Św. Demetriusz, metropolita rostowski, jako pasterz i pastor

Przemówienie odczytane 28 października 1909 r. na uroczystym posiedzeniu Akademii poświęconym dwustuleciu (od dnia błogosławionej śmierci) św. Demetriusza, metropolity rostowskiego. „Porządek kapłaństwa od Pana został ustanowiony na ziemi nie dla pokoju i chłodu, ale po to, aby Święty Hierarcha znosił wielkie trudy, troszcząc się o zbawienie wszystkich”. Św. Demetriusz z Rostowa, op. Tom. III. M. 1835, s. 1. 340. Na szarym, codziennym tle ludzkiego życia, z jego drobnymi, podłymi interesami, wśród zwykłego zgiełku i wulgarności, indywidualne wysokie osobowości świecą jak jasne gwiazdy. Swoim życiem – sposobem życia, charakterem i wynikami – wyraźnie świadczą o wysokości ludzkiego powołania, bogactwie i pięknie natury ludzkiej, jej potężnych sił i niewyczerpanych darów. Dlatego wydaje mi się, że moment, który teraz przeżywamy, nie powinien być nazywany niczym innym jak wielkim, jasnym świętem. To wielkie święto triumfu najlepszych stron ludzkiej duszy, jasne święto ich zwycięstwa nad ciemnym królestwem wulgarności i zła. Dokładnie dwieście lat temu tego dnia (28 października) wczesnym rankiem trzy oddzielne uderzenia w dzwon katedralny w Rostowie zabrzmiały nad miastem smutną wiadomością o śmierci jego wielkiego świętego, metropolity Demetriusza. Znaleźli go klęczącego, „oddającego ducha Bogu w modlitwie” 1 . Tak umarł wielki święty asceta. Pragnął, aby „godzina śmierci nie zastała go w bezczynności” 2 i tak się nie stało: odpoczywał w pracy, pośród wyczynu modlitwy, w ostatniej ziemskiej rozmowie z Ojcem Niebieskim. I jakże mogłoby być inaczej, skoro całe życie jego dusza była ciągnięta tam, do świata niebieskiego, a to życie było jedną niestrudzoną pracą, jednym ciągłym wyczynem! Nie biorę na siebie zadania śledzenia wszystkich faktów z tego wspaniałego życia, od początku do końca. Powiem tylko, że mimowolnie zatrzymujemy się tutaj przed wieloma rzeczami, ze zdumieniem nad wysokością przebytych trudów i z czcią, czułością dla ich świętej czystości. To wczesne, jeszcze młodzieńcze pragnienie życia duchowego, kontemplacyjnego - te niezależne, w ciszy celi klasztornej, gorliwe dążenie do samokształcenia, to niestrudzone zachwyty wzniosłą twórczością literacką, a zwłaszcza pracą nad żywotami świętych, gdy dusza piszącej je, całkowicie uchwycona przedstawionymi obrazami, przeżywała je z taką siłą, że kontemplowała je nawet w krótkich godzinach snu - i razem ponadto, na przemian z tym zaabsorbowaniem sobą i samotność, częste przemawianie do ludzi ze słowem kaznodziejskim, zajęte zarządzanie klasztorami, na stanowisku opata, w różnych miejscach i wreszcie posługa arcyduszpasterska w Rostowie, pełna wielkiego zapału i niestrudzonej pracy – co oznacza takie życie? Przed nami wyraźny obraz wielkiej, bogato obdarowanej duszy. Widzimy umysł dociekliwy, zapatrzony w siebie, nie zadowalający się powierzchownym wyjaśnianiem faktów i zjawisk otaczającego życia, ale dążący do wyższej ich syntezy, do ostatecznego i pewnego rozwiązania problemu świata i człowieka; przed nami człowiek o silnej woli, pokonujący wszystkie przeszkody często stawiane przez życie na drodze do swego wzniosłego celu; Jednocześnie widzimy duszę kochającą, obcą cieniom pychy i wywyższenia, nie ograniczającą się do swego ulubionego elementu – w wzniosłych czynach religijnych i twórczości literackiej, ale z potulną gotowością poświęcania ich tam, gdzie okazuje się to konieczne dla dobra innych… Tak, takie życie zasługuje na to, aby przyjrzeć się mu bliżej, zagłębić się w doświadczenia tej duszy nie tylko umysłem, ale także pełnym czci sercem. Ale nie będziemy śledzić wszystkich dzieł i wyczynów św. Dymitra. Ograniczę się tylko do ostatnich siedmiu lat jego życia – w randze metropolity rostowskiego, a zwłaszcza chciałbym tu przypomnieć w jego najważniejszych rysach i scharakteryzować jego faktyczną działalność duszpasterską. Św. Demetriusz rozpoczął swą wysoką posługę jako arcypasterz diecezji rostowskiej w 51. roku życia, jako człowiek nie tylko w pełni ukształtowany, ale także mądry, posiadający bogate doświadczenie dotychczasowej działalności kościelnej. Dlatego cała złożoność i trudność stojącego przed nim zadania była dla niego całkowicie jasna. Jednocześnie jego osobiste przymioty duchowe – to ciągłe religijne drżenie duszy, w połączeniu z łagodnością i miłością do ludzi – powinny z jednej strony nadać czekającej go pracy pasterskiej szczególnej świętej wielkości, z drugiej – wlać w jego duszę żywy strumień czysto ojcowskiej troski o powierzonych jego opiece. I rzeczywiście, właśnie te cechy pasterskiego wyglądu świętego pojawiają się natychmiast, podczas jego pierwszego pojawienia się przed trzodą w Rostowie. 1 marca 1702 roku, w niedzielę trzeciego tygodnia Wielkiego Postu, nowy metropolita Dymitr, który właśnie przybył do Rostowa, po liturgii w katedrze Wniebowzięcia, zwraca się do swojej owczarni w swoim pierwszym przemówieniu powitalnym, w którym przedstawia swój pogląd na czekającą go pracę, obowiązki duszpasterskie i obowiązki swojej owczarni wobec siebie. „Przyszedłem – mówi – nie po to, abyście mi służyli, ale abym wam służył... Przyszedłem do was z miłością: przyszedłem jako ojciec do moich dzieci, ale coś więcej: przyszedłem jako brat do moich braci, jako przyjaciel do drogiego przyjaciela... Jeśli wzywacie mnie jak ojca, wtedy odpowiadam wam po apostolsku: dzieci moje, jestem wraz z nimi chora, aż Chrystus się w was wyobrazi (Gal. 4,19)... On. „raduje się w duchu”, przybył do tego miasta i ujrzał swoją nową owczarnię, tę winnicę, zasadzoną prawicą Najwyższego i uprawianą „pracą byłych biskupów”. Modli się do Pana Chrystusa: „niech ani jedna owca z nasienia Chrystusa i płotu Matki Bożej nie zbłądzi i nie zginie”. Jednocześnie wyraźnie widzi całą złożoność i trudność stojącego przed nim zadania. „Muszę” – mówi – „... znosić słabości słabych i nie podobać się sobie, ale budować dobro każdego z was, bo Chrystus nie podoba się sobie. Muszę napominać nieporządnych, pocieszać bojaźliwych, wstawiać się za słabymi, a wobec wszystkich okazywać cierpliwość. Muszę miłować dobro, zło miłosierdziem karać, troszczyć się o dobro wszystkich, pilnie zabiegać o zbawienie dla wszystkich, modlić się za wszystkich. Wysokość i odpowiedzialność takiej posługi zmuszają świętego do przyjęcia jej z obawą, „bo odpowiedź zostanie dana... tym, którzy ją mają”. Ale z drugiej strony ta sama budząca podziw wysokość stojącego przed nim zadania czyni jego słowa władczymi i zdecydowanymi: święty stanowczo ustanawia swoje arcyduszpasterskie żądanie wobec swojej owczarni jako bezpośredni obowiązek wobec niego – miłość, szacunek, posłuszeństwo i gorliwe wykonywanie jego poleceń. Muszą okazać jemu, „swojemu pasterzowi, szlachetność, nieudawaną miłość, nieleniwy szacunek i należyte posłuszeństwo oraz gorliwą pracę”. Jeśli jest ich ojcem, to i oni powinni być wobec niego jak dzieci. „Jeśli Chrystus chce, pozwólcie, że będę w was wybitny, dlatego będziecie cisi i pokorni pod panowaniem przełożonych”. Jeśli jest ich pasterzem, to muszą być „prawdziwymi owcami, owcami, które słuchają, a nie tymi, które są nieposłuszne głosowi swego pasterza” 3. Można więc powiedzieć, że zarówno treść, jak i charakter działalności duszpasterskiej św. Demetriusza zarysowują się przed nami już w tym pierwszym jego słowie wprowadzającym do rostowskiej owczarni. Zadania swojej posługi stawia szeroko i żywotnie: jego troska duszpasterska obejmie wszystkie owce słowne powierzone mu przez Boga, stosownie do ich różnorodnych potrzeb. Metody i środki jego wpływów duszpasterskich będą przepojone duchem miłości i miłosierdzia, ale jednocześnie surowością i determinacją wymaganą przez wysokość i odpowiedzialność jego posługi. I te siedem i pół roku, kiedy Pan osądził metropolitę Demetriusza, aby „służył” ziemi rostowskiej, pokaż nam ten łagodny, a jednocześnie surowy, ale zawsze niezmiennie przepełniony najgorętszą miłością do ludzi, duszpasterski wygląd świętego w całej jego wielkości. Można, nawet bez sięgania do danych historycznych, z góry stwierdzić z całą pewnością, w jakim stanie święty zastał winnicę, którą powierzył mu Bóg. Jego rostowskie stado nie mogło stanowić jasnego wyjątku wśród powszechnych ciemności biedy, ignorancji, moralnego nieokiełznania i dzikości, przesądów religijnych i schizm, w których żyła wówczas cała masa narodu rosyjskiego. Jednak w kazaniach św. Demetriusza znajdujemy żywy obraz smutnego stanu jego owczarni pod każdym względem. Chrystusa i Jego królestwa, według słów świętego, nie ma nigdzie: nie znajduje ich w żadnej klasie. Nie ma ich więc oczywiście w lasach Bryn, wśród schizmatyckiej fałszywej nauki chrześcijańskiej, która tak szeroko się rozprzestrzeniła i w ten sposób „uciska i poniża” święty kościół 4. Ale nie można ich też znaleźć w prawosławnych kościołach chrześcijańskich, ponieważ „Pan nie raczy mieszkać, gdy ludzie pozbawieni czci i bojaźni Bożej zamieniają Jego święty dom w jaskinię złodziei”. I tak właśnie zwykle się dzieje, zdaniem świętego: zarówno „ludzie”, którzy zgromadzili się w kościele, „jakby na modlitwę”, jak i sami „urzędnicy duchowni”, zachowują się tu nie tylko z szacunkiem, ale także w sposób najbardziej nieprzyzwoity 5 . Nie ma Chrystusa w duszach ludzi, którzy nazywają siebie chrześcijanami: tutaj znaleźć Go jest równie trudno, jak „drogocenne paciorki w głębinach mórz, złoto i srebro w głębinach ziemi” 6... Nie ma Chrystusa w „randze duchowej”, z jej ambicjami i żądzą władzy na najwyższym poziomie, z ubóstwem, niewiedzą i bezczynnością na najniższym. Nie ma go także w klasztorach, gdzie „teraz wszystko się pogorszyło: nie ma nic i nie ma rangi… Tylko zamieszanie i szemranie, smutek i wzdychanie” 7. Może Chrystus i królestwo Boże ocalały wśród prostego ludu? „Wśród ludu” – mówi święty – „dzieje się bezprawie, kradzieże, kradzieże, rabunki, morderstwa i wiele innych okropności, i wstyd jest nie tylko o nich wspominać, ale nawet o nich myśleć”. 8 Wśród bojarów, książąt i sędziów „ci, którzy siłą wszczepili się w prawdę, gdy Chrystus był… A prawda w nich jest uboga i nie ma w ogóle miłosierdzia”… Bo to jest „wiele nieprawych bogactw, zebranych z rabunku, kradzieży, zniewag i ludzkich łez” 9. „Ludzie handlowi” nie są lepsi od nich, z ich ciągłymi kłamstwami i oszustwami 10 . Święty nie odnalazł Chrystusa i Królestwa Bożego w żadnej klasie społeczeństwa rostowskiego i uważa je za zamieszkujące tylko w tych ludziach, biednych i nieszczęsnych, niewinnie cierpiących z powodu ucisku ze strony władzy, których tak wielu było wówczas na Rusi. To królestwo niesprawiedliwości i przemocy z jednej strony, ucisku i całkowitej bezradności z drugiej, było mu oczywiście dobrze znane, bo maluje je wyrazistymi rysami: „są w skrajnym ubóstwie biednych, topnieją z głodu, są na prawicy, bici, płaczą, wzdychają, a w innym dusza ledwo trzyma się w ciele” 11… Gdzie indziej Do sprawców tych „przestępstw, kłamstwa, kradzieże” – święty odnosi się do następujących słów proroka Micheasza: „Ale wy tak rozgoryczacie biednych i nieszczęsnych, niewinnych ludzi, że odrastacie ich skórę i kości z powodu zmęczenia i miażdżenia ich ciała” 12... Taki ponury obraz życia w Rostowie, najwyraźniej wciąż zbyt mało dotkniętego zasadami chrześcijaństwa, sam w sobie wyraźnie mówi o słabości lub bierności ludzi tutaj powołanych do bycia założycielami tych zasad - pasterzy Kościoła. I rzeczywiście, cechy, z jakimi sam św. Demetriusz przedstawia lud „stanu duchownego” swojej diecezji, ukazują ich całkowitą niezdolność do osiągnięcia w jakikolwiek sposób swego wzniosłego celu. Najwyraźniej niewiele różnili się od masy niegrzecznych, nieświadomych zwykłych ludzi. I tak święty wskazuje na takich z nich (a zapewne bardzo wielu), „ci, którzy mają bardzo niewprawny umysł książkowy, ledwo co cokolwiek czytają, rozumieją mniej niż cokolwiek i w ogóle nie są zdolni do nauczania, z wielką starannością poszukują i wykupują dla siebie stopień kapłaństwa i pasterza nie po to, aby dusze ludzkie były pasterskie i zbawiane, ale po to, aby sami byli pasieni i zaszczyceni przez swoją chwałę” 13 . Nieświadomi ludzie udają się do tej wzniosłej i świętej sprawy, oczywiście motywowani jedynie podstawowymi kalkulacjami materialnymi. „Dlaczego wyniesiesz cię do świętej rangi? – pyta święty Demetriusz, „albo po to, aby ocalić siebie i innych?” „Nie ma mowy, jak tylko nakarmić moją żonę, dzieci i dom…” „Rozważ wszystko dla siebie, o święty człowieku! Co pomyślałeś, kiedy wszedłeś na stopień duchowy? Czy poszedłeś w imię zbawienia, czy w celu nakarmienia, jak odżywiać swoje ciało? Szukałem Jezusa nie Jezusa, ale kęsa chleba”. Jakich pasterzy można się spodziewać po takich kandydatach do kapłaństwa? Okazały się one „nie tylko dla stworzenia owiec Chrystusowych, ale także dla ich własnego dobra, pokusy dla ludzi i własnej zagłady; „Ten, wziąwszy klucz zrozumienia, nie wchodzi do siebie i zabrania tym, którzy wchodzą, drugi natomiast jest poniżej klucza zrozumienia, pozostaje bardzo nieważny w swojej randze, nie tylko nie prowadzi powierzonych sobie owiec do zbawienia, ale nawet sam niewidomy, który rozumie drogę zbawienia, prowadzi ślepych i razem wpadają w dół” 14. Smutne skutki tak niskich kwalifikacji kandydatów do kapłaństwa objawiły się w postaci ich zdumiewającej niewiedzy na temat kapłaństwa, cynizmu prostackiego stosunku do sprawowanej rzeczy świętej i całkowitego barbarzyństwa moralnego. Oto kilka uderzających przykładów. Święty Demetriusz jest przerażony, gdy dowiaduje się od swojego rostowskiego protoprezbitera i protodiakona, co „oni sami widzieli na własne oczy”. W jednym z kościołów „kapłan odprawiał świętą liturgię bez księgi, Mszału, jak się nazywa, i bez modlitw, które są właściwe dla nabożeństwa, jedynie z wykrzyknikami czasownika”.... Kiedy go zapytano, dlaczego to robi, ksiądz odpowiedział: „Już czytałem modlitwy nabożeństwowe w domu”. Trudno zdecydować, co tu jest więcej – ignorancja czy świętokradcza bezczelność; drugie oczywiście zależało od pierwszego, ale ważne, że nie był to przypadek jedyny, nie wyjątkowy. Kiedy zaczęto wmawiać temu księdzu, że „nie radzi sobie dobrze”, powołał się na przykład innych starych księży, który był dla niego miarodajny: „Nauczyłem się tego od starych księży i ​​opowiedziałem tę historię po imieniu, od którego się tego nauczyłem” 15 . Mamy tu więc do czynienia z bardzo charakterystyczną cechą praktyki liturgicznej, być może dość wówczas rozpowszechnioną. A oto kolejny przykład, znowu wzięty bezpośrednio z życia, a zatem również bardzo charakterystyczny. W 1702 r. w drodze do Jarosławia św. Demetriusz przypadkiem wszedł do wiejskiego kościoła. Chcąc oddać cześć Najczystszym Tajemnicom Chrystusa, zapytał miejscowego księdza o miejsce, w którym były przechowywane. „Ale ten ksiądz” – mówi święty – „nie rozumiał moich słów i jakby nie myślał, stojąc, w milczeniu. Paki reh: gdzie jest Ciało Chrystusa? Ale tego słowa nawet nie znasz”. Kiedy jeden z „uzdolnionych” księży, który był z metropolitą, zapytał go: „Gdzie jest zapas? Potem wyjął z narożnika bardzo obrzydliwe naczynie, pokazując w nim wielką zaniedbaną cerkiew, a Aniołowie patrzyli na nią ze strachem”. Uczucie smutku i oburzenia ze strony arcypasterza, który się o tym dowiedział, jest zrozumiałe. „Trzymają to wielkie Sanktuarium – pisze przy tej okazji w swoim okręgowym orędziu do księży swojej diecezji – „nie na właściwym miejscu, ale nigdzie w kącie, a czasem w domu bez czci i w nieczystych, poczerniałych naczyniach: i jest gorzej, bo traktuje się ich poniżej uczciwej hańby” 16 . I w tym przypadku ważne jest dla nas oczywiście samo podłoże tego niewątpliwie bardzo powszechnego zjawiska. O czym to świadczy, jeśli nie o skrajnej ignorancji religijnej księży diecezji metropolity Demetriusza, skąd wzięła się ich rażąco lekceważąca postawa wobec największego sanktuarium chrześcijańskiego 17 . Ta sama ignorancja łączyła się ponadto u księży diecezji rostowskiej z ogólną niegrzecznością ich moralności. Wydaje się, że takie wady, jak pijaństwo i wulgarny język zakorzeniły się głęboko wśród duchowieństwa, a księża pełnili służbę pod wpływem alkoholu i zachowywali się przy ołtarzu w najbardziej nieprzyzwoity sposób. „Nie z tego powodu jest mi niedobrze” – pisze święty w swoim orędziu okręgowym – „gdy słyszę o niektórych księżach (według wiarygodnej relacji), że przez wczorajsze pijaństwo nie wytrzeźwieli, a mając kaca i nieprzygotowując się do nabożeństwa, ośmielają się odprawiać liturgię, co jest pokusą dla ludzi, a dla takiego księdza na wieczną zagładę. Przyjaciele złośliwego postępowania w kościele i ołtarzu świętym używają wulgarnego języka, przeklinają 18, a czasem nawet się biją” 19. Zezwalając na kapłaństwo w swojej diecezji jednemu księdzu, poświęconemu przez metropolitę Joasafa Łazarewicza, św. Demetriusz uważa za konieczne udzielić mu między innymi następujących, oczywiście nie zbędnych, przestróg: „nie wolno mu się upijać w czasie uczt aż do upojenia alkoholowego, nie wolno wchodzić do karczm, bluźnierczo i na szyderstwa, poniżej śpiewania bluźnierczych pieśni i słuchania zabaw typu spojrzenie” 20... To Nawiasem mówiąc, niegrzeczność obyczajów i nieprzyzwoite zachowanie duchowieństwa zwracają uwagę św. Demetriusza i władz świeckich. Car Piotr swoim dekretem z 7 kwietnia 1705 r. nakazuje mu m.in. nie dawać księżom i diakonom „urlopów” do innych diecezji i „nie przyjmować ich skądinąd”, gdyż tacy wędrowni księża potajemnie odprawiają w domach liturgie i wszelakie nabożeństwa, a co najważniejsze, „mieszkając w domach („z ludźmi wszelkiej rangi”), bezczynnie dopuszczają się zniewag, upijają się, używają wulgarnego języka i wiele którzy nie boją się Boga, przeklinają ich i biją, i stąd wynika wiele potępienia i pogardy wśród ludu, zwłaszcza ze strony cudzoziemców, zielonego ośmieszenia i przynoszą wielką hańbę tym biskupom, przez których są oddani” 21... Dodajmy tu na koniec zaniedbania, lenistwo, które objawiało się nawet w odniesieniu do takich obowiązków duszpasterskich, jak upominanie ciężko chorych, gdy zmarło „wielu zaniedbań księży bez spowiedzi i Komunii Bożych” 22. Z drugiej strony wydaje się, że wśród księży powszechne jest nadużywanie władzy duszpasterskiej w odniesieniu do sakramentu pokuty. „Nieumiejętni i złośliwi” wśród nich, według św. Demetriusza, wyznają na spowiedzi objawione im grzechy i potępiają je, a czasami „kiedy są pijani, na próżno przechwalają się swoimi duchowymi dziećmi, mówiąc im, kto do nich przychodzi do spowiedzi; jeśli się na nich złością z powodu czegoś, wyrzucają im wyrzuty”, grożąc wystawieniem ich grzechów przed wszystkimi 23 . W tak smutnym stanie stado rostowskie, powierzone przez Boga opiekuńczej mądrości i miłości św. Demetriusza, wraz z pasterzami na czele z nim, ukazują się nam, aby je wyprzedzać i prowadzić we wspólnej sprawie. Co oni zrobili? Można śmiało powiedzieć, że święty cały swój czas i wszystkie siły swojej duszy, z wyjątkiem godzin religijnego zaabsorbowania, poświęcał żarliwej opiece nad swoją owczarnią: pracował dla niej nieustannie, zarówno osobiście, jak i wszelkimi środkami, starając się oddziaływać na żałosnych pasterzy swojej diecezji, wychowywać ich, wychowywać i budzić w nich zapał duszpasterski. Jego oficjalna działalność administracyjna w diecezji wymagała od metropolity wiele czasu, pracy i wysiłku, co szczególnie skomplikowało się od czasu odnowienia Zakonu Zakonnego i często przysporzyło mu wielu kłopotów i smutków24. Ale ta strona działalności świętego nie jest dla nas tak cenna przy wyjaśnianiu jego duszpasterskiego wyglądu, choć już ukazuje jego niestrudzoną troskę o doskonalenie kościelne swojej diecezji i jej różnorodne potrzeby 25. Bardziej interesująca jest dla nas czysto duszpasterska, chrześcijańska działalność wychowawcza świętego. I to wyrażało się przede wszystkim w jego przepowiadaniu. Znaczenie nauczania pasterzy było dla niego tak jasne, ale jednocześnie widział całkowitą niezdolność księży swojej diecezji w tym względzie i wszystkie smutne skutki z tego wynikające. „Ten duchowy głód, głód słuchania słowa Bożego” – uskarża się – „jest w naszej diecezji niezwykle dojmujący, bo nie ma siewców duchowego nasienia i nie ma dobrej ziemi. Nie ma, powiadam, nauczycieli, nie ma serc odpowiednich do przyjęcia... I nie wiemy, kogo najpierw kopać, siewców czy ziemię? Czy to kapłani, czy serca ludzkie? Siewcy nie sieją, ale ziemia nie przyjmuje, kapłani są niedbali, a lud błądzi; Kapłani nie nauczają, a lud jest ignorantem… Obydwa kraje są złe: księża są głupi, a lud nierozsądny” 26… Ten stan rzeczy skłonił świętego do z większą gorliwością potraktować swój osobisty obowiązek nauczania duszpasterskiego. Przyzwyczajony do tego od dawna, zdobywszy już sławę wspaniałego kaznodziei w Małej Rusi 27, św. Demetriusz obecnie nieustannie głosi kazania podczas nabożeństw zarówno w Rostowie, jak i podczas swoich podróży po diecezji 28. Jest to okres jego być może najintensywniejszej działalności kaznodziejskiej 29 . Już prawie na progu śmierci, 26 października, całkowicie osłabiony, sam nie był w stanie wymówić podczas liturgii, którą tymczasem przygotował na ten dzień: „Przeczytałem to nauczanie, przygotowane wcześniej przez niego, z zeszytu jednego ze śpiewaków” – mówi jego starożytne życie. Święty słuchał, siedząc „u bram królewskich” 30. Z taką gorliwością i miłością traktował dzieło głoszenia, uznając je oczywiście za jeden z pierwszych obowiązków swojej posługi. W rezultacie mamy największą liczbę kazań świętego z tego okresu rostowskiego. We wszystkich mniej lub bardziej wyraźnie pojawia się jedna cecha, bardzo ważna dla charakterystyki jego duszpasterskiego wyglądu, a jest nią miłość świętego do ludzi i ciągłe pragnienie pomagania im, aby byli lepsi, aby ich życie stało się lepsze i szczęśliwsze. Do tego potrzebuje owego chrześcijańskiego fundamentu, którego święta nie znalazła w niej nigdzie, w żadnej klasie społecznej; szczególnie potrzebujesz miłości do osoby, a zwłaszcza do młodszego brata, do ludzi z niższej klasy. Jest to ulubiony temat św. Demetriusza, który smucił się widokiem nieprawdy, obelg i wszelkiego rodzaju ucisku, jakie w jego czasach ludzie wyżsi na każdym kroku wyrządzali prostemu ludowi 31 . Oburzony i chory na sercu, stara się dodawać otuchy i pocieszać tych nieszczęsnych ludzi nadzieją na błogosławieństwa w przyszłym życiu. „O ludzie, cierpiący w utrapieniach ostatecznych!... Jesteście nowymi męczennikami czasów ostatecznych... Utkane są dla was korony niebieskie, tylko nie ustawajcie w cierpliwości, ale spójrzcie na cierpienie waszego Pana, który wiele dla nas wycierpiał... O nowi cierpiący, nosiciele namiętności, męczennicy! Modlę się i napominam, nie słabńcie w cierpliwości" 32... Tak wyraźnie wyraziła się tu dobrotliwa, kochająca dusza pasterza, pełna chrześcijańskiego współczucia dla człowieka. Ale nie mógł sobie wyobrazić, jak zobaczymy poniżej, prawdziwego pasterza Kościoła w inny sposób: w takim żalu za biednych i nieszczęsnych, wstawiennictwie za obrażonych i pomocy potrzebującym widział bezpośredni obowiązek posługi duszpasterskiej. Tę cechę w kazaniach św. Demetriusza zauważamy jedynie jako bardzo charakterystyczną w jego duszpasterskim wyglądzie: nie zagłębiamy się jednak w analizę całej treści jego głoszonego słowa: albo pełna nabożna czułość w przedstawieniu miłości Boga do człowieka, zwłaszcza gdy kaznodzieja miał opisać cierpienie za grzechy człowieka Chrystusa Zbawiciela, albo przepojona surowym tonem potępiania, gdy święty dotykał zjawisk współczesnego życia wokół niego (co czynił to bardzo często, bez lęku i bez obłudy, wystawiając życie wszystkich klas społecznych, łącznie z królem, na sąd prawa Chrystusowego), następnie wnikając głęboko w grzeszną duszę człowieka i ukazując całą obrzydliwość występku, ofiarowując tę drogę do najwyższej doskonałości duchowej, tak dobrze znanej jego świętej duszy. Jest to zbyt duże pytanie samo w sobie, aby je szczegółowo omawiać w tym krótkim przemówieniu. Powiem tylko, że głoszone słowo św. Demetriusza było zawsze słowem prawdziwego dobrego pasterza, w którego duszy, nawet po groźnych donosach, nie mogła nie rozbrzmiewać miękka, delikatna struna miłosierdzia i przebaczenia, jak zawsze w niej panująca, a jego miłość do ludzi i żarliwe pragnienie pomagania im w dobroci zmusiły go do dostosowania swojego uczonego słowa do powszechnego zrozumienia: w okresie rostowskim przepowiadanie św. Demetriusza było bardzo zauważalne uwolnione od metody scholastyki. Bez wątpienia jednak taka gorliwa działalność kaznodziejska jednego arcypasterza była zbyt niewystarczająca dla celów chrześcijańskiego wpływu na całą jego ogromną owczarnię. I sam święty doskonale o tym wiedział. Dlatego próbował znaleźć inne sposoby dotarcia do umysłów i serc swojej trzody. Zatem wśród zwykłych ludzi jego rozległej diecezji nie było solidnej znajomości samych elementów wiary chrześcijańskiej, jej najbardziej podstawowych prawd. I tak, aby go nauczyć 33, ułatwiając pracę bezpośrednich opiekunów swoich proboszczów, św. Demetriusz układa swego rodzaju katechizm pod tytułem: „Pytania i krótkie odpowiedzi o wierze i o innych sprawach, które chrześcijanin powinien poznać”. Credo i krótkie objaśnienie jego członków, krótka „historia świętych soborów powszechnych”, nauczanie ks. Bóg jedyny w istocie i potrójny w osobach, o Jezusie Chrystusie, o aniołach, o Kościele, o przykazaniach, prawie Bożym, o siedmiu sakramentach i wreszcie krótki rozdział „o cnotach” – oto treść tego katechizmu św. Demetriusza 34. Ale jednocześnie warto zauważyć, że w jego tezach ściśle dogmatycznych, przedstawionych w formie pytań i odpowiedzi, tu i ówdzie wplatają się szczegóły o charakterze czysto lokalnym, nowożytnym, na przykład skierowanym przeciwko staroobrzędowcom 35 . Z tego możemy już wnioskować o duszpasterskim charakterze motywów, które skłoniły św. Demetriusza do napisania tego katechizmu. Następny. Staroobrzędowcy, którzy rozprzestrzeniali się szeroko po całej diecezji rostowskiej i przyciągali coraz więcej nowych wyznawców z prawosławnego stada metropolity Demetriusza, oczywiście 36, nie mogli go niepokoić. Z całą swą duszpasterską gorliwością święty starał się wyleczyć tę poważną chorobę swego Kościoła. W tym celu w kazaniach podczas nabożeństw zarówno w Rostowie 37, jak i podczas wizyt w innych miastach swojej diecezji 38, czasami czynił błędy schizmatyków bezpośrednim tematem swoich rozmów, poddając je szczegółowemu badaniu i obalaniu; czasami poruszał tę kwestię mimochodem, w nauczaniu na inne tematy 39. Jednocześnie święty w potępianiu tych, których uważał za straszliwe zło dla Kościoła, święty przybierał czasami groźny i zdecydowany ton, gdyż na ogół zachowywał się z duszpasterską stanowczością we wszystkich przypadkach, gdy istniało wielkie niebezpieczeństwo dla czystości wiary prawosławnej w jego owczarni 40. Wreszcie, kierując się tymi samymi celami duszpasterskimi, jak najszerszym rozpowszechnianiem prawidłowych poglądów chrześcijańskich na temat schizmy, jej błędów i szkody dla Kościoła, święty napisał swoje słynne „Poszukiwanie schizmatyckiej wiary Bryn” Że tak jest, jasno wynika ze wstępu do tego ważnego dzieła. „Napisałem tę krótką księgę” – mówi tu święty – „zgodnie ze swoim stanowiskiem: tym, którzy przychodzą jak wilki do trzody, nie przystoi, aby pasterz był opętany przez sen. Urząd biskupi nakazuje nie milczeć, ale bronić czci sakramentu... Nie wystarczy naszej pokorze wobec Was, umiłowani, przedłużać rozmowę tylko słowami ustnymi, ale wypada też prowadzić pożyteczną rozmowę pismem... Nawet jeśli mówię ustami i z Wami nauczajcie ich, a potem wydajcie sędziów Pismu i wyślijcie ich do diecezji” 41 . I udało mu się to zrobić: ukończoną w pierwszej połowie 1709 r. 42 „Poszukiwania” rozesłano w listach po całej diecezji 43. Jednak na długo przed rozpoczęciem tego dzieła, powodowany tymi samymi troskami duszpasterskimi o możliwy rozwój chrześcijańskich środków wychowawczych w swojej diecezji, św. Demetriusz postanowił ułożyć w sposób krótki i zrozumiały dla zwykłych ludzi zestawienie najważniejszych faktów historycznych – biblijnych i uniwersalnych. Skłaniała go do tego skrajna niewiedza nie tylko narodu rosyjskiego, ale także osób duchownych, wśród których „rzadko ktoś... zna kolejność opowieści biblijnych, kiedy to się stało” 44. Sprzyjała temu m.in. wysoka cena i niskie rozpowszechnienie Biblii. Mając to wszystko na uwadze, św. Demetriusz ze swoją charakterystyczną pasją, która inspirowała jego myśli i pokonywała nawet najbardziej fizyczne słabości, rozpoczął w 1707 roku pracę nad swoją „Kroniką”. Dzieło pomyślane jako „książka niezbyt wielka i umiarkowana, żeby każdy mógł ją niedrogo kupić” 45 szybko urosła do ogromnych rozmiarów i nie mogła zostać dokończona przez słabnącego już na początku siły autora. Jej ogromowi sprzyjał sam charakter tego dzieła – nie tyle historyczny, co moralno-edukacyjny, co jest całkiem zrozumiałe, biorąc pod uwagę motywy czysto duszpasterskie, którymi kierował się autor. „Naszym zamiarem – pisał o tym do księdza Teodora Polikarpowa (8 listopada 1708 r.) – jest nie tylko zagłębianie się w opowieści, ale także wyciąganie wniosków z nauk moralnych i interpretacji Pisma Świętego. A gdybym pisał w randze historiografii, już skończyłbym to, co zacząłem... Moja ranga (nie jestem tego godny) polega na głoszeniu słowa Bożego nie tylko językiem, ale i ręką piszącą. To moja sprawa, to mój tytuł, to moje stanowisko. Piszę na rzecz Pana, nauki moralne, a miejscami interpretacje Pisma Świętego, tak słabe, jak tylko potrafię: i podaję tylko historie z Biblii w skrócie, a nie tematycznie, i z nich, niczym ze źródeł, tworzę strumień nauk moralnych. Stefana Jaworskiego, któremu przesyłał do wglądu poszczególne części Kronikarza. „Założę się, że mało komu to moje dzieło spodoba się” – pisze – „jest zupełnie jak ruski drań: historia i jakaś interpretacja… miejscami miejscami, a czasem nauka moralna” 47… Jednak obawy skromnego autora okazały się daremne: właśnie ten charakter dzieła, podsunięty świętemu przez jego żarliwą miłość do ludzi, znajomość ich potrzeb duchowych i duszpasterską troskę o ich zaspokojenie, był przyczyną szczególnej popularności tego dzieła przez Św. Dymitr. Kronikarz jest przepojony tym samym duchem, co kazania świętego. Wielki arcypasterz cierpi w nim także swoją kochającą duszą z powodu dolegliwości moralnych swojej owczarni, a także z tymi samymi cechami przedstawia wszystkie te „rabunki, kradzieże, gniew niewinnych, krzywą sprawiedliwość, bezlitosność”, pychę, rozpustę itp. Ton ich nagany jest ten sam. Ale jest też wiele innych tematów o bardzo zróżnicowanym charakterze, przydatnych w codziennym życiu ówczesnego narodu rosyjskiego; Są też miejsca przepełnione głębokim liryzmem. Nic dziwnego, że dzieło to, przypominające duchem i zewnętrznymi sposobami prezentacji zarówno starożytnych rosyjskich „pszczół”, jak i staroruskiej kroniki, szczególnie spodobało się narodowi rosyjskiemu: w tak dużej liczbie list, jak „Kronika”, nie było ani jednego dzieła św. Demetriusza 48. W ten sposób sam św. Demetriusz pracował nad swoim wielkim dziełem zasadzenia jasnego królestwa Chrystusa w otaczającym go królestwie duchowej ciemności. Od niego, jak z jasnej lampy umieszczonej wysoko na świeczniku ogromnej trzody rostowskiej, emanowały obfite promienie duchowego chrześcijańskiego światła. Koncentrując się w Rostowie, rozeszły się stamtąd strumieniami po całej diecezji i mogły oświetlić nawet najbardziej odległe zakątki, gdyby istniały do ​​tego niezbędne sprzyjające warunki. Jednak dokładnie tak nie było. Do tego potrzebni byli wiarygodni przewodnicy światła nauki Chrystusa dla mas ludowych, ale św. Demetriusz nie znalazł ich w diecezji rostowskiej. Widzieliśmy już, co reprezentowała podległa mu ludność duchowieństwa, powołana do bycia jego współpracownikami. Co mogli zrobić ci nieszczęsni, nieświadomi pasterze? Tymczasem bez nich cóż mógłby zrobić ich arcypasterz w pojedynkę, działając wyłącznie osobiście? Tak więc w tej samej pracy duszpasterskiej przed świętym stanęło nieuniknione zadanie o ogromnym znaczeniu, a jednocześnie trudne – kształcić samych pasterzy swojej diecezji: nie tylko zapewnić im środki i pomoce dogodne w ich pracy, ale także, jeśli to możliwe, doprowadzić ich samych do takiego stopnia rozwoju, na którym będą mogli z tych środków skorzystać i będą chcieli to robić. Czy taki arcypasterz jak św. Demetriusz, ze swoją inteligencją, wykształceniem i żarliwą gorliwością duszpasterską, mógłby nie widzieć tego zadania przed sobą? Od razu to zrozumiał i zaczął wdrażać w każdy możliwy sposób. Źródłem całego zamieszania duszpasterskiego w jego diecezji jest nieprzygotowanie i „niewykształcenie” pasterzy. Dlatego konieczne jest leczenie choroby u jej źródła. Do tego oczywiście potrzebne są szkoły, które zapewniłyby przyszłym pasterzom choćby podstawowe wykształcenie. Dokładnie tak na tę sprawę patrzy św. Demetriusz. 1 marca 1702 r. przybył do Rostowa i 1 września w założonej przez niego szkole otwarto zajęcia dla kandydatów do kapłaństwa 49. Tak głęboko zdawał sobie sprawę z potrzeby „nauki książkowej” dla przyszłych pasterzy i z taką żarliwą energią, że zaraz po objęciu kierownictwa diecezją rostowską zaczął ją zaspokajać najlepiej, jak potrafił, własnymi siłami 50. Otwarta w pobliżu domu biskupiego na Kremlu w Rostowie szkoła ta była przeznaczona głównie dla dzieci księży diecezji. Ci ostatni musieli tu posyłać swoje dzieci na „zarobkową” edukację, o czym wydano specjalne dekrety skierowane do starszych kapłańskich. Ale byli też uczniowie z innych klas i szkoła nie była bynajmniej wąskoklasowa 52. Ciekawy jest tu obraz nauczania i niektórych zwyczajów i porządków szkolnych, jaki ukazuje w swoim opracowaniu prof. I.–A. Shlyapkina, daje podstawy do przypuszczeń, że św. Demetriusz przeszczepił do Rostowa znaczną część szkoły, przez którą sam przeszedł w okresie dojrzewania – z naszego starożytnego kolegium kijowskiego. Jednak sam duch szkoły – te proste relacje rodzinne, które tu panowały, przy „całkowitym braku oficjalnej formalności i jezuityzmu”, ta charakterystyczna cecha życia wewnętrznego szkoły św. Demetriusza, która tak miło nas zadziwia, nosi niewątpliwe piętno osobowości samego jej założyciela. Przecież umieścił tu także swoją piękną duszę – swoją miłość, swój umysł i swoją tryskającą energią. Szkoła w Rostowie była jego dziełem, jego własnym pomysłem, spełnieniem jego drogiego marzenia. Jest zatem rzeczą naturalną, że jego rozwój i powodzenie były przedmiotem najgorętszej troski św. Demetriusza. Wydawało się, że zagłębia się w każdy aspekt jej życia. Dlatego uważnie śledził część edukacyjną w szkole: „często odwiedzając te szkoły, sam słuchał uczniów i wypróbowywał ich z sukcesem”. Co więcej, sam brał ścisły udział w pracy pedagogicznej: „po odejściu nauczycieli objął to stanowisko”; utworzył grupę zdolniejszych uczniów i uczył się z nimi „w wolnych godzinach od spraw kościelnych” interpretacji Pisma Świętego, a latem zajęcia te przeniesiono do wsi Demyany, gdzie święty wówczas zwykle mieszkał 53. Zajęty jest także kupnem książek dla swojej szkoły 54; inspiruje mentorów do bardziej uważnego nauczania; nakazuje zgłaszać mu pilniejszych uczniów; nagradza ich pieniędzmi i innymi podarunkami oraz zabiera do swojej wioski na wakacje 55. Również nauczycieli traktuje z czysto ojcowską troską 56 . Część edukacyjna szkoły, zwłaszcza ze względu na jej zasadniczy cel – służenie jako przedszkole dla przyszłych pasterzy Kościoła, nie mogła oczywiście nie zainteresować jej założyciela. Religijne i moralne wychowanie jej uczniów jest przedmiotem szczególnej troski św. Demetriusza. Podczas osobistych wizyt w seminarium duchownym sam instruuje uczniów o dobrym zachowaniu 57. Ustala także, że w niedziele i święta uczniowie jego szkoły mają obowiązek uczęszczać do kościoła katedralnego na nabożeństwa w kościele katedralnym – całonocne czuwanie i liturgię, i najwyraźniej sam ściśle monitoruje prawidłowość obecności alumnów na nabożeństwach i aby „stoją ze strachem w cerkwi, słuchając, co się śpiewa i co się mówi”. W czasie postów sam spowiadał i uczestniczył w Świętych Tajemnicach. Sam, przeniknięty do głębi duszy wiarą w Boga i miłością do Niego, wprowadził do swojej szkoły ten błogosławiony nurt religijny. Będąc chory, wysyła do seminarium i każe uczniom przeczytać Modlitwę Pańską „pięć razy” – „na pamiątkę pięciu plag Chrystusa”. „I wtedy było mu weselej” – mówi jego życie 58. Złe zachowanie uczniów wywołuje w nim głęboki smutek. „Jest mi bardzo przykro i zły na was” – pisze do nich o pogłoskach, jakie do niego dotarły w tej sprawie i grozi, że mianuje ich tak surowym „seniorem”, który zacznie wymierzać im ostatnią karę – bicz” 59. Surowość tamtych czasów była dość powszechna, ale sam ton listu świętego najlepiej świadczy o jego szczerym, ojcowskim stosunku do swoich pupili, obcym cieniowi suchego, bezdusznego formalizmu. W szkole stosowano w ogóle łagodną dyscyplinę; uczniom dano dużo swobody; Czas wolny wypełniony był rozsądnymi przyjemnościami, wśród których znalazły się także przedstawienia teatralne. I tutaj odbijała się bystra, bogato utalentowana osobowość św. Demetriusza, który bardzo interesował się teatrem swojej szkoły: sam pisał dla niego dramaty religijne i prawdopodobnie poprawiał te, które pisali nauczyciele szkolni. Z tego rodzaju dzieł literackich, należących do św. Demetriusza, widzimy, że jego duszę charakteryzował także nurt poetycki; ich ogólny wydźwięk jest taki sam we wszystkich jego dziełach: jest to wciąż ta sama miłość do człowieka, zwłaszcza do brata niższego i miłosierdzie dla grzesznika 60. Ale szkółka, założona i pielęgnowana tak troskliwą ręką, nie istniała długo. Zakon klasztorny niewiele dbał o utrzymanie działalności szkolnej, a ponadto atakował majątek kościelny tak wygórowanymi zbiorami na ówczesne potrzeby wojskowe, że doprowadziło to wiele stolic biskupich do skrajnego zubożenia. Tak pisał św. Demetriusz do Hioba z Nowogrodu 10 grudnia 1706 roku: „Za pozwoleniem Boga odebrano nam ubóstwo, które powstało w domu biskupim i nauki, które pozostały, karmiąc nas, choć byliśmy oburzeni, jak gdyby wielkie wydatki szły na nauczycieli i uczniów, a już zostało nam odebrane wszystko, czym dom biskupi miał się żywić... Zubożeni we wszystkim, w biedzie i w nauczaniu” 61. Tak więc to cudowne dzieło św. Demetriusza musiało się skończyć: jesienią 1706 r. szkoła rostowska nie otwierała już swoich klas. Wyschło źródło edukacji kandydatów do kapłaństwa, ale duszpasterska energia św. Demetriusza nie wyschła. Na jego rękach było ogromne stado Rostowa, a na jego czele byli nieświadomi i nieaktywni pasterze. Dlatego święty wszelkimi sposobami stara się wpłynąć na tych ostatnich. W tym celu, oprócz osobistych pouczeń ustnych – gdy nadarzyła się okazja 62 – pisze celowe orędzia okręgowe do duchowieństwa swojej diecezji, dotyczące pewnych jego niedociągnięć. Z zachowaną nam treścią dwóch takich jego wiadomości, 1) w sprawie nadużywania sakramentu pokuty przez księży oraz 2) ich lekceważący stosunek do Tajemnic Chrystusa – po części już znamy. Wskazując na te ciężkie grzechy pasterzy swojej diecezji, święty objawia ich pełną odpowiedzialność przed Bogiem i stara się wpłynąć na nich wszelkimi środkami – naganą, napomnieniem, upomnieniem. Albo grozi im gniewem i sądem Bożym, a także swoją karą 63, potem gorzko opłakuje ich sercem 64, a potem potulnie błaga 65. Dusza kochającego pasterza, ale jednocześnie ściśle przestrzegającego swoich obowiązków, znalazła tu w pełni odzwierciedlenie. Jednocześnie smutne zjawiska, które dały początek orędziom duszpasterskim św. Demetriusza, podlegają szczegółowemu rozważeniu i wyjaśnieniu, wraz z instrukcjami, które szeroko dotykają nie tylko tych, ale także innych zagadnień posługi duszpasterskiej. Tym samym w odniesieniu do sakramentu pokuty święty wyjaśnia szczegółowo i z całym przekonaniem, „na czym polega tajemnica spowiedzi”, dlaczego proboszcz nie ma prawa jej ujawniać, jak powinien ją traktować i jakie konsekwencje niesie za sobą nieprzestrzeganie tej tajemnicy dla samego spowiednika i spowiadających się u niego 66 . Tutaj dalej, w związku z zaniedbaniami pasterzy w napominaniu chorych, a zwłaszcza „biednych i nieszczęsnych”, święty „nakazuje kapłanowi, aby dzień i noc dbał o zbawienie dusz ludzkich, nie gardząc biednymi i potrzebującymi, ale troszcząc się jednakowo o bogatych, jak o bogatych” 67. W innym liście udziela proboszczom szczegółowych wskazówek dotyczących nie tylko nabożnego stosunku do św. Tajemnic Chrystusowych i ich zachowania, ale także wszelkich aspektów przygotowania do sakramentu komunii, także co do chleba i wina do niego, nastroju w czasie jego sprawowania i po nim, nabożnego stosunku do cerkwi, utrzymywania jej w czystości itp. Tutaj znowu pasterzom wpaja się, jako główny obowiązek swojej posługi, potrzebę nieustannej troski o zbawienie tych, którzy powierzonym im: „o zbawieniu dusz ludzkich – pisze święty – pod każdym względem w dniach i w nocy Kapłan ma strzec nocy, tak jak o swoją duszę, aby przez jego zaniedbanie słowne owce Chrystusa nie zginęły, lecz aby on dał odpowiedź Chrystusowi Bogu w dzień sądu” 68. Powinien zatem „we wszystkie niedziele i święta” uczyć lud „w kościele ze świętych ksiąg, dodając, o ile to możliwe, pożyteczne słowa z własnego umysłu”. I aby to ostatnie – uczenie ludu „nie tylko przez czytanie książek, ale także przez słuchanie słów Bożych na pamięć” – stało się naprawdę możliwe, święty tutaj przekonuje księży swojej diecezji, aby zadbali o właściwe wychowanie swoich dzieci: nauczyli je „dużo czytać i pisać” i posyłali „do gimnazjów w Rostowie”. Ale ci „prości, pozbawieni książek” ludzie, którzy stanowili zdecydowaną większość rostowskiej owczarni św. Demetriusza, potrzebowali najbardziej podstawowego przygotowania religijnego: nie znali nawet najważniejszych prostych modlitw. I tak święty nakłada na kapłanów obowiązek nauczania ludu, „aby poznali modlitwę Jezusa, Króla Niebieskiego, Trisagion, Modlitwę Pańską Wierzę w jednego Boga, Dziewicę Maryję Godną” (nieskuteczne są co najmniej trzy modlitwy: „Jezus, Modlitwa Pańska i Dziewica Maryja”), i zaleca się do tego prosty sposób: „kapłan we wszystkie niedziele i święta, po odprawieniu świętej liturgii i po przeczytaniu nauczania księgi, niech rozkaże wszystkim zwykłym ludziom, którzy znajdują się w Kościele, mężowi, żonie i dzieciom, aby według niego wszyscy mówili jednymi ustami, i niech zacznie od przemówienia w jednym punkcie, rozpoczętego modlitwą Jezusową.”... 69 Oprócz tych przemyślanych przesłań arcyduszpasterskich św. Demetriusz niejednokrotnie porusza w swoich kazaniach kwestię posługi duszpasterskiej. Znajdujemy tu jasno określony ideał „dobrego pasterza”, a przede wszystkim arcypasterza, jako tego, który jest wezwany do realizacji tego ideału przede wszystkim, aby wyprzedzać wszystkich swoich pasterzy. Oto główne cechy tego ideału, który został wyryty w duszy samego św. Demetriusza. „Nikt nie może być dobrym pasterzem” – mówi – „zanim w ogóle stanie się dobrą owcą Chrystusową”, ponieważ Chrystus „z jagnięciny wyszedł, aby pasterzeć”. Prawdziwą posługę duszpasterską musi zatem poprzedzać praca nad własną duszą, mająca na celu w pierwszym rzędzie stawanie się „dobrą owcą Chrystusową”, a tę pracę, zgodnie z nauką św. Demetriusza, należy rozpoczynać od młodości: „wielkie i chwalebne jest to dzieło, jeśli w młodości złączy się z Bogiem, wtedy wszelkie cnotliwe życie będzie solidnym fundamentem” 70 . Nie trzeba dodawać, jak przekonująco musiało to żądanie zabrzmieć w ustach św. Demetriusza, który od najmłodszych lat całą swą duszę poświęcał służbie Bogu! Zatem, zgodnie z ewangeliczną przypowieścią o Chrystusie, „dobry pasterz” charakteryzuje się trzema cechami. Pierwsza brzmi: „nawet gdybyś wczołgał się przez drzwi do owczarni, a nie gdziekolwiek indziej”. Co to znaczy? „Stopień hierarchiczny” należy uzyskać „z upodobania samego Chrystusa”. Kto nie „z woli Chrystusa, ale za nagrodą i przy pomocy władz światowych, wzbogaconych darami i przez spryt kapłański, otrzymuje stopień, w którym złodziej jest także zbójcą, a nie pasterzem: złodziejem, bo w tajemnicy kradnie stopień hierarchy; zbójcą, bo okrada własne owce, aby się wzbogacić; nie pasterzem, bo nie pasie owiec, ale siebie karmi, aby się zmęczył i tłuszcz” 71 . I takie przykłady – „ludzie przezwyciężeni umiłowaniem władzy i umiłowaniem chwały, szukają dla siebie władzy... nie przez los, akceptowalny z rąk Bożych, ale przez szukaną łaskę, a tym bardziej przez łaskę nabytą od ludzi” 72 – takich przykładów, trzeba pomyśleć, w owym czasie było dość wśród arcypasterzy, gdyż święty nie raz powraca do tego smutnego zjawiska z wielkim wyrzutem w swoich naukach 73. Inną ewangeliczną cechą dobrego pasterza jest „chodzenie przed owcami, a nie za owcami”, to znaczy „niech będzie pierwszy we wszystkich cnotach... aby był obrazem dla owiec, a nie owce dla niego”... Pasterz jest hańbą, jeśli „owce go poprzedzają w trudach i podobają się Bogu”. A święty maluje żywy obraz takiego odwrotnego porządku życia moralnego pasterza i jego trzody, znów oczywiście wyjętego z życia 74 . Św. Demetriusz szczególnie wysoko położył to wymaganie od arcypasterza wzorowego cnotliwego życia i doskonałości moralnej. „Niedobrze jest biskupowi – mówi – nie mieć na ustach słów: wyrzucać nauczyciela, a nie uczyć... Gorzej, gdy biskup nie ma dobrego życia, żeby ludzie na niego patrzyli i go wykorzystywali. Słowo nauczania wychodzące z ust biskupa może być bardzo przydatne, ale pomnażanie dobrego życia może być bardzo przydatne dla wszystkich: najgłośniejszy jest głos czynów, a nie głos słów” 75 . „Trzeci znak dobrego pasterza to oddanie duszy za powierzone sobie owce”. Do tego ewangelicznego wymogu św. Demetriusz dodaje następujący, pozornie prosty, ale w istocie bardzo charakterystyczny dodatek: „Jeśli pasterzowi przykazano, aby nie oszczędzał swojej duszy ze względu na owce, o ileż bardziej wypada mu nie szczędzić swojej własności, ale dać owce ubogim w jałmużnie”. i biedni, sieroty i wdowy, chorzy i przybysze” 76. Cecha charakterystyczna, gdyż w pełni odpowiadała – jak wszystkie inne – duszpasterskiemu wyglądowi samego św. Demetriusza, jego przekonaniom i działalności. Dlatego ze szczególną wytrwałością i przekonacją rozwija go w innych miejscach swojego nauczania. „Porządek świętości został ustanowiony przez Pana na ziemi” – mówi – „nie dla pokoju i ochłody, ale aby święty znosił wielkie trudy, troszcząc się o zbawienie wszystkich; nie po to, aby się gromadzić dla bogactwa, ale aby nakarmić głodnych i przyodziać głodnych; majątki Kościoła są majątkami ubogich” 77. W swoim przedstawieniu idealnego arcypasterza św. Demetriusz nawiązuje do piękna zaczerpniętego z Pisma Świętego, porównując je z ciałami niebieskimi. „Światła niebieskie”, mówi, „umieszczone na niezmierzonej wysokości za sprawą Boga, są daleko od ziemi, a biskupi na niebie Kościoła nie zajmują miejsca niskiego, ale najwyższego, istniejąc jako obraz Syna Bożego”.... „Światła niebios” są jak oczy w niebie, „patrzące na wszystkich, świecące jednakowo na dobrych i złych, a biskupi są jak strażnicy Kościoła, radośni i pogodni czujnie wpatrując się w powierzoną im owczarnię i dostrzegając wszystkie potrzeby i słabości, troszcząc się jednakowo o zbawienie wszystkich, tak na dobre, jak i na złe, jak na swoją rangę, stale postępując wbrew zwiedzeniu teściowej, na proponowanej mu drodze prawa Bożego”. Wreszcie, tak jak „światła niebieskie oświecają i ogrzewają mieszkańców ziemi”, tak „zadaniem biskupów jest oświetlać wszystkich swoimi dobrymi uczynkami i ogrzewać miłością” 78 . Z tak wzniosłymi rysami św. Demetriusz ukazuje posługę pasterską, do której powołany jest przede wszystkim arcypasterz, ten wikariusz w samym Kościele Chrystusowym i głowa pasterzy. Dlatego też stawiał sobie tak wysokie wymagania ewangeliczne przede wszystkim wobec siebie i wychwalając św. Tichona, biskupa Amathun i św. Gurię, arcybiskupa Kazania, przedstawił to, co głęboko wyryło się w jego duszy. Ale zarysowany tu wysoki ewangeliczny ideał pasterza, zdaniem św. Demetriusza, powinien być gwiazdą przewodnią nie tylko dla tych, którzy zajmują „najwyższe” miejsce w Kościele: jest on taki sam – zarówno w charakterze posługi, jak i w jej zasadniczych obowiązkach – zarówno dla samej głowy pasterzy, jak i dla każdego z nich. To, że tak jest, widać szczególnie wyraźnie w szczególnym słowie świętego „O pasterstwie pasterzy duchowych”, gdzie w swojej analizie posługi duszpasterskiej ma na myśli pasterzy w ogóle, zwraca się do wszystkich, „tym, którym powierzone jest stado słownych owiec od Boga – biskupów i kapłanów oraz innych przywódców rangi duchowej, pasterzy i władców dusz ludzkich” 79 . To słowo św. Demetriusza jest klasyką ówczesnej rosyjskiej literatury pastoralnej. Ponieważ zostało napisane w szczególnym celu dowiedzenia się, „jaką słowną owcą powinien być pasterz” 80, zatem zawierając w najpełniejszej formie poglądy duszpasterskie św. Demetriusza, słowo to zasługuje na szczególną uwagę i dlatego nie mogę powstrzymać się od głębszego zastanowienia się nad nim. Praca pasterska „wymaga nie tylko pracy, ale także wielkich umiejętności”. Jeśli powiedziano o pasterzu niemych zwierząt, Jakubie, że „w dnie przebywał w palącym upale, marznął w zimne noce, dając sen oczom”, to jakiego rodzaju pracy wymaga praca pasterza dusz ludzkich, odkupionych krwią Syna Bożego! Tutaj pasterz oczekuje nieporównywalnie większej pracy i nieporównanie wielkiej sztuki. Oto główne stanowisko, z którego wychodzi św. Demetriusz, podejmując decyzję o pytaniu: jaki powinien być „pasterz słownych owiec”? A pierwsze wymaganie, jakie stawia pasterzowi, dotyczy jego umysłu. Aby podjąć się takiego zadania, trzeba przede wszystkim mieć umysł odpowiednio rozwinięty poprzez edukację, zwłaszcza poprzez edukację religijną. „Na początku wypada być mądrym pasterzem, nauczycielem” – mówi św. Demetriusz. "Jak może dać zrozumienie komuś, kto nie rozumie, jeśli sam jest nierozsądny? Jak może uczyć ignoranta, jeśli sam jest niewykształcony? I jak może być nauczycielem, gdy sam jest niewykształcony i nie zna mocy Pisma Świętego? 81 "Wśród darów Ducha Świętego, który według proroctwa Izajasza (Iz 11, 2-3) spocznie na obiecanym wielkim pasterzu Izrael, Mesjasz, na pierwszym miejscu zajmuje Duch mądrości i zrozumienia: „Niech będzie nam wiadome, że każdy, kto pasterze ludu Bożego... przede wszystkim powinien zdobywać mądrość duchową, sens, nauczanie zrozumienia... Niech będzie mądry w nauczaniu, pouczaniu, napominaniu, aby karcić nieposłusznych. Kto jednak nie ma Ducha mądrości i znaczenia, kto nie gromadzi mądrości w swoich ustach, nie jest godzien urzędu pasterskiego”. W Starym Testamencie Bóg nakazał pierwszemu biskupowi Aaronowi przymocować „złote dzwonki” do rąbka swojej szaty arcykapłana, aby ich bicie było słyszalne, gdy wchodził i wychodził ze cerkwi – „niech nie umiera”. Ale Stary Testament był prototypem Nowego, a jego kapłaństwo jest naszym kapłaństwem. Dlatego też Aaron wzywa, zgodnie z wyjaśnieniami św. Grzegorza Dwoesłowa: „Oznaczam głos nauczania świętego, jak przystało na biskupa, aby już nie był kapłanem i nie dzwonił, ale ustami i językiem mówił często i napominając lud Boży”. I tak jak starotestamentowemu arcykapłanowi, jeśli ośmielił się wejść do sanktuarium bez dzwonków, groziła śmierć, tak nowotestamentowemu pasterzowi, „który nie ma dzwonów rozumu i mądrości duchowej ani mocy nauczania trzody Chrystusowej”, czeka „szczególny rodzaj śmierci, choćby nie fizycznej, ale przynajmniej duchowej... Zmarły przed Bogiem jest ten, który nosi jedynie imię i godność pasterstwa, a stanowisko nie spełnia funkcji duszpasterskiej: pierwsza duszpasterska pozycją jest to, co pożyteczne jest do nauczania, niszczy ludzkie grzechy i poucza o drodze zbawienia” 82. Zatem umysł oświecony „nauką książkową”, a w szczególności „znajomością Pisma Świętego” – to według nauczania św. Demetriusza pierwszy wymóg stawiany proboszczowi, wynikający zarówno ze złożoności, jak i trudności jego pracy w ogóle, a w szczególności z pierwszego obowiązku jego posługi – nauczania duszpasterskiego. Jednak sam rozwój umysłowy i „inteligencja nauczyciela” są tutaj dalece niewystarczające i św. Demetriusz szczegółowo rozwodzi się nad innym, już nam znanym wymogiem stawianym pasterzowi: ten ostatni powinien być „nie tylko... inteligentny, biegły w Piśmie Świętym i nauczycielem, ale także cnotliwy i święty w życiu; nie wystarczy, aby słowne owce uczyły tylko słowem, ale także dobrym życiem według Boga” 83. Sam pasterz musi czynić to, czego uczy innych, bo inaczej nie będzie mógł. naucz ich. "Czy będzie innych uczył dobrych uczynków, sam czyniąc zło? Czy ktoś dobry doprowadzi do królestwa niebieskiego, nawet jeśli sam pójdzie do piekła? Słowo takiego pasterza nie może odnieść skutku. "Mów, a nie twórz, jest jak grzmot, który pada na chmury w porze suchej, bez deszczu. Po co grzmot obłoków, jeśli deszcz nie spadnie na spragnioną ziemię? Jaka czułość wobec dusz w głosie nauczyciela, nawet jeśli nie służy to życiu, ale tym bardziej się podoba? słowo bez obrazu cnotliwego życia nie może być skuteczne”. Kto chce podnieść upadłego, sam musi mocno stać; kto chce przywrócić zagubionego człowieka na właściwą drogę, sam musi „stać się” takim. Zatem „pasterz musi mieć w ustach nauczające słowo i prowadzić anielskie, święte, nieskazitelne życie”, ponieważ jeden jego zły uczynek, „kiedy nadejdzie, uwiedzie dziesiątki ludzi”. Już w Starym Testamencie pasterze mieli obowiązek prowadzić dobre życie według Boga. „Dam wam pasterzy według Mojego serca” – powiedział Jehowa do Izraela – „a jeśli będziecie według serca Boga, będziecie spełniać wszystkie Jego pragnienia. Jest to tym bardziej konieczne dla pasterza Nowego Testamentu” 84. Jednak nauczanie słowem i dawanie przykładu własnym życiem to nie cała praca pasterza. Są to, można by rzec, jedynie metody, sposoby pasterstwa: nie ma w nich istoty, samej duszy. Siłą napędową, która motywuje pasterza zarówno do nauczania, jak i do ścisłego zwracania uwagi na życie osobiste, jest „wielka troska o trzodę”. Dalej wskazuje na niego święty Demetriusz. Do tej czujnej i niestrudzonej troski o swoją trzodę zobowiązany jest pasterz straszliwa odpowiedzialność swojej posługi. „Słowo Pana w proroctwie Ezechiela słychać przeciwko nieostrożnym pasterzom” i to słowo odnosi się także do pasterzy Nowego Testamentu, których trzeba słuchać, „bo Bóg grozi pasterzom torturami z powodu ich stada” 85 . Opieka nad trzodą będzie wymagała od pasterza wielkiego wysiłku, ponieważ będzie on musiał „dźwigać wszelkie ciężary”. Podążając za przypowieścią Chrystusa o dobrym pasterzu, będzie musiał „położyć swoje ramię na powierzonej sobie owcy i ponieść jej ciężar”. I nie tylko jak pasterz bezsłownej trzody, ale jak matka, która nosi swoje dziecko i sama je karmi, „niech duchowy pasterz nosi słowne owce, karmiąc duchowy pokarm jak dzieci mlekiem”, a jednocześnie nie zaniedbując ich potrzeb zewnętrznych. Wszystko to będzie wymagało od niego niezliczonych wysiłków: odnalezienia zagubionych, podniesienia upadłych, leczenia rannych, dźwigania słabości i ciężarów obciążonych... a jednocześnie „w potrzebach zewnętrznych pomagaj obrażonym, wstawiaj się za niewinnymi, troszcz się o biednych i potrzebujących i buduj na dobre inne duchowe administracje kościelne”. I biada pasterzowi, który „nie podejmuje się właściwej pracy, szuka tylko własnego interesu, sam pasie i nie troszczy się o owce”. Tacy pasterze zostaną nagrodzeni „w ostatnim dniu naszej strasznej próby”, „za słodki pokarm piołunem, za słodki napój żółć” 86. Ale żadna praca i żadna trudność nie powinna pozbawiać pasterza wigoru, tej szczególnej siły duchowej siły, która jest mu tak potrzebna w jego żmudnej posłudze. Pasterz to strażnik wyznaczony do ochrony powierzonej mu trzody, podobny do strażnika miasta lub pułku. „Surowy stróż nie śpi w nocy; pasterzowi trzody duchowej nie przystoi być śpiącym”. Wizerunek takiego wesołego pasterza należy dostrzec w cherubinach - sześcioskrzydłych, czterolicowych, wielookich, których używał św. Jan Teolog. Pasterz musi być „silny jak lew” przeciwko wilkom atakującym trzodę; pracowity w swojej pracy „jak wół”: „miłosierny i współczujący jak człowiek; umysłem nastawionym na Boga szybuje jak orzeł”. Podobnie jak wielooki cherubin, „pasterz także musi być wielooki”; - czujnie obserwować teraźniejszość i przewidywać przyszłość, jednocześnie wejrzeć uważnie w głąb własnej duszy, aby wskazując drogę innym, sam nie wpadł do dołu 87. Wobec takich trudności i tak straszliwej odpowiedzialności posługi duszpasterskiej św. Demetriusz przestrzega przed podejmowaniem jej niegodnie i lekkomyślnie, wskazując przykłady z czasów starożytnego Kościoła, kiedy „wielu świętych do rangi duszpasterskiej zabiega” – z bojaźni przed nią; z drugiej strony we współczesnym życiu rosyjskim obserwuje zjawisko odwrotne, kiedy niegodni ludzie z niskich pobudek „szukają wielu trosk i świętokradztwa, aby zdobyć rangę” 88 . Taka jest treść tych słów św. Demetriusza „O pasterstwie pasterzy duchowych”. Jak widać, jest to solidny traktat duszpasterski, napisany bezpośrednio na temat trudności i obowiązków posługi duszpasterskiej. Co więcej, to ostatnie jest traktowane przede wszystkim jako kwestia duszpasterska i wychowawcza. Istotą tej posługi jest chrześcijańskie wychowanie dusz ludzkich powierzonych pasterzowi. Aby osiągnąć swój wzniosły cel, pasterz musi przejść przez ustne nauczanie swojej owczarni i prowadzenie jej przykładem własnego życia, oddając się całkowicie nieustannej, wszechstronnej opiece nad nią. Duszpasterska „opieka duchowa” (starożytne patrystyczne „pastoralis cura animarum”) jest centralnym punktem, samym rdzeniem, duszą posługi duszpasterskiej. Na tym właśnie polega główna trudność, i to nie w aspekcie liturgicznym, o którym św. Demetriusz nawet tu nie wspomina. Jako cechę charakterystyczną tego słowa należy ponadto zwrócić uwagę na jego abstrakcyjny, głównie teoretyczny charakter. Element nowoczesności, w sensie wyraźnych przykładów i ilustracji z otaczającego współczesnego życia, jest tu bardzo mało znaczący. Traktat został napisany w duchu i stylu klasycznych dzieł tego rodzaju, starożytnych i specyficznie wschodnich: ten sam idealny wzrost myśli i uczuć wysoce chrześcijańskich, ten sam sposób analizy problemu i ten sam sposób uzasadnienia rozwiniętych stanowisk na temat Pisma Świętego. Pismo Święte, z szerokim wykorzystaniem Starego Testamentu i głównie fragmentów proroczych. Często pojawiają się odniesienia do św. Jana Chryzostoma, ale nie na jego klasycznym Περὶ ἱερωσύνης. Dla nas to słowo ma szczególną wartość, gdyż z całą jasnością odsłania duszpasterskie poglądy jego autora. W tych kategoriach widzimy działalność duszpasterską św. Demetriusza, jego nauczanie o pasterstwie i cały jego wygląd jako wielkiego, naprawdę dobrego pasterza ziemi rostowskiej. Szczupły, niski, przygarbiony, z małą klinowatą brodą, okularami i wełnianą rzęsą w ulubionym ciemnozielonym kolorze – to jego cechy zewnętrzne 89 . Wielki asceta, który w godzinach świętego pogłębienia religijnego wzniósł się całą duszą do Boga, niestrudzony uczony pracownik, który poznał całą głębię przyjemności twórczości literackiej, nie zamykał się w sobie, nie odgradzał się od świata nieprzeniknioną zbroją arcypasterskiej wielkości i wyuczonej niedostępności; nie, on kochał człowieka, a zwłaszcza biednego, zwykłego człowieka; bardzo cierpiał z powodu swojego nieszczęśliwego życia, pogrążony w ciemnościach niewiedzy, biedy, nieprawdy i zła, i to właśnie miłość uczyniła go prawdziwym pasterzem. „Proszę, Wasza Eminencjo, samotność” – pisze do swojego przyjaciela Stefana Jaworskiego (na początku stycznia 1708 r.): „Ja też cię zadowalam”. Ale rozumowanie świętego Makariusza z Egiptu też nie jest złe, który pisze o mieszkańcach pustyni i tych, którzy pracują w miastach i dla pożytku ludzkiego: Ovyi (mieszkańcy pustyni), którzy mają łaskę, dbają tylko o siebie: inni (nauczyciele i głosiciele słowa Bożego) starają się wykorzystać inne dusze: te bardzo je przewyższają. Dąż do Jezusa, który cię umacnia, asceto Chrystusa! To brzemię nie zostało nałożone na Waszą Świątobliwość bynajmniej przez przypadek, ale z woli Bożej... Dobrze jest dźwigać jarzmo Chrystusa: niech Jego brzemię będzie dla was lekkie" 90. Tak patrzył na siebie oczywiście święty Demetriusz. I ten wielki ciężar pasterstwa był dla niego łatwy. Dla siebie osobiście nie szukał niczego w życiu - żadnych ziemskich błogosławieństw. Od młodości „od niej otrzymałem święty obraz monastyczny... jeszcze przed przyjściem do grobu nie pożądałem majątku ani nie brałem pieniędzy, z wyjątkiem ksiąg świętych” – czytamy w jego niezwykłym testamencie duchowym, gdzie w modlitwach „bez pieniędzy” – „na Boga” błaga o „wspomnienie o swojej grzesznej duszy” 91. Był świadomym, przekonanym bezrobotnikiem, który wszystkie swoje skromne środki rozdawał biednym, „na potrzeby potrzebujących” 92 – żebrakiem metropolitą, który na jego śmierć pozostawiła w skarbcu biskupim 39 rubli 20 altyn 93. Ale jakie wartości duchowe pozostały po nim w Rosji! Ten pozornie słaby, bezsilny, schorowany człowiek nie zaznał odpoczynku od ciągłej, ciągłej pracy – i to najróżniejszej. Częściowo widzieliśmy, co robił w Rostowie, już przez resztę jego dni. Ale nie wskazałem wszystkiego. W ogóle nie poruszyłem tematu jego dzieła literackiego, które samo w sobie mogłoby uwiecznić jego imię – Cztery Menaiony; Tymczasem ostatnia ćwiartka z nich powstała tutaj, w Rostowie. A ile drobnych, przypadkowych dzieł literackich napisał w tym samym okresie! Jego duch nie znał zmęczenia; W mojej głowie rodziło się coraz więcej nowych planów. „Nie umiem szybko pisać” – skarży się w liście do Fiodora Polikarpowa z 8 listopada 1708 r. „nie tylko ze względu na trudność sprawy, ale i na moją słabość: często jestem wyczerpany... A poza tym moje widzące oczy niewiele widzą i okulary niewiele pomagają, a pisząca ręka drży, a cała cerkiew mojego ciała jest bliska ruiny”. A jednak, pomimo tych wszystkich słabości i dolegliwości, myśli niestrudzonego robotnika krążą naprzód i naprzód: marzy on, ukończywszy „Kronikę”, aby ponownie podjąć się psałterza, „w skrócie go objaśnić z interpretacją”, a wszystko to w tych samych celach duszpasterskich 94. Tak więc pomimo słabości jego ciała, które było już bliskie zagłady, jego duch płonął i płonął. I wciąż płonie przed nami - w swoich wielkich, nieśmiertelnych dziełach literackich, w swoich świętych modlitwach za nas i w pełnej czci pamięci, jaką składamy temu pięknu i dumie naszej Almae Matris. Życie Ojca naszego Dymitra, metropolity rostowskiego, cudotwórcy, jak święci. Por. dzieła św. Demetriusza, część I, Kijów, 1824, s. 23. 24. Patrz „Notatki do pamiętnika” św. Demetriusza (Diariusza): z 8 listopada 1708 r. jego list do „czcigodnego ojca Fiodora Polikarpowa”. Dzieła św. Demetriusza, część 1, s. 349. Prace, część I, s. 36–38. Kursywa jest moja. „Prawdziwy katolicki Kościół apostolski już się skurczył z powodu schizm, jak gdyby prawdziwego syna Kościoła prawie nigdzie nie można było znaleźć; Prawie w każdym mieście wymyśla się jakąś szczególną wiarę, a już o wierze prości mężczyźni i kobiety, którzy nie znają prawdziwej drogi, dogmatyzują i nauczają jak o złożeniu trzech palców, mówiąc, że ma być krzyż zły i nowy, i w swoim uporze potępienia stoją, gardząc i odrzucając prawdziwych nauczycieli Kościoła. A inne w jakiś sposób znajdują się wewnątrz Kościoła, ale podstępnie obraz jest jedynie pełen pobożności, ale Jego moc jest usunięta. Op. tom. II, M. 1833, s. 2. 180. "Ludzie gromadzą się w kościele jak na modlitwie i między sobą rozmawiają bezczynnie o obcych, o zakupach, o znęcaniu się, albo kogoś potępiają, albo na kogoś przeklinają, i bluźnierczymi słowami niszczą dobrą chwałę bliźniego... I on w jednym miejscu śpi, a w innym śnią mu się obrzydliwe i złe myśli, o kradzieży, o morderstwie, o cudzołóstwie, w gniewie i zemście. Myśli o swoim bliźnim, stojąc w cerkwi... A czasami zdarza się, że osoby z duchowni, będąc pijani, przeklinają, używają wulgaryzmów, biją się w cerkwi i przy ołtarzu świętym”… op. tom. II, s. 176–177. Poślubić. tom. III, M. 1835, s. 228, 230, 288, 432. Temat ten jest często poruszany w kazaniach św. Demetriusza. Oczywiście zaistniała pilna potrzeba. Zamieszki w kościołach spowodowały nawet specjalny dekret Piotra z 1712 roku. Prawdopodobnie zachował się także ciężki ciężar, który kazał wieszać na szyjach mówiących podczas nabożeństw. Zobacz F.A. Ternovsky: „Rosyjskie głoszenie za Piotra I”. Rukow. dla s. poz. 1870, t. III, s. 212. Działa, tom. II, s. 177–179. Ibid., tom. II, s. 185. Te trudne i smutne czasy nadeszły dla klasztorów, zwłaszcza po odnowieniu zakonu 24 stycznia 1701 r. Zob. opracowanie prof. I.A. Shlyapkina: „Św. Dymitr Rostowski i jego czasy”. SPb. 1891, s. 298–317. Op. Św. Demetriusz, t. III, s. 288. Por. tom. II, s. 185. Ibid., tom. II, s. 185–186: tom. III, s. 286 Ibid., tom. III, s. 288. Ibid., tom. III, s. 289. Por. tom. II, s. 191. Ibid., tom. III, s. 531. „Co mówimy o tych” – mówi święty w innym miejscu – „którzy nie są uzdolnieni, nie zadowalają się pasterstwem, nie mają nauk ani nie prowadzą cnotliwego życia, ale przez wielką troskę i świętokradztwo starają się zdobyć tę godność?” Ibidem, s. 543. Tamże, część I, s. 131. Skłania go to do wydania kapłanom odpowiednich poleceń w tak wyrazistej formie, która doskonale oddaje obraz współczesnej codzienności: „Niech kapłan nie przechowuje Najczystszych Tajemnic Chrystusa w cerkwi pomiędzy pluskwami, karaluchami i świerszczami, gdzie on i jego domownicy mieszkają i odpoczywają, ale w świętym Kościele i w żadnym innym miejscu niech go nie przechowują, tylko na tronie”... Jeżeli „ze względu na chorych” ksiądz musi je mieć w domu, „wtedy będę je trzymał w specjalnej klatce na uczciwym miejscu, w czystym naczyniu i z całą Bożą czcią”… Podobnie, co do imienia, nakazuje: „Odłóżcie na bok proste nazewnictwo, lecz Ciało Chrystusa będzie nazywać się Ciałem Chrystusa lub innym uczciwym imieniem”. Ibid., s. 132. Tak sam święty rozumie to smutne zjawisko. „Najczystsze Tajemnice Chrystusa” – nakazuje – „niech kapłani nie nazywają zapasów tym prostym słowem, czymś więcej niż prostym ze względu na to imię, w tym kraju, który od dawna jest powszechny, kapłani prostych nie znają istnienia w najczystszych Tajemnicach prawdziwego Chrystusa Boga, poniżej Ciało Chrystusa nazywają Ciałem Chrystusa, poniżej czczą to, jak Ciało Chrystusa, ale jak zwykły chleb, bez żadnej obawy, nie ma troski o wielkie sanktuarium, które jest bardziej uczciwy i wyższy niż wszystkie cerkwie Kościoła”. Ibid., s. 132. Kursywa moja. Ibid., tom. III, s. 288. Por. Tom. II. strona 177. Zobacz I.A. Shlyapkina, cyt. cit., s. 290–297. Ibidem, s. 316. Mimowolnie przywołuje się tu podobny, choć jeszcze bardziej żywy obraz moralności ówczesnego duchowieństwa rosyjskiego. Postępowanie Kijówsk. Duch. Akademik T. I. 1919 z Regulaminu duchowego, wziętego oczywiście przez jego kompilatora z życia. „Trzeba zwrócić uwagę, jest tu przepisane: czy księża, diakoni i inni duchowni nie zakłócają porządku, czy pijani lub co gorsza, nie hałasują na ulicach, czy pijacy nie hałasują w kościołach, czy modlitwy kościelne odprawiają na dwa głosy, czy między mężczyznami kłócą się przy obiadach, czy nie dręczą gości kompilacją (a zdarza się to bez wysiłku nieznośnego), czy nie są odważni w walce na pięści i za to za przewinienia są surowo karani, ale biskup musi im to także pilnie nakazać, aby zachowali dobry wygląd, a zwłaszcza: aby ich strój wierzchni, choć nędzny, był czysty i tego samego koloru czarnego, a nie innego, aby nie chodzili z prostymi włosami, nie kładli się spać na ulicach, nie pili w karczmach, nie okazywali siły i odwagi do picia podczas wizyt i tym podobnych: takie niedyskrecje świadczą o nich. wyniośli; i zostali mianowani pasterzami i ojcami wśród ludu”. Cm. Przepisy Duchowe: Dodatek – „O starszych, diakonach i innych duchownych”, paragraf 28. Co więcej, taki straszny los spotkał głównie ludzi „biednych i biednych”: to właśnie dla nich, zdaniem św. Demetriusza, kapłani „nie chcą iść; chodzą tylko do bogatych, ale biednymi i biednymi gardzą”. Dzieła św. Demetriusza, część I, s. 109. Zobacz I.A. Shlyapkina, cyt. cit., s. 298–324. Zobacz na przykład rozkaz skierowany do jego mnicha Varlaama z 6 kwietnia 1705 r. w opracowaniu I.A. Shlyapkina, aplikacja. III. Nie sposób nie zauważyć dużej chciwości św. Demetriusza, który nie podwyższył podatków kościelnych w swojej diecezji, pomimo rażącej, zdumiewającej nędzy swego domu biskupiego. Zob. ibid., s. 356–358. Działa, tom. II, s. 592–593. Ta chwała rozpoczęła się już w diecezji czernihowskiej, gdzie św. Demetriusz spędził około dwóch lat (od 23 maja 1675 r. do 11 czerwca 1677 r.) jako kaznodzieja pod przewodnictwem arcybiskupa Łazara Baranowicza, zaraz po święceniach hieromnicha. Zobacz prof. FI Titova: „Św. Dymitr, metropolita rostowski, były student Kijowskiej Akademii Teologicznej (1651–1709)”. K. 1909, s. 8–9. I.A. Szlapkin, cyt. cyt., s. 385. Widzieliśmy już, z jakimi żywymi rysami maluje ten obraz. Oto jeszcze kilka takich samych akcentów. Święty porównuje to, co dzieje się w stosunkach klasy wyższej z biednymi chłopami, do uczty Heroda. "Patrzcie, jak obchodzone jest święto bezlitosnych władców; ale nawet teraz wielu panów prawie w ten sam sposób je i pije krwawą pracę ludzką i bezlitośnie torturuje swoich biednych chłopów; lud Boży je zamiast chleba; panowie mają dość jedzenia, aż do sytości, ale biedni chłopi nie mają chleba do jedzenia. Ci są syci, a ci są głodni; ci się upijają, ale tylko gasią pragnienie wodę; ci się bawią, a ci płaczą w sprawiedliwych. To jest święto pana, ludzie jedzą zamiast chleba. Działa, tom. II, s. 488–489. Poślubić. więcej o braku miłości i miłosierdzia: tamże, s. 364. Ale na Sądzie Ostatecznym obraz się zmieni: ibid., s. 364. 22. Działa, tom. II, s. 190–191. Prof. F.I. Titow, cyt. Op. strona 27. Zob. cyt., część I, s. 34–77. Zobacz np. ibid., s. 44, 59, 63. Interpretując przypowieść o siewcy w odniesieniu do schizmatyków, mówi między innymi: „dobre nasienie słowa Bożego, które uczy, aby nie odchodzić od Kościoła świętego, ale przylgnąć do niego, jak matka, która nas zrodziła przez chrzest święty; natomiast ptaki demoniczne, schizmatycy, wylatując ze swego gniazda w Bryn, zniszczyły to nasienie, ucząc wielu uciekać od Kościoła Świętego i gardzić świętymi rzeczami Bożymi, kłamią i oszukują prostych mężczyzn i kobiet i mówiąc: „teraz Kościół nie jest już kościołem, księża nie są kapłanami”. I to „uwodzenie” prostaków w wierze najwyraźniej okazało się bardzo skuteczne. „Ptaki demoniczne”, wykluły się i rozmnażały w gnieździe lasów Bryn, stamtąd odlatują „do wszystkich miast i wsi, aby zebrać nasiona słowa Bożego i zniszczyć nauki prawosławnego Kościoła wschodniego, a nie wszystkie nasiona ze wszystkich pól serca zostały zniszczone i zniszczone: u nielicznych, u których prawdziwa pobożność i prawosławie widziały wiarę”. Działa, tom. II, s. 595. Kursywa moja. Zobacz też tam, strona 180. Patrz „Instrukcja I dotycząca wznoszenia czcigodnego i życiodajnego Krzyża Pańskiego” (Works, t. III) i już cytowana. nauczanie „prostych ludzi” (Oc., t. II). Np. w Jarosławiu 19 i 23 listopada 1708 r. Zob. cyt., cz. I, s. 23. 351. Na temat nauczania o czteroramiennym krzyżu, podanego 23 listopada, zob. cit., t. II, s. 491–505. Zobacz na przykład op., tom. II, s. 173–174, 180. Zobacz przykład podany w anonimowym opracowaniu „Św. Demetriusz, metropolita rostowski”. M. 1849, s. 1. 70. Zobacz I.A. Shlyapkina, cyt. cyt., s. 447. Kursywa moja. Według badań I.A. Shlyapkina - w marcu. Cytuję cyt., s. 23. 445. Por. niedaleko FI Ave. Titova, cyt. cyt., s. 33. Por. Św. Demetriusz, metropolita rostowski, M. 1849, s. 2. 76. Ta ignorancja osiągnęła zdumiewający stopień. Zobacz op. Św. Demetriusz, część I, s. 23. 340. Ibid., s. 348. Kursywa moja. Ibidem, s. 341. List z 11 grudnia 1707 r. I.A. Szlapkin, cyt. cit., s. 425–430. Zobacz I.A. Shlyapkina, cyt. cyt., s. 329. „O bezpośrednim celu, jaki przyświecał w tym względzie św. Demetriuszowi, w jego starożytnym życiu mówi się w ten sposób: „Święty Demetriusz, aby dzieci księży i ​​duchownych nie były tak nieświadomymi jak ich ojcowie, a gdy zamiast ojców otrzymają stopień kapłański lub diakonat, zrozumieli moc tego, czego nauczyli się z Pisma Świętego i mogli to czynić w Kościele”. aby uczyć ludzi nie tylko przez czytanie książek, ale także przez wmawianie im na pamięć słów Bożych, założył seminarium duchowne w Rostowie.”... Dzieła, część I, s. 14. To samo, niemal w tych samych wyrażeniach, jest powiedziane w orędziu okręgowym św. Demetriusza. Dzieła, część I, s. 141. I.A. Szlapkin, cyt. cit., s. 329–330. Prace, część I, s. 14. Może w Szestakowie i Kapcach. Zobacz Jarosław. Odc. Śr. 1863 nr 35, s. 1863. 347. I. A. Shlyapkin, cyt. cyt., s. 337. Jaroś. Odc. Śr. 1863 nr 25, s. 243–244 i nr 35, s. 243–244. 347. Troska świętego o uczniów swojej szkoły towarzyszyła im także po jej opuszczeniu. Zobacz tamże. nr 26, s. 252–253. I.A. Szlapkin, cyt. cit., s. 350–351. Dzieła, część I, s. 20. Jarosław. Odc. Śr. 1863, nr 25, s. 1. 244. I. A. Shlyapkin, cyt. cyt., s. 350. Zobacz opracowanie prof. N.I. Petrova: „Sztuczna literatura kijowska XVII i XVIII wieku, głównie dramatyczna”. Postępowanie K.D.A. Październik 1909. Taki drobny szczegół w tym pozornie bardzo bliskim udziale św. Demetriusza w teatrze jego szkoły wydaje się bardzo charakterystyczny. Do strojów bohaterów (zapewne w „Dramacie bożonarodzeniowym”, wystawionym 24 grudnia 1702 r.) zezwolił na użycie starych szat byłych biskupów, co stało się powodem skargi na niego do cara Piotra przez niechętnego mu zarządcy Wojikowa i odpowiedzi na dekret królewski. Zobacz I.A. Shlyapkina, cyt. cit., s. 359–360. ID. Shlapkin, s. 338–339. Ave.FI. Titow, cyt. cyt., s. 28. Dlatego św. Demetriusz nazywa kapłana wyjawiającego mu na spowiedzi grzechy „przeciwnikiem Boga, niszczycielem tajemnicy Bożej, gwałcicielem pieczęci Ducha Świętego” i mówi, że „taki... podlega straszliwemu sądowi Bożemu i wiecznej egzekucji, a z Judaszem, zdrajcą Chrystusa, czekają go wieczne męki... Taki spowiednik nie jest spowiednikiem, ale Judasz, zdrajca Chrystusa, a tym bardziej sam szatan, oszczerca naszych braci”… „Taki powinien ponieść od nas sąd i straszliwą karę, jakby był nieposłuszny Bogu, a napomnienie naszego biskupa było obrzydliwe”. Works, cz. I, s. 106–107, 109. „Och, nieustraszoność i zaniedbanie – mówi o kapłanach pełniących liturgię bez mszału – „och, ich wieczne zatracenie! Jak wielka jest cierpliwość Boga, żeby ogień z wysokości nie spadł na takich kapłanów i nie spalił mnie żywcem w tym samym miejscu, w którym odprawiają liturgię”… Tamże, s. 139. „I serce mnie z tego powodu bolało”… „Nie z powodu mnie i z tego powodu boli mnie serce”… Tamże, s. 131 i 140. Zobacz też s. 104, 130 itd. „Ofiarowując to wam, kapłani, błagam, napominając i napominając, modląc się, abyście zaprzestali tej szalonej złośliwości i niszczycielskiej bezczelności”... „Przyjmijcie to z miłością”... Tamże, s. 108 i 141. Dzieła Ducha Kijowskiego. Akademia. T.I. 1910 Tamże, s. 140. Kursywa moja. Ibidem, s. 140–141. Kierowany tym samym obowiązkiem nieustannej troski o zbawienie powierzonych mu dusz, kapłan, zgodnie ze wskazówkami św. Demetriusza, ma obowiązek uczyć i przysposabiać lud do częstej pokuty i przystępowania do św. Tajemnicy, którą święty uważa za szczególnie obowiązkową dla rodziny samego kapłana – dla swojej żony, dzieci i wszystkich domowników. Ibid., s. 135. Działa, tom. III, s. 68–70. Działa, tom. III, s. 338–339. „Spójrz... na najwyższy stopień duchowy” – mówi – „spytałbym kogoś (gdybym powiedział prawdę): w jakim celu i pragnieniu doszedłeś na wyżyny tej najzaszczytniejszej rangi duchowej?… Zaprawdę, nie zostałbyś znaleziony sam, nie tylko na chwałę i cześć Bożą, ale dla uwielbienia dla siebie i honoru, aby dojść do tego stopnia, nie tylko dla pożytku ludzi, ale dla siebie szukającego zysku. Nie przyszedłem służyć. zbawienie dusz ludzkich, ale wszyscy, którzy są pod jego władzą, niech służą jego mocy: nie przyszedłem, aby być ojcem i pasterzem, ale panem i panem.”... Works, t. II, s. 183. „Jeśli ktoś jest czujny wobec owiec, ale pasterz jest leniwy: owca pości, ale pasterz zostaje ustanowiony za pozwoleniem na wszystko: owca podoba się Bogu, ale pasterz podoba się człowiekowi lub własnemu brzuchowi próżnymi rzeczami: owca idzie wąską i bolesną ścieżką, ale pasterz idzie długą drogą: taki pasterz nie idzie przed owcami, ale owce idą przed nim i poprzedzają go w królestwie niebieskim”... Works, t. III, s. 75. Działa, tom. III, s. 342. Wśród szczególnych cech wysokiego moralnego charakteru dobrego pasterza święty zauważa pokorę i bezstronną obronę prawdy Chrystusowej. „Nie po to, żeby być biskupem – mówi – „być dumnym, pompatycznym, bo wszyscy mnie czczą, ale tak, obraz Chrystusa objawia bezkrytycznie wszelkie rodzaje pokory; niech będzie orędownikiem prawdy, bez wahania i na próżno, zawsze gotowym oddać duszę za Chrystusa i za Kościół Chrystusowy”, pamiętając, że w czasach apostolskich „naśladowca biskupstwa jest męczeństwem”: Biskupstwo często łączono z męczeństwem za wiarę. Ibidem, s. 340. Ibid., s. 340. Kursywa moja. Zobacz dosłownie to samo w jego innym nauczaniu: ibid., s. 544. Ibid., s. 532. Kursywa moja. I.A. Szlapkin, cyt. cyt., s. 355. I.A. Szlapkin, cyt. cyt., s. 320. Prace, część I, s. 348–349.