წმიდა დიმიტრი, როსტოველი მიტროპოლიტი, როგორც მწყემსი და მწყემსი

სიტყვა წაიკითხა 1909 წლის 28 ოქტომბერს აკადემიის საზეიმო კრებაზე, რომელიც ეძღვნებოდა როსტოვის მიტროპოლიტის წმიდა დიმიტრის ორასწლიან ხსოვნას (ნეტარი გარდაცვალების დღიდან). „უფლისაგან მღვდლობის ბრძანება დაწესდა დედამიწაზე არა სიმშვიდისა და სიგრილის გულისთვის, არამედ იმისთვის, რომ წმიდა იერარქმა გაუძლოს დიდ შრომას, ზრუნავდეს ყველას ხსნაზე“. წმინდა დიმიტრი როსტოველი, თხზ. ტ. III. M. 1835, გვ. 340. ადამიანის ცხოვრების ნაცრისფერ, ყოველდღიურ ფონზე, თავისი წვრილმანი საბაზისო ინტერესებით, ჩვეულებრივ აურზაურსა და ვულგარულობას შორის, ინდივიდუალური მაღალი პიროვნებები ანათებენ კაშკაშა ვარსკვლავებივით. ისინი თავიანთი ცხოვრებით - ცხოვრების წესით, ხასიათითა და შედეგებით - ნათლად მოწმობენ ადამიანის მოწოდების სიმაღლეზე, ადამიანის ბუნების სიმდიდრესა და სილამაზეზე, მის ძლევამოსილ ძალებსა და ამოუწურავ ნიჭებზე. ამიტომ მეჩვენება, რომ იმ მომენტს, რომელსაც ახლა განვიცდით, არანაკლებ დიდი ნათელი დღესასწაული უნდა ეწოდოს. ეს არის ადამიანის სულის საუკეთესო მხარეების ტრიუმფის დიდი დღესასწაული, მათი გამარჯვების ნათელი დღესასწაული ვულგარულობისა და ბოროტების ბნელ სამეფოზე. ზუსტად ორასი წლის წინ, ამ დღეს (28 ოქტომბერს), დილით ადრე, როსტოვის საკათედრო ტაძრის ზარის სამი ცალკეული დარტყმა გაისმა ქალაქში მისი დიდი წმინდანის, მიტროპოლიტ დიმიტრის გარდაცვალების შესახებ. მათ იპოვეს იგი მუხლმოდრეკილი და „ღვთის სული ლოცვით გადასცა“ 1 . ასე გარდაიცვალა დიდი წმიდა ასკეტი. მას სურდა, რომ „სიკვდილის ჟამს არ ეპოვა იგი უსაქმურობაში“ 2 და ასე არ მოხდა: მან დაისვენა შრომაში, ლოცვის შუაგულში, თავის უკანასკნელ მიწიერ საუბარში მამაზეციერთან. და სხვაგვარად როგორ იქნებოდა, თუ მთელი ცხოვრება მისი სული იქ, ზეციური სამყაროსკენ იყო მიზიდული და ეს ცხოვრება იყო ერთი დაუღალავი შრომა, ერთი უწყვეტი ღვაწლი! მე არ ვიღებ ჩემს თავზე დავალებას, დავიცვა ამ შესანიშნავი ცხოვრების ყველა ფაქტი, თავიდან ბოლომდე. მხოლოდ იმას ვიტყვი, რომ ჩვენ უნებურად ვჩერდებით აქაურ ბევრ რამეზე, გაოგნებული შრომის სიმაღლეზე და პატივისცემით, სინაზით მათი წმინდა სიწმინდის გამო. ეს ადრეული, ჯერ კიდევ ახალგაზრდული სურვილი სულიერი, ჩაფიქრებული ცხოვრებისა - ეს დამოუკიდებელი, მონასტრის კელიის სიჩუმეში, თვითგანათლების გულმოდგინე სწრაფვა, ამაღლებული ლიტერატურული ნაწარმოების ეს არასოდეს დაღლილი აღფრთოვანება და განსაკუთრებით წმინდანთა ცხოვრებაზე მუშაობა, როცა დამწერის სული მთლიანად დატყვევდა მათ ძილში წარმოდგენილ მოკლე საათებში. და ერთად უფრო მეტიც, ამ თავმოყვარეობისა და მარტოობის მონაცვლეობით, ხალხის წინაშე მქადაგებელი სიტყვით ხშირი ლაპარაკი, მონასტრების დატვირთული მართვა, მათი წინამძღვრის თანამდებობაზე, სხვადასხვა ადგილას და, ბოლოს, მაღალი მონდომებითა და დაუღალავი შრომით სავსე როსტოვის მთავარპასტორალური სამსახური - რას ნიშნავს ასეთი ცხოვრება? ჩვენს წინაშე არის დიდი, უხვად ნიჭიერი სულის ნათელი გამოსახულება. ჩვენ ვხედავთ ცნობისმოყვარე, თვითშეპყრობილ გონებას, რომელიც არ კმაყოფილდება გარემომცველი ცხოვრების ფაქტებისა და ფენომენების ზედაპირული ახსნით, მაგრამ მიისწრაფვის მათი უმაღლესი სინთეზისაკენ, სამყაროსა და ადამიანის პრობლემის საბოლოო და მტკიცე გადაწყვეტისკენ; ჩვენს წინაშე დგას ძლიერი ნებისყოფის მქონე ადამიანი, გადალახავს ყველა დაბრკოლებას, რომელსაც ხშირად ადგას ცხოვრება თავისი მაღალი მიზნისკენ მიმავალ გზაზე; ამავდროულად, ჩვენ ვხედავთ მოსიყვარულე სულს, უცხო სიამაყისა და თვითამაღლების ჩრდილებს, რომელიც არ შემოიფარგლება თავისი საყვარელი ელემენტით - მაღალ რელიგიურ საქმეებში და ლიტერატურულ ნაწარმოებებში, მაგრამ თვინიერი მზადყოფნით სწირავს მათ იქ, სადაც აღმოჩნდება საჭირო სხვისი სიკეთისთვის... დიახ, ასეთი ცხოვრება იმსახურებს, რომ უფრო ახლოს მივხედოთ მას, ჩავუღრმავდეთ ამ სულის გამოცდილებას არა მხოლოდ გონებით, არამედ პატივმოყვარე გულითაც. მაგრამ ჩვენ არ მივყვებით წმინდა დიმიტრის ყველა საქმეს და ღვაწლს. შემოვიფარგლები მხოლოდ მისი სიცოცხლის ბოლო შვიდი წლით - როსტოვის მიტროპოლიტის რანგში და, უფრო კონკრეტულად, მინდა გავიხსენო მისი უმნიშვნელოვანესი ნიშნები და დავახასიათო მისი აქტუალური სამწყსო მოღვაწეობა. წმიდა დიმიტრი როსტოვის ეპარქიის მთავარეპისკოპოსი ცხოვრების 51-ე წელს შევიდა თავის მაღალ მსახურებაში, არა მხოლოდ უკვე ჩამოყალიბებული, არამედ წინა საეკლესიო საქმიანობის მდიდარი გამოცდილებით ბრძენი ადამიანი. მაშასადამე, მისთვის სავსებით ნათელი იყო დაკისრებული ამოცანის მთელი სირთულე და სირთულე. ამავდროულად, მისმა პიროვნულმა სულიერმა თვისებებმა - სულის ამ მუდმივმა რელიგიურმა კანკალმა, თვინიერებასა და ადამიანთა სიყვარულთან ერთად - ერთი მხრივ უნდა ჩადოს მწყემსობის საქმე, რომელიც მას განსაკუთრებული წმიდა სიდიადით ელოდა, მეორეს მხრივ - მის სულში წმინდა მამობრივი ზრუნვის ცოცხალი ნაკადი ჩაედინოს მის მზრუნველობაზე მინდობილთა მიმართ. და მართლაც, წმინდანის პასტორალური გარეგნობის ეს თვისებები ჩნდება მაშინვე, როსტოვის სამწყსოს წინაშე მისი პირველი გამოჩენისას. 1702 წლის 1 მარტს, დიდმარხვის მესამე კვირის კვირას, ახალი მიტროპოლიტი დიმიტრი, რომელიც ახლახან ჩავიდა როსტოვში, ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში ლიტურგიის შემდეგ, მიმართავს თავის სამწყსოს თავისი პირველი მისასალმებელი სიტყვით და მასში ასახავს თავის თვალსაზრისს მის წინაშე მყოფ სამუშაოზე, მის სამწყსოს მოვალეობებზე და მის წინაშე სამწყსოს მოვალეობებზე. „მოვედი არა იმისთვის, რომ მემსახურო, არამედ იმისთვის, რომ გემსახურო... სიყვარულით მოვედი: შვილების მამად მოვედი, მაგრამ ამაზე მეტი: ძმად მოვედი ჩემს ძმებთან, ძვირფას მეგობართან ძმად... თუ მამას დამიძახებ, მაშინ გიპასუხებ სამოციქულო ფორმით: შვილები, წარმოიდგინე, მათთან ერთად ავად იქნები. 4:19)... ის „ხარია სულით“, რომელიც მოვიდა ამ ქალაქში და ხედავს თავის ახალ სამწყსოს, უზენაესის მარჯვენით გაშენებულ ვენახს, რომელიც გაიზარდა „ყოფილი ეპისკოპოსების შრომით“. ის ევედრება უფალ ქრისტეს: „არც ერთი ცხვარი ქრისტეს შთამომავლობისა და ღვთისმშობლის გალავნისგან არ გაცდეს და დაიღუპოს“. ამავდროულად, ის ნათლად ხედავს მის წინაშე მყოფი ამოცანის მთელ სირთულესა და სირთულეს. „უნდა ავიტანო, - ამბობს ის, - ავიტანო სუსტების უძლურება და არა საკუთარი თავის სიამოვნება, არამედ თითოეული თქვენთაგანის სიკეთის აღსაშენებლად, რადგან ქრისტე არ სიამოვნებს საკუთარ თავს. უწესრიგოები უნდა გავაფრთხილო, გულდამძიმებულებს ვანუგეშებ, სუსტებს შუამავლო, ყველასთან მომთმენი ვიყო. მე უნდა მიყვარდეს კეთილი, დავისაჯო ბოროტი წყალობით, ვიზრუნო ყველას კეთილდღეობაზე, ფრთხილად ვეძებო ხსნა ყველასთვის, ვილოცო ყველასთვის“. ასეთი მსახურების სიმაღლე და პასუხისმგებლობა აიძულებს წმინდანს შიშით მიიღოს იგი, „რადგან პასუხი მიეცემა... ვისაც აქვს“. მაგრამ, მეორე მხრივ, წინა დავალების იგივე შიშის მომგვრელი სიმაღლე მის სიტყვას იმპერატორს და გადამწყვეტს ხდის: წმინდანი მტკიცედ ამტკიცებს სამწყსოს თავის მთავარმოძღვარ მოთხოვნას, როგორც მის მიმართ უშუალო მოვალეობას - სიყვარული, პატივისცემა, მორჩილება და მისი მითითებების გულმოდგინე შესრულება. მათ უნდა აჩვენონ მას „მათი მწყემსი, კეთილშობილება, უცენზურო სიყვარული, უღიმღამო პატივმოყვარეობა და სათანადო მორჩილება და გულმოდგინებით იმუშაონ“. თუ ის მათი მამაა, მაშინ ისინიც შვილებივით უნდა იყვნენ მასთან მიმართებაში. "თუ ქრისტეს სურს, ნება მომეცით ვიყო თქვენში უპირატესი: ამიტომ იქნებით თვინიერი და თავმდაბალი წინამძღოლის მმართველობის ქვეშ." თუ ის მათი მწყემსია, მაშინ ისინი უნდა იყვნენ „ჭეშმარიტი ცხვრები, ცხვრები, რომლებიც უსმენენ და არა ისინი, ვინც არ ემორჩილებიან თავიანთი მწყემსის ხმას“ 3. ასე რომ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ წმინდა დიმიტრის სამწყსო მოღვაწეობის შინაარსიც და ბუნებაც უკვე გამოკვეთილია მის პირველ შესავალ სიტყვაში როსტოვის სამწყსოსადმი. ის ადგენს თავის მსახურებას ფართოდ და სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვან ამოცანას: მისი მწყემსი ზრუნვა გავრცელდება ღვთისგან მინდობილ ყველა სიტყვიერ ცხვარზე, მათი სხვადასხვა საჭიროებების შესაბამისად. მისი პასტორალური გავლენის მეთოდები და საშუალებები იქნება გამსჭვალული სიყვარულისა და მოწყალების სულით, მაგრამ ამავე დროს იმ სიმკაცრითა და მონდომებით, რომელსაც მოითხოვს მისი მსახურების სიმაღლე და პასუხისმგებლობა. და ის შვიდნახევარი წელი, როცა უფალმა მიტროპოლიტი დიმიტრი გაასამართლა როსტოვის მიწაზე, გვიჩვენეთ ეს თვინიერი და ამავე დროს მკაცრი, მაგრამ ყოველთვის უცვლელად სავსე ხალხისადმი ყველაზე მხურვალე სიყვარულით, წმინდანის პასტორალური გარეგნობით მთელი მისი სიდიადე. შესაძლებელია, ისტორიული მონაცემების გათვალისწინების გარეშეც, წინასწარ დარწმუნებით ვთქვათ, რა მდგომარეობაში აღმოაჩინა წმინდანმა ვენახი, რომელიც ღმერთმა ანდო. მისი როსტოვის სამწყსო ვერ წარმოადგენდა ნათელ გამონაკლისს სიღარიბის, უმეცრების, მორალური აღვირახსნილობისა და ველურობის, რელიგიური ცრურწმენებისა და განხეთქილების საერთო სიბნელეს შორის, რომელშიც მაშინ ცხოვრობდა რუსი ხალხის მთელი მასა. მაგრამ წმინდა დიმიტრის ქადაგებებში ჩვენ ვხვდებით მისი სამწყსოს ამ სამწუხარო მდგომარეობის ყველა ასპექტს. ქრისტე და მისი სასუფეველი, წმინდანის სიტყვის თანახმად, არსად არის: ის მათ ვერც ერთ კლასში ვერ პოულობს. ასე რომ, რა თქმა უნდა, ისინი არ არიან ბრინის ტყეებში, სქიზმატურ ცრუ ქრისტიანულ სწავლებას შორის, რომელიც ასე ფართოდ გავრცელდა და ასე „ჩაგრავს და ამცირებს“ წმიდა ეკლესიას 4. მაგრამ ისინი არც მართლმადიდებლურ ქრისტიანულ ეკლესიებში გვხვდება, რადგან „უფალი არ სწყალობს ცხოვრებას, როცა ადამიანები, რომლებსაც არ სცემენ თაყვანისცემას და არ ეშინიათ ღმერთისადმი“. წმიდანის თქმით, ეს არის ზუსტად ის, რაც ჩვეულებრივ ხდება: ეკლესიაში შეკრებილი „ხალხი“, „თითქოს ლოცვისთვის“ და თავად „სასულიერო პირები“ აქ იქცევიან არა მხოლოდ პატივმოყვარეობით, არამედ ყველაზე უხამსადაც 5 . არ არის ქრისტე იმ ადამიანების სულებში, ვინც საკუთარ თავს ქრისტიანს უწოდებს: აქ ისეთივე ძნელია მისი პოვნა, როგორც „ძვირფასი მძივები ზღვების სიღრმეში, ოქრო და ვერცხლი დედამიწის სიღრმეში“ 6... არ არის ქრისტე „სულიერ წოდებაში“, თავისი ამბიციითა და ძალაუფლების ლტოლვით უმაღლეს დონეზე, სიღარიბეზე და აქტიურობით. ის ასევე არ იმყოფება მონასტრებში, სადაც „ახლა ყველაფერი გაფუჭდა: არაფერია და არც წოდება... მხოლოდ აურზაური და დრტვინვა, სევდა და კვნესა" 7. იქნებ ქრისტე და ღვთის სასუფეველი შენარჩუნებული იყო უბრალო ხალხში? "ხალხში, - ამბობს წმინდანი, - უკანონობა, ქურდობა, ქურდობა, ძარცვა, მკვლელობა და მრავალი სხვა საზიზღარი რამ ხდება და მათზე ფიქრი არა მხოლოდ სამარცხვინოა". 8 ბიჭებს, უფლისწულებსა და მსაჯულებს შორის „ისინი, ვინც ქრისტეს ჟამს ძალით დათესეს ჭეშმარიტებაში... და მათში ჭეშმარიტება მწირია და არავითარი წყალობა“... ეს არის „ბევრი უსამართლო სიმდიდრე, შეგროვებული ძარცვისგან, ქურდობისგან, შეურაცხყოფისგან და ადამიანური ცრემლებისგან“ 9. „ვაჭრობა“ მათზე მუდმივი ტყუილით და ცრუობით არ ჯობია. წმინდანმა ვერ იპოვა ქრისტე და ღვთის სასუფეველი როსტოვის საზოგადოების არცერთ კლასში და თვლის, რომ ისინი ცხოვრობენ მხოლოდ იმ ხალხში, ღარიბებსა და უბედურებში, რომლებიც უდანაშაულოდ იტანჯებიან ძალაუფლების ქვეშ მყოფთა ჩაგვრაში, რომელთაგანაც იმდენი იყო რუსეთში იმ დროს. ერთის მხრივ, უსამართლობისა და ძალადობის ეს სამეფო, მეორეს მხრივ დაჩაგრულობა და სრული უმწეო სიღარიბე, ცხადია, კარგად იცნობდა მას, რადგან მას ხატავს თვალსაჩინო ნიშნებით: „ღარიბთა ბოლო სიღარიბეში არიან, შიმშილით დნება, მარჯვნივ არიან, სცემეს, ტირიან, კვნესიან, მეორეში კი სხეულს უჭერენ...“ ამ „შეურაცხყოფის, სიცრუის, ქურდობის“ ჩამდენებს, წმინდანი მიმართავს მიქა წინასწარმეტყველის შემდეგ სიტყვებს: „მაგრამ თქვენ ისე აამწარებთ ღარიბ და საწყალ, უდანაშაულო ხალხს, როცა მათ კანსა და ძვლებს უბერავთ დაღლილობისა და ხორცის დაფქვას“ 12... როსტოვის ცხოვრების ასეთი ბნელი სურათი, ცხადია, ჯერ კიდევ ძალიან ცოტაა შეხებული ქრისტიანობის პრინციპებით, თავისთავად ნათლად მეტყველებს ამ პრინციპების დამნერგავად მოწოდებული ხალხის - ეკლესიის მწყემსების სისუსტესა თუ უმოქმედობაზე. და მართლაც, ის თვისებები, რომლებითაც თავად წმიდა დიმიტრი ასახავს თავისი ეპარქიის „სასულიერო წოდების“ ადამიანებს, მეტყველებს მათ სრულ უუნარობაზე, რაიმე ფორმით შეასრულონ თავიანთი მაღალი მიზანი. როგორც ჩანს, ისინი დიდად არ განსხვავდებოდნენ უხეში, უცოდინარი უბრალო ხალხის მასისგან. ამგვარად, წმინდანი მათზე მიუთითებს (და ალბათ ძალიან ბევრს), „ვინც წიგნში ძალიან უუნაროა, ძლივს წაიკითხავს, არაფერზე ნაკლებს ესმის და საერთოდ ვერ ასწავლის, ისინი დიდი ყურადღებით ეძებენ და ყიდულობენ მღვდლობისა და მწყემსის წოდებას, არა რომ ადამიანთა სულები მწყემსობდნენ და იხსნიან. . უმეცარი ადამიანები მიდიან ამ მაღალ და წმინდა საქმეზე, რა თქმა უნდა, მხოლოდ საბაზისო მატერიალური გათვლებით მოტივირებული. "რატომ მიგიყვანთ წმინდა წოდებაში?" - ეკითხება წმინდა დიმიტრი, "ან იმისთვის, რომ გადაარჩინოთ საკუთარი თავი და სხვები?" „არავითარ შემთხვევაში, გარდა ჩემი ცოლ-შვილისა და სახლის შესანახი...“ „ყველაფერი შენთვის განიხილე, წმინდაო კაცო! რას ფიქრობდი სულიერ წოდებაში შესვლისას? გადარჩენის გულისთვის წახვედი, თუ საზრდოსთვის, როგორ გამოკვება სხეული? იესოს ვეძებდი არა იესოს, არამედ პურის ნაკბენს“. როგორი მწყემსების მოლოდინი შეიძლება იყოს ასეთი მღვდლობის კანდიდატებისგან? ისინი აღმოჩნდნენ „არა მხოლოდ ქრისტეს ცხვრის შექმნისთვის, არამედ საკუთარი სარგებლობისთვის, ადამიანების ცდუნება და საკუთარი განადგურება; „ერთი, რომელმაც აიღო გაგების გასაღები, არ შედის საკუთარ თავში და კრძალავს მათ, ვინც შედის: მეორე კი გაგების გასაღებიდან დაბლა დგას, ის ძალიან უმნიშვნელოა თავის წოდებაში, არა მხოლოდ ბრმას არ მიჰყავს, არამედ თავადაც კი ხსნის კაცს. ესმის ხსნის გზას, მიუძღვის ბრმას და ერთად ჩავარდებიან ორმოში“ 14. მღვდლობის კანდიდატების ასეთი დაბალი კვალიფიკაციის სამწუხარო შედეგები გამოვლინდა მღვდლობის საკითხში მათი საოცარი უცოდინრობის სახით, წმინდა საქმისადმი მათი უხეში დამოკიდებულების ცინიზმამდე და სრული ზნეობრივი სისასტიკე. წმიდა დიმიტრი შეშინებულია, როცა თავისი როსტოვის პროტოპრესვიტერსა და პროტოდიაკონისგან გაიგებს იმას, რაც „თვითონ დაინახეს საკუთარი თვალით“. ერთ ტაძარში „მღვდელმა წირვა-ლოცვას წიგნის გარეშე აღასრულა, მისალო, რომელსაც იწოდება, წირვა-ლოცვის გარეშე, მხოლოდ ზმნის შეძახილებით“. ძნელია გადაწყვიტო, რა არის აქ მეტი - უცოდინრობა თუ სასულიერო თავხედობა; მეორე, რა თქმა უნდა, პირველზე იყო დამოკიდებული, მაგრამ მთავარი ის არის, რომ ეს არ იყო ერთადერთი შემთხვევა და არც გამონაკლისი. როცა ამ მღვდელს უთხრეს, „რომ კარგად არ არისო“, მან მოიხსენია მისთვის ავტორიტეტული სხვა ძველი მღვდლების მაგალითი: „ეს ძველი მღვდლებისგან ვისწავლე და სახელით ვუთხარი ამბავი, ვისგან ვისწავლე“ 15 . მაშასადამე, აქ საქმე გვაქვს ლიტურგიკული პრაქტიკის ძალიან დამახასიათებელ ნიშანთან, შესაძლოა საკმაოდ ფართოდ იმ დროს. და აი, კიდევ ერთი მაგალითი, ისევ პირდაპირ ცხოვრებიდან აღებული და ამიტომაც ძალიან დამახასიათებელი. 1702 წელს, იაროსლავისკენ მიმავალ გზაზე, წმინდა დემეტრე შემთხვევით შევიდა სოფლის ეკლესიაში. ქრისტეს უწმინდესი საიდუმლოებების თაყვანისცემის სურდა, მან ადგილობრივ მღვდელს ჰკითხა იმ ადგილის შესახებ, სადაც ისინი ინახებოდა. "მაგრამ იმ მღვდელმა, - ამბობს წმინდანი, - ვერ გაიგო ჩემი სიტყვები და თითქოს ჩუმად არ ფიქრობდა ფეხზე. პაკი რეჰ: სად არის ქრისტეს ცხედარი? მაგრამ შენ ვერც კი იცი ეს სიტყვა." როდესაც მიტროპოლიტთან მყოფმა ერთ-ერთმა „დახელოვნებულმა“ მღვდელმა ჰკითხა მას: „სად არის მარაგი? მაშინ მან კუთხიდან ძალიან საზიზღარი ჭურჭელი ამოიღო და მასში უყურადღებოდ დაცული დიდი სალოცავი აჩვენა და ანგელოზებმა შიშით შეხედეს მას“. გასაგებია მწუხარებისა და აღშფოთების გრძნობა დეკანოზის მხრიდან, რომელმაც ამის შესახებ შეიტყო. „ისინი ინახავენ ამ დიდ სალოცავს, - წერს იგი ამ შემთხვევაში თავისი ეპარქიის მღვდლებისადმი მიძღვნილ საოლქო გზავნილში, - არა თავის ადგილზე, არამედ არსად კუთხეში, ზოგჯერ სახლში ყოველგვარი თაყვანისცემის გარეშე და უწმინდურ გაშავებულ ჭურჭელში: და ეს უარესია, რადგან მათ პატიოსანი შეურაცხყოფის ქვეშ ექცევიან“ 16 . და ამ შემთხვევაში, რაც ჩვენთვის მნიშვნელოვანია, რა თქმა უნდა, სწორედ ამ უდავოდ ძალიან გავრცელებული ფენომენის საფუძველია. რაზე მეტყველებს ეს, თუ არა მიტროპოლიტ დიმიტრის ეპარქიის მღვდელმთავრების უკიდურეს რელიგიურ უცოდინრობაზე, საიდან მოვიდა მათი უხეშად უპატივცემულო დამოკიდებულება უდიდესი ქრისტიანული სალოცავის მიმართ 17 . იგივე უცოდინრობა, შემდგომში, შერწყმული იყო როსტოვის ეპარქიის მღვდლებში მათი ზნეობის საერთო უხეშობასთან. ისეთი მანკიერებები, როგორიცაა სიმთვრალე და უხეში უხამსი მეტყველება, როგორც ჩანს, ძალიან ღრმად დაიმკვიდრა ფესვები სასულიერო პირებში, მღვდლები, როგორც ჩანს, მთვრალად მსახურობდნენ და ყველაზე უხამსად იქცეოდნენ საკურთხეველთან. „ამაზე არ ვარ გულით ავად, - წერს წმინდანი თავის საოლქო გზავნილში, - როგორც მესმის ზოგიერთი მღვდელმსახურის შესახებ (სარწმუნო ცნობის მიხედვით), რომ გუშინდელი სიმთვრალის გამო არ გამოფხიზლებულან და არ მოემზადნენ წირვისთვის, ბედავდნენ ღვთისმსახურების აღსრულებას, რაც არის ასეთი მარადიული ცდუნება, მღვდელმსახური. ეკლესიასა და წმიდა საკურთხეველში ბოროტი საქციელი იყენებს უხამს სიტყვებს, გინებას 18, ზოგჯერ კი ჩხუბობენ“ 19. მიტროპოლიტ იოაზაფ ლაზარევიჩის მიერ მიძღვნილ ერთ მღვდელს თავის ეპარქიაში მღვდელმსახურების ნებას რთავს, წმიდა დიმიტრი საჭიროდ თვლის მისცეს მას, სხვათა შორის, შემდეგი, აშკარად არა ზედმეტი, გაფრთხილება: „დღესასწაულებზე არ უნდა მთვრალიყო და არ უნდა შევიდეს ტავერნაში, არ ჩაერთოს დაცინვასა და დაცინვას. მკრეხელური სიმღერები ან ყურების მსგავსი თამაშების მოსმენა“ 20... ზნეობის ეს უხეშობა და სასულიერო პირების უხამსი საქციელი, სხვათა შორის, წმინდა დიმიტრისა და საერო ხელისუფლების ყურადღების ცენტრშია. 1705 წლის 7 აპრილის ბრძანებულებაში, ცარ პეტრე, სხვა საკითხებთან ერთად, უბრძანებს მას, არ მისცეს მღვდლებსა და დიაკვნებს „შვებულება“ სხვა ეპარქიებში და „არ მიიღოს ისინი არსად“, რადგან ასეთი მოხეტიალე მღვდლები ფარულად ასრულებენ წირვა-ლოცვას და ყველანაირ წირვას სახლებში და, რაც მთავარია, ყველა „ცოცხალთა“ სახლში. სჩადიან რისხვას, მთვრალიან და უხამს ენას იყენებენ და ბევრი, ვინც ღმერთის არ ეშინია, ლანძღავს მათ და სცემეს მათ, და აქედან არის ბევრი გმობა და ზიზღი ხალხში, განსაკუთრებით უცხოელთაგან, მწვანე დაცინვა და დიდ შეურაცხყოფას აყენებენ იმ ეპისკოპოსებს, რომლებსაც ისინი ეძღვნებათ“ 21... ბოლოს დავამატოთ დაუდევრობა, სიზარმაცე, რომელიც გამოიხატებოდა ისეთ მწყემსურ მოვალეობებთან მიმართებაშიც კი, როგორიცაა მძიმე ავადმყოფების შეგონება, როცა „მღვდელთა მრავალი დაუდევრობა აღსარების გარეშე და ღვთაებრივი საიდუმლოების ზიარების გარეშე“ გარდაიცვალა 22. მეორეს მხრივ, როგორც ჩანს, მღვდლებს შორის გავრცელებული იყო მღვდელმსახურის ხელახალი ბოროტად გამოყენება. მათ შორის „უუნარო და ბოროტი“, წმიდა დიმიტრის თქმით, აღსარებაში გამოცხადებულ ცოდვებს აცხადებენ და გმობენ მათ, ზოგჯერ კი „როცა მთვრალი არიან, ამაოდ ტრაბახობენ თავიანთი სულიერი შვილებით, ეუბნებიან, ვინც მათთან მიდის აღსარებაზე; თუ რაიმეზე გაბრაზდებიან, ყველას საყვედურობენ“. ასეთ სევდიან მდგომარეობაში გვევლინება როსტოვის სამწყსო, ღვთისგან მფარველ სიბრძნესა და წმიდა დიმიტრის სიყვარულს მინდობილი და მისი მწყემსები, მის მეთაურობით, რათა მათ წინ წავიდნენ და საერთო საქმეში წარმართონ. რა გააკეთეს? თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ წმინდანმა მთელი თავისი დრო და სულის მთელი ძალა, რელიგიური თვითშეწოვის საათების გარდა, დაუთმო სამწყსოს გულმოდგინე ზრუნვას: იგი განუწყვეტლივ შრომობდა მასზე, როგორც პირადად, ასევე ყველანაირი საშუალებით ცდილობდა გავლენა მოეხდინა თავისი ეპარქიის საწყალ მწყემსებზე, აღზრდა, განათლებულიყო და გამოეღვიძა მათში. მისი ოფიციალური ადმინისტრაციული საქმიანობა ეპარქიაში დიდ დროს, შრომას და ძალისხმევას მოითხოვდა მიტროპოლიტისგან, რაც განსაკუთრებით გართულდა სამონასტრო ორდენის განახლების შემდეგ და ხშირად უამრავ უბედურებასა და მწუხარებას აყენებდა მას 24 . მაგრამ წმინდანის მოღვაწეობის ეს მხარე არც ისე ღირებულია ჩვენთვის მისი სამწყსოს გარეგნობის გარკვევისას, თუმცა უკვე აჩვენებს მის დაუღალავ ზრუნვას მისი ეპარქიის ეკლესიის გაუმჯობესებაზე და მის სხვადასხვა საჭიროებებზე. და ასე გამოითქვა, უპირველეს ყოვლისა, მის ქადაგებაში. მწყემსთა მოძღვრების სიტყვის მნიშვნელობა იმდენად ნათელი იყო მისთვის, მაგრამ ამავე დროს დაინახა მისი ეპარქიის მღვდელმთავრების სრული უუნარობა და ყოველივე ამის სამწუხარო შედეგი. „ეს სულიერი შიმშილი, ღვთის სიტყვის მოსმენის შიმშილი, - ჩივის ის, - უკიდურესად დამღუპველია ჩვენს ეპარქიაში, რადგან არ არიან სულიერი თესლის მთესველი და არ არსებობს კარგი მიწები. არ არსებობს, მე ვამბობ, არ არის მოძღვრები, არ არის მისაღები გული... და ჩვენ არ ვიცით, ვინ უნდა ამოთხაროთ პირველმა, მთესველებმა თუ მღვდელმთავარმა? მაგრამ მიწა არ იღებს მღვდლებს, ხალხი კი ცდება, მღვდლები არ ასწავლიან, ხალხი კი უცოდინარი... ორივე ქვეყანაა: მღვდლები უგუნურია, ხალხი კი უგუნური“ 26... ამ მდგომარეობამ უბიძგა წმინდანს მოძღვრობით მოეპყრო თავის პიროვნულ მოვალეობას. დიდი ხანია მიჩვეული იყო ამას, რომელმაც უკვე მოიპოვა სახელი, როგორც მშვენიერი მქადაგებელი პატარა რუსეთში 27, წმიდა დიმიტრი ახლა მუდმივად ქადაგებს ღვთისმსახურების დროს, როგორც როსტოვში, ასევე 28 ეპარქიის გარშემო მოგზაურობის დროს. ეს არის მისი, ალბათ, ყველაზე ინტენსიური სამქადაგებლო საქმიანობის პერიოდი 29 . უკვე თითქმის სიკვდილის ზღურბლზე, 26 ოქტომბერს, სრულიად დასუსტებულმა, მან თავად ვერ წარმოთქვა თავისი სწავლება ლიტურგიის დროს, რაც, ამასობაში, მაინც მოემზადა ამ დღისთვის: ”მე წავიკითხე მისგან ადრე მომზადებული სწავლება ერთ-ერთი მომღერლის რვეულიდან”, - ამბობს მისი უძველესი ცხოვრება. წმინდანი უსმენდა „სამეფო კარებთან“ მჯდომარეს 30. ასეთი გულმოდგინებითა და სიყვარულით ეპყრობოდა ქადაგების საქმეს, ცხადია, მას თვლიდა თავისი მსახურების ერთ-ერთ პირველ მოვალეობად. შედეგად, ჩვენ გვაქვს წმინდანის ყველაზე მეტი ქადაგება როსტოვის ამ პერიოდიდან. ყველა მათგანში, მეტ-ნაკლებად მკაფიოდ, გვევლინება ერთი თვისება, რომელიც ძალზე მნიშვნელოვანია მისი მწყემსი გარეგნობის დასახასიათებლად, ეს არის წმინდანის სიყვარული ხალხისადმი და მუდმივი სურვილი, დაეხმაროს მათ უკეთესობისკენ, დაეხმაროს მათ ცხოვრებას უკეთესი და ბედნიერი გახდეს. ამისთვის მას სჭირდება ის ქრისტიანული საფუძველი, რომელიც წმინდანს ვერსად, საზოგადოების არცერთ კლასში ვერ ჰპოვა მასში; კერძოდ, თქვენ გჭირდებათ სიყვარული ადამიანის მიმართ და განსაკუთრებით თქვენი უმცროსი ძმის, დაბალი კლასის ადამიანების მიმართ. ეს არის წმინდა დიმიტრის საყვარელი თემა, რომელიც წუხდა იმ სისულელეების, შეურაცხყოფისა და ყოველგვარი ჩაგვრის ხილვით, რასაც უმაღლესი ხალხი აყენებდა თავის დროზე უბრალო ხალხს ყოველ ნაბიჯზე 31 . აღშფოთებული და გულით ავადმყოფი ცდილობს გაამხნევოს და ნუგეშისცემას ეს უბედური ხალხი მომავალ ცხოვრებაში კურთხევის იმედით. ხალხო, უკანასკნელ გასაჭირში ტანჯულო!.. თქვენ ხართ უკანასკნელი ჟამის ახალმოწამეები... ზეციური გვირგვინები მოქსოვეთ თქვენთვის, მხოლოდ მოთმინებით ნუ დაიკარგებით, მაგრამ შეხედეთ თქვენი უფლის ტანჯვას, რომელიც ჩვენთვის დიდად განიცადა... ო, ახალდატანჯულნო, ვნებათა მომტანნო, წამებულო! ქრისტიანული სიმპათია ადამიანის მიმართ, აქ ასე ნათლად იყო გამოხატული. მაგრამ მას არ შეეძლო წარმოედგინა, როგორც ქვემოთ დავინახავთ, ეკლესიის ჭეშმარიტ მწყემსს სხვაგვარად: ღარიბთა და უბედურთა მწუხარებით, შეურაცხყოფილთა შუამავლობით და გაჭირვებულთა დახმარებაში, ხედავდა მწყემსების უშუალო მოვალეობას. ჩვენ აღვნიშნავთ ამ თვისებას წმინდა დიმიტრის ქადაგებებში, როგორც ძალიან დამახასიათებელი მისი მწყემსი გარეგნობისთვის: მაგრამ არ ჩავუღრმავდებით მისი ქადაგებული სიტყვის მთელი შინაარსის ანალიზს: ან სრული პატივმოყვარე სინაზის გამოსახატავად ღვთის სიყვარულის გამოსახულებაში, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მქადაგებელს უწევდა აღწეროს ტანჯვა ადამიანის ცოდვებისთვის, ქრისტე მაცხოვარი განიცადა უწმინდესთან ან უდანაშაულოდ. შეეხო მის ირგვლივ თანამედროვე ცხოვრების ფენომენებს (რასაც აკეთებდა ძალიან ხშირად, უშიშრად და ფარისევლად ავლენდა საზოგადოების ყველა კლასის ცხოვრებას, მეფამდე და მათ შორის, ქრისტეს კანონის გასამართლებამდე), შემდეგ ღრმად შეაღწია ადამიანის ცოდვილ სულში და ასახა ყველა სისაძაგლე, რომელიც სრულყოფილ სულიერ გზას სთავაზობდა თავის სულიერ გზას. ეს თავისთავად ძალიან დიდი კითხვაა, რომ დეტალურად განიხილოს აქ მოკლე სიტყვაში. მხოლოდ იმას ვიტყვი, რომ წმინდა დიმიტრის ქადაგებული სიტყვა ყოველთვის იყო ჭეშმარიტი კარგი მწყემსის სიტყვა, რომლის სულში, საფრთხის შემდეგაც კი, გულმოწყალების და მიტევების რბილი, ნაზი სტრიქონი არ ჟღერდა, როგორც ყოველთვის მასში ჭარბობდა, ხალხის სიყვარული და მხურვალე სურვილი დაეხმარა მათ როსტოვს სწავლული სიკეთის გაგებაში. წმინდა დიმიტრის ქადაგება ძალიან შესამჩნევი იყო სქოლასტიკის მეთოდებისგან გათავისუფლებული. მაგრამ, ეჭვგარეშეა, ერთი მთავარპასტორის ასეთი გულმოდგინე სამქადაგებლო საქმიანობა ძალიან არასაკმარისი იყო მთელ მის უზარმაზარ სამწყსოზე ქრისტიანული გავლენის მიზნებისათვის. და ეს თავად წმიდანმაც კარგად იცოდა. ამიტომ ცდილობდა სხვა გზები ეპოვა თავისი სამწყსოს გონებასა და გულში მისასვლელად. ამრიგად, მისი უზარმაზარი ეპარქიის უბრალო ხალხში არ იყო მყარი ცოდნა ქრისტიანული რწმენის ელემენტების, მისი ყველაზე ძირითადი ჭეშმარიტების შესახებ. ასე რომ, იმისათვის, რომ ასწავლოს მას 33, გაამარტივოს მისი მრევლის მწყემსების უშუალო მენტორების მუშაობა, წმიდა დიმიტრი აყალიბებს ერთგვარ კატეხიზმს სათაურით: „კითხვები და მოკლე პასუხები რწმენის შესახებ და სხვა საკითხების შესახებ, რაც ყველაზე მეტად აუცილებელია ქრისტიანისთვის. მრწამსი და მისი წევრების მოკლე განმარტება, მოკლე „ამბავი წმიდა საეკლესიო კრებების შესახებ“, სწავლება ფრ. ღმერთი, ერთი არსებითად და პიროვნებით სამგზის, იესო ქრისტეს შესახებ, ანგელოზებზე, ეკლესიაზე, მცნებებზე, ღვთის რჯულზე, შვიდ საიდუმლოზე და ბოლოს, მოკლე მონაკვეთი „სათნოებათა შესახებ“ - ეს არის წმინდა დიმიტრის 34-ე კატეხიზმის შინაარსი. მაგრამ ამავე დროს, საინტერესოა ის ფაქტი, რომ მის მკაცრად დოგმატურ თეზისებში, რომლებიც წარმოდგენილია კითხვა-პასუხის სახით, წმინდა ლოკალური თანამედროვე ბუნების დეტალები აქა-იქ იკვეთება, მაგალითად, ძველი მორწმუნეების წინააღმდეგ 35 . აქედან უკვე შეგვიძლია დავასკვნათ იმ მოტივების პასტორალურობის შესახებ, რამაც უბიძგა წმინდა დიმიტრის მიერ ამ კატეხიზმოს შედგენას. შემდეგი. ძველი მორწმუნეები, რომლებიც ფართოდ ვრცელდებოდნენ როსტოვის ეპარქიაში და იზიდავდნენ სულ უფრო მეტ ახალ მიმდევარს მიტროპოლიტ დიმიტრის მართლმადიდებლური სამწყსოდან, რა თქმა უნდა, არ შეწუხდნენ. წმიდანი მთელი თავისი მწყემსობით ცდილობდა განეკურნა თავისი ეკლესიის ეს მძიმე ავადმყოფობა. ამ მიზნით, ქადაგებებში როგორც როსტოვში 37, ისე მისი ეპარქიის სხვა ქალაქების მონახულებისას, 38 ზოგჯერ პირდაპირ საუბრის თემად აქცევდა სქიზმატიკოსთა შეცდომებს, ახორციელებდა მათ დეტალურ გამოკვლევასა და უარყოფას; ხანდახან ის ეხებოდა ამ საკითხს, სწავლებებში სხვა თემებზე 39. ამავდროულად, გმობისას, ვინც ეკლესიისთვის საშინელ ბოროტებად თვლიდა, წმინდანი ხანდახან ძლიერ და გადამწყვეტ ტონს იღებდა, რადგან ზოგადად პასტორალური სიმტკიცით მოქმედებდა ყველა შემთხვევაში, როდესაც დიდი საშიშროება არსებობდა მისი ორთოდოქსული რწმენის40 სიწმინდისთვის. დაბოლოს, სქიზმის, მისი შეცდომებისა და ეკლესიისთვის ზიანის მიყენების სწორი ქრისტიანული შეხედულებების ყველაზე ფართო გავრცელების იგივე პასტორალური მიზნებით, წმინდანმა დაწერა თავისი ცნობილი „სქიზმატური ბრინის რწმენის ძიება“. ეს ასეა, აშკარად ჩანს ამ მთავარი ნაშრომის წინასიტყვაობიდან. „ეს მოკლე წიგნი დავწერე, - ამბობს აქ წმინდანი, - ჩემი პოზიციის მიხედვით: სამწყსოს მგლებივით მოსულთათვის ძილი არ შეეფერება. საეპისკოპოსო ბრძანებს არ გაჩუმდეთ, არამედ დავიცვათ ზიარების პატივი... არ კმარა ჩვენი თავმდაბლობით, თქვენდამი კეთილგანწყობილი, არამედ სასარგებლო საუბარი წერით... თუნდაც ბაგეებით ვილაპარაკო და შენ მათ ასწავლო, მაშინ მსაჯულებს უღალატებ წმინდა წერილებს და გაგზავნე ეპარქიაში“ 41 . და მან მოახერხა ეს: დასრულდა 1709 წლის პირველ ნახევარში 42, „ძებნა“ გაიგზავნა სიებში მთელ ეპარქიაში 43. მაგრამ ამ სამუშაოს დაწყებამდე დიდი ხნით ადრე, იგივე პასტორალური შეშფოთებით გამოწვეული ქრისტიანული საგანმანათლებლო საშუალებების შესაძლო გაფართოების შესახებ მის ეპარქიაში, წმიდა დიმიტრიმ გადაწყვიტა მოკლედ და გასაგებად შეედგინა ისტორიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტები - ბიბლიური და საყოველთაო. ამისკენ უბიძგა მას არა მხოლოდ რუსი ხალხის, არამედ სასულიერო პირების უკიდურესი უცოდინრობაც, რომელთა შორის „იშვიათად ვინმემ იცის ბიბლიური ისტორიების წესრიგი, რა მოხდა როდის“ 44. ამას, სხვა საკითხებთან ერთად, ხელი შეუწყო ბიბლიის ძვირმა და დაბალი გავრცელებამ. ყოველივე ამის გათვალისწინებით, წმიდა დიმიტრი, თავისი დამახასიათებელი ვნებით, რომელიც შთააგონებდა მის აზრებს და უმკლავდებოდა ყველაზე ფიზიკურ სისუსტეებსაც კი, 1707 წელს დაიწყო მუშაობა თავის „ქრონიკაზე“. ნამუშევარი, ჩაფიქრებული, როგორც „არც ისე დიდი და ზომიერი წიგნი, ისე, რომ ყველას შეეძლო მისი იაფად ყიდვა“, 45 მალევე გაიზარდა ვრცელ ზომებამდე და ვერ დაასრულა ავტორი, რომელიც უკვე ძალაში შესუსტდა დასაწყისში. მის უზარმაზარობას ხელი შეუწყო ამ ნაწარმოების თვით ბუნებამ - არა იმდენად ისტორიული, რამდენადაც მორალური და საგანმანათლებლო, რაც სრულიად გასაგებია წმინდა პასტორალური მოტივების გათვალისწინებით, რომლებიც ხელმძღვანელობდა ავტორს. ”ჩვენი განზრახვა, - წერდა მან ამის შესახებ მამა თეოდორე პოლიკარპოვს (1708 წლის 8 ნოემბერი), - არა მხოლოდ ისტორიებში ჩაღრმავება, არამედ წმინდა წერილის მორალური სწავლებებიდან და ინტერპრეტაციებიდან სწავლა. და ისტორიოგრაფიის რანგში რომ დამეწერა, უკვე დავასრულებდი იმას, რაც დავიწყე... წერის ხელით ეს ჩემი საქმეა, ჩემი თანამდებობაა, მე ვწერ უფლის საკეთილდღეოდ, ზნეობრივ სწავლებებსა და წმინდა წერილების ინტერპრეტაციებს, რაც შეიძლება სუსტი: და მხოლოდ თემის ნაცვლად ვდებ მოთხრობებს და მათგან, როგორც წყაროებიდან, ვწერ. სტეფან იავორსკი, რომელსაც მან „ქრონიკის“ ცალკეული ნაწილები სანახავად გაუგზავნა. „დავდებ, ცოტას მოეწონება ჩემი ეს ნამუშევარი, - წერს ის, - რუს ნაბიჭვარს ჰგავს: ისტორია და ერთგვარი ინტერპრეტაცია... ხანდახან ადგილ-ადგილ და ზოგჯერ ზნეობრივი სწავლება“ 47... თუმცა მოკრძალებული ავტორის შიში უშედეგო იყო: სწორედ ნაწარმოების ეს პერსონაჟი შესთავაზა წმინდანს ხალხისადმი მხურვალე ცოდნითა და სულიერი სიყვარულით. წმიდა დიმიტრის ამ ნაწარმოების განსაკუთრებული პოპულარობის მიზეზი. მემატიანე ისეთივე სულით არის გამსჭვალული, როგორც წმინდანის ქადაგებები. მასში დიდი მღვდელმთავარიც თავისი მოსიყვარულე სულით იტანჯება სამწყსოს მორალურ სნეულებებზე და ასევე, იგივე თავისებურებებით, ასახავს ყველა ამ „ძარცვას, ქურდობას, უდანაშაულოების რისხვას, ცრუ სამართალს, უმოწყალობას“, სიამაყეს, გარყვნილებას და ა.შ. მათი გაკიცხვის ტონი იგივეა. მაგრამ ასევე არსებობს მრავალი სხვა ძალიან მრავალფეროვანი ხასიათის თემა, რომელიც გამოსადეგია იმდროინდელი რუსი ხალხის ყოველდღიურ ცხოვრებაში; ასევე არის ღრმა ლირიზმით სავსე ადგილები. გასაკვირი არ არის, რომ ეს ნამუშევარი, რომელიც მოგვაგონებს როგორც ძველი რუსული „ფუტკრის“, ისე ძველი რუსული მატიანეს თავისი სულითა და გარე მეთოდების წარმოდგენის მეთოდებს, განსაკუთრებით მოსწონდა რუსი ხალხის: ისეთ სიებში, როგორიც არის „ქრონიკა“, არც ერთი წმ. ამრიგად, წმიდა დიმიტრი თავად მუშაობდა თავის უდიდეს ამოცანაზე, დაენერგა ქრისტეს ნათელი სასუფეველი სულიერი სიბნელის სამეფოში, რომელიც გარშემორტყმული იყო. მისგან, ისევე როგორც კაშკაშა ლამპარიდან, რომელიც მაღლა დგას როსტოვის დიდი სამწყსოს სასანთლეზე, სულიერი ქრისტიანული სინათლის უხვი სხივები გამოდიოდა. კონცენტრირებულნი როსტოვში, ისინი განშორდნენ იქიდან ნაკადულებით მთელ მის ეპარქიაში და შეეძლოთ მისი ყველაზე შორეული კუთხეების განათებაც კი, თუ არსებობდა ამისათვის საჭირო ხელსაყრელი პირობები. თუმცა, ეს ზუსტად ასე არ იყო. ამისათვის საჭირო იყო ხალხის მასებისადმი ქრისტეს სწავლების სინათლის საკმარისი საიმედო გამტარები, მაგრამ წმიდა დიმიტრიმ ისინი ვერ იპოვა როსტოვის ეპარქიაში. ჩვენ უკვე ვნახეთ, თუ რას წარმოადგენდნენ მის დაქვემდებარებაში მყოფი სასულიერო პირები, რომლებიც მის თანამოაზრეებად იწოდებოდნენ. რა შეეძლოთ ამ საწყალ, უმეცარ მწყემსებს? ამასობაში, მათ გარეშე, რისი გაკეთება შეეძლო მათ მთავარპასტორს მარტო, მხოლოდ პირადად მოქმედებით? ასე რომ, იმავე მწყემსურ საქმეში წმინდანს წარუდგინა უზარმაზარი მნიშვნელობის და ამავდროულად სირთულის გარდაუვალი ამოცანა - ესწავლა თავად მისი ეპარქიის მწყემსები: არა მხოლოდ მათთვის ხელსაყრელი საშუალებები და დახმარება, არამედ, თუ ეს შესაძლებელია, მიიყვანონ ისინი განვითარების იმ ხარისხამდე, როდესაც შეძლებენ ამ საშუალებების გამოყენებას და ამის გაკეთებას მოინდომებენ. განა შეიძლება ისეთმა მთავარპასტორმა, როგორიც წმიდა დიმიტრია, თავისი გონიერებით, განათლებით და მხურვალე მწყემსობით, ვერ დაინახოს ეს ამოცანა მის წინაშე? მაშინვე მიხვდა და დაიწყო მისი განხორციელება ყოველმხრივ. მის ეპარქიაში მთელი ამ პასტორალური აშლილობის საფუძველი არის მოძღვრების მოუმზადებლობა და „უსწავლლობა“. ასე რომ, აუცილებელია დაავადების ძირეული მკურნალობა. ამისთვის, რა თქმა უნდა, გვჭირდება სკოლები, რომლებიც მომავალ მწყემსებს მინიმუმ საბაზისო განათლებას მიაწვდიან. წმინდა დიმიტრიც სწორედ ასე უყურებს საქმეს. 1702 წლის 1 მარტს ის ჩავიდა როსტოვში და 1 სექტემბერს გაიხსნა კლასები მის მიერ დაარსებულ სკოლაში 49 მღვდლობის კანდიდატებისთვის. მან ღრმად იცოდა მომავალი მწყემსებისთვის „წიგნის სწავლის“ აუცილებლობა და ისეთი მგზნებარე ენერგიით, მაშინვე, როგორც კი როსტოვის ეპარქიის მართვას შეუდგა, დაიწყო მისი პირადი ძალისხმევის დაკმაყოფილება50. როსტოვის კრემლში ეპისკოპოსის სახლთან გახსნილი ეს სკოლა ძირითადად ეპარქიის მღვდლების შვილებისთვის იყო განკუთვნილი. ამ უკანასკნელებს შვილები აქ უნდა გაეგზავნათ „ფულად“ 51 განათლებაზე, რის შესახებაც სპეციალური განკარგულებები მიიღეს სამღვდელო უხუცესებს. მაგრამ იყვნენ სტუდენტები სხვა კლასებიდან და სკოლა სულაც არ იყო ვიწრო კლასის 52. სწავლების ეს საინტერესო სურათი და ზოგიერთი სკოლის ადათ-წესები და ბრძანებები აქ, რომელიც ასახულია პროფ. ი.–ა. შლიაპკინმა საფუძველს იძლევა ვივარაუდოთ, რომ წმიდა დემეტრემ როსტოვში გადანერგა იმ სკოლის დიდი ნაწილი, რომელიც მან თავად გაიარა მოზარდობის ასაკში - ჩვენი უძველესი კიევის კოლეჯიდან. თუმცა, სკოლის სულისკვეთება - ის მარტივი ოჯახური ურთიერთობები, რომელიც აქ სუფევდა, „ოფიციალური ფორმალობისა და იეზუიტიზმის სრული არარსებობით“, წმინდა დიმიტრის სკოლის შინაგანი ცხოვრების ეს დამახასიათებელი თვისება, რომელიც ასე სასიამოვნოდ გვაოცებს, ატარებს თავად მისი დამფუძნებლის პიროვნების უდავო კვალს. მან ხომ აქაც ჩადო თავისი მშვენიერი სული – სიყვარული, გონება და ელვარე ენერგია. როსტოვის სკოლა იყო მისი ქმნილება, მისი საკუთარი ჭკუა, მისი ძვირფასი ოცნების ასრულება. მაშასადამე, ბუნებრივია, რომ მისი განვითარება და წარმატება წმიდა დიმიტრის ყველაზე მწვავე ზრუნვის საგანი იყო. ის თითქოს ჩაუღრმავდა მისი ცხოვრების ყველა ასპექტს. ასე რომ, ის ყურადღებით ადევნებდა თვალს საგანმანათლებლო ნაწილს სკოლაში: „ხშირად სტუმრობდა ამ სკოლებს, თვითონაც უსმენდა მოსწავლეებს და წარმატებით ცდილობდა მათ“. მეტიც, თავადაც მჭიდროდ იღებდა მონაწილეობას სწავლების საქმეში: „მასწავლებელთა წასვლის შემდეგ ეს თანამდებობა დაიკავა“; ჩამოაყალიბა უფრო უნარიანი სტუდენტების ჯგუფი და მათთან ერთად სწავლობდა წმინდა წერილების ინტერპრეტაციას „თავისუფალ საათებში“ და ზაფხულში ეს კლასები გადაიყვანეს სოფელ დემიანში, სადაც ჩვეულებრივ ცხოვრობდა წმინდანი იმ დროს 53. ის ასევე დაკავებულია წიგნების ყიდვით თავისი 54-ე სკოლისთვის; შთააგონებს მენტორებს უფრო ფრთხილად ასწავლონ; ის ბრძანებს, რომ უფრო მონდომებული სტუდენტები მოახსენონ მას; აჯილდოვებს მათ ფულითა და სხვა საჩუქრებით და მიჰყავს თავის სოფელში ზაფხულის არდადეგებზე 55. ის მასწავლებლებსაც წმინდა მამობრივი ზრუნვით ეპყრობა 56 . სკოლის საგანმანათლებლო ნაწილი, განსაკუთრებით მისი ფუნდამენტური მიზნიდან გამომდინარე - ემსახუროს ეკლესიის მომავალ მწყემსებს, რა თქმა უნდა, არ დააინტერესა მისი დამფუძნებელი. მისი მოწაფეების რელიგიური და ზნეობრივი განათლება წმინდა დიმიტრის განსაკუთრებული საზრუნავია. სემინარიაში პირადი ვიზიტის დროს ის თავად ასწავლის სტუდენტებს კარგ ქცევას 57. ის ასევე ადგენს, რომ კვირაობით და არდადეგებზე მისი სკოლის მოსწავლეები უნდა დაესწრონ ღვთისმსახურებას საკათედრო ტაძარში - ღამისთევა და ლიტურგია და, როგორც ჩანს, თავად მკაცრად აკონტროლებდა სტუდენტების დასწრების სიზუსტეს საღვთო წირვაზე და იმის მოსმენა. თქვა." მარხვისას თავადაც აღიარებდა და ეზიარა წმინდა საიდუმლოებებს. თავადაც, სულის სიღრმემდე გამსჭვალულმა ღმერთის რწმენით და მისდამი სიყვარულით, თავის სკოლაში შემოიტანა ეს კურთხეული რელიგიური მიმდინარეობა. ასე რომ, ავად, ის აგზავნის სემინარიაში და ეუბნება სტუდენტებს, წაიკითხონ უფლის ლოცვა "ხუთჯერ" - "ქრისტეს ხუთი ჭირის გახსენებაზე". „მაშინ ეს უფრო სასიხარულო იყო მისთვის“, - ამბობს მისი ცხოვრება 58. სტუდენტების ცუდი საქციელი მას ღრმა მწუხარებას იწვევს. „ძალიან სევდიანი და გაბრაზებული ვარ თქვენზე“, წერს მათ მასზე მოხვედრილი ჭორების შესახებ და იმუქრება, რომ დანიშნავს მათ ასეთ მკაცრ „უფროსს“, რომელიც დაიწყებს მათთვის სასჯელის უკანასკნელ ზომას - მათრახს“ 59. ჩრდილი მშრალი ფორმალიზმითა ზოგადად, რბილ დისციპლინას იყენებდნენ. წმიდა დიმიტრის კუთვნილი ამ სახის ლიტერატურული ნაწარმოებებიდან ვხედავთ, რომ მის სულსაც ახასიათებდა პოეტური ნაკადი; მათი ზოგადი ტონი ერთნაირია მის ყველა ნაწარმოებში: ეს მაინც იგივე სიყვარულია ადამიანის მიმართ, განსაკუთრებით ქვემო ძმის მიმართ და წყალობა ცოდვილის მიმართ 60. მაგრამ ასეთი მზრუნველი ხელით გაშენებული და გაშენებული სანერგე დიდხანს არ არსებობდა. სამონასტრო ბრძანება ნაკლებად ზრუნავდა სასკოლო ბიზნესის შენარჩუნებაზე და, გარდა ამისა, იმდროინდელი სამხედრო საჭიროებისთვის ისეთი გადაჭარბებული კოლექციებით თავს დაესხა საეკლესიო საკუთრებას, რამაც მრავალი ეპისკოპოსი უკიდურეს გაღატაკებამდე მიიყვანა. ასე წერდა წმიდა დიმიტრი ნოვგოროდელს 1706 წლის 10 დეკემბერს: „ღვთის ნებით ეპისკოპოსის სახლში შექმნილი სიღარიბე და შემორჩენილი სწავლება გვაჭმევდა, მიუხედავად იმისა, რომ აღშფოთებული ვიყავით, თითქოს ბევრი ხარჯი მიდიოდა მასწავლებლებსა და სტუდენტებზე, და უკვე აიღო ყველაფერი, რაც ეპისკოპოსმა წაართვა... გაღატაკებული, ყველაფერში, სიღარიბეში და სწავლებაში“ 61. ასე რომ, წმინდა დიმიტრის ეს მშვენიერი მოღვაწეობა უნდა შეჩერებულიყო: 1706 წლის შემოდგომაზე როსტოვის სკოლამ კლასები აღარ გახსნა. მღვდლობის კანდიდატების განათლების წყარო დაშრა, წმინდა დიმიტრის მწყემსური ენერგია კი არ დამშრალა. მის ხელებზე როსტოვის უზარმაზარი ფარა იდგა, მის სათავეში კი უმეცარი და უმოქმედო მწყემსები. ასე რომ, წმინდანი ყველანაირად ცდილობს ამ უკანასკნელებზე ზემოქმედების მოხდენას. ამ მიზნით, გარდა პირადი ზეპირი ინსტრუქციებისა - როცა შესაძლებლობა იჩენდა 62 - ის მიზანმიმართულად წერს რაიონულ შეტყობინებებს თავისი ეპარქიის სასულიერო პირებს მის გარკვეულ ნაკლოვანებებთან დაკავშირებით. ჩვენთვის შემონახული მისი ორი ასეთი შეტყობინების შინაარსით, 1) მღვდლების მიერ სინანულის საიდუმლოს ბოროტად გამოყენებასთან დაკავშირებით და 2) მათი უპატივცემულო დამოკიდებულება ქრისტეს მისტერიების მიმართ - ჩვენ უკვე ნაწილობრივ ვიცნობთ. თავისი ეპარქიის მწყემსების ამ მძიმე ცოდვებზე მიუთითებს, წმინდანი ავლენს მათ სრულ პასუხისმგებლობას ღვთის წინაშე და ცდილობს მათზე გავლენა მოახდინოს ყველა ღონისძიებით - შეგონება, შეგონება, შეგონება. ის ან ემუქრება მათ ღვთის რისხვითა და განკითხვით, აგრეთვე დასჯით 63, შემდეგ მწარედ სწუხს მათ გულით 64, შემდეგ თვინიერად ევედრება მათ 65. აქ სრულად აისახა მოსიყვარულე მწყემსის სული, მაგრამ ასევე მკაცრად იცავდა თავის მოვალეობას. ამავდროულად, სამწუხარო ფენომენები, რომლებმაც დასაბამი მისცეს წმინდა დიმიტრის სამწყსოს გზავნილებს, ექვემდებარება დეტალურ განხილვას და განმარტებას, მითითებებით, რომლებიც ფართოდ ეხება არა მხოლოდ ამ, არამედ მწყემსების მსახურების ზოგიერთ სხვა საკითხსაც. ამგვარად, სინანულის საიდუმლოსთან დაკავშირებით, წმინდანი დეტალურად და მთელი დარწმუნებით განმარტავს „რა არის აღსარების საიდუმლო“, რატომ არ აქვს მოძღვარს მისი გაცხადების უფლება, როგორ უნდა მოექცეს მას და რა შედეგები მოჰყვება ამ საიდუმლოს შეუსრულებლობას თავად აღმსარებელსა და მის აღსარებას 66 . აქვე, მწყემსების დაუდევრობასთან დაკავშირებით ავადმყოფთა და განსაკუთრებით „ღარიბთა და საწყალთა“ შეგონებასთან დაკავშირებით, წმიდანი „უბრძანებს მღვდელს, ყოველმხრივ ზრუნავდეს ადამიანთა სულების გადარჩენაზე, დღედაღამ, ღარიბებსა და გაჭირვებულებს არ შეურაცხყოს, არამედ მდიდრებზეც და მდიდრებზეც“ 67. სხვა წერილში იგი დეტალურ მითითებებს აძლევს მოძღვრებს წმინდა ქრისტეს საიდუმლოებისადმი არამარტო პატივისცემის, არამედ ზიარების საიდუმლოს მომზადების ყველა ასპექტზე, პურსა და ღვინოზე, დღესასწაულზე და მის შემდეგ განწყობილებაზე, ტაძრისადმი პატივისცემის, მისი სისუფთავის დაცვაზე და ა.შ. მინდობილთა გადარჩენაზე მათი მუდმივი ზრუნვის აუცილებლობა: „ადამიანთა სულების გადარჩენის შესახებ წერს წმიდანი, ყოველმხრივ დღეებში და დღეებში მღვდელმა უნდა იზრუნოს ღამეზე, როგორც თავის სულს, რათა მისი დაუდევრობით არ დაიღუპოს ქრისტეს სიტყვიერი ცხვრები, არამედ პასუხი გასცეს ქრისტეს კვირას. და დღესასწაულები“ ასწავლის ხალხს „ეკლესიაში წმინდა წიგნებიდან, შეძლებისდაგვარად ამატებს სასარგებლო სიტყვებს საკუთარი გონებიდან“. და ისე, რომ ეს უკანასკნელი - ხალხის სწავლება "არა მხოლოდ წიგნების კითხვით, არამედ ღვთის სიტყვების ზეპირად მოსმენითაც" - მართლაც შესაძლებელი გახდეს, წმინდანი აქ არწმუნებს თავისი ეპარქიის მღვდლებს, იზრუნონ შვილების სათანადო განათლებაზე: ასწავლონ მათ "ბევრი კითხვა და წერა" და გაგზავნონ "როსტოვის გიმნაზიაში". მაგრამ იმ „უბრალო, უწიგნურ“ ადამიანებს, რომლებიც შეადგენდნენ წმინდა დიმიტრის როსტოვის სამწყსოს აბსოლუტურ უმრავლესობას, სჭირდებოდათ ყველაზე ძირითადი რელიგიური მომზადება: მათ არც კი იცოდნენ ყველაზე მნიშვნელოვანი მარტივი ლოცვები. ასე რომ, წმინდანი ავალებს მღვდლებს, ასწავლონ ხალხს, რომ იცოდნენ იესოს ლოცვა, ზეციური მეფის, ტრისაგიონი, უფლის ლოცვა, მე მწამს ერთი ღმერთი, ღვთისმშობელი, ღირსი“ (მინიმუმ სამი ლოცვა უშედეგოა: „იესო, უფლის ლოცვა: ეს არის მღვდელმთავარი“ და ღვთისმშობლის ლოცვა. ყოველ კვირას და უქმე დღეებში წმინდა ლიტურგიის აღსრულებისა და წიგნის სწავლების წაკითხვის შემდეგ უბრძანოს ეკლესიაში მყოფ უბრალო ხალხს, ცოლ-ქმარს და შვილებს, რომ ყველამ ერთი პირით ილაპარაკოს და დაიწყოს, ერთი სიტყვით, იესოს ლოცვით დაიწყოს“... 69 მაგრამ მისი ამ მიზანმიმართული არქიპასტორალური გზავნილების გარდა, წმიდა დიმიტრი თავის ქადაგებებში არაერთხელ ამახვილებს ყურადღებას პასტორალური სამსახურის საკითხზე. აქ ჩვენ ვპოულობთ მკაფიოდ განსაზღვრულ იდეალს „კარგი მწყემსის“ და, უპირველეს ყოვლისა, მთავარპასტორისა, რომელიც მოუწოდებს ამ იდეალის რეალიზებას ყველაზე მეტად, წინ წავიდეს ყველა თავის მწყემსზე. ეს არის ამ იდეალის მთავარი ნიშნები, რომელიც აღიბეჭდა თვით წმინდა დიმიტრის სულში. „არავინ შეიძლება იყოს კარგი მწყემსი“, - ამბობს ის, - „სანამ ქრისტეს კარგი ცხვარი გახდება“, რადგან ქრისტე „სიკვდილიდან გამოვიდა მწყემსად“. ასე რომ, ჭეშმარიტ სამწყსოვრო მსახურებას წინ უნდა უძღოდეს საკუთარ სულზე მუშაობა, რომელიც მიზნად ისახავს საკუთარი თავის „ქრისტეს კეთილ ცხვრად“ გახდომას და ეს საქმე, წმიდა დიმიტრის სწავლებით, ახალგაზრდობიდან უნდა დაიწყოს: „დიდი და დიდებულია ეს საქმე, თუ სიყმაწვილეში ღმერთს მიეკვრება, მაშინ ყოველი სათნო ცხოვრება მყარი საფუძველია“. რა თქმა უნდა, რა მკაცრად უნდა ჟღერდეს ეს მოთხოვნა წმიდა დიმიტრის პირში, რომელმაც პატარაობიდანვე მთელი სულის ძალა მიუძღვნა ღვთის მსახურებას! მაშასადამე, ქრისტეს სახარებისეული იგავის შემდეგ, „კეთილ მწყემსს“ სამი თვისება ახასიათებს. პირველი არის „მაშინაც კი, თუ კარებიდან ცხვრის ფარაში შეხვედი და არა სადმე სხვაგან“. რას ნიშნავს ეს? „იერარქიული წოდება“ უნდა მივიღოთ „თვით ქრისტეს სიამოვნებით“. ვინც არა „ქრისტეს ნებით, არამედ ჯილდოთი და ამქვეყნიური ხელისუფალთა დახმარებით გამდიდრებული საჩუქრებითა და მღვდელმსახურების რაღაც ეშმაკობით იღებს წოდებას, ის ქურდიც ყაჩაღია და არა მწყემსი: ქურდი, რადგან საიდუმლოებით იპარავს იერარქის წოდებას; ცხვარს კი არ მწყემსავს, არამედ თვითონ იკვებება, რათა დაიღალოს და გასუქდეს“ 71 . და ასეთი მაგალითები - „ძალაუფლების სიყვარულით და დიდების სიყვარულით დაპყრობილნი, ძალაუფლებას ეძებენ საკუთარი თავისთვის... არა წილისყრით, ღვთის ხელით მისაღები, არამედ ძებნილი მადლით და მით უმეტეს, ხალხისგან შეძენილი მადლით“ 72 - ასეთი მაგალითები, უნდა ვიფიქროთ, რომ იმ დროს მღვდელმთავართა შორის საკმარისად მეტი იყო მისი მოძღვრება. 73. კეთილი მწყემსის კიდევ ერთი ევანგელურ თვისებაა „ცხვრების წინ სიარული და არა ცხვრის უკან“, ე.ი. „ყოველ სათნოებაში უპირველესი იყოს... რათა იყოს ხატი ცხვრისთვის და არა ცხვარი მისთვის“. და წმინდანი ნათელ სურათს ასახავს მწყემსის და მისი სამწყსოს ზნეობრივი ცხოვრების ასეთი საპირისპირო წესრიგის, ისევ აშკარად ცხოვრებიდან ამოღებულ 74 . წმიდა დიმიტრი მღვდელმთავარს განსაკუთრებით სანიმუშო სათნო ცხოვრებისა და ზნეობრივი სრულყოფის მოთხოვნას უყენებდა. ეპისკოპოსისთვის არ არის კარგი, რომ არ ჰქონდეს პირში სიტყვები: გაკიცხვა მოძღვარი და არ ასწავლოს... უარესია ეპისკოპოსს არ ჰქონდეს კარგი ცხოვრება, რომ ხალხი შეხედოს მას და ისარგებლოს. ეპისკოპოსის ბაგეებიდან გამოსული სწავლების სიტყვა შეიძლება იყოს ძალიან სასარგებლო, მაგრამ გამრავლებული კარგი ხმა არ არის ყველაზე სასარგებლო. სიტყვები“ 75 . "კარგი მწყემსის მესამე ნიშანი არის სულის დათმობა იმ ცხვრისთვის, რომელიც თავისთვის არის მინდობილი." სახარების ამ მოთხოვნას წმიდა დიმიტრი აკეთებს შემდეგს, ერთი შეხედვით მარტივ, მაგრამ სინამდვილეში ძალიან დამახასიათებელ დამატებას: „თუ მწყემსს უბრძანა არ დაზოგოს სული ცხვრის გულისთვის, მით უფრო უხდება, რომ არ დაზოგოს თავისი ქონება, არამედ ცხვარი ღარიბებს მოწყალება მისცეს“. და ღარიბები, ობლები და ქვრივები, ავადმყოფები და უცნაურები“ 76. დამახასიათებელი თვისება, როგორც ეს სრულად შეესაბამებოდა - ისევე როგორც ყველა სხვა - თავად წმინდა დიმიტრის პასტორალურ გარეგნობას, მის რწმენას და მის საქმიანობას. „არა მშვიდობისა და სიგრილისათვის, არამედ იმისათვის, რომ წმიდანმა გაუძლოს დიდ ღვაწლს, საზრუნავს ყველას ხსნაზე; არა შეკრება სიმდიდრის გამო, არამედ მშიერთა შესანახად და მშიერთა შესამოსად; ეკლესიის მამულები ღარიბთა მამულებია“ 77. იდეალური მთავარპასტორის გამოსახულებაში წმინდა დიმიტრი წმინდა წერილებიდან აღებულ მშვენიერს ადარებს მას ზეციურ სხეულებთან. „ზეციური მნათობები, - ამბობს ის, - ღვთის ბრძანებით განუზომელ სიმაღლეზე დაყენებული, შორს არიან დედამიწისგან: ეკლესიის ცაზე ეპისკოპოსები დაბალ ადგილს კი არ იკავებენ, არამედ ყველაზე ამაღლებულები არიან, როგორც ღვთის ძის ხატება."... ეპისკოპოსები ეკლესიის მცველებს ჰგვანან, ხალისიანად და ფხიზლად უყურებენ მათ მინდობილ სამწყსოს, ხედავენ ყველა საჭიროებას და სისუსტეს და ზრუნავენ ყველას გადარჩენაზე, როგორც კეთილზე, ასევე ბოროტზე, გამუდმებით შრომობენ დედამთილის ცდუნებაზე მისკენ მიდრეკილ გზაზე. და ბოლოს, როგორც „ზეციური მნათობნი ანათებენ და ათბობენ დედამიწის მცხოვრებთ“, ასევე „ეპისკოპოსთა მოვალეობაა გაანათონ ყველას თავისი კეთილი საქმეებით და გაათბონ სიყვარულით“ 78 . ასეთი ამაღლებული ნიშნებით წმინდა დიმიტრი გამოსახავს სამწყსოს მსახურებას, რომელსაც უპირველეს ყოვლისა ეწოდება მთავარმოძღვარი, თავად ქრისტეს ეკლესიის ეს მეუფე და მწყემსების თავი. ამიტომ ისეთ მაღალ ევანგელურ მოთხოვნებს უყენებდა, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარ თავს და ადიდებდა ამათუნის ეპისკოპოსს წმიდა ტიხონსა და ყაზანის მთავარეპისკოპოსის წმიდა გურიას, გამოსახავდა იმას, რაც ღრმად იყო აღბეჭდილი საკუთარ სულში. მაგრამ აქ ასახული მწყემსის მაღალი ევანგელისტური იდეალი, წმიდა დიმიტრის თანახმად, უნდა იყოს მეგზური ვარსკვლავი არა მხოლოდ მათთვის, ვინც ეკლესიაში "უმაღლეს" ადგილს იკავებს: ეს იგივეა - როგორც მსახურების ბუნებით, ასევე მისი არსებითი პასუხისმგებლობით - როგორც თავად მწყემსების უფროსისთვის, ასევე თითოეული მათგანისთვის. ეს განსაკუთრებით ნათლად ჩანს წმინდანის სპეციალური სიტყვიდან „სულიერი მწყემსების მწყემსების შესახებ“, სადაც მწყემსების ანალიზში ის ზოგადად მწყემსებს გულისხმობს, ის ყველას მიმართავს, „ვისაც ევალება ღვთისგან სიტყვიერი ცხვრის ფარა - ეპისკოპოსები და მღვდლები და სულიერი წოდების სხვა წინამძღოლები, მწყემსები და მმართველები. წმიდა დიმიტრის ეს სიტყვა კლასიკურია მაშინდელ რუსულ პასტორალურ ლიტერატურაში. როგორც დაიწერა სპეციალური მიზნით, გაერკვია „როგორი სიტყვიერი ცხვარი უნდა იყოს მწყემსი“ 80, ამიტომ, წმინდა დიმიტრის მწყემსური შეხედულებების ყველაზე სრულყოფილი სახით შემცველი ეს სიტყვა ჩვენს განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს და ამიტომ არ შემიძლია არ გავჩერდე მასზე დაწვრილებით. მწყემსობა „მოითხოვს არა მხოლოდ შრომას, არამედ დიდ უნარსაც“. თუ მუნჯი ცხოველების მწყემსზე, იაკობზე ამბობენ, რომ ის „დღეს იყო ცეცხლოვან სიცხეში, ცივ ღამეებში იყინებოდა, თვალებს აძლევდა ძილს“, მაშინ რა სახის შრომას მოითხოვს ღვთის ძის სისხლით გამოსყიდული ადამიანთა სულების მწყემსი! აქ მწყემსი შეუდარებლად დიდ შრომას და განუზომლად დიდ ხელოვნებას ელის. ეს არის მთავარი პოზიცია, საიდანაც წმინდა დიმიტრი წყვეტს კითხვას: როგორი უნდა იყოს „სიტყვიერი ცხვრის მწყემსი“? და პირველი მოთხოვნა, რომელსაც ის უყენებს მწყემსს, ეხება ამ უკანასკნელის გონებას. ასეთი ამოცანის შესასრულებლად, უპირველეს ყოვლისა, საჭიროა გქონდეთ საკმარისად განვითარებული გონება განათლების, განსაკუთრებით რელიგიური განათლების მეშვეობით. „პირველ რიგში მართებულია იყო ბრძენი მწყემსი, მოძღვარი“, - ამბობს წმიდა დიმიტრი. „როგორ შეუძლია გაუგოს მას, ვინც არ ესმის, თუ თვითონ არის უგუნური? როგორ ასწავლის უმეცარ ადამიანს, თუ თვითონ არის გაუნათლებელი? და როგორ შეიძლება იყოს მასწავლებელი, როცა თვითონ არის გაუნათლებელი და არ იცის წმინდა წერილის ძალა? დაეყრდნობა ისრაელის აღთქმულ დიდ მწყემსს, მესიას, პირველ ადგილს იკავებს სიბრძნისა და გონების სული: „ჩვენთვის ცნობილი იყოს, რომ ყველა, ვინც მწყემსავს ღვთის ხალხს... უპირველეს ყოვლისა, უნდა შეიძინოს სულიერი სიბრძნე, აზრი, გონების სწავლება... დაე იყოს ბრძენი სწავლებაში, მოძღვრებაში, არა აქვს გონიერების შეგონებაში. და აზრი, რომელიც არ აგროვებს სიბრძნეს თავის პირში, არ არის მწყემსობის ღირსი“. ძველ აღთქმაში ღმერთმა უბრძანა პირველ ეპისკოპოსს აარონს, დაემაგრებინა „ოქროს ზარები“ მისი მღვდელმთავრის კვართის კიდეზე, რათა მათი ზარის ხმა ისმოდა, როცა ის შევიდა და გამოვიდა საკურთხეველში - „არ მოკვდეს“. მაგრამ ძველი აღთქმა იყო ახალის პროტოტიპი და მისი სამღვდელოება ჩვენი მღვდლობაა. მაშასადამე, აარონის მოწოდებები, წმიდა გრიგოლ დვოესლოვის განმარტებით: „მე ვგულისხმობ წმიდანის სწავლების ხმას, როგორც ეპისკოპოსს შეეფერება, ამიტომ ის აღარ იყოს მღვდელი და აღარ რეკავს, არამედ ლაპარაკობდეს პირით და ენით ხშირად და შეაგონებდეს ღვთის ხალხს“. და როგორც ძველი აღთქმის მღვდელმთავარს, თუ გაბედავდა საწმიდარში ზარების გარეშე შესვლას, სიკვდილი ემუქრებოდა, ასევე ახალი აღთქმის მწყემსს, „რომელსაც არა აქვს გონიერებისა და სულიერი სიბრძნის ზარები და არც ქრისტეს სამწყსოს ასწავლის ძალა“, ელის „განსაკუთრებულ სიკვდილს, თუნდაც არა ფიზიკურად, არამედ მხოლოდ ღმერთის სახელით... მწყემსობისა და თანამდებობა არ ასრულებს მწყემსურ ფუნქციას: პირველი მწყემსი თანამდებობა არის ის, რაც სასარგებლოა სასწავლებლად, ანადგურებს ადამიანთა ცოდვებს და ასწავლის ხსნის გზას“ 82. ასე რომ, „წიგნის სწავლით“ და, კერძოდ, „წმინდა წერილის შეცნობით“ განათლებული გონება - ეს არის პირველი, წმიდა დიმიტრის სწავლებით, მოძღვრის მოთხოვნა, რომელიც გამომდინარეობს როგორც ზოგადად მისი საქმის სირთულიდან და სირთულიდან, ასევე, კერძოდ, მისი მსახურების პირველი მოვალეობიდან - სამწყსო სწავლებით. მაგრამ მხოლოდ გონებრივი განვითარება და „მოძღვრის გონიერება“ აქ შორს არის საკმარისი და წმინდა დიმიტრი დაწვრილებით ლაპარაკობს მოძღვრის სხვა, ჩვენთვის უკვე ნაცნობ მოთხოვნაზე: ეს უკანასკნელი უნდა იყოს „არა მხოლოდ... გონიერი, საღვთო წერილში დახელოვნებული და მოძღვარი, არამედ სათნო და წმიდა ცხოვრებაშიც. 83. მწყემსმა თვითონ უნდა გააკეთოს ის, რასაც სხვებს ასწავლის, თორემ ვერ ასწავლის მათ. ასწავლის სხვებს კეთილი საქმეების კეთებას, თვითონ კი ბოროტებას? მიიყვანს ვინმე კეთილს ცათა სასუფეველში, თუნდაც თვითონ ჯოჯოხეთში წავიდეს? ასეთი მწყემსის სიტყვა არ შეიძლება იყოს ეფექტური. რა სარგებლობა მოაქვს ღრუბლების ჭექა-ქუხილს, თუ წვიმა არ მოდის მწყურვალ მიწაზე? როგორი სინაზეა სულების მიმართ მასწავლებლის ხმისგან, თუნდაც ეს არ მოაქვს სარგებელს ადამიანის სიცოცხლეში, მაგრამ კიდევ უფრო სასიამოვნოა? სიტყვა სათნო ცხოვრების გამოსახულების გარეშე არ შეიძლება იყოს ეფექტური“. ვისაც დაცემულის ამაღლება სურს, თვითონ მყარად უნდა იდგეს; ვისაც სურს დაკარგული ადამიანის სწორ გზაზე დაბრუნება, თავად უნდა „იყოს“ ასეთი. ასე რომ, „მწყემსს უნდა ჰქონდეს სასწავლებელი სიტყვა პირში და ანგელოზური, წმიდა, უბიწო სიცოცხლე უნდა ჰქონდეს“, რადგან მისი ერთი ცუდი საქციელი, „როცა მოვა, ათეულ ადამიანს აცდუნებს“. უკვე ძველ აღთქმაში, მწყემსებს მოეთხოვებოდათ კარგი ცხოვრება ღვთის მიხედვით. „ჩემი გულის მიხედვით მოგცემ მწყემსებს, — უთხრა იეჰოვამ ისრაელს, — და თუ ღვთის გულს მიჰყვები, მის ყველა სურვილს შეასრულებ. ეს მით უფრო საჭიროა ახალი აღთქმის მწყემსისთვის“ 84. მაგრამ სიტყვით სწავლება და საკუთარ ცხოვრებაში მაგალითის მიცემა არ არის მწყემსის მთელი საქმე. ეს, შეიძლება ითქვას, მხოლოდ ხერხებია, სამწყემსო გზები: მისი არსი, სული არ არის მათში. მამოძრავებელი ძალა, რომელიც მწყემსს აღძრავს როგორც ასწავლოს, ასევე პირადი ცხოვრებისადმი მკაცრი ყურადღების მიქცევა, არის „დიდი ზრუნვა სამწყსოს მიმართ“. წმინდა დიმიტრი კიდევ მიუთითებს მასზე. მწყემსი ვალდებულია ამ ფხიზლად ზრუნვა, დაუღალავი ზრუნვა სამწყსოზე, თავისი მსახურების საშინელი პასუხისმგებლობით. „ეზეკიელის წინასწარმეტყველებაში უფლის სიტყვა ისმის უყურადღებო მწყემსების წინააღმდეგ“ და ეს სიტყვა ასევე ეხება ახალი აღთქმის მწყემსებს, რომლებმაც უნდა გაითვალისწინონ, „რადგან ღმერთი ემუქრება მწყემსებს მათი სამწყსოს წამებით“ 85 . სამწყსოს ეს ზრუნვა მწყემსისგან დიდ შრომას მოითხოვს, რადგან მას მოუწევს „ყველა ტვირთის ატანა“. ქრისტეს იგავის შემდეგ კეთილ მწყემსზე, მას მოუწევს „თავისი მინდობილ ცხვარზე მხრის დადება და მისი ტვირთის ატანა“. და არა მარტო უსიტყვო სამწყსოს მწყემსივით, არამედ როგორც დედა, რომელიც ატარებს შვილს და თავად კვებავს მას, „ასე რომ სულიერმა მწყემსმა აწიოს სიტყვიერი ცხვრები, აჭამოს სულიერი საზრდო, როგორც ჩვილები რძით“ და ამავე დროს არ უგულებელყოს მათი გარეგანი მოთხოვნილებები. ყოველივე ეს მისგან უთვალავ შრომას მოითხოვს: დაკარგულის პოვნა, დაცემულთა აღზრდა, დაჭრილთა განკურნება, უძლურების და ტვირთის ატანა... და ამავე დროს, „და გარეგნულ საჭიროებებში შეურაცხყოფილს დაეხმარე, უდანაშაულოებს შუამდგომლობ, ღარიბებსა და გაჭირვებულებზე ზრუნვა და სხვა სულიერი ეკლესიის აშენება“. და ვაი იმ მწყემსს, რომელიც „არ ეწევა სათანადო საქმეს, რომელიც მხოლოდ საკუთარ ინტერესებს ეძებს, მხოლოდ თავს მწყემსავს და არ ზრუნავს ცხვრებზე“. ასეთი მწყემსები დაჯილდოვდებიან „ჩვენი საშინელი განსაცდელის ბოლო დღეს“, „ტკბილი საჭმელისთვის, ტკბილი სასმელის ნაღვლისთვის“ 86. მაგრამ არავითარი შრომა და გაჭირვება არ უნდა აკლდეს მწყემსს ძალას, სულიერი ძალის განსაკუთრებულ ძალას, რომელიც ასე აუცილებელია მისთვის მძიმე მსახურებაში. მწყემსი არის მცველი, რომელიც დანიშნულია მისთვის მინდობილი ფარის დასაცავად, ქალაქის ან პოლკის მცველის მსგავსად. "მკაცრ მცველს ღამით არ სძინავს; სულიერი სამწყსოს მწყემსს არ ეკადრება ძილი". ასეთი მხიარული მწყემსის გამოსახულება უნდა ჩანდეს ქერუბიმებში - ექვსფრთიანი, ოთხსახე, მრავალთვალა, რომელიც წმ. იოანე ღვთისმეტყველი. მწყემსი უნდა იყოს „ლომივით ძლიერი“ მგლების წინააღმდეგ, რომლებიც თავს ესხმიან ფარას; შრომისმოყვარე თავის საქმეში, „ხარივით“: „მოწყალე და მოწყალე, ვითარცა კაცი, ღმრთისმომგვრელი გონებით აფრინდება, როგორც არწივი“. მრავალთვალა ქერუბიმის მსგავსად, „მწყემსიც მრავალთვალიანი უნდა იყოს“; - ფხიზლად დააკვირდეს აწმყოს და განჭვრიტოს მომავალი, ამავდროულად, გულდასმით ჩაიხედოს საკუთარ სულში, რათა სხვებს გზის ჩვენებისას საკუთარი თავი არ ჩავარდეს ორმოში 87. ასეთი სიძნელეებისა და სამწყსო მსახურების ასეთი საშინელი პასუხისმგებლობის გათვალისწინებით, წმიდა დიმიტრი აფრთხილებს მის უღირსად და უაზროდ მიღებას და ასახელებს მაგალითებს უძველესი ეკლესიის დროიდან, როცა „მრავალი წმინდანები გარბიან მწყემსთა წოდებაზე“ - მისდამი პატივისცემის გამო; მეორეს მხრივ, თანამედროვე რუსულ ცხოვრებაში იგი საპირისპირო ფენომენს აკვირდება, როცა უღირსი ადამიანები, ძირეული მოტივით, „ბევრ მზრუნველობასა და თავხედობას ეძებენ წოდების მოსაპოვებლად“ 88 . ეს არის წმინდა დიმიტრის ამ სიტყვის „სულიერი მწყემსების მწყემსობის შესახებ“ შინაარსი. როგორც ხედავთ, ეს არის მყარი პასტორალური ტრაქტატი, რომელიც დაწერილია უშუალოდ პასტორალური მსახურების სირთულეებსა და პასუხისმგებლობებზე. უფრო მეტიც, ეს უკანასკნელი არსებითად განიხილება როგორც პასტორალურ და საგანმანათლებლო საქმე. ამ მსახურების არსი მდგომარეობს მწყემსისთვის მინდობილ ადამიანთა სულების ქრისტიანულ აღზრდაში. თავისი მაღალი მიზნისკენ მწყემსმა უნდა გაიაროს თავისი სამწყსოს სიტყვიერი სწავლება და წარმართოს ისინი საკუთარი ცხოვრების მაგალითით, მთლიანად დაუთმოს მათზე განუწყვეტელ, ყოვლისმომცველ ზრუნვას. პასტორალური „სულიერი მზრუნველობა“ (ძველი პატრისტული „pastoralis cura animarum“) არის მწყემსური სამსახურის ცენტრალური წერტილი, მთავარი, სული. ეს არის მისი მთავარი სირთულე და არა მისი ლიტურგიკული მხარე, რომელსაც წმიდა დიმიტრი აქ არც კი ეხება. ამ სიტყვის დამახასიათებელ ნიშან-თვისებად უნდა აღინიშნოს, შემდგომში მისი აბსტრაქტული, უპირატესად თეორიული ხასიათი. თანამედროვეობის ელემენტი, გარემომცველი თანამედროვე ცხოვრებიდან ნათელი მაგალითებისა და ილუსტრაციების გაგებით, აქ ძალზე უმნიშვნელოა. ტრაქტატი დაიწერა ამ ტიპის კლასიკური ნაწარმოებების სულითა და სტილით, უძველესი და კონკრეტულად აღმოსავლური: უაღრესად ქრისტიანული აზროვნებისა და პატივისცემის იგივე იდეალური აღზევება, საკითხის ანალიზის იგივე მეთოდი და წმინდა წერილების შესახებ განვითარებული პოზიციების დასაბუთების იგივე მეთოდი. წმინდა წერილი, ძველი აღთქმის და ძირითადად წინასწარმეტყველური მონაკვეთების ფართო გამოყენებით. ხშირია ცნობები წმინდა იოანე ოქროპირზე, მაგრამ არა მის კლასიკურ Περὶ ἱερωσύνης. ჩვენთვის ამ სიტყვას განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს, რადგან სრული სიცხადით ამჟღავნებს მისი ავტორის პასტორალურ შეხედულებებს. ამ ტერმინებში ჩვენ ვხედავთ წმიდა დიმიტრის სამწყსოს მოღვაწეობას, მის სწავლებას მწყემსობის შესახებ და მთელ მის გარეგნობას, როგორც როსტოვის მიწის დიდი, მართლაც კარგი მწყემსი. გამხდარი, მოკლე, დახრილი, პატარა სოლი ფორმის წვერით, სათვალეებით და მისი საყვარელი მუქი მწვანე ფერის შალის იხვის ბალახით - ეს არის მისი გარეგანი ნიშნები 89 . დიდი ასკეტი, რომელიც წმინდა რელიგიური თვითგაღრმავების საათებში მთელი სულით ამაღლდა ღმერთთან, დაუღალავი სწავლული მუშაკი, რომელმაც იცოდა ლიტერატურული შემოქმედების სიამოვნების სრული სიღრმე, ის არ დაშორებულა საკუთარ თავში, არ შემოიფარგლა სამყაროს არქიპასტორული დიდებულების შეუღწევადი ჯავშნით და ისწავლა მიუწვდომლობა; არა, მას უყვარდა ადამიანი და განსაკუთრებით ღარიბი ჩვეულებრივი ადამიანი; იგი ღრმად იტანჯებოდა თავისი უბედური ცხოვრებით, ჩაძირული უმეცრების, სიღარიბის, სიცრუის და ბოროტების სიბნელეში და სწორედ ამ სიყვარულმა აქცია იგი ნამდვილ მწყემსად. „გთხოვთ, თქვენო უწმინდესობავ, მარტოობა“, წერს ის თავის მეგობარს, სტეფან იავორსკის (1708 წლის იანვრის დასაწყისში), „მეც გსიამოვნებთ“. მაგრამ ცუდი არ არის ეგვიპტის წმიდა მაკარიუსიც, რომელიც წერს უდაბნოების მცხოვრებლებზე და ქალაქებში და ადამიანთა სარგებლობისთვის მომუშავეებზე: ოვიები (უდაბნოს მცხოვრებნი), რომლებსაც მადლი აქვთ, მხოლოდ საკუთარ თავზე ზრუნავენ: სხვები (ღვთის სიტყვების მასწავლებლები და მქადაგებლები) ცდილობენ ისარგებლონ სხვა სულებით: ეს მათ დიდად აღემატება. იბრძოლე იესოსკენ, რომელიც გაძლიერებს შენ, ქრისტეს ასკეტო! ეს ტვირთი შემთხვევით კი არ დაეკისრა შენს უწმიდესობას, არამედ ღვთის ნებით... კარგია ქრისტეს უღლის ტარება: შეგიმსუბუქე მისი ტვირთი“ 90. ასე უყურებდა თავის თავს წმინდა დიმიტრი და მწყემსობის ეს დიდი ტვირთი ადვილი იყო მისთვის. სამონასტრო გამოსახულება... ჯერ კიდევ საფლავთან მიახლოებამდე, მე არ მსურდა ქონება და არც ფული ავიღე, გარდა წმინდანების წიგნებისა“, ვკითხულობთ მის შესანიშნავ სულიერ აღთქმაში, სადაც ის ევედრება „გაიხსენოს თავისი ცოდვილი სული“ ლოცვებში „ფულის გარეშე“ - „ღვთის გულისთვის“ 91. ის იყო შეგნებული, დარწმუნებული, უმოწყალო, ყოველგვარი საჭიროების მხარდამჭერი. გაჭირვებული" 92 - მიტროპოლიტი მათხოვარი, რომელმაც სიკვდილისთანავე დატოვა ეპისკოპოსის ხაზინაში 39 მანეთი. 20 ალტინი 93. მაგრამ რა სულიერი ფასეულობები დარჩა მისგან რუსეთში! ამ აშკარად სუსტმა, უძლურმა, ავადმყოფმა ადამიანმა არ იცოდა მოსვენება მუდმივი უწყვეტი შრომისგან - და ყველაზე მრავალფეროვანი. ჩვენ ნაწილობრივ ვნახეთ, რაც მან გააკეთა როსტოვში, უკვე დარჩენილ დღეებში. მაგრამ მე არ მიმითითა ყველაფერი. მე საერთოდ არ შევეხები მის იმ ლიტერატურულ ნაწარმოებს, რომელიც მხოლოდ მის სახელს უკვდავყოს - ოთხი მენონიონი; ამასობაში მათი ბოლო მეოთხედი აქ, როსტოვში დაიწერა. და რამდენი პატარა, შემთხვევითი ლიტერატურული ნაწარმოები დაწერა იმავე პერიოდში! მისმა სულმა არ იცოდა დაღლილობა; სულ უფრო და უფრო ახალი გეგმები იბადებოდა ჩემს გონებაში. ”მე არ შემიძლია სწრაფად წერა, - ჩივის ის 1708 წლის 8 ნოემბერს ფეოდორ პოლიკარპოვისადმი მიწერილ წერილში, - არა მხოლოდ საქმის სირთულის გამო, არამედ ჩემი სისუსტის გამო: ხშირად ვარ დაღლილი... და გარდა ამისა, ჩემი მხედველობის თვალები ცოტას ხედავს და სათვალეები დიდად არ მეხმარება, მწერლის ხელი კი მიკანკალებს და მთელი სხეული მიკანკალებს. და მაინც, მიუხედავად ყველა ამ სისუსტისა და სნეულებისა, დაუღალავი მუშაკის ფიქრები წინ და წინ მიფრინავს: ის ოცნებობს, რომ დაასრულა „მატიანე“, ისევ აიღოს ფსალმუნი, „მოკლედ ახსნას ინტერპრეტაციით“ და ყველაფერი იგივე პასტორალური მიზნებით. და ის ჯერ კიდევ იწვის ჩვენს თვალწინ - მის დიდ, უკვდავ ლიტერატურულ ნაწარმოებებში, ჩვენთვის მის წმინდა ლოცვებში და პატივცემულ მეხსიერებაში, რომელსაც ვუხდით ჩვენი ალმა მატრის ამ სილამაზეს და სიამაყეს. როსტოვის მიტროპოლიტის დიმიტრის ცხოვრება, წმინდანთა მსგავსად საკვირველმოქმედი. იხილეთ წმიდა დიმიტრის თხზულებანი, ნაწილი I, კიევი, 1824 წ., გვ. 24. იხილეთ წმინდა დიმიტრის (დიარიუშის) „დღიური შენიშვნები“: 1708 წლის 8 ნოემბერს მისი წერილი „პატივცემულო მამა ფედორ პოლიკარპოვს“. წმიდა დიმიტრის შრომები, ნაწილი 1, გვ.349. შრომები, ნაწილი I, გვ.36–38. დახრილები ჩემია. ჭეშმარიტი კათოლიკური სამოციქულო ეკლესია უკვე დაკნინდა განხეთქილების გამო, თითქოს ეკლესიის ჭეშმარიტ შვილს ძნელად იპოვნიან; თითქმის ყველა ქალაქში რაღაც განსაკუთრებული სარწმუნოებაა გამოგონილი და უკვე რწმენის შესახებ, უბრალო კაცები და ქალები, რომლებიც ძალიან არ იციან ჭეშმარიტ გზაზე, დოგმატირებენ და ასწავლიან, როგორც სამი თითის დაკეცვას, ასწავლიან ჯვარს. ისინი დგანან, აბუჩად იგდებენ და უარყოფენ ეკლესიის ჭეშმარიტ მასწავლებლებს და სხვები რატომღაც გვხვდება ეკლესიის შიგნით, მაგრამ მზაკვრულად, გამოსახულება მხოლოდ ღვთისმოსაობას ფლობს, მაგრამ მისი ძალა მოხსნილია. ოპ. ტ. II, M. 1833, გვ. 180. „ხალხი იკრიბება ეკლესიაში, თითქოს ლოცვისთვის და ერთმანეთში საუბრობენ და უსაქმურობენ გარეებზე, ან შესყიდვებზე, ან შეურაცხყოფაზე, ან გმობენ ვინმეს, ან ვინმეს აგინებენ და მკრეხელური სიტყვებით ანადგურებენ მოყვასის კეთილ დიდებას... და ერთ ადგილას სძინავს, მეორეში კი ოცნებობს ბოროტ და ბოროტ აზრებზე, მკვლელობაში, ქურდობაში, ფიქრებში. მეზობელი ტაძარში დგომისას... ხანდახან ისეც ხდება, რომ სასულიერო პირები, ნასვამები, ლანძღავდნენ, უხამს ენას ხმარობენ, ჩხუბობენ ტაძარში და წმიდა საკურთხეველში“... თხზ. ტ. II, გვ.176–177. ოთხ. ტ. III, მ. 1835 წ., გვ. 228, 230, 288, 432. ეს თემა ხშირად განიხილება წმიდა დიმიტრის ქადაგებებში. ცხადია, ამის გადაუდებელი საჭიროება იყო. ეკლესიებში აჯანყებამ გამოიწვია პეტრეს სპეციალური განკარგულებაც კი 1712 წელს. ალბათ შენარჩუნებული იყო ის მძიმე წონაც, რომელიც მან ბრძანა ღვთისმსახურების დროს მოლაპარაკეთა კისერზე ჩამოკიდება. იხილეთ F.A. Ternovsky: "რუსული ქადაგება პეტრე I-ის ქვეშ". რუკოვი. ამისთვის ს. პუნქტი 1870, ტ. III, გვ. 212. შრომები, ტ. II, გვ.177–179. იქვე, ტ. II, გვ. 185. ეს პრობლემური და სევდიანი დრო დადგა მონასტრებისთვის, განსაკუთრებით 1701 წლის 24 იანვარს სამონასტრო ორდენის განახლების შემდეგ. იხილეთ კვლევა პროფ. ი.ა. შლიაპკინა: "წმინდა დიმიტრი როსტოვსკი და მისი დრო". პეტერბურგი 1891 წ., გვ. 298–317. ოპ. წმ. დიმიტრი, ტ. III, გვ. 288. შდრ. ტ. II, გვ. 185. იქვე, ტ. II, გვ.185–186: ტ. III, გვ. 286 იქვე, ტ. III, გვ. 288. იქვე, ტ. III, გვ. 289. შდრ. ტ. II, გვ. 191. იქვე, ტ. III, გვ. 531. „რას ვსაუბრობთ მათზე, - ამბობს წმინდანი სხვაგან, - რომლებიც არც მწყემსობით არიან დახელოვნებულნი, არც მწყემსობით კმაყოფილნი, არც სწავლებები აქვთ და არც სათნო ცხოვრება, მაგრამ დიდი მზრუნველობითა და სისასტიკით ცდილობენ მიიღონ ეს ღირსება? იქვე, გვ. 543. იქვე, ნაწილი I, გვ. 131. ეს უბიძგებს მას, მღვდლებს შესაბამისი ბრძანებები მისცეს ისეთი ნათელი სახით, რაც შესანიშნავად ასახავს თანამედროვე ყოველდღიურ სურათს: „მღვდელმა ნუ შეინახოს ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებები ტაძარში ბურღულებსა და ტარაკნებსა და ჭიკჭიკებს შორის, სადაც ის და მისი ოჯახი ცხოვრობენ და დაისვენონ მხოლოდ ეკლესიაში. ტახტი"... თუ "სნეულთა გულისთვის" მღვდელს უნდა ჰყავდეს ისინი სახლში, "მაშინ სპეციალურ გალიაში შევინახავ მათ პატიოსან ადგილას, სუფთა ჭურჭელში და ყოველგვარი ღვთის თაყვანისცემით". იქვე, გვერდი 132. ასე ესმის თავად წმინდანს ეს სამწუხარო მოვლენა. „ქრისტეს ყველაზე წმინდა საიდუმლოებები, - ბრძანებს ის, - მღვდლებმა ნუ უწოდონ მარაგს ამ უბრალო სიტყვით, უფრო მეტიც, ვიდრე უბრალო ამ სახელის გულისთვის, ამ ოდითგანვე გავრცელებული ქვეყანაში, უბრალო მღვდლებმა არ იციან არსებობა ჭეშმარიტი ქრისტე ღმერთის წმინდა საიდუმლოებში, ქვემოთ ქრისტეს სხეულს უწოდებენ ქრისტეს სხეულს. დიდი სალოცავი, რომელიც უფრო პატიოსანი და მაღალია, ვიდრე ეკლესიის ყველა სალოცავი“. იქვე, გვერდი 132. დახრილი ჩემი. იქვე, ტ. III, გვ. 288. შდრ. ტ. II. გვერდი 177. იხილეთ ი.ა. შლიაპკინა, ციტ. ციტ., გვ.290–297. იქვე, გვ. 316. უნებურად აქ იხსენებს იმდროინდელი რუსი სამღვდელოების ზნეობის მსგავს, მაგრამ კიდევ უფრო ნათელ სურათს. საქმის წარმოება კიევსკი. სული. აკადემიკოსი T. I. 1919 წ. სულიერი დებულებიდან, აღებული მისი შემდგენელის მიერ, რა თქმა უნდა, ცხოვრებიდან. „აუცილებელია დაკვირვება, აქ დადგენილია: არ არიან უწესრიგო მღვდლები და დიაკვნები და სხვა საეკლესიო მსახურები, არ არიან მთვრალები, თუ უარესი, არ ხმაურობენ ქუჩებში, მთვრალები ხმაურობენ ეკლესიაში, ასრულებენ თუ არა საეკლესიო ლოცვას ორ ხმაზე, ჩხუბობენ თუ არა სადილზე კაცებს შორის ძალისხმევით) არ არიან მამაცები მუშტებში და ასეთი ხარვეზებისთვის სასტიკად ისჯებიან, მაგრამ ეპისკოპოსმა ასევე გულმოდგინედ უნდა უბრძანოს მათ, რათა შეინარჩუნონ თავიანთი გარეგნობა, და კონკრეტულად: მათი გარეგნული ჩაცმულობა, თუმცა სავალალო, იყოს სუფთა და იმავე შავი ფერის და არა სხვა ფერის, ისე, რომ არ იარონ საწოლში, არ იარონ თმები. გამოიჩინეთ ძალა და გამბედაობა, რომ დალიოთ სტუმრობისას და სხვა მსგავსი რამ: ასეთი უგუნურება მათ ამპარტავნებას ავლენს და ხალხში მწყემსებად და მამებად დანიშნეს“. სმ. სულიერი წესდება: დანართი – „უხუცესთა, დიაკვნებისა და სხვა სასულიერო პირების შესახებ“, პუნქტი 28. უფრო მეტიც, ასეთი საშინელი ბედი ძირითადად „ღარიბ და ღარიბ“ ხალხს ხვდა წილად: მათ, წმინდა დიმიტრის თქმით, მღვდლებს „არ სურთ წასვლა, ისინი მხოლოდ მდიდრებთან მიდიან, მაგრამ ზიზღით იგდებენ ღარიბებსა და ღარიბებს“. წმიდა დიმიტრის შრომები, ნაწილი I, გვ.109. იხილეთ ი.ა. შლიაპკინა, ციტ. ციტ., გვ.298–324. იხილეთ, მაგალითად, 1705 წლის 6 აპრილს დათარიღებული ბრძანება მისი ბერის ვარლამისადმი ი.ა. შლიაპკინა, აპლიკაცია. III. შეუძლებელია არ შეამჩნიოთ წმიდა დიმიტრის მაღალი სიხარბე, რომელიც არ ზრდიდა საეკლესიო გადასახადებს თავის ეპარქიაში, მიუხედავად მისი ეპისკოპოსის სახლის თვალშისაცემი, გასაოცარი სიღარიბისა. იხ. იქვე, გვ.356–358. შრომები, ტ. II, გვ.592–593. ეს დიდება უკვე დაიწყო ჩერნიგოვის ეპარქიაში, სადაც წმიდა დიმიტრიმ გაატარა დაახლოებით ორი წელი (1675 წლის 23 მაისიდან 1677 წლის 11 ივნისამდე) როგორც მქადაგებელი მთავარეპისკოპოსის ლაზარ ბარანოვიჩის მეთაურობით, იერონონის ხელდასხმისთანავე. იხილეთ პროფ. ფ.ი. ტიტოვა: „წმიდა დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი, კიევის სასულიერო აკადემიის ყოფილი სტუდენტი (1651–1709 წწ.)“. K. 1909, გვ. 8–9. ი.ა. შლიაპკინი, ციტ. ციტ., გვ. 385. ჩვენ უკვე ვნახეთ, თუ რა თვალსაჩინო თვისებებით ხატავს ის ამ სურათს. აქ არის კიდევ რამდენიმე იგივე შეხება. წმიდანი ჰეროდეს დღესასწაულს ადარებს, თუ რა ხდება უმაღლესი კლასისა და ღარიბი გლეხების ურთიერთობაში. „ნახეთ, როგორ ზეიმობენ უმოწყალო მმართველების დღესასწაულს; მაგრამ ახლაც ბევრი ბატონი, თითქმის ასე, ჭამს და სვამს ადამიანთა სისხლიან შრომას და უმოწყალოდ აწამებს თავის ღარიბ გლეხებს; ღვთის ხალხი პურის ნაცვლად ჭამს; ბატონებს საჭმელი აქვთ გაჯერებამდე. ესენი სვამენ, მაგრამ ესენი მხოლოდ წყლით იკლავენ, ესენი მხიარულობენ და ესენი ტირიან მართალში, ეს ბატონის ქეიფია, ხალხი პურის ნაცვლად. შრომები, ტ. II, გვ.488–489. ოთხ. მეტი სიყვარულისა და წყალობის ნაკლებობის შესახებ: იქვე, გვ. 364. მაგრამ უკანასკნელი განკითხვისას სურათი შეიცვლება: იქვე, გვ. 22. შრომები, ტ. II, გვ.190–191. პროფესორი ფ.ი. ტიტოვი, ციტ. op. გვერდი 27. იხილეთ ციტ., ნაწილი I, გვ. 34–77. იხილეთ, მაგალითად, იქვე, გვ. 44, 59, 63. მთესველის იგავში სქიზმატიკოსების იგავში ინტერპრეტაციისას, ის სხვა საკითხებთან ერთად ამბობს: „ღვთის სიტყვის კარგი თესლი, რომელიც გვასწავლის წმინდა ეკლესიიდან არ წასვლას, არამედ მის დაცვას, როგორც დედა, რომელმაც წმიდა ნათლით გვშობა; მაგრამ დემონების ჩიტებმა, განხეთქილებმა, გაიქცნენ ბ-დან, გაანადგურეს სწავლებებიდან მრავალი. ეკლესია და ღვთის წმიდათა ზიზღი, ტყუილი და უბრალო კაცებისა და ქალების მოტყუება და თქვა: „ახლა ეკლესია აღარ არის ეკლესია, მღვდლები არ არიან მღვდლები“. და უბრალოების ეს „შეცდომა“ რწმენაში, როგორც ჩანს, ძალიან წარმატებული იყო. ბრინის ტყეების ბუდეში გამოჩეკილი და გამრავლებული „დემონი ჩიტები“ მიფრინავდნენ „ყველა ქალაქში და სოფელში, რათა მოიკრიფონ ღვთის სიტყვის თესლი და გაანადგურონ მართლმადიდებლური აღმოსავლური ეკლესიის სწავლებები და არ განადგურდნენ და განადგურდნენ ყველა თესლი გულის ყველა მინდვრიდან. შრომები, ტ. II, გვ. 595. დახრილი შახტა. აგრეთვე იქ, გვერდი 180. იხილეთ „ინსტრუქცია I უფლის საპატიო და მაცოცხლებელი ჯვრის აღმართვის შესახებ“ (შრომები, ტ. III) და უკვე ციტირებული. სწავლება „უბრალო ხალხისთვის“ (ოქ., ტ. II). მაგალითად, იაროსლავში 1708 წლის 19 და 23 ნოემბერს. იხილეთ ციტ., ნაწილი I, გვ. 351. ოთხქიმიანი ჯვრის შესახებ სწავლებისთვის, მოცემული 23 ნოემბერს, იხ. ციტ., ტ. II, გვ.491–505. იხილეთ, მაგალითად, op., ტ. II, გვ.173–174, 180. იხილეთ მაგალითი, რომელიც მოცემულია ანონიმურ კვლევაში „წმიდა დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი“. M. 1849, გვ. 70. იხილეთ ი.ა. შლიაპკინა, ციტ. ციტ., გვ. 447. დახრილი შახტი. კვლევის მიხედვით, I.A. შლიაპკინა - მარტში. ციტატა ციტ., გვ. 445. შდრ. ახლოს F.I. ტიტოვას გამზ. ციტ., გვ. 33. იხ. წმიდა დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი, M. 1849, გვ. 76. ამ უმეცრებამ გასაოცარ ხარისხს მიაღწია. იხ. op. წმიდა დიმიტრი, ნაწილი I, გვ. 340. იქვე, გვერდი 348. დახრილი ჩემი. იქვე, გვ. 341. წერილი 1707 წლის 11 დეკემბრით. ი.ა. შლიაპკინი, ციტ. ციტ., გვ. 425–430. იხილეთ ი.ა. შლიაპკინა, ციტ. ციტ., გვ. 329. „პირდაპირი მიზნის შესახებ, რომელიც წმინდა დიმიტრის ჰქონდა მხედველობაში ამ მხრივ, თავის უძველეს ცხოვრებაში ასეა ნათქვამი: „წმიდა დიმიტრი, რათა მღვდლებისა და ეკლესიის მსახურების შვილები არ იყვნენ ისეთივე უმეცარნი, როგორც მათი მამები და როცა მამების ნაცვლად მღვდლისა თუ დიაკვნის წოდება მიენიჭათ, მათ ესმოდათ ღვთისმსახურების უნარი და რისი გაკეთება შეეძლოთ. ეკლესია.” ასწავლოს ხალხს, არა მხოლოდ წიგნების კითხვით, არამედ ღვთის სიტყვების ზეპირად წარმოთქმით, მან დაიწყო სემინარია როსტოვში.”... შრომები, ნაწილი I, გვ. 14. თითქმის იგივე გამონათქვამებშია ნათქვამი წმიდა დიმიტრის უბნის ცნობაში. შრომები, ნაწილი I, გვ. 141. ი.ა. შლიაპკინი, ციტ. ციტ., გვ. 329–330. ნაწარმოებები, ნაწილი I, გვერდი 14. შესაძლოა შესტაკოვოში და კაპცში. იხილეთ იაროსლი. ეპ. ვედ. 1863 No35, გვ. 347. I. A. Shlyapkin, cit. ციტ., გვ. 337. იაროსლი. ეპ. ვედ. 1863 No 25, გვ. 243–244 და No 35, გვ. 347. წმინდანის საზრუნავი თავისი სკოლის მოსწავლეების მიმართ თან ახლდა მას შემდეგ, რაც ისინი დატოვეს. იხილე იქვე. No26, გვ.252–253. ი.ა. შლიაპკინი, ციტ. ციტ., გვ. 350–351. შრომები, ნაწილი I, გვ. 20. იაროსლი. ეპ. ვედ. 1863, No25, გვ. 244. I. A. Shlyapkin, cit. ციტ., გვ. 350. იხილეთ კვლევა პროფესორ ნ.ი. პეტროვა: "მე -17 და მე -18 საუკუნეების კიევის ხელოვნური ლიტერატურა, ძირითადად დრამატული." საქმის წარმოება კ.დ.ა. 1909 წლის ოქტომბერი. ძალიან დამახასიათებელი ჩანს წმიდა დიმიტრის ამ აშკარად ძალიან მჭიდრო მონაწილეობა მისი სკოლის თეატრში. პერსონაჟების კოსტიუმებისთვის (სავარაუდოდ "საშობაო დრამაში", წარმოდგენილი 1702 წლის 24 დეკემბერს), მან დაუშვა ყოფილი ეპისკოპოსების ძველი ტანსაცმლის გამოყენება, რაც მის წინააღმდეგ საჩივრის მიზეზი გახდა ცარ პეტრეს მიერ, რომელიც არ იყო განწყობილი მის მიმართ, და პასუხი სამეფო ბრძანებულებიდან. იხილეთ ი.ა. შლიაპკინა, ციტ. ციტ., გვ.359–360. ი.დ. შლიაპკინი, გვ 338–339. ფ.ი. ტიტოვი, ციტ. ციტ., გვ. 28. ამგვარად, წმიდა დიმიტრი მღვდელს, რომელიც აღსარებაში გაცხადებულ ცოდვებს ამხელს, უწოდებს „ღვთის მოწინააღმდეგეს, ღვთის საიდუმლოს დამღუპველს, სულიწმიდის ბეჭდის დამრღვევს“ და ამბობს, რომ „ასეთი... ექვემდებარება ღვთის საშინელ სამსჯავროს და მარადიულ აღსრულებას და მარადიული ტანჯვა არ ელის მას ქრისტეს მსაჯულს... აღმსარებელი, მაგრამ ქრისტეს მოღალატე იუდა და მით უმეტეს, თავად სატანა, ჩვენი ძმების ცილისმწამებელი“... „ასეთმა უნდა მიიღოს ჩვენგან განაჩენი და საშინელი სასჯელი, თითქოს ღმერთის ურჩო და ჩვენი ეპისკოპოსის შეგონება ამაზრზენია“. ნაშრომები, ნაწილი I, გვ. 106–107, 109. „ოჰ, უშიშრობა და დაუდევრობა“, ამბობს ის მღვდლებზე, რომლებიც წირვა-ლოცვას მისალოების გარეშე ასრულებდნენ, „ოჰ, მათი მარადიული განადგურება! რა დიდია ღვთის სულგრძელობა, რომ ცეცხლი არ ჩამოვარდება ზემოდან ასეთ მღვდლებზე და არ დამწვავს იმ ადგილას, სადაც ისინი ცოცხლობენ...“ 139. „და გული მტკივა ამის გამო“... „არ არის ჩემთვის და ამის შესახებ გული მტკივა“... იქვე, გვ. 131 და 140. აგრეთვე, გვ. 104, 130 და ა.შ. „ამას შემოგთავაზებთ, მღვდლებო, გევედრებით, შეგაგონებთ და შეგაგონებთ, ვლოცულობთ, რომ შეწყვიტოთ ასეთი გიჟური ბოროტება და დამღუპველი თავხედობა“... „მიიღეთ ეს სიყვარულით“... იქვე, გვ. 108 და 141. კიევის სულის შრომები. აკადემია. თ.ი. 1910 წ იქვე, გვერდი 140. დახრილი ჩემი. იქვე, გვ.140–141. მინდობილი სულების გადარჩენაზე მუდმივი ზრუნვის იგივე მოვალეობით, მღვდელი, წმიდა დიმიტრის მითითებით, ვალდებულია ხალხს ასწავლოს და განკარგოს წმინდა საიდუმლოს ხშირი მონანიება და ზიარება, რასაც წმინდანი განსაკუთრებით სავალდებულოდ თვლის თავად მღვდლის ოჯახისთვის - ცოლისთვის, შვილებისთვის და ყველასთვის. იქვე, გვერდი 135. შრომები, ტ. III, გვ.68–70. შრომები, ტ. III, გვ.338–339. „შეხედე... უმაღლეს სულიერ წოდებას, – ამბობს ის, – ვკითხავდი ვინმეს (მართალი რომ ვთქვა): რა განზრახვით და სურვილით მიხვედი ამ უპატივცემულო სულიერი წოდების სიმაღლეზე?... ჭეშმარიტად, მარტო არ დაგხვდებოდი არა მხოლოდ ღვთის დიდებისა და პატივის გულისთვის, არამედ განდიდებისთვის, არა მხოლოდ საკუთარი კეთილდღეობისთვის, არამედ ხალხის კეთილდღეობისთვის მოსვლისთვის. მე არ მოვსულვარ ადამიანთა სულების ხსნის სამსახურში, არამედ ყველა, ვინც მის ძალაუფლებას ექვემდებარება, ემსახუროს მის ძალაუფლებას: მე არ მოვსულვარ მამა და მწყემსი, არამედ უფალი და ბატონი.“... შრომები, ტ. II, გვ. 183. „თუ ვინმე ფხიზლობს ცხვარზე, მწყემსი კი ზარმაცი: ცხვარი მარხულობს, მწყემსი კი ყველაფერზე ნებადართულია: ცხვარი ახარებს ღმერთს, მწყემსი კი ახარებს ადამიანს ან საკუთარ მუცელს ამაოებით: ცხვარი გადის ვიწრო და სევდიან გზას, მწყემსი კი ასე დადის ცხვრის წინ, გრძელ გზაზე. მას და წინ უძღვის მას ცათა სასუფეველში “... შრომები, ტ. III, გვ. 75. შრომები, ტ. III, გვ. 342. კეთილი მწყემსის მაღალი ზნეობრივი ხასიათის განსაკუთრებული ნიშნებიდან წმინდანი აღნიშნავს თავმდაბლობას და ქრისტეს ჭეშმარიტების მიუკერძოებელ დაცვას. „ეპისკოპოსის გულისთვის არ არის, - ამბობს ის, - სიამაყე, პომპეზურობა, რადგან მე ყველა პატივს ვცემ; მაგრამ დიახ, ქრისტეს გამოსახულება ყოველგვარ თავმდაბლობას ავლენს უტყუარად; იყოს ის ჭეშმარიტების დამცველი, უყოყმანოდ ან უშედეგოდ, მუდამ მზად იყოს დადონ სული ქრისტესთვის და გაიხსენოს ქრისტეს დრო, მოციქულთა ეკლესიაში. საეპისკოპოსო მოწამეობაა“: ეპისკოპოსობა ხშირად ერწყმოდა სარწმუნოებისთვის წამებას. იქვე, გვ. 340. იქვე, გვერდი 340. დახრილი ჩემი. იხილეთ სიტყვასიტყვით იგივე მის სხვა სწავლებაში: იქვე, გვ. 544. იქვე, გვერდი 532. დახრილი ჩემი. ი.ა. შლიაპკინი, ციტ. ციტ., გვ. 355. ი.ა. შლიაპკინი, ციტ. ციტ., გვ. 320. შრომები, ნაწილი I, გვ.348–349.