Свети Димитриј, митрополит Ростовски, како овчар и пастир

Говор прочитан на 28 октомври 1909 година на свечената седница на Академијата посветена на двостогодишниот спомен (од денот на блажената смрт) на свети Димитриј, митрополит Ростовски. „Редот на свештенството од Господа беше воспоставен на земјата не заради мир и свежина, туку за Светиот Архиереј да трпи големи трудови, грижејќи се за спасението на сите“. Свети Димитриј Ростовски, оп. Vol. III. M. 1835, стр. 340. Наспроти сивата, секојдневна позадина на човечкиот живот, со своите ситни базни интереси, меѓу вообичаената врева и вулгарност, индивидуалните високи личности блескаат како светли ѕвезди. Со својот живот - нивниот начин на живот, карактер и резултати - тие јасно сведочат за висината на човечкиот повик, богатството и убавината на човековата природа, нејзините моќни моќи и неисцрпни дарови. Затоа ми се чини дека моментот што го доживуваме сега треба да се нарече ништо помалку од голем светол празник. Ова е голем празник на триумфот на најдобрите страни на човечката душа, светол празник на нивната победа над темното царство на вулгарноста и злото. Пред точно двесте години, на денешен ден (28 октомври), рано изутрина, над градот одекнаа три одделни удари на катедралната камбана во Ростов со тажната вест за смртта на неговиот голем светител, митрополитот Димитриј. Го најдоа како клекнат, „го предавајќи му го својот дух на Бога во молитва“ 1 . Така умре големиот свет подвижник. Тој посака „смртниот час да не го најде во безделничење“, 2 и тоа не се случи: тој се упокои во трудот, среде подвигот на молитвата, во неговиот последен земен разговор со Небесниот Отец. А како би можело да биде поинаку, ако цел живот неговата душа била вовлечена таму, во небесниот свет, а овој живот бил едно неуморно дело, еден непрекинат подвиг! Не ја преземам задачата да ги следам сите факти од овој прекрасен живот, од почеток до крај. Само ќе кажам дека овде неволно застануваме пред многу нешта, зачудени од висината на издржаните трудови и со почит, нежност кон нивната света чистота. Оваа рана, сè уште младешка желба за духовен, контемплативен живот - овие независни, во тишината на манастирската ќелија, ревносно стремеж кон самообразование, овој неуморен занес на возвишеното книжевно дело, а особено работата на житијата на светците, кога душата на оној што ги напишал, целосно заробена од сликите што ги доживеала со кратките часови на сон. и заедно Згора на тоа, наизменично со оваа самоапсорпција и осаменост, честото говорење пред луѓето со проповеднички збор, зафатеното управување со манастирите, во позиција на нивниот игумен, на разни места и, конечно, архипастирска служба во Ростов, полна со висока ревност и неуморна работа - што значи таков живот? Пред нас е јасната слика на голема, богато надарена душа. Гледаме испитувачки, самобендисан ум, кој не е задоволен со површно објаснување на фактите и појавите на околниот живот, туку се стреми кон повисока синтеза од нив, кон конечно и цврсто решение на проблемот на светот и човекот; пред нас е човек со силна волја, совладувајќи ги сите пречки кои често ги поставува животот на патот кон неговата висока цел; Во исто време, гледаме љубовна душа, туѓа на сенките на гордоста и самовоздигнувањето, не ограничувајќи се на својот омилен елемент - во високите религиозни дела и книжевното дело, но со кротка подготвеност ги жртвува онаму каде што се покажува дека е неопходно за доброто на другите... Да, таквиот живот заслужува да го разгледаме одблизу, да навлегуваме во искуствата на оваа душа не само со умот, туку и со почитното срце. Но, нема да ги следиме сите дела и подвизи на Свети Димитриј. Ќе се ограничам само на последните седум години од неговиот живот - во чинот на митрополитот Ростовски и, уште поконкретно, би сакал да се присетам во неговите најважни карактеристики и да ја карактеризирам неговата актуелна пастирска дејност овде. Свети Димитриј стапил во својата висока служба како архипастир на Ростовската епархија во 51-та година од својот живот, човек не само што е целосно оформен, туку и мудар со богатото искуство од претходните црковни активности. Затоа, сета сложеност и тешкотија на задачата пред него беше целосно јасна. Во исто време, неговите лични духовни квалитети - овој постојан религиозен трепет на неговата душа, заедно со неговата кроткост и љубов кон луѓето - треба, од една страна, да ја вложи работата на пастирството што го чекаше со посебна света величина, од друга - да излеат во неговата душа жив поток на чисто татковска грижа за оние што му се доверени. И навистина, токму овие карактеристики на пастирскиот изглед на светителот се појавуваат веднаш, при неговото прво појавување пред ростовската стадо. На 1 март 1702 година, во неделата на третата седмица од Великиот пост, новиот митрополит Димитриј, кој штотуку пристигнал во Ростов, по литургијата во Успенската катедрала, му се обраќа на своето стадо со својот прв поздравен говор и во него го изнесува својот поглед на работата што му претстои, неговите пасторални должности и должностите на неговото стадо. „Дојдов“, вели тој, „не за да ми служите, туку за да ви служам... Дојдов кај вас со љубов: дојдов како татко на моите деца, но повеќе од ова: дојдов како брат на моите браќа, како пријател на драг пријател... Ако ме нарекувате татко, тогаш ви одговарам апостолски: Христос ќе биде болен со нив, додека не бидам болен со нив. 4:19)... Тој „се радува со дух“, откако дојде во овој град и го виде своето ново стадо, ова лозје, засадено од десната рака на Севишниот и растено „од трудот на поранешните епископи“. Му се моли на Господа Христа: „Ниту една овца од семето Христово и Богородица да не залута и да загине“. Во исто време, тој јасно ја гледа целата сложеност и тешкотија на задачата што е пред него. „Морам“, вели тој, „... да ги носам слабостите на слабите и да не се удоволувам себеси, туку за доброто на секој од вас да се изградува, зашто Христос не се угодува себеси. Морам да ги опоменувам неуреднот, да ги утешам слабите, да се застапувам за слабите, да бидам трпелив со сите. Морам да го сакам доброто, да го казнам злото со милост, да се грижам за сечија корист, внимателно да барам спасение за секого, да се молам за секого“. Висината и одговорноста на таквата служба го принудуваат светителот да ја прифати со страв, „зашто одговорот ќе биде даден... на оние што го имаат“. Но, од друга страна, истата таа возбудлива висина на задачата што му претстои го прави неговиот збор царски и одлучувачки: светителот цврсто го утврдува своето архипастирско барање од своето стадо, како нивна директна должност кон него, љубов, почит, послушност и ревносно извршување на неговите упатства. Тие мора да му покажат „нивниот пастир, благородништвото, неприказната љубов, мрзливото почитување и соодветната послушност и да работат со ревност“. Ако им е татко, тогаш и тие треба да бидат како деца во однос на него. „Ако Христос сака, дозволете ми да бидам преден во вас: затоа ќе бидете кротки и понизни под власта на најистакнатите“. Ако тој е нивниот пастир, тогаш тие мора да бидат „вистински овци, овци што слушаат, а не оние што не го слушаат гласот на својот пастир“ 3. Значи, можеме да кажеме дека и содржината и природата на пастирската дејност на свети Димитриј се изнесени пред нас веќе во овој прв негов воведен збор за ростовската паства. Тој ја поставува задачата на својата служба широко и витално: неговите пастирски грижи ќе се прошират на сите вербални овци што му ги доверил Бог, според нивните различни потреби. Методите и средствата на неговите пастирски влијанија ќе бидат проткаени со духот на љубовта и милосрдието, но во исто време и со строгоста и решителноста што ги бара висината и одговорноста на неговата служба. А тие седум и пол години што Господ му пресуди на митрополитот Димитриј да ја „служи“ земјата Ростовска, ни ја покажуваат оваа кротка и во исто време строга, но секогаш неизменливо исполнета со најжестоката љубов кон луѓето, пастирскиот изглед на светителот во сета негова големина. Можно е, дури и без да се консултираат историските податоци, однапред со сигурност да се каже во каква состојба светителот го нашол лозјето што Бог му го доверил. Неговото ростовско стадо не можеше да претставува светол исклучок меѓу општите темнини на сиромаштија, незнаење, морална разузданост и дивјаштво, религиозни суеверија и расколи во кои тогаш живееше целата маса на рускиот народ. Но, во самите проповеди на Свети Димитриј наоѓаме жива слика за оваа тажна состојба на неговото стадо од сите погледи. Христос и Неговото царство, според словото на светителот, ги нема никаде: не ги наоѓа во ниедна класа. Така, се разбира, тие не се во шумите на Брин, меѓу расколничките лажни христијански учења, кои толку широко се рашириле и толку ја „угнетува и омаловажува“ светата црква 4. Но, ги нема ниту во православните христијански цркви, бидејќи „Господ не удостојува да живее, кога луѓето кои немаат почит и немаат страв од Неговиот дом се претвораат во чест на Неговиот дом“. И токму тоа обично се случува, според светителот: и „луѓето“ што се собрале во црквата „како да се молат“ и самите „свештенички службеници“ овде се однесуваат не само на почит, туку и на најбезобразен начин 5 . Го нема Христос во душите на луѓето што се нарекуваат христијани: овде е тешко да се најде Него како „драгоцени монистра во длабочините на морињата, злато и сребро во длабочините на земјата“ 6... Нема Христос во „духовниот ранг“, со својата амбиција и страст за моќ на највисоките нивоа, со сиромаштија и најниска активност. Го нема ниту во манастирите, каде што „сега сè е полошо: нема ништо, нема ни чин... Само гужва и мрморење, тага и воздивнување“ 7. Можеби Христос и Божјото царство биле зачувани меѓу обичниот народ? 8 Меѓу болјарите, кнезовите и судиите, „оние кои беа засадени во вистината со сила кога беше Христос... А вистината во нив е скудна и нема никаква милост“... Зашто, „многу неправедни богатства, собрани од грабеж, кражба, од навреди и човечки солзи“ 9. „Тргувањето со луѓето“ со нивната постојана измама не е ништо подобро од нив. Светителот не ги нашол Христос и Божјото царство во ниту една класа на ростовското општество и смета дека тие живеат само во тие луѓе, сиромашни и бедни, кои невино страдаат од угнетување од страна на властодршците, од кои имало толку многу во Русија во тоа време. Ова царство на неправда и насилство од една страна, угнетување и потполна беспомошна сиромаштија од друга, очигледно му било добро познато, затоа што го слика со живописни карактеристики: „тие се во последната сиромаштија на сиромашните, се топат од глад, тие се на десната страна, тепани, плачат, воздивнуваат, а во другата душата се држи до тавчето1“. сторителите на овие „навреда, невистини, кражби“, светителот ги упатува следните зборови на пророкот Михеј: „Но, вие толку ги огорчувате сиромашните и бедните, невини луѓе, додека нивната кожа и коски им растат со умор и мелење на нивното месо“ 12... Таквата мрачна слика на ростовскиот живот, очигледно сè уште премалку допрена од принципите на христијанството, сама по себе јасно говори за слабоста или неактивноста на луѓето овде повикани да бидат подметнувачи на овие принципи - овчарите на црквата. И навистина, карактеристиките со кои самиот свети Димитриј ги прикажува луѓето од „свештенскиот чин“ на неговата епархија ја покажуваат нивната целосна неспособност на кој било начин да ја исполнат нивната висока цел. Очигледно, тие не се разликуваа многу од масата на груби, неуки обични луѓе. Така, светителот укажува на таквите од нив, (и веројатно многумина), „оние кои се многу невешти во книжниот ум, едвај можат да прочитаат нешто, разбираат помалку од сè и воопшто не се способни да поучуваат, тие со големо внимание бараат и купуваат за себе чин на свештенство и пастир, не за да можат душите на луѓето да бидат пасени и спасени со тоа што се пасат и се спасуваат“. . Неуките луѓе одат кон оваа висока и света кауза, се разбира, мотивирани само од основните материјални пресметки. „Зошто ќе те донесеш во светиот ранг? - прашува Свети Димитриј, „или за да се спасиш себеси и другите? „Никако, освен да ги нахранам мојата жена, децата и домаќинството...“ „Сметај сè за себе, о свети човеку! Што мислевте кога влеговте во духовниот ранг? Дали отидовте заради спасение, или заради хранење, како да го нахраните вашето тело? Го барав Исус, не за Исус, туку за залак леб“. Какви овчари може да се очекуваат од таквите кандидати за свештенство? Тие се покажаа „не само за создавање на Христови овци, туку и за нивна сопствена корист, искушение за луѓето и нивно уништување; „Еден, земајќи го клучот на разбирањето, не влегува во себе и не им забранува на оние што влегуваат: но другиот е под клучот на разбирањето, тој останува многу неважен во својот ранг, не само што не го води човекот слеп, туку и самиот кон овцата. го разбира патот на спасението, ги води слепите и заедно паѓаат во јама“ 14. Тажните резултати од толку ниската квалификација на кандидатите за свештенство се манифестираа во форма на нивното неверојатно незнаење во однос на свештенството, до цинизмот на нивниот груб однос кон светото нешто што се врши и целосно морално дивјаштво. Свети Димитриј се ужаснува кога од својот ростовски протопрезвитер и протоѓакон дознава што „тие самите го виделе со свои очи“. Во една црква „свештеникот служеше света литургија без книга, Мисал, што се нарекува, и без молитви, кои се соодветни за службата, само извици на глаголот.“... Кога го прашале зошто го прави тоа, свештеникот одговорил: „Веќе ги прочитав богослужбените молитви во куќата“. Тешко е да се одлучи што е тука повеќе - незнаење или сакрилегиска дрскост; второто секако зависело од првото, но важно е што тоа не беше единствен случај, а не исклучителен. Кога почнаа да му кажуваат на овој свештеник „дека не му оди“, тој се осврна на примерот на другите стари свештеници, што беше авторитетен за него: „Ова го научив од старите свештеници и ја раскажав приказната по име, од кого го научив“ 15 . Значи, овде имаме работа со една многу карактеристична црта на литургиската практика, можеби доста распространета во тоа време. И еве уште еден пример, повторно земен директно од животот и затоа исто така многу карактеристичен. Во 1702 година, на пат за Јарослав, Свети Димитриј случајно влегол во селска црква. Сакајќи да ги почитува Пречистите Христови Тајни, тој го прашал локалниот свештеник за местото каде што се чувале. „Но тој свештеник“, вели светителот, „не ги разбра моите зборови и како да не размислуваше тивко стоејќи. Паки рех: каде е Телото Христово? Кога еден од „вештите“ свештеници што бил со митрополитот го прашал: „Каде е снабдувањето? Тогаш тој извади од аголот еден многу грд сад, покажувајќи во него големо светилиште чувано во невнимание, а Ангелите го погледнаа со страв“. Разбирливи се чувствата на тага и огорченост од страна на архипастирот кој дознал за ова. „Тие го чуваат ова големо светилиште“, пишува тој во оваа прилика во својата обласна порака до свештениците на неговата епархија, „не на неговото соодветно место, но никаде во аголот, а понекогаш и во куќа без никакво почитување и во нечисти поцрнети садови: и тоа е уште полошо, затоа што се третираат под чесен срам“ 16 . И во овој случај, она што е важно за нас, секако, е самата основа на оваа несомнено многу раширена појава. За што зборува, ако не за крајното религиозно незнаење на свештениците на епархијата на митрополитот Димитриј, од каде потекнува нивниот грубо непочитуван однос кон најголемото христијанско светилиште 17 . Истото незнаење, понатаму, било комбинирано кај свештениците на Ростовската епархија со општата грубост на нивниот морал. Пороците како што се пијанството и грубиот грозен јазик се чини дека влегле многу длабоко меѓу свештенството, при што свештениците се чини дека служат пијано и се однесуваат на најбезобразен начин пред олтарот. „Не се работи за тоа што сум болен во душата“, пишува светителот во својата обласна порака, „како што слушам за одредени свештеници (според сигурен извештај) дека поради вчерашното пијанство не се отрезниле, а со мамурлак и не се подготвиле за богослужба, се осмелуваат да ја извршат литургијата, што е толку вечно искушение за свештеништвото. злонамерното однесување во црквата и светиот олтар користат гнасни зборови, пцуејќи 18, а понекогаш дури и се караат“ 19. Дозволувајќи му свештеништвото во својата епархија на еден свештеник, посветен од митрополитот Јоасаф Лазаревич, свети Димитриј смета дека е потребно, меѓу другото, да му ги даде следниве, очигледно не излишни, предупредувања: „на гозбите да не се опива до пијанство и да не влегува во таверните, да не се занимава со подбивања и подбивања. богохулни песни или слушање игри како поглед“ 20... Оваа грубост на моралот и непристојното однесување на луѓето од свештенството, инаку, им е доставено на свети Димитриј и на световните власти. Во својот указ од 7 април 1705 година, цар Петар, меѓу другото, му заповеда да не им дава на свештениците и ѓаконите „празнично отсуство“ на други епархии и „да не ги прима од никаде“, бидејќи таквите скитници свештеници тајно извршуваат литургии и секакви богослужби во куќите, и што е најважно, на сите „живи луѓе“ во куќите (најважно од сите „живи луѓе“), прават гневови, се опиваат и употребуваат гнасни зборови, а мнозина кои не се плашат од Бога ги проколнуваат и тепаат, а од тоа има многу осуда и презир кај народот, особено од странците, зелено потсмев и им нанесуваат голем срам на оние епископи од кои се посветени“ 21... Овде конечно да ја додадеме небрежноста, мрзеливоста, што се манифестираше дури и во однос на таквите пасторални должности како опомена на тешко болните, кога умреа „многу небрежност на свештениците без исповед и без причестување со Божествените Тајни“ 22. Од друга страна, се чини дека меѓу свештениците било вообичаено да ја злоупотребуваат моќта на покајанието на пастирот. „Невештите и злонамерните“ меѓу нив, според свети Димитриј, ги објавуваат гревовите што им се откриени во исповед и ги отфрлаат, а понекогаш „кога се пијани, напразно се фалат со своите духовни чеда, кажувајќи им кој им доаѓа на исповед; ако им се лутат за нешто, секому им прекоруваат2 закана“ со прекор. Во таква тажна состојба ни се јавуваат ростовските стадо, доверени од Бога на заштитничката мудрост и љубов на свети Димитриј, и неговите пастири, на чело со него, за да одиме пред нив и да ги водиме во заедничката кауза. Што направија? Можеме со сигурност да кажеме дека светителот целото свое време и сета сила на својата душа, со исклучок на часовите на религиозно воспитување, го посвети на жестоката грижа за своето стадо: непрестајно работеше за него, и лично и се обидуваше со сите мерки и средства да влијае врз бедните пастири на својата епархија, да ги воспитува, воспитува и разбуди ревност. Неговите службени административни активности во епархијата барале многу време, труд и труд од митрополитот, што особено станало комплицирано по обновувањето на Монашкиот ред и често му предизвикувало многу маки и тага 24 . Но, оваа страна на дејноста на светителот не ни е толку вредна кога го разјаснуваме неговиот пасторален изглед, иако веќе ја покажува неговата неуморна грижа за црковното усовршување на неговата епархија и за нејзините различни потреби 25. Она што е поинтересно за нас е чисто пастирска, христијанска просветна дејност на светителот. И така беше изразено, пред сè, во неговото проповедање. Значењето на поучното слово на пастирите му било толку јасно, но во исто време ја согледал целосната неспособност во овој поглед на свештениците од неговата епархија и сите тажни резултати од тоа. „Таа духовна глад, гладта за слушање на Божјото слово“, се жали тој, „е крајно поразителна во нашата епархија, бидејќи нема сејачи на духовно семе, нема добри земји. Нема, велам, учители, нема срца погодни за прифаќање... И ние не знаеме кој треба да ископате прв, сејачите или свештениците, па дали тоа е срцето на земјата? но земјата не прифаќа, а народот греши Свештениците не поучуваат, а луѓето се неуки... Двете земји се лоши: свештениците се глупави, а луѓето се неразумни“ 26... Оваа состојба го поттикна светителот да се однесува со својата лична должност на пастирското учење. Откако долго време беше навикнат на тоа, откако веќе се здоби со слава како прекрасен проповедник во Мала Русија 27, Свети Димитриј сега постојано проповеда за време на божествените служби и во Ростов и за време на неговите патувања низ епархијата 28. Ова е периодот на неговата можеби најинтензивна проповедничка активност 29 . Веќе речиси на прагот на смртта, на 26 октомври, целосно ослабен, тој самиот не можеше да го изговори своето учење за време на литургијата, која, во меѓувреме, сепак ја подготви за овој ден: „Тоа учење, претходно подготвено од него, го прочитав од тетратка на еден од пејачите“, вели неговиот антички живот. Светителот слушал додека седел „на царските двери“ 30. Со таква ревност и љубов се однесувал кон делото на проповедање, очигледно сметајќи го тоа како една од првите должности на неговата служба. Како резултат на тоа, имаме најголем број проповеди на светителот од овој Ростовски период. Во сите нив, повеќе или помалку јасно, ни се јавува една карактеристика, многу важна за карактеризирање на неговиот пасторален изглед, тоа е љубовта на светецот кон луѓето и постојаната желба да им помогне да бидат подобри, да им помогне животот да стане подобар и посреќен. За тоа ѝ е потребен тој христијански темел, кој светителот никаде, во ниту една класа на општеството не го нашол во неа; особено, ти треба љубов кон една личност и особено кон твојот помал брат, кон луѓето од пониската класа. Ова е омилената тема на свети Димитриј, кој тагуваше од глетката на оние невистини, навреди и угнетувања од секаков вид што на секој чекор му ги нанесуваа повисоките луѓе на обичниот народ во негово време 31 . Огорчен и болен во срцето, тој се обидува да ги охрабри и утеши овие несреќни луѓе со надеж за благослови во идниот живот. „О луѓе, страдате во последните неволји!.. Вие сте новомачениците на последните времиња... Небесни круни ви се исткаени, само немојте да се онесвестите во трпението, туку погледнете го страдањето на вашиот Господ, кој многу страдаше за нас... О нови страдалници, страстиносители, маченици! Ве молам и ве советувам, немојте да бидете полни души, полни2, на христијанската симпатија кон човекот, беше изразена овде толку јасно. Но, тој не можеше да замисли, како што ќе видиме подолу, вистински пастир на црквата на кој било друг начин: во таква тага за сиромашните и бедните, застапништвото на навредените и помошта на оние кои имаат потреба, тој ја гледаше директната должност на пастирска служба. Оваа карактеристика во проповедите на свети Димитриј ја забележуваме само како многу карактеристична за неговиот пасторален изглед: но не навлегуваме во анализата на целата содржина на неговото проповедано слово: или целосна почит нежност во прикажувањето на Божјата љубов кон човекот, особено кога проповедникот мораше да ги опише страдањата за гревовите на човекот, Христос Спасителот доживеал смрт или несреќен. ги допре феномените на современиот живот околу него (што го правеше многу често, бестрашно и нелицемерно изложувајќи го животот на сите класи на општеството, до и вклучувајќи го кралот, на судот на Христовиот закон), потоа навлегуваше длабоко во грешната душа на една личност и, прикажувајќи ја сета одвратност на порокот, нудејќи му го највисокиот духовен пат кон неговата највисока духовна патека. Ова е преголемо прашање само по себе за детално да се занимава овде во краток говор. Само ќе кажам дека проповеданото слово на свети Димитриј секогаш беше збор на вистински добар пастир, во чија душа, дури и по заканувачките осудувања, не можеше а да не одекне меката, нежна низа на милосрдие и простување, како и секогаш преовладуваше во неа, а неговата љубов кон луѓето и неговата жестока желба да им помогне на Розтов да го разберат научениот збор за доброто: проповедањето на свети Димитриј беше многу забележливо ослободено од методите на схоластиката. Но, без сомнение, таквата ревносна проповедничка активност на еден архипастир била премногу недоволна за целите на христијанското влијание врз целото негово огромно стадо. И самиот светител добро го знаел тоа. Затоа, тој се обидел да најде други начини да допре до умовите и срцата на своето стадо. Така, меѓу обичните луѓе од неговата огромна епархија немало солидно познавање на самите елементи на христијанската вера, нејзините најосновни вистини. И така, за да го научи 33, поедноставувајќи ја работата на непосредните ментори на неговите парохиски пастири, свети Димитриј составува еден вид катехизам под наслов: „Прашања и кратки одговори за верата и за други работи што му се најпотребни на христијанинот да ги знае“. Символот на верата и кратко објаснување на неговите членови, кратка „приказна за светите вселенски собори“, учењето на о. Бог, еден во суштина и трикратен во личности, за Исус Христос, за ангелите, за црквата, за заповедите, за законот Божји, за седумте тајни и, на крајот, краток дел „за добродетелите“ - ова е содржината на овој катехизам на свети Димитриј 34. Но, во исто време, интересно е да се забележи дека во неговите строго догматски тези, претставени во форма на прашање и одговор, овде и таму се прошарани детали од чисто локална модерна природа, на пример, насочени против Старите верници 35 . Од ова веќе можеме да заклучиме за пастирската природа на мотивите што го поттикнале составувањето на оваа катехиза од свети Димитриј. Следно. Старите верници, кои нашироко се ширеле низ Ростовската епархија и привлекувале сè повеќе нови следбеници од православното стадо на митрополитот Димитриј, се разбира, 36, а да не го загрижат. Со сета своја пастирска ревност светителот се обидел да ја излечи оваа тешка болест на својата црква. За таа цел, во своите проповеди за време на богослужбите и во Ростов 37 и кога ги посетувал другите градови на својата епархија, 38 понекогаш ги правел грешките на расколниците директна тема на својот разговор, подложувајќи ги на детално испитување и побивање; понекогаш го допираше ова прашање попатно, во учењата за други теми 39. Во исто време, при осудувањето на оние кои ги сметаше за страшно зло за црквата, светителот понекогаш земаше застрашувачки и решителен тон, бидејќи генерално постапуваше со пастирска цврстина во сите случаи кога имаше голема опасност за чистотата на верата40 во неговата брава. Конечно, со истите пасторални цели за најшироко ширење на правилни христијански гледишта за расколот, неговите грешки и штети за црквата, светителот ја напишал својата позната „Потрага по расколничката Брин вера“. Дека тоа е така јасно се гледа од предговорот на ова големо дело. „Ја напишав оваа кратка книга“, вели светителот овде, „според мојот став: на оние што доаѓаат како волци во стадото, не доликува на овчарот да спие. Епископската управа заповеда да не молчиме, туку да ја браниме честа на светата тајна... Не е доволно нашето понизност кон тебе, о возљубен е да се проширува и разговор, добар или корисен разговор. со пишување... И да зборувам со моите усни, а вие да ги научите, тогаш предавете ги судиите на писмата и пратете ги во епархијата“ 41 . И тој успеа да го направи ова: завршена во првата половина на 1709 година, 42 „Потрагата“ беше испратена во списоци низ епархијата 43. Но, долго пред почетокот на ова дело, поттикнат од истите пасторални грижи за можното проширување на христијанските образовни средства меѓу неговата епархија, свети Димитриј решил накратко и разбирливо за обичниот народ да состави изјава за најважните факти од историјата - библиски и универзални. Она што го поттикнало да го направи тоа е крајното незнаење не само на рускиот народ, туку и на луѓето од свештенството, меѓу кои „ретко некој... знае редоследот на библиските приказни, што се случило кога“ 44. Ова беше олеснето, меѓу другото, со високата цена и малата распространетост на Библијата. Имајќи го сето ова на ум, свети Димитриј, со својата карактеристична страст, која ги вдахнувала неговите мисли и ги освојувала и најтелесните слабости, започнал во 1707 година да работи на својата „Хроника“. Делото, замислено како „не преголема и умерена книга, за секој да може да ја купи евтино“, 45 набрзо прерасна во огромни димензии и не можеше да биде довршена од авторот, кој веќе слабееше во сила на почетокот. Неговата пространост беше олеснета од самата природа на ова дело - не толку историско колку морално и образовно, што е сосема разбирливо со оглед на чисто пасторалните мотиви што го водеа авторот. „Нашата намера“, му напиша за ова на отец Теодор Поликарпов (8 ноември 1708 година), „не е само да навлегуваме во приказните, туку и да учиме од моралните учења и толкувања на Светото Писмо. А да пишував во ранг на историографијата, веќе ќе го завршев она што го започнав... Со раката за пишување, тоа е моја работа, тоа е моја позиција, јас пишувам во корист на Господ, морални учења и на места толкувања на Светото писмо, колку што можам: и ги ставам приказните во Библиите само накратко, наместо темата, и од тие, како од изворите. Стефан Јаворски, кому му испрати на преглед поединечни делови од „Хроникерот“. „Се обложувам дека на малкумина ќе им се допадне ова мое дело“, пишува тој, „тоа е исто како руски копиле: историја и некаква интерпретација... повремено на места, а понекогаш и морално учење“ 47... Сепак, стравовите на скромниот автор беа залудни: токму овој лик од делото, сугериран на светецот со неговата жестока грижа за нивните духовни потреби и страст кон народот, беше жестоката грижа за нивните духовни потреби и страст. причина за посебната популарност на ова дело на свети Димитриј. Летописецот е проникнат со истиот дух како и проповедите на светителот. Во него и големиот архипастир со својата љубовна душа страда за моралните болести на своето стадо, а исто така, со истите карактеристики, ги прикажува сите овие „грабежи, кражби, гнев на невините, крива правда, немилосрдност“, гордост, разврат итн. Тонот на нивното укорување е ист. Но, има и многу други теми од многу разновидна природа, корисни во секојдневниот живот на рускиот народ од тоа време; Има и места исполнети со длабока лирика. Не е изненадувачки што ова дело, кое потсетува по својот дух и надворешни методи на презентација и на древните руски „пчели“ и на старата руска хроника, особено му се допадна на рускиот народ: во толку голем број списоци како „Хроника“, ниту едно од делата на Свети Димитриј 48. Така и самиот свети Димитриј работеше на својата голема задача да го засади светлото Христово царство во царството на духовната темнина што го опкружуваше. Од него, како од светла светилка поставена високо на свеќникот на огромното ростовски стадо, извираа изобилни зраци на духовна христијанска светлина. Концентрирајќи се во Ростов, тие се оддалечија оттаму во потоци низ нејзината епархија и можеа да ги осветлат дури и најоддалечените агли на неа, доколку ги имаше потребните поволни услови за тоа. Сепак, тоа точно не беше случај. За ова беа потребни доволно сигурни проводници на светлината на Христовото учење до народните маси, но Свети Димитриј не ги најде во Ростовската епархија. Веќе видовме што претставуваа луѓето од свештенството кои му беа потчинети, повикани да бидат негови соработници. Што можеа да направат овие бедни, неуки овчари? Во меѓувреме, без нив, што можеше да направи нивниот архипастир сам, дејствувајќи само лично? Така, во истото пасторално дело, на светителот му се претстави неизбежната задача од огромно значење, а во исто време и тешкотија - да ги воспитува самите пастири на неговата епархија: не само да им даде средства и помагала погодни за нивната работа, туку, ако е можно, да ги доведат до тој степен на развој кога би можеле да ги користат овие средства и би сакале да го прават тоа. Може ли таков архипастир како Свети Димитриј, со својата интелигенција, образование и жестока пастирска ревност, да не ја види оваа задача пред себе? Тој веднаш го разбра и почна да го спроведува на секој можен начин. Коренот на сето ова пасторско неред во неговата епархија е неподготвеноста и „неученоста“ на пастирите. Значи, неопходно е да се третира болеста во самиот корен. За ова, се разбира, ни требаат училишта кои би обезбедиле барем основно образование на идните овчари. Токму така свети Димитриј гледа на работата. На 1 март 1702 година, тој пристигна во Ростов, а на 1 септември беа отворени часови во училиштето што го основаше за кандидати за свештенство 49. Тој беше толку длабоко свесен за потребата од „учење книги“ за идните овчари и со таква жестока енергија, веднаш штом го презеде управувањето со Ростовската епархија, почна да го задоволува најдоброто од својот личен напор50. Отворено во близина на епископската куќа во Ростовскиот Кремљ, ова училиште беше наменето главно за децата на свештениците на епархијата. Последниве мораа да ги испраќаат своите деца овде на „парично“ 51 образование, за што беа донесени посебни декрети до свештеничките старешини. Но, имаше ученици од други класови, а училиштето во никој случај не беше теснокласно 52. Таа интересна слика на наставата и некои училишни обичаи и наредби овде, што е прикажана во неговата студија на проф. И.–А. Шљапкин, дава причина да се претпостави дека Свети Димитриј пресадил во Ростов голем дел од училиштето низ кое самиот поминал во својата адолесценција - од нашиот антички колеџ во Киев. Меѓутоа, самиот дух на училиштето - оние едноставни семејни односи што владееја овде, со „целосно отсуство на официјална формалност и језуитизам“, оваа карактеристика на внатрешниот живот на училиштето Свети Димитрија, која толку пријатно нè восхитува, го носи несомнениот отпечаток на личноста на самиот нејзин основач. На крајот на краиштата, тој и овде ја стави својата убава душа - својата љубов, неговиот ум и неговата избувлива енергија. Ростовската школа беше негова креација, негова сопствена идеја, исполнување на неговиот драг сон. Според тоа, природно е дека неговиот развој и успех биле предмет на најжестока грижа за свети Димитриј. Се чинеше дека навлегува во секој аспект од нејзиниот живот. Така, тој внимателно го следеше воспитно-образовниот дел во училиштето: „често посетувајќи ги овие училишта, тој самиот ги слушаше учениците и успешно ги пробуваше“. Згора на тоа, тој самиот зеде тесно учество во работата на наставата: „по заминувањето на учителите, тој ја презеде оваа функција“; формираше група од поспособни ученици и со нив „во слободни часови од црковните работи“ учеше толкување на Светото писмо, а летото овие часови беа префрлени во селото Демјани, каде што светецот обично живееше во тоа време 53. Тој исто така е зафатен со купување книги за своето училиште 54; ги инспирира менторите да подучуваат повнимателно; наредува да му се пријават на повредните ученици; ги наградува со пари и други подароци и ги носи во своето село на летни одмори 55. Тој се однесува и кон учителите со чисто татковска грижа 56 . Воспитно-образовниот дел на училиштето, особено поради неговата основна цел - да служи како расадник на идните овчари на црквата, се разбира, не можеше а да не го интересира нејзиниот основач. Верското и моралното образование на нејзините ученици е предмет на особена грижа на свети Димитриј. За време на личните посети на Богословијата, тој самиот ги поучува учениците за добро однесување 57. Тој, исто така, утврдува дека во неделите и празниците учениците од неговото училиште мора да присуствуваат на божествените служби во катедралната црква - целоноќното бдение и литургијата, и, очигледно, тој самиот строго ја следел точноста на присуството на учениците на божествените служби и што е тоа што е сослушување на божествениот рече“. За време на постите и самиот се исповедаше и се причести со Светите Тајни. Самиот, проткаен до длабочината на душата со вера во Бога и љубов кон Него, тој ја внесе оваа благословена религиозна струја во своето училиште. Затоа, бидејќи е болен, тој испраќа во семинаријата и им кажува на студентите да ја читаат Господовата молитва „пет пати“ - „во спомен на петте Христови неволи“. „И тогаш му беше порадосно“, вели неговиот живот 58. Лошото однесување на неговите ученици му предизвикува длабока тага. „Многу сум тажен и лут на вас“, им пишува за гласините што го допреле за ова и им се заканува дека ќе им назначи толку строг „сениор“ кој ќе почне да им ја применува последната мерка на казна - камшикот“ 59. Тежината на тоа време беше доста честа појава, но самиот тон на писмото на светителот кон неговото писмо на неговите најдобри сведочења Сенка на сув, бесчувствителен формализам Воопшто, на учениците им се даваше многу слобода. Од книжевните дела од овој вид, кои припаѓаат на свети Димитриј, гледаме дека неговата душа се карактеризирала и со поетски поток; нивниот општ тон е ист со сите негови дела: сепак е истата љубов кон човекот, особено кон долниот брат и милост кон грешникот 60. Но, расадникот, засаден и негуван од таква грижлива рака, не постоеше долго. Манастирскиот ред малку се грижел за одржување на училишната дејност и, покрај тоа, го напаѓала црковниот имот со толку преголеми збирки за воените потреби од тоа време што довело до крајно осиромашување на многу епископи. Вака свети Димитриј му напишал на Јов Новгородски на 10 декември 1706 година: „Со Божјо допуштање, сиромаштијата што е создадена во домот на епископот и учењето што е оставено, нè храни иако бевме огорчени, како многу трошоци да одат кај учителите и учениците, а на епископот веќе ни беше одземено сè што на епископот ни беше одземено... осиромашен, во сè, во сиромаштија и во учењето“ 61. Така, ова прекрасно дело на свети Димитриј мораше да престане: во есента 1706 година, Ростовската школа повеќе не ги отвораше своите паралелки. Изворот на образование на кандидатите за свештенство пресуши, но пастирската енергија на свети Димитриј не пресуши. На неговите раце имаше огромно ростовски стадо, а на чело беа неуки и неактивни овчари. И така, светителот со сите средства се стреми да влијае на овие вторите. За таа цел, покрај личните усни упатства - кога му се укажала прилика 62 - пишува намерни обласни пораки до свештенството на неговата епархија за одредени негови недостатоци. Со содржината на две такви негови пораки, зачувани до нас, 1) во врска со злоупотребата на светата тајна на покајанието од страна на свештениците и 2) нивниот непочитуван однос кон Христовите Тајни - веќе делумно ни е познато. Укажувајќи на овие тешки гревови на пастирите на својата епархија, светителот ја открива нивната целосна одговорност пред Бога и се обидува да влијае врз нив со сите мерки – укор, опомена, опомена. Тој или им се заканува со гневот и судот Божји, како и со својата казна 63, потоа горко тагува по нив со своето срце 64, а потоа кротко ги моли 65. Душата на љубезниот пастир, но и строго почитувајќи ја својата должност, целосно се одрази овде. Во исто време, тажните појави од кои се појавија пастирските пораки на свети Димитриј се предмет на детално разгледување и разјаснување, со упатства кои нашироко ги допираат не само овие, туку и некои други прашања од пастирската служба. Така, во однос на светата тајна на покајанието, светителот детално и со сето убедување објаснува „која е тајната на исповедањето“, зошто свештеникот нема право да ја открие, како треба да се однесува со неа и какви последици доведува непочитувањето на оваа тајна за самиот исповедник и за оние што му се исповедаат 66 . Овде, понатаму, во врска со негрижата на овчарите за опоменување на болните, а особено на „сиромашните и бедните луѓе“, светителот „му заповеда на свештеникот да се грижи за спасението на човечките души на секој можен начин, дење и ноќе, не презирајќи ги сиромашните и сиромашните, туку подеднакво грижејќи се за богатите како и за богатите“ 67. Во друго писмо, тој им дава детални упатства на пастирите не само за почитниот однос кон св. Христовите тајни и нивното зачувување, туку и за сите аспекти на подготовка за тајната на причестувањето, за лебот и виното за него, за расположението за време на неговото празнување и по него, за почитниот однос кон храмот, одржувањето на чистотата на храмот, како што се повторно чисти во тајните на овде, итн. службата, потребата од нивна постојана грижа за спасението на оние што им се доверени: „за спасението на човечките души, пишува светителот, на секој начин во деновите и во Свештеникот мора да се грижи за ноќта, исто како што се грижи за својата душа; та од неговата небрежност да не загинат говорните овци Христови, туку тој да му даде одговор на Христа во недела на сите. и празници“ ги учи луѓето „во црква од светите книги, додавајќи корисни зборови од својот ум, колку што е можно повеќе“. И така што ова последното - учењето на народот „не само со читање книги, туку и со слушање на Божјите зборови напамет“ - навистина станува возможно, светителот овде ги убедува свештениците на неговата епархија да се грижат за правилното образование на своите деца: да ги научат „да читаат и пишуваат многу“ и да ги праќаат „во гимназијата во Ростов“. Но, на оние „прости, без книги“ луѓе, кои го сочинуваа огромното мнозинство од ростовската стадо на Свети Димитриј, им беше потребна најосновната религиозна обука: не ги знаеја ни најважните едноставни молитви. И така, светителот ги задолжува свештениците да го поучуваат народот „да ја знаат молитвата на Исус, Небесниот Цар, Трисагијата, Господовата молитва, верувам во еден Бог, Богородица, достојна“ (најмалку три молитви се неефикасни: „Исус, Господовата молитва се препорачува за свештеник: вака се препорачува за свештеник“ и Богородица. во сите недели и празници, откако ќе се изврши светата литургија и откако ќе ја прочита книгата поучување, нека им заповеда на сите обични луѓе што се наоѓаат во црквата, маж и жена и деца, според него, сите да зборуваат со една уста, а тој да започне, да зборува во една точка, да започне со Исусовата молитва.”... 69 Но, покрај овие негови намерни архипастирски пораки, свети Димитриј повеќе од еднаш во своите проповеди се задржува на прашањето за пастирската служба. Овде наоѓаме јасно дефиниран идеал на „добриот пастир“ и, пред сè, на архипастирот, како оној што е повикан да го реализира овој идеал најмногу од сè, да оди пред сите свои овчари. Ова се главните одлики на овој идеал, бидејќи тој бил втиснат во душата на самиот свети Димитриј. „Никој не може да биде добар пастир“, вели тој, „пред да стане добра Христова овца“, затоа што Христос „од непослушност излезе да пастира“. Значи, на вистинската пастирска служба мора да му претходи работа на сопствената душа, насочена прво да се направи себеси „добра овца Христова“, а оваа работа, според учењето на свети Димитриј, мора да започне од младоста: „големо и славно е ова дело, ако во младоста се прилепува кон Бога, тогаш секое добродетелно живеење е цврста основа. Непотребно е да се каже колку строго убедливо звучело ова барање во устата на свети Димитриј, кој уште од мали нозе ја посветил сета сила на душата на служење на Бога! Затоа, следејќи ја евангелската парабола за Христос, „добриот пастир“ се карактеризира со три карактеристики. Првата е „дури и ако сте ползела низ вратите во бачилото, а не на кое било друго место“. Што значи тоа? „Херархиски чин“ мора да се добие „со задоволство на самиот Христос“. Кој, не „по волјата Христова, туку со награда и со помош на световните власти со дарови збогатени и преку некакво лукавство на свештенството, го добива чинот, тој крадец е и разбојник, а не пастир: крадец, зашто со тајност го краде архиерејскиот чин; разбојник може да биде овца, зашто тој ја ограбува својата овца; не паси овци, туку се храни, за да се измори и дебелее“ 71 . И таквите примери - „луѓето кои се совладани од љубовта кон моќта и љубовта кон славата, бараат моќ за себе... не со ждрепка, прифатлива од рацете Божји, туку со милоста што се бара, а уште повеќе со благодатта купена од луѓето“ 72 - такви примери, мора да се мисли, во тоа време меѓу архипастирите имало доволно големи порачувања со неговото поучување, затоа што на овој свет светиот феномен се враќале повеќе од еднаш. 73. Друга евангелска карактеристика на добриот пастир е „да оди пред овците, а не зад овците“, т.е. „нека биде пред се во сите доблести... за да биде тој образ на овците, а не овците за него.“... Срамота е за пастирот ако „овците му претходат во трудот и угодувањето на Бога“. А светителот дава живописна слика за таквиот обратен редослед на моралниот живот на пастирот и неговото стадо, повторно очигледно земен од животот 74 . Ова барање од архипастирот за примерен добродетелен живот и морално совршенство свети Димитриј особено го поставил. „Не е добро за епископот“, вели тој, „да ги нема зборовите во устата: прекорувај го учителот, а не учи... Полошо е епископот да нема добар живот, за луѓето да го гледаат и да го искористат. Поучниот збор што произлегува од усните на епископот може да биде од голема корист, но умножувачкиот добар глас не е најкорисен за сите. зборови“ 75 . „Третиот знак на добар пастир е да ја положи својата душа за овците што нему му се доверени“. На ова евангелско барање, свети Димитриј го прави следното, навидум едноставно, но всушност многу карактеристично дополнување: „ако на овчарот му е заповедано да не ја штеди својата душа заради овците, колку повеќе му доликува да не го штеди својот имот, туку да ги даде овците на сиромасите во милостина“. и сиромашните, сираците и вдовиците, болните и чудните" 76 . Карактеристична особина, како што целосно одговараше - исто како и сите други - на пастирскиот изглед на самиот свети Димитриј, и на неговите убедувања и неговите активности. Затоа, тој го развива со особена упорност и убедливост на други места, вели Господ во редот на неговите земни учења. „не заради мир и свежина, туку светителот да трпи големи трудови, грижејќи се за спасението на сите; да не се собираме заради богатство, туку да ги нахраниме гладните и да ги облекуваме гладните; имотите на црквата се имоти на сиромашните“ 77. Во својот приказ на идеалниот архипастир, свети Димитриј црта на убавото, земено од Светото Писмо, споредувајќи го со небесните тела. „Небесните светилници“, вели тој, „поставени на неизмерна височина по Божјата управа, се далеку од земјата: а епископите на црковното небо не содржат ниско место, туку највозвишено, кое постои како лик на Божјиот Син. Епископите се како чувари на црквата, весело и будно гледаат во стадото што им е доверено, гледајќи ги сите потреби и слабости, и се грижат за спасението на сите подеднакво, како за доброто, и за доброто и за злото, постојано работејќи под заведувањето на неговата свекрва на патот на Бога. Конечно, како што „небесните светла ги осветлуваат и ги загреваат жителите на земјата“, така и „службена должност е на епископите да светат врз сите со нивните добри дела и да се загреваат со љубов“ 78 . Со такви возвишени карактеристики свети Димитриј ја отсликува пастирската служба, на која најнапред е повикан архипастирот, овој намесник во Црквата Христова и поглаварот на пастирите. Затоа, тој поставил такви високи евангелски барања, пред сè, кон себе и, пофалувајќи го свети Тихон, епископ Аматунски, и свети Гурија, архиепископ Казански, го прикажал она што е длабоко втиснато во сопствената душа. Но, високиот евангелски идеал на пастирот, наведен овде, според свети Димитриј, треба да биде ѕвезда водилка не само за оние што го заземаат „највисокото“ место во црквата: тој е ист - и по природата на службата и по нејзините суштински одговорности - и за самиот поглавар на пастирите, и за секој од нив. Дека тоа е така особено јасно се гледа од посебниот збор на светителот „За пастирството на духовните пастири“, каде во неговата анализа на пастирската служба тој мисли на пастирите воопшто, им се обраќа на сите, „на кои од Бога им е доверено стадото вербални овци - епископи и свештеници и други водачи од духовниот ранг, овчари и души 9“. Овој збор на свети Димитриј е класичен во руската пасторална литература од тоа време. Како што е напишано со посебна цел да се дознае „каква вербална овца треба да биде овчарот“ 80, затоа, содржејќи ги во најцелосна форма пастирските погледи на свети Димитриј, овој збор го заслужува нашето посебно внимание и затоа не можам да не се задржам подетално на него. Работата на овчарството „потребна е не само труд, туку и голема вештина“. Ако за овчарот на неми животни, Јаков, се вели дека „беше во жешка топлина во деновите, мрзнеше во студените ноќи, им даваше сон на очите“, тогаш каква работа бара работата на пастирот на човечките души, откупен со крвта на Божјиот Син! Овде овчарот очекува неспоредливо поголема работа и неизмерно голема уметност. Ова е главната позиција од која произлегува свети Димитриј кога го решава прашањето: каков треба да биде „пастир на вербални овци“? И првото барање што тој го поставува од овчарот се однесува на умот на вториот. За да се преземе таква задача, пред сè, треба да имате доволно развиен ум преку образованието, особено преку веронауката. „На почетокот е соодветно да се биде мудар пастир, учител“, вели Свети Димитриј. „Како може да му донесе разбирање на некој што не разбира, ако тој самиот е неразумен? Како може да поучува неук човек ако самиот е необразован? и како може некој да биде учител ако самиот е необразован и не ја знае силата на Светото Писмо? 81 „Меѓу даровите на Светиот Дух, кои се . ќе почива на ветениот голем пастир на Израел, Месијата, првото место го зазема Духот на мудроста и разумот: „Нека ни е познато дека секој што го пастира Божјиот народ... пред сè, мора да стекне духовна мудрост, значење, разбирање поучување... Нека биде мудар во поучувањето, во поучувањето, во опомената, но оној што прави мудрост, да биде мудар во опомена. а смислата, која не ја чува мудроста во својата уста, не е достојна за пастирска функција“. Во Стариот завет, Бог му заповедал на првиот епископ Арон да закачи „златни ѕвона“ на полите од неговата првосвештеничка облека за да може да се слуша нивното ѕвонење кога тој влегува и излегува од светилиштето - „нека не умре“. Но, Стариот Завет беше прототип на Новиот, а неговото свештенство е нашето свештенство. Затоа, повиците на Арон, според објаснувањето на свети Григориј Двоеслов, „Го означувам гласот на учењето на светителот, како што доликува на епископот, па тој повеќе да не биде свештеник и да не ѕвони, туку да зборува со устата и со јазикот, често и да го опоменува Божјиот народ“. И како што на старозаветниот првосвештеник, ако се осмели да влезе во светилиштето без ѕвона, му се закануваше смрт, така и новозаветниот пастир, „кој нема камбани на разумот и духовната мудрост, ниту моќ да го поучува стадото Христово“, чека „посебен вид на смрт, дури и ако не е онаа што е само духовното име, туку само пред Бога. на пастирството, а позицијата на не ја исполнува пастирската функција: првата пасторална положба е онаа што е корисна за поучување, ги уништува човечките гревови и поучува на патот на спасението“ 82. Значи, ум просветлен со „учење книги“ и, особено, „познавање на светото писмо“ - ова е првото, според учењето на свети Димитриј, барање на пастирот, кое произлегува и од сложеноста и тешкотијата на неговата работа воопшто, а особено од првата должност на неговата служба - пастирското учење. Но, само менталниот развој и „учителската интелигенција“ се далеку од доволни овде, а свети Димитриј детално се осврнува на друго, нам веќе познато, барање на свештеникот: овој треба да биде „не само... интелигентен, вешт во Божественото Писмо и учител, туку и доблесен и свет во животот; Не е доволно за Бога да се поучува само со доброто, туку и со вербалниот живот“. 83. Самиот овчар мора да го прави она што ги учи на другите, инаку нема да може да ги поучува. „Дали ќе ги учи другите да прават добри дела, додека тој самиот прави зло? Дали некој добро ќе доведе до царството небесно, дури и самиот да оди во пеколот? Зборот на таков пастир не може да биде делотворен. Каква корист има громот на облаците ако не падне дожд на жедната земја? Каква нежност кон душите од гласот на учителот, дури и ако тоа не му користи на нечиј живот, но уште повеќе е угодно? збор без слика за доблесно живеење не може да биде делотворен“. Оној што сака да ги подигне паднатите мора самиот да стои цврсто; кој сака да го врати изгубениот човек на вистинскиот пат, мора самиот да „стане“ таков. Значи, „пастирот мора да има поучен збор во устата и да има ангелски, свет, непорочен живот“, бидејќи едно негово лошо дело, „кога ќе дојде, ќе заведе десетици луѓе“. Веќе во Стариот Завет, од овчарите се барало да живеат добар живот според Бога. „Ќе ви дадам пастири според Моето срце“, му рекол Јехова на Израел, „и ако го следите Божјото срце, ќе ги исполнувате сите Негови желби. Ова е уште попотребно за новозаветниот пастир“ 84. Но, да се поучува со збор и да се води пример во сопствениот живот не е целата работа на овчарот. Тоа, може да се каже, се само методи, начини на овчарство: суштината, самата душа на тоа не е во нив. Движечката сила што го мотивира овчарот и да поучува и строго да внимава на личниот живот е „големата грижа за стадото“. Свети Димитриј понатаму укажува на него. На оваа будна грижа, неуморна грижа за своето стадо, овчарот е обврзан со страшната одговорност на неговата служба. „Словото Господово во пророштвото на Езекиел се слуша против невнимателните овчари“, а овој збор се однесува и на новозаветните пастири, кои мора да внимаваат, „бидејќи Бог се заканува дека ќе ги мачи пастирите за нивното стадо“ 85 . Оваа грижа за стадото ќе бара голем труд од овчарот, бидејќи тој ќе мора „да ги поднесе сите товари“. Следејќи ја Христовата парабола за добриот пастир, тој ќе мора ‚да го стави своето рамо на овците што му се доверени, да го понесе нејзиниот товар‘. И не само како овчар на стадо без зборови, туку како мајка која го носи своето дете и сама го храни, „така духовниот пастир нека ги носи вербалните овци, хранејќи ја духовната храна како бебиња со млеко“, а притоа не занемарувајќи ги нивните надворешни потреби. Сето тоа ќе бара од него безброј труд: да ги пронајде изгубените, да ги подигне паднатите, да ги лекува ранетите, да ги носи немоќите и бремето на оптоварените... а во исто време, „а во надворешните потреби, подај им рака на навредените, посредувај се за невините, се грижи за сиромашните и сиромашните и изгради друга духовна управа“. И тешко на овчарот кој „не презема правилна работа, кој само го бара својот личен интерес, само се пасти себеси и не се грижи за овците“. Таквите овчари ќе бидат наградени „на последниот ден од нашето страшно судење“, „за слатка храна пелин, за сладок пијалок жолчка“ 86. Но, ниедна работа и никакви тешкотии не треба да го лишат пастирот од силата, таа посебна сила на духовна сила што му е толку потребна во неговата напорна служба. Овчарот е чувар поставен да го заштити стадото што му е доверено, слично како чуварот на градот или полкот. „Строгиот чувар не спие ноќе; не е достојно пастирот на духовното стадо да биде поспан. Сликата на таков весел овчар треба да се види кај херувимите - шесткрилни, четири лица, многуоки, што свети Јован Богослов. Овчарот мора да биде „силен како лав“ против волците што го напаѓаат стадото; вреден во својата работа, „како вол“: „милостив и сочувствителен, како човек; со својот богомислечки ум е помпезен, како орел“. Како многуоките херувими, „и овчарот мора да биде многуоки“; - будно да се набљудува сегашноста и да се предвиди иднината, во исто време внимателно да се погледне во сопствената душа, така што, покажувајќи им го патот на другите, самиот да не падне во јамата 87. Со оглед на таквите тешкотии и таквата страшна одговорност на пастирската служба, свети Димитриј предупредува да не се прифаќа недостојно и несериозно и посочува примери од времето на древната црква, кога „многу светци трчаат кон пастирскиот чин“ - од почит страв од него; од друга страна, во современиот руски живот, тој го забележува спротивниот феномен, кога недостојните луѓе, од понизни мотиви, „бараат многу грижа и светољубие за да добијат чин“ 88 . Ова е содржината на словото на свети Димитриј „За овчарството на духовните пастири“. Како што можете да видите, ова е солидна пастирска расправа, напишана директно на темата за тешкотиите и одговорностите на пастирската служба. Згора на тоа, второто се смета суштински како пастирска и едукативна работа. Суштината на оваа служба лежи во христијанското воспитување на човечките души доверено на пастирот. Кон својата висока цел, овчарот мора да помине низ вербалното поучување на своето стадо и да го води по примерот на сопствениот живот, целосно да се посвети на непрестајна, сеопфатна грижа за нив. Пастирската „грижа за душата“ (древна пастриска „pastoralis cura animarum“) е централната точка, самата срж, душата на пастирската служба. Ова е нејзината главна тешкотија, а не во литургиската страна, која свети Димитриј овде не ја ни допира. Како карактеристична особина на овој збор, треба да се истакне, понатаму, неговиот апстрактен, претежно теоретски карактер. Елементот на модерноста, во смисла на јасни примери и илустрации од околниот современ живот, овде е многу незначаен. Расправата е напишана во духот и стилот на класичните дела од овој вид, антички и конкретно источни: истиот идеален подем на високохристијанската мисла и почитното чувство, истиот метод на анализа на прашањето и истиот метод на поткрепување на развиените позиции за Светото писмо. Светото писмо, со широка употреба на Стариот завет и главно пророчки пасуси. Има чести референци за свети Јован Златоуст, но не и за неговиот класичен Περὶ ἱερωσύνης. За нас овој збор е од особена вредност, бидејќи со целосна јасност ги открива пасторалните ставови на неговиот автор. Во овие термини ја гледаме пастирската дејност на Свети Димитриј, неговото учење за пастирството и целокупното негово појавување како голем, навистина добар пастир на земјата Ростов. Тенок, краток, наведнат, со мала брада во облик на клин, очила и волнена пајка од неговата омилена темнозелена боја - тоа се неговите надворешни карактеристики 89 . Голем подвижник, кој во часовите на светото религиозно самопродлабочување се вознесуваше со сета своја душа кон Бога, неуморен учен работник кој ја знаеше целосната длабочина на задоволствата на книжевното творештво, не се повлече во себе, не се огради од светот со непробојниот оклоп на архипастирската величественост и учената непристапност; не, тој го сакаше човекот и особено сиромавиот обичен човек; тој длабоко страдаше за својот несреќен живот, заглавен во темнината на незнаењето, сиромаштијата, невистината и злото, и токму таа љубов го направи вистински пастир. „Ве молам, Ваше Високопреосвештенство, осаменост“, му пишува тој на својот пријател Стефан Јаворски (на почетокот на јануари 1708 година), „И јас ве задоволувам вас“. Но, не е лош резонирањето на свети Макариј Египетски, кој пишува за пустините и оние кои работат во градовите и за човечка корист: Овјите (пустините), кои имаат благодат, се грижат само за себе: другите (учителите и проповедниците на Божјите зборови) се трудат да ги искористат другите души: тие многу ги надминуваат. Труди се кон Исуса, Кој те укрепува, Христов подвижнику! Овој товар не ѝ беше наметнат на твојата Светост случајно, туку по Божја волја... Добро е да го носиш јаремот Христов: олесни го Неговото бреме“ 90. Така се гледаше свети Димитриј, се разбира. И овој голем тежок товар на пастирството му беше лесен. монашка слика... дури и пред да се приближам до гробот, не посакував имот и не земав пари, освен книгите на светиите“, читаме во неговиот извонреден духовен тестамент, каде што тој моли да „се сеќава на својата грешна душа“ во молитвите „без пари“ - „за волја на Бога“ 91. Тој беше свесен, убеден неплатеник, „неплатеник за сите негови потреби на мене. сиромашен“ 92 - митрополит просјак, кој по смртта оставил 39 рубли во бискупската ризница. 20 алтин 93. Но, какви духовни вредности останале од него во Русија! Овој очигледно слаб, немоќен, болен човек не знаеше одмор од постојаниот континуиран труд - и од најразновидните различни. Делумно видовме што направи во Ростов, веќе во остатокот од неговите денови. Но, не посочив сè. Воопшто не го допрев тоа негово книжевно дело, кое само ќе го овековечи неговото име - Четирите Менајони; Во меѓувреме, последната четвртина од нив беше напишана овде, во Ростов. И колку мали, случајни литературни дела напиша во истиот период! Неговиот дух не знаеше замор; Во мојот ум се раѓаа се повеќе нови планови. „Не можам брзо да пишувам“, се жали тој во писмото до Феодор Поликарпов на 8 ноември 1708 година, „не само поради тешкотијата на работата, туку и поради мојата слабост: често сум исцрпен... А покрај тоа, моите очи што гледаат малку гледаат, а очилата не ми помагаат многу, а раката за пишување ми трепери, а целото тело ми трепери. А сепак, и покрај сите овие слабости и болести, мислите на неуморниот работник летаат напред и напред: тој сонува, откако ја завршил „Хроника“, повторно да го земе псалтирот, „накратко да го објасни со толкување“ и сето тоа со истите пасторални цели 94. Така, и покрај слабоста на неговото тело, кое веќе му беше изгорено и блиску до уништување. И тој сè уште гори пред нас - во неговите големи, бесмртни книжевни дела, во неговите свети молитви за нас и во почитниот спомен што ѝ го посветуваме на оваа убавина и гордост на нашата Алма Матрис. Житието на нашиот Отец Димитриј, митрополит Ростовски, Чудотворец, како светителите. Види ги делата на свети Димитриј, дел I, Киев, 1824, стр. 24. Види „Дневнички белешки“ на свети Димитриј (Диариуш): на 8 ноември 1708 година, неговото писмо до „чесниот отец Феодор Поликарпов“. Дела на свети Димитриј, 1 дел, стр. 349. Дела, I дел, стр.36–38. Закосените букви се мои. „Вистинската католичка апостолска црква веќе е намалена поради расколите, како вистинскиот син на Црквата едвај да се најде никаде; речиси во секој град се измислува некаква посебна вера, а веќе за верата, едноставни мажи и жени, кои се многу неуки за вистинскиот пат, догматизираат и поучуваат како за превиткување на три прсти да се ступи и да се каже дека е погрешно. Тие стојат на проклетство, ги презираат и отфрлаат вистинските учители на Црквата. Оп. кн. II, M. 1833, стр. 180. „Луѓето се собираат во црквата како за молитва, а меѓу себе зборуваат и безделничат за надворешни, или за купувања, или за злоупотреба, или осудуваат некого, или пцујат некого, и со богохулни зборови ја уништуваат добрата слава на својот ближен... а на едно место тој спие, а на друго сонува за гнасни и зли помисли, во одмазда, во кражба и возрасен мисли. комшијата додека стојат во храмот... А понекогаш се случува и лица од свештенството, пијани, да пцујат, да употребуваат гнасни зборови, да се тепаат во храмот и светиот олтар „... Оп. кн. II, стр. 176–177. ср. кн. III, М. 1835, стр. 228, 230, 288, 432. Оваа тема често се обработува во проповедите на свети Димитриј. Очигледно, имаше итна потреба за ова. Немирите во црквите предизвикаа дури и посебен декрет на Петар во 1712 година. Види Ф.А. Терновски: „Руско проповедање под Петар I“. Руков. за с. ставка 1870, кн. III, стр. 212. Дела, кн. II, стр. 177–179. Ibid., кн. II, стр. 185. Овие мачни и тажни времиња дојдоа за манастирите, особено по обновувањето на Монашкиот ред на 24 јануари 1701 година. Видете ја студијата на проф. И.А. Шљапкина: „Свети Димитри Ростовски и неговото време“. Санкт Петербург 1891, стр. 298–317. Оп. Свети Димитриј, кн. III, стр. 288. Сп. кн. II, стр. 185. Ibid., кн. II, стр. 185–186: кн. III, стр. 286 Ibid., кн. III, стр. 288. Ibid., кн. III, стр. 289. Сп. кн. II, стр. 191. Ibid., кн. III, стр. 531. „Што зборуваме за оние“, вели на друго место светителот, „кои не се ниту вешти, ниту задоволни во пастирството, ниту имаат учења, ниту добродетелен живот, туку се трудат со многу грижа и светољубие да го добијат тоа достоинство? Исто, стр. 543. Ibid., I part, страна 131. Тоа го поттикнува да им ги даде соодветните наредби на свештениците во толку живописна форма, што совршено ја опишува модерната секојдневна слика: „Свештеникот нека не ги чува Пречистите Христови Тајни во храмот меѓу бубачки, бубашваби и штурци, каде што тој и неговото домаќинство живеат и нека останат во црква, не оставајте го само во црква, туку нека го чуваат во црква. престол“... Ако, „заради болните“ свештеникот треба да ги има дома, „тогаш во посебен кафез ќе ги чувам на чесно место, во чист сад и во секакво богопочитување.“... Исто така, во однос на името, тој заповеда: „едноставното именување нека се остави настрана, а Телото Христово може да се нарече со некое друго чесно име или Тело Христово“. Исто, страница 132. Така самиот светител ја сфаќа оваа тажна појава. „Најчистите Христови тајни“, заповеда тој, „нека свештениците не ги нарекуваат стоката со тој едноставен збор, повеќе од едноставно заради тоа име, во оваа земја, која одамна е вообичаена, свештениците на едноставните не знаат за постоењето во најчистите Тајни на вистинскиот Христос Бог, долу го нарекуваат Телото Христово тело Христово, долу го нарекуваат телото Христово, едноставното тело на честа, нема страв за тоа, големо светилиште, кое е почесно и повисоко од сите храмови на црквата“. Ibid., страна 132. Мој курзив. Ibid., кн. III, стр. 288. Сп. Vol. II. страна 177. Видете I.A. Шљапкина, цит. cit., стр. 290–297. Исто, стр. 316. Овде неволно се потсетува на слична, но уште поживописна слика за моралот на тогашното руско свештенство. Зборник на трудови Киевск. Дух. Академик T. I. 1919 година од Духовните прописи, земени од неговиот составувач, се разбира, од животот. „Потребно е да се внимава, овде е пропишано: дали свештениците и ѓаконите и другите црковни луѓе не се неуредно, дали пијани или уште полошо, не прават врева по улиците, дали пијаните креваат врева во црквите, дали прават црковни молитви во два гласа, дали се караат меѓу луѓето на вечери, се случува), без разлика дали тие не се храбри во тупаници, и за таквите грешки тие се строго казнети, но и Владиката мора ревносно да им го заповеда тоа, за да го зачуваат својот изглед, и конкретно: нивната надворешна облека, иако бедна, да биде чиста и во иста црна боја и да не се шетаат на улица, да не се шетаат наоколу. покажуваат сила и храброст да пијат при посета, и други слични работи: таквите непромислености ги покажуваат како арогантни и биле назначени за овчари и татковци меѓу луѓето. См. Духовни прописи: Додаток – „За старешините, ѓаконите и другите свештени лица“, став 28. Згора на тоа, таква страшна судбина им падна главно на „сиромашните и сиромашните“ луѓе: ним, според свети Димитриј, свештениците „не сакаат да одат; тие одат само кај богатите, но ги презираат сиромашните и сиромашните“. Дела на свети Димитриј, I дел, стр.109. Видете I.A. Шљапкина, цит. cit., стр. 298–324. Види, на пример, наредбата на неговиот монах Варлаам од 6 април 1705 година во студијата на И.А. Шљапкина, апликација. III. Невозможно е да не се забележи високата нелакомост на свети Димитриј, кој не ги зголеми црковните даноци во својата епархија, и покрај блескавата, зачудувачка сиромаштија во домот на неговиот епископ. Види исто, стр. 356–358. Дела, кн. II, стр. 592–593. Оваа слава започна веќе во Черниговската епархија, каде што свети Димитриј помина околу две години (од 23 мај 1675 до 11 јуни 1677 година) како проповедник кај архиепископот Лазар Баранович, веднаш по неговото ракополагање за јеромонах. Види проф. Ф.И. Титова: „Свети Димитриј, митрополит Ростовски, поранешен ученик на Киевската теолошка академија (1651–1709). K. 1909, стр. 8–9. И.А. Шљапкин, цит. cit., стр. 385. Веќе видовме со какви живописни карактеристики тој ја слика оваа слика. Еве уште неколку исти допири. Светителот го споредува она што се случува во односите меѓу високата класа и сиромашните селани со празникот Ирод. „Погледнете како се слави празникот за безмилосните владетели; но и сега многу господа, речиси на ист начин, јадат и пијат крвавиот труд на луѓето и безмилосно ги мачат своите сиромашни селани; народот Божји јаде наместо леб; господата имаат доволно да јадат до ситост, но сиромашните немаат доволно сити селани, на пр. овие се пијат, но овие само ја гасат жедта со вода, а овие плачат кај праведниците, луѓето јадат наместо леб. Дела, кн. II, стр. 488–489. ср. повеќе за недостатокот на љубов и милост: исто, стр. 364. Но на Страшниот суд сликата ќе се промени: исто, стр. 22. Дела, кн. II, стр. 190–191. Проф Ф.И. Титов, цит. Оп. страна 27. Види цит., дел I, стр. 34–77. Види, на пример, исто, стр. 44, 59, 63. Толкувајќи ја параболата за сејачот како што се однесува на расколниците, тој меѓу другото вели: „доброто семе на словото Божјо, кое учи да не се оддалечуваме од светата Црква, туку да се придржуваме кон неа, како мајката што нè родила преку светото крштевање; а птиците демони, расколниците, бегајќи од Б, бегале од мнозина, уништиле од своето гнездо. Црквата и да ги презира светињата Божји, лажејќи и мамејќи прости мажи и жени и велејќи: „сега црквата веќе не е црква, свештениците не се свештеници“. И ова „заведување“ на простаците во верата очигледно било многу успешно. „Демонските птици“, кои излегоа и се размножија во гнездото на шумите Брин, оттаму летаат „во сите градови и села за да го соберат семето на Божјото слово и да ги уништат учењата на Православната Источна Црква, а не се уништени и уништени сите семиња од сите полиња на срцето: кај малкумина кои се гледаат и вистинити верата“. Дела, кн. II, стр. 595. курзив мој. Видете исто така таму, страница 180. Види „Упатство I за подигнувањето на чесниот и животворен Крст Господов“ (Дела, том III) и веќе цитиран. настава „На простите луѓе“ (ок., том II). На пример, во Јарослав на 19 и 23 ноември 1708 година. Види цит., дел I, стр. 351. За учењето за четирикратниот крст, дадено на 23 ноември, види цит., кн. II, стр. 491–505. Види, на пример, оп., кн. II, стр. 173–174, 180. Видете го примерот даден во анонимната студија „Свети Димитриј, Митрополит Ростовски“. M. 1849, стр. 70. Видете I.A. Шљапкина, цит. cit., стр. 447. Искусен мој. Според истражувањето на И.А. Шљапкина - во март. Цитат cit., стр. 445. Сп. во близина на Ф.И. ул.Титова, цит. cit., стр. 33. Види Свети Димитриј, Митрополит Ростовски, M. 1849, стр. 76. Ова незнаење достигна неверојатен степен. Види оп. Свети Димитриј, дел I, стр. 340. Ibid., страна 348. Мој курзив. Исто, стр. 341. Писмо од 11 декември 1707 година. И.А. Шљапкин, цит. cit., стр. 425–430. Видете I.A. Шљапкина, цит. cit., стр. 329. „За директната цел што свети Димитриј ја имал на ум во тој поглед, во неговиот антички живот се вели вака: „Свети Димитриј, децата на свештениците и црковните службеници да не бидат толку неуки како нивните татковци, и кога наместо нивните татковци, ќе им се додели свештенички или ѓаконски чин, тие би ја разбрале моќта на свештеникот и способните да го прават тоа. црквата“. да го поучи народот, не само со читање книги, туку и со говорење на Божјите зборови напамет, тој започна богословија во Ростов.“... Дела, I дел, стр. 14. Истото се вели во речиси истите изрази во обласната порака на свети Димитриј. Дела, I дел, стр. 141. И.А. Шљапкин, цит. cit., стр. 329–330. Дела, дел I, страница 14. Можеби во Шестаково и Капци. Видете Јаросл. Еп. Вед. 1863 Бр. 35, стр. 347. I. A. Shlyapkin, цит. cit., стр. 337. Јаросл. Еп. Вед. 1863 Бр. 25, стр. 243–244 и бр. 35, стр. 347. Грижата на светителот за учениците од неговото училиште ги придружуваше откако го напуштија. Види исто. Бр. 26, стр. 252–253. И.А. Шљапкин, цит. cit., стр. 350–351. Дела, I дел, стр. 20. Јаросл. Еп. Вед. 1863, бр. 25, стр. 244. I. A. Shlyapkin, цит. cit., стр. 350. Видете ја студијата на проф. Н.И. Петрова: „Киевска вештачка литература од 17 и 18 век, главно драматична“. Зборник на К.Д.А. Октомври 1909 година. Таков мал детал во ова навидум многу блиско учество на Свети Димитриј во театарот на неговото училиште изгледа многу карактеристично. За костимите на ликовите (најверојатно во „Божиќната драма“, претставена на 24 декември 1702 година), тој дозволил употреба на стари одежди на поранешни епископи, што послужило како причина за жалба против него до цар Петар од страна на управителот Војков, кој не бил расположен кон него, и одговор од кралскиот декрет. Видете I.A. Шљапкина, цит. cit., стр. 359–360. И.Д. Shlyapkin, стр. 338–339. Ав.Ф.И. Титов, цит. cit., стр. 28. Така, свети Димитриј го нарекува свештеникот кој му ги открива гревовите што му се кажуваат во исповедта „противник Божји, уништувач на тајната Божја, нарушувач на печатот на Светиот Дух“ и вели дека „таков... е подложен на страшен Божји суд и вечно погубување, а вечно мачење или предавник не го чека Христос, не го чека таквото судење... исповедник, но Јуда, Христовиот предавник, а уште повеќе одлучи, самиот сатана, клеветникот на нашите браќа“... „Таквиот треба да ни земе суд и страшна казна, како да е непослушен на Бога, а опомената на нашиот епископ е одвратна“. Дела, дел I, стр. 106–107, 109. „О, бестрашност и небрежност“, вели тој за свештениците што служеле Литургија без Мисил, „ох, нивно вечно уништување! 139. „И срцето ме боли поради тоа“... „Не е за мене и за ова што ме боли срцето“... Исто, стр. 131 и 140. Види и стр. 104, 130 итн. „Придавајќи ви го ова, свештеници, ве молам да ве опоменувате и опоменувате, молејќи се да престанете со таквата луда злоба и уништувачка дрскост“... „Примете го ова со љубов“... Исто, стр. 108 и 141. Дела на Киевскиот дух. Академија. Т.И. 1910 година Ibid., страна 140. Мој курзив. Ibid., стр. 140–141. Поттикнат од истата должност на постојана грижа за спасението на душите што му се доверени, свештеникот, според упатствата на свети Димитриј, е должен да го поучува и располага народот на често покајание и причестување на светата Тајна, што светителот го смета особено задолжителен за семејството на самиот свештеник - за неговата сопруга, за децата и за сите дома. Исто, страница 135. Дела, кн. III, стр. 68–70. Дела, кн. III, стр. 338–339. „Гледај... во највисокиот духовен ранг“, вели тој, „би прашал некого (да ја кажев вистината): со каква намера и желба дојдовте до височините на овој најчесен духовен ранг? Самиот барајќи придобивка не дојдов да му служам на спасението на човечките души, туку сите што се под негова власт нека му служат на неговата моќ: јас не дојдов да бидам татко и пастир, туку господар и господар.“... Дела, кн. II, стр. 183. „Ако некој е буден за овците, а овчарот е мрзлив: овцата посте, но овчарот се утврдува со дозвола за сè: овцата му угодува на Бога, но овчарот му угодува на човекот или својот стомак со суетни работи: овцата минува низ тесен и тажен пат, но овчарот не оди по таков пат пред овцата, туку оди по долг пат. него и му претходат во царството небесно „... Дела, кн. III, стр. 75. Дела, кн. III, стр. 342. Од особените карактеристики на високиот морален карактер на добриот пастир, светителот забележува смирение и непристрасна одбрана на вистината Христова. „Не е заради тоа да се биде епископ“, вели тој, „да се биде горд, да се биде помпезен, затоа што сите ме почитуваат; но да, ликот на Христос неприкосновен ги открива сите видови на смирение; нека биде бранител на вистината, без двоумење или залудно, секогаш подготвен да ја положи својата душа за Христа и за сеќавање на Христовите времиња, на Христовите времиња. епископството е мачеништво“: епископството често се комбинирало со мачеништво за верата. Исто, стр. 340. Ibid., страна 340. Мој курзив. Види буквално истото во неговото друго учење: исто, стр. 544. Ibid., страна 532. Мој курзив. И.А. Шљапкин, цит. cit., стр. 355. И.А. Шљапкин, цит. cit., стр. 320. Дела, I дел, стр 348–349.