Shën Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit, si bari e barit

Fjala e lexuar më 28 tetor 1909 në një mbledhje solemne të Akademisë kushtuar kujtimit dyqindvjeçar (nga dita e vdekjes së bekuar) të Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit. “Urdhri i priftërisë nga Zoti u vendos në tokë jo për hir të paqes dhe qetësisë, por që Hierarku i Shenjtë të duronte mundime të mëdha, duke u shqetësuar për shpëtimin e të gjithëve.” Shën Dhimitri i Rostovit, op. Vëll. III. M. 1835, f. 340. Përkundër sfondit gri, të përditshëm të jetës njerëzore, me interesat e tij të vogla bazë, midis rrëmujës dhe vulgaritetit të zakonshëm, personalitete të larta individuale shkëlqejnë si yje të shndritshëm. Me jetën e tyre - mënyrën e tyre të jetesës, karakterin dhe rezultatet - ata dëshmojnë qartë lartësinë e thirrjes njerëzore, pasurinë dhe bukurinë e natyrës njerëzore, fuqitë e saj të fuqishme dhe dhuntitë e pashtershme. Kjo është arsyeja pse më duket se momenti që po përjetojmë tani nuk duhet të quhet asgjë më pak se një festë e mrekullueshme e ndritshme. Kjo është një festë e madhe e triumfit të anëve më të mira të shpirtit njerëzor, një festë e ndritshme e fitores së tyre mbi mbretërinë e errët të vulgaritetit dhe të së keqes. Pikërisht dyqind vjet më parë, në këtë ditë (28 tetor), herët në mëngjes, tre goditje të veçanta të kambanës së katedrales në Rostov tingëlluan mbi qytet me lajmin e hidhur për vdekjen e shenjtorit të saj të madh, Mitropolitit Dhimitër. Ata e gjetën të gjunjëzuar, “duke ia dhënë frymën Perëndisë në lutje” 1 . Kështu vdiq asketi i madh i shenjtë. Ai dëshironte që “ora e vdekjes të mos e gjente në përtaci” 2 dhe kjo nuk ndodhi: ai pushoi në lindje, në mes të veprës së lutjes, në bisedën e tij të fundit tokësore me Atin Qiellor. Dhe si mund të ndodhte ndryshe, nëse gjithë jetën shpirti i tij tërhiqej atje, në botën qiellore, dhe kjo jetë ishte një punë e palodhur, një vepër e vazhdueshme! Unë nuk marr përsipër detyrën që të ndjek të gjitha faktet e kësaj jete të mrekullueshme, nga fillimi në fund. Do të them vetëm se ne ndalemi padashur përpara shumë gjërave këtu, të habitur nga kulmi i mundimeve të bëra dhe me nderim, butësi ndaj pastërtisë së tyre të shenjtë. Kjo dëshirë e hershme, ende rinore për një jetë shpirtërore, soditëse - këto të pavarura, në heshtjen e qelisë së manastirit, ndjekja e zellshme e vetë-edukimit, ky rrëmbim i palodhur i veprës së lartë letrare dhe veçanërisht i punës mbi jetën e shenjtorëve, kur shpirti i atij që i shkroi, i pushtuar plotësisht nga imazhet e sofistikuara me orët e shkurtra që u paraqitën. dhe së bashku Për më tepër, duke u alternuar me këtë vetëpërthithje dhe vetmi, të folurit e shpeshtë para njerëzve me një fjalë predikuese, menaxhimin e ngarkuar të manastireve, në pozitën e abatit të tyre, në vende të ndryshme dhe, së fundi, shërbimin arkibaritor në Rostov, plot zell të lartë dhe punë të palodhur - çfarë do të thotë një jetë e tillë? Para nesh është imazhi i qartë i një shpirti të madh, të talentuar. Ne shohim një mendje kërkuese, të zhytur në vetvete, të pa kënaqur me shpjegimin sipërfaqësor të fakteve dhe dukurive të jetës përreth, por që përpiqet për një sintezë më të lartë të tyre, për një zgjidhje përfundimtare dhe të vendosur të problemit të botës dhe të njeriut; para nesh është një njeri me vullnet të fortë, duke kapërcyer të gjitha pengesat e ngritura shpesh nga jeta në rrugën drejt qëllimit të tij të lartë; Në të njëjtën kohë, ne shohim një shpirt të dashur, të huaj ndaj hijeve të krenarisë dhe vetë-lartësimit, duke mos u kufizuar në elementin e tij të preferuar - në veprat e larta fetare dhe vepra letrare, por me gatishmëri të butë që i sakrifikon ato atje ku rezulton e nevojshme për të mirën e të tjerëve... Po, një jetë e tillë meriton ta shikojmë më nga afër, të thellohemi në përjetimet e këtij shpirti jo vetëm me mendje, por edhe me zemër nderuese. Por ne nuk do të ndjekim të gjitha veprat dhe bëmat e Shën Dhimitrit. Do të kufizohem vetëm në shtatë vitet e fundit të jetës së tij - në gradën e Mitropolitit të Rostovit dhe, veçanërisht, do të doja të kujtoja në tiparet e tij më të rëndësishme dhe të karakterizoj veprimtarinë e tij baritore aktuale këtu. Shën Dhimitri hyri në shërbimin e tij të lartë si kryepastor i dioqezës së Rostovit në vitin e 51-të të jetës së tij, një njeri jo vetëm i formuar plotësisht, por edhe i urtë me përvojën e pasur të veprimtarive të mëparshme kishtare. Prandaj, i gjithë kompleksiteti dhe vështirësia e detyrës që kishte përpara ishte plotësisht e qartë për të. Në të njëjtën kohë, cilësitë e tij shpirtërore personale - kjo dridhje e vazhdueshme fetare e shpirtit të tij, së bashku me butësinë dhe dashurinë e tij për njerëzit - duhet, nga njëra anë, të investojë punën e bariut që e priste me madhështi të veçantë të shenjtë, nga ana tjetër - të derdhë në shpirtin e tij një rrjedhë të gjallë shqetësimi thjesht atëror për ata që i janë besuar kujdesit të tij. Dhe në të vërtetë, pikërisht këto tipare të pamjes baritore të shenjtorit shfaqen menjëherë, në paraqitjen e tij të parë para kopesë së Rostovit. Më 1 mars 1702, të dielën e javës së tretë të Kreshmës, Mitropoliti i ri Dimitri, i cili sapo kishte mbërritur në Rostov, pas liturgjisë në Katedralen e Zonjës, i drejtohet tufës së tij me fjalën e tij të parë përshëndetëse dhe në të parashtron pikëpamjen e tij për veprën që i pret, detyrat baritore dhe detyrat e tufave ndaj tij. "Kam ardhur," thotë ai, "jo që të më shërbesh, por që të të shërbej ty... Kam ardhur te ti me dashuri: kam ardhur si baba për fëmijët e mi, por më shumë se kjo: kam ardhur si vëlla me vëllezërit e mi, si mik me një mik të dashur... Nëse më quan baba, atëherë unë të përgjigjem në mënyrë apostolike: Krishti do të jetë i sëmurë me ty, deri sa të jem i sëmurë me ty. 4:19)... Ai “gëzohet në frymë”, pasi ka ardhur në këtë qytet dhe ka parë kopenë e tij të re, këtë vresht, të mbjellë nga dora e djathtë e Shumë të Lartit dhe të rritur “nga puna e ish-peshkopëve”. Ai i lutet Zotit Krisht: "Asnjë dele e vetme nga fara e Krishtit dhe e gardhit të Nënës së Zotit të mos humbasë e të humbasë". Në të njëjtën kohë, ai sheh qartë të gjithë kompleksitetin dhe vështirësinë e detyrës që ka përpara. "Unë duhet," thotë ai, "... të mbaj dobësitë e të dobëtit dhe të mos kënaq veten time, por që të mirën e secilit prej jush të ndërtoj, sepse Krishti nuk i pëlqen vetvetes. Unë duhet t'i këshilloj të çrregullt, të ngushëlloj ata me zemër të dobët, të ndërmjetësoj për të dobëtit, të jem i durueshëm me të gjithë. Unë duhet të dua të mirën, të ndëshkoj të keqen me mëshirë, të kujdesem për të mirën e të gjithëve, të kërkoj me kujdes shpëtimin për të gjithë, të lutem për të gjithë." Lartësia dhe përgjegjësia e një shërbimi të tillë e detyron shenjtorin ta pranojë me frikë, "sepse përgjigja do t'u jepet... atyre që e kanë". Por, nga ana tjetër, e njëjta lartësi mbresëlënëse e detyrës përpara e bën fjalën e tij të jashtëzakonshme dhe vendimtare: shenjtori vendos me vendosmëri kërkesën e tij kryebaritore nga kopeja e tij, si detyrë e tyre e drejtpërdrejtë ndaj tij, dashuri, respekt, bindje dhe zbatim me zell të udhëzimeve të tij. Ata duhet t'i tregojnë atij, "bariut të tyre, fisnikërinë, dashurinë e pashqiptë, nderimin e papjekur dhe bindjen e duhur dhe të punojnë me zell". Nëse ai është babai i tyre, atëherë edhe ata duhet të jenë si fëmijë në raport me të. “Nëse do Krishti, më lër të jem i dominuar në ju; prandaj do të jeni të butë dhe të përulur nën sundimin e të parëve.” Nëse ai është bariu i tyre, atëherë ato duhet të jenë “dele të vërteta, dele që dëgjojnë dhe jo ato që nuk i binden zërit të bariut të tyre” 3. Pra, mund të themi se si përmbajtja ashtu edhe natyra e veprimtarisë baritore të Shën Dhimitrit përvijohen para nesh tashmë në këtë fjalë të parë hyrëse të tij për tufën e Rostovit. Ai e vendos detyrën e shërbesës së tij gjerësisht dhe jetësore: kujdesi i tij baritor do të shtrihet në të gjitha delet verbale që i janë besuar nga Perëndia, sipas nevojave të tyre të ndryshme. Metodat dhe mjetet e ndikimeve të tij baritore do të jenë të mbushura me frymën e dashurisë dhe të mëshirës, ​​por në të njëjtën kohë me ashpërsinë dhe vendosmërinë që kërkon lartësia dhe përgjegjësia e shërbimit të tij. Dhe ato shtatë vjet e gjysmë që Zoti e gjykoi Mitropolitin Dhimitër për t'i "shërbyer" tokës së Rostovit, na tregojnë këtë zemërbutë dhe në të njëjtën kohë të rreptë, por gjithmonë të mbushur pa ndryshim me dashurinë më të zjarrtë për njerëzit, pamjen baritore të shenjtorit me gjithë madhështinë e tij. Është e mundur, edhe pa u konsultuar me të dhënat historike, të thuhet paraprakisht me besim se në çfarë gjendje shenjtori e gjeti vreshtin që Zoti i kishte besuar. Kopeja e tij Rostov nuk mund të përbënte një përjashtim të ndritshëm midis errësirës së përgjithshme të varfërisë, injorancës, shfrenimit moral dhe egërsisë, bestytnive fetare dhe skizmave në të cilat jetonte atëherë e gjithë masa e popullit rus. Por në predikimet e vetë Shën Dhimitrit gjejmë një pamje të gjallë të kësaj gjendjeje të trishtuar të kopesë së tij në të gjitha aspektet. Krishti dhe mbretëria e Tij, sipas fjalës së shenjtorit, nuk janë askund: ai nuk i gjen në asnjë klasë. Pra, natyrisht, ata nuk janë në pyjet e Brynit, midis mësimeve të rreme të krishtera skizmatike, që është përhapur kaq gjerësisht dhe aq shumë "shtyp dhe nënçmon" kishën e shenjtë 4. Por nuk gjenden as në kishat e krishtera ortodokse, sepse "Zoti nuk denjon të banojë, kur njerëzit që nuk kanë nderim dhe nuk kanë frikë nga shtëpia e Tij, kthehen në shtëpinë e Tij të devotshme". Dhe kjo është pikërisht ajo që ndodh zakonisht, sipas shenjtorit: si "njerëzit" që janë mbledhur në kishë "si për t'u lutur" dhe vetë "zyrtarët klerik" sillen këtu jo vetëm në mënyrë nderuese, por edhe në mënyrën më të turpshme 5 . Nuk ka Krisht në shpirtrat e njerëzve që e quajnë veten të krishterë: këtu është po aq e vështirë për ta gjetur Atë sa “rruaza të çmuara në thellësi të deteve, ari dhe argjendi në thellësi të tokës” 6... Nuk ka Krishti në “gradën shpirtërore”, me ambicjen dhe epshin e tij për pushtet në nivelet më të larta, me varfërinë dhe inaktivitetin më të ulët. Ai gjithashtu nuk është i pranishëm në manastiret, ku "tash gjithçka është përkeqësuar: nuk ka asgjë dhe nuk ka gradë ... Thjesht bujë dhe murmuritje, trishtim dhe psherëtimë" 7. Ndoshta Krishti dhe mbretëria e Perëndisë u ruajtën në popullin e thjeshtë? "Midis njerëzve", thotë shenjtori, "bëhen paligjshmëri, vjedhje, vjedhje, grabitje, vrasje dhe shumë gjëra të tjera të këqija, dhe nuk është vetëm e turpshme t'i përmendësh, por edhe të mendosh për to." 8 Midis djemve, princave dhe gjykatësve, “ata që u mbollën në të vërtetën me forcë kur ishte Krishti... Dhe e vërteta në ta është e pakët dhe nuk ka fare mëshirë”... Sepse do të thotë, “shumë pasuri të padrejta, të mbledhura nga grabitja, vjedhja, nga fyerjet dhe lotët njerëzorë” 9. “Njerëzit që tregtojnë” nuk janë më të mirë se ata 1 mashtrimet e tyre. Shenjtori nuk e gjeti Krishtin dhe mbretërinë e Zotit në asnjë klasë të shoqërisë së Rostovit dhe i konsideron ata të banojnë vetëm në ata njerëz, të varfër dhe të mjerë, të pafajshëm që vuanin nga shtypja nga ata që ishin në pushtet, nga të cilët kishte kaq shumë në Rusi në atë kohë. Kjo mbretëri e padrejtësisë dhe e dhunës nga njëra anë, e poshtërimit dhe e varfërisë së plotë të pafuqishme nga ana tjetër, padyshim që ai e njihte mirë, sepse e pikturon me tipare të gjalla: “janë në varfërinë e fundit të të varfërve, po shkrihen nga uria, janë në të djathtë, të rrahur, po qajnë, po psherëtinin dhe në një tjetër, shpirti i kapur 1... autorëve të këtyre “fyerjeve, të pavërtetave, vjedhjeve”, shenjtori u drejtohet këtyre fjalëve të profetit Mikea: “Por ju aq i hidhëroni të varfërit dhe të mjerët, njerëzit e pafajshëm, ndërsa u rritni lëkurën dhe kockat e tyre me lodhjen dhe bluarjen e mishit të tyre” 12... Një pamje kaq e zymtë e jetës së Rostovit, padyshim që ende shumë pak e prekur nga parimet e krishterimit, në vetvete flet qartë për dobësinë ose pasivitetin e njerëzve këtu të thirrur të jenë mbjellësit e këtyre parimeve - barinjtë e kishës. Dhe në të vërtetë, tiparet me të cilat vetë Shën Dhimitri portretizon njerëzit e "rangut klerik" të dioqezës së tij tregojnë paaftësinë e tyre të plotë për të përmbushur në asnjë mënyrë qëllimin e tyre të lartë. Me sa duket, ata nuk ishin shumë të ndryshëm nga masa e njerëzve të thjeshtë të vrazhdë, injorantë. Kështu, shenjtori tregon për të tillët prej tyre, (dhe ndoshta shumë), "ata që janë shumë të paaftë në mendjen e librit, mezi lexojnë asgjë, kuptojnë më pak se çdo gjë dhe nuk janë aspak në gjendje të mësojnë, ata kërkojnë dhe blejnë për vete gradën e priftërisë dhe bariut, me kujdes të madh, jo që shpirtrat e njerëzve të kulloten dhe të nderohen duke u kullotur". . Njerëzit injorantë shkojnë në këtë kauzë të lartë dhe të shenjtë, natyrisht, të motivuar vetëm nga llogaritjet bazë materiale. "Pse do të të sjellësh në gradën e shenjtë?" - pyet Shën Dhimitri, "qoftë për të shpëtuar veten dhe të tjerët?" “S’ka mundësi, veçse të ushqej gruan, fëmijët dhe familjen time...” “Ka parasysh gjithçka për vete, o njeri i shenjtë! Çfarë menduat kur u futët në gradën shpirtërore? Ke shkuar për hir të shpëtimit, apo për hir të të ushqyerit, si ta ushqesh trupin? Unë e kërkova Jezusin, jo për Jezusin, por për një kafshatë bukë.” Çfarë lloj barinjsh mund të pritej nga kandidatë të tillë për priftëri? Ata rezultuan se "jo vetëm për krijimin e deleve të Krishtit, por edhe për përfitimin e tyre, një tundim për njerëzit dhe për shkatërrimin e tyre; "Njëri, pasi ka marrë çelësin e të kuptuarit, nuk hyn në vetvete dhe i ndalon ata që hyjnë; por tjetri është nën çelësin e të kuptuarit, ai mbetet shumë i parëndësishëm në rangun e tij, jo vetëm që nuk e çon njeriun e verbër, por edhe vetë deri te delet. kupton rrugën e shpëtimit, çon të verbrit dhe së bashku bien në një gropë” 14. Rezultatet e trishtueshme të një kualifikimi kaq të ulët të kandidatëve për priftëri u shfaqën në formën e injorancës së tyre të mahnitshme në çështjen e priftërisë, në cinizmin e qëndrimit të tyre të vrazhdë ndaj gjësë së shenjtë që po kryhen dhe një egërsi të plotë morale këtu janë një egërsi e plotë morale. Shën Dhimitri tmerrohet kur mëson nga protopresbiteri dhe protodeakoni i tij në Rostov atë që "ata panë vetë me sytë e tyre". Në një kishë, “prifti shërbeu liturgjinë e shenjtë pa libër, Missal që quhet dhe pa lutje që i përshtaten shërbesës, vetëm pasthirrma të foljes.” Kur e pyetën pse po e bënte këtë, prifti u përgjigj: “Kam lexuar tashmë lutjet e shërbesës në shtëpi”. Është e vështirë të vendosësh se çfarë është më shumë këtu - injoranca apo pafytyrësia sakrilegjioze; e dyta, natyrisht, varej nga e para, por e rëndësishme është se ky nuk ishte rasti i vetëm, jo ​​i jashtëzakonshëm. Kur filluan t'i thoshin këtij prifti "se nuk po shkon mirë", ai iu referua shembullit të priftërinjve të tjerë të vjetër, i cili ishte autoritar për të: "Këtë e mësova nga priftërinjtë e vjetër dhe tregova historinë me emër, prej të cilëve e mësova" 15 . Pra, këtu kemi të bëjmë me një tipar mjaft karakteristik të praktikës liturgjike, ndoshta mjaft të përhapur në atë kohë. Dhe ja një shembull tjetër, sërish i marrë drejtpërdrejt nga jeta dhe për këtë arsye edhe shumë karakteristik. Në 1702, gjatë rrugës për në Yaroslavl, Shën Dhimitri hyri në një kishë rurale. Duke dashur të nderonte Misteret Më të Pastra të Krishtit, ai pyeti priftin vendas për vendin ku mbaheshin. Por ai prifti, - thotë shenjtori, - nuk i kuptoi fjalët e mia dhe sikur të mos mendonte në këmbë, në heshtje. Paki reh: ku është trupi i Krishtit? Kur një nga priftërinjtë "të aftë" që ishte me Mitropolitin e pyeti: "Ku është furnizimi? Pastaj ai nxori një enë shumë të ndyrë nga cepi, duke treguar në të një faltore të madhe të mbajtur në neglizhencë dhe Engjëjt e panë me frikë". Ndjenjat e trishtimit dhe indinjatës nga ana e kryepastorit që mësoi për këtë janë të kuptueshme. "Ata e ruajnë këtë faltore të madhe," shkruan ai me këtë rast në mesazhin e tij të rrethit drejtuar priftërinjve të dioqezës së tij, "jo në vendin e duhur, por askund në një cep, dhe nganjëherë në një shtëpi pa asnjë nderim dhe në enë të papastra të nxirë: dhe është më keq, sepse po trajtohen nën qortim të ndershëm" 16 . Dhe në këtë rast, ajo që është e rëndësishme për ne, natyrisht, është vetë baza e këtij fenomeni padyshim shumë të përhapur. Për çfarë flet nëse jo për injorancën e skajshme fetare të priftërinjve të dioqezës së Mitropolitit Dhimitër, prej nga erdhi qëndrimi i tyre jashtëzakonisht i pandershëm ndaj faltores më të madhe të krishterë 17 . E njëjta injorancë, më tej, ishte e kombinuar te priftërinjtë e dioqezës së Rostovit me vrazhdësinë e përgjithshme të moralit të tyre. Vese të tilla si dehja dhe gjuha e fëlliqur e ashpër duket se kanë zënë rrënjë shumë thellë në mesin e klerit, me priftërinjtë që duken se kryejnë shërbime të dehur dhe sillen në mënyrën më të turpshme në altar. “Nuk është për këtë që unë jam i sëmurë në zemër, - shkruan shenjtori në mesazhin e tij të rrethit, - ndërsa dëgjoj për disa priftërinj (sipas një raporti të besueshëm) se për shkak të dehjes së djeshme nuk janë kthjelluar dhe me hangover dhe nuk janë përgatitur për shërbimin, guxojnë të kryejnë liturgjinë, e cila është një shkatërrim dhe tundim kaq i përjetshëm për një priftëri. sjelljet dashakeqe në kishë dhe në altarin e shenjtë përdorin gjuhë të neveritshme, duke sharë 18, madje ndonjëherë edhe luftojnë” 19. Duke i lejuar priftërinë në dioqezën e tij një prifti, kushtuar nga Mitropoliti Joasaph Lazarevich, Shën Dhimitri e sheh të nevojshme t'i japë atij, ndër të tjera, paralajmërimet e mëposhtme, padyshim jo të tepërta: "në festa, ai të mos dehet deri në deh dhe të mos hyjë në taverna, të mos merret me taverna, të mos merret me tallje dhe tallje. këngë blasfemuese ose dëgjimi i lojërave si look" 20... Kjo vrazhdësi e moralit dhe sjellje e pahijshme e njerëzve të klerit, meqë ra fjala, është vënë në vëmendje të Shën Dhimitrit dhe autoriteteve laike. Në dekretin e tij të 7 prillit 1705, Car Pjetri, ndër të tjera, e urdhëron atë që të mos u japë priftërinjve dhe dhjakëve "leje pushimi" në dioqeza të tjera dhe "të mos i pranojë nga askund", sepse priftërinjtë endacakë të tillë kryejnë fshehurazi liturgji dhe lloj-lloj shërbimesh nëpër shtëpi, dhe më e rëndësishmja, në shtëpitë e të gjithë "të gjallëve" kryejnë fyerje, dehen dhe përdorin fjalë të ndyra, dhe shumë që nuk i frikësohen Zotit i mallkojnë dhe i rrahin, dhe nga kjo ka shumë dënim dhe përbuzje në popull, veçanërisht nga të huajt, tallje të gjelbër, dhe u sjellin fyerje të madhe atyre peshkopëve nga të cilët janë përkushtuar” 21... Le të shtojmë këtu në fund neglizhencën, përtacinë, që u shfaq në lidhje edhe me detyra të tilla baritore si këshillimi i të sëmurëve rëndë, kur vdiq “shumë neglizhencë priftërinjsh pa rrëfim dhe pa kungim të Mistereve Hyjnore” 22. Nga ana tjetër, duket se ka qenë e zakonshme midis priftërinjve që të shpërdorojnë pushtetin e tyre me pendimin ndaj pastorit. “Të pazotët dhe dashakeqët” mes tyre, sipas Shën Dhimitrit, i shpallin mëkatet që u janë shpallur në rrëfim dhe i denoncojnë, dhe me raste, “kur janë të dehur, mburren kot me fëmijët e tyre shpirtërorë, duke u thënë se kush vjen tek ata për rrëfim; nëse zemërohen me ta për diçka, i qortojnë 2 para se t'i qortojnë mëkatet”. Në një gjendje kaq të trishtuar, kopeja e Rostovit, e besuar nga Zoti në urtësinë dhe dashurinë mbrojtëse të Shën Dhimitrit, dhe barinjtë e saj, me në krye të tij, na shfaqen për t'i shkuar përpara dhe për t'i udhëhequr në çështjen e përbashkët. Çfarë bënë ata? Mund të themi me siguri se shenjtori i kushtoi gjithë kohën e tij dhe gjithë forcën e shpirtit të tij, me përjashtim të orëve të përvetësimit fetar, kujdesit të zjarrtë për tufën e tij: ai punoi për të pandërprerë, si personalisht dhe u përpoq me të gjitha masat dhe mjetet të ndikojë te barinjtë e mëshirshëm të dioqezës së tij, t'i rrisë, edukojë dhe zgjojë pastorin në to. Veprimtaritë e tij zyrtare administrative në dioqezë kërkonin shumë kohë, mund dhe përpjekje nga Mitropoliti, gjë që u ndërlikua veçanërisht që nga ripërtëritja e Urdhrit Manastir dhe shpesh i shkaktonte shumë telashe e pikëllime 24 . Por kjo anë e veprimtarisë së shenjtorit nuk është aq e vlefshme për ne kur sqarojmë pamjen e tij baritore, ndonëse tashmë tregon shqetësimin e tij të palodhshëm për përmirësimin kishtar të dioqezës së tij dhe për nevojat e ndryshme të saj 25. Ajo që është më interesante për ne është veprimtaria edukative thjesht baritore, e krishterë e shenjtorit. Dhe kështu u shpreh, para së gjithash, në predikimin e tij. Kuptimi i fjalës mësimore të barinjve ishte aq i qartë për të, por në të njëjtën kohë ai pa paaftësinë e plotë në këtë drejtim të priftërinjve të dioqezës së tij dhe të gjitha rezultatet e trishtueshme nga kjo. "Ajo uri shpirtërore, uria për të dëgjuar fjalën e Zotit," ankohet ai, "është jashtëzakonisht dërrmuese në dioqezën tonë, pasi nuk ka mbjellës të farës shpirtërore dhe nuk ka toka të mira. Nuk ka, them, nuk ka mësues, nuk ka zemra të përshtatshme për t'u pranuar... Dhe ne nuk e dimë se kush duhet të gërmoni ju të parët, mbjellësit apo priftërinjtë, kështu që nuk është zemra e tokës? por toka nuk pranon, dhe njerëzit gabon Priftërinjtë nuk mësojnë, dhe njerëzit janë të paditur... Të dy vendet janë të këqij: priftërinjtë janë budallenj, dhe njerëzit janë të paarsyeshëm” 26... Kjo gjendje e shtyu shenjtorin të trajtojë detyrën e tij personale të mësimdhënies së madhe. Duke qenë prej kohësh i mësuar me këtë, pasi kishte fituar tashmë famë si një predikues i mrekullueshëm në Rusinë e Vogël 27, Shën Dhimitri tani predikon vazhdimisht gjatë shërbesave hyjnore si në Rostov ashtu edhe gjatë udhëtimeve të tij rreth dioqezës 28. Kjo është periudha e veprimtarisë së tij ndoshta më intensive të predikimit 29 . Tashmë pothuajse në prag të vdekjes, më 26 tetor, i dobësuar plotësisht, ai vetë nuk mundi ta shqiptonte mësimin e tij gjatë liturgjisë, të cilën, ndërkohë, e përgatiti megjithatë për këtë ditë: “Atë mësim, të përgatitur më parë prej tij, e lexova nga një fletore e njërit prej këngëtarëve”, thotë jeta e tij e lashtë. Shenjtori dëgjonte duke u ulur “te dyert mbretërore” 30. Veprën e predikimit e trajtoi me kaq zell e dashuri, duke e konsideruar padyshim një nga detyrat e para të shërbimit të tij. Si rezultat, kemi numrin më të madh të predikimeve të shenjtorit nga kjo periudhë Rostov. Në të gjitha, pak a shumë qartë, na shfaqet një tipar, shumë i rëndësishëm për karakterizimin e pamjes së tij baritore, kjo është dashuria e shenjtorit për njerëzit dhe dëshira e vazhdueshme për t'i ndihmuar ata të jenë më të mirë, për t'i ndihmuar jetën e tyre të bëhet më e mirë dhe më e lumtur. Për këtë ajo ka nevojë për atë themel të krishterë, të cilin shenjtori nuk e gjeti askund, në asnjë klasë të shoqërisë; në veçanti, keni nevojë për dashuri për një person dhe veçanërisht për vëllain tuaj më të vogël, për njerëzit e shtresës së ulët. Kjo është tema e preferuar e Shën Dhimitrit, i cili hidhërohej me shikimin e atyre të pavërtetave, fyerjeve dhe shtypjeve të të gjitha llojeve që njerëzit e lartë i bënin njerëzit e thjeshtë në kohën e tij në çdo hap 31 . I indinjuar dhe i sëmurë në zemër, ai përpiqet t'i inkurajojë dhe ngushëllojë këta njerëz fatkeq me shpresën për bekime në jetën e ardhshme. “O njerëz të vuajtur në hallet e fundit!.. Ju jeni martirët e rinj të kohëve të fundit... Ju janë thurur kurora qiellore, vetëm mos u ligështoni me durim, por shikoni vuajtjet e Zotit tuaj, që vuajti shumë për ne... O të vuajtur të rinj, pasiondashës, dëshmorë! Lutem dhe ju këshilloj, ju lus dhe ju këshilloj, mos u bëni më të dobët, shpirtin e plotë, 3... e simpatisë së krishterë për njeriun, u shpreh këtu kaq qartë. Por ai nuk mund ta imagjinonte, siç do ta shohim më poshtë, një bari të vërtetë të kishës në ndonjë mënyrë tjetër: në një pikëllim të tillë për të varfërit dhe të mjerët, ndërmjetësimin e të ofenduarve dhe ndihmën për ata që kishin nevojë, ai pa detyrën e drejtpërdrejtë të shërbimit baritor. Ne e vëmë re këtë veçori në predikimet e Shën Dhimitrit vetëm si shumë karakteristike në pamjen e tij baritore: por nuk thellohemi në analizën e të gjithë përmbajtjes së fjalës së tij të predikuar: ose butësi e plotë nderuese në përshkrimin e dashurisë së Zotit për njeriun, veçanërisht kur predikuesi duhej të përshkruante vuajtjet për mëkatet e njeriut, Krishti, Shpëtimtari, kur u hoq nga një shenjtor. preku dukuritë e jetës moderne rreth tij (që ai e bënte shumë shpesh, pa frikë dhe pa hipokrizi, duke ekspozuar jetën e të gjitha klasave të shoqërisë, deri në dhe duke përfshirë mbretin, në gjykimin e ligjit të Krishtit), më pas depërtoi thellë në shpirtin mëkatar të një personi dhe, duke përshkruar gjithë neverinë e vesit, duke i ofruar shpirtit të tij më të përsosur rrugën e vesit aq të mirënjohur. Kjo është një pyetje shumë e madhe në vetvete për t'u trajtuar në detaje këtu në një fjalim të shkurtër. Do të them vetëm se fjala e predikuar e Shën Dhimitrit ishte gjithmonë fjala e një bariu të vërtetë të mirë, në shpirtin e të cilit, edhe pas denoncimeve kërcënuese, nuk mund të tingëllonte vargu i butë, i butë i mëshirës dhe faljes, si gjithmonë mbizotëronte në të, dhe dashuria e tij për njerëzit dhe dëshira e zjarrtë për t'i ndihmuar të kuptonte fjalën e mësuar në përgjithësi për mirësinë e Rostovit: predikimi i Shën Dhimitrit ishte shumë i dukshëm i çliruar nga metodat e skolasticizmit. Por, pa dyshim, një veprimtari predikuese e tillë e zellshme e një kryepastori ishte shumë e pamjaftueshme për qëllimet e ndikimit të krishterë mbi të gjithë kopenë e tij të madhe. Dhe vetë shenjtori e dinte mirë këtë. Prandaj, ai u përpoq të gjente mënyra të tjera për të arritur në mendjet dhe zemrat e tufës së tij. Kështu, midis njerëzve të thjeshtë të dioqezës së tij të gjerë nuk kishte njohuri të forta për vetë elementët e besimit të krishterë, të vërtetat e tij më themelore. Dhe kështu, për ta mësuar atë 33, duke thjeshtuar punën e mentorëve të drejtpërdrejtë të barinjve të famullisë së tij, Shën Dhimitri harton një lloj katekizmi nën titullin: "Pyetje dhe përgjigje të shkurtra për besimin dhe për gjëra të tjera që janë më të nevojshme që një i krishterë të dijë". Kredo dhe një shpjegim i shkurtër i anëtarëve të saj, një "histori e koncileve të shenjta ekumenike", mësimi i Fr. Zoti, një në thelb dhe i trefishtë në persona, për Jezu Krishtin, për engjëjt, për kishën, për urdhërimet, për ligjin e Zotit, për shtatë sakramentet dhe, së fundi, një pjesë e shkurtër "mbi virtytet" - kjo është përmbajtja e këtij katekizmi të Shën Dhimitrit 34. Por në të njëjtën kohë, është interesante të theksohet se në tezat e tij rreptësisht dogmatike, të paraqitura në formë pyetje-përgjigje, aty-këtu ndërthuren detaje të një natyre krejtësisht moderne lokale, për shembull, të drejtuara kundër Besimtarëve të Vjetër 35 . Nga kjo tashmë mund të konkludojmë për natyrën baritore të motiveve që nxitën hartimin e këtij katekizmi nga Shën Dhimitri. Tjetra. Besimtarët e Vjetër, të cilët po përhapeshin gjerësisht në të gjithë dioqezën e Rostovit dhe po tërhiqnin gjithnjë e më shumë ndjekës të rinj nga kopeja ortodokse e Mitropolitit Dhimitër, 36, natyrisht, nuk mund të mos e shqetësonin atë. Me gjithë zellin e tij baritor, shenjtori u përpoq të shëronte këtë sëmundje të rëndë të kishës së tij. Për këtë qëllim, në predikimet e tij gjatë shërbesave si në Rostov 37, ashtu edhe kur vizitonte qytete të tjera të dioqezës së tij, 38 ndonjëherë i bënte gabimet e skizmatikëve temë të drejtpërdrejtë të bisedës së tij, duke i nënshtruar ato në shqyrtim dhe përgënjeshtrim të hollësishëm; herë e preku këtë çështje kalimthi, në mësime për tema të tjera 39. Në të njëjtën kohë, në denoncimet e tij ndaj atyre që i konsideronte si një të keqe të tmerrshme për kishën, shenjtori ndonjëherë merrte një ton të frikshëm dhe vendimtar, pasi përgjithësisht vepronte me vendosmëri baritore në të gjitha rastet kur ekzistonte një rrezik i madh për pastërtinë e besimit në fyt. Më në fund, me të njëjtat qëllime baritore të përhapjes më të gjerë të pikëpamjeve korrekte të krishtera mbi përçarjen, gabimet e saj dhe dëmtimin e kishës, shenjtori shkroi të famshmen e tij "Kërkimi për besimin skizmatik Bryn". Se kjo është kështu, duket qartë nga parathënia e kësaj vepre madhore. “Këtë libër të shkurtër e shkrova, - thotë shenjtori këtu, - sipas pozicionit tim: për ata që vijnë si ujqër në kope, bariut nuk i takon të zërë gjumi. Zyra ipeshkvnore urdhëron të mos heshtësh, por të mbrosh nderin e sakramentit... Nuk mjafton që përulësia jonë ndaj teje të bëjmë një bisedë të përshtatshme ose të dashur, por është e përshtatshme për të bërë një bisedë me ty, o i dashur. me shkrim... Edhe sikur të flas me buzët e ti mësosh, atëherë tradhëto gjykatësit në shkrimet e shenjta dhe dërgoju në dioqezë” 41 . Dhe ai arriti ta bëjë këtë: e përfunduar në gjysmën e parë të 1709, 42 "Kërkimi" u dërgua në lista në të gjithë dioqezën 43. Por shumë kohë përpara fillimit të kësaj pune, i nxitur nga të njëjtat shqetësime baritore për zgjerimin e mundshëm të mjeteve arsimore të krishtera në dioqezën e tij, Shën Dhimitri vendosi të hartonte në terma të shkurtër dhe të kuptueshëm për njerëzit e thjeshtë një deklaratë të fakteve më të rëndësishme të historisë - biblike dhe universale. Ajo që e shtyu të bënte këtë ishte injoranca ekstreme jo vetëm e popullit rus, por edhe e njerëzve të klerit, mes të cilëve “rrallë dikush... e di rendin e tregimeve biblike, çfarë ndodhi kur” 44. Kjo u lehtësua, ndër të tjera, nga kostoja e lartë dhe përhapja e ulët e Biblës. Me gjithë këtë në mendje, Shën Dhimitri, me pasionin e tij karakteristik, i cili i frymëzoi mendimet dhe pushtoi edhe dobësitë më fizike, filloi në vitin 1707, duke punuar për "Kronikën" e tij. Vepra, e konceptuar si një “libër jo shumë i madh dhe i moderuar, në mënyrë që të gjithë të mund ta blinin me çmim të lirë”, 45 shpejt u rrit në përmasa të mëdha dhe nuk mund të përfundonte nga autori, i cili tashmë po dobësohej në fuqi në fillim. Gjerësia e saj u lehtësua nga vetë natyra e kësaj vepre - jo aq historike sa morale dhe edukative, gjë që është mjaft e kuptueshme duke pasur parasysh motivet thjesht baritore që udhëhoqën autorin. "Qëllimi ynë," i shkroi ai për këtë At Theodore Polikarpov (8 nëntor 1708), "nuk është vetëm të thellohemi në histori, por edhe të mësojmë nga mësimet morale dhe interpretimet e Shkrimit të Shenjtë. Dhe po të kisha shkruar në rangun e historiografisë, do ta kisha përfunduar tashmë atë që kam filluar... Rangu im (nuk jam i denjë për të predikuar fjalën e Zotit). me dorën e shkrimit është puna ime, është titulli im, është pozicioni im, unë shkruaj për të mirën e Zotit, mësime morale dhe në disa vende interpretime të Shkrimeve të Shenjta, aq sa mundem: dhe tregimet në Bibla i vendos shkurtimisht, në vend të temës, dhe nga ato, si nga burimet. Stefan Jaworski, të cilit i dërgoi pjesë të veçanta të Kronikës për shikim. “Vë bast se pak njerëz do ta pëlqejnë këtë vepër timen”, shkruan ai, “është njësoj si një bastard rus: histori dhe një lloj interpretimi... herë pas here në vende, dhe ndonjëherë një mësim moral” 47... Megjithatë, frika e autorit modest ishte e kotë: ishte pikërisht ky personazh i veprës, i sugjeruar shenjtorit nga shqetësimi i zjarrtë i dashurisë së tij shpirtërore për njerëzit. arsyeja e popullaritetit të veçantë të kësaj vepre të Shën Dhimitrit. Kronisti është i mbushur me të njëjtin frymë si predikimet e shenjtorit. Në të, kryepastori i madh vuan gjithashtu me shpirtin e tij të dashur për sëmundjet morale të kopesë së tij dhe gjithashtu, me të njëjtat tipare, përshkruan të gjitha këto "grabitje, vjedhje, zemërim të të pafajshmëve, drejtësi e shtrembër, pamëshirshmëri", krenari, shthurje, etj. Toni i qortimit të tyre është i njëjtë. Por ka edhe shumë tema të tjera të një natyre shumë të larmishme, të dobishme në jetën e përditshme të popullit rus të asaj kohe; Ka edhe vende të mbushura me lirizëm të thellë. Nuk është për t'u habitur që kjo vepër, që të kujton në frymën e saj dhe metodat e jashtme të paraqitjes së "bletëve" të lashtë ruse dhe kronikës së vjetër ruse, ishte veçanërisht për pëlqimin e popullit rus: në një numër kaq të madh listash si "Kronika", asnjë prej veprave të Shën Dhimitrit 48. Kështu, vetë Shën Dhimitri punoi në detyrën e tij të madhe për të mbjellë mbretërinë e ndritshme të Krishtit në mbretërinë e errësirës shpirtërore që e rrethonte. Prej tij, si nga një llambë e ndritshme e vendosur lart në shandanin e tufës së madhe të Rostovit, buronin rreze të bollshme drite shpirtërore të krishterë. Duke u përqendruar në Rostov, ata u larguan prej andej në përrenj në të gjithë dioqezën e tij dhe mund të ndriçonin edhe qoshet më të largëta të tij nëse do të kishte kushtet e nevojshme të favorshme për këtë. Megjithatë, kjo nuk ishte saktësisht rasti. Për këtë duheshin përcjellës të mjaftueshëm të besueshëm të dritës së mësimit të Krishtit për masat e njerëzve, por Shën Dhimitri nuk i gjeti në dioqezën e Rostovit. Tashmë kemi parë se çfarë përfaqësonin njerëzit e klerit që ishin në vartësi të tij, të thirrur për të qenë bashkëpunëtorë të tij. Çfarë mund të bënin këta barinj të mjerë, injorantë? Ndërkohë, pa ata, çfarë mund të bënte i vetëm kryepatori i tyre, duke vepruar vetëm personalisht? Pra, në të njëjtën vepër baritore, shenjtorit iu paraqit detyra e pashmangshme me rëndësi të madhe dhe në të njëjtën kohë vështirësi - të edukojë vetë barinjtë e dioqezës së tij: jo vetëm t'u japë atyre mjetet dhe ndihmat e përshtatshme për punën e tyre, por, nëse është e mundur, t'i sjellë ata vetë në atë shkallë zhvillimi kur ata do të ishin në gjendje t'i përdornin këto mjete dhe do të dëshironin ta bënin këtë. A mundet që një kryepastor si Shën Dhimitri, me inteligjencën, arsimimin dhe zellin e zjarrtë baritor, të mos e shohë këtë detyrë përpara tij? Ai e kuptoi menjëherë dhe filloi ta zbatonte në çdo mënyrë. Rrënja e gjithë këtij çrregullimi baritor në dioqezën e tij është papërgatitja dhe "pamësimi" i pastorëve. Pra, është e nevojshme të trajtohet sëmundja në rrënjën e saj. Për këtë, natyrisht, ne kemi nevojë për shkolla që do të ofrojnë të paktën një arsim bazë për barinjtë e ardhshëm. Pikërisht kështu e shikon këtë çështje Shën Dhimitri. Më 1 mars 1702, ai mbërriti në Rostov dhe më 1 shtator u hapën klasa në shkollën që ai themeloi për kandidatët për priftëri 49. Ai ishte aq thellë i vetëdijshëm për nevojën e "mësimit të librit" për barinjtë e ardhshëm dhe me një energji kaq të zjarrtë, menjëherë, sapo mori drejtimin e dioqezës së Rostovit, filloi të kënaqte sa më mirë me përpjekjet e tij personale50. E hapur pranë shtëpisë së peshkopit në Kremlinin e Rostovit, kjo shkollë ishte menduar kryesisht për fëmijët e priftërinjve të dioqezës. Këta të fundit duhej t'i dërgonin fëmijët e tyre këtu për arsimim "monetar" 51, për të cilin u morën dekrete të veçanta për pleqtë priftërorë. Por kishte studentë nga klasa të tjera, dhe shkolla nuk ishte aspak e klasës së ngushtë 52. Ajo pamje interesante e mësimdhënies dhe disa zakone dhe urdhra shkollorë këtu, e cila është përshkruar në studimin e tij nga Prof. I.–A. Shlyapkin, jep arsye për të supozuar se Shën Dhimitri transplantoi në Rostov një pjesë të madhe të shkollës që ai vetë kaloi në adoleshencën e tij - nga kolegji ynë i lashtë i Kievit. Megjithatë, vetë shpirti i shkollës - ato marrëdhënie të thjeshta familjare që mbretëronin këtu, me “mungesë të plotë të formalitetit zyrtar dhe jezuitizmit”, kjo veçori karakteristike e jetës së brendshme të shkollës së Shën Dhimitrit, që na mahnit aq këndshëm, mban gjurmën e padyshimtë të personalitetit të vetë themeluesit të saj. Në fund të fundit, ai vendosi edhe këtu shpirtin e tij të bukur - dashurinë, mendjen dhe energjinë e tij të zjarrtë. Shkolla e Rostovit ishte krijimi i tij, ideja e tij, përmbushja e ëndrrës së tij të dashur. Është e natyrshme, pra, që zhvillimi dhe suksesi i saj ishin objekt i shqetësimit më të zjarrtë për Shën Dhimitrin. Ai dukej se ishte futur në çdo aspekt të jetës së saj. Pra, ai ndoqi nga afër pjesën edukative në shkollë: “duke vizituar shpesh këto shkolla, ai vetë i dëgjonte nxënësit dhe i provonte me sukses”. Për më tepër, ai vetë mori pjesë nga afër në punën e mësimdhënies: “pas largimit të mësuesve, ai mori këtë detyrë”; formoi një grup studentësh më të aftë dhe studioi me ta "në orë të lira nga punët e kishës" interpretimin e Shkrimeve të Shenjta dhe gjatë verës këto klasa u transferuan në fshatin Demyany, ku zakonisht jetonte shenjtori në atë kohë 53. Ai është gjithashtu i zënë duke blerë libra për shkollën e tij 54; frymëzon mentorët për të mësuar më me kujdes; ai urdhëron që t'i raportojnë studentët më të zellshëm; i shpërblen me të holla e dhurata të tjera dhe i çon në fshatin e tij për pushime verore 55. Ai i trajton edhe mësuesit me shqetësim të pastër atëror 56 . Pjesa arsimore e shkollës, veçanërisht për shkak të qëllimit të saj themelor - të shërbejë si çerdhe për barinjtë e ardhshëm të kishës, natyrisht, nuk mund të mos interesonte themeluesin e saj. Edukimi fetar dhe moral i dishepujve të saj është objekt i shqetësimit të veçantë të Shën Dhimitrit. Gjatë vizitave personale në seminar, ai vetë i udhëzon studentët për sjellje të mirë 57. Ai gjithashtu përcakton se të dielave dhe festave nxënësit e shkollës së tij duhet të marrin pjesë në shërbesat hyjnore në kishën e katedrales - vigjilja dhe liturgjia gjithë natën, dhe, me sa duket, ai vetë monitoroi rreptësisht saktësinë e pjesëmarrjes së studentëve në shërbesat hyjnore dhe se çfarë është frika e të qenit. tha.” Gjatë agjërimeve, ai vetë rrëfeu dhe mori pjesë në Misteret e Shenjta. Ai vetë, i mbushur deri në thellësi të shpirtit të tij me besimin në Zotin dhe dashurinë për Të, e solli këtë rrymë të bekuar fetare në shkollën e tij. Kështu, duke qenë i sëmurë, ai dërgon në seminar dhe u thotë studentëve të lexojnë Lutjen e Zotit "pesë herë" - "në kujtim të pesë plagëve të Krishtit". “Dhe atëherë ishte më e gëzueshme për të”, thotë jeta e tij 58. Sjellja e keqe e nxënësve të tij i jep pikëllim të thellë. "Jam shumë i trishtuar dhe i zemëruar me ju", u shkruan atyre për thashethemet që i kanë arritur për këtë dhe i kërcënon se do t'i caktojë një "të moshuar" kaq të rreptë, i cili do të fillojë të zbatojë masën e fundit të dënimit ndaj tyre - kamxhikun" 59. Ashpërsia e asaj kohe ishte mjaft e zakonshme, por vetë toni i letrës së shenjtorit ndaj letrës së tij, që nga dëshmitë më të mira të tij. hije e formalizmit të thatë Në përgjithësi, në shkollë u përdor disiplina e butë. Nga veprat letrare të këtij lloji, që i përkasin Shën Dhimitrit, shohim se shpirti i tij karakterizohej edhe nga një rrjedhë poetike; toni i tyre i përgjithshëm është i njëjtë me të gjitha veprat e tij: është ende e njëjta dashuri për njeriun, veçanërisht për vëllanë e ulët dhe mëshirë për mëkatarin 60. Por fidanishtja, e mbjellë dhe e ushqyer nga një dorë kaq e kujdesshme, nuk ekzistonte për shumë kohë. Urdhri i manastirit u kujdes pak për mirëmbajtjen e biznesit të shkollës dhe, përveç kësaj, sulmoi pronat e kishës me koleksione kaq të tepruara për nevojat ushtarake të asaj kohe, saqë i çoi shumë peshkopë në varfërim ekstrem. Kështu i shkruan Shën Dhimitri Jobit të Novgorodit më 10 dhjetor 1706: “Me lejen e Zotit, varfëria që është krijuar në shtëpinë e peshkopit dhe mësimet që kanë mbetur pas, duke na ushqyer edhe pse ishim të indinjuar, sikur shumë shpenzime të shkonin për mësuesit dhe studentët, dhe tashmë ipeshkvisë na i kishte hequr gjithçka... i varfëruar, në gjithçka, në varfëri dhe në mësimdhënie” 61. Pra, kjo vepër e mrekullueshme e Shën Dhimitrit duhej të ndalej: në vjeshtën e vitit 1706, shkolla e Rostovit nuk i hapi më klasat. Është tharë burimi i edukimit për kandidatët për priftëri, por energjia baritore e Shën Dhimitrit nuk është tharë. Në duart e tij ishte një tufë e madhe Rostov, dhe në krye të saj ishin barinj injorantë dhe joaktivë. Dhe kështu, shenjtori përpiqet me të gjitha mjetet të ndikojë tek këta të fundit. Për këtë, përveç udhëzimeve gojore personale - kur i paraqitej rasti 62 - ai u shkruan mesazhe të qëllimshme rrethi klerit të dioqezës së tij për disa mangësi të tij. Me përmbajtjen e dy mesazheve të tilla të tij, të ruajtura tek ne, 1) në lidhje me abuzimin e sakramentit të pendesës nga priftërinjtë dhe 2) qëndrimi i tyre i pandershëm ndaj Mistereve të Krishtit - ne jemi tashmë pjesërisht të njohur. Duke vënë në dukje këto mëkate të rënda të barinjve të dioqezës së tij, shenjtori zbulon përgjegjësinë e tyre të plotë përpara Zotit dhe përpiqet të ndikojë në to me të gjitha masat - qortim, këshillë, këshillë. Ai ose i kërcënon me zemërimin dhe gjykimin e Zotit, si dhe dënimin e tij 63, pastaj hidhërohet me zemër për ta 64, pastaj i lutet me përulësi 65. Këtu pasqyrohej plotësisht shpirti i një bariu të dashur, por edhe duke respektuar rreptësisht detyrën e tij. Në të njëjtën kohë, dukuritë e trishta nga të cilat lindën mesazhet baritore të Shën Dhimitrit janë objekt shqyrtimi dhe sqarimi i hollësishëm, me udhëzime që prekin gjerësisht jo vetëm këto, por edhe disa çështje të tjera të shërbesës baritore. Kështu, në lidhje me sakramentin e pendimit, shenjtori shpjegon me hollësi dhe me gjithë bindjen "cili është sekreti i rrëfimit", pse pastori nuk ka të drejtë ta zbulojë atë, si duhet ta trajtojë atë dhe çfarë pasojash sjell mosrespektimi i këtij sekreti për vetë rrëfimtarin dhe për ata që i rrëfehen 66 . Këtu, më tej, në lidhje me neglizhencën e barinjve për këshillimin e të sëmurëve dhe veçanërisht të "të varfërve dhe të mjerave", shenjtori "urdhëron priftin që të kujdeset për shpëtimin e shpirtrave njerëzorë në çdo mënyrë, ditë e natë, duke mos përçmuar të varfërit dhe nevojtarët, por duke u kujdesur njësoj si për të pasurit ashtu edhe për të pasurit" 67. Në një letër tjetër, ai u jep udhëzime të hollësishme pastorëve jo vetëm për një qëndrim nderues ndaj Shën mistereve të Krishtit dhe ruajtjes së tyre, por edhe për të gjitha aspektet e përgatitjes për sakramentin e kungimit, edhe për bukën dhe verën për të, për gjendjen shpirtërore gjatë kremtimit të tij dhe pas saj, për një qëndrim nderues ndaj kishës, për mbajtjen e tij të pastër, siç janë përsëri të pastër në shefin e tyre, etj. shërbimi, nevoja e kujdesit të tyre të vazhdueshëm për shpëtimin e atyre që u janë besuar: "për shpëtimin e shpirtrave njerëzorë, shkruan shenjtori, në çdo mënyrë në ditë dhe në Prifti duhet të kujdeset për natën, ashtu siç kujdeset për shpirtin e tij; që nga pakujdesia e tij delet gojore të Krishtit të mos humbasin, por që ai t'i japë përgjigjen e Krishtit të dielën të gjithë". dhe festat” i mëson njerëzit “në kishë nga librat e shenjtë, duke shtuar fjalë të dobishme nga mendja e tij, sa më shumë që të jetë e mundur”. Dhe në mënyrë që kjo e fundit - duke i mësuar njerëzit "jo vetëm duke lexuar libra, por edhe duke dëgjuar fjalët e Zotit përmendësh" - të bëhet vërtet e mundur, shenjtori bind këtu priftërinjtë e dioqezës së tij që të kujdesen për edukimin e duhur të fëmijëve të tyre: t'i mësojnë ata "të lexojnë dhe të shkruajnë shumë" dhe t'i dërgojnë "në shkollat ​​e ciklit të lartë në Rostov". Por ata njerëz “të thjeshtë, pa libra”, që përbënin shumicën dërrmuese të kopesë së Rostovit të Shën Dhimitrit, kishin nevojë për trajnimin më elementar fetar: ata nuk dinin as lutjet e thjeshta më të rëndësishme. Dhe kështu shenjtori i ngarkon priftërinjtë me detyrën që t'i mësojnë njerëzit, "që ata të mund të dinë lutjen e Jezusit, Mbretit Qiellor, Trisagion, Lutjen e Zotit, Unë besoj në një Zot, Virgjëreshën Mari, të Denjë" (të paktën tre lutje janë të paefektshme: "Jezusi, lutja e Zotit janë të thjeshta për "mënyrën" dhe Virgin: "Kjo është e rekomanduar për lutjen e Zotit" të gjitha të dielave dhe festave, pasi të jetë kryer liturgjia e shenjtë dhe pasi të ketë lexuar librin mësimdhënës, le të urdhërojë të gjithë njerëzit e thjeshtë që gjenden në kishë, burrë e grua dhe fëmijët, që sipas tij të flasin të gjithë me një gojë dhe le të fillojë, duke folur në një pikë, të fillojë me lutjen e Jezusit.”... 69 Por përveç këtyre mesazheve të tij të qëllimshme kryebaritore, Shën Dhimitri më shumë se një herë ndalet në çështjen e shërbimit baritor në predikimet e tij. Këtu gjejmë një ideal të përcaktuar qartë të “bariut të mirë” dhe mbi të gjitha të kryepastorit, si ai i thirrur për të realizuar më së shumti këtë ideal, për të shkuar përpara të gjithë barinjve të tij. Këto janë tiparet kryesore të këtij ideali, pasi ai u nguli në shpirtin e vetë Shën Dhimitrit. "Askush nuk mund të jetë një bari i mirë," thotë ai, "para se të bëhet një dele e mirë e Krishtit", sepse Krishti "nga gjendja doli për të bari". Pra, shërbimi i vërtetë baritor duhet të paraprihet nga puna mbi shpirtin e dikujt, që synon fillimisht ta bëjë veten “një dele e mirë e Krishtit”, dhe kjo punë, sipas mësimeve të Shën Dhimitrit, duhet të fillojë që në rini: “E madhe dhe e lavdishme është kjo punë, nëse në rini i ngjitet Zotit, atëherë çdo jetë e virtytshme është një themel i fortë”. Eshtë e panevojshme të thuhet se sa rreptësisht bindëse duhet të ketë tingëlluar kjo kërkesë në gojën e Shën Dhimitrit, i cili qysh në moshë të re ia kushtoi gjithë forcën e shpirtit t'i shërbente Zotit! Prandaj, sipas shëmbëlltyrës ungjillore të Krishtit, "bariu i mirë" karakterizohet nga tre tipare. E para është "edhe sikur të zvarriteshit nëpër dyer në vathën e deleve, dhe jo askund tjetër". Çfarë do të thotë? "Radhë hierarkike" duhet të merret "me kënaqësinë e vetë Krishtit". Kushdo që, jo “me vullnetin e Krishtit, por me shpërblimin dhe me ndihmën e autoriteteve botërore me dhurata të pasuruara dhe me ndonjë dinakërinë e priftërisë, merr gradën, ai hajdut është gjithashtu një kusar dhe jo bari: një hajdut, sepse ai vjedh gradën e hierarkit me fshehtësi; një hajdut mund të jetë për delen e tij, një hajdut, sepse ai grabit delen e tij; nuk ruan dhen, por ushqehet, që të lodhet dhe të shëndoshet” 71 . Dhe shembuj të tillë - "njerëz të pushtuar nga dashuria për pushtetin dhe dashuria për lavdi, kërkojnë pushtetin për veten e tyre... jo me short, të pranueshëm nga duart e Zotit, por nga hiri i kërkuar, dhe aq më tepër nga hiri i blerë nga njerëzit" 72 - shembuj të tillë, duhet menduar se në atë kohë kishte mjaft kthime të mëdha midis kryepastorëve me këtë fenomen të shenjtë, sepse shenjtori. 73. Një tipar tjetër ungjillor i bariut të mirë është "të ecë përpara deleve dhe jo pas deleve", d.m.th., "le të jetë ai i pari në të gjitha virtytet... që të jetë ai një shëmbëlltyrë për delet dhe jo delet për të." Dhe shenjtori jep një tablo të gjallë të një rendi kaq të kundërt të jetës morale të bariut dhe kopesë së tij, përsëri dukshëm të marrë nga jeta 74 . Shën Dhimitri e vuri veçanërisht lart këtë kërkesë nga kryepatori për një jetë shembullore të virtytshme dhe përsosmëri morale. "Nuk është mirë për një peshkop," thotë ai, "të mos ketë në gojë fjalët: qortoni mësuesin dhe mos mësoni... Është më keq që një peshkop të mos ketë një jetë të mirë, në mënyrë që njerëzit ta shikojnë dhe të përfitojnë prej tij. Një fjalë mësimore që buron nga buzët e një peshkopi mund të jetë shumë e dobishme, por një jetë e mirë shumëfishuese nuk është më e dobishme për të gjithë. fjalët” 75 . "Shenja e tretë e një bariu të mirë është të japë shpirtin e tij për delet që i janë besuar." Kësaj kërkese ungjillore, Shën Dhimitri i bën këtë shtesë, në dukje të thjeshtë, por në fakt shumë karakteristike: “Nëse një bari urdhërohet të mos kursejë shpirtin për hir të deleve, aq më tepër i ka hije të mos kursejë pasurinë e tij, por t'ua japë delet të varfërve me lëmoshë”. dhe të varfërit, jetimët dhe të vejat, të sëmurët dhe të çuditshmit" 76 . Një tipar karakteristik, pasi përputhej plotësisht - ashtu si gjithë të tjerët - me pamjen baritore të vetë Shën Dhimitrit, dhe me bindjet dhe veprimtaritë e tij. Prandaj, ai e zhvillon atë me këmbëngulje dhe bindje të veçantë në vende të tjera sipas mësimeve të tij, thotë Zoti. “jo për hir të paqes dhe freskisë, por që shenjtori të durojë mundime të mëdha, duke u shqetësuar për shpëtimin e të gjithëve; jo për të mbledhur bashkë për hir të pasurisë, por për të ushqyer të uriturin dhe për të veshur të uriturin; pronat e kishës janë pasuritë e të varfërve” 77. Në përshkrimin e tij të kryepastorit ideal, Shën Dhimitri tërheq të bukurën, marrë nga Shkrimet e Shenjta, duke e krahasuar atë me trupat qiellorë. "Ndriçuesit qiellorë," thotë ai, "të vendosura në një lartësi të pamatshme nga urdhri i Perëndisë, janë larg tokës: dhe peshkopët në qiellin e kishës nuk përmbajnë një vend të ulët, por një vend shumë të lartësuar, që ekziston si shëmbëlltyra e Birit të Perëndisë". peshkopët janë si rojet e kishës, duke parë me gëzim dhe vigjilent kopenë që u është besuar, duke parë të gjitha nevojat dhe dobësitë, dhe duke u kujdesur për shpëtimin e të gjithëve në mënyrë të barabartë, si për të mirën, për të mirën dhe për të keqen, duke punuar vazhdimisht nën joshjen e vjehrrës së tij në rrugën e ligjit të tij. Së fundi, ashtu si “dritat qiellore ndriçojnë dhe ngrohin banorët e tokës”, po ashtu “është detyrë e peshkopëve të shkëlqejnë mbi këdo me veprat e tyre të mira dhe të ngrohen me dashuri” 78 . Me tipare kaq të larta Shën Dhimitri përshkruan shërbesën baritore, të cilës i thirret para së gjithash kryepatori, ky famullitar në vetë Kishën e Krishtit dhe kreu i barinjve. Prandaj, ai bëri kërkesa kaq të larta ungjillore, para së gjithash, ndaj vetes dhe, duke lavdëruar Shën Tikhon, peshkop i Amathunit dhe Shën Guria, kryepeshkop i Kazanit, ai përshkroi atë që ishte ngulitur thellë në shpirtin e tij. Por ideali i lartë ungjillor i bariut i përshkruar këtu, sipas Shën Dhimitrit, duhet të jetë një yll udhëzues jo vetëm për ata që zënë vendin "më të lartë" në kishë: ai është i njëjtë - si në natyrën e shërbimit ashtu edhe në përgjegjësitë e tij thelbësore - si për vetë kreun e barinjve, ashtu edhe për secilin prej tyre. Se kjo është veçanërisht e qartë nga fjala e veçantë e shenjtorit "Për baritjen e barinjve shpirtërorë", ku në analizën e tij të shërbimit baritor ai nënkupton barinjtë në përgjithësi, ai u drejtohet të gjithëve, "të cilëve u është besuar kopeja e deleve verbale nga Zoti - peshkopët dhe priftërinjtë dhe udhëheqës të tjerë të rangut shpirtëror, barinj dhe sundimtarë njerëzorë". Kjo fjalë e Shën Dhimitrit është klasike në letërsinë baritore ruse të asaj kohe. Siç u shkrua me qëllimin e veçantë për të gjetur se “çfarë deleje verbale duhet të jetë një bari” 80, prandaj, duke i përmbajtur në formën më të plotë pikëpamjet baritore të Shën Dhimitrit, kjo fjalë meriton vëmendjen tonë të veçantë dhe për këtë arsye nuk mund të mos ndalem në të më hollësisht. Puna e bariut «kërkon jo vetëm punë, por edhe aftësi të mëdha». Nëse për bariun e kafshëve memece, Jakobin, thuhet se ai “ishte në vapën e zjarrtë të ditëve, ngrinte në netët e ftohta, duke i dhënë gjumë syve”, atëherë çfarë lloj pune kërkon puna e bariut të shpirtrave njerëzorë, të shpenguar me gjakun e Birit të Perëndisë! Këtu bariu pret punë pakrahasueshme më të madhe dhe art pa masë. Ky është pozicioni kryesor nga i cili del Shën Dhimitri kur vendos pyetjen: si duhet të jetë një "bari i deleve verbale"? Dhe kërkesa e parë që ai i bën bariut lidhet me mendjen e këtij të fundit. Për të marrë përsipër një detyrë të tillë, para së gjithash, duhet të kesh një mendje të zhvilluar mjaftueshëm nëpërmjet edukimit, veçanërisht nëpërmjet edukimit fetar. “Në fillim është e përshtatshme të jesh një bari i mençur, një mësues”, thotë Shën Dhimitri. "Si mund t'i sjellë ai të kuptuarit dikujt që nuk kupton, nëse ai vetë është i paarsyeshëm? Si mund të mësojë një injorant nëse ai vetë është i paarsimuar? dhe si mund të jetë dikush mësues kur ai vetë është i pashkolluar dhe nuk e njeh fuqinë e Shkrimit të Shenjtë? 81 "Ndër dhuntitë e Frymës së Shenjtë, e cila (1:1, sipas profecisë Isaia) do të qëndrojë në bariun e madh të premtuar të Izraelit, Mesia, vendin e parë e zë Fryma e urtësisë dhe e kuptueshmërisë: "Le të na dihet se kushdo që kullot popullin e Perëndisë... para së gjithash, duhet të fitojë urtësi shpirtërore, kuptim, kuptueshmëri mësimore... Le të jetë i urtë në mësimdhënie, në mësime, në këshillë, por ai që ka urtësi për të qortuar. dhe kuptimi, që nuk e ruan diturinë në gojën e tij, nuk është i denjë për detyrën baritore.” Në Dhiatën e Vjetër, Zoti e urdhëroi peshkopin e parë Aaron që të vendoste "këmbanat e arta" në skajin e rrobës së tij të kryepriftërisë, në mënyrë që zilja e tyre të dëgjohej kur ai hynte dhe dilte nga shenjtërorja - "të mos vdesë". Por Dhiata e Vjetër ishte një prototip i Dhiatës së Re dhe priftëria e saj është priftëria jonë. Prandaj, thirrjet e Aaronit, sipas shpjegimit të shën Gregori Dvoeslovit, "Unë nënkuptoj zërin e mësimit të shenjtorit, siç i ka hije një peshkopi, kështu që ai të mos jetë më prift dhe të mos bie më zile, por të flasë me gojë dhe me gjuhë, shpesh dhe duke i këshilluar popullin e Zotit". Dhe ashtu si kryeprifti i Dhiatës së Vjetër, nëse guxonte të hynte në shenjtërore pa kambana, kërcënohej me vdekje, kështu edhe bariu i Dhiatës së Re, “i cili nuk ka këmbanat e arsyes dhe urtësisë shpirtërore, as fuqinë për të mësuar kopenë e Krishtit”, pret “një lloj të veçantë vdekjeje, edhe pse jo vetëm emri fizik dhe shpirtëror, por së paku i dedikuar Perëndisë. e bariut, dhe pozita e nuk e përmbush funksionin baritor: pozicioni i parë baritor është ai që është i dobishëm për t'u mësuar, shkatërron mëkatet njerëzore dhe udhëzon në rrugën e shpëtimit” 82. Pra, një mendje e ndriçuar nga “të mësuarit e librit” dhe, në veçanti, nga “njohja e Shkrimeve të Shenjta” - kjo është e para, sipas mësimeve të Shën Dhimitrit, një kërkesë e një pastori, që buron si nga kompleksiteti dhe vështirësia e punës së tij në përgjithësi, ashtu edhe në veçanti nga detyra e parë e shërbesës së tij - mësimi baritor. Por vetëm zhvillimi mendor dhe "inteligjenca e mësuesit" nuk janë të mjaftueshme këtu dhe Shën Dhimitri ndalet në detaje në një kërkesë tjetër, tashmë të njohur për ne, nga një pastor: ky i fundit duhet të jetë "jo vetëm... inteligjent, i aftë në Shkrimin Hyjnor dhe mësues, por edhe i virtytshëm dhe i shenjtë në jetë; nuk mjafton t'i mësohet Zotit, por edhe me fjalë të mirë" vetëm me fjalë. 83. Vetë bariu duhet të bëjë atë që u mëson të tjerëve, përndryshe nuk do të jetë në gjendje t'i mësojë ata. "A do t'i mësojë të tjerët të bëjnë vepra të mira, ndërsa ai vetë bën keq? A do të çojë dikush i mirë në mbretërinë e parajsës, edhe nëse ai vetë do të shkojë në ferr? Fjala e një bariu të tillë nuk mund të jetë efektive. "Fol dhe mos krijo, është si bubullima që bie mbi re gjatë stinës së thatë pa shi. Çfarë dobie ka bubullima e reve nëse nuk bie shi mbi tokën e etur? Çfarë lloj butësie ndaj shpirtrave nga zëri i mësuesit, edhe nëse nuk i sjell dobi jetës së dikujt, por aq më tepër i pëlqen? një fjalë pa një imazh të të jetuarit të virtytshëm nuk mund të jetë efektive.” Ai që dëshiron të ngrejë të rënët duhet të qëndrojë i vendosur; kushdo që dëshiron të kthejë një person të humbur në rrugën e drejtë duhet të "bëhet" vetë i tillë. Pra, «një bari duhet të ketë në gojë një fjalë mësimore dhe të mbajë një jetë engjëllore, të shenjtë, të papërlyer», sepse një vepër e keqe e tij, «kur të vijë, do të joshë dhjetëra njerëz». Tashmë në Dhiatën e Vjetër, barinjve u kërkohej të jetonin një jetë të mirë sipas Perëndisë. "Unë do t'ju jap barinj sipas zemrës sime," i tha Jehovai Izraelit, "dhe nëse jeni pas zemrës së Perëndisë, do të bëni të gjitha dëshirat e tij. Kjo është edhe më e nevojshme për një bari të Dhiatës së Re" 84. Por të udhëzosh me fjalë dhe të udhëheqësh me shembull në jetën e dikujt nuk është e gjithë puna e një bariu. Këto, mund të thuhet, janë vetëm metoda, mënyra baritjeje: thelbi, vetë shpirti i saj, nuk është në to. Forca lëvizëse që e motivon bariun për të mësuar dhe për t'i kushtuar vëmendje të rreptë jetës personale është «kujdesi i madh për kopenë». Shën Dhimitri i tregon më tej atij. Bariu është i detyruar për këtë kujdes vigjilent, kujdes të palodhshëm për tufën e tij, me përgjegjësinë e tmerrshme të shërbimit të tij. “Fjala e Zotit në profecinë e Ezekielit dëgjohet kundër barinjve të pakujdesshëm” dhe kjo fjalë vlen edhe për barinjtë e Dhiatës së Re, të cilët duhet t'i vënë veshin, “pasi Zoti kërcënon të torturojë barinjtë për tufën e tyre” 85 . Ky kujdes për kopenë do të kërkojë punë të madhe nga bariu, sepse atij do t'i duhet «të mbajë të gjitha barrat». Pas shëmbëlltyrës së Krishtit për bariun e mirë, atij do t'i duhet «të vërë shpatullën e tij mbi delen që i është besuar, të mbajë barrën e saj». Dhe jo vetëm si bariu i një kopeje pa fjalë, por si një nënë që mbart fëmijën e saj dhe e ushqen vetë, “kështu bariu shpirtëror le t'i mbajë delet gojore, duke ushqyer ushqimin shpirtëror si foshnjat me qumësht, dhe në të njëjtën kohë duke mos lënë pas dore nevojat e tyre të jashtme. E gjithë kjo do të kërkojë punë të panumërta prej tij: të gjejë të humburit, të ringjallë të rënët, të shërojë të plagosurit, të mbajë dobësitë dhe barrët e të ngarkuarve... dhe në të njëjtën kohë, “dhe në nevojat e jashtme, jepi dorën e ndihmës të fyerve, ndërmjetëso për të pafajshmit, kujdes për të varfrit dhe nevojtarët dhe ndërto një kishë të mirë shpirtërore”. Dhe mjerë bariu që “nuk ndërmerr punë të duhura, që kërkon vetëm interesin e tij, vetëm bari veten dhe nuk kujdeset për delet”. Barinj të tillë do të shpërblehen "në ditën e fundit të sprovës sonë të tmerrshme", "për pelin ushqimin e ëmbël, për biliare pije të ëmbël" 86. Por asnjë punë dhe asnjë vështirësi nuk duhet t'i privojë bariut energjinë, atë forcë të veçantë të forcës shpirtërore që është aq e nevojshme për të në shërbimin e tij të mundimshëm. Një bari është një roje e caktuar për të mbrojtur kopenë që i është besuar, e ngjashme me rojen e një qyteti ose regjimenti. "Rojtari i rreptë nuk fle natën; nuk është e përshtatshme që një bari i kopesë shpirtërore të jetë i përgjumur." Imazhi i një bariu kaq të gëzuar duhet të shihet në kerubinët - me gjashtë krahë, me katër fytyra, me shumë sy, të cilin Shën Gjon Teologu. Bariu duhet të jetë "i fortë si një luan" kundër ujqërve që sulmojnë kopenë; punëtor në punën e tij, "si një ka": "i mëshirshëm dhe i dhembshur, si një njeri; me mendjen e tij që mendon Zotin ai fluturon lart, si një shqiponjë". Ashtu si kerubinët me shumë sy, "bariu gjithashtu duhet të jetë me shumë sy"; - të vëzhgosh me vigjilencë të tashmen dhe të parashikosh të ardhmen, në të njëjtën kohë të shikosh me kujdes brenda shpirtit të vet, në mënyrë që duke u treguar rrugën të tjerëve, të mos bjerë në gropë 87. Për shkak të vështirësive të tilla dhe një përgjegjësie kaq të tmerrshme të shërbimit baritor, Shën Dhimitri paralajmëron që të mos pranohet në mënyrë të padenjë dhe joserioze, dhe tregon shembuj nga kohët e kishës së lashtë, kur "shumë nga shenjtorët vrapojnë në gradën baritore" - nga frika nderuese ndaj saj; nga ana tjetër, në jetën bashkëkohore ruse, ai vëren fenomenin e kundërt, kur njerëzit e padenjë, për motive të ulëta, “kërkojnë shumë kujdes dhe sakrilegj për të fituar gradë” 88 . Kjo është përmbajtja e fjalës së Shën Dhimitrit “Për bariun e barinjve shpirtërorë”. Siç mund ta shihni, ky është një traktat solid baritor, i shkruar drejtpërdrejt mbi temën e vështirësive dhe përgjegjësive të shërbesës baritore. Për më tepër, kjo e fundit konsiderohet në thelb si një çështje baritore dhe edukative. Thelbi i kësaj shërbese qëndron në edukimin e krishterë të shpirtrave njerëzorë që i janë besuar bariut. Drejt qëllimit të tij të lartë, bariu duhet të kalojë përmes mësimit verbal të kopesë së tij dhe t'i udhëheqë ato me shembullin e jetës së tij, duke iu përkushtuar tërësisht kujdesit të pandërprerë dhe të gjithanshëm për to. "Kujdesi shpirtëror" baritor (patristik i lashtë "pastoralis cura animarum") është pika qendrore, thelbi, shpirti i shërbimit baritor. Kjo është vështirësia e saj kryesore dhe jo në anën e saj liturgjike, të cilën Shën Dhimitri as nuk e prek këtu. Si tipar karakteristik i kësaj fjale duhet theksuar, më tej, karakteri i saj abstrakt, kryesisht teorik. Elementi i modernitetit, në kuptimin e shembujve dhe ilustrimeve të qarta nga jeta moderne përreth, është shumë i parëndësishëm këtu. Traktati u shkrua në frymën dhe stilin e veprave klasike të këtij lloji, të lashta dhe veçanërisht lindore: e njëjta ngritje ideale e mendimit tejet të krishterë dhe ndjenjës nderuese, e njëjta metodë e analizës së çështjes dhe e njëjta metodë e vërtetimit të qëndrimeve të zhvilluara mbi Shkrimet e Shenjta. Shkrimi, me përdorim të gjerë të Dhiatës së Vjetër dhe kryesisht pasazhe profetike. Ka referenca të shpeshta për Shën Gjon Gojartin, por jo për klasiken e tij Περὶ ἱερωσύνης. Për ne kjo fjalë ka një vlerë të veçantë, pasi zbulon me qartësi të plotë pikëpamjet baritore të autorit të saj. Në këto terma shohim veprimtarinë baritore të Shën Dhimitrit, mësimin e tij mbi bariun dhe gjithë paraqitjen e tij si një bari i madh, vërtet i mirë i tokës së Rostovit. I hollë, i shkurtër, i përkulur, me një mjekër të vogël në formë pyke, syze dhe një rosë leshi me ngjyrën e tij të preferuar jeshile të errët - këto janë tiparet e tij të jashtme 89 . Një asket i madh, i cili në orët e vetë-thellimit të shenjtë fetar u ngjit me gjithë shpirt te Zoti, një punëtor i palodhur i ditur që njohu thellësinë e plotë të kënaqësive të krijimtarisë letrare, ai nuk u tërhoq në vetvete, nuk u rrethua nga bota me armaturën e padepërtueshme të madhështisë arkibaritore dhe paarritshmërisë së mësuar; jo, ai e donte njeriun dhe sidomos njeriun e thjeshtë të varfër; ai vuajti thellë për jetën e tij të pakënaqur, i zhytur në errësirën e injorancës, varfërisë, të pavërtetës dhe së keqes, dhe ishte kjo dashuri që e bëri atë një bari të vërtetë. "Ju lutem, Shkëlqesia Juaj, vetmi," i shkruan ai mikut të tij, Stefan Yavorsky (në fillim të janarit 1708), "Unë ju kënaq edhe ju." Por nuk është i keq as arsyetimi i Shën Macarius i Egjiptit, i cili shkruan për banorët e shkretëtirës dhe ata që punojnë në qytete dhe për përfitime njerëzore: Ovyi (banorët e shkretëtirës), që kanë hir, kujdesen vetëm për veten e tyre: të tjerët (mësuesit dhe predikuesit e fjalëve të Zotit) përpiqen të përfitojnë nga shpirtrat e tjerë: këta i tejkalojnë shumë. Përpiqu për Jezusin që të forcon, asket i Krishtit! Kjo barrë nuk iu ngarkua Shenjtërisë suaj rastësisht, por me vullnetin e Zotit... Është mirë të mbash zgjedhën e Krishtit: bëje të lehtë barrën e Tij për ty" 90. Kështu e shikonte veten Shën Dhimitri, natyrisht. Dhe kjo barrë e madhe e rëndë e bariut ishte e lehtë për të. Për veten e tij personalisht, ai nuk kërkonte asgjë nga ty pa dhe nga jeta ime - jo prej saj. imazhi i manastirit... edhe para afrimit tim te varri, nuk kam lakmuar pasurinë dhe as nuk kam marrë para, përveç librave të shenjtorëve, lexojmë në testamentin e tij të mrekullueshëm shpirtëror, ku ai lutet të "kujtohet shpirti i tij mëkatar" në lutjet "pa para" - "për hir të Zotit" 91. Ai ishte një njeri i ndërgjegjshëm, i bindur, i pafajshëm për të gjitha mjetet e tij, i cili ishte i pafavorshëm për të gjitha nevojat e tij. nevojtar" 92 - një lypës metropolitane, i cili pas vdekjes së tij la 39 rubla në thesarin e peshkopit. 20 altin 93. Por çfarë vlerash shpirtërore mbetën prej tij në Rusi! Ky njeri në dukje i dobët, i pafuqishëm, i sëmurë nuk njihte prehje nga puna e vazhdueshme e vazhdueshme - dhe nga më të ndryshmet. Ne e pamë pjesërisht atë që ai bëri në Rostov, tashmë në pjesën e mbetur të ditëve të tij. Por unë nuk kam treguar gjithçka. Nuk e preka fare atë vepër të tij letrare, e cila vetëm do t'ia kishte përjetësuar emrin - Katër Menaionët; Ndërkohë, çereku i fundit i tyre është shkruar këtu, në Rostov. Dhe sa vepra të vogla letrare të rastësishme ai shkroi gjatë së njëjtës periudhë! Shpirti i tij nuk e njihte lodhjen; Gjithnjë e më shumë plane të reja lindën në mendjen time. "Unë nuk mund të shkruaj shpejt," ankohet ai në një letër drejtuar Feodor Polikarpov më 8 nëntor 1708, "jo vetëm për shkak të vështirësisë së çështjes, por edhe për shkak të dobësisë sime: shpesh jam i rraskapitur... Dhe përveç kësaj, sytë e mi që shohin shohin pak dhe syzet e mia nuk më ndihmojnë shumë, dhe dora e shkrimit më dridhet dhe trupi im më dridhet afër". E megjithatë, me gjithë këto dobësi dhe sëmundje, mendimet e punëtorit të palodhur fluturojnë përpara e përpara: ai ëndërron, pasi ka mbaruar "Kronikën", të marrë përsëri psalterin, "të shpjegojë shkurt me një interpretim" dhe të gjitha me të njëjtat qëllime baritore 94. Pra, pavarësisht nga dobësia e trupit të tij, i cili tashmë ishte djegur dhe gati për t'u shkatërruar. Dhe ai ende digjet para nesh - në veprat e tij të mëdha letrare, të pavdekshme, në lutjet e tij të shenjta për ne dhe në kujtimin e nderuar që ne i kushtojmë kësaj bukurie dhe krenarie të Almae Matris tonë. Jeta e Atit tonë Dimitri, Mitropoliti i Rostovit, mrekullibërës, si shenjtorët. Shih veprat e Shën Dhimitrit, pjesa I, Kiev, 1824, f. 24. Shih "Shënimet e ditarit" të Shën Dhimitrit (Diariush): më 8 nëntor 1708, letra e tij drejtuar "babait të nderuar Feodor Polikarpov". Vepra e Shën Dhimitrit, pjesa 1, faqe 349. Vepra, pjesa I, f. 36–38. Shkrimet kursive janë të miat. “Kisha e vërtetë Apostolike Katolike tashmë është pakësuar për shkak të përçarjeve, sikur djali i vërtetë i Kishës vështirë se mund të gjendet askund; thuajse në çdo qytet, shpiket një lloj besimi i veçantë dhe tashmë për besimin, burrat dhe gratë e thjeshta, që janë shumë injorantë në rrugën e vërtetë, dogmatizojnë dhe mësojnë si palosjen e tre gishtave, duke thënë se ka një kryq të gabuar dhe të ri. Ata qëndrojnë në mallkim, duke përbuzur dhe hedhur poshtë mësuesit e vërtetë të Kishës dhe të tjerë gjenden disi brenda Kishës, por në mënyrë tinëzare, shëmbëlltyra zotërohet vetëm nga devotshmëria, por fuqia e Tij hiqet. Op. vëll. II, M. 1833, f. 180. “Njerëzit mblidhen në kishë si për lutje dhe mes tyre flasin e përtacin për të huajt, ose për blerjet, ose për abuzimet, ose dënojnë dikë, ose shajnë dikë dhe me fjalë blasfemuese shkatërrojnë lavdinë e mirë të fqinjit të tyre... dhe në një vend ai fle, dhe në një tjetër ëndërron mendime të ndyra dhe të liga, në hakmarrje, në vjedhje, në hakmarrje, në hakmarrje, në të rriturit e tij. fqinji duke qëndruar në kishë... Dhe ndonjëherë ndodh që personat e klerit, të dehur, të betohen, të përdorin fjalë të ndyra, të luftojnë në kishë dhe në altarin e shenjtë "... Op. vëll. II, fq 176–177. e mërkurë vëll. III, Μ. 1835, fq 228, 230, 288, 432. Kjo temë trajtohet shpesh në predikimet e Shën Dhimitrit. Natyrisht, kishte një nevojë urgjente për këtë. Trazirat në kisha shkaktuan madje një dekret të veçantë të Pjetrit në vitin 1712. Ndoshta u ruajt edhe pesha e rëndë që ai urdhëroi të vareshin në qafë të atyre që flisnin gjatë adhurimit. Shih F.A. Ternovsky: "Predikimi rus nën Pjetrin I". Rukov. për s. artikulli 1870, vëll. III, fq. 212. Vepra, vëll. II, f. 177–179. Po aty, vëll. II, f. 185. Këto kohë të mundimshme dhe të trishtueshme erdhën për manastiret, veçanërisht pas rinovimit të Urdhrit Manastir më 24 janar 1701. Shih studimin e Prof.I.A. Shlyapkina: "Shën Dimitri Rostovsky dhe koha e tij". Shën Petersburg 1891, faqe 298–317. Op. Shën Dhimitri, vëll. III, fq. 288. Kh. vëll. II, f. 185. Po aty, vëll. II, f. 185–186: vëll. III, fq. 286 Po aty, vëll. III, fq. 288. Po aty, vëll. III, fq. 289. Kh. vëll. II, f. 191. Po aty, vëll. III, fq. 531. "Për çfarë po flasim për ata," thotë shenjtori në një vend tjetër, "që nuk janë as të zotë, as të kënaqur në bari, as mësime, as jetë të virtytshme, por përpiqen me shumë kujdes dhe sakrilegj për ta marrë atë dinjitet? Po aty, f. 543. Po aty, pjesa I, faqe 131. Kjo e shtyn atë t'u bëjë urdhrat e duhur priftërinjve në një formë kaq të gjallë, e cila pikturon në mënyrë të përsosur tablonë moderne të përditshme: “Prifti të mos i mbajë Misteret Më të Pastërta të Krishtit në kishë midis çimkave, buburrecave dhe kriketave, ku ai dhe familja e tij të banojnë dhe të pushojnë vetëm në kishë, por jo në kishë. froni"... Nëse, "për hir të të sëmurëve" prifti duhet t'i ketë në shtëpi, "atëherë në një kafaz të posaçëm do t'i mbaj në një vend të ndershëm, në një enë të pastër dhe në çdo nderim si Zoti."... Po kështu, për sa i përket emrit, ai urdhëron: "Emërtimi i thjeshtë le të lihet mënjanë, por Trupi i Krishtit të quhet ndryshe Trupi i Krishtit". Po aty, faqe 132. Kështu e kupton vetë shenjtori këtë fenomen të trishtë. "Misteret më të pastra të Krishtit", urdhëron ai, "priftërinjtë të mos e quajnë stokun me atë fjalë të thjeshtë, më shumë se të thjeshta për hir të atij emri, në këtë vend që ka qenë prej kohësh i zakonshëm, priftërinjtë e të thjeshtëve nuk e dinë ekzistencën në misteret më të pastra të Zotit të vërtetë Krisht, poshtë e quajnë Trupin e Krishtit trupi i Krishtit, poshtë e quajnë trupin e Krishtit trupi i Krishtit, më poshtë nuk ka merak të thjeshtë, por si trupi i Krishtit, por si buka. faltore e madhe, e cila është më e ndershme dhe më e lartë se të gjitha faltoret e kishës.” Po aty, faqe 132. Shkrimet kursive të miat. Po aty, vëll. III, fq. 288. Kh. Vëll. II. faqe 177. Shih I.A. Shlyapkina, cit. cit., fq. 290–297. Po aty, f. 316. Këtu kujtohet padashur një pamje e ngjashme, por edhe më e gjallë e moralit të klerit rus të asaj kohe. Procedurat Kievsk. Shpirti. Akademiku T. I. 1919 nga Rregulloret shpirtërore, marrë nga hartuesi i saj, natyrisht, nga jeta. “Është e nevojshme të vërehet, siç parashikohet këtu: nëse priftërinjtë dhe dhjakët dhe besimtarët e tjerë të kishës nuk janë të çrregullt, qofshin të dehur, apo më keq, nuk bëjnë zhurmë në rrugë, nëse të dehurit bëjnë zhurmë në kisha, nëse bëjnë lutje kishtare me dy zëra, nëse grinden mes njerëzve në darka përpjekja) ndodh), nëse nuk janë të guximshëm në përleshje me grushte dhe për të tilla gabime dënohen rëndë, por edhe peshkopi duhet t'i urdhërojë me zell, që të ruajnë pamjen e tyre të bukur, dhe konkretisht: që veshja e tyre e jashtme, edhe pse e mjerë, të jetë e pastër dhe me të njëjtën ngjyrë të zezë dhe jo me ndonjë ngjyrë tjetër, në mënyrë që të mos ecin në shtrat për të pirë. tregoni forcë dhe guxim për të pirë kur vizitoni, dhe gjëra të tjera të ngjashme: të tilla pakujdesi i tregojnë ata arrogantë dhe u emëruan barinj dhe baballarë në mesin e njerëzve. Cm. Rregullore shpirtërore: Shtojca – “Për pleqtë, dhjakët dhe klerikët e tjerë”, paragrafi 28. Për më tepër, një fat i tillë i tmerrshëm ra kryesisht për njerëzit "të varfër dhe të varfër": për ta, sipas Shën Dhimitrit, priftërinjtë "nuk duan të shkojnë; ata shkojnë vetëm te të pasurit, por përçmojnë të varfërit dhe të varfërit". Veprat e Shën Dhimitrit, pjesa I, faqe 109. Shih I.A. Shlyapkina, cit. cit., f. 298–324. Shih, për shembull, urdhrin për murgun e tij Varlaam të datës 6 prill 1705 në studimin e I.A. Shlyapkina, aplikacioni. III. Është e pamundur të mos vërehet moslakmimi i lartë i Shën Dhimitrit, i cili nuk i rriti taksat e kishës në dioqezën e tij, megjithë varfërinë e shndritshme, të habitshme të shtëpisë së peshkopit të tij. Shih po aty, f. 356–358. Vepra, vëll. II, fq 592–593. Kjo lavdi filloi tashmë në dioqezën Chernigov, ku Shën Dhimitri kaloi rreth dy vjet (nga 23 maj 1675 deri më 11 qershor 1677) si predikues nën kryepeshkopin Lazar Baranovich, menjëherë pas shugurimit të tij si hieromonk. Shih prof. F.I. Titova: “Shën Dimitri, Mitropoliti i Rostovit, ish-student i Akademisë Teologjike të Kievit (1651–1709)”. K. 1909, f. 8–9. I.A. Shlyapkin, cit. cit., f. 385. E kemi parë tashmë se me çfarë tipare të gjalla e pikturon ai këtë tablo. Këtu janë disa prekje të tjera të njëjta. Shenjtori e krahason atë që po ndodh në marrëdhëniet mes shtresës së lartë dhe fshatarëve të varfër me festën e Herodit. "Shikoni se si po kremtohet festa për sundimtarët e pamëshirshëm; por edhe tani shumë zotërinj, pothuajse në të njëjtën mënyrë, hanë dhe pinë punët e përgjakshme të njerëzve dhe torturojnë pa mëshirë fshatarët e tyre të varfër; populli i Perëndisë hanë në vend të bukës; zotërinjtë kanë mjaft për të ngrënë deri në ngopje, por këta të varfër nuk kanë bukë të ngopur, p.sh. këta dehen, por këta e shuajnë etjen me ujë Këta janë duke qarë në të drejtët, kjo është gostia e të zotit, njerëzit hanë në vend të bukës. Vepra, vëll. II, fq. 488–489. e mërkurë më shumë për mungesën e dashurisë dhe mëshirës: po aty, f. 364. Por në Gjykimin e Fundit tabloja do të ndryshojë: po aty, f. 22. Vepra, vëll. II, fq 190–191. Prof. F.I. Titov, cit. op. faqe 27. Shih cit., pjesa I, f. 34–77. Shih, për shembull, po aty, fq. 44, 59, 63. Duke e interpretuar shëmbëlltyrën e mbjellësit siç zbatohet për skizmatikët, ai ndër të tjera thotë: “Fara e mirë e fjalës së Zotit, e cila mëson të mos largohemi nga Kisha e shenjtë, por t'i përmbahemi asaj, si nëna që na lindi me pagëzimin e shenjtë; por zogjtë e demonëve, skizmatikë, pasi ia mbathën në atë brez, u larguan shumë nga foleja e tyre. Kisha dhe për të përçmuar gjërat e shenjta të Zotit, duke gënjyer dhe mashtruar burra e gra të thjeshta dhe duke thënë: "tani kisha nuk është më kishë, priftërinjtë nuk janë priftërinj". Dhe ky "joshje" i të thjeshtëve në besim ishte me sa duket shumë i suksesshëm. “Zogjtë demonikë”, pasi çelin dhe rriten në folenë e pyjeve të Brynit, që andej fluturojnë larg “në të gjitha qytetet dhe fshatrat për të korrur farat e fjalës së Perëndisë dhe për të shkatërruar mësimet e Kishës Ortodokse Lindore, dhe jo të gjitha farat nga të gjitha fushat e zemrës janë shkatërruar dhe shkatërruar: në pak njerëz që janë të devotshëm dhe të vërtetë besnikë”. Vepra, vëll. II, f. 595. Shkrimet kursive ime. Shihni gjithashtu atje, faqe 180. Shih "Udhëzimin I mbi ngritjen e Kryqit të nderuar dhe jetëdhënës të Zotit" (Vepra, vëll. III) dhe të cituar tashmë. mësimdhënien “Për njerëzit e thjeshtë” (Oc., vëll. II). Për shembull, në Yaroslavl më 19 dhe 23 nëntor 1708. Shih cit., pjesa I, f. 351. Për mësimin mbi kryqin me katër cepa, dhënë më 23 nëntor, shih cit., vëll. II, fq 491–505. Shih, për shembull, op., vëll. II, f. 173–174, 180. Shih shembullin e dhënë në studimin anonim “Shën Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit”. M. 1849, f. 70. Shih I.A. Shlyapkina, cit. cit., f. 447. Shkrimet kursive ime. Sipas hulumtimit të I.A. Shlyapkina - në mars. Citim cit., f. 445. Kh. pranë F.I. Ave.Titova, cit. cit., f. 33. Shih Shën Dhimitër, Mitropoliti i Rostovit, M. 1849, f. 76. Kjo injorancë arriti një shkallë të habitshme. Shih op. Shën Dhimitri, pjesa I, f. 340. Po aty, faqe 348. Shkrimet kursive të miat. Po aty, f. 341. Letër e datës 11 dhjetor 1707. I.A. Shlyapkin, cit. cit., f. 425–430. Shih I.A. Shlyapkina, cit. cit., f. 329. “Për qëllimin e drejtpërdrejtë që kishte në mendje Shën Dhimitri në këtë drejtim, në jetën e tij të lashtë thuhet kështu: “Shën Dhimitri, që fëmijët e priftërinjve dhe shërbëtorëve të kishës të mos ishin aq injorantë si baballarët e tyre dhe kur në vend të etërve të tyre u jepej grada priftërore ose dhjak, ata do të kishin mësuar nga fuqia e dijes së tyre. kishë.” për t'i mësuar popullit, jo vetëm duke lexuar libra, por edhe duke folur përmendësh fjalët e Zotit, filloi një seminar në Rostov.”... Vepra, pjesa I, f. 14. E njëjta gjë thuhet pothuajse në të njëjtat shprehje në mesazhin e rrethit të Shën Dhimitrit. Vepra, pjesa I, f. 141. I.A. Shlyapkin, cit. cit., f. 329–330. Vepra, pjesa I, faqe 14. Ndoshta në Shestakovo dhe Kaptsy. Shih Yarosl. Ep. Ved. 1863 nr 35, f. 347. I. A. Shlyapkin, cit. cit., f. 337. Yarosl. Ep. Ved. 1863 Nr. 25, f. 243–244 dhe Nr. 35, f. 347. Shqetësimi i shenjtorit për nxënësit e shkollës së tij i shoqëroi pasi u larguan nga ajo. Shih po aty. Nr 26, faqe 252–253. I.A. Shlyapkin, cit. cit., f. 350–351. Vepra, pjesa I, f. 20. Yarosl. Ep. Ved. 1863, nr 25, f. 244. I. A. Shlyapkin, cit. cit., f. 350. Shih studimin e Prof. N.I. Petrova: "Letërsia artificiale e Kievit e shekujve 17 dhe 18, kryesisht dramatike". Procedura e K.D.A. Tetor 1909. Një detaj kaq i vogël në këtë pjesëmarrje në dukje shumë të ngushtë të Shën Dhimitrit në teatrin e shkollës së tij duket shumë karakteristik. Për kostumet e personazheve (ndoshta në "Dramën e Krishtlindjeve", paraqitur më 24 dhjetor 1702), ai lejoi përdorimin e veshjeve të vjetra të ish-peshkopëve, të cilat shërbyen si një arsye për një ankesë kundër tij ndaj Car Pjetrit nga kujdestari Voeikov, i cili nuk ishte i prirur ndaj tij, dhe një përgjigje nga dekreti mbretëror. Shih I.A. Shlyapkina, cit. cit., f. 359–360. I.D. Shlyapkin, fq. 338–339. Rruga F.I. Titov, cit. cit., f. 28. Kështu, Shën Dhimitri e quan një prift që i zbulon mëkatet që i janë thënë në rrëfim "kundërshtar i Zotit, shkatërrues i sekretit të Perëndisë, shkelës i vulës së Shpirtit të Shenjtë" dhe thotë se "i tillë... i nënshtrohet gjykimit të tmerrshëm të Zotit dhe ekzekutimit të përjetshëm, dhe një mundim i përjetshëm nuk e pret Krishtin apo tradhëtarin e tillë... një rrëfimtar, por Juda, një tradhtar i Krishtit, dhe aq më tepër vendos, vetë Satanai, shpifësi i vëllezërve tanë”... “I tillë duhet të marrë nga ne gjykimin dhe dënimin e tmerrshëm, sikur të jetë i pabindur ndaj Zotit dhe këshilla e peshkopit tonë është e neveritshme.” Veprat, pjesa I, fq. 106–107, 109. “Oh, patrembur dhe pakujdesi”, thotë ai për meshtarët që shërbyen liturgjinë pa Missal, “oh, shkatërrimi i tyre i përjetshëm! Sa e madhe është shpirtgjerësia e Zotit, ai zjarr nuk do të bjerë nga lart mbi priftërinj të tillë dhe do të më djegë në të njëjtin vend ku ata janë gjallë”. 139. “Dhe më dhemb zemra për këtë”... “Nuk është për mua dhe për këtë që më dhemb zemra”... Po aty, fq.131 dhe 140. Shih edhe fq.104, 130, etj. “Duke ofruar këtë për ju, o priftërinj, ju lutem duke ju këshilluar dhe këshilluar, duke u lutur që të ndaloni një ligësi të tillë të çmendur dhe paturpësi shkatërruese”... “Merreni këtë me dashuri”... Po aty, fq. 108 dhe 141. Veprat e Shpirtit të Kievit. Akademia. T.I. 1910 Po aty, faqe 140. Shkrimet kursive të miat. Po aty, fq 140–141. I nxitur nga e njëjta detyrë e shqetësimit të vazhdueshëm për shpëtimin e shpirtrave që i janë besuar, prifti, sipas udhëzimeve të Shën Dhimitrit, detyrohet t'i mësojë dhe disponojë njerëzit në pendimin e shpeshtë dhe kungimin e Shën Misterit, të cilin shenjtori e konsideron veçanërisht të detyrueshëm për familjen e vetë priftit - për gruan, fëmijët dhe këdo. Po aty, faqe 135. Vepra, vëll. III, f. 68–70. Vepra, vëll. III, f. 338–339. "Shiko... në gradën më të lartë shpirtërore," thotë ai, "do të pyesja dikë (nëse do të kisha thënë të vërtetën): me çfarë qëllimi dhe dëshire arritët në majat e kësaj shkalle shpirtërore më të nderuar? veten në kërkim të fitimit Unë nuk erdha për t'i shërbyer shpëtimit të shpirtrave njerëzorë, por le t'i shërbejnë pushtetit të tij të gjithë ata që janë nën autoritetin e tij: Unë nuk erdha të jem baba dhe bari, por zot dhe zot.”... Vepra, vëll. II, f. 183. "Nëse dikush është vigjilent ndaj deleve, por bariu është dembel: delet agjërojnë, por bariu është i vendosur me leje për çdo gjë: delja kënaq Zotin, por bariu kënaq njeriun ose barkun e tij me gjëra të kota: delja kalon nëpër një shteg të ngushtë dhe të trishtuar, por bariu nuk ecën një gjë të tillë para deles, por ajo shkon në një shteg të gjatë para deles: atë dhe t'i paraprijnë në mbretërinë e qiejve "... Veprat, vëll. III, fq. 75. Vepra, vëll. III, fq. 342. Nga veçoritë e veçanta të karakterit të lartë moral të bariut të mirë, shenjtori vëren përulësinë dhe mbrojtjen e paanshme të së vërtetës së Krishtit. "Nuk është për hir të të qenit peshkop," thotë ai, "të jesh krenar, të jesh pompoz, sepse jam i nderuar nga të gjithë; por po, imazhi i Krishtit zbulon çdo lloj përulësie në mënyrë të pahijshme; qoftë ai një kampion i së vërtetës, pa hezitim ose më kot, gjithmonë i gatshëm të japë shpirtin e tij për Krishtin" dhe për të kujtuar kohët e Krishtit, "apotik i asaj Kishe". Episkopata është martirizim”: peshkopata shpesh kombinohej me martirizimin për besimin. Po aty, f. 340. Po aty, faqe 340. Shkrimet kursive të miat. Shih fjalë për fjalë të njëjtën gjë në mësimin tjetër të tij: po aty, f. 544. Po aty, faqe 532. Shkrimet kursive të miat. I.A. Shlyapkin, cit. cit., f. 355. I.A. Shlyapkin, cit. cit., f. 320. Vepra, pjesa I, f. 348–349.