги святитель Димитрій робить таке, мабуть просте, але насправді дуже характерне додавання: «аще пастиреві наказується душі своїй не жаліти овець заради, як милостиню виснажувати вівцям жебракам та убогим, сирим та вдовицям, хворим та дивним» 76 . Характерна риса, як цілком відповідала – так само, втім, як і всі інші – пастирському образу самого святителя Димитрія, і його переконанням та його діяльності. Тому він з особливою наполегливістю та переконливістю розвиває її та в інших місцях своїх повчань. «Сан святительства від Господа на землі вчинений є, – каже він, – не заради упокою і прохолоди, але хай величезні праці святитель підійме вину, про всіх спасіння дбає; не збирання заради багатств, але нехай живить пожадливі, одягає наготуючі; бо маєтки церковна суть маєтку жебраків » 77 . У своєму зображенні ідеального архіпастиря святитель Димитрій проводить прекрасне, взяте зі св. Писання, порівняння його з небесними світилами. «Світила небесні, – каже він, – на висоті безмірної Божим устроєм поставлена, далеко від землі відстоять: і архієреї в церковному небі не низьке утримують місце, але найвище, суще образ Сина Божого»... «Світила гірська» – це ніби очі на небі, «на всіх призираю сяючі; і архієреї суть як очеса церковна, бадьоро і невсипуще на довірену їм дивлячусь стадо, і всіх потребу і немочі зрячі, і про всі спасіння піклуються так само, як про благих, сиця і про злих»... Подібно до світил небесних, безперестанно звіряння для них, безперервно звіряючи, безперестанно звіряючи для них. законам, «і пастирі церковні мають у своєму званні, трудящийся невпинно нижче совратно, тещі в запропонований їм закону Божого шлях». Нарешті, як «світила небесна земним жителем, світять і зігрівають я», так «і архієреїв посада є світити всім добрими діла своїми, а зігрівати любов'ю» 78 . Такими високими рисами зображує святитель Димитрій пастирське служіння, до якого покликаний насамперед архіпастир, цей намісник у церкві самого Христа і глава пастирів. Такі високі євангельські вимоги пред'являв він тому насамперед себе і, вихваляючи, як зразок пастиря доброго, св. Тихона, єпископа Амафунського, та св. Гурія, архієпископа Казанського, він зображував те, що глибоко було надруковано у його душі. Але накреслений тут високий євангельський ідеал пастиря, на думку святителя Димитрія, повинен бути дороговказом зіркою не для тих лише, які займають у церкві місце «найвище»: він один і той же – і за характером служіння, і за суттєвими обов'язками його – як для самого глави пастирів, так і для кожного. Що це так, особливо ясно зі спеціального слова святителя «Про пастирство духовних пастирів», де у своєму аналізі пастирського служіння він має на увазі пастиря взагалі, звертається до всіх, «їм же паства словесних овець від Бога ввірись, – архієреї та ієреї, та інший духовного чину начальники, душ людських пасти». Це слово святителя Димитрія – класичне у російській пасторологічній літературі на той час. Як написане зі спеціальною метою з'ясувати, «яку словесних овець пастиреві бути личить» 80 , отже – що містить у собі пастирські погляди святителя Димитрія в найбільш цілісному вигляді, слово це заслуговує на нашу особливу увагу, і тому я не можу не зупинитися на ньому докладніше. Справа пастирства «не точність праці, а й мистецтва велика вимагає». Якщо про пастуха безсловесних тварин, Якове, говориться, що він «бути в дні палкою спекою, в ночі студінню померзаючи, нижче даючи сну своїми очима», то яких же праць вимагає справа пастиря людських душ, викуплених кров'ю Сина Божого! Тут на пастиря чекають і праця незрівнянно більша і мистецтво незмірно велике. Ось основне становище, з якого виходить святитель Димитрій, вирішуючи питання: яким має бути «словесний овець пастир»? І перша вимога, яку він пред'являє до пастиря, відноситься до розуму останнього. Щоб взятися за таку справу, перш за все, потрібно мати розум, досить розвинений шлях освіти, приватніше – утворення релігійного. «Спочатку бо належить бути пастирю розумною, вчительною», – каже святитель Димитрій. «Як бо зрозуміє нерозумного, коли сам нерозумний буде? Як навчить невіглас, якщо сам неучительний буде? і як вчитель може бути, коли сам неучений, ні ведучий сили Святого Письма? 81 » Серед дарів Святого Духа, які за пророцтвом Ісаї (Іс.11:2–3 ) відпочивають на обіцяному великому пастирі Ізраїлю Месії, перше місце посідає Дух премудрості і розуму: «Нехай буде відомо нам, бо всякий пастирствуй над людьми Божими... спочатку розуміти... буде премудрий до вчення, до настанови, до умовляння, до викриття непокірних. Не здобутий же Духа премудрості і смислу, не скарбуй в устах своїх розуму, не гідний пастирського сану». У Старому Завіті першому архієрею Аарону Бог наказав приробити по краю його первосвященицького одягу «дзвінці золоті», щоб чути був дзвін їхній, коли він входив у святилище і виходив із нього, – «не помре». Але Старий Завіт був прообразом Нового, і його священство – нашого священства. Тому дзвінки Аарона, за поясненням св. Григорія Двоєслова, «знаменоваху голос вчення святительського, яке личить архієрею, також і єрею не ньому бути і вже не дзвінці, але усти і мовою голосувати, частіше і зрозуміло люди Божого». І як старозавітному первосвященикові, якби він насмілився увійти до святилища без дзвінків, загрожувала смерть, так і новозавітного пастиря, «дзвінців розуму і премудрості духовної не має, ні може вчити Христова стада», чекає «особлива якась, а ще й не тілесна, обидва тільки і сан пастирства носить, а посади пастирської не виконує: посада ж пастирська перша є та, що вчити корисно, гріхи людські винищують, а на шлях спасіння наставляють »82. Отже, розум, освічений «наукою книжковим» і, зокрема, «провідний Святе Письмо», – ось перша, за вченням святителя Димитрія, вимога від пастиря, що випливає як зі складності та труднощі його справи взагалі, так зокрема і з першого обов'язку його служіння – пастирського вчительства. Але одного розумового розвитку та «вчительського розуму» тут далеко ще недостатньо, і святитель Димитрій докладно зупиняється на іншій, вже знайомій нам вимогі від пастиря: останньому треба бути «не тільки... розумну, у Божественному Писанні вправну і вчительну, а й житієм доброчесну і святу; не тяжить бо словесні вівці вчити тільки словом, а й доброго за Богом життя» 83 . Пастир сам повинен виконувати те, чого навчає інших, інакше він не зможе і навчити їх. «Чи навчить інші творити добрі справи, сам зла твори? Чи вправить кого добро в царство небесне, сам ідучи до пекла? Слово такого пастиря не може бути дієвим. «Дієслови, а не твори, подібний до грому, на хмарах під час суші без дощу буває. Яка користь від прогримання хмарного, коли спраглий землі не виливеться дощ? Яке розчулення душам від учителя голосу, якщо життям не користує, але більше спокушає? слово ж без образу доброчесного життя не є дієвим». Хто хоче підняти занепалого, той сам повинен твердо стояти; хто бажає заблудлого повернути на правий шлях, сам повинен «перед'їхати» таким. Отже, «має пастир в устах мати слово вчительне і зберігати житіє ангельське, святе, непорочне», тому що одна погана справа його, «прийдешнє явище, темрява народу спокусить». Вже у Старому Завіті від пастирів було потрібне і добре життя за Богом. «Дам вам пастирі за серцем Моїм, – говорив Єгова до Ізраїля, – а бути по серцю Божому – щоб творити всі бажання Його. Тим більше це необхідно пастиреві новозавітному» 84 . Але в настанові словом і в керівництві прикладом свого життя далеко ще не вся справа пастиря. Це, можна сказати, лише методи, шляхи пастирства: сутність, сама душа його не в них. Рухаюча сила, що спонукає пастиря і до вчительства, і до суворої уважності до особистого життя, це – піклування велике про стадо. На нього й указує далі святитель Димитрій. До цього невсипущого піклування, невпинної турботливості про пасом зобов'язує пастиря страшна відповідальність його служіння. «Страшне слово Господнє в пророкуванні Єзекіїля на недбайливих пастирів чується», а це слово докладно і до новозавітних пастирів, які повинні слухати, «якщо грізно мати Бог катувати пастирів про їхнє пасощі» 85 . Ця опіка про стадо вимагатиме від пастиря великих праць, бо він повинен буде «всіх тягаря носити». Дотримуючись притчі Христової про доброго пастиря, він повинен буде «своя рамена підкласти ввіреній собі вівці, носити тягар її». І не тільки подібно до пастуха безсловесного стада, за подібною до матері, яка носить дитя своє, і сама живить його, – «нехай носить духовне пастир словесні вівці, духовною їжею як немовлята млеком я живлячи» і водночас не залишаючи поза увагою і зовнішні потреби їх. Все це вимагатиме від нього незліченних праць: знайти заблудлого, підняти занепалого, зцілити пораненого, носити недуги і тяготи обтяжених... і в той же час, «і в зовнішніх потребах руку допомоги подавати образимим, заступати неповинні, дбаючи про убогих і жебраків, і інша духовна церковна. І горе пастирю, який «труду належного не піднімає, що своє тільки користі стягує, собі тільки пасе, а про вівці недбає». Таким пастирям віддасться «в останній день, у нас грізне випробування», «за солодкі їди полин, за солодкі пиття жовч» 86 . Але ніякі труди і ніякі тягарі не повинні позбавляти пастиря бадьорості, тієї особливої ​​міцності душевних сил, яка така необхідна йому в його багатотрудному служінні. Пастир - це страж, поставлений оберігати доручену йому стадо, подібний до вартового міста або полку. «Не спить страж строгої ноші; не личить і духовного стада пастирю сонливу бути». Образ такого бадьорого пастиря треба бачити в херувимах – шестокрилатих, чотириликих, багатоочитих, яких бачив біля Божого престолу св. Іоанн Богослов. Пастир має бути проти вовків, що нападають на стадо, «міцний, як лев»; працьовитий у своїй справі, «акі віл»: «милостивий і співчутливий, як людина; розумом же Богомисленним високопарний, як орел». Подібно до херувимів багатоочитим «і пастир повинен багатоостатньо бути»; – пильно спостерігати сьогодення і передбачати майбутнє, водночас уважно дивитися й усередину власної душі, щоб, вказуючи шлях іншим, самому не впасти до ями 87 . Зважаючи на такі труднощі і таку страшну відповідальність пастирського служіння, святитель Димитрій застерігає від негідного і легковажного прийняття його, причому вказує приклади з часів стародавньої церкви, коли «багато від святих бігу пастирського сану» – з благоговійного страху перед ним; з іншого боку, в сучасному йому російському житті він спостерігає протилежне явище, коли люди негідні, за низькими спонуканнями, «багатьом піклуванням і святокупством сан тієї приятія дбають» 88 . Таким є зміст цього слова святителя Димитрія «Про пастирство духовних пастирів». Як бачимо, це цілісний пасторологічний трактат, написаний прямо на тему про труднощі та відповідальність пастирського служіння. При цьому останнє розглядається по суті як справа пасторсько-виховна. У християнському вихованні людських душ, довірених пастирю, є сутність цього служіння. До своєї високої мети пастир повинен йти шляхом словесного навчання пасомих і керівництва їх прикладом власного життя, віддаючись цілком невпинному всеосяжному піклування про них. Пастирське «душопіклування» (давньо батьківське «pastoralis cura animarum») – ось центральний пункт, саме ядро, душа пастирського служіння. У цьому й головна трудність його, а не в богослужбовій стороні його, якої зовсім навіть не стосується тут святитель Димитрій. Як характерну рису цього слова слід зазначити, далі, абстрактний, переважно теоретичний характер його. Елемент сучасності, у сенсі наочних прикладів, і ілюстрацій з навколишнього життя, тут дуже незначний. Трактат написаний у дусі і стилі класичних творінь цього роду давньо-вітчизняних і саме східних: той самий ідеальний підйом високо-християнської думки і благоговійного почуття, той самий метод аналізу питання і той самий прийом обґрунтування положень, що розвиваються на Свящ. Писання, з широким використанням старозавітних та переважно пророчих місць. Зустрічаються часті посилання на св. Іоанна Златоуста, але не на його класичне Περὶ ἱερωσύνης. Для нас слово це представляє особливу цінність як пастирські погляди автора, що розкриває з повною ясністю. У таких рисах видаються нам пастирська діяльність святителя Димитрія, його вчення про душпастирство і весь образ його, як великого, воістину доброго пастиря землі Ростовської. Худенький, невеликого зросту, сутулий, з маленькою клиноподібною борідкою, в окулярах, у вовняній рясці улюбленого темно-зеленого кольору – от і зовнішні риси його 89 . Великий подвижник, що в години святого релігійного самопоглиблення підносився всією душею до Бога, невпинний вчений трудівник, що пізнав всю глибину насолод літературної творчості, він не замкнувся в собі, не відгородив себе від світу непроникною бронею архіпастирської величі та вченою; ні, – він любив людину і особливо бідну просту людину; він глибоко страждав про його нещасне життя, що погрузло в темряві невігластва, злиднів, неправди і зла, і ось ця любов і зробила його справжнім пастирем. «Ублажаєте, Преосвященство ваше, усамітнення, – пише він своєму другові, Стефану Яворському (на початку січня 1708 р.), – ублажаю і аз. Але й святого Макарія Єгипетського міркування не зле, що про пустельників і про трудящихся в градах і для людської користі, пише сице: овеї (пустельники), мають благодать, про себе тільки дбають: інші ж (вчителі і слова Божого проповідники) інших душі користь. Подвизайся про Ісуса, що зміцнює вас, подвижнице Христа! Тягар цей не з нагоди якого накладися вашому Святительству, але Божим поглядом... Його ярмо добре носити: буди і тягар Його вам легко » 90 . Так дивився святитель Димитрій, ясна річ, і на себе самого. І легко було для нього цей тяжкий тягар пастирства. Для себе особисто він не шукав у житті нічого - ніяких благ земних. Від юності, «від неї що бо прия святий чернечий образ... навіть до наближення мого до труни, не стяжів маєтку і мшеломості, крім книг святих», – читаємо у чудовому духовному заповіті його, де він благає «пом'янути грішну душу» його в молитвах «безгрошово» – «Боже ради» 91 . Це був свідомий, переконаний безсрібник, який усі мізерні кошти роздавав бідним, «на потреби нужденних» 92 , – митрополит жебрак, що по смерті своїй в архієрейській скарбниці залишив 39 р. 20 алтин 93 . Зате якісь духовні цінності залишилися від нього Росії! Ця, мабуть, немічна, безсила, хвора людина не знала відпочинку від постійних безперервних праць – до того ж найрізноманітніших. Ми частково бачили, що зроблено їм у Ростові, вже на решті днів його. Але мною вказано далеко ще не все. Я зовсім не торкався тієї літературної праці його, яка б одна знесмертила його ім'я, — Четьих Міней; тим часом остання чверть їх була написана тут же, у Ростові. А скільки дрібних, випадкових літературних творів написано їм у цей період! Дух його не знав утоми; в умі народжувалися нові й нові плани. «Не може скоро писати, – скаржиться він у листі Феодору Полікарпову 8 листопада 1708 року, – не тільки за труднощами справи, але й за моєю недугою: часто знемагаю... А до того очі бачачи мало бачать і окуляри не багато допомагають, і рука пишуча тремтить, і вся храм І проте, незважаючи на всі ці недуги і недуги, невпинний трудівник летить думкою все вперед і вперед: він мріє, закінчивши «Літописця», прийнятися ще за псалтир, «що коротенько пояснити її тлумаченням» і все з тими ж пастирськими цілями. Так, незважаючи на неміч тіла, вже близького до руйнування, дух його горів і горів. І горить він і зараз перед нами – у великих, безсмертних літературних працях його, у святих молитвах його за нас і в тій благоговійній пам'яті, яку ми віддаємо цій красі та гордості нашої Almae Matris. Життя в святих отця нашого Димитрія митрополита Ростовського чудотворця. твори св. Димитрія, ч. I, Київ, 1824, стор 24. «Денні записки» св. Димитрія (Діаріуш): під 8 листопада 1708 лист його до «почесного батька Феодору Полікарпову». Твори св. Димитрія, ч. 1, стор 349. Соч., ч. I, стор. 36-38. Курсив мій. «Вже тільки від розколів умалися найсправжніша Соборна Церква Апостольська, бо тільки де справжнього сина Церкві знайти; ледве бо не в кожному граді інша якась особлива винаходиться віра, і вже про віру і прості мужики і баби, вельми шляхи істинного незнаючі, догматизують і вчать як про складання трьох пальців глаголюще не правий і новий хрест бути, і в своїй завзятості і вірах очах Церковних. А інші якби і всередині Церкві знаходяться, але підступно, образ тільки має благочестя, сили ж Його відміщується ». Соч. т. II, М. 1833, стор 180. «Зберуться люди в церкву ніби на молитву, а між собою кажуть і марнословлять про зовнішніх, або про купівлю, або про лайку, або кого засуджують, або сваряться кому, і поганими словеси добру ближнього славу розбивають... татьбу, ін вбивства, ін перелюб, ін гнів і помста ближньому своєму стоячи у храмі мислить... А іноді трапляється і те, що духовного чину обличчя, будучи п'яними, лаються, лихословлять, б'ються в храмі та святому вівтарі»... Соч. т. II, стор. 176-177. Порівн. т. III, Μ. 1835, стор 228, 230, 288, 432. Ця тема часто трактується у проповідях святителя Димитрія. Очевидно, була в цьому нагальна потреба. Безчинства в храмах викликали навіть особливий указ Петра в 1712 р. Ймовірно, збереглася і важка гиря, яку він наказував вішати на шию тим, хто розмовляє під час богослужіння. Див у Ф.А. Терновського: «Російське проповідництво за Петра I». Руків. для с. п. 1870, т. III, стор 212. Соч., т. II, стор. 177-179. Саме там, т. II, стор. 185. Ці клопітливі і сумні часи настали для монастирів особливо після відновлення з 24 січня 1701 р. Монастирського наказу. Див у дослідженні проф. І.А, Шляпкіна: «Св. Димитрій Ростовський та його час». СПб. 1891, стор 298-317. Соч. св. Димитрія, т. III, стор 288. Порівн. т. II, стор 185. Саме там, т. II, стор. 185–186: т. III, стор. 286 Саме там, т. III, стор. 288. Саме там, т. III, стор. 289. Порівн. т. II, стор 191. Там же, т. III, стор. 531. «Що йдеться про тих, – каже святитель в іншому місці, – що ні вправний, ні задоволений до пастирства, ні вчення, ні житія добродійного той, хто багатий, піклуванням і святокупством сан тієї сприймають?» Саме там, стор. 543. Там же, ч. I, стор. 131. Його спонукає його зробити відповідні розпорядження священикам у такій яскравій формі, що прекрасно малює сучасну побутову картину: «Пречисті Христові Таємниці нехай не тримає ієрей у храмині між клопами і тарганами і цвіркунами, де церкви, і не на іншому нехай тримає місце, тільки на престолі»... Якщо ж «швидкості заради до хворих» доведеться священикові мати їх у себе вдома, «то в особливій кліті дотримуватись я на місці чесному, в посудині чистій і в усякому Богоподібному шануванні»... Так само і щодо найменування він наказує Христово Тілом Христовим і називається або іншим яким чесним ім'ям». Саме там, стор. 132. Так розуміє це сумне явище сам святитель. «Пречисті Христові Таємниці, – наказує він, – ієреї нехай не нарікають тим простим словом запас, ніж простого заради того нарікання, в країні сей здавна звичайного, попи препростії не знають бути сущого в пречистих Таємницях істинного Христа Бога, нижче ведуть на ті тіло Христове, але простий хліб без усякої побоювання німало обережно про дещицю святині, яка є чесніша і вища за всі святині церковні». Там же, стор. 132. Курсив мій. Саме там, т. III, стор. 288. Порівн. т. ІІ. стор 177. Див у І.А. Капелюшки, цит. соч., стор 290-297. Там же, стор. 316. Мимоволі згадується тут подібна, але ще яскравіша картина вдач російського духовенства на той час. Праці Київ. Дух. Акад Т. I. 1919 з Духовного Регламенту, знята укладачем його, звичайно, з натури. «Спостерігати слід, наказується тут: чи не безчинствуют священиці і диякони, і інші церковники, чи не шумлять по вулицях п'яні, чи що гірше, чи не шумлять п'яні в церквах, чи не роблять церковного молебства двогласно, чи не сваряться помужчю на це нестерпне безтудие буває), чи не хоробрствуют в боях кулачних, і за такі провини жорстоко їх карати. Але й це старанно їм заповідати Єпископ повинен, щоб зберігали на собі благообразие, а саме: щоб одяг їх верхнє хоч убоге, але чисте було і єдиної чорної, а не іншої фарби, не ходили б просто власи, не лягали б спати по вулицях, не пили б по шинках, не являли б інша цим подібна: така бо неблагополуччя показують їх бути ярими; а вони поставлені пастирми та батьками у народі». Див. Духовний Регламент: Додаток – «Про пресвітерів, дияконів та інших причетників», п. 28. При цьому така жахлива частка випадала переважно людям «убогим і жебракам»: саме до них, за словами святителя Димитрія, священики «не хочуть ходити; тільки до багатих ходять, а убогих і жебраків зневажають». Твори Св. Димитрія, ч. I, стор 109. Див у І.А. Капелюшки, цит. соч., стор 298-324. наприклад, наказ його ченцю Варлааму від 6 квіт. 1705 р. у дослідженні І.А. Капелюшки, приклад. ІІІ. Не можна не відзначити при цьому високої нетяжкості святителя Димитрія, який не збільшив церковних мит у своїй єпархії, незважаючи на кричущу, разючу бідність його архієрейського дому. Див. там же, стор. 356–358. Соч., т. II, стор 592-593. Слава ця розпочалася вже у Чернігівській єпархії, де пробув святитель Димитрій близько двох років (з 23 травня 1675 р. по 11 червня 1677 р.) на посаді проповідника при архієпископі Лазарі Барановичі, безпосередньо після висвячення в єромонаха. Див у проф. Ф.І. Титова: «Св. Димитрій митрополит Ростовський, колишній учень Київської духовної Академії (1651–1709)». К. 1909, стор. 8-9. І.А. Капелюх, цит. тв., стор 385. Ми вже бачили, якими яскравими рисами малює він цю картину. Ось ще кілька таких самих штрихів. Те, що відбувається у відносинах між вищим класом та бідними селянами, святитель порівнює з бенкетом Іродовим. «Дивися, як бенкет відбувається немилосердних власників; але й нині в багатьох панах мало не також, поїдають і п'ють криваві праці людські, а бідних селян своїх немилосердно мучать; їдять то люди Божі замість хліба; панам і до пересичення всього досить їсти, а селянам бідним і краху худого хліба не стає. Ті обідаються, а ті жадібні; ці впиваються, а ті хіба водою спрагу свою вгамовують; ті веселяться, а ті плачуть на правежах. Такий бенкет панськ, їдять люди замість хліба ». Соч., т. II, стор 488-489. Порівн. ще про відсутність любові та милосердя: там же, с. 364. Зате на страшному суді картина зміниться: там же, с. 22. Соч., т. II, стор 190-191. Проф. Ф.І. Титов, цит. тв. стор 27. тв., ч. I, стор. 34–77. наприклад, там же, стор. 44, 59, 63. Тлумачаючи притчу про сіяча у додатку до розкольників, він говорить між іншим: «добре насіння слова Божого, що вчить не віддалятися від святі Церкви, притриматися ж та, як матері, що народила нас хрещенням святим; але птахи бісовські, розкольники, що вилетіли від гнізда свого Бринського, позобошачи то насіння, навчивши багатьох бігати Святої Церкви, і гнушатися святинь Божих, брехливо і спокушаючи простих мужиків і баб, і глаголючи: вже нині церква не церква, по нині церква не церква. І це «спокуса» проститець у вірі йшло, мабуть, дуже успішно. «Бесівські птахи», що вивелись і розплодилися в гнізді Бринських лісів, звідти розлітаються «в усі гради і весі зобати насіння словеса Божого і винищувати вчення православні східній церкві, і вже мало не все насіння від всіх серцевих нив побоже і православна віра». Соч., т. II, стор. 595. Курсив мій. Див. ще там же, стор. 180. Див. «Повчання I на спорудження чесного і життєдайного Хреста Господнього» (Соч., Т. III) і вже цит. повчання «До простого народу» (Соч., т. II). Наприклад, у Ярославлі 19 та 23 листопада 1708 року. Див. тв., ч. I, стор. 351. Повчання про чотирикінцевий хрест, сказане 23 листопада, див. в тв., т. II, стор. наприклад, соч., т. II, стор. 173-174, 180. приклад, наведений в анонімному дослідженні «Святий Димитрій, митрополит Ростовський». М. 1849, стор 70. Див у І.А. Капелюшки, цит. соч., стор. 447. Курсив мій. Дослідження І.А. Капелюшки – у березні місяці. Цит. тв., стор 445. Порівн. у пр. Ф.І. Титова, цит. тв., стор 33. Див Св. Димитрій, митрополит Ростовський, М. 1849, стор 76. Невігластво це доходило до разючого ступеня. Див тв. св. Димитрія, ч. I, стор 340. Там же, стор. 348. Курсив мій. Там же, стор. 341. Лист від 11 грудня 1707 року. І.А. Капелюх, цит. соч., стор 425-430. Див у І.А. Капелюшки, цит. тв., стор 329. «Про пряму мету, яку мав на увазі при цьому святитель Димитрій, у старовинному житії його так говориться: „святий Димитрій, щоб діти священно і церковно-служительські не були також невігласами, як і їхні батьки, і коли замість батьків своїх сподобляться священицького чи дияконського сана і вміли б у церкві повчати народ, не тільки книжковим читанням, а й напам'ятним слова Божого сказуванням, завів у Ростові семінарію“»... Соч., ч. I, стор. Соч., год. I, стор. 141. І.А. Капелюх, цит. соч., стор. 329-330. Соч., ч. I, стор. 14. Можливо, й у Шестаково й у Капцы. Див Яросл. Єп. Вед. 1863 № 35, стор 347. І. А. Шляпкін, цит. тв., стор 337. Яросл. Єп. Вед. 1863 р. № 25, стор. 243–244 і № 35, стор. 347. Турбота святителя про учнів своєї школи супроводжувала їх і після виходу з неї. Див. там же № 26, стор. 252–253. І.А. Капелюх, цит. соч., стор 350-351. Соч., год. I, стор. 20. Яросл. Єп. Вед. 1863, № 25, стор 244. І. А. Шляпкін, цит. тв., стор 350. Див у дослідженні проф. Н.І. Петрова: «Київська штучна література XVII та XVIII ст., переважно драматична». Праці К.Д.А. 1909 жовтень. Дуже характерною є і така маленька подробиця в цій, мабуть, вельми близькій участі святителя Димитрія до театру своєї школи. Для костюмів дійових осіб (ймовірно, в «Різдвяній драмі», представленої 24 грудня 1702 р.) він дозволив використати старі ризи колишніх архієреїв, що стало приводом для скарги на нього цареві Петру з боку нерозташованого до нього стольника Воєйкова і царського у відповідь. Див у І.А. Капелюшки, цит. соч., стор 359-360. І.Д. Капелюх, стор. 338–339. Пр. Ф.І Тітов, цит. тв., стор 28. Так, священика, що відкриває гріхи, повідані йому на сповіді, святитель Димитрій називає «Богопротивником, руйнівником Божої таємниці, ґвалтівником печатки Святого Духа» і каже, що «такий... страшному суду Божому і вічної страти підпадає, і чекає його вічна мука з Юдиним Христовим. зрадник, більше ж розв'яжи, сам сатана, наклепник нашої братії»... «Такий мати підняти від нас суд і покарання грізне, бо непокірний Богові і нашому архієрейському умовлянню негідний». Соч., ч. I, стор. 106–107, 109. «О, безстрашність і недбалість,—каже він про священиків, які служили літургію без Службовця,— о, згуби їхні вічні! Якщо велике є довготерпіння Боже, бо не впаде вогонь з висоти на такі попи і не спалить я живі на тих же місцях, де так літургійні»... Там же, с. 139. «І в хворобах про те серцем помалу»... «Не мені ж і про це хворію серцем»... Там же, стор. 131 і 140. Див. Ще стор. «Ця вам пропонуючи, про ієреї, благаю ви умовляючи і умовляю моля, нехай перестанете такого шаленого злонравства і згубні зухвалості»... «Прийміть бо ця з любов'ю»... Там же, стор. 108 і 141. Праці Київської дух. Академії. T. I. 1910 р. Там же, стор. 140. Курсив мій. Там же, с. 140–141. Посвячений тим самим обов'язком невпинного піклування про порятунок довірених йому душ, священик, за настановою святителя Димитрія, зобов'язаний вчити і сприяти народу до частого покаяння і причастя св. Таїн, що особливо обов'язковим вважає святитель для сім'ї самого священика, – для його дружини, дітей та всіх домашніх. Саме там, стор. 135. Соч., т. III, стор. 68-70. Соч., т. III, стор 338-339. «Подивися... на чин найвищий духовний, – каже він, – запитав би кого (аби сказав правду): яким наміром і бажанням прийшов Ти у високу найчеснішого цього духовного сану?. тільки людом користі, як собі шукаючи користі. Не прийде послужити спасіння душ людських, але нехай служать його владі всі підлеглий: не прийде бути батько і пастир, але пан і владика »... Соч., Т. II, стор. 183. «Буде хто від овець бадьорий, а пастир лінивий: вівця постує, а пастир дозволами на вся засновується: вівця догоджає Богу, а пастир суєтним догоджає людиною чи своєму утробі: вівця проходить шлях тісний і сумний, а пастир шляхом простий вівці перед ним ідуть і передують його в небесне царство »... Соч., Т. III, стор 75. Соч., т. III, стор. 342. З приватних рис високого морального вигляду пастиря доброго святитель відзначає смиренність і неприємний захист істини Христової. «Не того заради бути архієрею, – каже він, – що величатися, що напищатися, сущу від усіх шанованого; але й усіма видами смирення Христового образ на собі виявляє нелицемірно; нехай же поборник істині, ні обвинувачуючись, ні на обличчя даремно, завжди готовий душу свою покласти за Христом і за Христовою церквою»., пам'ятаючи, що в апостольські часи «єпископству наслідування мучеництво»: єпископство часто поєднувалося з мучеництвом за віру. Саме там, стор. 340. Там же, стор. 340. Курсив мій. Див. те саме і в іншому повчанні його: там же, стор. 544. Там же, стор. 532. Курсив мій. І.А. Капелюх, цит. тв., стор 355. І.А. Капелюх, цит. тв., стор 320. Соч., ч. I, стор 348-349.