Свети Димитрије, митрополит Ростовски, као пастир и пастир

Беседа прочитана 28. октобра 1909. године на свечаном заседању Академије посвећеном двестогодишњем спомену (од дана блажене упокојења) светог Димитрија, митрополита ростовског. „Ред свештенства од Господа установљен је на земљи не ради мира и хладноће, него да би Свети Архијереј подносио велике трудове, бринући се за спасење свих. Свети Димитрије Ростовски, оп. Вол. ИИИ. М. 1835, стр. 340. На сивој, свакодневној позадини људског живота, са својим ситним ниским интересима, међу уобичајеном вревом и вулгарношћу, као сјајне звезде сијају појединачне високе личности. Својим животом – начином живота, карактером и резултатима – јасно сведоче о висини људског позива, о богатству и лепоти људске природе, њеним моћним моћима и неисцрпним даровима. Зато ми се чини да тренутак који сада доживљавамо треба назвати ни мање ни више него великим светлим празником. Ово је велики празник тријумфа најбољих страна људске душе, светао празник њихове победе над мрачним царством вулгарности и зла. Пре тачно две стотине година, на данашњи дан (28. октобра), рано ујутру, три одвојена удара звона катедрале у Ростову огласила су се над градом тужном вести о смрти његовог великог светитеља, митрополита Димитрија. Нашли су га како клечи, „предајући свој дух Богу у молитви“ 1 . Тако се упокојио велики свети подвижник. Пожелео је да га „смртни час не затекне у беспослици“, 2 а то се није десило: упокојио се у труду, усред подвига молитве, у свом последњем земаљском разговору са Оцем Небеским. А како би другачије, ако је целог живота његову душу вукла тамо, у небески свет, а овај живот је био један неуморни рад, један непрекидни подвиг! Не преузимам на себе задатак да пратим све чињенице овог дивног живота, од почетка до краја. Рећи ћу само да овде нехотице застајемо пред многим стварима, задивљени висином претрпљених трудова и са страхопоштовањем, нежности пред њиховом светом чистотом. Ова рана, још младалачка жеља за духовним, контемплативним животом – та самостална, у тишини манастирске келије, ревносно бављење самообразовањем, овај неуморни занос узвишеним књижевним радом, а посебно радом о житијима светитеља, када је душа онога који их је писао, потпуно заробљена, да их је доживјела у сликама које их је сагледавала са таквом снагом сагледавања са таквом снагом. – и заједно Штавише, смењујући се са овом самозадубљењем и усамљеношћу, честим говором пред људима са проповедном речју, заузетим управљањем манастирима, на месту њиховог игумана, на разним местима и, најзад, архипастирском службом у Ростову, пуном високе ревности и неуморног рада – шта значи такав живот? Пред нама је јасна слика велике, богато надарене душе. Видимо радознали, самозаокупљени ум, који се не задовољава површним објашњењем чињеница и појава околног живота, већ тежи њиховој вишој синтези, коначном и чврстом решењу проблема света и човека; пред нама је човек снажне воље, који савлађује све препреке које живот често поставља на путу ка свом високом циљу; При томе видимо и љубећу душу, туђу сенкама гордости и самоузвишености, која се не ограничава на свој омиљени елемент – у високим религиозним делима и књижевном делу, већ их са кротком спремношћу жртвује тамо где се покаже да је потребно за добро других... Да, такав живот заслужује да га боље погледамо, да се удубимо у доживљаје ове душе не само умом, већ и преподобним срцем. Али нећемо пратити сва дела и подвиге Светог Димитрија. Ограничићу се само на последњих седам година његовог живота - у чину митрополита ростовског и, још прецизније, подсетио бих на најважније карактеристике и окарактерисао његову стварну пастирско деловање овде. Свети Димитрије је ступио у своју високу службу као архипастир Ростовске епархије у 51. години живота, човек не само да је већ потпуно формиран, већ и мудар богатим искуством дотадашње црквене делатности. Стога му је била потпуно јасна сва сложеност и тежина задатка који је пред њим. Истовремено, његова лична духовна својства – овај непрестани религиозни трепет његове душе, заједно са кротошћу и љубављу према људима – требало би, с једне стране, да уложе нарочиту свету величину у пастирски труд који га је чекао, с друге – да улију у његову душу живи ток чисто очинске бриге за оне који су му поверени. И заиста, управо се ове црте пастирског изгледа светитеља јављају одмах, при његовом првом појављивању пред ростовском паством. Дана 1. марта 1702. године, у недељу треће недеље Великог поста, нови митрополит Димитрије, који је управо стигао у Ростов, после литургије у Успенском храму, обраћа се својој пастви својим првим поздравним говором и у њему излаже своје виђење посла који му предстоји, његових пастирских дужности и односа према својој пастви. „Дошао сам“, каже он, „не да ми служите, него да ја вама служим... Дошао сам к вама с љубављу: дошао сам као отац својој деци, него више од овога: дошао сам као брат својој браћи, као пријатељ драгом пријатељу... Ако ме зовете као оца, онда вам одговарам на начин: децо моја, у Христу сам болестан, док не будем болестан. 4,19)... Он се „радује духом“, дошавши у овај град и видевши своје ново стадо, овај виноград, засађен десницом Свевишњега и узгојен „трудом бивших епископа“. Он се моли Господу Христу: „Да ни једна овца из семена Христовог и Богородичиног ограда не залута и не пропадне“. Истовремено, он јасно види сву сложеност и тежину задатка који је пред њим. „Морам“, каже он, „... носити немоћи слабих, и не угађати себи, него на добро свакога од вас да се изграђује, јер Христос не угађа себи. Морам опомињати неуредне, тешити малодушне, заступати слабе, бити стрпљив са свима. Морам да волим добро, да кажњавам зло милосрђем, да бринем за свачију корист, да брижљиво тражим спасење за све, да се молим за све.” Висина и одговорност такве службе приморавају светитеља да је прихвати са страхом, „јер ће одговор бити дат... онима који га имају“. Али, с друге стране, ова иста задивљујућа висина задатка који предстоји чини његову реч властољубивом и одлучном: светитељ свој архипастирски захтев од своје пастве чврсто утврђује као њихову непосредну дужност према њему – љубав, поштовање, послушање и ревносно извршавање његових упутстава. Морају да му покажу, „свог пастира, племенитост, неостварену љубав, нелено поштовање и одговарајућу послушност и рад са ревношћу“. Ако им је он отац, онда и они треба да буду као деца у односу на њега. „Ако Христос хоће, дај ми да будем премоћан у вама: зато ћете бити кротки и понизни под влашћу преузвишених. Ако је он њихов пастир, онда они морају бити „праве овце, овце које слушају, а не оне које не слушају глас свог пастира“ 3. Дакле, можемо рећи да се и садржај и природа пастирске делатности светог Димитрија оцртавају пред нама већ у овој његовој првој уводној речи ростовској пастви. Он поставља задатак своје службе широко и животно: његова пастирска брига ће се протезати на све вербалне овце које му је Бог поверио, према њиховим различитим потребама. Методе и средства његовог пастирског утицаја биће прожети духом љубави и милосрђа, али у исто време и строгошћу и одлучношћу које захтева висина и одговорност његове службе. И тих седам и по година колико је Господ пресудио митрополиту Димитрију да „служи“ земљи Ростовској, показују нам ову кротку и у исто време строгу, али увек увек испуњену најватренијом љубављу према људима, пастирску појаву светитеља у свој својој величини. Могуће је, чак и без консултовања са историјским подацима, унапред са сигурношћу рећи у каквом је стању светитељ нашао виноград који му је Бог поверио. Његово ростовско стадо није могло да буде светли изузетак у општој тами сиромаштва, незнања, моралне необузданости и дивљаштва, верских сујеверја и раскола у којима је тада живела читава маса руског народа. Али у проповедима Светог Димитрија налазимо живописну слику овог тужног стања његове пастве у сваком погледу. Христа и Његовог Царства, по речи светитеља, нема нигде: он их не налази ни у једном разреду. Тако да их, наравно, нема у шумама Брина, међу расколничким лажним хришћанским учењем, које се толико раширило и тако „угњетава и омаловажава“ свету цркву 4. Али их нема ни у православним хришћанским црквама, јер „Господ не удостоји да обитава, када људи који немају страхопоштовања и немају страха од Бога претварају Његову светињу у дом Његове свете“. А управо се то, по светитељу, обично дешава: и „народ“ који се окупио у цркви „као на молитву“, и сами „свештеници“ понашају се овде не само благочестиво, већ и најнепристојније 5 . Нема Христа у душама људи који себе називају хришћанима: овде га је тешко наћи као „драгоцене перле у дубинама мора, злато и сребро у дубинама земље” 6... Нема Христа у „духовном рангу”, са својом амбицијом и жудњом за влашћу на највишим нивоима, са сиромаштвом, незнањем и најнижим неактивношћу. Нема га ни у манастирима, где се „сада све покварило: нема ничега, нема ни чина... Само галама и жамор, туга и уздисање" 7 . Можда су се Христос и Царство Божије сачували међу простим људима? "У народу", каже светитељ, "чини се безакоње, крађе, крађе, пљачке, убиства и многе друге гадости, и о њима је не само срамотно и помињати, него и помињати." 8 Међу бојарима, кнежевима и судијама, „они који су насилно засађени у истину када је Христос био... А истина је у њима оскудна и нема милости”... Јер то је „многа неправедна богатства, сакупљена од пљачке, крађе, од увреда и људских суза” 9. „Трговање људима, де” нису ништа бољи од њих и сталне лажи. Светитељ није нашао Христа и Царство Божије ни у једном сталежу ростовског друштва и сматра да они обитавају само у тим људима, сиромашнима и бедницима, невино патили од угњетавања од стране властодржаца, којих је у то време било толико у Русији. Ово царство неправде и насиља с једне стране, потиштености и потпуног беспомоћног сиромаштва с друге стране, очигледно му је било добро познато, јер га слика живописним цртама: „они су у последњем сиромаштву сиротиње, топе се од глади, десно су, тучени, плачу, уздишу, а други држе, а у бару... На другом месту Починиоцима ових „преступа, неистина, крађа“ светитељ се обраћа следећим речима пророка Михеја: „Али ти тако огорчаваш убоге и бедне, недужне људе, док им од умора и млевења меса одрасташ кожу и кости њихове“ 12... Оваква суморна слика ростовског живота, очигледно још премало дотакнутог начелима хришћанства, сама по себи јасно говори о слабости или неактивности људи овде позваних да буду засадници ових принципа – пастири цркве. И заиста, црте којима сам Свети Димитрије приказује људе „свештеничког чина” своје епархије показују њихову потпуну неспособност да на било који начин задовоље своју високу сврху. По свему судећи, нису се много разликовали од масе грубог, неуког обичног народа. Тако светитељ указује на такве од њих, (а вероватно и на многе), „они који су веома неумешни у књишком уму, једва да читају, разумеју мање од свега и уопште не умеју да поучавају, са великом пажњом траже и купују себи чин свештенства и пастира, не да би душе људске биле пастире и почашћене да би се саме почастиле, него 3 . Неуки људи иду у ову високу и свету ствар, наравно, мотивисани само основним материјалним прорачунима. „Зашто ћеш те довести у свештени чин? – пита свети Димитрије, „било да би спасио себе и друге?” „Никако, него да прехраним своју жену и децу и домаћинство...“ „Сматрај све сам, о свети човече! Шта сте мислили када сте ступили у духовни чин? Да ли си отишао ради спасења, или ради храњења, како да нахраниш своје тело? Тражио сам Исуса, не Исуса, него залогај хлеба.” Какви се пастири могу очекивати од таквих кандидата за свештенство? Испоставило се да су „не само за стварање Христових оваца, него и за своју корист, искушење за људе, и за њихову пропаст; „Један, узевши кључ разума, не улази у себе и забрањује онима који улазе, а други је испод кључа разумевања, он остаје веома неважан у свом рангу, не само да није водио човека себи к себи, него и сам себи није водио овце. разуме пут спасења, води слепе и заједно падају у јаму” 14. Тужни резултати овако ниске квалификације кандидата за свештенство испољили су се у виду њиховог задивљујућег незнања у питању свештенства, до цинизма њиховог грубог односа према светињи која се обавља и потпуног моралног дивљаштва. Ево неких илустрација. О чему говори ако не о крајњем верском незнању свештеника епархије митрополита Димитрија, одакле је дошао њихов крајње непоштован однос према највећој хришћанској светињи 17 . Исто незнање, даље, комбиновано је код свештеника Ростовске епархије са општом грубошћу њиховог морала. Чини се да су пороци као што су пијанство и груба псовка дубоко укорењени међу свештенством, при чему се чинило да свештеници служе пијани и понашају се на најопсценији начин пред олтаром. „Не ради се о томе да сам болестан у души“, пише светитељ у својој окружној посланици, „као што чујем за поједине свештенике (по поузданом извештају) да се због јучерашњег пијанства нису отрезнили, и са мамурлуком, и не припремивши се за богослужење, усуђују се да врше литургију за прво, за искушење таквог народа. злонамерно понашање у цркви и светом олтару се ругају, псују 18, а понекад се и туку” 19. Допуштајући свештенство у својој епархији једном свештенику, који је посветио митрополит Јоасаф Лазаревић, Свети Димитрије налази за сходно да му, између осталог, упути и следећа, очигледно не сувишна, упозорења: „на гозбама да се не опија до пијанства, и да не улази у механе, да се не упушта у блаћење и блаћење. песме или слушање игрица попут погледа“ 20... На ову безобразлук морала и непристојно понашање људи свештенства, иначе, скреће пажњу Светог Димитрија и световне власти. Својим указом од 7. априла 1705. године, цар Петар му, између осталог, наређује да свештеницима и ђаконима не даје „одмор“ другим епархијама и „не прима их ниоткуда“, јер такви лутајући свештеници тајно врше литургије и свакојаке службе по кућама, и што је најважније, „по кућама живе у свим кућама“. згражања, опијају се, и ружно говоре, а многи који се Бога не боје псују их и бију, и од тога има много осуде и презира у народу, нарочито од стране туђинаца, зелене поруге, и наносе велику срамоту оним епископима којима су посвећени” 21... Додајмо на крају немарност, лењост, која се испољавала и у односу на такве пастирске дужности као што је опомињање тешко болесних, када су „многи немарност свештеника без исповести и без причешћа Божанственим Тајнама“ умрла 22. С друге стране, изгледа да је међу свештеницима било уобичајено да се свештенослужитељи злоупотребљавају са власти. „Неумешни и злонамерни” међу њима, по Светом Димитрију, објављују грехе откривене им на исповести и проказују их, а повремено, „кад су пијани, сујетно се хвале својом духовном децом, говорећи им ко им долази на исповест; ако се за нешто наљуте на њих, пред свима им изговарају грех,2 прекоревају”3. У таквом тужном стању јавља нам се ростовско стадо, поверено од Бога заштитничкој мудрости и љубави Светог Димитрија, и његови пастири на челу са њим да би ишли испред њих и водили их у заједничкој ствари. Шта су урадили? Можемо са сигурношћу рећи да је светитељ све своје време и сву снагу своје душе, изузев сати религиозног самозадубљења, посветио горљивој бризи за своје стадо: он се за то непрестано трудио, како лично, тако и свим мерама и средствима да утиче на јадне пастире своје епархије, да их васпитава, васпитава и васпитава у њима пастира и пастира. Његова службена административна делатност у епархији захтевала је од митрополита много времена, труда и труда, што се од обнове монаштва посебно закомпликовало и често му је задавало много невоља и туге 24 . Али ова страна светитељеве делатности за нас није толико вредна када разјашњавамо његов пастирски изглед, иако већ показује његову неуморну бригу за црквено унапређење своје епархије и за њене различите потребе 25. За нас је интересантнија чисто пастирска, хришћанска просветна делатност светитеља. И тако је то било изражено, пре свега, у његовој проповеди. Смисао поучне речи пастира био му је тако јасан, али је истовремено увидео потпуну неспособност у том погледу свештеника своје епархије и све тужне последице из тога. „Та духовна глад, глад за слушањем речи Божије,“ жали се, „изузетно је неодољива у нашој епархији, јер нема сејача духовног семена, а нема ни добрих земаља. Нема, кажем, ни учитеља, ни срца погодног за прихватање... А ми не знамо ко треба прво да копаш, то су сејачи или су сејачи срца људи или не? сеје, али земља не прихвата, а народ греши. Свештеници не уче, а народ је неук... Обе земље су глупе, а народ неразуман“ 26... Ово стање је подстакло светитеља да се према својој личној дужности пастирског учења односи; Пошто се одавно навикао на то, већ стекао славу као диван проповедник у Малој Русији 27, свети Димитрије сада непрестано проповеда за време богослужења како у Ростову, тако и током својих путовања по епархији 28. Ово је период његове можда најинтензивније проповедничке делатности 29 . Већ скоро на самртном прагу, 26. октобра, потпуно ослабљен, он сам није могао да изговори своју поуку током литургије, коју је, у међувремену, припремио за данашњи дан: „Читао сам ту поуку, претходно припремљену од њега, из свеске једног од певача“, каже његов древни живот. Светитељ је слушао седећи „на царским дверима” 30. Са таквом ревношћу и љубављу се односио према делу проповедања, очигледно сматрајући то једном од првих дужности своје службе. Као резултат тога, имамо највећи број светитељевих беседа из овог ростовског периода. У свима њима, мање-више јасно, јавља нам се једна особина, веома важна за карактеризацију његовог пастирског изгледа, а то је светитељева љубав према људима и стална жеља да им помогне да буду бољи, да им живот буде бољи и срећнији. За ово јој је потребан онај хришћански темељ, који светитељ нигде није нашао у њој, ни у једном сталежу друштва; посебно ти је потребна љубав према особи и посебно према млађем брату, према људима ниже класе. Ово је омиљена тема Светог Димитрија, који је туговао при погледу на оне неистине, увреде и зулуме сваке врсте које су на сваком кораку у његово време наносили виши људи простом народу 31 . Огорчен и болестан у души, он покушава да ове несрећне људе охрабри и утеши надом на благослов у будућем животу. „О људи, страдалници у последњим невољама!.. Ви сте новомученици последњих времена... Небеске круне плету вам се, само не малаксајте у стрпљењу, него погледајте страдање Господа свога, који је за нас много пострадао... О нови страдалници, страстоносци, мученици! Тако се молим и не опомињем умилостивима, 32. пастира, пуна хришћанске симпатије према човеку, овде је тако јасно изражено. Али он није могао да замисли, као што ћемо у наставку видети, правог пастира цркве на други начин: у таквој тузи за сиромашне и бедне, заступништву увређених и помоћи онима који су у невољи, он је видео непосредну дужност пастирског служења. Ову особину у беседама светог Димитрија запажамо само као веома карактеристичну у његовом пастирском изгледу: али не улазимо у анализу целокупног садржаја његове проповедане речи: или потпуна преподобна нежност у приказу човекољубља Божијег, посебно тамо где је проповедник морао да опише страдање за грехе човека када је Христос Спаситељ додирнуо са светом стеном, или имбу Христа Спаситеља дотицао са дечјим спасењем. на феномене савременог живота око себе (што је врло често чинио, неустрашиво и нелицемерно излажући живот свих слојева друштва, па све до цара, суду Христовог закона), затим дубоко задирући у грешну душу човека и, осликавајући сву гадост порока која је била тако добро позната његова духовна путања, приносећи тако добро познат свој духовни пут. Ово је превелико питање само по себи да би се овде детаљно обрадило у кратком говору. Рећи ћу само да је проповедна реч светог Димитрија увек била реч истинског доброг пастира, у чијој је души, чак и после претећих изобличења, могла да не одјекује мека, нежна струна милосрђа и праштања, као што је увек у њој преовладавала, а љубав према људима и жарка жеља да им помогне да их у општем разумевању наученом времену примора, Ростов га је натерао: проповед светог Димитрија била је веома приметна ослобођена метода схоластике. Али, без сумње, таква ревносна проповедничка делатност једног архипастира била је исувише недовољна за потребе хришћанског утицаја на читаву његову огромну паству. И сам светац је тога био добро свестан. Стога је покушавао да пронађе друге начине да допре до ума и срца свог стада. Дакле, међу простим људима његове огромне епархије није било чврстог знања о самим елементима хришћанске вере, њеним најосновнијим истинама. И тако, да би га научио 33, поједностављујући рад непосредних ментора својих парохијских настојатеља, Свети Димитрије сачињава својеврсну катихезу под насловом: „Питања и кратки одговори о вери и о другим стварима које су хришћанину најпотребније да зна“. Символ вере и кратко објашњење његових чланова, кратка „прича о светим васељенским саборима“, учење о. Богу, једносушном и троструком по личностима, о Исусу Христу, о анђелима, о цркви, о заповестима, закону Божијем, о седам тајни и, на крају, кратак одељак „о врлинама“ – ово је садржај ове катихезе Светог Димитрија 34. Али, истовремено је занимљиво приметити да се у његовим строго догматским тезама, изнетим у форми питања и одговора, ту и тамо прожимају детаљи чисто локалне модерне природе, на пример, уперени против старовераца 35 . Већ из овога можемо закључити о пастирској природи мотива који су подстакли састављање ове катихезе од Светог Димитрија. Следеће. Староверци, који су се увелико ширили по Ростовској епархији и привлачили све више нових следбеника из православне пастве митрополита Димитрија, 36, наравно, нису могли да га не забрину. Свом својом пастирском ревношћу светитељ се трудио да излечи ову тешку болест своје цркве. У том циљу, у својим проповедима за време богослужења како у Ростову 37 , тако и приликом посета другим градовима своје епархије, 38 он је понекад постављао грешке расколника директном темом свог разговора, подвргавајући их детаљном испитивању и оповргавању; понекад се овог питања дотицао успутно, у поукама о другим темама 39. У исто време, у својим денунцијацијама оних које је сматрао страшним злом за цркву, светитељ је понекад узимао застрашујући и одлучан тон, пошто је углавном поступао са пастирском чврстоћом у свим случајевима када је постојала велика опасност по чистоту његове православне вере40. Коначно, са истим пастирским циљевима што ширег ширења исправних хришћанских погледа на раскол, његове грешке и штету за цркву, светитељ је написао своју чувену „Потрагу за расколничком бринском вером“ Да је то тако, јасно се види из предговора овом великом делу. „Написао сам ову кратку књигу“, каже овде светитељ, „по свом ставу: за оне који долазе као вуци у стадо, не доликује пастиру да буде опседнут сном. Епископска служба заповеда да се не ћути, него да се брани част сакрамента... Није довољно да наше смирење према теби, о љубљени, да се чак и прикладним разговором продужимо... ако говорим својим уснама и ти их учиш, онда издај судије светом писму и пошаљи их у епархију“ 41 . И то му је пошло за руком: завршена у првој половини 1709. 42 „Претрага” је разаслана у списковима широм епархије 43. Али много пре почетка овог дела, подстакнут истим пастирским бригама о могућем ширењу хришћанских васпитних средстава у својој епархији, Свети Димитрије је одлучио да у кратким и разумљивим терминима за обичан народ састави исказ најважнијих чињеница историје – библијских и васељенских. На то га је навело крајње незнање не само руског народа, већ и људи свештенства, међу којима „ретко ко... зна редослед библијских прича, шта се када догодило” 44. Томе је, између осталог, допринела висока цена и мала распрострањеност Библије. Имајући све ово на уму, Свети Димитрије је, са својом карактеристичном страсти, која је надахњивала његове мисли и савладавала и највеће телесне слабости, 1707. године почео да ради на свом „Летопису“. Дело, замишљено као „не баш велика и умерена књига, да би је свако могао јефтино купити“, 45 убрзо је нарасло до огромних размера и није га могао довршити аутор, који је већ у почетку слабио у снази. Његовој пространости олакшала је и сама природа овог дела – не толико историјска колико морално-образовна, што је сасвим разумљиво с обзиром на чисто пастирске мотиве којима се руководио аутор. "Наша намера", писао је о томе оцу Теодору Поликарпову (8. новембра 1708), "није само да се удубљујемо у приче, већ и да учимо из моралних учења и тумачења Светог писма. А да сам писао у рангу историографије, већ бих завршио оно што сам започео... језиком, али и руком писцем, то је мој посао, то је моја титула, то је моја позиција, пишем у корист Господа, моралне поуке, а понегде и тумачења Светог Писма, а ја само укратко стављам приче у Библију, уместо у тему, и из њих, као из извора. Стефан Јаворски, коме је поједине делове Летописа послао на преглед. „Кладим се да ће се ово моје дело мало коме допасти“, пише он, „баш као руско копиле: историја, и нека врста тумачења... понегде, а понекад и морална поука“ 47... Међутим, страхови скромног аутора били су узалудни: управо је овај лик дела, који је светитељу сугерисао његов његов пастор, била њихова жарка љубав према духовним потребама и задовољство њихових духовних потреба. разлог посебне популарности овог дела Светог Димитрија. Летописац је прожет истим духом као и светитељеве беседе. У њој и велики архипастир страда својом душом о моралним бољкама своје пастве, и исто тако, са истим цртама, приказује све те „пљачке, крађе, гнев невиних, криву правду, немилосрдност“, гордост, разврат итд. Исти је тон њиховог укора. Али постоје и многе друге теме веома разноврсне природе, корисне у свакодневном животу руског народа тог времена; Има и места испуњених дубоким лиризмом. Није изненађујуће што се ово дело, које по свом духу и спољашњим методама представљања и древних руских „пчела” и староруског летописа, посебно допало руском народу: у тако великом броју спискова као што је „Летопис”, ни једног дела Светог Димитрија 48. Тако је и сам свети Димитрије радио на свом великом задатку да засади светло царство Христово у царству духовне таме која га је окруживала. Из њега су, као из блиставе лампе постављене високо на свећњак огромног ростовског стада, избијали обилни зраци духовне хришћанске светлости. Концентришући се у Ростову, они су се одатле разилазили у потоцима широм његове епархије и могли су да осветле и најудаљеније углове, ако су за то постојали неопходни услови. Међутим, то управо није био случај. За то су били потребни довољно поуздани проводници светлости Христовог учења народним масама, али их Свети Димитрије није нашао у Ростовској епархији. Видели смо већ шта је представљао народ свештенства који му је био потчињен, позван да буде његови сарадници. Шта су ови јадни, неуки пастири могли да ураде? У међувремену, без њих, шта би њихов архипастир могао сам, делујући само лично? Дакле, у истом том пастирском раду светитељу се нашао неизбежни задатак од огромне важности и истовремено тешкоће – да и саме пастире своје епархије образује: не само да им да средства и помагала згодна за њихов рад, него, ако је могуће, да их доведе до оног степена развоја када би тим средствима могли и хтели да раде. Зар би такав архипастир као што је свети Димитрије, својом интелигенцијом, образованошћу и ватреном пастирском ревношћу, могао да не види овај задатак пред собом? Одмах је то схватио и почео да спроводи на све могуће начине. Корен свих ових пастирских нереда у његовој епархији је неспремност и „неученост“ пастира. Дакле, неопходно је лечити болест у самом корену. За ово су нам, наравно, потребне школе које би будућим пастирима пружиле бар основно образовање. Управо тако свети Димитрије гледа на ствар. 1. марта 1702. стигао је у Ростов, а 1. септембра отворена је настава у школи коју је основао за свештеничке кандидате 49. Био је тако дубоко свестан потребе „књижног учења“ за будуће пастире и са тако жарком енергијом, одмах, чим је преузео руковођење Ростовском епархијом, почео је да својим личним напорима, колико је могао, задовољава50. Отворена у близини владичанског дома у Ростовском Кремљу, ова школа је била намењена углавном деци свештеника епархије. Ови последњи су овде морали да шаљу своју децу на „новчано” 51 школовање, о чему су свештеничким старешинама донете посебне уредбе. Али било је ђака из других одељења, а школа никако није била ускоразредна 52. Ту занимљиву слику наставе и неких школских обичаја и поредака, коју у својој студији осликава проф. И.–А. Шљапкин, даје разлога за претпоставку да је Свети Димитрије пренео у Ростов велики део школе кроз коју је и сам прошао у својој младости – из нашег древног кијевског колеџа. Међутим, сам дух школе – они једноставни породични односи који су овде владали, уз „потпуно одсуство званичне формалности и језуитизма“, ова карактеристична црта унутрашњег живота школе Светог Димитрија, која нас тако пријатно задивљује, носи несумњиви печат личности самог њеног оснивача. На крају крајева, овде је ставио и своју прелепу душу - своју љубав, свој ум и своју узаврелу енергију. Ростовска школа је била његова креација, његова сопствена замисао, испуњење његовог драгог сна. Природно је, дакле, да су његов развој и успех били предмет најватреније бриге Светог Димитрија. Чинило се да је ушао у сваки аспект њеног живота. Дакле, помно је пратио образовни део у школи: „често посећујући ове школе, и сам је слушао ученике, и са успехом их покушавао“. Штавише, и сам је блиско учествовао у раду наставе: „након одласка наставника, преузео је ову функцију“; формирао групу способнијих ученика и са њима изучавао „у слободним часовима од црквених послова” тумачење Светог писма, а лети су ова одељења премештена у село Демјани, где је светитељ у то време обично живео 53. Заузет је и набавком књига за своју школу 54; инспирише менторе да пажљивије предају; наређује да му се пријаве вреднији ученици; награђује их новцем и другим поклонима и води их у своје село на летовање 55. И према учитељима се односи са чисто очинском бригом 56 . Образовни део школе, посебно због њеног основног циља – да служи као расадник будућих пастира цркве, наравно, није могао да не заинтересује њеног оснивача. Верско и морално васпитање њених ученика је предмет посебне бриге Светог Димитрија. Приликом личних посета Богословији, он сам упућује ученике на лепо понашање 57. Такође утврђује да недељом и празницима ђаци његове школе морају да присуствују богослужењима у саборној цркви – целоноћном бдењу и литургији, а, по свему судећи, и сам је стриктно пратио тачност одласка ученика на богослужења и да се у страху слушају шта је „божанство“ говори се.” За време постова и сам се исповедао и причестио Светим Тајнама. И сам, до дубине душе прожет вером у Бога и љубављу према Њему, унео је ову благословену верску струју у своју школу. Зато, пошто је болестан, шаље у Богословију и каже ученицима да читају молитву Господњу „пет пута“ – „у спомен на пет пошасти Христових“. „И тада му је било радосније“, каже његов живот 58. Лоше понашање његових ученика задаје му дубоку тугу. „Веома сам тужан и љут на вас“, пише им о гласинама које су до њега допрле о томе и прети да ће им поставити тако строгог „старешину“ који ће према њима почети да примењује последњу меру казне – бич“ 59. Озбиљност тог времена била је сасвим уобичајена, али сам тон светитељевог писма, од кога љубимац отац, најбоље сведочи о његовом сувопарном ставу о његовом односу. Уопштено говорећи, у школи је била употребљена блага дисциплина. Слободно време је било испуњено разумним задовољствима, а ту су се огледала и бистра, богато надарена личност. Из књижевних дела ове врсте, која припадају Светом Димитрију, видимо да је и његову душу карактерисао поетски ток; њихов општи тон је исти са свим његовим делима: то је ипак иста љубав према човеку, посебно према нижем брату и милост према грешнику 60. Али расадник, засађен и негован тако брижном руком, није постојао дуго. Манастирски ред је мало марио за одржавање школског посла, а уз то је за војне потребе тог времена нападао црквена имања са тако превеликим збиркама да је многе епископске столице довео до крајњег осиромашења. Ево шта је свети Димитрије писао Јову Новгородском 10. децембра 1706. године: „По допуштењу Божијем, сиромаштво које се створило у владичанском дому и учење које је остало, храни нас иако смо били огорчени, као да су многи трошкови ишли на учитеље и ђаке, а већ је одузето све што је епископима одузето, одузето од нас... у свему, у сиромаштву и у настави“ 61. Дакле, ово дивно дело светог Димитрија морало је да престане: у јесен 1706. Ростовска школа више није отварала своја одељења. Пресушио је извор образовања кандидата за свештенство, али није пресушила пастирска енергија Светог Димитрија. На његовим рукама је било огромно ростовско стадо, а на његовом челу су били неуки и неактивни пастири. И тако, светитељ се свим средствима труди да утиче на ове последње. У ту сврху, поред личних усмених упутстава – када се указала прилика 62 – пише смишљене окружне поруке свештенству своје епархије у вези са одређеним његовим недостацима. Са садржајем две такве његове поруке, сачуване нам, 1) у вези са злоупотребом тајне покајања од стране свештеника и 2) њихов непоштен однос према Христовим Тајнама – делимично нам је већ познато. Указујући на ове тешке грехе пастира своје епархије, светитељ открива њихову пуну одговорност пред Богом и труди се да утиче на њих свим мерама – укором, опоменом, опоменом. Он им или прети гневом и судом Божијим, као и својом казном 63, па срцем горко тугује за њима 64, па их кротко моли 65. Овде се у потпуности одразила душа љубећег пастира, али и строго придржавајући се своје дужности. Истовремено, тужне појаве које су изнедриле пастирске поруке светог Димитрија подлежу детаљном разматрању и разјашњењу, уз упутства која се широко дотичу не само ових, већ и неких других питања пастирске службе. Тако, у вези са тајном покајања, светитељ детаљно и са пуним убеђењем објашњава „шта је тајна исповести“, зашто пастир нема право да је открије, како треба да се односи према њој и какве последице доводи непоштовање ове тајне за самог исповедника и за оне који му се исповедају 66 . Овде, даље, о немару пастира о опомињању болесних, а посебно „сиромах и убогих“, светитељ „заповеда свештенику да се даноноћно на сваки начин стара о спасењу људских душа, не презирући сиромашне и убоге, већ подједнако бринући о богатима као и о богатима“ 67. У другом писму он даје детаљна упутства пастирима у погледу не само благочестивог односа према светим тајнама Христовим и њиховом очувању, већ и о свим аспектима припреме за тајну причешћа, о хлебу и вину за њу, о расположењу за време њеног прослављања и после њега, о богобојазном односу према храму, одржавању истог као главног храма, чувању храма и сл. њихову службу, потребу њихове сталне бриге о спасењу поверених им: „о спасењу душа људских, пише светитељ, на сваки начин у данима иу свештенослужитељу се мора старати и о ноћи, као и о души својој; да небригом његовом не пропадну вербалне овце Христове, него да он дадне одговор Господу Христу. „у све недеље и празнике“ учи народ „у цркви из светих књига, додајући корисне речи из свог ума, колико је то могуће“. И тако, светитељ задужује свештенике да поучавају народ, „да познају молитву Исусову, Цара небескога, трисвета, молитву Господњу, верујем у једнога Бога, Богородице Дјево, Достојна“ (најмање три молитве су неделотворне: „Исусе, Богородице су на путу“), и препоруча Богородице. све недеље и празнике, После обављене свете литургије и читања књижне поуке, нека заповеди свему простом народу који се налази у цркви, мужу и жени и деци, да по њему сви говоре једним устима, и нека почне, говорећи у једној тачки, започне молитвом Исусовом.”... 69 Али поред ових својих промишљених архипастирских порука, свети Димитрије се више пута у својим беседама задржава на питању пастирске службе. Овде налазимо јасно дефинисан идеал „пастира доброг“ и, пре свега, архипастира, као онога који је пре свега позван да оствари овај идеал, да иде испред свих својих пастира. То су главне одлике овог идеала, какав је био утиснут у душу самог Светог Димитрија. „Нико не може бити добар пастир“, каже он, „пре него што постане добра овца Христова“, јер је Христ „из јагњета отишао да пастира“. Дакле, истинском пастирском служењу мора да претходи рад на сопственој души, који има за циљ да се најпре учини „добром овцом Христовом“, а тај рад, по поуци светог Димитрија, мора почети од младости: „велико је и славно ово дело, ако се у младости прилепи Богу, онда је свако врлинско живљење чврста основа“. Непотребно је рећи, како је овај захтев строго убедљиво морао звучати у устима Светог Димитрија, који је од малих ногу сву снагу своје душе посветио служењу Богу! Дакле, следећи јеванђелску параболу о Христу, „пастир добри“ карактеришу три особине. Први је „чак и ако си се увукао кроз врата у тор, а не било где другде“. шта то значи? „Хјерархијски чин“ мора бити примљен „по вољи самог Христа“. Ко не „по вољи Христовој, него наградом и уз помоћ светских власти са даровима обогаћеним и неким лукавством свештенства, прими чин, тај разбојник је и разбојник, а не пастир; чува овце, али се храни, тако да се умори и угоји“ 71 . И оваквих примера – „људи који су побеђени силољубљем и славољубљем, траже власт за себе... не жребом, прихватљивом из руку Божијих, него траженом благодаћу, а још више благодаћу купљеном од људи” 72 – таквих је примера, мора се мислити, у то време било довољно међу архипастирима, јер се са овим великим светитељем некада враћао на поуку овог великог светитеља. 73. „Трећи знак доброг пастира је да положи душу за овце које су му поверене. Овом јеванђељском захтеву свети Димитрије додаје и следећи, наизглед једноставан, а заправо врло карактеристичан додатак: „ако је пастиру заповеђено да не штеди душу своју ради оваца, колико му више приличи да не штеди имање, него да овце даје сиромасима у милостињу. и сироче, сирочад и удовице, болесни и странци" 76 . Карактеристична особина, која је у потпуности одговарала - као и сви други - пастирског изгледа самог светог Димитрија, и његовим убеђењима и његовим активностима. Стога је он са посебном истрајношћу и убедљивошћу развија и на другим местима, вели Господ на земљи, био је поредак у његовом учењу, вели Господ. „не ради мира и хладноће, него да светитељ поднесе велике трудове, бринући се за спасење свих; не да се окупљају ради богатства, него да нахранимо гладне и обучемо гладне; имања цркве су имања сиротиње“ 77. У свом приказу идеалног архипастира, Свети Димитрије се ослања на лепо, преузето из Светог Писма, упоређујући га са небеским телима. „Небеске светиљке“, каже он, „постављене на неизмерну висину по Божијем наређењу, удаљене су од земље: а епископи на црквеном небу не садрже ниско место, него оно најузвишеније, које постоји као лик Сина Божијег.“... „Светилци небески“ су као очи на небу и зло на небу, „лоши; Епископи су као чувари цркве, весело и будно гледају на поверено им стадо, и виде све потребе и слабости, и брину се за свачије спасење подједнако, како за добро, тако и за добро и за зло његов чин, непрестано радећи испод завођења своје свекрве. Коначно, као што „небеска светла обасјавају и греју становнике земље“, тако је „служба епископа да свакога обасјају својим добрим делима и да греју љубављу“ 78 . Са таквим узвишеним цртама свети Димитрије осликава пастирско служење, на које је пре свега позван архипастир, овај намесник у самој Цркви Христовој и глава пастира. Стога је тако високе јеванђелске захтеве поставио, пре свега, према себи и, хвалећи светог Тихона, епископа аматунског, и светог Гурија, архиепископа казанског, осликао је оно што се дубоко утиснуло у његову сопствену душу. Али овде оцртани високи еванђелски идеал пастира, по Светом Димитрију, треба да буде звезда водиља не само за оне који заузимају „највише“ место у цркви: исти је – и по природи службе и по њеним суштинским одговорностима – како за самог поглавара пастира, тако и за сваког од њих. Да је то тако, посебно се јасно види из нарочите речи светитеља „О пастирењу духовних пастира“, где у својој анализи пастирске службе мисли на пастире уопште, он се обраћа свима, „коме је поверено стадо вербалних оваца од Бога – епископи и свештеници, и други поглавари духовног чина, пастири и владари људских душа“79. Ова реч Светог Димитрија је класична у руској пастирској књижевности тог времена. Како је написана са посебном сврхом да се сазна „какве вербалне овце треба да буде пастир” 80, дакле, садржавајући пастирске ставове светог Димитрија у најпотпунијој форми, ова реч заслужује нашу посебну пажњу, те стога не могу да се не задржим на њој детаљније. Пастирски посао „не захтева само рад, већ и велику вештину“. Ако се за пастира глупих животиња, Јакова, каже да је он „даном био у жару, мразао се у ноћима хладним, дајући сан очима својим“, какав онда посао захтева дело пастира душа људских, искупљених крвљу Сина Божијег! Овде пастир очекује неупоредиво већи рад и неизмерно велику уметност. Ово је главна позиција са које полази Свети Димитрије када одлучује о питању: какав треба да буде „пастир вербалних оваца“? И први захтев који он поставља према пастиру односи се на његов ум. У Старом завету Бог је заповедио првом епископу Арону да причврсти „златна звона“ на поруб своје првосвештеничке хаљине како би се чула њихова звоњава када уђе и изађе из светилишта – „да не умре“. Али Стари завет је био прототип Новог, а његово свештенство је наше свештенство. Стога Аронови позиви, према објашњењу Светог Григорија Двоеслова, „означавам глас светитељеве науке, како и доликује епископу, да више не буде свештеник и не звонари, него да говори устима и језиком својим, често и опомињући народ Божији“. И као што је старозаветном првосвештенику, ако се усудио да уђе у светињу без звона, запретила смрт, тако и новозаветног пастира, „који нема звона разума и духовне мудрости, ни моћи да учи стадо Христово“, чека „посебна смрт, макар не телесна, али је пред Богом само она духовна, она која копа име и духовна... а положај не испуњава пастирску функцију: први пастирски положај је онај који је користан за поучавање, уништава људске грехе и упућује на пут спасења” 82. Дакле, ум просветљен „књижним учењем“ и, посебно, „познавањем Светог Писма“ – то је први, по учењу светог Димитрија, захтев од пастира, који произилази како из сложености и тежине његовог рада уопште, а посебно из прве дужности његове службе – пастирског учења. Али само умни развој и „учитељска интелигенција“ овде су далеко од тога да су довољни, а свети Димитрије се детаљније задржава на једном другом, већ познатом, захтеву пастира: овај други треба да буде „не само... интелигентан, вешт у Божанском писму и учитељ, него и врлински и свет у животу; Није довољно само по речима доброг да поучи, него и само по речима доброг да те поучи, него и по животу“. Бог“ 83. Сам пастир мора да чини оно чему друге учи, иначе неће моћи да их научи. "Хоће ли он друге учити да чине добра дела док он сам чини зло? Хоће ли неко добро довести у царство небеско, па макар и сам отишао у пакао? Реч таквог пастира не може бити делотворна. "Говори и не стварај, то је као гром који пада на облаке у сушно доба без кише. Каква корист од грмљавине облака ако киша не пада на жедну земљу? Каква је то нежност према душама из гласа учитеља, чак и ако не користи животу, али још више прија? реч без слике врлинског живљења не може бити делотворна“. Ко хоће да подиже пале, мора и сам да стоји чврсто; ко хоће да врати изгубљену особу на прави пут мора и сам да „постане” такав. Дакле, „пастир мора да има у устима реч поучавања и да води анђеоски, свети, непорочан живот“, јер ће једно његово лоше дело „када дође, завести десетине људи“. Већ у Старом завету од пастира се захтевало да живе добрим животом по Богу. „Даћу вам пастире по свом срцу“, рекао је Јехова Израелу, „и ако сте по Божјем срцу, испунићете све његове жеље. Ово је још потребније за новозаветног пастира“ 84. Али поучавање речју и вођење примером у сопственом животу није сав посао пастира. То су, могло би се рећи, само методе, начини пастирања: суштина, сама душа тога, није у њима. Покретачка снага која подстиче пастира и на поучавање и на строгу пажњу личног живота јесте „велика брига за стадо“. Свети Димитрије даље указује на њега. На ову будну бригу, неуморну бригу о свом стаду, пастир је обавезан страшном одговорношћу свог служења. „Реч Господња у Језекиљевом пророчанству се чује против немарних пастира“, а ова реч се односи и на новозаветне пастире, који морају да обрате пажњу, „пошто Бог прети да ће мучити пастире због њиховог стада“ 85 . Ова брига за стадо ће захтевати велики труд од пастира, јер ће он морати да ’носи све бреме‘. Следећи Христову параболу о добром пастиру, он ће морати да „свали своје раме на овцу која је себи поверена, да носи њен терет“. И не само као пастир бесловесног стада, него као мајка која сама носи своје дете и храни га, „тако нека духовни пастир носи вербалне овце, хранећи духовном храном као бебе млеком“, а при томе не занемарујући њихове спољашње потребе. Све ће то од њега захтевати небројене трудове: да пронађе изгубљене, да подиже пале, да лечи рањене, да носи немоћи и бремена оптерећених... и да истовремено, „и у спољашњим потребама, пружи руку помоћи увређенима, посредује за невине, брине о сиромашнима и убогима, и гради другу духовну црквену управу“. И тешко пастиру који „не предузима прави посао, који тражи само своје личне интересе, само себе пастира и не мари за овце“. Такви пастири биће награђени „последњег дана нашег страшног искушења“, „за слатку храну пелин, за слатко пиће жуч“ 86. Али никакав рад и никаква невоља не би требало да ускрате пастиру снагу, ону посебну снагу духовне снаге која му је тако неопходна у његовој мукотрпној служби. Пастир је стражар постављен да штити поверено му стадо, слично као чувар града или пука. „Строги чувар не спава ноћу, не приличи пастиру духовног стада да спава. У херувимима треба видети лик тако веселог пастира – шестокрилни, четворолики, многооки, који је Свети Јован Богослов. Пастир мора бити „јак као лав“ против вукова који нападају стадо; вредан у послу, „као вол”: „милосрдан и саосећајан, као човек; богомисленим умом лебди, као орао”. Попут многооких херувима, „и пастир мора бити многооки“; - будно посматрати садашњост и предвидети будућност, истовремено пажљиво завирити у своју душу, да, показујући пут другима, не падне у јаму 87. С обзиром на такве тешкоће и тако страшну одговорност пастирске службе, Свети Димитрије упозорава да се она не прихвата недостојно и лакомислено, и указује на примере из времена древне цркве, када „многи светитељи трче у пастирски чин” – из страхопоштовања од тога; с друге стране, у савременом руском животу он уочава супротан феномен, када недостојни људи из ниских побуда „траже много бриге и светогрђа да би стекли чин” 88 . Ово је садржај ове речи Светог Димитрија „О пастиру духовних пастира“. Као што видите, ово је солидна пастирска расправа, написана директно на тему потешкоћа и одговорности пастирске службе. Штавише, ово друго се у суштини сматра пасторалним и образовним питањем. Суштина ове службе лежи у хришћанском васпитању људских душа поверених пастиру. До свог високог циља, пастир мора проћи кроз усмено поучавање свог стада и вођење их примером сопственог живота, посвећујући се у потпуности непрестаној, свеобухватној бризи о њима. Пастирско „душевно старање” (староотачко „пасторалис цура анимарум”) је централна тачка, сама срж, душа пастирске службе. То је њена главна тешкоћа, а не у њеној литургијској страни, које свети Димитрије овде ни не дотиче. Као карактеристичну особину ове речи треба, даље, истаћи њен апстрактни, претежно теоријски карактер. Елемент модерности, у смислу јасних примера и илустрација из околног савременог живота, овде је врло безначајан. Расправа је писана у духу и стилу класичних дела ове врсте, древних и специфично источњачких: исти идеалан узлет високохришћанске мисли и богопоштовања, исти метод анализе питања и исти метод поткрепљивања развијених ставова о Светом писму. Свето писмо, уз широку употребу Старог завета и углавном пророчких одломака. Често се помиње Свети Јован Златоуст, али не и његов класични Περι ιερωσυνης. За нас је ова реч од посебне вредности, јер потпуно јасно открива пастирске ставове њеног аутора. У овим терминима видимо пастирско деловање Светог Димитрија, његово учење о пастирству и целокупно његово појављивање као великог, заиста доброг пастира земље Ростовске. Мршав, низак, погрбљен, са малом клинастом брадицом, наочарима, и вуненом лећом омиљене тамнозелене боје – то су његове спољашње црте 89 . Велики подвижник, који се у часовима светог религиозног самопродубљивања свом душом узносио ка Богу, неуморни учени радник који је познавао сву дубину наслада књижевног стваралаштва, није се повукао у себе, није се оградио од света непробојним оклопом архипастирске величанствености и учености; не, он је волео човека и посебно сиромашног обичног човека; дубоко је патио због свог несрећног живота, заробљен у тами незнања, сиромаштва, неистине и зла, и та љубав га је учинила правим пастиром. „Изволите, Ваша Еминенцијо, самоћу“, пише он свом пријатељу Стефану Јаворском (почетком јануара 1708.), „И ја вас задовољавам. Али није лоше расуђивање ни светог Макарија Египатског, који пише о пустињацима и онима који раде у градовима и на корист људима: Ови (пустињаци), који имају благодат, брину само о себи: други (учитељи и проповедници речи Божијих) се труде да искористе друге душе: ове их много превазилазе. Потруди се ка Исусу који те крепи, подвижниче Христов! Ово бреме није случајно наметнуто Вашој Светости, него вољом Божијом... Добро је носити јарам Христов: бреме Његово учините лакшим за вас" 90. Овако је на себе гледао, разуме се, Свети Димитрије. И ово велико тешко бреме пастирања било му је лако. За себе лично није тражио ништа у животу - ни од ње земаљског. монашки лик... и пре мог приласка гробу нисам желео имања нити узимао новац, осим књига светих“, читамо у његовом изузетном духовном тестаменту, где моли да се „помене своју грешну душу“ у молитвама „без новца“ – „за Бога ради“ 91. потребити” 92 - митрополитски просјак, који је после смрти оставио 39 рубаља у владичанској благајни. 20 алтин 93 . Али какве су духовне вредности остале од њега у Русији! Па ипак, и поред свих ових слабости и бољки, мисли неуморног радника лете напред и напред: он сања, завршивши „Летопис“, да поново узме псалтир, „да га укратко објасни тумачењем“, а све са истим пастирским циљевима 94. Дакле, упркос слабости његовог тела, које је већ био близу пропасти и сагоревања његовог духа. И он још увек гори пред нама – у својим великим, бесмртним књижевним делима, у својим светим молитвама за нас и у преподобном сећању које одајемо овој лепоти и поносу нашег Алмае Матриса. Житије оца нашег Димитрија, митрополита ростовског, чудотворца, као светих. Видети дела Светог Димитрија, И део, Кијев, 1824, стр. 24. Видети „Дневничке белешке“ Светог Димитрија (Дијаријуша): 8. новембра 1708. његово писмо „чесном оцу Феодору Поликарпову“. Дела Светог Димитрија, 1. део, 349. лист. Дела, И део, стр. 36–38. Курзив је мој. “The true Catholic Apostolic Church has already diminished because of the schisms, as if the true son of the Church can hardly be found anywhere; Almost in every city, some kind of special faith is invented, and already about faith, simple men and women, who are very ignorant of the true path, dogmatize and teach as about the folding of three fingers, saying that there is a wrong and new cross to be, and in their stubbornness of damnation they stand, despising and rejecting the true teachers of the Church. And others are somehow found inside the Church, but insidiously, the image is only possessed of piety, but His power is removed.” Оп. вол. ИИ, М. 1833, стр. 180. „Људи се окупљају у цркви као на молитву, а међу собом причају и беспосличаре о странцима, или о куповинама, или о злостављањима, или некога осуђују, или псују, и богохулним речима уништавају добру славу ближњег... и на једном месту спава, а на другом сања рђаве и зле помисли, у премлађивању, у крађи, размишља, у крађи. ближњему док стоји у храму... А понекад се дешава да се лица свештенства, пијана, псују, руже се, туку се у храму и светом олтару“... Оп. вол. ИИ, стр. 176–177. ср. вол. ИИИ, Μ. 1835, стр. 228, 230, 288, 432. Ова тема се често обрађује у беседама светог Димитрија. Очигледно, постојала је хитна потреба за овим. Немири у црквама изазвали су чак и посебан Петров декрет 1712. Вероватно је сачувана и тешка тежина коју је наредио да се окачи о врат оних који говоре током богослужења. Видети Ф. А. Терновски: „Руска проповед под Петром И. Руков. за с. тачка 1870, књ. ИИИ, стр. 212. Дела, књ. ИИ, стр. 177–179. Ибид., књ. ИИ, стр. 185. Ова тегобна и тужна времена наступила су за манастире, нарочито после обнове монашког реда 24. јануара 1701. Видети студију проф. И.А. Шљапкина: „Свети Димитрије Ростовски и његово време. Санкт Петербург 1891, стр. 298–317. Оп. Свети Димитрије, књ. ИИИ, стр. 288. Уп. вол. ИИ, стр. 185. Ибид., књ. ИИ, стр. 185–186: књ. ИИИ, стр. 286 Ибид., књ. ИИИ, стр. 288. Ибид., књ. ИИИ, стр. 289. Уп. вол. ИИ, стр. 191. Ибид., књ. ИИИ, стр. 531. „Шта ми говоримо о онима“, вели светитељ на другом месту, „који нису ни вешти, ни задовољни пастирством, нити имају поуке, нити врлински живот, него се труде много бриге и светогрђа да задобију то достојанство?“ Ибид., стр. 543. Ибид., део И, страна 131. То га подстиче да свештеницима у тако живописној форми изврши одговарајућу заповест, која савршено осликава савремену свакодневну слику: „Нека свештеник не чува Пречисте Христове Тајне у храму између стеница и бубашваба и цврчака, где он и његови укућани не живе и почивају, већ само у цркви, него у цркви. престола“... Ако „због болесника“ свештеник мора да их има код куће, „онда ћу их у посебном кавезу држати на поштеном месту, у чистом суду и у сваком богопоштовању“.... Исто тако, у погледу имена заповеда: „нека се одбаци просто име, а Тело Христово нека се назове или другим именом Христовим“. Ибид., стр. 132. Тако и сам светитељ схвата ову тужну појаву. „Пречисте Тајне Христове“, заповеда, „нека свештеници не називају стоку том простом речју, више него просто ради тога имена, у овој земљи, која је одавно уобичајена, свештеници прости не знају постојање у пречистим Тајнама истинитог Христа Бога, доле називају Тело Христово телом Христовим, а доле је просто тело, тамо се страшћује без страха, ту је част за велику светињу, која је поштенија и виша од свих светиња црквених“. Ибид., страна 132. Курзив мој. Ибид., књ. ИИИ, стр. 288. Уп. Вол. ИИ. страна 177. Види И.А. Шљапкина, цит. цит., стр. 290–297. Ибид., стр. 316. Овде се нехотице сећа сличне, али још живописније слике морала руског свештенства тог времена. Зборник радова Киевск. Дух. Академик Т. И. 1919. из Духовног правилника, преузетог од његовог састављача, наравно, из живота. „Потребно је посматрати, овде је прописано: да ли свештеници и ђакони, и други црквењаци нису неуредни, да ли пијани, или још горе, не галаме по улицама, да ли пијанци галаме по црквама, да ли се црквене молитве служе у два гласа, да ли се свађају међу људима на вечерама, да ли им недостају гости напора), било да нису храбри у тучњави, и за такве грешке су строго кажњени, али Владика мора и ово да им заповеди, да сачувају свој изглед, а посебно: да им спољашња одећа, иако бедна, буде чиста и исте црне боје, а не било које друге боје, да не ходају у кревету, не ходају по улици, не ходају по улици. не показују снагу и храброст да пију при посетама и друге сличне ствари: такве индискреције показују да су арогантни и постављени су за пастире и очеве у народу; Цм. Духовни прописи: Додатак – „О старешинама, ђаконима и другим свештенослужитељима“, став 28. Штавише, таква страшна судбина је задесила углавном „сиромашне и сиромашне” људе: управо на њих, по Светом Димитрију, свештеници „не желе да иду, иду само богатима, али презиру сиромашне и сиромашне”. Дела Светог Димитрија, И део, 109. страна. Види И.А. Шљапкина, цит. цит., стр. 298–324. Види, на пример, наредбу његовом монаху Варлааму од 6. априла 1705. године у студији И.А. Шљапкина, апп. ИИИ. Немогуће је не приметити високу лакомост Светог Димитрија, који није повећао црквене порезе у својој епархији, упркос блиставом, задивљујућем сиромаштву свог епископског дома. Видети ибид., стр. 356–358. Дела, књ. ИИ, стр. 592–593. Ова слава је почела већ у Черниговској епархији, где је Свети Димитрије провео око две године (од 23. маја 1675. до 11. јуна 1677. године) као проповедник код архиепископа Лазара Барановича, одмах по хиротонисању за јеромонаха. Види проф. Ф.И. Титова: „Свети Димитрије, митрополит Ростовски, бивши студент Кијевске богословске академије (1651–1709).“ К. 1909, стр. 8–9. И.А. Шљапкин, цит. цит., стр. 385. Већ смо видели са каквим живим цртама слика ову слику. Ево још неколико истих додира. Светитељ упоређује оно што се дешава у односима између више класе и сиромашних сељака са Иродовом гозбу. „Погледајте како се слави празник немилосрдних владара; али и сада многа господа, готово исто, једу и пију крваве људске трудове, и немилосрдно муче своје сиромашне сељаке; народ Божији једе уместо хлеба; господи је доста да једу свега, а сиромашни сељаци немају довољно да се наједу, а ови се не напију, а ови се не напију, а ови се не наједу; утоли жеђ водом, ови се забављају, а ови плачу у праведницима. Дела, књ. ИИ, стр. 488–489. ср. више о недостатку љубави и милости: исто, стр. 364. Али на Страшном суду слика ће се променити: исто, стр. 22. Дела, књ. ИИ, стр. 190–191. Проф.Ф.И. Титов, цит. Оп. страна 27. Видети цит., део И, стр. 34–77. Видети, на пример, ибид., стр. 44, 59, 63. Тумачећи параболу о сејачу примењену на расколнике, он између осталог каже: „добро семе речи Божије, које учи да се не одступа од свете Цркве, него да се држи ње, као мајка која нас је светим крштењем родила; али птице демонске, расколници, не уништише оно што у Брину одлетеше од учења, многе одлетеше од учења. Света Црква и да презире светиње Божије, лажу и обмањују просте људе и жене, говорећи: „Црква сада више није црква, свештеници нису свештеници“. И ово „завођење“ простака у веру је очигледно било веома успешно. „Демонске птице“, излегавши се и изгнездивши се у гнезду бринских шума, одлете „у све градове и села да пожњеку семе речи Божије и униште учење Православне источне цркве, а није све семе са свих поља срца уништено и уништено: у малобројним је вера у којој је Орходи и истинита“. Дела, књ. ИИ, стр. 595. Курзив мој. Види и тамо, страна 180. Видети „Упутство И о подизању часног и животворног Крста Господњег” (Дела, књ. ИИИ) и већ цит. учење „Простим људима“ (Оц., том ИИ). На пример, у Јарослављу 19. и 23. новембра 1708. Видети цит., део И, стр. 351. За учење о четворокраком крсту, дато 23. новембра, видети цит., књ. ИИ, стр. 491–505. Видети, на пример, оп., књ. ИИ, стр. 173–174, 180. Погледајте пример дат у анонимној студији „Свети Димитрије, митрополит Ростовски“. М. 1849, стр. 70. Види И.А. Шљапкина, цит. цит., стр. 447. Курзив мој. Према истраживању И.А. Шљапкина - у марту. Цит. цит., стр. 445. Уп. у близини Ф.И. Аве Титова, цит. цит., стр. 33. Видети Свети Димитрије, митрополит Ростовски, М. 1849, стр. 76. Ово незнање је достигло запањујући степен. Види оп. Свети Димитрије, И део, стр. 340. Ибид., страна 348. Курзив мој. Ибид., стр. 341. Писмо од 11. децембра 1707. године. И.А. Шљапкин, цит. цит., стр. 425–430. Види И.А. Шљапкина, цит. цит., стр. 329. „О директном циљу који је свети Димитрије имао на уму у том погледу, у свом древном житију се каже овако: „Свети Димитрије, да деца свештеника и црквених служитеља не буду неука као њихови очеви, и када им се уместо отаца додељује свештенички или ђаконски чин, схватили би снагу онога што би у Божанском Писму научили из црквеног писма. да поучи народ, не само читајући књиге, него и говорећи речи Божије напамет, покренуо је богословију у Ростову.”... Дела, И део, стр. 14. Исто се у скоро истим изразима каже и у окружној посланици Светог Димитрија. Дела, И део, стр. 141. И.А. Шљапкин, цит. цит., стр. 329–330. Радови, део И, страна 14. Можда у Шестакову и Капцима. Види Иаросл. Еп. Вед. 1863, бр. 35, стр. 347. И. А. Шљапкин, цит. цит., стр. 337. Иаросл. Еп. Вед. 1863, бр. 25, стр. 243–244 и бр. 35, стр. 347. Светитељева брига за ученике своје школе пратила их је након што су је напустили. Види ибид. бр. 26, стр. 252–253. И.А. Шљапкин, цит. цит., стр. 350–351. Дела, И део, стр. 20. Иаросл. Еп. Вед. 1863, бр. 25, стр. 244. И. А. Шљапкин, цит. цит., стр. 350. Погледајте студију проф. Н.И. Петрова: „Кијевска вештачка књижевност 17. и 18. века, углавном драмска. Зборник радова К.Д.А. 1909. октобар. Тако мали детаљ у овом наизглед веома блиском учешћу Светог Димитрија у позоришту његове школе делује веома карактеристично. За костиме ликова (вероватно у „Божићној драми”, представљеној 24. децембра 1702. године) дозволио је употребу старих одежди бивших епископа, што је послужило као повод за притужбу против њега цару Петру од стране управитеља Воејкова, који му није био наклоњен, и одговор из царског указа. Види И.А. Шљапкина, цит. цит., стр. 359–360. И.Д. Шљапкин, стр. 338–339. Аве. Ф.И. Титов, цит. цит., стр. 28. Тако свештенослужитеља који му открива грехе који му се исповедају, свети Димитрије назива „противником Божијим, рушитељем тајне Божије, прекршиоцем печата Светога Духа“ и каже да „такав... подлеже страшном суду Божијем и вечној егзекуцији, а није му вечна мука Јуда, такав је мука Христова... исповедник, али Јуда, издајник Христов, и још више одлучи, сам сатана, клеветник наше браће“... „Такав треба да узме од нас суд и страшну казну, као да је непокоран Богу и да је одвратна опомена нашег епископа“. Дела, И део, стр. 106–107, 109. „О неустрашивост и немар“, каже он за свештенослужитеље који су служили Литургију без мисала, „о, вечна погибељи њихова! Колико је велико трпљење Божије, да огањ са висине неће пасти на такве свештенике и спалити ме живог на месту где ме живог славе...“ 139. „И срце ме болело од тога”... „Није за мене и за ово срце ме боли”... Исто, стр. 131 и 140. Видети и стр. 104, 130 итд. „Ово вам приносећи, свештеници, молим вас опомињући и опомињући, молећи се да престанете са таквом безумном злобом и погубном дрскошћу”... „Примите ово с љубављу”... Исто, стр. 108 и 141. Дела Кијевског духа. Академија. Т.И. 1910 Ибид., страна 140. Курзив мој. Ибид., стр. 140–141. Подстакнут истом дужношћу непрестаног старања о спасењу поверених му душа, свештеник је, по упутству Светог Димитрија, дужан да учи и располаже народу честом покајању и причешћивању Свете Тајне, које светитељ сматра посебно обавезним за породицу самог свештеника – за његову жену, децу и свакога. Ибид., стр. 135. Дела, књ. ИИИ, стр. 68–70. Дела, књ. ИИИ, стр. 338–339. „Погледајте... на највиши духовни чин“, каже он, „питао бих некога (да сам рекао истину): којом намером и жељом сте дошли до висине овог најчаснијег духовног чина?.. Заиста, не бисте се нашли сами, не само ради славе и части Божије, него ради прослављања ради чина, а не само ради части и части свог. него за себе тражећи добит нисам дошао да служим спасењу душа људских, него да сви који су под његовом влашћу служе његовој власти: нисам дошао да будем отац и пастир, него господар и господар.”... Дела, књ. ИИ, стр. 183. „Ако је неко опрезан за овце, а пастир је лењ: овца пости, а пастир се за све утврђује: овца угађа Богу, а пастир угађа човеку или свом стомаку сујетним стварима: овца иде уским и жалосним путем, али пастир иде пред овцом и овца пред њом иде тако: претходи га у царству небеском“... Дела, књ. ИИИ, стр. 75. Дела, књ. ИИИ, стр. 342. Од особитих особина високог моралног карактера доброг пастира, светитељ истиче смирење и непристрасну одбрану истине Христове. „Није да будем епископ“, каже он, „да будем горд, да будем помпезан, јер ме сви поштују, него да, лик Христов неотворено открива све видове смирења; нека буде поборник истине, без оклевања или узалуд, увек спреман да положи душу своју за Христа и за Христа времена“, епископство је мучеништво”: епископство се често спајало са мучеништвом за веру. Ибид., стр. 340. Ибид., страна 340. Курзив мој. Видети буквално исту ствар у његовом другом учењу: исто, стр. 544. Ибид., страна 532. Курзив мој. И.А. Шљапкин, цит. цит., стр. 355. И.А. Шљапкин, цит. цит., стр. 320. Дела, И део, стр. 348–349.