Svätý Demetrius, metropolita Rostov, ako pastier a pastier

Prečítaný prejav 28. októbra 1909 na slávnostnom zasadnutí Akadémie venovanej dvojstoročnej pamiatke (zo dňa blahoslavenej smrti) svätého Demetria, metropolitu Rostova. „Rád kňazstva od Pána nebol ustanovený na zemi kvôli pokoju a chladu, ale preto, aby Svätý hierarcha znášal veľké námahy a staral sa o spásu všetkých. Sv. Demetrius z Rostova, op. Vol. III. M. 1835, s. 340. Na sivom, každodennom pozadí ľudského života, s jeho malichernými nízkymi záujmami, medzi bežným ruchom a vulgárnosťou, žiaria jednotlivé vysoké osobnosti ako jasné hviezdy. Svojimi životmi – spôsobom života, charakterom a výsledkami – jasne svedčia o výške ľudského povolania, bohatstve a kráse ľudskej povahy, jej mocných silách a nevyčerpateľných daroch. Preto sa mi zdá, že moment, ktorý teraz prežívame, by sa nemal nazvať ničím iným ako skvelým jasným sviatkom. Toto je veľký sviatok víťazstva najlepších stránok ľudskej duše, jasný sviatok ich víťazstva nad temným kráľovstvom vulgárnosti a zla. Presne pred dvesto rokmi, v tento deň (28. októbra), skoro ráno zazneli nad mestom tri samostatné údery katedrálneho zvona v Rostove so smutnou správou o smrti jeho veľkého svätca, metropolitu Demetria. Našli ho, ako kľačí a „oddáva svojho ducha Bohu v modlitbe“ 1 . Takto zomrel veľký svätý askéta. Prial si, aby ho „hodina smrti nezastihla v nečinnosti“ 2 a nestalo sa tak: odpočíval v práci, uprostred modlitby, vo svojom poslednom pozemskom rozhovore s Nebeským Otcom. A ako by to mohlo byť inak, keby celý jeho život bola jeho duša ťahaná tam, do nebeského sveta, a tento život bol jedna neúnavná práca, jeden nepretržitý výkon! Neberiem na seba úlohu sledovať všetky fakty tohto úžasného života, od začiatku do konca. Poviem len, že sa tu nedobrovoľne zastavujeme pred mnohými vecami, v úžase nad vrcholom znášanej práce a v úctivej, nežnosti nad ich svätou čistotou. Táto ranná, ešte mladistvá túžba po duchovnom, kontemplatívnom živote - tieto samostatné, v tichu kláštornej cely, horlivé honby za sebavzdelávaním, toto neúnavné uchvátenie vznešenej literárnej tvorby a najmä práce na životoch svätých, keď ich duša toho, kto ich napísal, úplne zachytená predstavenými obrazmi, ich prežívala s takou silou, že ich premýšľala spolu aj v krátkych hodinách. sebapohltenie a osamelosť, časté vystupovanie pred ľuďmi s kazateľským slovom, zaneprázdnené vedenie kláštorov, v pozícii ich opáta, na rôznych miestach a napokon arcipastierska služba v Rostove, plná horlivosti a neúnavnej práce – čo znamená taký život? Pred nami je jasný obraz veľkej, bohato obdarovanej duše. Vidíme zvedavú, do seba zahľadenú myseľ, ktorá sa neuspokojuje s povrchným vysvetľovaním faktov a javov okolitého života, ale usiluje sa o ich vyššiu syntézu, o konečné a pevné riešenie problému sveta a človeka; pred nami je muž pevnej vôle, ktorý na ceste k svojmu vysokému cieľu prekoná všetky prekážky, ktoré často stavia život; Zároveň vidíme milujúcu dušu, ktorá je cudzia pre tiene pýchy a sebavyvyšovania, ktorá sa neobmedzuje len na svoj obľúbený prvok – vo vysokých náboženských skutkoch a literárnej tvorbe, ale s miernou pripravenosťou ich obetuje tam, kde je to potrebné pre dobro iných... Áno, taký život si zaslúži pozrieť sa naň bližšie, zahĺbiť sa do zážitkov tejto duše nielen rozumom, ale aj úctivým srdcom. Ale nebudeme nasledovať všetky diela a skutky sv. Dimitrija. Obmedzím sa len na posledných sedem rokov jeho života – v hodnosti rostovského metropolitu, a ešte konkrétnejšie by som rád pripomenul jeho najdôležitejšie črty a charakterizoval jeho skutočnú pastoračnú činnosť tu. Svätý Demetrius vstúpil do svojej vysokej služby ako arcipastier Rostovskej diecézy v 51. roku svojho života, muž nielen už plne formovaný, ale aj múdry s bohatými skúsenosťami z predchádzajúcich cirkevných aktivít. Preto mu bola úplne jasná všetka zložitosť a náročnosť úlohy, ktorá pred ním stála. Jeho osobné duchovné vlastnosti – toto neustále náboženské chvenie jeho duše spolu s miernosťou a láskou k ľuďom – by mali na jednej strane vložiť do práce pastiera, ktorá ho čakala, so zvláštnou svätou veľkosťou, na druhej strane vlievať do jeho duše živý prúd čisto otcovskej starostlivosti o tých, ktorí sú mu zverení do opatery. A skutočne, práve tieto črty pastoračného vzhľadu svätca sa objavia okamžite, pri jeho prvom vystúpení pred Rostovským stádom. 1. marca 1702, v nedeľu tretieho týždňa Veľkého pôstu, sa nový metropolita Dimitrij, ktorý práve prišiel do Rostova, po liturgii v katedrále Nanebovzatia Panny Márie, prihovára svojmu stádu svojou prvou uvítacou rečou a podáva v nej svoj pohľad na prácu, ktorá ho čaká, svoje pastoračné povinnosti a povinnosti svojho stáda vo vzťahu k nemu. „Prišiel som,“ hovorí, „nie preto, aby ste mi slúžili, ale aby som vám slúžil... Prišiel som k vám s láskou: Prišiel som ako otec k svojim deťom, ale viac ako toto: Prišiel som ako brat k svojim bratom, ako priateľ k drahému priateľovi... Ak ma nazývate otcom, potom vám odpovedám apoštolsky: deti moje, kým si s nimi nebudem chorý. „V duchu sa raduje“, keď prišiel do tohto mesta a videl svoje nové stádo, túto vinicu, vysadenú pravicou Najvyššieho a pestovanú „pracou bývalých biskupov“. Modlí sa k Pánu Kristovi: „Nech ani jedna ovečka zo semena Krista a Matky Božej nezablúdi a nezahynie“. Zároveň jasne vidí všetku zložitosť a náročnosť úlohy, ktorá ho čaká. „Musím,“ hovorí, „... znášať slabosti slabých a nie sa páčiť sebe, ale pre dobro každého z vás, aby som budoval, lebo Kristus sa neľúbi sám sebe. Musím napomínať neporiadnych, utešovať slabých, prihovárať sa za slabých, byť trpezlivý s každým. Musím milovať dobro, trestať zlo milosrdenstvom, starať sa o prospech každého, starostlivo hľadať spásu pre každého, modliť sa za každého.” Výška a zodpovednosť takejto služby núti svätca, aby ju prijal so strachom, „lebo odpoveď bude daná... tým, ktorí ju majú“. Ale na druhej strane, táto istá úcta vzbudzujúca výška úlohy, ktorá je pred nami, robí jeho slovo imperatívom a rozhodnosťou: svätec pevne stanovuje svoju arcipastiersku požiadavku od svojho stáda ako ich priamu povinnosť voči nemu - lásku, úctu, poslušnosť a horlivé vykonávanie jeho pokynov. Musia mu ukázať „svojho pastiera, šľachtu, nepredstieranú lásku, nelenivú úctu a správnu poslušnosť a horlivú prácu“. Ak je ich otcom, tak aj oni by mali byť vo vzťahu k nemu ako deti. "Ak Kristus chce, nech som vo vás prvoradý, preto budete mierni a pokorní pod vládou prednostu." Ak je ich pastierom, musia to byť „pravé ovce, ovce, ktoré počúvajú, a nie tie, ktoré neposlúchajú hlas svojho pastiera“ 3. Môžeme teda povedať, že obsah aj povaha pastoračnej činnosti sv. Demetria sú pred nami načrtnuté už v tomto jeho prvom úvodnom slove k rostovskému stádu. Úlohu svojej služby stanovuje široko a živo: jeho pastoračná starostlivosť sa bude vzťahovať na všetky slovesné ovečky, ktoré mu Boh zveril, podľa ich rozličných potrieb. Metódy a prostriedky jeho pastoračných vplyvov budú preniknuté duchom lásky a milosrdenstva, no zároveň prísnosťou a odhodlaním, ktoré si vyžaduje výška a zodpovednosť jeho služby. A tých sedem a pol roka, počas ktorých Pán odsúdil metropolitu Demetria, aby „slúžil“ krajine Rostov, nám ukazuje túto miernu a zároveň prísnu, no vždy vždy naplnenú najvrúcnejšou láskou k ľuďom, pastoračný vzhľad svätca v celej jeho veľkosti. Je možné, aj bez nahliadnutia do historických údajov, vopred s istotou povedať, v akom stave svätý našiel vinicu, ktorú mu Boh zveril. Jeho Rostovské stádo nemohlo tvoriť svetlú výnimku medzi všeobecnou temnotou chudoby, nevedomosti, morálnej bezuzdnosti a divokosti, náboženských povier a rozkolov, v ktorých vtedy žila celá masa ruského ľudu. Ale vo vlastných kázňach svätého Demetria nachádzame živý obraz tohto smutného stavu jeho stáda vo všetkých ohľadoch. Kristus a Jeho kráľovstvo, podľa slova svätého, nie sú nikde: nenachádza ich v žiadnej triede. Takže, samozrejme, nie sú v lesoch Bryn, medzi schizmatickým falošným kresťanským učením, ktoré sa tak široko rozšírilo a tak „utláča a znevažuje“ svätú cirkev 4. Nenachádzajú sa však ani v pravoslávnych kresťanských kostoloch, pretože „Pán sa nemieni prebývať, keď ľudia, ktorí nemajú úctu a nemajú strach z Boha, premieňajú na Jeho svätý dom.“ A presne toto sa podľa svätca zvyčajne stáva: „ľudia“, ktorí sa zišli v kostole „akoby sa modliť“, aj samotní „duchovní úradníci“ sa tu správajú nielen úctivo, ale aj tým najneslušnejším spôsobom 5 . V dušiach ľudí, ktorí sa nazývajú kresťanmi, niet Krista: tu je ťažké ho nájsť ako „vzácne korálky v hlbinách morí, zlato a striebro v hlbinách zeme“ 6... Niet Krista v „duchovnej hodnosti“, s jeho ambíciami a túžbou po moci na najvyšších úrovniach, s chudobou, nevedomosťou a nečinnosťou na najnižšej úrovni. Nie je prítomný ani v kláštoroch, kde sa „teraz všetko zhoršilo: nie je nič a niet hodnosti... Len rozruch a reptanie, smútok a vzdych" 7. Možno sa Kristus a Božie kráľovstvo zachovali medzi pospolitým ľudom? „Medzi ľudom," hovorí svätec, sa pácha nezákonnosť, krádeže, krádeže, lúpeže, vraždy a mnohé iné ohavné veci, a je nielen hanbou ich spomínať, ale čo i len myslieť." 8 Medzi bojarmi, kniežatami a sudcami, „tí, ktorí boli násilím zasadení do pravdy, keď bol Kristus... A pravda v nich je skromná a niet žiadneho milosrdenstva“... Lebo to znamená „mnoho nespravodlivého bohatstva získaného z lúpeží, krádeží, z urážok a ľudských sĺz“ 9. „Obchodovanie ľudí“ s ich neustálymi klamstvami a podvodmi nie je o nič lepšie ako oni. Svätý nenašiel Krista a Božie kráľovstvo v žiadnej triede Rostovskej spoločnosti a považuje ich za prebývať iba v tých ľuďoch, chudobných a úbohých, nevinne trpiacich útlakom zo strany tých, ktorí sú pri moci, ktorých bolo v tom čase na Rusi tak veľa. Toto kráľovstvo nespravodlivosti a násilia na jednej strane, skľúčenosti a úplnej bezmocnej chudoby na strane druhej mu bolo očividne dobre známe, pretože ho vykresľuje živými črtami: „sú v poslednej chudobe chudobných, roztápajú sa hladom, sú po pravici, bití, plačú, vzdychajú a v inom sa duša ledva drží v tele“11 toho Else ... „prehrešky, nepravdy, krádeže,“ hovorí svätec nasledujúcimi slovami proroka Micheáša: „Ale tak roztrpčuješ úbohých a úbohých, nevinných ľudí, keď im únavou narastá koža a kosti“ 12... Takýto pochmúrny obraz Rostovského života, zjavne ešte stále príliš málo dotknutého princípmi kresťanstva, sám osebe jasne hovorí o slabosti alebo nečinnosti ľudí, ktorí sú tu povolaní byť pestovateľmi týchto princípov – pastieri cirkvi. A skutočne, črty, s ktorými sám svätý Demetrius zobrazuje ľudí „klerikálnej hodnosti“ svojej diecézy, ukazujú ich úplnú neschopnosť akýmkoľvek spôsobom splniť svoj vysoký zámer. Očividne sa veľmi nelíšili od masy hrubých, nevedomých obyčajných ľudí. Svätý teda poukazuje na takých (a pravdepodobne veľmi mnohých), „tých, ktorí sú veľmi nezruční v knižnej mysli, sotva vedia niečo prečítať, rozumejú menej ako čokoľvek a vôbec nie sú schopní učiť, s veľkou starostlivosťou hľadajú a kupujú si hodnosť kňazstva a pastiera, nie preto, aby boli duše ľudí pastiermi a spasenými, ale preto, aby boli sami pasení3“1. Nevedomí ľudia idú do tejto vysokej a svätej veci, samozrejme, motivovaní iba výpočtami základného materiálu. "Prečo ťa privedieš do posvätnej hodnosti?" - pýta sa svätý Demetrius, "buď aby si zachránil seba a ostatných?" „V žiadnom prípade, ale uživiť manželku, deti a domácnosť...“ „Všetko považuj za seba, ó, posvätný muž! Čo ste si mysleli, keď ste vstúpili do duchovnej hodnosti? Išli ste kvôli spáse, alebo kvôli kŕmeniu, ako vyživiť svoje telo? Hľadal som Ježiša, nie Ježiša, ale kúsok chleba.“ Akých pastierov možno očakávať od takýchto kandidátov na kňazstvo? Ukázalo sa, že sú „nielen pre stvorenie Kristových oviec, ale aj pre svoj vlastný prospech, pokušenie pre ľudí a ich vlastnú záhubu; „Jeden, ktorý vzal kľúč porozumenia, nevchádza do seba a bráni tým, čo vchádzajú, ale iný je pod kľúčom pochopenia, zostáva veľmi nedôležitý vo svojej hodnosti, nielen že nevedie ovce, zverené sebe samému, ale aj slepému, ktorý sám chápe cestu k spáse. spása, vedie slepých a spolu padnú do jamy“ 14. Smutné výsledky tak nízkej kvalifikácie kandidátov na kňazstvo sa prejavili v podobe ich úžasnej neznalosti v otázke kňazstva, až cynizmu ich hrubého postoja k vykonávanej posvätnej veci a úplnej mravnej divokosti. Tu je niekoľko nápadných ilustrácií. Svätý Demetrius je zdesený, keď sa od svojho rostovského protopresbytera a protodiakona dozvie, čo „oni sami videli na vlastné oči“. V jednom kostole „kňaz slúžil svätú liturgiu bez knihy, misála, ktorý sa volá, a bez modlitieb, ktoré sú vhodné na bohoslužbu, iba výkriky slovesa.“... Keď sa ho opýtali, prečo to robí, kňaz odpovedal: „Už som si prečítal bohoslužobné modlitby v dome.“ Je ťažké rozhodnúť, čo je tu viac - nevedomosť alebo svätokrádežná drzosť; druhý, samozrejme, závisel od prvého, ale dôležité je, že to nebol jediný prípad, nie výnimočný. Keď začali tomuto kňazovi hovoriť, „že sa mu nedarí“, odkázal na príklad iných starých kňazov, ktorý bol pre neho smerodajný: „To som sa naučil od starých kňazov a po mene, od ktorých som sa to naučil“ 15 . Máme tu teda do činenia s veľmi charakteristickou črtou liturgickej praxe, v tom čase možno dosť rozšírenou. A tu je ďalší príklad, opäť prevzatý priamo zo života a teda aj veľmi príznačný. V roku 1702 svätý Demetrius na ceste do Jaroslavľu náhodou vstúpil do vidieckeho kostola. Keďže chcel uctievať Najčistejšie Kristove tajomstvá, spýtal sa miestneho kňaza na miesto, kde boli uložené. "Ale ten kňaz," hovorí svätec, "nerozumel mojim slovám a akoby nemyslel, že stojí, mlčky. Paki reh: kde je Telo Kristovo? Ale toto slovo ani nepoznáš." Keď sa ho jeden zo „zručných“ kňazov, ktorý bol s metropolitom, spýtal: „Kde je zásoba? Potom vytiahol z rohu veľmi odpornú nádobu, v ktorej ukázal veľkú svätyňu, ktorú nedbale uchovávali, a anjeli sa na ňu so strachom pozerali.“ Pocity smútku a rozhorčenia zo strany arcipastiera, ktorý sa o tom dozvedel, sú pochopiteľné. „Schovávajú túto veľkú svätyňu,“ píše pri tejto príležitosti vo svojom oblastnom posolstve kňazom svojej diecézy, „nie na jej správnom mieste, ale nikde v kúte a niekedy v dome bez akejkoľvek úcty a v nečistých začiernených nádobách: a je to horšie, pretože sa s nimi zaobchádza pod úprimnou výčitkou“ 16 . A v tomto prípade je pre nás samozrejme dôležitý samotný základ tohto nepochybne veľmi rozšíreného fenoménu. O čom to hovorí, ak nie o extrémnej náboženskej ignorancii kňazov diecézy metropolitu Demetrius, odkiaľ pochádza ich hrubo neúctivý postoj k najväčšej kresťanskej svätyni 17 . Rovnaká nevedomosť sa spájala aj u kňazov Rostovskej diecézy so všeobecnou hrubosťou ich morálky. Zdá sa, že neresti ako opilstvo a hrubé neslušné reči zapustili medzi duchovenstvom veľmi hlboké korene, pričom sa zdá, že kňazi úradujú opití a pri oltári sa správajú tým najobscénnejším spôsobom. „Nie je to preto, že by som bol chorý na srdci,“ píše svätec vo svojom okresnom posolstve, „keď som počul o istých kňazoch (podľa hodnovernej správy), že pre včerajšie opilstvo nevytriezveli, s kocovinou a nepripravili sa na bohoslužbu, odvážili sa vykonať liturgiu, ktorá je pokušením pre ľudí, pre priateľa a pre takého zlého kňaza v kostole. oltár používajú vulgárne slová, nadávajú 18 a niekedy sa dokonca pobijú“ 19. Svätý Demetrius povolil kňazstvo vo svojej diecéze jednému kňazovi, ktorého venoval metropolita Joasaph Lazarevič, a považuje za potrebné dať mu okrem iného nasledujúce, zjavne nie nadbytočné, varovania: „na hostinách sa nemá opíjať až do opitosti, nevstupovať do krčiem, nezapájať sa do rúhania a spievať dole hry a spievať výsmech“ 20... Na túto hrubosť mravov a neslušné správanie ľudí z kléru, mimochodom, upozorňuje svätý Demetrius a svetská vrchnosť. Cár Peter mu vo svojom dekréte zo 7. apríla 1705 okrem iného nariaďuje, aby nedával kňazom a diakonom „dovolenku“ do iných diecéz a „neprijímal ich odnikiaľ“, pretože takíto potulní kňazi potajomky vykonávajú liturgie a najrôznejšie bohoslužby v domoch, a čo je najdôležitejšie, „bývajú v domoch („s ľuďmi a bez rozdielu postavenia“, opíjajú sa, sprosto sa dopúšťajú, dopúšťajú sa mnohí, ktorí sa neboja Boha, im nadávajú a bijú ich, a z toho je medzi ľuďmi veľa odsúdenia a pohŕdania, najmä zo strany cudzincov, zelený výsmech a prinášajú veľkú potuchu tým biskupom, ktorými sú zasvätení“ 21... Pridajme sem na záver nedbanlivosť, lenivosť, ktorá sa prejavila aj v súvislosti s takými pastoračnými povinnosťami, ako je napomínanie ťažko chorých, keď zomrelo „veľa nedbanlivosti kňazov bez spovede a bez prijímania Božích tajomstiev“ 22. Na druhej strane sa zdá, že medzi kňazmi bolo bežné zneužívať svoju pastoračnú právomoc vo vzťahu k sviatosti pokánia. „Nešikovní a zlomyseľní“ medzi nimi podľa svätého Demetria ohlasujú hriechy, ktoré im boli odhalené pri spovedi a odsudzujú ich, a príležitostne, „keď sú opití, márne sa chvália svojimi duchovnými deťmi a hovoria im, kto sa k nim prichádza vyspovedať; ak sa na nich za niečo hnevajú, vyčítajú im,“ vyhrážajú sa, že ich hriechy odhalia. V takomto smutnom stave sa nám zjavuje Rostovské stádo, Bohom zverené ochrannej múdrosti a láske svätého Demetria, a jeho pastieri na čele s ním, aby ich predbehli a viedli ich v spoločnej veci. čo urobili? Môžeme s istotou povedať, že svätec venoval všetok svoj čas a všetky sily svojej duše, s výnimkou hodín rehoľného sebazaujatia, horlivej starostlivosti o svoje stádo: neprestajne preň pracoval, osobne a všetkými opatreniami a prostriedkami sa snažil pôsobiť na úbohých pastierov svojej diecézy, vychovávať ich, vychovávať a prebúdzať v nich pastoráciu. Jeho oficiálna administratívna činnosť v diecéze si od metropolitu vyžadovala veľa času, práce a úsilia, čo sa stalo obzvlášť komplikovaným od obnovenia mníšskeho rádu a často mu spôsobovalo veľa problémov a smútku 24 . Ale táto stránka svätcovho pôsobenia nie je pre nás pri objasňovaní jeho pastoračného výzoru taká cenná, hoci už ukazuje jeho neúnavnú starostlivosť o cirkevné zveľaďovanie svojej diecézy a o jej rozličné potreby 25. Zaujímavejšia je pre nás čisto pastoračná, kresťanská výchovná činnosť svätca. A tak sa to prejavilo predovšetkým v jeho kázaní. Zmysel učiteľského slova pastierov mu bol tak jasný, no zároveň videl úplnú neschopnosť kňazov svojej diecézy v tomto smere a všetky smutné následky z toho. "Ten duchovný hlad, hlad po počúvaní Božieho slova," sťažuje sa, "je v našej diecéze mimoriadne zdrvujúci, pretože nie sú rozsievači duchovného semena a nie sú tam dobré krajiny. Hovorím, že nie sú žiadni učitelia, žiadne srdcia vhodné na prijatie... A my nevieme, koho by ste mali kopať ako prvého, či nie rozsievačov, alebo ľudí? Rozsievač je to rozsievač, ale rozsievači sú to kňazi zeme alebo rozsievače? neprijíma kňazi sú nedbalí a ľudia sa mýlia Kňazi neučia a ľudia sú nevedomí... Obe krajiny sú zlé: kňazi sú hlúpi a ľud je nerozumný“ 26... Tento stav podnietil svätca, aby s väčšou horlivosťou zaobchádzal so svojou osobnou povinnosťou pastoračného vyučovania. Svätý Demetrius, ktorý si na to už dlho zvykol, už získal slávu ako úžasný kazateľ v Malej Rusi 27, teraz neustále káže počas bohoslužieb v Rostove aj počas svojich ciest po diecéze 28. Toto je obdobie azda najintenzívnejšej kazateľskej činnosti 29 . Už takmer na prahu smrti, 26. októbra, úplne zoslabnutý, sám nedokázal vysloviť svoje učenie počas liturgie, ktorú si medzitým na tento deň predsa len pripravil: „To učenie, ktoré mu predtým pripravil, som čítal zo zošita jedného zo spevákov,“ hovorí o svojom dávnom živote. Svätý počúval, keď sedel „pri kráľovských dverách“ 30. Ku kazateľskému dielu pristupoval s takou horlivosťou a láskou, zjavne to považoval za jednu z prvých povinností svojej služby. Výsledkom je, že z tohto Rostovského obdobia máme najväčší počet kázní svätca. Vo všetkých sa nám viac či menej zreteľne objavuje jedna črta, veľmi dôležitá pre charakterizáciu jeho pastierskeho vzhľadu, a to láska svätca k ľuďom a neustála túžba pomáhať im byť lepšími, pomáhať im, aby sa stali lepšími a šťastnejšími. K tomu potrebuje onen kresťanský základ, ktorý u nej svätica nenašla nikde, v žiadnej triede spoločnosti; najmä potrebuješ lásku k človeku a najmä k mladšiemu bratovi, k ľuďom z nižšej triedy. To je obľúbená téma svätého Demetria, ktorý sa smútil pri pohľade na tie nepravdy, urážky a útlaky všetkého druhu, ktoré v jeho dobe páchali vyšší ľudia na pospolitom ľude na každom kroku 31 . Rozhorčený a chorý na srdci sa snaží povzbudiť a utešiť týchto nešťastníkov s nádejou na požehnanie v budúcom živote. "Ó ľudia, trpiaci v posledných ťažkostiach!... Vy ste noví mučeníci posledných čias... Nebeské koruny sú pre vás utkané, len neochabujte v trpezlivosti, ale pozrite sa na utrpenie svojho Pána, ktorý za nás veľmi trpel... Ó noví trpiaci, nositelia vášní, mučeníci! Modlím sa a napomínam, neochabujte v trpezlivosti, neochabujte pre človeka, kresťanka milujúca dušu, 32. bolo tu vyjadrené tak jasne. Ale nevedel si predstaviť, ako uvidíme nižšie, skutočného pastiera cirkvi iným spôsobom: v takom smútku za chudobnými a biednymi, pri príhovore urazených a pomoci tým, ktorí to potrebujú, videl priamu povinnosť pastoračnej služby. Túto črtu v kázňach svätého Demetria zaznamenávame len ako veľmi charakteristickú v jeho pastoračnom vystupovaní: no nezaoberáme sa rozborom celého obsahu jeho kázaného slova: buď úplná úctivá neha v zobrazení Božej lásky k človeku, najmä tam, kde kazateľ musel opísať utrpenie za hriechy človeka Krista Spasiteľa, keď sa dotkol fenoménov moderného krutého života. (ktorý veľmi často, nebojácne a nepokrytecky vystavoval život všetkých spoločenských vrstiev, až po kráľa vrátane, súdu Kristovho zákona), potom hlboko prenikal do hriešnej duše človeka a zobrazujúc všetku ohavnosť neresti, ponúkajúc cestu k najvyššej duchovnej dokonalosti, ktorú tak dobre poznala jeho svätá duša. Toto je príliš veľká otázka sama o sebe na to, aby sme sa ňou mohli podrobne zaoberať v krátkom prejave. Poviem len, že kázané slovo svätého Demetria bolo vždy slovom pravého dobrého pastiera, v ktorého duši aj po hrozivých výpovediach nemohla nezaznieť mäkká, nežná struna milosrdenstva a odpustenia, ako v nej vždy prevládala, a jeho láska k ľuďom a vrúcna túžba pomôcť im v dobrom ho prinútili prispôsobiť svoje učené slovo v prestávkovom rostovskom období všeobecnému porozumeniu: oslobodený od metód scholastiky. Takáto horlivá kazateľská činnosť jedného arcipastiera však nepochybne bola príliš nedostatočná na účely kresťanského vplyvu na celé jeho obrovské stádo. A sám svätec si to dobre uvedomoval. Preto sa snažil nájsť iné spôsoby, ako sa dostať do myslí a sŕdc svojho stáda. Medzi obyčajnými ľuďmi jeho obrovskej diecézy teda neboli žiadne pevné znalosti o samotných prvkoch kresťanskej viery, o jej najzákladnejších pravdách. A tak svätý Demetrius, aby ho naučil 33 a zjednodušil prácu bezprostredných mentorov svojich farských pastorov, zostavil akýsi katechizmus pod názvom: „Otázky a krátke odpovede o viere a o iných veciach, ktoré kresťan potrebuje vedieť“. Krédo a krátke vysvetlenie jeho členov, krátky „príbeh svätých ekumenických koncilov“, učenie o. Boh, v podstate jeden a trojaký v osobách, o Ježišovi Kristovi, o anjeloch, o cirkvi, o prikázaniach, o Božom zákone, o siedmich sviatostiach a napokon krátka časť „o cnostiach“ – to je obsah tohto katechizmu svätého Demetria 34. No zároveň je zaujímavé, že v jeho striktne dogmatických tézach, podaných formou otázok a odpovedí, sa sem-tam prelínajú detaily čisto lokálneho moderného charakteru, napríklad namierené proti starovercom 35 . Už z toho môžeme usúdiť o pastoračnej povahe motívov, ktoré podnietili zostavenie tohto katechizmu sv. Demetria. Ďalej. Starí veriaci, ktorí sa v celej Rostovskej diecéze šírili a priťahovali stále viac a viac nových prívržencov z pravoslávneho kŕdľa metropolitu Demetria, 36, si samozrejme nemohli pomôcť a znepokojovali ho. Svätý sa so všetkou svojou pastoračnou horlivosťou snažil vyliečiť túto vážnu chorobu svojej cirkvi. Za týmto účelom vo svojich kázňach počas bohoslužieb v Rostove 37 aj pri návšteve iných miest svojej diecézy 38 niekedy urobil z chýb schizmatikov priamu tému svojho rozhovoru, pričom ich podroboval podrobnému skúmaniu a vyvracaniu; niekedy sa tejto otázky dotkol mimochodom, v učení o iných témach 39. Zároveň svätec vo svojich odsudzovaniach tých, ktorých považoval za strašné zlo pre cirkev, mal niekedy impozantný a rozhodný tón, pretože vo všeobecnosti konal pastoračne pevne vo všetkých prípadoch, keď hrozilo veľké nebezpečenstvo pre čistotu pravoslávnej viery v jeho stáde 40. Napokon, s rovnakými pastoračnými cieľmi čo najširšieho šírenia správnych kresťanských názorov na schizmu, jej omyly a poškodenie cirkvi, svätec napísal svoje slávne „Hľadanie schizmatickej viery Bryn“ Že je to tak, je jasne zrejmé z predslovu k tomuto veľkému dielu. „Napísal som túto krátku knižku,“ hovorí tu svätec, „podľa môjho postavenia: pre tých, ktorí prichádzajú ako vlci do stáda, sa pastierovi nesluší byť posadnutý spánkom. Biskupský úrad prikazuje nemlčať, ale brániť česť sviatosti... Nestačí, aby naša pokora k tebe, ó, milovaný, predĺžila rozhovor, ale aj keď je to vhodné, hovorím aj slovom... pery a ty ich vyučuj, potom sudcov vydaj písmu a pošli ich do diecézy“ 41 . A podarilo sa mu to: dokončené v prvej polovici roku 1709 42 bolo „Hľadanie“ rozoslané v zoznamoch po celej diecéze 43. Ale dávno pred začiatkom tohto diela, podnietený tými istými pastoračnými obavami o možné rozšírenie kresťanských vzdelávacích prostriedkov vo svojej diecéze, sa svätý Demetrius rozhodol stručne a zrozumiteľne pre obyčajných ľudí zostaviť vyhlásenie o najdôležitejších faktoch histórie – biblických a všeobecných. Podnietila ho k tomu extrémna ignorancia nielen ruského ľudu, ale aj duchovenstva, medzi ktorými „málokedy niekto... pozná poradie biblických príbehov, čo sa stalo, keď“ 44. Uľahčila to okrem iného aj vysoká cena a nízka rozšírenosť Biblie. S ohľadom na toto všetko začal svätý Demetrius so svojou charakteristickou vášňou, ktorá inšpirovala jeho myšlienky a porazila aj tie najväčšie fyzické slabosti, v roku 1707, keď pracoval na svojej „kronike“. Dielo koncipované ako „nie príliš veľká a striedma kniha, aby si ju mohol každý lacno kúpiť“ 45 čoskoro narástlo do obrovských rozmerov a už na začiatku slabnúcemu autorovi sa ho nepodarilo dokončiť. Jeho rozsiahlosť uľahčila samotná povaha tohto diela – ani nie tak historická, ako skôr morálna a výchovná, čo je celkom pochopiteľné vzhľadom na čisto pastoračné motívy, ktoré autora viedli. "Naším zámerom," napísal o tom pátrovi Theodorovi Polikarpovovi (8. novembra 1708), "nie je len ponoriť sa do príbehov, ale aj poučiť sa z morálnych náuk a výkladov Svätého písma. A keby som písal v hodnosti historiografie, už by som dokončil to, čo som začal... Nie som hodný toho, aby som kázal slovom, ale ani slovom Božím." Je to moja vec, je to môj titul, je to moja pozícia Píšem v prospech Pána, morálne učenia a miestami aj výklady Svätého písma, tak slabé, ako len môžem: a príbehy v Biblii uvádzam len stručne, namiesto témy, a z nich, ako zo zdrojov, vytváram prúd morálnych učení." Stefan Jaworski, ktorému zaslal jednotlivé časti Kronikára na posúdenie. „Stavím sa, že toto moje dielo sa bude páčiť málokomu,“ píše, „je to ako ruský bastard: história a nejaký výklad... občas miestami a niekedy aj morálna náuka“ 47... Obavy skromného autora však boli márne: práve tento charakter diela vnukol svätcovi jeho vrúcna láska k ľudu a jeho duša, mimoriadna starostlivosť o ich duchovné potreby, mimoriadny záujem o ich duchovné potreby. od svätého Dimitrija. Kronikár je preniknutý rovnakým duchom ako svätcove kázne. Veľký arcipastier v ňom tiež so svojou milujúcou dušou trpí na mravné neduhy svojho stáda a tiež s rovnakými črtami zobrazuje všetky tieto „lúpeže, krádeže, hnev nevinných, pokrivenú spravodlivosť, nemilosrdnosť“, pýchu, zhýralosť atď. Tón ich karhaní je rovnaký. Ale je tu aj mnoho iných tém veľmi rozmanitého charakteru, užitočných v každodennom živote vtedajšieho ruského ľudu; Sú tam aj miesta naplnené hlbokou lyrikou. Nie je prekvapujúce, že toto dielo, pripomínajúce svojím duchom a vonkajšími metódami prezentácie tak starodávne ruské „včely“, ako aj starú ruskú kroniku, sa páčilo najmä ruskému ľudu: v takom veľkom počte zoznamov, akým je „kronika“, nebolo ani jedno z diel sv. Demetria 48. Svätý Demetrius tak sám pracoval na svojej veľkej úlohe zasadiť jasné kráľovstvo Kristovo v kráľovstve duchovnej temnoty, ktorá ho obklopovala. Z neho, ako z jasnej lampy umiestnenej vysoko na svietniku obrovského Rostovského stáda, vyžarovali hojné lúče duchovného kresťanského svetla. Sústredili sa v Rostove, odtiaľ sa rozchádzali v prúdoch po celej jeho diecéze a mohli osvetliť aj jej najodľahlejšie kúty, ak na to boli potrebné priaznivé podmienky. Presne to však nebol tento prípad. Na to bolo potrebných dostatok spoľahlivých vodičov svetla Kristovho učenia pre masy ľudí, ale svätý Demetrius ich v Rostovskej diecéze nenašiel. Už sme videli, čo predstavovali ľudia z duchovenstva, ktorí mu boli podriadení, povolaní byť jeho spolupracovníkmi. Čo mohli títo úbohí, nevedomí pastieri robiť? Čo by medzitým bez nich mohol ich arcipastier robiť sám, konajúc len osobne? V tej istej pastoračnej práci sa teda svätcovi naskytla nevyhnutná úloha obrovskej dôležitosti a zároveň ťažkostí – vychovávať pastierov svojej diecézy samých: nielen dať im prostriedky a pomôcky vhodné na ich prácu, ale podľa možnosti ich priviesť k takému stupňu rozvoja, keď tieto prostriedky budú môcť a budú chcieť robiť. Mohol by taký arcipastier ako svätý Demetrius so svojou inteligenciou, vzdelaním a zanieteným pastoračným zápalom nevidieť túto úlohu pred sebou? Okamžite to pochopil a začal to všemožne realizovať. Koreňom celého tohto pastoračného neporiadku v jeho diecéze je nepripravenosť a „neučenosť“ pastierov. Preto je potrebné liečiť chorobu v jej samom koreni. Na to samozrejme potrebujeme školy, ktoré by budúcim pastierom poskytli aspoň základné vzdelanie. Presne tak sa na vec pozerá svätý Demetrius. 1. marca 1702 prišiel do Rostova a 1. septembra sa v škole, ktorú založil, otvorilo vyučovanie pre kandidátov na kňazstvo 49. Tak hlboko si uvedomoval potrebu „učenia sa knihy“ pre budúcich pastierov as takou vrúcnou energiou, hneď, ako sa ujal vedenia Rostovskej diecézy, začal ju uspokojovať svojím osobným úsilím, ako najlepšie vedel50. Táto škola bola otvorená v blízkosti biskupského domu v Rostovskom Kremli a bola určená najmä pre deti kňazov diecézy. Títo sem museli posielať svoje deti na „peňažné“ 51 vzdelanie, o čom boli vydané osobitné nariadenia pre kňazských starších. Ale boli tam žiaci z iných tried a škola nebola ani zďaleka úzkotriedna 52. Ten zaujímavý obraz vyučovania a niektorých školských zvykov a poriadkov, ktorý vo svojej štúdii zobrazuje prof. I.–A. Shlyapkin, dáva dôvod predpokladať, že svätý Demetrius transplantoval do Rostova veľkú časť školy, ktorou sám prešiel v dospievaní – z našej starodávnej kyjevskej vysokej školy. Avšak samotný duch školy – tie jednoduché rodinné vzťahy, ktoré tu vládli, s „úplnou absenciou úradnej formálnosti a jezuitstva“, táto charakteristická črta vnútorného života školy svätého Demetria, ktorá nás tak milo udivuje, nesie v sebe nepochybný odtlačok osobnosti samotného jej zakladateľa. Koniec koncov, aj tu vložil svoju krásnu dušu - svoju lásku, svoju myseľ a svoju bujnú energiu. Rostovská škola bola jeho výtvorom, jeho vlastným duchovným dieťaťom, splnením jeho drahého sna. Je preto prirodzené, že jeho rozvoj a úspech boli predmetom najvrúcnejšieho záujmu svätého Demetria. Zdalo sa, že sa ponoril do všetkých aspektov jej života. Preto pozorne sledoval vzdelávaciu časť v škole: „často navštevoval tieto školy, sám počúval študentov a úspešne ich vyskúšal. Sám sa navyše úzko podieľal na učiteľskej práci: „po odchode učiteľov túto funkciu prevzal“; vytvoril skupinu schopnejších žiakov a študoval s nimi „vo voľných hodinách od cirkevných záležitostí“ výklad Svätého písma a v lete sa tieto hodiny presunuli do obce Demyany, kde svätec v tom čase obyčajne býval 53. Zaneprázdnený je aj nákupom kníh pre svoju školu 54; inšpiruje mentorov, aby vyučovali opatrnejšie; usilovnejších študentov nariaďuje, aby sa mu hlásili; odmeňuje ich peniazmi a inými darmi a berie ich na letné prázdniny do svojej dediny 55. K učiteľom sa tiež správa čisto otcovsky 56 . Vzdelávacia časť školy, najmä vzhľadom na jej zásadný cieľ – slúžiť ako škôlka pre budúcich pastierov zboru, samozrejme nemohla nezaujať svojho zriaďovateľa. Náboženská a morálna výchova jej učeníkov je predmetom osobitného záujmu svätého Demetria. Pri osobných návštevách seminára sám poučuje študentov o dobrom správaní 57. Ustanovuje tiež, že v nedeľu a vo sviatok musia žiaci jeho školy navštevovať bohoslužby v katedrálnom kostole - celonočné bdenie a liturgiu, a zrejme aj on sám prísne dohliadal na správnosť účasti študentov na bohoslužbách a že vraj „stoja so strachom, spievajú a počúvajú, čo sa v chráme spieva“. Počas pôstu sám spovedal a mal účasť na svätých tajomstvách. Sám, až do hĺbky duše preniknutý vierou v Boha a láskou k Nemu, priniesol tento požehnaný náboženský prúd do svojej školy. Keď je chorý, pošle do seminára a povie študentom, aby si prečítali modlitbu Pána „päťkrát“ – „na pamiatku piatich Kristových rán“. "A potom to bolo pre neho radostnejšie," hovorí jeho život 58. Zlé správanie jeho študentov mu spôsobuje hlboký smútok. „Som veľmi smutný a nahnevaný na vás,“ píše im o fámach, ktoré sa k nemu dostali, a vyhráža sa im, že ich vymenuje za takého prísneho „staršieho“, ktorý na nich začne uplatňovať poslednú mieru trestu – bič.“ 59. Prísnosť tej doby bola celkom bežná, ale samotný tón svätcovho listu najlepšie svedčí o suchom, formálnom postoji k jeho úprimnému, úprimnému otcovi. Vo všeobecnosti sa v škole uplatňovala mierna disciplína, žiaci mali veľa voľnosti, v neposlednom rade aj divadelné predstavenia A tu sa prejavila aj bystrá, bohato nadaná osobnosť sv. Demetria: sám preň písal náboženské dramatické hry, ktoré písali učitelia školy. Z literárnych diel tohto druhu, patriacich svätému Demetriovi, vidíme, že aj jeho dušu charakterizoval básnický prúd; ich všeobecný tón je rovnaký pri všetkých jeho dielach: je to stále tá istá láska k človeku, najmä k nižšiemu bratovi a milosrdenstvo k hriešnikovi 60. Ale škôlka, vysadená a vyživovaná takou starostlivou rukou, dlho neexistovala. Kláštorný rád sa málo staral o udržiavanie školského podniku a navyše útočil na cirkevný majetok takými premrštenými zbierkami na vtedajšie vojenské potreby, že to priviedlo mnohé biskupské stolice k extrémnemu ochudobneniu. Toto napísal svätý Demetrius Jóbovi z Novgorodu 10. decembra 1706: „z Božieho dopustenia chudoba, ktorá bola stvorená v biskupskom dome a učenie, ktoré zostalo pozadu, kŕmilo nás, aj keď sme boli rozhorčení, ako keby veľa nákladov išlo učiteľom a študentom, a už všetko, čo biskupov dom odniesol, sa stalo, aby sme sa živili chudobou... a vo vyučovaní“ 61. Toto nádherné dielo sv. Demetria sa teda muselo zastaviť: na jeseň roku 1706 už Rostovská škola neotvárala svoje triedy. Zdroj vzdelania pre kandidátov kňazstva vyschol, ale pastoračná energia svätého Demetria nevyschla. Na rukách mal obrovské Rostovské stádo a na jeho čele stáli nevedomí a nečinní pastieri. A tak sa svätec všetkými prostriedkami snaží tieto posledné ovplyvniť. Za týmto účelom okrem osobných ústnych pokynov – keď sa naskytla príležitosť 62 – píše duchovným svojej diecézy zámerné dištriktuálne správy o určitých jeho nedostatkoch. S obsahom dvoch takýchto jeho správ, ktoré sa nám zachovali, 1) o zneužívaní sviatosti pokánia kňazmi a 2) ich neúctivý postoj ku Kristovým tajomstvám – už čiastočne poznáme. Poukazujúc na tieto ťažké hriechy pastierov svojej diecézy, svätec odhaľuje ich plnú zodpovednosť pred Bohom a snaží sa ich ovplyvniť všetkými opatreniami – karhaním, napomínaním, napomínaním. Buď sa im vyhráža hnevom a súdom Božím, ako aj svojim trestom 63, potom za nimi trpko smúti srdcom 64, potom ich pokorne prosí 65. Tu sa naplno prejavila duša milujúceho pastiera, ale aj prísne dodržiavajúceho svoju povinnosť. Smutné javy, z ktorých vznikli pastoračné posolstvá sv. Demetria, sú zároveň predmetom podrobného zváženia a objasnenia s pokynmi, ktoré sa široko dotýkajú nielen týchto, ale aj niektorých iných otázok pastoračnej služby. O sviatosti pokánia teda svätec podrobne a s plným presvedčením vysvetľuje, „čo je spovedné tajomstvo“, prečo ho farár nemá právo prezradiť, ako s ním má zaobchádzať a aké dôsledky má nezachovávanie tohto tajomstva pre samotného spovedníka a pre tých, ktorí sa mu spovedajú 66 . Ďalej, čo sa týka nedbanlivosti pastierov pri napomínaní chorých a najmä „chudobných a biednych ľudí“, svätec „prikazuje kňazovi, aby sa vo dne v noci všemožne staral o spásu ľudských duší, nepohŕdajúc chudobnými a núdznymi, ale rovnako sa staral o bohatých ako o bohatých“ 67. V ďalšom liste dáva pastierom podrobné pokyny nielen o úctivom postoji k sv. Kristove tajomstvá a ich uchovávanie, ale aj o všetkých aspektoch prípravy na sviatosť prijímania, tiež o chlebe a víne k nej, o nálade pri jej slávení a po ňom, o úctivom postoji k chrámu, jeho čistote atď. spása im zverených: „o spáse ľudských duší, píše svätý, v každom ohľade v dňoch i v Kňaz sa musí starať o noc, tak ako o svoju dušu, aby jeho nedbanlivosťou nezahynuli slovné ovečky Kristove, ale aby mohol dať odpoveď Kristovi Bohu v deň súdu, musí všetkých vyučovať v nedeľu a na sviatky z kostola“ 68. knihy, pridávajúc užitočné slová z vlastnej mysle, pokiaľ je to možné.“ A aby sa toto druhé – učenie ľudí „nielen čítaním kníh, ale aj počúvaním Božích slov naspamäť“ – skutočne stalo možným, svätec tu presviedča kňazov svojej diecézy, aby sa postarali o náležité vzdelanie svojich detí: naučili ich „veľa čítať a písať“ a posielať ich „na gymnáziá v Rostove“. Ale tí „jednoduchí ľudia bez kníh, ktorí tvorili veľkú väčšinu rostovského stáda sv. Demetria, potrebovali najzákladnejšie náboženské vzdelanie: nepoznali ani tie najdôležitejšie jednoduché modlitby. A tak svätec ukladá kňazom povinnosť učiť ľudí, „aby poznali modlitbu Ježiša, Kráľ nebeský, Trisagion, Otčenáš, Verím v jedného Boha, Pannu Máriu, hodnú“ (aspoň tri modlitby sú neúčinné: „Ježiš, modlitba Otčenáš a Panna Mária, odporúčaný jednoduchý spôsob, ako Panna Mária, po všetkých sviatkoch Panna Mária) liturgia bola vykonaná a po prečítaní knižného učenia nech prikáže všetkým pospolitým ľuďom, ktorí sa nachádzajú v cirkvi, manželom a manželkám a deťom, aby podľa neho všetci hovorili jednými ústami, a nech začne, hovoriac v jednom bode, začal Ježišovou modlitbou.“... 69 Svätý Demetrius sa však popri týchto zámerných arcipastierskych posolstvách vo svojich kázňach neraz zdržiava aj pri otázke pastoračnej služby. Tu nachádzame jasne definovaný ideál „dobrého pastiera“ a predovšetkým arcipastiera, ako toho, kto je povolaný tento ideál realizovať predovšetkým, predbehnúť všetkých svojich pastierov. To sú hlavné črty tohto ideálu, ako bol vtlačený do duše samotného svätého Demetria. „Nikto nemôže byť dobrým pastierom,“ hovorí, „ešte predtým, než sa stane dobrou ovcou Kristovou“, pretože Kristus „z jahňacieho vyšiel k pastierovi“. Skutočnej pastoračnej službe teda musí predchádzať práca na vlastnej duši, zameraná najprv na to, aby sa človek stal „dobrou ovcou Kristovou“, a táto práca podľa učenia sv. Demetria musí začať od mladosti: „veľká a slávna je táto práca, ak sa v mladosti priľne k Bohu, potom je každý cnostný život pevným základom“ 70 . Netreba dodávať, ako prísne musela táto požiadavka znieť v ústach svätého Demetria, ktorý od mladosti venoval všetku silu svojej duše službe Bohu! Preto podľa evanjeliového podobenstva o Kristovi sa „dobrý pastier“ vyznačuje tromi črtami. Prvým je „aj keby ste sa preplazili dverami do ovčína, a nie nikam inam“. čo to znamená „Hierarchická hodnosť“ musí byť prijatá „dobrým potešením samotného Krista“. Kto nie „z Kristovej vôle, ale za odmenu a s pomocou svetských vrchností s darmi obohatenými a nejakou prefíkanosťou kňazstva, dostane hodnosť, že zlodej je aj lupič, a nie pastier: zlodej, lebo tajnostkársky ukradne hodnosť hierarchu; zbojník, lebo on nelúpi svoje ovce, ona nepasie ovce, ale on pasie ovce, aby on nepasoval seba, aby sa unavil a stučnil“ 71 . A také príklady – „ľudia, ktorí sú premožení láskou k moci a láskou k sláve, hľadajú silu pre seba... nie losom, prijateľným z rúk Božích, ale milosťou hľadanou, a ešte viac milosťou získanou od ľudí“ 72 – takých príkladov si treba myslieť, v tom čase bolo medzi arcipastiermi dosť, lebo svätec sa k tomuto smutnému javu vracia s veľkou výčitkou7 viackrát. Ďalšou evanjeliovou črtou dobrého pastiera je „chodiť pred ovcami, a nie za ovcami“, t. j. „nech je vo všetkých cnostiach prvoradý... aby bol obrazom pre ovce, a nie pre neho ovce.“... Pre pastiera je hanba, ak „ho ovce predchádzajú v námahe a páči sa Bohu“. A svätec vykresľuje živý obraz takéhoto opačného poriadku mravného života pastiera a jeho stáda, opäť očividne vzatý zo života 74 . Svätý Demetrius kládol túto požiadavku arcipastiera na príkladný cnostný život a mravnú dokonalosť obzvlášť vysoko. „Nie je dobré pre biskupa,“ hovorí, „nemať v ústach slová: karhať učiteľa a neučiť... Pre biskupa je horšie, keď nemá dobrý život, aby sa naňho ľudia pozerali a využívali ho. Učiteľské slovo vychádzajúce z pier biskupa môže byť veľmi užitočné, ale znásobujúci sa dobrý život nemôže byť tým najhlasnejším hlasom zo všetkých.“7 . "Tretím znakom dobrého pastiera je položiť svoju dušu za zverené ovce." K tejto evanjeliovej požiadavke svätý Demetrius pridáva tento, zdanlivo jednoduchý, ale v skutočnosti veľmi charakteristický dodatok: „ak je pastierovi prikázané, aby nešetril svoju dušu kvôli ovciam, o čo viac sa sluší nešetriť svoj majetok, ale dávať ovce chudobným v almužne.“ a chudobných, siroty a vdovy, chorých a cudzích" 76. Charakteristický znak, ktorý plne zodpovedal – tak ako všetky ostatné – pastoračnému vystupovaniu samotného sv. Demetria, jeho presvedčeniu a jeho činnosti. Preto ho rozvíja s osobitnou vytrvalosťou a presvedčivosťou aj na iných miestach svojho učenia. „Poriadok svätosti na zemi ustanovil nie svätosť a nie je ustanovený pre svätosť. chlad, ale aby svätý znášal veľké námahy, starajúc sa o spásu všetkých; nie zhromažďovať sa pre bohatstvo, ale nasýtiť hladných a obliecť hladných; statky cirkvi sú statkami chudobných“ 77. Svätý Demetrius vo svojom zobrazení ideálneho arcipastiera vychádza z krásy, prevzatej zo Svätého písma, a porovnáva ju s nebeskými telami. „Nebeské svietidlá,“ hovorí, „umiestnené v nezmernej výške Božím dišpenzom, sú ďaleko od zeme: a biskupi na cirkevnom nebi neobsahujú nízke miesto, ale nanajvýš vznešené miesto, ktoré existuje ako obraz Božieho Syna.“... „Svietidlá nebies“ sú ako oči na oblohe, „hľadia na všetkých rovnako ako na nebesá, tak na zlých. cirkev, veselo a ostražito hľadiac na im zverené stádo, vidiac všetky potreby a slabosti a starajúci sa o spásu každého rovnako, ako o dobrých, o dobrých aj o zlých, neustále pracujúc pod zvádzaním svojej svokry na ceste Božieho zákona, ktorý mu bol navrhnutý. Napokon, ako „nebeské svetlá osvetľujú a zahrievajú obyvateľov zeme“, tak „úradom biskupov je svietiť na každého svojimi dobrými skutkami a hriať láskou“ 78 . S takýmito vznešenými črtami svätý Demetrius zobrazuje pastoračnú službu, ku ktorej je povolaný predovšetkým arcipastier, tento vikár v Cirkvi Kristovej a hlava pastierov. Preto kládol také vysoké evanjelické nároky predovšetkým na seba a chváliac svätého Tichona, biskupa z Amathunu a svätého Guriu, arcibiskupa z Kazane, zobrazoval to, čo sa hlboko vrylo do jeho vlastnej duše. Ale tu načrtnutý vysoký evanjeliový ideál pastiera, podľa svätého Demetria, by mal byť vodiacou hviezdou nielen pre tých, ktorí zastávajú „najvyššie“ miesto v cirkvi: je rovnaký – tak v povahe služby, ako aj v jej základných povinnostiach – tak pre hlavu pastierov, ako aj pre každého z nich. Že je to tak, je zrejmé najmä zo zvláštneho slova svätca „O pastierstve duchovných pastierov“, kde vo svojej analýze pastoračnej služby myslí pastierov vo všeobecnosti, obracia sa na každého, „komu je zverené stádo slovesných oviec od Boha – biskupov a kňazov a iných vodcov duchovnej úrovne, pastierov a 79 vládcov ľudských duší“. Toto slovo svätého Demetria je klasické v ruskej pastoračnej literatúre tej doby. Keďže bolo napísané s osobitným zámerom zistiť, „akou slovesnou ovcou by mal byť pastier“ 80, preto si toto slovo, ktoré obsahuje pastoračné pohľady svätého Demetria v najúplnejšej podobe, zasluhuje našu osobitnú pozornosť, a preto mi nedá nepozastaviť sa pri ňom podrobnejšie. Práca pastiera „vyžaduje nielen prácu, ale aj veľkú zručnosť“. Ak sa o pastierovi nemých zvierat Jakubovi hovorí, že „bol počas dní v horúčave, v chladných nociach mrzol a očiam spával“, tak akú prácu si vyžaduje práca pastiera ľudských duší, vykúpeného krvou Syna Božieho! Tu pastier očakáva neporovnateľne väčšiu prácu a nesmierne veľké umenie. Toto je hlavná pozícia, z ktorej vychádza svätý Demetrius pri rozhodovaní o otázke: aký by mal byť „pastier oviec“? A prvá požiadavka, ktorú kladie na pastiera, sa týka jeho mysle. Na to, aby ste sa zhostili takejto úlohy, musíte mať v prvom rade myseľ dostatočne vyvinutú prostredníctvom vzdelávania, konkrétnejšie prostredníctvom náboženskej výchovy. „Najprv je vhodné byť múdrym pastierom, učiteľom,“ hovorí svätý Demetrius. "Ako môže priniesť porozumenie tomu, kto nerozumie, ak je sám nerozumný? Ako môže učiť nevedomého človeka, keď je sám nevzdelaný? a ako môže byť niekto učiteľom, keď je sám nevzdelaný a nepozná silu Svätého písma? 81 "Medzi dary Ducha Svätého, ktorý podľa proroctva Izaiáša (Iz. 2-31) Izrael prisľúbil odpočinok: Mesiáš, na prvom mieste je Duch múdrosti a porozumenia: "Nech je nám známe, že každý, kto pastierom Božieho ľudu... v prvom rade musí nadobudnúť duchovnú múdrosť, zmysel, porozumenie učenia... Nech je múdry vo vyučovaní, v naučení, v napomínaní, aby karhal neposlušných. Ale ten, kto nemá Ducha múdrosti a zmyslu, kto si nehromadí múdrosť vo svojich ústach." V Starom zákone Boh prikázal prvému biskupovi Áronovi, aby na lem svojho veľkňazského rúcha pripevnil „zlaté zvončeky“, aby bolo počuť ich zvonenie, keď bude vchádzať a opúšťať svätyňu – „nech nezomrie“. Ale Starý zákon bol prototypom Nového a jeho kňazstvo je naším kňazstvom. Preto Áron volá podľa vysvetlenia svätého Gregora Dvoeslova: „Znamenám hlas svätcovho učenia, ako sa na biskupa patrí, preto by už nemal byť kňazom a zvonárom, ale hovoriť ústami a jazykom, často a napomínať Boží ľud.“ A tak ako starozákonnému veľkňazovi, ak sa odvážil vojsť do svätyne bez zvonov, hrozila smrť, tak novozákonný pastier, „ktorý nemá zvony rozumu a duchovnej múdrosti, ani moc učiť Kristovo stádo“, čaká „zvláštny druh smrti, aj keď nie fyzickej, ale prinajmenšom duchovnej... Mŕtvy nespĺňa pred Bohom a meno toho, kto nesie iba znamenie. pastoračná funkcia: prvou pastoračnou pozíciou je to, čo je užitočné učiť, ničí ľudské hriechy a učí na ceste spásy“ 82. Takže myseľ osvietená „učením knihy“ a najmä „poznaním Svätého písma“ - to je podľa učenia svätého Demetria prvá požiadavka od pastora, ktorá vyplýva jednak zo zložitosti a náročnosti jeho práce vo všeobecnosti, ale najmä z prvej povinnosti jeho služby - pastoračného učenia. Ale len duševný rozvoj a „inteligencia učiteľa“ tu zďaleka nepostačujú a svätý Demetrius sa podrobne zaoberá ďalšou, nám už známou, požiadavkou pastora: pastor musí byť „nielen... inteligentný, zručný v Písme Božom a učiteľ, ale aj cnostný a svätý v živote; nestačí, aby slovesná ovca učila len slovom, ale musí aj ona robiť podľa Boha“8. iným, inak ich nebude môcť učiť. "Naučí druhých robiť dobré skutky, zatiaľ čo on sám koná zlo? Povedie niekto dobrý do nebeského kráľovstva, aj keď sám pôjde do pekla? Slovo takého pastiera nemôže byť účinné. "Hovor a netvor, je ako hrom, ktorý padá na oblaky v období sucha bez dažďa." Čo je dobré za hrmenie mrakov, ak dážď nepadá na smädnú zem? Aký druh nežnosti k dušiam z hlasu učiteľa, aj keď to životu neprospieva, ale ešte viac teší? slovo bez obrazu cnostného života nemôže byť účinné.“ Kto chce pozdvihnúť padlých, musí sám pevne stáť; kto chce vrátiť strateného človeka na správnu cestu, musí sa ním sám „stať“. Takže „pastier musí mať v ústach učenie a zachovávať anjelský, svätý, nepoškvrnený život“, pretože jeden jeho zlý skutok, „keď príde, zvedie desiatky ľudí“. Už v Starom zákone sa od pastierov vyžadovalo, aby žili dobrý život podľa Boha. „Dám vám pastierov podľa svojho srdca,“ povedal Jehova Izraelu, „a ak ste podľa Božieho srdca, splníte všetky jeho túžby. To je ešte potrebnejšie pre pastiera Nového zákona“ 84. Ale poučovanie slovom a vedenie príkladom vo vlastnom živote nie je celá práca pastiera. Dalo by sa povedať, že sú to len metódy, spôsoby pastierstva: podstata, samotná duša toho nie je v nich. Hnacou silou, ktorá motivuje pastiera k učeniu aj k prísnej pozornosti k osobnému životu, je „veľká starostlivosť o stádo“. Svätý Demetrius naň ďalej poukazuje. K tejto bdelej starostlivosti, neúnavnej starostlivosti o svoje stádo je pastier zaviazaný hroznou zodpovednosťou svojej služby. „Slovo Pánovo v Ezechielovom proroctve zaznieva proti neopatrným pastierom,“ a toto slovo platí aj pre novozákonných pastierov, ktorí musia dbať, „keďže Boh pastierom hrozí, že bude mučiť pastierov kvôli ich stádu“ 85 . Táto starostlivosť o stádo si od pastiera vyžiada veľkú námahu, pretože bude musieť ‚niesť všetky bremená‘. Podľa Kristovho podobenstva o dobrom pastierovi bude musieť „položiť svoje plece na ovce, ktoré mu boli zverené, niesť ich bremeno“. A nielen ako pastier stáda bez slov, ale ako matka, ktorá nosí svoje dieťa a sama ho kŕmi, „nech teda duchovný pastier znáša slovné ovečky, kŕmi duchovný pokrm ako bábätká mliekom“ a zároveň nezanedbáva ich vonkajšie potreby. To všetko bude od neho vyžadovať nespočetné úsilie: nájsť stratených, vzkriesiť padlých, uzdraviť zranených, znášať slabosti a bremená zaťažených... a zároveň „a vo vonkajších potrebách podať pomocnú ruku urazeným, prihovárať sa za nevinných, starať sa o chudobných a núdznych a budovať iné duchovné cirkevné správy pre dobro“. A beda pastierovi, ktorý „nevykonáva správnu prácu, hľadá len svoj vlastný záujem, iba sa pasie a nestará sa o ovce“. Takíto pastieri budú odmenení „v posledný deň našej hroznej skúšky“, „za sladké jedlo palina, za sladký nápoj žlč“ 86. Ale žiadna práca a žiadne ťažkosti by nemali pripraviť pastiera o silu, tú zvláštnu silu duchovnej sily, ktorá je pre neho taká potrebná v jeho namáhavej službe. Pastier je strážca ustanovená na ochranu jemu zvereného stáda, podobne ako strážca mesta alebo pluku. "Prísny strážca v noci nespí; nepatrí sa, aby bol pastier duchovného stáda ospalý." Podobu takého veselého pastiera treba vidieť u cherubov – šesťkrídlových, štvorlícových, mnohookých, ktorých svätý Ján Teológ. Pastier musí byť „silný ako lev“ proti vlkom útočiacim na stádo; usilovný vo svojej práci, „ako vôl“: „milosrdný a súcitný ako človek; so svojou mysľou na Boha sa vznáša ako orol“. Podobne ako mnohookí cherubíni, „aj pastier musí byť mnohooký“; - bdelo pozorovať prítomnosť a predvídať budúcnosť, zároveň pozorne nazerať do vlastnej duše, aby pri ukazovaní cesty druhým nespadol do jamy 87. Vzhľadom na takéto ťažkosti a takú strašnú zodpovednosť pastoračnej služby svätý Demetrius varuje pred jej nedôstojným a ľahkomyseľným prijímaním a poukazuje na príklady z čias starovekej cirkvi, keď „mnohí zo svätých utekajú do pastierskej hodnosti“ – z úctivého strachu pred ňou; na druhej strane v súčasnom ruskom živote pozoruje opačný jav, keď nehodní ľudia zo základných pohnútok „vyžadujú veľa starostlivosti a svätokrádeže, aby získali hodnosť“ 88 . Toto je obsah tohto slova svätého Demetria „O pastierstve duchovných pastierov“. Ako vidíte, ide o solídny pastoračný traktát, napísaný priamo na tému ťažkostí a zodpovednosti pastoračnej služby. Okrem toho sa to v podstate považuje za pastoračnú a výchovnú záležitosť. Podstata tejto služby spočíva v kresťanskej výchove ľudských duší zverených pastierovi. K svojmu vysokému cieľu musí pastier prejsť slovným učením svojho stáda a viesť ho príkladom svojho života, pričom sa musí celý venovať neustálej, všestrannej starostlivosti o ne. Pastoračná „duševná starostlivosť“ (starodávna patristická „pastoralis cura animarum“) je ústredným bodom, samotným jadrom, dušou pastoračnej služby. V tom spočíva jeho hlavný problém, a nie jeho liturgická stránka, ktorej sa tu svätý Demetrius ani nedotýka. Charakteristickým znakom tohto slova je ďalej jeho abstraktný, prevažne teoretický charakter. Prvok moderny v zmysle jasných príkladov a ilustrácií z okolitého moderného života je tu veľmi nepodstatný. Traktát bol napísaný v duchu a štýle klasických diel tohto druhu, starovekých a špecificky východných: rovnaký ideálny vzostup vysoko kresťanského myslenia a úctyhodného cítenia, rovnaký spôsob analýzy problému a rovnaký spôsob zdôvodňovania rozvinutých stanovísk k Svätému písmu. Písma, s rozsiahlym využitím starozákonných a prevažne prorockých pasáží. Časté sú zmienky o svätom Jánovi Zlatoústom, nie však o jeho klasickom Περὶ ἱερωσύνης. Pre nás má toto slovo mimoriadnu hodnotu, pretože s úplnou jasnosťou odhaľuje pastoračné názory svojho autora. V týchto pojmoch vidíme pastoračnú činnosť svätého Demetria, jeho učenie o pastierstve a celý jeho vzhľad ako veľkého, skutočne dobrého pastiera krajiny Rostov. Útly, nízky, zhrbený, s malou klinovitou bradou, okuliarmi a vlnenou žaburinkou jeho obľúbenej tmavozelenej farby – to sú jeho vonkajšie znaky 89 . Veľký askéta, ktorý v hodinách svätého náboženského sebaprehlbovania vystúpil celou dušou k Bohu, neúnavný učený pracovník, ktorý poznal celú hĺbku pôžitkov literárnej tvorivosti, nestiahol sa do seba, neohradil sa pred svetom nepreniknuteľnou zbrojou arcipastierskej vznešenosti a naučenej neprístupnosti; nie, miloval človeka a najmä chudobného obyčajného človeka; hlboko trpel pre svoj nešťastný život, uviaznutý v temnote nevedomosti, chudoby, nepravdy a zla, a práve táto láska z neho urobila pravého pastiera. "Prosím, Vaša Eminencia, samota," píše svojmu priateľovi Stefanovi Javorskému (začiatkom januára 1708), "aj ja vás prosím." Zlé však nie je ani uvažovanie svätého Makaria z Egypta, ktorý píše o obyvateľoch púšte a o tých, ktorí pracujú v mestách a pre ľudský prospech: Ovyi (obyvatelia púšte), ktorí majú milosť, starajú sa len o seba: iní (učitelia a kazatelia Božích slov) sa snažia využiť iné duše: tieto ich veľmi prevyšujú. Usiluj sa o Ježiša, ktorý ťa posilňuje, askéta Krista! Toto bremeno nebolo uvalené na tvoju Svätosť náhodou, ale z Božej vôle... Je dobré niesť Kristovo jarmo: uľahči ti jeho bremeno“ 90. Takto sa na seba, samozrejme, pozeral svätý Demetrius. A toto veľké ťažké bremeno pastierstva bolo preňho ľahké. Pre seba osobne nehľadal v živote nič – žiadne pozemské „požehnania... od jej vznešenej mladosti. ešte pred mojím priblížením sa k hrobu som netúžil po majetku a nebral som peniaze, okrem kníh svätých,“ čítame v jeho pozoruhodnom duchovnom testamente, kde prosí „spomínať na svoju hriešnu dušu“ v modlitbách „bez peňazí“ – „preboha“ 91. Bol to uvedomelý, presvedčený nežoldnier, ktorý rozdával všetky svoje „úbohé, skromné“ potreby chudobným9. žobráka, ktorý po svojej smrti zanechal v biskupskej pokladnici 39 rubľov 20 altynov 93 , ale aké duchovné hodnoty mu zostali v Rusku! Tento zdanlivo slabý, bezmocný, chorľavý muž nepoznal odpočinok od neustálej nepretržitej práce - a najrozličnejšieho druhu. Čiastočne sme videli, čo robil v Rostove, už po zvyšok jeho dní. Ale neuviedol som všetko. Vôbec som sa nedotkol toho jeho literárneho diela, ktoré jediné by zvečnilo jeho meno – Štyria Menaioni; Medzitým sa ich posledná štvrtina písala tu, v Rostove. A koľko malých, náhodných literárnych diel napísal v tom istom období! Jeho duch nepoznal únavu; V mojej mysli sa rodilo stále viac nových plánov. „Nemôžem písať rýchlo,“ sťažuje sa v liste Feodorovi Polikarpovovi z 8. novembra 1708, „nielen pre náročnosť veci, ale aj pre moju slabosť: som často vyčerpaný... A okrem toho moje vidiace oči málo vidia a okuliare mi veľmi nepomáhajú, trasú sa mi ruky na písanie a celý chrám môjho tela je takmer zničený.“ A predsa, napriek všetkým týmto slabostiam a neduhom, myšlienky neúnavného robotníka lietajú dopredu a dopredu: sníva, že po dokončení „Kroniky“ opäť vezme do rúk žaltár, „stručne to vysvetlí výkladom“ a to všetko s rovnakými pastoračnými cieľmi 94. Takže napriek slabosti jeho tela, ktoré už bolo blízko zničenia, jeho duch zhorel a zhorel. A stále horí pred nami – vo svojich veľkých, nesmrteľných literárnych dielach, vo svojich svätých modlitbách za nás a v úcte, ktorú vzdávame tejto kráse a pýche našej Almae Matris. Život nášho otca Dimitrija, metropolitu Rostova, Divotvorcu, ako svätí. Pozri diela sv. Demetria, I. časť, Kyjev, 1824, s. 24. Pozri „Zápisky z denníka“ sv. Demetria (Diariush): 8. novembra 1708 jeho list „ctihodnému otcovi Feodorovi Polikarpovovi“. Diela svätého Demetria, 1. časť, strana 349. Diela, I. časť, s. 36–38. Kurzíva je moja. „Pravá katolícka apoštolská cirkev sa pre rozkoly už zmenšila, ako keby sa skutočný syn Cirkvi sotva niekde našiel; takmer v každom meste je vynájdená nejaká zvláštna viera, a už o viere, jednoduchí muži a ženy, ktorí veľmi nepoznajú pravú cestu, dogmatizujú a učia ako o zložení troch prstov, hovoriac, že je v nich neprávosť a že ich nový kríž stojí za zrodom. a odmietanie pravých učiteľov Cirkvi A iní sa nejakým spôsobom nachádzajú v Cirkvi, ale zákerne, ten obraz má iba zbožnosť, ale Jeho moc je odstránená.“ Op. zv. II, M. 1833, s. 180. „Ľudia sa zhromažďujú v kostole, ako keby sa modlili, a medzi sebou sa rozprávajú a nečinne sa rozprávajú o cudzincoch alebo o nákupoch, alebo o zneužívaní, alebo niekoho odsudzujú, alebo nadávajú na niekoho a rúhačskými slovami ničia dobrú slávu svojho blížneho... a na jednom mieste spí a na inom sníva o hnusných a zlých myšlienkach, o krádeži, o vražde, o vražde, pri cudzoložstve, o pomste, v chráme... Stáva sa, že osoby duchovenstva v opitosti nadávajú, používajú vulgárne slová, bojujú v chráme a na svätom oltári „... Op. zv. II, s. 176–177. St. zv. III, Μ. 1835, s. 228, 230, 288, 432. Táto téma je často spracovaná v kázňach svätého Demetria. Je zrejmé, že to bola naliehavá potreba. Nepokoje v kostoloch dokonca vyvolal Petrov zvláštny dekrét z roku 1712. Pravdepodobne sa zachovala aj ťažká váha, ktorú prikázal zavesiť na krk hovoriacich počas bohoslužieb. Pozri F.A. Ternovsky: „Ruské kázanie za Petra I. Rukov. pre s. položka 1870, zv. III, str. 212. Diela, zv. II, s. 177–179. Tamže, roč. II, str. 185. Tieto nepokojné a smutné časy nastali pre kláštory najmä po obnovení mníšskeho rádu 24. januára 1701. Pozri štúdiu prof. I.A. Shlyapkina: "Sv. Dimitri Rostovsky a jeho doba." Petrohrad 1891, s. 298–317. Op. Svätý Demetrius, sv. III, str. 288. Porov. zv. II, str. 185. Tamže, roč. II, s. 185–186: roč. III, str. 286 Tamže, roč. III, str. 288. Tamže, roč. III, str. 289. Porov. zv. II, str. 191. Tamže, roč. III, str. 531. „Čo hovoríme o tých,“ hovorí svätec na inom mieste, „ktorí nie sú ani zruční, ani spokojní v pastierstve, ani nemajú učenie, ani cnostný život, ale usilujú sa veľkou starostlivosťou a svätokrádežou prijať túto dôstojnosť? Tamže, s. 543. Tamže, I. časť, strana 131. To ho podnecuje, aby dal kňazom príslušné príkazy v takej živej forme, ktorá dokonale vykresľuje moderný každodenný obraz: „Nech kňaz neprechováva najčistejšie Kristove tajomstvá v chráme medzi plošticami, švábmi a cvrčkami, kde on a jeho domácnosť žije a odpočíva, ale na inom svätom mieste, nech ho neuchováva v žiadnej...“ pre chorých“ ich musí mať kňaz doma, „potom ich v špeciálnej klietke uchovám na čestnom mieste, v čistej nádobe a vo všetkej Božej úcte.“... Podobne, čo sa týka mena, prikazuje: „jednoduché pomenovanie nechajte bokom, ale Telo Kristovo možno nazvať telom Kristovým alebo iným čestným menom.“ Tamže, strana 132. Takto tento smutný jav chápe aj samotný svätec. „Najčistejšie Kristove tajomstvá,“ prikazuje, „nech kňazi nenazývajú dobytok tým jednoduchým slovom, viac než jednoduchým pre to meno, v tejto krajine, ktorá je už dávno bežnou, kňazi jednoduchých nepoznajú existenciu v najčistejších tajomstvách Boha pravého Krista, nižšie nazývajú Telo Kristovo telom Kristovým, dole ctia, že ako o jednoduchý chlieb niet strachu, bez toho, je čestnejší a vyšší ako všetky svätyne cirkvi.“ Tamže, strana 132. Kurzíva moja. Tamže, roč. III, str. 288. Porov. Vol. II. strana 177. Pozri I.A. Shlyapkina, cit. cit., s. 290–297. Tamže, s. 316. Človek si tu mimovoľne vybaví podobný, ale o to živší obraz mravov vtedajšieho ruského kléru. Zborník Kievsk. Ducha. Akademik T. I. 1919 z Duchovných predpisov, prevzatých jeho zostavovateľom, samozrejme, zo života. „Treba si všímať, je tu predpísané: či kňazi, diakoni a iní cirkevníci nie sú neporiadni, či opilci, alebo ešte horšie, nehlučia na uliciach, či opilci robia hluk v kostoloch, či sa dvojhlasne modlia v kostole, či sa pri večeri hádajú medzi mužmi, či im chýba mučenie hostí kompiláciou (a to je neznesiteľné) bitky a za takéto chyby sú prísne potrestaní, ale biskup im to musí aj usilovne prikázať, aby si zachovali svoj dobrý vzhľad, a to konkrétne: aby ich vrchný odev, hoci úbohý, bol čistý a rovnakej čiernej farby a nie inej farby, aby nechodili po uliciach s jednoduchými vlasmi, nechodili spať po uliciach, nepili a podobné veci neukazovali v krčmách a v krčmách. ukážte im, že sú arogantní, a boli ustanovení za pastierov a otcov medzi ľudom.“ Cm. Duchovné predpisy: Dodatok – „O starších, diakonoch a iných duchovných“, odsek 28. Navyše, takýto strašný osud postihol hlavne „chudobných a chudobných“ ľudí: práve im, podľa sv. Demetria, kňazi „nechcú ísť, idú len k bohatým, ale pohŕdajú chudobnými a chudobnými“. Diela svätého Demetria, I. časť, strana 109. Pozri I.A. Shlyapkina, cit. cit., s. 298–324. Pozri napríklad príkaz jeho mníchovi Varlaamovi zo 6. apríla 1705 v štúdii I.A. Shlyapkina, aplikácia. III. Nemožno si nevšimnúť veľkú lakomstvo svätého Demetria, ktorý napriek do očí bijúcej, udivujúcej chudobe svojho biskupského domu nezvýšil cirkevné dane vo svojej diecéze. Pozri tamtiež, s. 356–358. Diela, zv. II, s. 592–593. Táto sláva sa začala už v Černigovskej diecéze, kde svätý Demetrius strávil asi dva roky (od 23. mája 1675 do 11. júna 1677) ako kazateľ pod vedením arcibiskupa Lazara Baranoviča, hneď po svojej vysviacke za hieromóna. Pozri prof. F.I. Titova: „Sv. Dimitrij, metropolita Rostov, bývalý študent Kyjevskej teologickej akadémie (1651 – 1709). K. 1909, s. 8–9. I.A. Shlyapkin, cit. cit., str. 385. Už sme videli, s akými živými črtami maľuje tento obraz. Tu je niekoľko ďalších rovnakých dotykov. Svätec porovnáva dianie vo vzťahoch medzi vyššou triedou a chudobnými roľníkmi s Herodesovým sviatkom. „Pozrite sa, ako sa oslavuje sviatok nemilosrdných vládcov; ale aj teraz mnohí páni takmer rovnakým spôsobom jedia a pijú krvavé ľudské práce a nemilosrdne mučia svojich úbohých sedliakov; Boží ľud jedia namiesto chleba; páni majú dosť, aby jedli všetkého, ale chudobní roľníci nemajú dosť chleba. Títo sa zabávajú a títo plačú v spravodlivých Toto je sviatok pána, ľudia jedia namiesto chleba." Diela, zv. II, s. 488–489. St. viac o nedostatku lásky a milosrdenstva: tamže, s. 364. Ale pri poslednom súde sa obraz zmení: ibid., s. 22. Diela, zv. II, s. 190–191. Prof. F.I. Titov, cit. Op. strana 27. Pozri cit., časť I, s. 34–77. Pozri napríklad tamtiež, s. 44, 59, 63. Vykladajúc podobenstvo o rozsievačovi tak, ako sa vzťahuje na schizmatikov, okrem iného hovorí: „dobré semeno Božieho slova, ktoré učí neodchádzať od svätej Cirkvi, ale pridŕžať sa jej, ako matka, ktorá nás porodila svätým krstom; ale vtáky démonov, schizmatikov, ktorí odleteli zo svojho hniezda a utiekli z kostola do Bryne, mnohých zničili, aby utiekli zo Svätej cirkvi, aby utiekli do Svätej. Božie veci, klamať a klamať jednoduchých mužov a ženy a hovoriť: „Cirkev už nie je cirkvou, kňazi nie sú kňazmi“. A toto „zvádzanie“ hlupákov do viery bolo zrejme veľmi úspešné. „Démonové vtáky“, ktoré sa vyliahli a rozmnožili v hniezde brynských lesov, odtiaľ odlietajú „do všetkých miest a dedín, aby pozbierali semená Božieho slova a zničili učenie pravoslávnej východnej cirkvi, a nie všetky semená zo všetkých polí srdca boli zničené a zničené: v máloktorom z nich je vidieť vieru pravá zbožnosť a pravoslávie“. Diela, zv. II, str. 595. Italics mine. Pozri tiež tam, strana 180. Pozri „Pokyn I o vztýčení čestného a životodarného kríža Pána“ (Diela, zväzok III) a už citovaný. učenie „jednoduchým ľuďom“ (Oc., zväzok II). Napríklad v Jaroslavli 19. a 23. novembra 1708. Pozri cit., časť I, s. 351. Učenie o štvorhrotom kríži, dané 23. novembra, pozri cit., zv. II, s. 491–505. Pozri napríklad op., zv. II, s. 173–174, 180. Pozri príklad uvedený v anonymnej štúdii „Sv. Demetrius, metropolita Rostov“. M. 1849, s. 70. Pozri I.A. Shlyapkina, cit. cit., str. 447. Kurzíva moja. Podľa výskumu I.A. Shlyapkina - v marci. Citácia cit., str. 445. Porov. v blízkosti F.I. Ave.Titová, cit. cit., str. 33. Pozri sv. Demetrius, metropolita Rostov, M. 1849, s. 76. Táto nevedomosť dosiahla ohromujúci stupeň. Pozri op. Svätý Demetrius, I. časť, str. 340. Tamže, strana 348. Kurzíva moja. Tamže, s. 341. List z 11. decembra 1707. I.A. Shlyapkin, cit. cit., s. 425–430. Pozri I.A. Shlyapkina, cit. cit., str. 329. „O priamom cieli, ktorý mal svätý Demetrius v tomto smere na mysli, sa vo svojom starodávnom živote hovorí takto: „Svätý Demetrius, aby deti kňazov a cirkevníkov neboli také nevedomé ako ich otcovia, a keď namiesto ich otcov dostanú kňazskú alebo diakonskú hodnosť, pochopili silu toho, čo sa naučili v cirkvi, a boli by schopní urobiť to z Božieho Písma.“ učiť ľud nielen čítaním kníh, ale aj hovorením Božích slov naspamäť, založil seminár v Rostove.“... Diela I. časť, s. 14. To isté sa hovorí takmer rovnakými výrazmi v dištriktuálnom posolstve sv. Demetria. Diela, I. časť, str. 141. I.A. Shlyapkin, cit. cit., s. 329–330. Diela, časť I, strana 14. Možno v Shestakove a Kaptsy. Viď Yarosl. Ep. Ved. 1863 číslo 35, s. 347. I. A. Shlyapkin, cit. cit., str. 337. Yarosl. Ep. Ved. 1863 č. 25, s. 243–244 a č. 35, s. 347. Svätcova starosť o študentov jeho školy ich sprevádzala po tom, čo z nej odišli. Pozri tamtiež. č. 26, s. 252–253. I.A. Shlyapkin, cit. cit., s. 350–351. Diela, I. časť, str. 20. Jaroslav. Ep. Ved. 1863, č. 25, s. 244. I. A. Shlyapkin, cit. cit., str. 350. Pozri štúdiu prof. Н.И. Petrova: "Kyjevská umelá literatúra 17. a 18. storočia, najmä dramatická." Труды К.Д.А. október 1909. Takýto malý detail v tejto zjavne veľmi blízkej účasti svätého Demetria v divadle jeho školy sa javí ako veľmi príznačný. Pre kostýmy postáv (pravdepodobne vo „Vianočnej dráme“, predstavenej 24. decembra 1702) dovolil použiť staré rúcha bývalých biskupov, čo slúžilo ako dôvod na sťažnosť voči cárovi Petrovi zo strany správcu Voeikova, ktorý mu nebol naklonený, a ako odpoveď z kráľovského nariadenia. Pozri I.A. Shlyapkina, cit. cit., s. 359–360. I.D. Shlyapkin, s. 338–339. Ave. F.I. Titov, cit. соч., стр. 28. Svätý Demetrius teda nazýva kňaza, ktorý mu pri spovedi odhaľuje hriechy, „Božím protivníkom, ničiteľom tajomstva Božieho, porušovateľom pečate Ducha Svätého“ a hovorí, že „taký... podlieha hroznému Božiemu súdu a večnej poprave a čakajú ho večné muky s Judášom, Kristovým zradcom, rozhodnite sa... Taký spovedník, a ešte viac nie je vyznávač, Judáš, spovedník, Satan sám, ohovárač našich bratov“... „Takýto by mal od nás vziať súd a hrozný trest, akoby bol neposlušný Bohu a napomenutie nášho biskupa je ohavné.“ Diela, časť I, str. 106–107, 109. „Ó, nebojácnosť a nedbanlivosť,“ hovorí o kňazoch, ktorí slúžili liturgiu bez misála, „och, ich večné zničenie! Aké veľké je Božie zhovievavosť, že oheň nespadne z výšin na takýchto kňazov a neupáli ma zaživa na tom istom mieste, kde slávia liturgiu p... 139. „A z toho ma bolelo srdce“... „Nie pre mňa a z toho ma bolí srdce“... Tamže, s. 131 a 140. Pozri tiež s. 104, 130 atď. „Toto vám ponúkam, kňazi, prosím vás, napomínam a napomínam vás, modlím sa, aby ste prestali s takou šialenou zlobou a deštruktívnou drzosťou“... „Prijímajte to s láskou“... Tamže, s. 108 a 141. Diela Kyjevského ducha. akadémie. T.I. 1910 Tamže, strana 140. Kurzíva moja. Tamže, s. 140–141. Kňaz podnecovaný tou istou povinnosťou neustálej starostlivosti o spásu duší, ktoré mu boli zverené, je podľa pokynov svätého Demetria povinný učiť a disponovať ľud k častému pokániu a prijímaniu svätého tajomstva, ktoré svätec považuje za zvlášť povinné pre rodinu samotného kňaza – pre svoju manželku, deti a všetkých doma. Tamže, strana 135. Diela, zv. III, s. 68–70. Diela, zv. III, s. 338–339. „Pozri... na najvyššiu duchovnú hodnosť,“ hovorí, „spýtal by som sa niekoho (keby som povedal pravdu): s akým úmyslom a túžbou ste sa dostali k výšinám tejto najčestnejšej duchovnej hodnosti?... Naozaj by ste sa nenašli sami, a to nielen kvôli sláve a cti Božej, ale kvôli oslave kvôli sebe a kvôli tomu, aby ste k tomu prišli, ale nie kvôli sebe, ale kvôli sebe. zisk som neprišiel slúžiť spáse ľudských duší, ale nech slúžia jeho moci všetci, ktorí sú pod jeho mocou: Nestal som sa otcom a pastierom, ale pánom a pánom.“... Diela, zv. II, str. 183. „Ak je niekto ostražitý k ovciam, ale pastier je lenivý: ovca sa postí, ale pastier je ustanovený s dovolením na všetko: ovca sa páči Bohu, ale pastier márnomyseľnosťou poteší človeka alebo svoje brucho: ovca ide úzkou a žalostnou cestou, ale pastier kráča dlhou cestou: taký pastier, ovcu ho nepredchádza a nechodí pred ním v nebi...“ zv. III, str. 75. Diela, zv. III, str. 342. Z osobitných čŕt vysokého mravného charakteru dobrého pastiera svätý poznamenáva pokoru a nestrannú obranu Kristovej pravdy. „Nie je to preto, aby som bol biskupom,“ hovorí, „byť hrdý, byť pompézny, pretože ma všetci uctievajú; ale áno, Kristov obraz neprestajne odhaľuje všetky druhy pokory; nech je zástancom pravdy, bez váhania alebo nadarmo, vždy pripravený položiť svoju dušu za Krista a za Kristovu apostaciu, „pamätanie si na apoštolské časy v Cirkvi“. mučeníctvo“: biskupstvo sa často spájalo s mučeníctvom za vieru. Tamže, s. 340. Tamže, strana 340. Kurzíva moja. Vidieť doslova to isté v jeho ďalšom učení: tamtiež, s. 544. Tamže, strana 532. Kurzíva moja. I.A. Shlyapkin, cit. cit., str. 355. I.A. Shlyapkin, cit. cit., str. 320. Diela, I. časť, s. 348–349.