Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului, ca păstor și păstor

Cuvânt citit la 28 octombrie 1909 la o ședință solemnă a Academiei dedicată amintirii bicentenarului (din ziua binecuvântatei morți) a Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. „Ordinea preoției de la Domnul a fost instituită pe pământ nu de dragul păcii și al răcorului, ci pentru ca Sfântul Ierarh să îndure mari osteneli, îngrijorându-se de mântuirea tuturor.” Sf. Dimitrie de Rostov, op. Vol. III. M. 1835, p. 340. Pe fundalul gri, cotidian al vieții umane, cu interesele sale de bază meschine, printre agitația și vulgaritatea obișnuite, personalitățile înalte individuale strălucesc ca stelele strălucitoare. Cu viețile lor - modul lor de viață, caracterul și rezultatele - ei mărturisesc clar înălțimea chemării umane, bogăția și frumusețea naturii umane, puterile sale puternice și darurile inepuizabile. De aceea mi se pare că momentul pe care îl trăim acum ar trebui să fie numit nimic mai puțin decât o mare vacanță luminoasă. Aceasta este o mare sărbătoare a triumfului celor mai bune părți ale sufletului uman, o sărbătoare strălucitoare a victoriei lor asupra împărăției întunecate a vulgarității și a răului. În urmă cu exact două sute de ani, în această zi (28 octombrie), dis-de-dimineață, trei lovituri separate ale clopotului catedralei din Rostov au răsunat peste oraș cu vestea tristă a morții marelui său sfânt, Mitropolitul Dimitrie. L-au găsit în genunchi, „își dă duhul lui Dumnezeu în rugăciune” 1 . Așa a murit marele sfânt ascet. Și-a dorit ca „ora morții să nu-l găsească în lenevă” 2 și nu s-a întâmplat aceasta: s-a odihnit în muncă, în mijlocul faptei rugăciunii, în ultima sa conversație pământească cu Tatăl Ceresc. Și cum s-ar putea altfel, dacă toată viața i-a fost atras sufletul acolo, spre lumea cerească, iar această viață ar fi o lucrare neobosită, o ispravă continuă! Nu îmi asum sarcina de a urmări toate faptele acestei vieți minunate, de la început până la sfârșit. Voi spune doar că ne oprim involuntar înaintea multor lucruri aici, cu uimire de înălțimea ostenelilor îndurate și cu evlavie, tandrețe față de sfânta lor curăție. Această dorință timpurie, încă tinerească, de viață duhovnicească, contemplativă - acestea independente, în tăcerea chiliei mănăstirii, căutarea zeloasă a autoeducației, acest răpire neobosit de înaltă operă literară și mai ales de muncă asupra vieții sfinților, când sufletul celui care le-a scris, complet surprins de imaginile prezentate, le-a trăit mai multe ore, chiar și împreună, contemplându-le cu atâta forță - și le-a contemplat mai mult, în scurtele ore de somn. cu această desăvârșire și singurătate, vorbirea frecventă în fața oamenilor cu cuvânt de propovăduire, conducerea ocupată a mănăstirilor, în funcția de stareț al lor, în diverse locuri și, în cele din urmă, slujba arhipăstorială la Rostov, plină de mare râvnă și muncă neobosită - ce înseamnă o astfel de viață? În fața noastră este imaginea clară a unui suflet mare, bogat înzestrat. Vedem o minte iscoditoare, absorbită de sine, nemulțumită cu o explicație superficială a faptelor și fenomenelor vieții înconjurătoare, ci străduindu-se pentru o sinteză mai înaltă a acestora, pentru o soluție definitivă și fermă a problemei lumii și a omului; în fața noastră se află un om cu voință puternică, depășind toate obstacolele ridicate adesea de viață pe calea spre scopul său înalt; În același timp, vedem un suflet iubitor, străin de umbrele mândriei și exaltării de sine, nelimitându-se la elementul său favorit - în înalte fapte religioase și opere literare, ci cu blândă disponibilitate sacrificându-le acolo unde se dovedește a fi necesar pentru binele altora... Da, o astfel de viață merită să aruncăm o privire mai atentă la ea, să pătrundem în experiențele acestui suflet nu numai cu mintea, ci și cu o inimă evlavioasă. Dar nu vom urmări toate lucrările și isprăvile Sfântului Dimitri. Mă voi limita doar la ultimii șapte ani ai vieții sale - în gradul de Mitropolit al Rostovului și, mai ales, aș vrea să amintesc în cele mai importante trăsături și să caracterizez activitatea sa pastorală actuală aici. Sfântul Dimitrie a intrat în înalta sa slujire ca arhipăstor al eparhiei Rostov în al 51-lea an de viață, un om nu numai că deja pe deplin format, ci și înțelept cu experiența bogată a activităților bisericești anterioare. Prin urmare, toată complexitatea și dificultatea sarcinii pe care o avea în față îi erau complet clare. În același timp, calitățile sale spirituale personale - acest tremur religios constant al sufletului său, împreună cu blândețea și dragostea lui față de oameni - ar trebui, pe de o parte, să investească lucrarea de păstorit care îl aștepta cu o deosebită măreție sfântă, pe de altă parte - să reverse în sufletul său un curent viu de preocupare pur paternă pentru cei încredințați în grija lui. Și într-adevăr, tocmai aceste trăsături ale înfățișării pastorale a sfântului apar imediat, la prima sa apariție în fața turmei de Rostov. La 1 martie 1702, în duminica celei de-a treia săptămâni a Postului Mare, noul Mitropolit Dimitri, care tocmai sosise la Rostov, după liturghia din Catedrala Adormirea Maicii Domnului, se adresează turmei sale cu primul cuvânt de bun venit și în acesta își expune viziunea asupra lucrării care îi are în față, a îndatoririlor sale pastorale și a îndatoririlor sale față de turma sa. „Am venit”, spune el, „nu ca să-mi slujiți mie, ci să vă slujesc... Am venit la voi cu dragoste: am venit ca un tată la copiii mei, dar mai mult decât atât: am venit ca un frate la frații mei, ca un prieten la un prieten drag... Dacă mă numiți ca tată, atunci vă răspund într-un mod apostolic: voi fi bolnav de ei, până când vă voi închipui Hristos. 4:19)... El „se bucură în duh”, venind în această cetate și văzând noua sa turmă, această via, sădită de dreapta Celui Prea Înalt și crescută „prin ostenelile foștilor episcopi”. El se roagă Domnului Hristos: „Să nu se rătăcească și să piară nici o oaie din sămânța lui Hristos și din gardul Maicii Domnului”. În același timp, vede clar toată complexitatea și dificultatea sarcinii care îi are în față. „Trebuie”, spune el, „... să port neputinţele celor slabi şi să nu-mi placă mie însumi, ci ca să zidească binele fiecăruia dintre voi, căci Hristos nu-i place Lui însuşi. Trebuie să-i avertizez pe cei dezordonați, să-i mângâi pe cei slabi de inimă, să mijlocesc pentru cei slabi, să am răbdare cu toată lumea. Trebuie să iubesc binele, să pedepsesc răul cu milă, să am grijă de binele tuturor, să caut cu grijă mântuirea pentru toată lumea, să mă rog pentru toți.” Înălțimea și responsabilitatea unui astfel de serviciu îl obligă pe sfânt să o accepte cu frică, „căci răspunsul va fi dat... celor care îl au”. Dar, pe de altă parte, aceeași înălțime înspăimântătoare a sarcinii care urmează face cuvântul său imperios și hotărâtor: sfântul își stabilește ferm cererea arhipastorală din partea turmei sale, ca datoria lor directă față de el - iubirea, respectul, ascultarea și executarea cu zel a instrucțiunilor sale. Ei trebuie să-i arate „păstorul lor, nobilimea, dragostea neprefăcută, evlavia nelenevă și ascultarea corespunzătoare și lucrarea cu zel”. Dacă el este tatăl lor, atunci și ei ar trebui să fie ca niște copii în relație cu el. „Dacă vrea Hristos, lasă-mă să fiu preeminent în tine; de ​​aceea vei fi blând și smerit sub stăpânirea celor preeminenti.” Dacă el este păstorul lor, atunci ei trebuie să fie „oile adevărate, oile care ascultă și nu cele care nu ascultă de glasul păstorului lor” 3. Deci, putem spune că atât conținutul, cât și natura activității pastorale a Sfântului Dimitrie sunt conturate în fața noastră deja în acest prim cuvânt introductiv al său la turma de Rostov. El își stabilește sarcina slujirii sale larg și vital: îngrijirea sa pastorală se va extinde asupra tuturor oilor verbale încredințate lui de Dumnezeu, în funcție de diferitele lor nevoi. Metodele și mijloacele influențelor sale pastorale vor fi impregnate cu spiritul iubirii și al milei, dar în același timp cu severitatea și determinarea cerute de înălțimea și responsabilitatea slujirii sale. Iar acei șapte ani și jumătate pe care Domnul l-a judecat pe Mitropolitul Dimitrie să „slujească” pământul Rostov, ne arată această blândă și în același timp strictă, dar mereu plină de cea mai arzătoare dragoste de oameni, înfățișarea pastorală a sfântului în toată măreția sa. Este posibil, chiar și fără consultarea datelor istorice, să spunem dinainte cu încredere în ce stare a găsit sfântul via pe care i-o încredințase Dumnezeu. Turma lui de Rostov nu putea constitui o excepție strălucitoare între întunericul general al sărăciei, ignoranței, frământării morale și sălbăticiei, superstițiilor religioase și schismelor în care trăia atunci întreaga masă a poporului rus. Dar în predicile Sfântului Dimitrie găsim o imagine vie a acestei stări triste a turmei sale în toate privințele. Hristos și Împărăția Sa, după cuvântul sfântului, nu sunt nicăieri: nu le găsește în nicio clasă. Deci, bineînțeles, nu se află în pădurile din Bryn, printre falsele învățături creștine schismatice, care s-a răspândit atât de larg și atât de „asuprește și înjosește” sfânta biserică 4. Dar nu se găsesc nici în bisericile creștine ortodoxe, pentru că „Domnul nu se demnește să locuiască, când oamenii lipsiți de evlavie și nu au frică de Dumnezeu”. Și exact așa se întâmplă de obicei, după spusele sfântului: atât „oamenii” care s-au adunat în biserică „parcă s-ar roa”, cât și „funcționarii clericali” înșiși se comportă aici nu numai cu evlavie, ci și în cel mai obscen mod 5 . Nu există Hristos în sufletele oamenilor care se numesc creștini: aici este la fel de greu să-L găsești ca „mărgele prețioase în adâncurile mărilor, aur și argint în adâncurile pământului” 6... Nu există Hristos în „rang spiritual”, cu ambiția și pofta ei de putere la cele mai înalte trepte, cu sărăcia, ignoranța și inactivitatea la cele mai joase. Nu este prezent nici în mănăstiri, unde „acum totul s-a deteriorat: nu e nimic, și nu există rang... Doar tam-tam și murmur, tristețe și suspin” 7. Poate că Hristos și Împărăția lui Dumnezeu s-au păstrat printre oamenii de rând? „Între popor”, spune sfântul, „se fac fărădelege, furt, furt, tâlhărie, crime și multe alte lucruri urâte și nu este doar rușinos să le pomenești, ci chiar să te gândești la ele”. 8 Dintre boieri, prinți și judecători, „cei care au fost sădiți în adevăr cu forța când Hristos a fost... Și adevărul în ei este slab și nu este nicio milă”... Căci „multe bogății nelegiuite, strânse din tâlhărie, furt, din insulte și lacrimi omenești” 9. „Negoțul și înșelăciunea lor” nu sunt mai bune decât ei și înșelăciunea. Sfântul nu L-a găsit pe Hristos și Împărăția lui Dumnezeu în nicio clasă a societății rostovenești și le consideră să locuiască numai în acei oameni, săracii și nenorociții, suferind nevinovați de asuprirea celor de la putere, dintre care erau atât de mulți în Rus’ la vremea aceea. Această împărăție a nedreptății și violenței pe de o parte, a asupririi și a sărăciei deplină neputincioasă, pe de altă parte, îi era evident binecunoscută, pentru că o pictează cu trăsături vii: „sunt în ultima sărăcie a săracilor, se topesc de foame, sunt de dreapta, bătuți, plâng, suspină, iar în altă parte, țin sufletul...” Către făptuitorii acestor „făptuiri, neadevăruri, furturi”, sfântul le adresează următoarele cuvinte ale profetului Mica: „Dar voi atât de amărâți pe cei săraci și nenorociți, pe oameni nevinovați, pe măsură ce le faceți din nou pielea și oasele cu oboseala și măcinarea cărnii lor” 12... O imagine atât de sumbră a vieții de la Rostov, evident încă prea puțin atinsă de principiile creștinismului, în sine vorbește clar despre slăbiciunea sau inactivitatea oamenilor de aici chemați să fie plantatorii acestor principii - păstorii bisericii. Și într-adevăr, trăsăturile cu care însuși Sfântul Dimitrie îi înfățișează pe oamenii de „rangul clerical” al eparhiei sale arată deplina lor incapacitate de a-și îndeplini în vreun fel scopul înalt. Aparent, ei nu erau foarte diferiți de masa oamenilor de rând nepoliticoși, ignoranți. Astfel, sfântul îi arată pe unii dintre ei, (și probabil foarte mulți), „cei care sunt foarte nepricești în mintea cărții, abia în stare să citească ceva, înțeleg mai puțin decât orice și nu sunt deloc în stare să învețe, cu mare grijă caută și cumpără pentru ei înșiși rangul de preoție și păstor, nu pentru ca sufletele oamenilor să fie păstorite și mântuite, ci să fie slăviți și mântuiți prin ei înșiși” 13 . Oamenii ignoranți merg la această cauză înaltă și sfântă, desigur, motivați doar de calcule materiale de bază. „De ce te vei aduce la rangul sacru? – întreabă Sfântul Dimitrie, „fie pentru a te mântui pe tine și pe alții?” „Nici un caz, decât să-mi hrănesc soția și copiii și gospodăria...” „Gândește-te totul pentru tine, omule sfânt! La ce te-ai gândit când ai intrat în gradul spiritual? Ai mers de dragul mântuirii sau de dragul hrănirii, cum să-ți hrănești corpul? L-am căutat pe Isus, nu pe Isus, ci după o mușcătură de pâine.” Ce fel de păstori ar putea fi așteptați de la astfel de candidați la preoție? Ei s-au dovedit a fi „nu numai pentru crearea oilor lui Hristos, ci și pentru propriul lor folos, o ispită pentru oameni și propria lor distrugere; „Unul, luând cheia înțelegerii, nu intră în sine și îi interzice pe cei care intră; dar altul este sub cheia înțelegerii, rămâne foarte lipsit de importanță în treapta lui, nu numai că nu conduce pe el însuși pe oile încredințate pe calea mântuirii, ci chiar pe oile încredințate, pe calea mântuirii însuși, mântuirea, îi conduce pe orbi și împreună cad în groapă” 14. Rezultatele triste ale unei calificări atât de scăzute a candidaților la preoție s-au manifestat sub forma ignoranței lor uimitoare în materie de preoție, la cinismul atitudinii lor grosolane față de lucrul sacru care se săvârșește și o sălbăticie morală deplină. Iată câteva ilustrații izbitoare. Sfântul Dimitrie este îngrozit când află de la protopresbiterul și protodiaconul său din Rostov ce „au văzut ei înșiși cu ochii lor”. Într-o biserică, „preotul a slujit sfânta liturghie fără carte, Misalul, care se cheamă, și fără rugăciuni, care sunt potrivite pentru slujbă, numai exclamații ale verbului.”... Când l-au întrebat de ce face asta, preotul a răspuns: „Am citit deja rugăciunile de slujbă din casă”. Este greu de decis ce este mai mult aici - ignoranță sau insolență sacrilegă; al doilea, desigur, depindea de primul, dar important este că acesta nu a fost singurul caz, nici excepțional. Când au început să-i spună acestui preot, „că nu-i merge bine”, s-a referit la exemplul altor preoți bătrâni, care era autoritar pentru el: „Am învățat aceasta de la preoții bătrâni și am spus povestea pe nume, de la cine am aflat-o” 15 . Deci, avem de-a face aici cu o trăsătură foarte caracteristică a practicii liturgice, poate destul de răspândită la acea vreme. Și iată un alt exemplu, din nou luat direct din viață și deci și foarte caracteristic. În 1702, în drum spre Iaroslavl, Sfântul Dimitrie s-a întâmplat să intre într-o biserică rurală. Dorind să cinstească Preacuratele Taine ale lui Hristos, l-a întrebat pe preotul locului despre locul unde erau păstrate. "Dar acel preot", spune sfântul, "nu a înțeles cuvintele mele și parcă nu s-a gândit stând în picioare, în tăcere. Paki reh: unde este Trupul lui Hristos? Dar nici măcar nu poți cunoaște acest cuvânt." Când unul dintre preoții „mărginiți” care era cu Mitropolitul l-a întrebat: „Unde este provizia? Atunci a scos din colț un vas foarte ticălos, arătând în el un altar mare ținut cu neglijență, iar Îngerii l-au privit cu frică”. Sentimentele de tristețe și indignare din partea arhipăstorului care a aflat despre acest lucru sunt de înțeles. „Ei păstrează acest mare Altar”, scrie el cu această ocazie în mesajul său districtual către preoții eparhiei sale, „nu la locul lui cuvenit, ci nicăieri într-un colț, și uneori într-o casă fără vreo venerare și în vase necurate și înnegrite: și este mai rău, pentru că sunt tratați sub ocara cinstită” 16 . Și în acest caz, ceea ce este important pentru noi, desigur, este însăși baza acestui fenomen, fără îndoială, foarte răspândit. Despre ce vorbește, dacă nu despre ignoranța religioasă extremă a preoților din eparhia Mitropolitului Dimitrie, de unde a venit atitudinea lor extrem de ireverențioasă față de cel mai mare lăcaș creștin 17 . Aceeași ignoranță, mai departe, a fost combinată la preoții eparhiei Rostov cu grosolănia generală a moravurilor lor. Vicii precum beția și limbajul grosolan urât par să fi prins rădăcini foarte adânci în rândul clerului, preoții părând să oficieze în stare de ebrietate și purtându-se în cel mai obscen mod la altar. „Nu despre asta sunt bolnav la inimă”, scrie sfântul în mesajul său districtual, „cum aud despre anumiți preoți (conform unui raport de încredere) că din cauza beției de ieri nu s-au trezit, și cu mahmureală și nu s-au pregătit pentru slujbă, îndrăznesc să facă liturghia, care este o astfel de ispită a preoților, pentru o astfel de ispită a preoților, pentru ispită veșnică a oamenilor. comportamentul rău intenționat în biserică și în sfântul altar folosește un limbaj urât, înjură 18 și uneori chiar se luptă” 19. Îngăduind preoția în eparhia sa unui singur preot, închinată de Mitropolitul Ioasaf Lazarevici, Sfântul Dimitrie consideră necesar să-i dea, printre altele, următoarele avertismente, evident deloc de prisos: „la sărbători să nu se îmbată până la beție și să nu intre în cârciumă, să nu se angajeze sub blafe și batjocuri. cântece sau ascultarea de jocuri de genul uite” 20... Această grosolănie a moravurilor și comportamentului indecent al oamenilor din cler, de altfel, este adusă în atenția Sfântului Dimitrie și autorităților seculare. În decretul său din 7 aprilie 1705, țarul Petru, printre altele, îi ordonă să nu acorde preoților și diaconilor „concediu de vacanță” altor eparhii și „să nu-i accepte de nicăieri”, pentru că astfel de preoți rătăcitori săvârșesc în secret liturgii și tot felul de slujbe în case și, cel mai important, „locuiesc în case, toți se îngrădesc” beți, și vorbesc de limbaj urât, și mulți care nu se tem de Dumnezeu îi blestemă și îi bat, și din aceasta este multă osândă și dispreț printre oameni, mai ales de la străini, batjocură verde, și aduc mare ocară acelor episcopi prin care sunt dedicați” 21... Să adăugăm, în sfârşit, aici neglijenţa, lenea, care s-a manifestat în legătură chiar şi cu îndatoririle pastorale precum mustrarea celor grav bolnavi, când au murit „multe neglijenţe ale preoţilor fără spovedanie şi fără împărtăşirea Dumnezeieştilor Taine” 22. Pe de altă parte, pare să fi fost obişnuit printre preoţi să abuzeze de puterea lor pastorală în raport cu penitenţa sacrală. „Cei nepricești și răuvoitori” dintre ei, după spusele Sfântului Dimitrie, declară păcatele descoperite lor în mărturisire și le denunță, iar uneori, „când sunt beți, se laudă în zadar cu copiii lor duhovnicești, spunându-le cine vine la ei să se spovedească; dacă sunt mâniați pe ei pentru ceva, le reproșează păcatul, înainte de a le reproșa tuturor”23. Într-o stare atât de tristă, turma de Rostov, încredințată de Dumnezeu înțelepciunii și iubirii ocrotitoare a Sfântului Dimitrie, și păstorii săi, în frunte cu el, ne apar pentru a le merge înaintea și a le călăuzi în cauza comună. Ce au făcut? Putem spune cu siguranță că sfântul și-a dedicat tot timpul și toată puterea sufletului său, cu excepția orelor de auto-absorbție religioasă, îngrijirii arzătoare pentru turma sa: a lucrat neîncetat pentru aceasta, atât personal, cât și a încercat prin toate măsurile și mijloacele să-i influențeze pe păstorii jalnici ai eparhiei sale, să-i crească, să-i educe pastoral și să-i trezească în ei. Activitățile sale administrative oficiale în eparhie au necesitat mult timp, muncă și efort din partea Mitropolitului, ceea ce s-a complicat mai ales de la reînnoirea Ordinului Monahal și i-a provocat adesea multe necazuri și dureri 24 . Dar această latură a activității sfântului nu este atât de valoroasă pentru noi atunci când clarificăm înfățișarea sa pastorală, deși arată deja preocuparea sa neobosită pentru îmbunătățirea bisericească a eparhiei sale și pentru diversele ei nevoi 25. Ceea ce este mai interesant pentru noi este activitatea pur pastorală, educativă creștină a sfântului. Și așa s-a exprimat, în primul rând, în predicarea lui. Înțelesul cuvântului de învățătură al păstorilor îi era atât de clar, dar în același timp vedea neputința deplină în acest sens a preoților eparhiei sale și toate rezultatele triste din aceasta. „Acea foame duhovnicească, foamea de a auzi Cuvântul lui Dumnezeu”, se plânge el, „este extrem de copleșitoare în eparhia noastră, de vreme ce nu există semănători de sămânță spirituală și nu există pământuri bune. Nu există, zic eu, nu există învățători, nici inimi potrivite pentru primire... Și nu știm pe cine trebuie să sapi primul, semănătorii sau preoții nu sunt oamenii? seamănă, dar pământul nu acceptă, preoţii sunt neglijenţi, iar oamenii greşesc Preoţii nu învaţă, iar oamenii sunt neştiutori... Ambele ţări sunt proşti, iar oamenii sunt nerezonabili” 26... Această stare de lucruri l-a îndemnat pe sfânt să-şi trateze cu mai mare râvnă datoria personală de învăţătură pastorală. Obișnuit de mult cu asta, câștigând deja faima ca un predicator minunat în Rusia Mică 27, Sfântul Dimitrie predică acum constant în timpul slujbelor dumnezeiești atât la Rostov, cât și în timpul călătoriilor sale în jurul eparhiei 28. Aceasta este perioada poate cea mai intensă activitate a sa de predicare 29 . Deja aproape în pragul morții, pe 26 octombrie, complet slăbit, el însuși nu a putut să-și pronunțe învățătura în timpul liturghiei, pe care, între timp, a pregătit-o totuși pentru această zi: „Am citit acea învățătură, pregătită anterior de la el, dintr-un caiet al unuia dintre cântăreți”, spune viața lui străveche. Sfântul a ascultat stând „la ușile împărătești” 30. A tratat lucrarea de predicare cu atâta râvnă și dragoste, considerând-o evident una dintre primele îndatoriri ale slujirii sale. Ca urmare, avem cel mai mare număr de predici ale sfântului din această perioadă Rostov. În toate, mai mult sau mai puțin clar, ne apare o trăsătură, foarte importantă pentru caracterizarea înfățișării sale pastorale, aceasta este dragostea sfântului față de oameni și dorința constantă de a-i ajuta să fie mai buni, de a le ajuta viața să devină mai bună și mai fericită. Pentru aceasta are nevoie de acea temelie creștină, pe care sfânta nu a găsit-o la ea nicăieri, în nicio clasă de societate; în special, ai nevoie de dragoste pentru o persoană și mai ales pentru fratele tău mai mic, pentru oamenii din clasa de jos. Aceasta este tema preferată a Sfântului Dimitrie, care s-a întristat la vederea acelor neadevăruri, jigniri și asupriri de tot felul care au fost aduse de oameni mai înalți oamenilor de rând în vremea lui la fiecare pas 31 . Indignat și bolnav la suflet, el încearcă să-i încurajeze și să-i consoleze pe acești nefericiți cu speranța unor binecuvântări în viața viitoare. „O, oameni suferinzi în ultimele necazuri!... Voi sunteți noii martiri ai vremurilor de pe urmă... Pentru voi sunt țesute cununi cerești, numai să nu leșinați în răbdare, ci uitați-vă la suferința Domnului vostru, care a suferit mult pentru noi... O, noi pătimitori, purtători de patimi, mucenici! Mă rog și vă îndemn, să nu vă faceți cei iubitor de răbdare”32. păstor, plin de simpatie creștină pentru om, s-a exprimat aici atât de clar. Dar nu și-a putut imagina, așa cum vom vedea mai jos, un adevărat păstor al bisericii în nici un alt fel: într-o asemenea întristare pentru cei săraci și nenorociți, mijlocirea celor jigniți și ajutor pentru cei aflați în nevoie, a văzut datoria directă a slujirii pastorale. Remarcăm această trăsătură în predicile Sfântului Dimitrie doar ca foarte caracteristică în înfățișarea sa pastorală: dar nu ne adâncim în analiza întregului conținut al cuvântului său propovăduit: fie deplină tandrețe evlavioasă în descrierea iubirii lui Dumnezeu pentru om, mai ales acolo unde predicatorul trebuia să descrie suferința pentru păcatele omului Hristos Mântuitorul, fie pătruns cu o denunțare severă a vieții moderne, atunci când saphentone a atins viața modernă. în jurul său (ceea ce a făcut foarte des, fără teamă și fără ipocrit, expunând viața tuturor claselor societății, până la și inclusiv a regelui, la judecata legii lui Hristos), apoi pătrunzând adânc în sufletul păcătos al unei persoane și, înfățișând toată urâciunea viciului, oferind acea cale către cea mai înaltă perfecțiune spirituală, care era sufletul său atât de bine cunoscut. Aceasta este o întrebare prea mare în sine pentru a fi tratată în detaliu aici într-un scurt discurs. Voi spune doar că cuvântul propovăduit al Sfântului Dimitrie a fost întotdeauna cuvântul unui adevărat păstor bun, în sufletul căruia, chiar și după denunțuri amenințătoare, șiragul blând și blând al milei și al iertării nu a putut decât să răsune, ca întotdeauna predominând în el, iar dragostea lui pentru oameni și dorința înflăcărată de a-i ajuta în bunătate l-au silit să-și adapteze cuvântul învățat general, în perioada de predicare a Sf. Dimitrie a fost foarte remarcabil eliberat de metodele scolasticei. Dar, fără îndoială, o asemenea activitate de predicare zelosă a unui arhipăstor a fost prea insuficientă pentru scopul influenței creștine asupra întregii sale turme uriașe. Și sfântul însuși era bine conștient de acest lucru. Prin urmare, a încercat să găsească alte modalități de a ajunge la mințile și inimile turmei sale. Astfel, printre oamenii de rând din vasta sa eparhie nu exista o cunoaștere solidă a elementelor credinței creștine, a adevărurilor sale cele mai de bază. Și astfel, pentru a-l învăța 33, simplificând munca îndrumătoarelor nemijlocite a pastorilor săi parohiali, Sfântul Dimitrie compune un fel de catehism sub titlul: „Întrebări și răspunsuri scurte despre credință și despre alte lucruri pe care un creștin trebuie să le cunoască”. Crezul și o scurtă explicație a membrilor săi, o scurtă „poveste a sfintelor sinoade ecumenice”, învățătura pr. Dumnezeu, unul în esență și trei în persoane, despre Iisus Hristos, despre îngeri, despre biserică, despre porunci, legea lui Dumnezeu, despre cele șapte taine și, în final, o scurtă secțiune „despre virtuți” - acesta este conținutul acestui catehism al Sfântului Dimitrie 34. Dar, în același timp, este interesant de observat că în tezele sale strict dogmatice, prezentate sub formă de întrebări și răspunsuri, sunt intercalate ici și colo detalii de natură modernă pur locală, de exemplu, îndreptate împotriva Vechilor Credincioși 35 . De aici putem deja concluziona despre natura pastorală a motivelor care au determinat alcătuirea acestui catehism de către Sfântul Dimitrie. Următorul. Vechii Credincioși, care se răspândeau pe scară largă în întreaga eparhie de Rostov și atrăgeau din ce în ce mai mulți adepți noi din turma ortodoxă a Mitropolitului Dimitrie, 36 desigur, nu au putut să nu-l îngrijoreze. Cu toată zelul său pastoral, sfântul a încercat să vindece această boală gravă a bisericii sale. În acest scop, în predicile sale din timpul slujbelor atât la Rostov 37, cât și la vizitarea altor orașe ale eparhiei sale 38, a făcut uneori din greșelile schismaticilor subiectul direct al conversației sale, supunându-le examinării amănunțite și respingerii; uneori a atins această problemă în treacăt, în învățături pe alte teme 39. În același timp, în denunțurile sale la adresa celor pe care i-a considerat un rău groaznic pentru biserică, sfântul a luat uneori un ton formidabil și hotărât, întrucât acționa în general cu fermitate pastorală în toate cazurile când era un mare pericol pentru puritatea credinței sale ortodoxe40. În cele din urmă, cu aceleași scopuri pastorale ale celei mai largi diseminări a părerilor creștine corecte despre schismă, erorile acesteia și daunele aduse bisericii, sfântul a scris faimosul său „Căutare credință schismatică Bryn”. Că aceasta este așa este evident din prefața acestei lucrări majore. „Am scris această scurtă carte”, spune aici sfântul, „după poziţia mea: pentru cei care vin ca lupii la turmă, nu se cuvine ca un păstor să fie stăpânit de somn. Biroul episcopal porunceşte să nu tăcem, ci să apărăm cinstea sacramentului... Nu este de ajuns ca smerenia noastră faţă de tine, preaiubiţilor, să ne întindem o conversaţie, cu scrierea este potrivită... dacă vorbesc cu buzele mele și îi înveți, atunci trădați judecătorii scripturilor și trimiteți-i în eparhie” 41 . Și a reușit să facă acest lucru: finalizat în prima jumătate a anului 1709, 42 „Căutarea” a fost trimisă în liste în toată eparhia 43. Dar cu mult înainte de începerea acestei lucrări, îndemnat de aceleași preocupări pastorale cu privire la posibila extindere a mijloacelor educaționale creștine în rândul eparhiei sale, Sfântul Dimitrie a hotărât să alcătuiască în termeni succinti și de înțeles pentru omul de rând o expunere a celor mai importante fapte ale istoriei – biblice și universale. Ceea ce l-a determinat să facă acest lucru a fost ignoranța extremă nu numai a poporului rus, ci și a clerului, printre care „rar cineva... cunoaște ordinea poveștilor biblice, ce s-a întâmplat când” 44. Acest lucru a fost facilitat, printre altele, de costul ridicat și de răspândirea scăzută a Bibliei. Cu toate acestea în minte, Sfântul Dimitrie, cu pasiunea sa caracteristică, care i-a inspirat gândurile și a cucerit chiar și cele mai multe slăbiciuni fizice, a început în 1707, lucrând la „Letopisețul”. Lucrarea, concepută ca o „carte nu prea mare și moderată, astfel încât toată lumea să o poată cumpăra ieftin” 45 a crescut curând la dimensiuni mari și nu a putut fi finalizată de autor, care deja slăbea în putere la început. Amploarea ei a fost facilitată de însăși natura acestei lucrări - nu atât istorică, cât morală și educațională, ceea ce este destul de de înțeles având în vedere motivele pur pastorale care l-au ghidat pe autor. „Intenția noastră”, i-a scris el despre aceasta părintelui Teodor Polikarpov (8 noiembrie 1708), „nu este doar să pătrundem în povești, ci și să învățăm din învățăturile morale și din interpretările Sfintei Scripturi. Și dacă aș fi scris la rang de istoriografie, aș fi terminat deja ceea ce am început... rangul meu (eu sunt doar cuvantul lui Dumnezeu) nu este demn de predarea lui Dumnezeu. limba, dar și cu mâna scrisă este treaba mea, este titlul meu, este poziția mea pe care scriu în folosul Domnului, învățături morale și pe alocuri interpretări ale Sfintei Scripturi, cât de slabe pot: și pun doar poveștile în Biblie pe scurt, în loc de tema, și din acelea, ca din surse de predare. Stefan Jaworski, căruia i-a trimis părți individuale din The Chronicler pentru revizuire. „Pariez, puțini oameni le va plăcea această lucrare a mea”, scrie el, „este exact ca un nenorocit rus: istorie și un fel de interpretare... uneori pe alocuri, uneori o învățătură morală” 47... În zadar, însă, temerile modestului autor au fost în zadar: tocmai acest caracter al operei, sugerat sfântului prin dragostea lui arzătoare pentru nevoile lor spirituale, cunoașterea pastorală și specială pentru nevoile lor spirituale pentru popor, cunoașterea lor deosebită pentru nevoile lor spirituale, științele sale speciale popularitatea acestei lucrări a Sfântului Dimitri. Cronicarul este pătruns cu același spirit ca și predicile sfântului. În ea, marele arhipăstor suferă și cu sufletul său iubitor de afecțiunile morale ale turmei sale și, de asemenea, cu aceleași trăsături, înfățișează toate aceste „tâlhări, furturi, mânia celor nevinovați, dreptate strâmbă, nemilostivire”, mândrie, desfrânare etc. Tonul mustrării lor este același. Dar există și multe alte subiecte de natură foarte diversă, utile în viața de zi cu zi a poporului rus din acea vreme; Există și locuri pline de lirism profund. Nu este de mirare că această lucrare, care amintește prin spiritul și prin metodele exterioare de prezentare atât a „albinelor” rusești antice, cât și a vechei cronici rusești, a fost în special pe placul poporului rus: într-un număr atât de mare de liste precum „Cronica”, nici măcar una dintre lucrările Sfântului Dimitrie 48. Astfel, însuși Sfântul Dimitrie a lucrat la marea sa sarcină de a planta împărăția strălucitoare a lui Hristos în împărăția întunericului spiritual care l-a înconjurat. Din el, ca dintr-o lampă strălucitoare aşezată sus pe sfeşnicul marelui turmă de la Rostov, emanau raze abundente de lumină spirituală creştină. Concentrându-se la Rostov, ei s-au abătut de acolo în pâraie în toată eparhia ei și ar putea lumina până și cele mai îndepărtate colțuri ale acesteia dacă ar exista condițiile favorabile necesare pentru aceasta. Cu toate acestea, tocmai acesta nu a fost cazul. Pentru aceasta, era nevoie de suficienți conducători de încredere ai luminii învățăturii lui Hristos către masele poporului, dar Sfântul Dimitrie nu i-a găsit în eparhia Rostov. Am văzut deja ce au reprezentat oamenii clerului care i-au fost subordonați, chemați să-i fie colaboratori. Ce puteau face acești păstori nenorociți și ignoranți? Între timp, fără ei, ce ar putea face singur arhipăstorul lor, acționând doar personal? Deci, în aceeași lucrare pastorală, i s-a prezentat sfântului sarcina inevitabil de o importanță enormă și, în același timp, de dificultate - de a educa înșiși păstorii eparhiei sale: nu numai să le ofere mijloacele și ajutoarele convenabile pentru munca lor, ci, dacă este posibil, să-i aducă ei înșiși la acel grad de dezvoltare când vor putea folosi aceste mijloace și ar dori să facă acest lucru. Ar putea un astfel de arhipăstor precum Sfântul Dimitrie, cu inteligența, educația și râvna pastorală arzătoare, să nu reușească să vadă această sarcină în fața lui? A înțeles-o imediat și a început să o pună în aplicare în toate modurile posibile. Rădăcina tuturor acestei tulburări pastorale din dieceza sa este nepregătirea și „neînvățarea” pastorilor. Prin urmare, este necesar să se trateze boala chiar la rădăcină. Pentru asta, desigur, avem nevoie de școli care să ofere măcar o educație de bază viitorilor păstori. Exact așa privește Sfântul Dimitrie asupra chestiunii. La 1 martie 1702 a sosit la Rostov, iar la 1 septembrie s-au deschis cursurile la școala pe care a înființat-o pentru candidații la preoția 49. Era atât de profund conștient de nevoia „învățăturii de carte” pentru viitorii păstori și cu o energie atât de înflăcărată, imediat, de îndată ce a preluat conducerea eparhiei de Rostov, a început cât mai bine să-și satisfacă eforturile personale50. Deschisă lângă casa episcopală din Kremlinul Rostov, această școală era destinată în principal copiilor preoților eparhiei. Aceştia din urmă trebuiau să-şi trimită copiii aici pentru învăţământ „banar” 51, despre care se făceau decrete speciale bătrânilor preoţi. Dar erau elevi din alte clase, iar școala nu era deloc îngustă de clasă 52. Acea interesantă imagine a predării și a unor obiceiuri și ordine școlare de aici, care este înfățișată în studiul său de către prof. I.–A. Shlyapkin, dă motive să presupunem că Sfântul Dimitrie a transplantat la Rostov o mare parte din școala prin care a trecut el însuși în adolescență - din vechiul nostru colegiu din Kiev. Totuși, însuși spiritul școlii - acele simple relații de familie care au domnit aici, cu „absența completă a formalității oficiale și a iezuitismului”, această trăsătură caracteristică a vieții interne a școlii Sfântului Dimitrie, care ne uimește atât de plăcut, poartă amprenta neîndoielnică a personalității însuși fondatorului ei. La urma urmei, și-a pus și aici sufletul său frumos - dragostea, mintea și energia sa înfloritoare. Școala de la Rostov a fost creația lui, propria sa creație, împlinirea visului său drag. Este firesc, așadar, ca dezvoltarea și succesul ei să fi fost subiectul celei mai arzătoare preocupări pentru Sfântul Dimitrie. Părea să pătrundă în fiecare aspect al vieții ei. Așadar, a urmărit îndeaproape partea educațională la școală: „vizitând frecvent aceste școli, el însuși i-a ascultat pe elevi și i-a încercat cu succes”. Mai mult, el însuși a participat îndeaproape la munca de predare: „după plecarea profesorilor, a preluat această funcție”; a format un grup de studenți mai capabili și a studiat cu ei „în orele libere din treburile bisericești” interpretarea Sfintelor Scripturi, iar vara aceste clase au fost transferate în satul Demyany, unde sfântul locuia de obicei în acea vreme 53. De asemenea, este ocupat să cumpere cărți pentru școala sa 54; inspiră mentorii să predea mai atent; porunceşte să-i fie raportaţi studenţii mai harnici; îi răsplăteşte cu bani şi alte daruri şi îi duce în satul său pentru vacanţele de vară 55. De asemenea, îi tratează pe profesori cu grija pur paternă 56 . Partea educațională a școlii, mai ales datorită scopului său fundamental - de a servi drept creșă pentru viitorii păstori ai bisericii, desigur, nu a putut decât să-l intereseze pe fondatorul ei. Educația religioasă și morală a ucenicilor ei este subiectul unei preocupări deosebite a Sfântului Dimitrie. În timpul vizitelor personale la seminar, el însuși instruiește elevii asupra bunei purtări 57. De asemenea, stabilește că în zilele de duminică și de sărbători, elevii școlii sale trebuie să participe la slujbele divine în biserica catedrală - privegherea toată noaptea și liturghia și, se pare, el însuși a monitorizat cu strictețe acuratețea prezenței elevilor la slujbele divine și că ei „ascultă în biserică, ceea ce este susținut și susținut. spus.” În posturi, el însuși s-a mărturisit și s-a împărtășit cu Sfintele Taine. El însuși, impregnat până în adâncul sufletului său de credință în Dumnezeu și dragoste pentru El, a adus acest curent religios binecuvântat în școala sa. Așa că, fiind bolnav, trimite la seminar și le spune studenților să citească „de cinci ori” Rugăciunea Domnului – „în amintirea celor cinci plăgi ale lui Hristos”. „Și atunci a fost mai fericit pentru el”, spune viața lui 58. Comportarea proastă a studenților săi îi provoacă o durere profundă. „Sunt foarte trist și supărat pe voi”, le scrie el despre zvonurile care au ajuns la el despre asta și amenință că îi va numi un „senior” atât de strict, care va începe să le aplice ultima măsură de pedeapsă - biciul” 59. Severitatea acelui timp a fost destul de comună, dar însuși tonul sfântului mărturisește cel mai bine scrisoarea sfântului său față de scrisoarea lui cel mai meschin. umbra de formalism sec, inseninat, la școală se folosea o disciplină ușoară. Orele de timp liber erau pline de plăceri rezonabile, dintre care nu în ultimul rând erau reprezentații de teatru, iar personalitatea strălucită și bogată a Sf. Dimitrie se reflectă și el însuși în teatrul școlii sale; Din opere literare de acest fel, aparținând Sfântului Dimitrie, vedem că sufletul său era caracterizat și de un curent poetic; tonul lor general este același cu toate lucrările lui: este tot aceeași iubire față de om, mai ales față de fratele de jos și milă față de păcătos 60. Dar pepiniera, plantată și hrănită de o mână atât de grijulie, nu a existat de mult. Ordinului mănăstiresc îi păsa puțin de menținerea afacerilor școlare și, în plus, a atacat proprietățile bisericești cu colecții atât de exorbitante pentru nevoile militare ale vremii, încât a dus multe scaune episcopale la sărăcirea extremă. Iată ce scria Sfântul Dimitrie lui Iov din Novgorod la 10 decembrie 1706: „din îngăduința lui Dumnezeu, sărăcia care s-a creat în casa episcopului și învățăturile care au rămas în urmă, hrănindu-ne chiar dacă eram indignați, de parcă multe cheltuieli ar merge către profesori și studenți, și tot ce ne-a fost hranit episcopului... sărăcit, în toate, în sărăcie și în învățătură” 61. Așadar, această minunată lucrare a Sfântului Dimitrie a trebuit să înceteze: în toamna anului 1706, școala din Rostov nu și-a mai deschis cursurile. Sursa de educație pentru candidații la preoție s-a secat, dar energia pastorală a Sfântului Dimitrie nu a secat. Pe mâinile lui era o turmă uriașă Rostov, iar în fruntea ei erau păstori ignoranți și inactivi. Și astfel, sfântul se străduiește prin toate mijloacele să îi influențeze pe aceștia din urmă. În acest scop, pe lângă instrucțiunile orale personale - când s-a prezentat ocazia 62 - el scrie mesaje raionale deliberate clerului eparhiei sale cu privire la anumite deficiențe ale lui. Cu conținutul a două astfel de mesaje ale sale, păstrate pentru noi, 1) privind abuzul de sacramentul penitenței de către preoți și 2) atitudinea lor ireverentă față de Tainele lui Hristos - ne suntem deja parțial familiari. Arătând aceste păcate grave ale păstorilor eparhiei sale, sfântul le dezvăluie întreaga responsabilitate în fața lui Dumnezeu și încearcă să le influențeze cu toate măsurile – mustrare, îndemn, îndemn. Fie îi amenință cu mânia și judecata lui Dumnezeu, precum și pedeapsa lui 63, apoi îi întristează amar cu inima 64, apoi îi imploră blând 65. Aici s-a reflectat pe deplin sufletul unui păstor iubitor, dar și respectând cu strictețe datoria. În același timp, fenomenele triste care au dat naștere mesajelor pastorale ale Sfântului Dimitrie sunt supuse unei analize și clarificări amănunțite, cu instrucțiuni care ating în linii mari nu numai acestea, ci și alte probleme ale slujirii pastorale. Astfel, referitor la sacramentul pocăinței, sfântul explică în detaliu și cu toată convingerea „care este taina spovedaniei”, de ce pastorul nu are dreptul să-l dezvăluie, cum trebuie să o trateze și ce consecințe duce nerespectarea acestui secret pentru însuși mărturisitor și pentru cei care îi mărturisesc 66 . Aici, în continuare, referitor la neglijența păstorilor în ceea ce privește mustrarea bolnavilor și mai ales a „oamenilor săraci și nenorociți”, sfântul „poruncește preotului să aibă grijă de mântuirea sufletelor omenești în toate felurile posibile, zi și noapte, nu disprețuind pe cei săraci și nevoiași, ci îngrijindu-se în egală măsură de bogați, ca și de bogați” 67. Într-o altă scrisoare, el dă instrucțiuni detaliate pastorilor nu numai cu privire la o atitudine plină de evlavie față de Sf. Tainele lui Hristos și păstrarea lor, ci și toate aspectele pregătirii pentru sacramentul împărtășirii, și despre pâinea și vinul pentru aceasta, despre starea de spirit în timpul sărbătoririi sale și după aceasta, despre o atitudine plină de evlavie față de biserică, păstrarea lui curată etc. pentru grija lor constantă pentru mântuirea celor încredințați: „despre mântuirea sufletelor omenești, scrie sfântul, în toate felurile în zilele și în Preotul trebuie să aibă grijă de noapte, așa cum o face pentru sufletul său, pentru ca prin neglijența sa să nu piară oile verbale ale lui Hristos, ci ca el să dea un răspuns lui Hristos Dumnezeu în ziua judecății”. „în biserică din cărțile sfinte, adăugând cuvinte folositoare din propria sa minte, pe cât posibil.” Și pentru ca aceasta din urmă - a-i învăța pe oameni „nu doar citind cărți, ci și auzind cuvintele lui Dumnezeu pe de rost” - să devină cu adevărat posibil, sfântul aici îi convinge pe preoții eparhiei sale să se ocupe de educația corespunzătoare a copiilor lor: învață-i „să citească și să scrie mult” și să-i trimită „la școlile gramaticale din Rostov”. Dar acei oameni „simpli, fără cărți”, care constituiau marea majoritate a turmei Rostov a Sfântului Dimitrie, aveau nevoie de cea mai elementară pregătire religioasă: nici măcar nu cunoșteau cele mai importante rugăciuni simple. Și astfel, sfântul îi încredințează pe preoți cu datoria de a-i învăța pe oameni, „ca să cunoască rugăciunea lui Iisus, Împăratul Ceresc, Trisagionul, Rugăciunea Domnului, cred într-un singur Dumnezeu, Fecioara Maria, Vrednică” (cel puțin trei rugăciuni sunt ineficiente: „Iisuse, Rugăciunea Domnului, iar ei sunt preotul cel mai simplu drumul, iar Fecioarei sunt pe drumul cel mai simplu) și sărbători, După ce s-a săvârșit sfânta liturghie și după ce a citit învățătura din carte, să poruncească tuturor oamenilor de rând care se găsesc în biserică, soț și soție și copii, ca după el să vorbească toți cu o singură gură, și să înceapă, vorbind într-un punct, a început cu Rugăciunea lui Iisus.”... 69 Însă, pe lângă aceste mesaje arhipastorale deliberate ale sale, Sfântul Dimitrie se oprește de mai multe ori pe problema slujirii pastorale în predicile sale. Aici găsim un ideal clar definit al „păstorului bun” și, mai ales, al arhipăstorului, ca cel chemat să realizeze acest ideal mai ales, să meargă înaintea tuturor păstorilor săi. Acestea sunt principalele trăsături ale acestui ideal, așa cum a fost întipărit în sufletul Sfântului Dimitrie însuși. „Nimeni nu poate fi un păstor bun”, spune el, „înainte de a deveni chiar o oaie bună a lui Hristos”, pentru că Hristos „din prostie a ieșit la păstor”. Așadar, adevărata slujire pastorală trebuie să fie precedată de o lucrare asupra propriului suflet, îndreptată spre a se face mai întâi „o oaie bună a lui Hristos”, iar această lucrare, după învățăturile Sfântului Dimitrie, trebuie să înceapă din tinerețe: „mare și glorioasă este această lucrare, dacă în tinerețe cineva se lipește de Dumnezeu, atunci orice viață virtuoasă este o temelie solidă” 70 . Inutil să spun, cât de strict convingătoare trebuie să fi sunat această cerere în gura Sfântului Dimitrie, care de mic și-a închinat toată puterea sufletului său slujirii lui Dumnezeu! Prin urmare, urmând pilda evanghelică a lui Hristos, „păstorul cel bun” se caracterizează prin trei trăsături. Primul este „chiar dacă te-ai târât prin uși în stână și nu în altă parte”. Ce înseamnă? „Rangul ierarhic” trebuie primit „din buna plăcere a lui Hristos însuși”. Oricine, nu „din voia lui Hristos, ci prin răsplată și cu ajutorul autorităților lumești cu daruri îmbogățite și prin vreo viclenie a preoției, primește rangul, acel hoț este și tâlhar, și nu păstor: hoț, căci fură rangul de ierarh prin taină; tâlhar, căci el, căci nu își jefuiește o oaie bogată; păzește oile, dar se hrănește singur, ca să obosească și să se îngrașă” 71 . Și astfel de exemple - „oamenii care sunt biruiți de dragostea de putere și de iubirea de slavă, caută putere pentru ei înșiși... nu prin sorți, acceptabile din mâinile lui Dumnezeu, ci prin harul căutat și cu atât mai mult prin harul cumpărat de la oameni” 72 - astfel de exemple, trebuie să ne gândim, la vremea aceea erau destui printre arhipăstori, pentru că sfântul îi reproșează de mai multe ori, cu mare ocară, acest lucru. Învățături 73. O altă trăsătură evanghelică a păstorului bun este „a umbla înaintea oilor, și nu în spatele oilor”, adică „să fie înaintea tuturor virtuților... ca să fie chip pentru oi, și nu oile pentru el.”... Este o rușine pentru păstor dacă „oile îi preced în osteneli și plăcute lui Dumnezeu”. Și sfântul pictează un tablou viu al unei astfel de ordine inverse a vieții morale a ciobanului și a turmei sale, iarăși evident luate din viață 74 . Sfântul Dimitrie a pus în mod deosebit această cerință de la arhipăstorul unei vieți virtuoase exemplare și a perfecțiunii morale. „Nu este bine pentru un episcop”, spune el, „să nu aibă în gură cuvintele: reproșează profesorului, și nu învață... Mai rău este ca un episcop să nu aibă o viață bună, ca oamenii să se uite la el și să profite de el. Un cuvânt de învățătură care emană de pe buzele unui episcop poate fi de mare folos, dar o viață bună care se înmulțește poate fi de mare folos tuturor: vocea de mare folos, nu este de mare folos tuturor. cuvinte” 75 . „Al treilea semn al unui păstor bun este să-și dea sufletul pentru oaia care i-a fost încredințată.” La această cerință evanghelică, Sfântul Dimitrie face următorul adaos, aparent simplu, dar de fapt foarte caracteristic: „dacă unui păstor i se poruncește să nu-și cruțe sufletul de dragul oilor, cu atât mai mult se cuvine să nu-și cruțe averea, ci să dea oile săracilor cu pomană”. și săracii, orfanii și văduvele, bolnavii și străinii” 76. O trăsătură caracteristică, întrucât corespundea pe deplin - la fel ca toate celelalte - înfățișării pastorale a Sfântului Dimitrie însuși, și convingerilor și activităților sale. De aceea, o dezvoltă cu o perseverență și persuasiune deosebită în alte locuri în învățăturile sale. „Ordinul nu a fost instituit de către Domnul pe pământ”, spune Sfinții. de dragul păcii și al răcoarei, dar pentru ca sfântul să îndure munci mari, îngrijorându-se de mântuirea tuturor; nu pentru a se aduna de dragul bogăției, ci pentru a hrăni pe cei flămând și a-i îmbrăca pe cei flămând; moșiile bisericii sunt moșiile săracilor” 77. În înfățișarea sa despre arhipăstorul ideal, Sfântul Dimitrie se bazează pe frumosul, preluat din Sf. Scripturi, comparându-l cu trupurile cerești. „Lumenii cerești”, spune el, „așezați la o înălțime nemăsurată de dispensația lui Dumnezeu, sunt departe de pământ; iar episcopii din cerul bisericii nu conțin un loc jos, ci unul prea înălțat, care există ca chipul Fiului lui Dumnezeu.”... „Luminările cerurilor” sunt ca ochii „strălucind în egală măsură pe cerul împăratului, strălucind în egală măsură pe toată lumea. răi, iar episcopii sunt ca străjii bisericii, uitându-se cu veselie și vigilenți la turma care le-a fost încredințată și văzând toate nevoile și slăbiciunile și îngrijind în egală măsură de mântuirea tuturor, ca și de bine, de bine și de răi, lucrând mereu sub seducția soacrei lui Dumnezeu.” În cele din urmă, la fel cum „luminile cerești luminează și încălzesc locuitorii pământului”, tot așa „este slujba episcopilor să strălucească asupra tuturor cu faptele lor bune și să se încălzească cu dragoste” 78 . Cu trăsături atât de înalte, Sfântul Dimitrie înfățișează slujirea pastorală, la care este chemat în primul rând arhipăstorul, acest vicar în Biserica lui Hristos însuși și capul păstorilor. Prin urmare, el a făcut pretenții evanghelice atât de mari, în primul rând, asupra lui însuși și, lăudându-l pe Sfântul Tihon, Episcopul Amathunului, și pe Sfântul Guria, Arhiepiscopul Kazanului, a înfățișat ceea ce era adânc întipărit în propriul său suflet. Dar înaltul ideal evanghelic al păstorului conturat aici, după Sfântul Dimitrie, ar trebui să fie o stea călăuzitoare nu numai pentru cei care ocupă locul „cel mai înalt” în biserică: este același - atât prin natura slujbei, cât și prin responsabilitățile ei esențiale - atât pentru însuși capul păstorilor, cât și pentru fiecare dintre ei. Că așa este reieșit mai ales din cuvântul special al sfântului „Despre păstorirea păstorilor duhovnicești”, unde în analiza sa despre slujirea pastorală se referă la păstori în general, el se adresează tuturor, „cărora le este încredințată turma de oi verbale de la Dumnezeu - episcopi și preoți și alți conducători de rang spiritual, păstori și conducători ai sufletelor umane”79. Acest cuvânt al Sfântului Dimitrie este clasic în literatura pastorală rusă a vremii. Așa cum a fost scris cu scopul special de a afla „ce fel de oaie verbală ar trebui să fie un păstor” 80, de aceea, cuprinzând vederile pastorale ale Sfântului Dimitrie în forma cea mai completă, acest cuvânt merită o atenție deosebită și, prin urmare, nu pot să nu mă opresc asupra lui mai detaliat. Lucrarea de păstorire „necesită nu numai muncă, ci și o mare pricepere”. Dacă se spune despre păstorul animalelor mute, Iacov, că „a fost în zilele arzătoare, înghețat în nopțile reci, dând somn ochilor”, atunci ce fel de lucrare cere lucrarea păstorului sufletelor omenești, răscumpărat prin sângele Fiului lui Dumnezeu! Aici ciobanul așteaptă o muncă incomparabil mai mare și o artă nemăsurată de mare. Aceasta este poziția principală de la care pleacă Sfântul Dimitrie atunci când decide întrebarea: cum ar trebui să fie un „păstor al oilor verbale”? Iar prima cerință pe care o face păstorului se referă la mintea acestuia din urmă. Pentru a prelua o astfel de sarcină, în primul rând, trebuie să ai o minte suficient de dezvoltată prin educație, mai ales prin educație religioasă. „La început se cuvine să fii un păstor înțelept, un profesor”, spune Sfântul Dimitrie. „Cum poate aduce el înțelegere celui care nu înțelege, dacă el însuși este nerezonabil? Cum îl poate învăța pe un neștiutor dacă el însuși este needucat? și cum poate cineva să fie învățător când el însuși este needucat și nu cunoaște puterea Sfintei Scripturi? 81 „Între darurile Duhului Sfânt, care, după profeția lui Isaia), se va odihni (Isaia 2-31), cel mare. al lui Israel, Mesia, primul loc îl ocupă Duhul înțelepciunii și al înțelegerii: „Să ni se știe că oricine păstorește poporul lui Dumnezeu... în primul rând, trebuie să dobândească înțelepciune spirituală, sens, înțelepciune de învățătură... Să fie înțelept în învățare, în învățătură, în îndemânare pentru a mustra pe cel neascultător. înțelepciunea în gura lui, nu este vrednică de slujba pastorală”. În Vechiul Testament, Dumnezeu i-a poruncit primului episcop Aaron să atașeze „clopote de aur” pe tivul hainei sale de mare preot, astfel încât să poată fi auzit zgomotul lor când a intrat și a părăsit sanctuarul - „să nu moară”. Dar Vechiul Testament a fost un prototip al Noului, iar preoția lui este preoția noastră. De aceea, chemările lui Aaron, conform explicației Sfântului Grigorie Dvoeslov, „semnifică glasul învățăturii sfântului, așa cum se cuvine unui episcop, ca să nu mai fie preot și să nu mai fie clopotari, ci să vorbească cu gura și limba, des și mustrând poporul lui Dumnezeu”. Și așa cum marele preot din Vechiul Testament, dacă a îndrăznit să intre în sanctuar fără clopote, a fost amenințat cu moartea, tot așa și păstorul Noului Testament, „care nu are clopotele rațiunii și înțelepciunii spirituale, nici puterea de a învăța turma lui Hristos”, așteaptă „un fel aparte de moarte, chiar dacă nu fizică, ci cel puțin cel spiritual, care poartă numele și demnitatea lui Dumnezeu... poziția de nu îndeplinește funcția pastorală: prima poziție pastorală este cea care este utilă pentru a învăța, distruge păcatele omenești și instruiește pe calea mântuirii” 82. Deci, o minte luminată de „învățarea cărții” și, în special, de „cunoașterea sfintei Scripturi” - aceasta este prima, conform învățăturilor Sfântului Dimitrie, o cerință a unui pastor, care decurge atât din complexitatea și dificultatea lucrării sale în general, cât și în special din prima datorie a slujirii sale - învățătura pastorală. Dar dezvoltarea mintală și „inteligența profesorului” sunt departe de a fi suficiente aici, iar Sfântul Dimitrie se oprește în detaliu asupra unei alte cerințe, deja cunoscute nouă, de la un pastor: acesta din urmă trebuie să fie „nu numai... inteligent, priceput în Dumnezeiasca Scriptură și învățător, ci și virtuos și sfânt în viață; nu este suficient ca oaia să învețe numai prin cuvânt verbal, ci și prin cuvântul bun, ca să învețe numai printr-o viață bună. el însuși trebuie să facă ceea ce le învață pe alții, altfel nu va putea să-i învețe. "Va învăța el pe alții să facă fapte bune în timp ce el însuși face rău? Va duce cineva bun în împărăția cerurilor, chiar dacă el însuși va merge în iad? Cuvântul unui astfel de păstor nu poate fi eficient. "Vorbește și nu crea, este ca tunetul care cade pe nori în timpul sezonului uscat fără ploaie. La ce bun tunetul norilor dacă nu cade ploaia pe pământul însetat? Ce fel de tandrețe față de suflete din vocea profesorului, chiar dacă nu aduce beneficii vieții, dar cu atât mai mult mulțumește? un cuvânt fără o imagine a vieții virtuoase nu poate fi eficient.” Cel care vrea să ridice pe cei căzuți trebuie să stea el însuși ferm; cine vrea să întoarcă o persoană pierdută pe calea cea bună trebuie să „devină” el însuși astfel. Așadar, „un păstor trebuie să aibă un cuvânt de învățătură în gură și să păstreze o viață îngerească, sfântă, imaculată”, pentru că o faptă rea a lui, „când va veni, va seduce zeci de oameni”. Deja în Vechiul Testament, păstorilor li se cerea să ducă o viață bună după Dumnezeu. „Vă voi da păstori după inima Mea”, i-a spus Iehova lui Israel, „și dacă sunteți după inima lui Dumnezeu, veți îndeplini toate dorințele Lui. Acest lucru este cu atât mai necesar pentru un păstor din Noul Testament” 84. Dar a instrui prin cuvânt și a conduce prin exemplu în propria viață nu este întreaga lucrare a unui păstor. Acestea, s-ar putea spune, sunt doar metode, moduri de păstorire: esența, însuși sufletul ei, nu se află în ele. Forța motrice care îl motivează pe păstor atât să învețe, cât și să fie atent la viața personală este „o grijă mare pentru turmă”. Sfântul Dimitrie îl arată în continuare. Păstorul este obligat la această grijă vigilentă, grija neobosită pentru turma sa, prin teribila responsabilitate a slujirii sale. „Cuvântul Domnului din profeția lui Ezechiel este auzit împotriva păstorilor nepăsători”, iar acest cuvânt se aplică și păstorilor din Noul Testament, care trebuie să țină seama, „din moment ce Dumnezeu amenință că îi chinuie pe păstori în privința turmei lor” 85 . Această grijă față de turmă va necesita o muncă mare din partea păstorului, pentru că el va trebui să „purtați toate poverile”. Urmând pilda lui Hristos despre păstorul cel bun, el va trebui „să-și pună umărul pe oaia încredințată Lui, să-și poarte povara”. Și nu doar ca un păstor al unei turme fără cuvinte, ci ca o mamă care își poartă copilul și îl hrănește ea însăși, „deci păstorul duhovnicesc să poarte oaia verbală, hrănind hrana spirituală ca pruncii cu lapte” și, în același timp, fără a neglija nevoile lor exterioare. Toate acestea vor necesita nenumărate osteneli de la el: să-i găsească pe cei rătăciți, să-i ridice pe cei căzuți, să-i vindece pe răniți, să suporte infirmitățile și poverile celor împovărați... și, în același timp, „și în nevoi exterioare, să dai o mână de ajutor celui jignit, să mijlocești pentru cei nevinovați, să ai grijă de cei săraci și nevoiași și să construiești alte administrații spirituale pentru binele bisericii”. Și vai de păstorul care „nu face o lucrare potrivită, care își caută doar propriul interes, doar se păsește pe sine și nu-i pasă de oi”. Astfel de păstori vor fi răsplătiți „în ultima zi a încercării noastre cumplite”, „pentru hrană dulce pelin, pentru băutură dulce bilă” 86. Dar nicio muncă și nicio greutate nu ar trebui să-l priveze pe păstor de vigoare, de acea tărie specială a puterii spirituale care îi este atât de necesară în slujirea lui grea. Un cioban este o gardă desemnată să protejeze turma care i-a fost încredințată, asemănătoare cu paza unui oraș sau regiment. „Pazitorul strict nu doarme noaptea; nu este potrivit ca un păstor al turmei spirituale să fie somnoros.” Imaginea unui păstor atât de vesel ar trebui văzută în heruvimi - cu șase aripi, cu patru fețe, cu mulți ochi, pe care Sf. Ioan Teologul. Păstorul trebuie să fie „puternic ca un leu” împotriva lupilor care atacă turma; harnic în munca sa, „ca un bou”: „milostiv și milostiv, ca un om; cu mintea lui Dumnezeu gândită se înalță, ca un vultur”. Ca și heruvimii cu ochi mulți, „și păstorul trebuie să fie cu ochi mulți”; - a observa cu vigilenta prezentul si a prevedea viitorul, in acelasi timp a privi cu atentie in interiorul propriului suflet, astfel incat, in timp ce le arata drumul celorlalti, sa nu cada in groapa 87. Având în vedere astfel de dificultăți și o responsabilitate atât de îngrozitoare a slujirii pastorale, Sfântul Dimitrie avertizează împotriva acceptării acesteia cu nevrednicie și frivol și arată exemple din vremurile bisericii antice, când „mulți dintre sfinți aleargă la rangul pastoral” - din frică evlavioasă față de ea; pe de altă parte, în viața rusă contemporană, el observă fenomenul opus, când oamenii nedemni, din motive josnice, „căută multă grijă și sacrilegiu pentru a câștiga rang” 88 . Acesta este conținutul acestui cuvânt al Sfântului Dimitrie „Despre păstorirea păstorilor duhovnicești”. După cum puteți vedea, acesta este un tratat pastoral solid, scris direct pe tema dificultăților și responsabilităților slujirii pastorale. Mai mult, aceasta din urmă este considerată în esență o chestiune pastorală și educațională. Esența acestei slujiri constă în educația creștină a sufletelor omenești încredințate păstorului. Spre scopul său înalt, păstorul trebuie să treacă prin învățătura verbală a turmei sale și să le îndrume prin exemplul propriei sale vieți, dedicându-se în întregime îngrijirii neîncetate și cuprinzătoare pentru ei. „Îngrijirea sufletească” pastorală (vechiul patristic „pastoralis cura animarum”) este punctul central, nucleul însuși, sufletul serviciului pastoral. Aceasta este dificultatea ei principală, și nu în latura ei liturgică, pe care Sfântul Dimitrie nici măcar nu o atinge aici. Ca trăsătură caracteristică acestui cuvânt, trebuie remarcat, în continuare, caracterul său abstract, predominant teoretic. Elementul de modernitate, în sensul de exemple clare și ilustrații din viața modernă înconjurătoare, este foarte nesemnificativ aici. Tratatul a fost scris în spiritul și stilul lucrărilor clasice de acest fel, antice și specific răsăritene: aceeași ascensiune ideală a gândirii înalt creștine și a simțirii reverente, aceeași metodă de analiză a problemei și aceeași metodă de fundamentare a pozițiilor dezvoltate asupra Sfintei Scripturi. Scriptura, cu o utilizare extensivă a Vechiului Testament și mai ales pasaje profetice. Există frecvent referiri la Sfântul Ioan Gură de Aur, dar nu și la Περὶ ἱερωσύνης al său clasic. Pentru noi, acest cuvânt are o valoare deosebită, deoarece dezvăluie cu deplină claritate părerile pastorale ale autorului său. În acești termeni vedem activitatea pastorală a Sfântului Dimitrie, învățătura lui despre păstorit și întreaga sa înfățișare de mare, cu adevărat bun păstor al ținutului Rostov. Subțire, scund, aplecat, cu o barbă mică în formă de pană, ochelari și o lingă de rață de lână de culoarea lui preferată verde închis - acestea sunt trăsăturile sale exterioare 89 . Un mare ascet, care în orele sfintei aprofundări religioase s-a înălțat cu tot sufletul la Dumnezeu, un muncitor neobosit învățat, care cunoștea toată profunzimea plăcerilor creativității literare, nu s-a retras în sine, nu s-a îngrădit de lume cu armura de nepătruns a măreției arhipastorile și a învățat inaccesibilitatea; nu, el iubea pe om și mai ales pe bietul om de rând; a suferit profund din cauza vieții sale nefericite, înfundat în întunericul ignoranței, sărăciei, neadevărului și răului, și tocmai această iubire a făcut din el un adevărat păstor. „Vă rog, Eminență, singurătate”, îi scrie el prietenului său, Stefan Yavorsky (la începutul lunii ianuarie 1708), „și eu vă sunt pe plac.” Dar nu este rău nici raționamentul Sfântului Macarie al Egiptului, care scrie despre locuitorii deșertului și despre cei care lucrează în orașe și în folosul omenirii: Ovyi (locuitorii pustiei), care au har, le pasă doar de ei înșiși: alții (învățători și propovăduitori ai cuvintelor lui Dumnezeu) se străduiesc să profite de alte suflete: acestea îi depășesc cu mult. Luptă-te pentru Iisus, care te întărește, ascet al lui Hristos! Această povară nu i-a fost impusă Sfinției voastre din nici o întâmplare, ci din voia lui Dumnezeu... Este bine să purtați jugul lui Hristos: să vă faceți povara ușoară" 90. Așa se uita, desigur, Sfântul Dimitrie. Și această mare povară grea a păstoritului i-a fost ușoară. Pentru el personal, nu căuta nimic în viață - nicio binecuvântare pământească nu am primit din partea mea pământească. imagine... chiar înainte de a mă apropia de mormânt, nu râvnim la proprietăți și nu iau bani, cu excepția cărților sfinților”, citim în remarcabilul său testament spiritual, unde el imploră să „amintească de sufletul său păcătos” în rugăciuni „fără bani” - „pentru numele lui Dumnezeu” 91. Era un nemercenar conștient, convins, care a împărțit toate nevoile lui, care a „împărțit nevoile” tuturor nevoilor sale. 92 - un cerșetor mitropolit, care la moartea sa a lăsat 39 de ruble în vistieria episcopului 20 altyn 93 . Dar ce valori spirituale au rămas de la el în Rusia. Acest om aparent slab, neputincios, bolnav nu cunoștea odihnă din munca continuă și constantă - și din cea mai variată varietate. Am văzut parțial ce a făcut la Rostov, deja în restul zilelor sale. Dar nu am indicat totul. Nu m-am atins deloc de acea opera literară a lui, care singură i-ar fi imortalizat numele – cei Patru Menaions; Între timp, ultimul sfert dintre ele a fost scris aici, la Rostov. Și câte opere literare mici, întâmplătoare, a scris în aceeași perioadă! Spiritul lui nu cunoștea oboseala; În mintea mea s-au născut din ce în ce mai multe planuri noi. „Nu pot să scriu repede”, se plânge el într-o scrisoare către Feodor Polikarpov din 8 noiembrie 1708, „nu numai din cauza dificultății problemei, ci și din cauza slăbiciunii mele: sunt adesea epuizat... Și, în plus, ochii mei văzător văd puțin și ochelarii nu prea ajută, iar mâna scrisă îmi tremură aproape toată ruina corpului.” Și totuși, în ciuda tuturor acestor slăbiciuni și afecțiuni, gândurile lucrătorului neobosit zboară înainte și înainte: el visează, după ce a terminat „Cronica”, să reia psaltirea, „să-l explice pe scurt cu o tălmăcire”, și toate cu aceleași scopuri pastorale 94. Deci, în ciuda slăbiciunii trupului său, care era deja ars de distrugere și duhul lui ars. Și încă arde înaintea noastră - în marile sale, nemuritoare opere literare, în sfintele sale rugăciuni pentru noi și în cinstirea amintire pe care o plătim acestei frumuseți și mândrie a Almae Matris-ului nostru. Viața Părintelui nostru Dimitri, Mitropolitul Rostovului, Făcător de Minuni, Ca Sfinții. Vezi lucrările Sfântului Dimitrie, partea I, Kiev, 1824, p. 24. Vezi „Însemnări de jurnal” ale Sfântului Dimitrie (Diarius): la 8 noiembrie 1708, scrisoarea sa către „cinstitul părinte Feodor Polikarpov”. Lucrările Sfântului Dimitrie, partea 1, pagina 349. Lucrări, partea I, pp. 36–38. Cursivele sunt ale mele. „Adevărata Biserică Apostolică Catolică s-a diminuat deja din cauza schismelor, de parcă adevăratul fiu al Bisericii abia se găsește nicăieri; aproape în fiecare oraș se inventează un fel de credință specială și deja despre credință, bărbați și femei simpli, care sunt foarte ignoranți de calea adevărată, dogmatizează și învață ca despre îndoirea a trei degete și spunând că este o încăpățânare greșită și că se încețoșează. ei stau, disprețuind și respingând pe adevărații învățători ai Bisericii și alții se găsesc cumva în interiorul Bisericii, dar în mod insidios, imaginea este doar stăpânită de evlavie, dar puterea Lui este înlăturată”. op. vol. II, M. 1833, p. 180. „Oamenii se adună în biserică ca pentru rugăciune, și între ei vorbesc și leneșesc despre străini, sau despre cumpărături, sau despre abuz, sau condamnă pe cineva, sau înjură pe cineva și cu cuvinte de hulă distrug slava bună a aproapelui... și într-un loc doarme, iar în altul visează la gânduri rele și rele, la ucidere, la răzbunare, la răzbunare, la răzbunare. gândește aproapelui său stând în biserică... Și uneori se întâmplă ca persoane din cleric, beate, să jure, să folosească un limbaj urât, să lupte în biserică și în sfântul altar „... Op. vol. II, p. 176–177. mier. vol. III, Μ. 1835, p. 228, 230, 288, 432. Acest subiect este adesea tratat în predicile Sfântului Dimitrie. Evident, era o nevoie urgentă de acest lucru. Revoltele din biserici au provocat chiar și un decret special al lui Petru în 1712. Probabil că s-a păstrat și greutatea grea pe care a ordonat să fie atârnată de gâtul celor care vorbeau în timpul închinării. Vezi F.A. Ternovsky: „Predicarea rusă sub Petru I”. Rukov. pentru s. poz. 1870, vol. III, p. 212. Lucrări, vol. II, p. 177–179. Ibid., voi. II, p. 185. Aceste vremuri supărătoare și triste au venit pentru mănăstiri, mai ales după reînnoirea Ordinului Monahal la 24 ianuarie 1701. Vezi studiul prof. I.A. Shlyapkina: „Sf. Dimitri Rostovsky și timpul său”. Sankt Petersburg 1891, p. 298–317. op. Sf. Dimitrie, vol. III, p. 288. Cf. vol. II, p. 185. Ibid., voi. II, p. 185–186: vol. III, p. 286 Ibid., voi. III, p. 288. Ibid., voi. III, p. 289. Cf. vol. II, p. 191. Ibid., voi. III, p. 531. „Ce vorbim despre aceia”, spune sfântul în altă parte, „care nu sunt nici pricepuți, nici mulțumiți în păstorire, nici învățături, nici viață virtuoasă, ci se străduiesc cu multă grijă și sacrilegiu să primească acea demnitate?” Ibid., p. 543. Ibid., partea I, pag. 131. Acest lucru îl îndeamnă să dea ordinele potrivite preoților într-o formă atât de vie, care pictează perfect tabloul modern cotidian: „Preotul să nu păstreze Preotul Tainele Preacurate ale lui Hristos în biserică între ploșnițe și gândaci și greieri, unde el și gospodăria lui locuiesc și se odihnesc, ci să-l țină și să nu-l țină doar în alt loc în biserică. tron”... Dacă, „de dragul bolnavilor” preotul trebuie să-i aibă acasă, „atunci într-o cușcă specială îi voi ține într-un loc cinstit, într-un vas curat și în toată cinstirea ca Dumnezeu.”... La fel, referitor la nume, poruncește: „să fie pusă deoparte numirea simplă, dar Trupul cinstit al lui Hristos poate fi numit cu alt nume trup al lui Hristos”. Ibid., pagina 132. Așa înțelege sfântul însuși acest trist fenomen. „Cele mai curate Taine ale lui Hristos”, poruncește el, „preoții să nu numească stocul cu acel cuvânt simplu, mai mult decât simplu de dragul acelui nume, în această țară, care este de mult obișnuită, preoții celor simpli nu cunosc existența în cele mai curate Taine ale adevăratului Hristos Dumnezeu, dedesubt ei numesc Trupul lui Hristos trupul lui Hristos, sub ei, sub ei, cinstea lui Hristos, fără nicio grijă, nu se teme ca trupul lui Hristos, fără nicio grijă. pentru marele altar, care este mai cinstit și mai înalt decât toate sanctuarele bisericii”. Ibid., pag. 132. Cursive ale mele. Ibid., voi. III, p. 288. Cf. Vol. II. pagina 177. Vezi I.A. Shlyapkina, cit. cit., p. 290–297. Ibid., p. 316. Se amintește involuntar aici o imagine similară, dar și mai vie a moravurilor clerului rus din acea vreme. Proceduri Kievsk. Spirit. Academician T. I. 1919 din Reglementările spirituale, luate de întocmitor, desigur, din viaţă. „Este necesar de observat, este prescris aici: dacă preoții și diaconii și ceilalți bisericești nu sunt dezordonați, fie bețivi, sau mai rău, nu fac gălăgie pe străzi, dacă bețivii fac gălăgie în biserici, dacă fac rugăciuni la biserică în două voci, dacă se ceartă între oaspeți, nu se chinuie cu oaspeți la masă se întâmplă o lipsă insuportabilă de efort), fie că nu sunt curajoși în lupte cu pumnii, și pentru astfel de greșeli sunt aspru pedepsiți Dar și Episcopul trebuie să le poruncească cu sârguință, ca să-și păstreze înfățișarea, și anume: pentru ca ținuta lor exterioară, deși mizerabilă, să fie curată și de aceeași culoare neagră și să nu se plimbe cu părul simplu, să nu se plimbe pe stradă. în cârciumi, nu dați dovadă de putere și curaj să beți când vizitați, și alte lucruri asemănătoare: astfel de indiscreții îi arată că sunt trufași și au fost numiți păstori și părinți în mijlocul poporului”. Cm. Reglementări spirituale: Addendum – „Despre bătrâni, diaconi și alți clerici”, paragraful 28. Mai mult, o soartă atât de îngrozitoare a căzut în principal asupra oamenilor „săraci și săraci”: la ei, potrivit Sfântului Dimitrie, preoții „nu vor să meargă; se duc doar la bogați, dar îi disprețuiesc pe săraci și pe săraci”. Lucrările Sfântului Dimitrie, partea I, pag. 109. Vezi I.A. Shlyapkina, cit. cit., p. 298–324. Vezi, de exemplu, ordinul către călugărul său Varlaam din 6 aprilie 1705 în studiul lui I.A. Shlyapkina, aplicație. III. Este imposibil să nu remarcăm nelacomia înaltă a Sfântului Dimitrie, care nu a mărit taxele bisericești în eparhia sa, în ciuda sărăciei strălucitoare și uluitoare a casei sale episcopale. Vezi ibid., pp. 356–358. Lucrări, vol. II, p. 592–593. Această glorie a început deja în eparhia Cernigov, unde Sfântul Dimitrie a petrecut aproximativ doi ani (de la 23 mai 1675 până la 11 iunie 1677) ca predicator sub arhiepiscopul Lazăr Baranovici, imediat după hirotonirea sa în ieromonah. Vezi prof. F.I. Titova: „Sf. Dimitri, Mitropolitul Rostov, fost student al Academiei Teologice din Kiev (1651–1709).” K. 1909, p. 8–9. I.A. Shlyapkin, cit. cit., p. 385. Am văzut deja cu ce trăsături vii pictează acest tablou. Iată încă câteva dintre aceleași atingeri. Sfântul compară ceea ce se întâmplă în relațiile dintre clasa de sus și țăranii săraci cu sărbătoarea lui Irod. „Iată cum sărbătoresc sărbătorile nemiloase; dar și acum mulți domni, aproape la fel, mănâncă și beau munci omenești sângeroase și își chinuiesc fără milă țăranii săraci; poporul lui Dumnezeu mănâncă în loc de pâine; domnii au să mănânce destul din toate, dar țăranii săraci nu au suficientă pâine să mănânce, dar aceștia sunt săturați, dar aceștia sunt săturați, și să mănânce. potolește-le setea doar cu apă. Aceștia se distrează, iar aceștia plâng în dreptate. Acesta este sărbătoarea stăpânului, oamenii mănâncă în loc de pâine. Lucrări, vol. II, p. 488–489. mier. mai multe despre lipsa de iubire și milă: ibid., p. 364. Dar la Judecata de Apoi tabloul se va schimba: ibid., p. 22. Lucrări, vol. II, p. 190–191. prof. F.I. Titov, cit. op. pagina 27. Vezi cit., partea I, pp. 34–77. Vezi, de exemplu, ibid., pp. 44, 59, 63. Tâlcuind pilda semănătorului ca fiind aplicată schismaticilor, el spune, printre altele: „sămânța bună a cuvântului lui Dumnezeu, care învață să nu se depărteze de Sfânta Biserică, ci să se țină de ea, ca mama care ne-a născut prin sfântul botez; dar păsările demonilor, schismaticii, zburând în zburarea lor, s-au îndepărtat de la sfânta Biserică, s-au dus la neamul lor. departe de Sfânta Biserică și să disprețuiască lucrurile sfinte ale lui Dumnezeu, mințind și înșelând bărbați și femei simpli și spunând: „acum biserica nu mai este biserică, preoții nu sunt preoți”. Și această „seducție” a nebunilor în credință a fost aparent foarte reușită. „Păsările demoni”, după ce au clocit și s-au crescut în cuibul pădurilor Bryn, de acolo zboară „în toate orașele și satele pentru a culege semințele Cuvântului lui Dumnezeu și pentru a distruge învățăturile Bisericii Ortodoxe de Răsărit, și nu toate semințele din toate câmpurile inimii au fost distruse și puțini credincioși au fost distruși.” Lucrări, vol. II, p. 595. Cursiv al meu. Vezi și acolo, pagina 180. Vezi „Instrucțiunea I despre ridicarea cinstitei și dătătoare de viață Crucii Domnului” (Opere, vol. III) și deja citată. învăţătură „Poporului simplu” (Oc., vol. II). De exemplu, la Iaroslavl la 19 și 23 noiembrie 1708. Vezi cit., partea I, p. 351. Pentru învățătura despre crucea în patru colțuri, dată la 23 noiembrie, vezi cit., vol. II, p. 491–505. Vezi, de exemplu, op., voi. II, p. 173–174, 180. Vezi exemplul dat în studiul anonim „Sf. Dimitrie, Mitropolitul Rostov”. M. 1849, p. 70. Vezi I.A. Shlyapkina, cit. cit., p. 447. Cursive ale mele. Potrivit cercetării I.A. Shlyapkina - în martie. Citat cit., p. 445. Cf. lângă F.I. Ave. Titova, cit. cit., p. 33. Vezi Sf. Dimitrie, Mitropolitul Rostov, M. 1849, p. 76. Această ignoranță a atins un grad uimitor. Vezi op. Sf. Dimitrie, partea I, p. 340. Ibid., pag. 348. Cursive ale mele. Ibid., p. 341. Scrisoare din 11 decembrie 1707. I.A. Shlyapkin, cit. cit., p. 425–430. Vezi I.A. Shlyapkina, cit. cit., p. 329. „Despre scopul direct pe care îl avea în vedere Sfântul Dimitrie în această privință, în viața sa străveche se spune astfel: „Sfântul Dimitrie, pentru ca copiii preoților și slujitorilor bisericii să nu fie la fel de ignoranți ca și părinții lor, iar când, în locul părinților lor, li se acordă rangul de preot sau de diaconat, ei să înțeleagă puterea a ceea ce ar fi putut să învețe în Scriptura dumnezeiască. biserica.” pentru a învăța pe oameni, nu numai citind cărți, ci și rostind cuvintele lui Dumnezeu pe de rost, a început un seminar la Rostov.”... Lucrări, partea I, p. 14. Același lucru este spus în aproape aceleași expresii în solia districtuală a Sfântului Dimitrie. Lucrări, partea I, p. 141. I.A. Shlyapkin, cit. cit., p. 329–330. Lucrări, partea I, pagina 14. Poate în Shestakovo și Kaptsy. Vezi Yarosl. Ep. Ved. 1863 nr. 35, p. 347. I. A. Shlyapkin, cit. cit., p. 337. Yarosl. Ep. Ved. 1863 Nr. 25, p. 243–244 și Nr. 35, p. 347. Grija sfântului pentru elevii școlii sale i-a însoțit după ce aceștia au părăsit-o. Vezi ibid. nr. 26, p. 252–253. I.A. Shlyapkin, cit. cit., p. 350–351. Lucrări, partea I, p. 20. Yarosl. Ep. Ved. 1863, nr. 25, p. 244. I. A. Shlyapkin, cit. cit., p. 350. Vezi studiul prof. N.I. Petrova: „Literatura artificială de la Kiev din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, în principal dramatică”. Actele lui K.D.A. 1909 octombrie. Un detaliu atât de mic în această participare aparent foarte strânsă a Sfântului Dimitrie la teatrul școlii sale pare foarte caracteristic. Pentru costumele personajelor (probabil în „Drama de Crăciun”, prezentată la 24 decembrie 1702), el a permis folosirea veșmintelor vechi ale foștilor episcopi, care au servit drept motiv pentru o plângere împotriva lui către țarul Petru de către ispravnicul Voeikov, care nu era dispus față de el, și un răspuns din decretul regal. Vezi I.A. Shlyapkina, cit. cit., p. 359–360. I.D. Shlyapkin, p. 338–339. Ave. F.I. Titov, cit. cit., p. 28. Astfel, Sfântul Dimitrie numește un preot care îi descoperă păcatele spuse în mărturisire „vrăjmaș al lui Dumnezeu, distrugător al tainei lui Dumnezeu, călcător al sigiliului Duhului Sfânt” și spune că „un astfel de... este supus înfricoșării judecății lui Dumnezeu și execuției veșnice, iar chinul veșnic îl așteaptă împreună cu Iuda, dar nu este mărturisitor, mărturisitor al lui Hristos. un trădător al lui Hristos, și cu atât mai mult decide, Satana însuși, defăimătorul fraților noștri”... „Un astfel de judecată și pedeapsa groaznică ar trebui să ia de la noi, ca și cum ar fi neascultător de Dumnezeu și îndemnul episcopului nostru este dezgustător”. Lucrări, partea I, p. 106–107, 109. „O, neînfricare și neglijență”, spune despre preoții care au slujit Liturghia fără Misal, „o, veșnică distrugere! Cât de mare este îndelungă răbdare a lui Dumnezeu, că focul nu va cădea de sus peste asemenea preoți și ard în aceeași liturghie...” p. 139. „Și mă durea inima de asta”... „Nu pentru mine și despre asta mă doare inima”... Ibid., pp. 131 și 140. Vezi și pp. 104, 130 etc. „Oferind aceasta vouă, preoți, vă implor să vă sfătuiască și să vă sfătuiască, rugându-vă să încetați cu atâta răutate nebunească și cu o asemenea insolență nimicitoare”... „Primiți aceasta cu dragoste”... Ibid., pp. 108 și 141. Lucrările Duhului Kiev. Academie. T.I. 1910 Ibid., pag. 140. Cursive ale mele. Ibid., p. 140–141. Îndemnat de aceeași îndatorire de preocupare constantă pentru mântuirea sufletelor care i-au fost încredințate, preotul, după instrucțiunile Sfântului Dimitrie, este obligat să învețe și să dispună poporul la dese pocăință și împărtășire de Sfânta Taină, pe care sfântul le consideră obligatorii în mod deosebit pentru familia preotului însuși - pentru soția lui, copiii și toți cei din casă. Ibid., pagina 135. Lucrări, vol. III, p. 68–70. Lucrări, vol. III, p. 338–339. „Uite... la cel mai înalt rang duhovnicesc”, spune el, „aș întreba pe cineva (dacă aș fi spus adevărul): cu ce intenție și cu ce dorință ai ajuns la înălțimile acestui rang spiritual cel mai onorabil?... Cu adevărat, nu ai fi găsit singur, nu numai de dragul slavei și cinstei lui Dumnezeu, ci de dragul slăvirii și de dragul cinstei tale, nu numai de dragul cinstei tale. folosul oamenilor, ci pentru tine în căutarea câștigului nu am venit să slujesc mântuirii sufletelor omenești, ci toți cei aflați sub autoritatea lui să-i slujească puterea: n-am venit să fiu tată și păstor, ci domn și stăpân.”... Opere, vol. II, p. 183. „Dacă cineva este atent la oi, dar păstorul este leneș: oaia postește, dar păstorul se întărește cu îngăduință pentru toate: oaia îi place lui Dumnezeu, dar păstorul îi place omului sau pântecele lui cu lucruri zadarnice: oaia merge pe o cărare îngustă și îndurerată, dar păstorul merge pe o cărare lungă; împărăția cerurilor „... Opere, vol. III, p. 75. Lucrări, vol. III, p. 342. Dintre trăsăturile particulare ale înaltului caracter moral al bunului păstor, sfântul remarcă smerenia și apărarea imparțială a adevărului lui Hristos. „Nu de dragul de a fi episcop”, spune el, „să fiu mândru, să fiu pompos, pentru că sunt venerat de toată lumea; dar da, chipul lui Hristos dezvăluie toate tipurile de smerenie fără prefăcătorie; să fie un campion al adevărului, fără ezitare sau în zadar, mereu gata să-și depună sufletul pentru Hristos și pentru Hristos, adu-și aminte că Biserica apostolică este în timpurile apostolice ale episcopiei. martiriul”: episcopatul a fost adesea combinat cu martiriul pentru credință. Ibid., p. 340. Ibid., pag. 340. Cursive ale mele. Vezi literalmente același lucru în cealaltă învățătură a lui: ibid., p. 544. Ibid., pag. 532. Cursiv al meu. I.A. Shlyapkin, cit. cit., p. 355. I.A. Shlyapkin, cit. cit., p. 320. Lucrări, partea I, pp. 348–349.