Saint Démétrius, métropolite de Rostov, en tant que berger et éleveur

Discours lu le 28 octobre 1909 lors d'une séance solennelle de l'Académie consacrée à la mémoire bicentenaire (du jour de la mort bénie) de saint Démétrius, métropolite de Rostov. "L'ordre du sacerdoce émanant du Seigneur a été institué sur terre non pour le bien de la paix et de la fraîcheur, mais pour que le Saint Hiérarque endure de grands travaux, soucieux du salut de tous." Saint Démétrius de Rostov, op. Vol. III. M. 1835, p. 340. Sur le fond gris et quotidien de la vie humaine, avec ses intérêts mesquins, parmi l'agitation et la vulgarité habituelles, les hautes personnalités individuelles brillent comme des étoiles brillantes. Par leur vie – leur mode de vie, leur caractère et leurs résultats – ils témoignent clairement de la hauteur de la vocation humaine, de la richesse et de la beauté de la nature humaine, de ses pouvoirs puissants et de ses dons inépuisables. C'est pourquoi il me semble que le moment que nous vivons actuellement devrait être qualifié de rien de moins que de grandes vacances lumineuses. C'est une grande fête de triomphe des meilleurs côtés de l'âme humaine, une fête lumineuse de leur victoire sur le royaume sombre de la vulgarité et du mal. Il y a exactement deux cents ans, ce jour-là (28 octobre), tôt le matin, trois coups distincts de la cloche de la cathédrale de Rostov ont retenti dans la ville avec la triste nouvelle de la mort de son grand saint, le métropolite Démétrius. Ils le trouvèrent agenouillé, « abandonnant son esprit à Dieu dans la prière » 1 . C'est ainsi que mourut le grand saint ascète. Il souhaitait que « l'heure de la mort ne le trouve pas dans l'oisiveté » 2 et cela ne s'est pas produit : il s'est reposé dans le travail, au milieu de l'exploit de la prière, dans sa dernière conversation terrestre avec le Père céleste. Et comment pourrait-il en être autrement, si toute sa vie son âme était attirée là-bas, vers le monde céleste, et que cette vie était un travail infatigable, un exploit continu ! Je ne me charge pas de suivre tous les faits de cette vie merveilleuse, du début à la fin. Je dirai seulement que nous nous arrêtons involontairement devant beaucoup de choses ici, avec étonnement devant la hauteur des travaux endurés et avec révérence, tendresse devant leur sainte pureté. Ce désir précoce, encore juvénile, d'une vie spirituelle et contemplative - cette quête indépendante, dans le silence de la cellule du monastère, cette poursuite zélée de l'auto-éducation, cet enthousiasme inlassable pour le travail littéraire élevé et surtout le travail sur la vie des saints, lorsque l'âme de celui qui les a écrits, complètement capturée par les images présentées, les a vécus avec une telle force qu'elle les a contemplés même pendant les courtes heures de sommeil - et ensemble, en outre, en alternance avec cet égocentrisme et cette solitude, des paroles fréquentes devant des gens avec une parole de prédication, la direction occupée des monastères, dans la position de leur abbé, dans divers lieux et, enfin, le service archipastoral à Rostov, plein de grand zèle et de travail infatigable - que signifie une telle vie ? Devant nous se trouve l’image claire d’une grande âme richement douée. Nous voyons un esprit curieux et égocentrique, non satisfait d'une explication superficielle des faits et des phénomènes de la vie environnante, mais s'efforçant d'en obtenir une synthèse plus élevée, une solution définitive et ferme au problème du monde et de l'homme ; devant nous se trouve un homme de forte volonté, surmontant tous les obstacles souvent érigés par la vie sur le chemin de son objectif élevé ; En même temps, nous voyons une âme aimante, étrangère aux ombres de l'orgueil et de l'auto-exaltation, ne se limitant pas à son élément favori - dans les hauts actes religieux et l'œuvre littéraire, mais avec une douce disposition à les sacrifier là où cela s'avère nécessaire pour le bien d'autrui... Oui, une telle vie mérite d'y regarder de plus près, de se plonger dans les expériences de cette âme non seulement avec l'esprit, mais aussi avec un cœur respectueux. Mais nous ne suivrons pas toutes les œuvres et exploits de saint Dimitri. Je me limiterai seulement aux sept dernières années de sa vie - au rang de métropolite de Rostov et, plus particulièrement encore, je voudrais rappeler dans ses traits les plus importants et caractériser ici son activité pastorale actuelle. Saint Démétrius est entré dans son haut ministère en tant qu'archipasteur du diocèse de Rostov au cours de la 51e année de sa vie, un homme non seulement déjà pleinement formé, mais aussi sage grâce à la riche expérience des activités ecclésiales antérieures. Par conséquent, toute la complexité et la difficulté de la tâche qui l’attendait lui étaient parfaitement claires. En même temps, ses qualités spirituelles personnelles - ce tremblement religieux constant de son âme, ainsi que sa douceur et son amour pour les gens - devraient, d'une part, investir le travail de berger qui l'attendait d'une sainte grandeur particulière, d'autre part - déverser dans son âme un courant vivant de sollicitude purement paternelle pour ceux qui lui sont confiés. Et en effet, ce sont précisément ces traits de l'apparence pastorale du saint qui apparaissent immédiatement, lors de sa première apparition devant le troupeau de Rostov. Le 1er mars 1702, le dimanche de la troisième semaine du Carême, le nouveau métropolite Dimitri, qui venait d'arriver à Rostov après la liturgie dans la cathédrale de l'Assomption, s'adresse à son troupeau avec son premier discours de bienvenue et y expose sa vision du travail qui l'attend, ses devoirs pastoraux et les devoirs de son troupeau à son égard. « Je suis venu, dit-il, non pas pour que vous me serviez, mais pour que je vous serve... Je suis venu à vous avec amour : je suis venu comme un père pour mes enfants, mais plus encore : je suis venu comme un frère pour mes frères, comme un ami pour un ami bien-aimé... Si vous m'appelez père, alors je vous réponds de manière apostolique : mes enfants, j'en suis malade, jusqu'à ce que le Christ soit imaginé en vous (Gal. 4, 19)... Il « se réjouit en esprit », étant venu dans cette ville et voyant son nouveau troupeau, cette vigne, plantée par la main droite du Très-Haut et cultivée « par le travail des anciens évêques ». Il prie le Seigneur Christ : « qu'aucune brebis de la semence du Christ et de la clôture de la Mère de Dieu ne s'égare et ne périsse ». En même temps, il voit clairement toute la complexité et la difficulté de la tâche qui l’attend. «Je dois», dit-il, «... supporter les infirmités des faibles, et non pas me plaire, mais pour le bien de chacun de vous édifier, car le Christ ne se plaît pas à lui-même. Je dois réprimander les désordonnés, réconforter les timides, intercéder pour les faibles, être patient avec tout le monde. Je dois aimer le bien, punir le mal avec miséricorde, me soucier du bien de chacun, rechercher soigneusement le salut pour chacun, prier pour tout le monde. L'importance et la responsabilité d'un tel service obligent le saint à l'accepter avec crainte, « car la réponse sera donnée... à ceux qui l'auront ». Mais, d'un autre côté, cette même hauteur impressionnante de la tâche qui l'attend rend sa parole impérieuse et décisive : le saint établit fermement son exigence archipastorale de la part de son troupeau, comme leur devoir direct envers lui, - l'amour, le respect, l'obéissance et l'exécution zélée de ses instructions. Ils doivent lui montrer « leur berger, la noblesse, un amour sincère, un respect impitoyable, une obéissance appropriée et travailler avec zèle ». S’il est leur père, alors eux aussi devraient être comme des enfants à son égard. « Si le Christ le veut, permettez-moi d'être prééminent en vous : c'est pourquoi vous serez doux et humbles sous la domination du prééminent. » S'il est leur berger, alors ils doivent être « de vraies brebis, des brebis qui écoutent, et non celles qui désobéissent à la voix de leur berger » 3. Ainsi, nous pouvons dire que le contenu et la nature de l'activité pastorale de saint Démétrius nous sont déjà exposés dans son premier mot d'introduction au troupeau de Rostov. Il fixe la tâche de son ministère de manière large et vitale : ses soins pastoraux s'étendront à toutes les brebis verbales que Dieu lui a confiées, selon leurs divers besoins. Les méthodes et les moyens de son influence pastorale seront imprégnés de l'esprit d'amour et de miséricorde, mais en même temps de la sévérité et de la détermination qu'exige la hauteur et la responsabilité de son ministère. Et ces sept années et demie pendant lesquelles le Seigneur a jugé le métropolite Démétrius pour « servir » la terre de Rostov, nous montrent cette apparence douce et en même temps stricte, mais toujours invariablement remplie de l'amour le plus ardent pour les gens, l'apparence pastorale du saint dans toute sa grandeur. Il est possible, même sans consulter les données historiques, de dire à l'avance avec certitude dans quel état le saint trouva la vigne que Dieu lui avait confiée. Ses ouailles de Rostov ne pouvaient pas constituer une brillante exception parmi l'obscurité générale de la pauvreté, de l'ignorance, du déchaînement moral et de la sauvagerie, des superstitions religieuses et des schismes dans lesquels vivait alors la masse entière du peuple russe. Mais dans les sermons de saint Démétrius, nous trouvons une image vivante de ce triste état de son troupeau à tous égards. Le Christ et son royaume, selon la parole du saint, ne sont nulle part : il ne les trouve dans aucune classe. Alors, bien sûr, ils ne se trouvent pas dans les forêts de Bryn, parmi le faux enseignement chrétien schismatique, qui s'est répandu si largement et qui « opprime et rabaisse » la sainte Église 4. Mais on ne les trouve pas non plus dans les églises chrétiennes orthodoxes, car « le Seigneur ne daigne pas habiter, quand des gens qui manquent de respect et n'ont aucune crainte de Dieu transforment sa sainte maison en un repaire de voleurs ». Et c'est exactement ce qui se passe habituellement, selon le saint : tant les « gens » qui se sont rassemblés dans l'église « comme pour prier », que les « fonctionnaires cléricaux » eux-mêmes se comportent ici non seulement de manière respectueuse, mais aussi de la manière la plus obscène 5 . Il n'y a pas de Christ dans l'âme des gens qui se disent chrétiens : ici il est aussi difficile de Le trouver que « des perles précieuses dans les profondeurs des mers, de l'or et de l'argent dans les profondeurs de la terre » 6... Il n'y a pas de Christ au « rang spirituel », avec son ambition et sa soif de pouvoir aux plus hauts niveaux, avec la pauvreté, l'ignorance et l'inactivité aux plus bas. Il n'est pas non plus présent dans les monastères, où « maintenant tout s'est détérioré : il n'y a rien, il n'y a pas de rang... Juste de l'agitation et des murmures, de la tristesse et des soupirs" 7. Peut-être que le Christ et le royaume de Dieu ont été préservés parmi les gens ordinaires ? " Parmi les gens, dit le saint, l'anarchie, le vol, le vol, les vols, les meurtres et bien d'autres choses désagréables se commettent, et il est non seulement honteux d'en parler, mais même d'y penser. 8 Parmi les boyards, les princes et les juges, « ceux qui ont été plantés dans la vérité par la force lorsque le Christ était... Et la vérité en eux est maigre et il n'y a aucune miséricorde du tout »... Car c'est-à-dire « de nombreuses richesses injustes, collectées grâce au vol, au vol, aux insultes et aux larmes humaines » 9. Les « gens du commerce » ne valent pas mieux qu'eux, avec leurs mensonges et leur tromperie constants 10 . Le saint n'a trouvé le Christ et le royaume de Dieu dans aucune classe de la société de Rostov et considère qu'ils habitent uniquement chez ces gens, les pauvres et les misérables, souffrant innocemment de l'oppression des puissants, qui étaient si nombreux en Russie à cette époque. Ce royaume de l'injustice et de la violence d'un côté, de l'oppression et de la totale pauvreté de l'autre, lui était évidemment bien connu, car il le peint avec des traits vifs : « ils sont dans la dernière pauvreté des pauvres, ils fondent de faim, ils sont à droite, battus, ils pleurent, soupirent, et dans un autre l'âme tient à peine dans le corps » 11... Ailleurs aux auteurs de ces « offenses, contrevérités, vols », le saint répond aux paroles suivantes du prophète Michée : « Mais vous aigris tellement les pauvres et les misérables, les innocents, que vous repoussez leur peau et leurs os avec la lassitude et le broyage de leur chair » 12... Une image aussi sombre de la vie à Rostov, visiblement encore trop peu touchée par les principes du christianisme, parle en elle-même clairement de la faiblesse ou de l'inactivité des gens ici appelés à être les planteurs de ces principes - les bergers de l'Église. En effet, les traits avec lesquels saint Démétrius lui-même dépeint les gens du « rang clérical » de son diocèse montrent leur totale incapacité à atteindre d'une manière ou d'une autre leur noble objectif. Apparemment, ils n’étaient pas très différents de la masse du peuple grossier et ignorant. Ainsi, le saint désigne certains d'entre eux, (et probablement un grand nombre), « ceux qui sont très peu habiles dans l'esprit littéraire, capables à peine de lire quoi que ce soit, comprennent moins que tout et ne sont pas du tout capables d'enseigner, avec beaucoup de soin ils recherchent et achètent pour eux-mêmes le rang de sacerdoce et de berger, non pour que les âmes des hommes soient paîtrées et sauvées, mais pour qu'eux-mêmes soient pâturés et honorés en étant glorifiés » 13 . Les gens ignorants se tournent vers cette cause élevée et sainte, bien sûr, motivés uniquement par de vils calculs matériels. "Pourquoi vous amènerez-vous au rang sacré ? - demande saint Démétrius, "soit pour vous sauver vous-même et sauver les autres ?" "Pas d'autre solution que de nourrir ma femme, mes enfants et ma maison..." "Considérez tout par vous-même, ô homme sacré ! Qu’avez-vous pensé lorsque vous êtes entré dans le rang spirituel ? Êtes-vous allé pour le salut, ou pour vous nourrir, comment nourrir votre corps ? Je cherchais Jésus, non pas Jésus, mais une bouchée de pain. Quel genre de bergers peut-on attendre de tels candidats à la prêtrise ? Ils se sont révélés être « non seulement pour la création des brebis du Christ, mais aussi pour leur propre bénéfice, une tentation pour les hommes et leur propre destruction ; « L’un, ayant pris la clé de l’intelligence, n’entre pas lui-même et interdit à ceux qui entrent ; mais un autre est au-dessous de la clé de l’intelligence, il reste très peu important dans son rang, non seulement il ne conduit pas au salut les brebis qui lui sont confiées, mais même l’aveugle lui-même, qui comprend le chemin du salut, conduit les aveugles et ensemble ils tombent dans une fosse » 14. Les tristes résultats d'une si faible qualification des candidats au sacerdoce se sont manifestés sous la forme de leur étonnante ignorance en matière de sacerdoce, du cynisme de leur attitude grossière envers la chose sacrée accomplie et d'une totale sauvagerie morale. Saint Démétrius est horrifié lorsqu'il apprend de son protopresbytre et protodiacre de Rostov ce qu'« ils ont eux-mêmes vu de leurs propres yeux ». Dans une église, « le prêtre servait la sainte liturgie sans le livre, le Missel, qui est appelé, et sans les prières appropriées au service, seulement des exclamations du verbe. »... Lorsqu'on lui demanda pourquoi il faisait cela, le prêtre répondit : « J'ai déjà lu les prières de service dans la maison. » Il est difficile de décider ce qu'il y a de plus ici : l'ignorance ou l'insolence sacrilège ; le second, bien sûr, dépendait du premier, mais l'important est que ce n'était pas un cas unique, ni exceptionnel. Lorsqu'ils commencèrent à dire à ce prêtre « qu'il ne va pas bien », il se référa à l'exemple d'autres vieux prêtres, qui faisaient autorité pour lui : « J'ai appris cela des vieux prêtres et j'ai raconté l'histoire par le nom de qui je l'ai apprise » 15 . Nous avons donc affaire ici à un trait très caractéristique de la pratique liturgique, peut-être assez répandue à cette époque. Et voici un autre exemple, encore une fois tiré directement de la vie et donc également très caractéristique. En 1702, alors qu'il se rendait à Iaroslavl, saint Démétrius entra par hasard dans une église rurale. Voulant vénérer les mystères les plus purs du Christ, il interrogea le prêtre local sur le lieu où ils étaient conservés. "Mais ce prêtre", dit le saint, "n'a pas compris mes paroles, et comme s'il ne pensait pas, debout, en silence. Paki reh : où est le Corps du Christ ? Mais tu ne peux même pas connaître ce mot." Lorsqu'un des prêtres "habiles" qui était avec le métropolite lui demanda : "Où est le ravitaillement ? Alors il sortit du coin un vase très vil, montrant dedans un grand sanctuaire entretenu avec négligence, et les anges le regardèrent avec crainte". Les sentiments de tristesse et d'indignation de l'archipasteur qui a appris cela sont compréhensibles. « Ils gardent ce grand sanctuaire, écrit-il à cette occasion dans son message de district aux prêtres de son diocèse, non pas à sa place, mais nulle part dans un coin, et parfois dans une maison sans aucune vénération et dans des vases noircis et impurs : et c'est pire, parce qu'ils sont traités au-dessous de tout reproche honnête » 16 . Et dans ce cas, ce qui est important pour nous, bien entendu, c’est le fondement même de ce phénomène sans doute très répandu. De quoi parle-t-il sinon de l'extrême ignorance religieuse des prêtres du diocèse du métropolite Démétrius, d'où leur attitude grossièrement irrévérencieuse à l'égard du plus grand sanctuaire chrétien 17 . La même ignorance se combinait encore chez les prêtres du diocèse de Rostov avec la grossièreté générale de leurs mœurs. Des vices tels que l'ivresse et le langage grossier semblent avoir pris des racines très profondes parmi le clergé, les prêtres semblant officier ivres et se comportant de la manière la plus obscène à l'autel. "Ce n'est pas à cause de cela que j'ai mal au cœur", écrit le saint dans son message de district, "car j'entends parler de certains prêtres (selon un rapport fiable) qu'à cause de l'ivresse d'hier, ils ne sont pas dégrisés, et avec la gueule de bois et ne se sont pas préparés pour le service, ils osent accomplir la liturgie, ce qui est une tentation pour les gens, et pour un tel prêtre, pour la destruction éternelle. Les amis du comportement malveillant dans l'église et le saint autel utilisent un langage grossier, jurant 18, et parfois même ils se battent »19. Autorisant le sacerdoce dans son diocèse à un prêtre, consacré par le métropolite Joasaph Lazarevitch, saint Démétrius juge nécessaire de lui donner, entre autres, les avertissements suivants, évidemment non superflus : « lors des fêtes, il ne doit pas s'enivrer jusqu'à l'ivresse, et ne doit pas entrer dans les tavernes, ne pas se livrer au blasphème et au ridicule, en dessous de chanter des chansons blasphématoires ou d'écouter des jeux comme regarder" 20... Cette impolitesse de La morale et le comportement indécent des membres du clergé sont d'ailleurs portés à l'attention de saint Démétrius et des autorités laïques. Dans son décret du 7 avril 1705, le tsar Pierre lui ordonne, entre autres choses, de ne pas accorder de « congés » aux prêtres et aux diacres dans d'autres diocèses et « de ne pas les accepter de nulle part », car ces prêtres errants accomplissent secrètement des liturgies et toutes sortes de services dans les maisons, et surtout, « vivant dans des maisons (« avec des gens de tous rangs »), ils commettent des outrages sans rien faire, s'enivrent et utilisent un langage grossier, et beaucoup ne craignent pas Dieu les maudit et les bat, et de là il y a beaucoup de condamnation et de mépris parmi le peuple, surtout de la part des étrangers, du ridicule vert, et ils apportent un grand reproche aux évêques par lesquels ils sont consacrés » 21... Ajoutons enfin ici la négligence, la paresse, qui s'est manifestée même dans des devoirs pastoraux tels que l'avertissement des malades graves, lorsque « de nombreuses négligences de prêtres sans confession et sans communion des divins mystères » sont mortes 22. D'autre part, il semble avoir été courant parmi les prêtres d'abuser de leur pouvoir pastoral par rapport au sacrement de pénitence. « Les malhabiles et les méchants » d'entre eux, selon saint Démétrius, déclarent les péchés qui leur sont révélés dans la confession et les dénoncent, et parfois, « lorsqu'ils sont ivres, ils se vantent en vain de leurs enfants spirituels, leur disant qui vient à eux pour se confesser ; s'ils sont en colère contre eux pour quelque chose, ils leur font des reproches », menaçant d'exposer leurs péchés devant tout le monde 23 . Dans un état si triste, le troupeau de Rostov, confié par Dieu à la sagesse protectrice et à l'amour de saint Démétrius, et ses bergers, dirigés par lui, nous apparaissent pour les devancer et les guider dans la cause commune. Qu'ont-ils fait ? Nous pouvons affirmer avec certitude que le saint a consacré tout son temps et toute la force de son âme, à l'exception des heures d'abnégation religieuse, au soin ardent de son troupeau : il a travaillé pour lui sans cesse, tant personnellement qu'il a essayé par toutes les mesures et moyens d'influencer les pitoyables bergers de son diocèse, de les élever, de les éduquer et d'éveiller en eux le zèle pastoral. Ses activités administratives officielles dans le diocèse exigeaient beaucoup de temps, de travail et d'efforts de la part du métropolite, ce qui devenait particulièrement compliqué depuis le renouvellement de l'ordre monastique et lui causait souvent beaucoup d'ennuis et de chagrins 24 . Mais cet aspect de l’activité du saint n’est pas si précieux pour nous lorsqu’il s’agit de clarifier son aspect pastoral, même s’il montre déjà son souci infatigable pour l’amélioration ecclésiale de son diocèse et pour ses divers besoins25. Ce qui nous intéresse plus, c’est l’activité éducative purement pastorale et chrétienne du saint. Et cela s’exprimait d’abord dans sa prédication. Le sens de la parole pédagogique des bergers lui était si clair, mais en même temps il voyait l'incapacité totale à cet égard des prêtres de son diocèse et tous les tristes résultats qui en découlaient. "Cette faim spirituelle, la faim d'entendre la parole de Dieu", se plaint-il, "est extrêmement accablante dans notre diocèse, car il n'y a pas de semeurs de semence spirituelle, et il n'y a pas de bonnes terres. Il n'y a, dis-je, pas d'enseignants, pas de cœurs aptes à être acceptés... Et nous ne savons pas qui creuser en premier, les semeurs ou la terre ? Est-ce les prêtres ou le cœur des hommes ? Les semeurs ne sèment pas, mais la terre n'accepte pas ; le les prêtres sont négligents et le peuple se trompe ; les prêtres n'enseignent pas et le peuple est ignorant... Les deux pays sont mauvais : les prêtres sont stupides et le peuple est déraisonnable" 26... Cet état de choses a incité le saint à traiter avec plus de zèle son devoir personnel d'enseignement pastoral. Habitué à cela depuis longtemps, s'étant déjà fait connaître comme un merveilleux prédicateur dans la Petite Russie 27, saint Démétrius prêche désormais constamment lors des services divins tant à Rostov que lors de ses déplacements dans le diocèse 28. C'est peut-être la période de son activité de prédication la plus intense 29 . Déjà presque au seuil de la mort, le 26 octobre, complètement affaibli, il était lui-même incapable de prononcer son enseignement pendant la liturgie, qu'il préparait pourtant entre-temps pour ce jour : « J'ai lu cet enseignement, préalablement préparé par lui, dans un cahier d'un des chanteurs », raconte son ancienne vie. Le saint écoutait assis « aux portes royales » 30. Il traitait le travail de prédication avec tant de zèle et d'amour, le considérant évidemment comme l'un des premiers devoirs de son ministère. En conséquence, nous avons le plus grand nombre de sermons du saint de cette période de Rostov. Dans chacun d’eux, plus ou moins clairement, nous apparaît un trait très important pour caractériser son apparence pastorale, c’est l’amour du saint pour les gens et le désir constant de les aider à être meilleurs, d’aider leur vie à devenir meilleure et plus heureuse. Pour cela, elle a besoin de ce fondement chrétien, que la sainte n'a trouvé en elle nulle part, dans aucune classe de la société ; en particulier, vous avez besoin d'amour pour une personne et surtout pour votre jeune frère, pour les gens de la classe inférieure. C'est le thème favori de saint Démétrius, qui s'affligeait à la vue de ces contrevérités, insultes et oppressions de toutes sortes, infligées à chaque pas par les personnes supérieures au peuple de son temps 31 . Indigné et malade au cœur, il tente d'encourager et de consoler ces malheureux avec l'espoir de bénédictions dans la vie future. "Ô peuple, qui souffrez dans les dernières souffrances !.. Vous êtes les nouveaux martyrs des derniers temps... Les couronnes célestes sont tissées pour vous, seulement ne vous évanouissez pas de patience, mais regardez la souffrance de votre Seigneur, qui a beaucoup souffert pour nous... Ô nouveaux souffrants, passionnés, martyrs ! Je vous prie et vous exhorte, ne vous affaiblissez pas dans la patience" 32... L'âme bienveillante et aimante du berger, pleine de sympathie chrétienne pour l'homme, s'exprimait ici si clairement. Mais il ne pouvait pas imaginer, comme nous le verrons plus loin, un véritable berger de l'Église d'une autre manière : dans une telle tristesse pour les pauvres et les misérables, l'intercession des offensés et l'aide à ceux qui sont dans le besoin, il voyait le devoir direct du service pastoral. Nous notons ce trait dans les sermons de saint Démétrius seulement comme très caractéristique dans son aspect pastoral : mais nous n'approfondissons pas l'analyse de tout le contenu de sa parole prêchée : soit une tendresse pleine de révérence dans la représentation de l'amour de Dieu pour l'homme, surtout là où le prédicateur devait décrire la souffrance pour les péchés de l'homme le Christ Sauveur, soit imprégné d'un ton sévère de dénonciation lorsque le saint abordait les phénomènes de la vie moderne autour de lui (ce qu'il faisait très exposant souvent, sans crainte et sans hypocrisie, la vie de toutes les classes de la société, jusqu'au roi inclus, au jugement de la loi du Christ), puis pénétrant profondément dans l'âme pécheresse d'une personne et, décrivant toutes les abominations du vice, offrant ce chemin vers la plus haute perfection spirituelle, qui était si bien connue de sa propre âme sainte. C’est une question trop vaste en soi pour être traitée en détail ici dans un bref discours. Je dirai seulement que la parole prêchée de saint Démétrius a toujours été la parole d'un vrai bon berger, dans l'âme duquel, même après des dénonciations menaçantes, la corde douce et douce de la miséricorde et du pardon ne pouvait que résonner, comme toujours prévalant en elle, et son amour pour les gens et son ardent désir de les aider dans le bien l'obligeaient à adapter sa parole savante à la compréhension générale : à l'époque de Rostov, la prédication de saint Démétrius était très visiblement libérée. des méthodes de la scolastique. Mais, sans aucun doute, une activité de prédication aussi zélée d'un archipasteur était trop insuffisante pour exercer une influence chrétienne sur l'ensemble de son immense troupeau. Et le saint lui-même en était bien conscient. C’est pourquoi il a essayé de trouver d’autres moyens d’atteindre les esprits et les cœurs de son troupeau. Ainsi, parmi les gens ordinaires de son vaste diocèse, il n’y avait aucune connaissance solide des éléments mêmes de la foi chrétienne, de ses vérités les plus fondamentales. Ainsi, pour lui enseigner 33, en simplifiant le travail des mentors immédiats de ses curés paroissiaux, saint Démétrius compose une sorte de catéchisme sous le titre : « Questions et réponses courtes sur la foi et sur d'autres choses qu'un chrétien a le plus besoin de savoir ». Le Credo et une brève explication de ses membres, une brève « histoire des saints conciles œcuméniques », l'enseignement du P. Dieu, un en essence et triple en personnes, sur Jésus-Christ, sur les anges, sur l'Église, sur les commandements, la loi de Dieu, sur les sept sacrements et, enfin, une courte section « sur les vertus » - tel est le contenu de ce catéchisme de saint Démétrius 34. Mais en même temps, il est intéressant de noter que dans ses thèses strictement dogmatiques, présentées sous forme de questions-réponses, s'intercalent ici et là des détails d'ordre moderne purement local, par exemple dirigés contre les Vieux-croyants 35 . De là, nous pouvons déjà conclure sur le caractère pastoral des motifs qui ont motivé la rédaction de ce catéchisme par saint Démétrius. Suivant. Les Vieux-croyants, qui se répandaient largement dans tout le diocèse de Rostov et attiraient de plus en plus de nouveaux adeptes du troupeau orthodoxe du métropolite Démétrius, 36 bien sûr, ne pouvaient s'empêcher de l'inquiéter. Avec tout son zèle pastoral, le saint essaya de guérir cette grave maladie de son Église. À cette fin, dans ses sermons lors des offices tant à Rostov 37 que lors de visites dans d'autres villes de son diocèse 38, il faisait parfois des erreurs des schismatiques le sujet direct de sa conversation, les soumettant à un examen détaillé et à une réfutation ; parfois il aborde cette question en passant, dans des enseignements sur d'autres sujets 39. En même temps, dans ses dénonciations de ceux qu'il considérait comme un mal terrible pour l'Église, le saint prenait parfois un ton redoutable et décisif, car il agissait généralement avec une fermeté pastorale dans tous les cas où il y avait un grand danger pour la pureté de la foi orthodoxe dans son troupeau 40. Enfin, avec les mêmes objectifs pastoraux de diffusion la plus large des vues chrétiennes correctes sur le schisme, ses erreurs et les dommages causés à l'Église, le saint a écrit sa célèbre « Recherche de la foi schismatique de Bryn ». Cela ressort clairement de la préface de cet ouvrage majeur. "J'ai écrit ce petit livre", dit ici le saint, "selon ma position : pour ceux qui viennent comme des loups au troupeau, il ne convient pas qu'un berger soit possédé par le sommeil. La charge épiscopale ordonne de ne pas se taire, mais de défendre l'honneur du sacrement... Il ne suffit pas à notre humilité envers toi, ô bien-aimé, de prolonger une conversation uniquement avec des paroles orales, mais il convient aussi d'avoir une conversation utile avec l'écriture... Même si je parle avec mes lèvres et que tu enseignes puis trahissez les juges aux écritures et envoyez-les au diocèse" 41 . Et il y parvint : achevée dans la première moitié de 1709 42, la « Recherche » fut diffusée en listes dans tout le diocèse 43. Mais bien avant le début de ce travail, poussé par les mêmes préoccupations pastorales concernant l'expansion possible des moyens éducatifs chrétiens dans son diocèse, saint Démétrius a décidé de composer en termes brefs et compréhensibles pour le commun des mortels un exposé des faits les plus importants de l'histoire - biblique et universelle. Ce qui l'a poussé à agir ainsi, c'est l'extrême ignorance non seulement du peuple russe, mais aussi des membres du clergé, parmi lesquels « rarement quelqu'un... connaît l'ordre des histoires bibliques, ce qui s'est passé quand » 44. Cela a été facilité, entre autres, par le coût élevé et la faible prévalence de la Bible. C'est avec tout cela à l'esprit que saint Démétrius, avec sa passion caractéristique, qui inspirait ses pensées et vainquait même les faiblesses les plus physiques, commença en 1707 à travailler sur sa « Chronique ». L'ouvrage, conçu comme un « livre pas trop grand et modéré, pour que chacun puisse l'acheter à peu de frais »45, prit bientôt de vastes dimensions et ne put être achevé par l'auteur, dont les forces déjà au début s'affaiblissaient. Son immensité a été facilitée par la nature même de cet ouvrage - moins historique que moral et pédagogique, ce qui est tout à fait compréhensible étant donné les motivations purement pastorales qui ont guidé l'auteur. "Notre intention", écrit-il à ce sujet au Père Théodore Polikarpov (8 novembre 1708), "n'est pas seulement de se plonger dans des histoires, mais aussi d'apprendre des enseignements moraux et des interprétations de l'Écriture Sainte. Et si j'avais écrit au rang d'historiographie, j'aurais déjà terminé ce que j'ai commencé... Mon rang (je n'en suis pas digne) est de prêcher la parole de Dieu, non seulement avec la langue, mais aussi avec la main qui écrit. C'est mon affaire, c'est mon titre, c'est ma position. J'écris pour le bénéfice du Seigneur, des enseignements moraux, et par endroits des interprétations des Saintes Écritures, aussi faibles que possible : et je ne mets que les histoires de la Bible en bref, au lieu du thème, et à partir de celles-ci, comme des sources, je produis un flux d'enseignements moraux. Stefan Jaworski, à qui il a envoyé des parties individuelles du Chroniqueur pour visualisation. « Je parie que peu de gens aimeront mon œuvre », écrit-il, « c'est comme un bâtard russe : de l'histoire et une sorte d'interprétation... parfois par endroits, et parfois un enseignement moral » 47... Cependant, les craintes de l'auteur modeste étaient vaines : c'était précisément ce caractère de l'œuvre, suggéré au saint par son amour ardent pour le peuple, sa connaissance de ses besoins spirituels et son souci pastoral de leur satisfaction, et était la raison de la popularité particulière de cette œuvre de saint. Dimitri. Le Chroniqueur est imprégné du même esprit que les sermons du saint. Dans ce document, le grand archipasteur souffre également avec son âme aimante des maux moraux de son troupeau, et aussi, avec les mêmes traits, dépeint tous ces « vols, vols, colère des innocents, justice tordue, impitoyable », orgueil, débauche, etc. Le ton de leurs reproches est le même. Mais il existe aussi de nombreux autres sujets de nature très diverse, utiles dans la vie quotidienne du peuple russe de cette époque ; Il y a aussi des lieux remplis d’un lyrisme profond. Il n'est pas surprenant que cet ouvrage, rappelant par son esprit et ses méthodes extérieures de présentation à la fois les anciennes « abeilles » russes et l'ancienne chronique russe, ait particulièrement plu au peuple russe : dans un si grand nombre de listes comme la « Chronique », pas une seule des œuvres de saint Démétrius 48. Ainsi, saint Démétrius lui-même a travaillé à sa grande tâche consistant à implanter le royaume lumineux du Christ dans le royaume des ténèbres spirituelles qui l'entourait. De lui, comme d'une lampe brillante placée haut sur le chandelier du vaste troupeau de Rostov, émanaient d'abondants rayons de lumière spirituelle chrétienne. Concentrés à Rostov, ils s'en divergeaient en ruisseaux dans tout son diocèse et pourraient en éclairer même les coins les plus reculés s'il y avait pour cela les conditions favorables nécessaires. Or, ce n’était précisément pas le cas. Pour cela, il fallait suffisamment de conducteurs fiables de la lumière de l’enseignement du Christ aux masses populaires, mais saint Démétrius ne les trouva pas dans le diocèse de Rostov. Nous avons déjà vu ce que représentaient les gens du clergé qui lui étaient subordonnés, appelés à être ses collaborateurs. Que pouvaient faire ces misérables bergers ignorants ? Pendant ce temps, sans eux, que pourrait faire leur archipasteur seul, en agissant uniquement personnellement ? Ainsi, dans le même travail pastoral, la tâche inévitable, d'une énorme importance et en même temps difficile, s'est présentée au saint : éduquer eux-mêmes les bergers de son diocèse : non seulement pour leur donner les moyens et les aides utiles à leur travail, mais, si possible, pour les amener eux-mêmes à ce degré de développement où ils pourront utiliser ces moyens et voudront le faire. Un archipasteur tel que saint Démétrius, avec son intelligence, son éducation et son ardent zèle pastoral, pourrait-il ne pas voir cette tâche qui l'attend ? Il l'a immédiatement compris et a commencé à le mettre en œuvre de toutes les manières possibles. La racine de tout ce désordre pastoral dans son diocèse est le manque de préparation et le « manque d’apprentissage » des pasteurs. Il est donc nécessaire de traiter la maladie à sa racine. Pour cela, bien sûr, nous avons besoin d’écoles qui fourniraient au moins une éducation de base aux futurs bergers. C’est exactement ainsi que saint Démétrius envisage la question. Le 1er mars 1702, il arrive à Rostov et le 1er septembre, les cours s'ouvrent à l'école qu'il a fondée pour les candidats au sacerdoce 49. Il était si profondément conscient de la nécessité d'un « apprentissage littéraire » pour les futurs bergers et avec une énergie si ardente, immédiatement, dès qu'il prit la direction du diocèse de Rostov, il commença à la satisfaire du mieux qu'il put par ses efforts personnels 50. Ouverte à proximité de l'évêché du Kremlin de Rostov, cette école était destinée principalement aux enfants des prêtres du diocèse. Ces derniers devaient envoyer leurs enfants ici pour une éducation « monétaire » 51, au sujet de laquelle des décrets spéciaux étaient faits aux anciens des prêtres. Mais il y avait des élèves d'autres classes, et l'école n'était en aucun cas une classe 52 étroite. Cette image intéressante de l'enseignement et de certaines coutumes et ordres scolaires est ici décrite dans son étude du professeur I.–A. Shlyapkin donne des raisons de supposer que Saint Démétrius a transféré à Rostov une grande partie de l'école qu'il a lui-même fréquentée pendant son adolescence - de notre ancien collège de Kiev. Cependant, l'esprit même de l'école - ces relations familiales simples qui régnaient ici, avec « l'absence totale de formalité officielle et de jésuitisme », ce trait caractéristique de la vie interne de l'école Saint-Démétrius, qui nous étonne si agréablement, porte l'empreinte incontestable de la personnalité de son fondateur lui-même. Après tout, il a mis ici aussi sa belle âme – son amour, son esprit et son énergie débordante. Ainsi, il suivait de près la partie pédagogique de l'école : « visitant fréquemment ces écoles, il écoutait lui-même les élèves et les essayait avec succès ». D'ailleurs, il participe lui-même de près au travail d'enseignement : « après le départ des professeurs, il reprend ce poste » ; a formé un groupe d'étudiants plus compétents et a étudié avec eux « pendant les heures libres des affaires de l'Église » l'interprétation des Saintes Écritures, et en été, ces cours ont été transférés au village de Demyany, où le saint vivait habituellement à cette époque 53. Il est également occupé à acheter des livres pour son école 54 ; incite les mentors à enseigner avec plus de soin ; il ordonne qu'on lui signale les étudiants les plus assidus ; les récompense avec de l'argent et d'autres cadeaux et les emmène dans son village pour les vacances d'été 55. Il traite également les enseignants avec une sollicitude purement paternelle 56 . La partie éducative de l'école, notamment en raison de son objectif fondamental - servir de crèche aux futurs bergers de l'Église, ne pouvait bien entendu qu'intéresser son fondateur. L'éducation religieuse et morale de ses disciples fait l'objet d'une préoccupation particulière de saint Démétrius. Lors de visites personnelles au séminaire, il enseigne lui-même aux étudiants la bonne conduite 57. Il établit également que les dimanches et les jours fériés, les élèves de son école doivent assister aux services divins dans l'église cathédrale - la veillée nocturne et la liturgie, et, apparemment, il a lui-même surveillé strictement l'exactitude de la présence des étudiants aux services divins et qu'ils « se tiennent avec peur dans l’église, écoutant ce qui est chanté et ce qui se dit ». Pendant les jeûnes, il se confessait lui-même et participait aux Saints Mystères. Lui-même, pénétré jusqu'au plus profond de son âme de foi en Dieu et d'amour pour Lui, il a introduit ce courant religieux béni dans son école. Alors, étant malade, il envoie au séminaire et dit aux étudiants de lire le Notre Père « cinq fois » - « en souvenir des cinq fléaux du Christ ». «Et puis c'était plus joyeux pour lui», raconte sa vie 58. Le mauvais comportement de ses élèves lui cause un profond chagrin. "Je suis très triste et en colère contre vous", leur écrit-il à propos des rumeurs qui lui sont parvenues à ce sujet et menace de les nommer un "senior" si strict qui commencera à leur appliquer la dernière mesure de punition - le fouet" 59. La sévérité de cette époque était assez courante, mais le ton même de la lettre du saint témoigne le mieux de son attitude paternelle sincère envers ses animaux de compagnie, étrangère à l'ombre d'un formalisme sec et insensible. En général, une discipline douce était utilisée à l'école; les étudiants avaient beaucoup de liberté, les heures de loisirs étaient remplies de plaisirs raisonnables, parmi lesquels les représentations théâtrales n'étaient pas les moindres. Et ici se reflétait la personnalité brillante et richement douée de saint Démétrius et il s'intéressait beaucoup au théâtre de son école : il écrivit lui-même des pièces dramatiques religieuses et, probablement, corrigea celles écrites par les professeurs de l'école. Des œuvres littéraires de ce genre, appartenant à saint Démétrius, nous voyons que son âme était également caractérisée par un courant poétique ; leur ton général est le même dans toutes ses œuvres : c'est toujours le même amour pour l'homme, spécialement pour le frère inférieur et la miséricorde pour le pécheur 60. Mais la pépinière, plantée et entretenue par une main si attentionnée, n’a pas existé longtemps. L'ordre monastique ne se souciait guère du maintien des affaires scolaires et, en outre, attaquait les biens de l'Église avec des collections si exorbitantes pour les besoins militaires de l'époque que cela conduisit de nombreux évêchés à un appauvrissement extrême. C'est ce que saint Démétrius écrivait à Job de Novgorod le 10 décembre 1706 : « Par la permission de Dieu, la pauvreté qui a été créée dans l'évêché et les enseignements qui ont été laissés derrière nous, nous nourrissent même si nous étions indignés, comme si beaucoup de dépenses allaient aux professeurs et aux étudiants, et déjà tout ce dont l'évêché devait se nourrir nous a été enlevé... Nous nous sommes appauvris en tout, en pauvreté et en enseignement. 61. Ainsi, cette merveilleuse œuvre de saint Démétrius dut s'arrêter : à l'automne 1706, l'école de Rostov n'ouvrit plus ses classes. La source d'éducation des candidats au sacerdoce s'est tarie, mais l'énergie pastorale de saint Démétrius ne s'est pas tarie. Entre ses mains se trouvait un immense troupeau de Rostov, et à sa tête se trouvaient des bergers ignorants et inactifs. Ainsi, le saint s’efforce par tous les moyens d’influencer ces derniers. A cet effet, en plus des instructions orales personnelles - lorsque l'occasion s'en présente 62 - il écrit délibérément des messages de district au clergé de son diocèse au sujet de certaines de ses lacunes. Avec le contenu de deux de ses messages, conservés jusqu'à nous, 1) concernant l'abus du sacrement de pénitence par les prêtres et 2) leur attitude irrévérencieuse envers les Mystères du Christ - nous sommes déjà en partie familiers. Soulignant ces graves péchés des bergers de son diocèse, le saint révèle leur pleine responsabilité devant Dieu et tente de les influencer par toutes les mesures - réprimande, remontrance, remontrance. Soit il les menace de la colère et du jugement de Dieu, ainsi que de son châtiment 63, puis il les pleure amèrement avec son cœur 64, puis les supplie docilement 65. L'âme d'un berger aimant, mais observant également strictement son devoir, se reflète pleinement ici. En même temps, les tristes phénomènes qui ont donné naissance aux messages pastoraux de saint Démétrius font l'objet d'un examen et d'une clarification détaillés, avec des instructions qui abordent largement non seulement ces sujets, mais aussi d'autres questions du ministère pastoral. Ainsi, à propos du sacrement de la repentance, le saint explique en détail et en toute conviction « ce qu'est le secret de la confession », pourquoi le pasteur n'a pas le droit de le révéler, comment il doit le traiter et quelles conséquences entraîne le non-respect de ce secret pour le confesseur lui-même et pour ceux qui se confessent à lui 66 . Ici encore, à propos de la négligence des bergers dans la réprimande des malades et surtout des « pauvres et misérables », le saint « ordonne au prêtre de veiller de toutes les manières possibles au salut des âmes humaines, jour et nuit, sans mépriser les pauvres et les nécessiteux, mais en prenant soin également des riches comme des riches » 67. Dans une autre lettre, il donne des instructions détaillées aux pasteurs concernant non seulement une attitude respectueuse envers St. Les mystères du Christ et leur préservation, mais aussi tous les aspects de la préparation au sacrement de communion, également sur le pain et le vin pour celui-ci, sur l'ambiance pendant et après sa célébration, sur une attitude respectueuse envers l’église, le garder propre, etc. Ici encore, les bergers sont inculqués, comme devoir principal de leur service, la nécessité de leur souci constant du salut de ceux qui leur sont confiés : "à propos du salut des âmes humaines, écrit le saint, de toutes les manières, de jour comme de nuit. Le prêtre doit prendre soin de son âme, tout comme il le fait pour son âme, afin que par sa négligence les brebis verbales du Christ ne périssent pas, mais qu'il donne une réponse au Christ Dieu le jour du jugement" 68. C'est pourquoi il doit "tous les dimanches et jours fériés" enseigner au peuple "à l'église à partir des livres saints, en ajoutant autant que possible des paroles utiles de son propre esprit". Et pour que cela devienne réellement possible - enseigner aux gens « non seulement en lisant des livres, mais aussi en écoutant par cœur les paroles de Dieu » - le saint convainc ici les prêtres de son diocèse de veiller à la bonne éducation de leurs enfants : leur apprendre « à lire et à écrire beaucoup » et les envoyer « dans les lycées de Rostov ». Mais ces gens « simples et sans livres », qui constituaient la grande majorité du troupeau de saint Démétrius à Rostov, avaient besoin de la formation religieuse la plus élémentaire : ils ne connaissaient même pas les prières simples les plus importantes. Ainsi, le saint charge les prêtres du devoir d'enseigner au peuple, « afin qu'ils connaissent la prière de Jésus, le Roi Céleste, le Trisagion, le Notre Père, je crois en un seul Dieu, la Vierge Marie, Digne » (au moins trois prières sont inefficaces : « Jésus, le Notre Père et la Vierge Marie »), et on leur recommande pour cela une manière simple : « le prêtre tous les dimanches et jours fériés, Après que la sainte liturgie a été accomplie et après avoir lu le enseignement du livre, qu'il ordonne à tous les gens ordinaires qui se trouvent dans l'Église, mari, femme et enfants, que selon lui tous parlent d'une seule bouche, et qu'il commence, parlant en un seul point, par la prière de Jésus. Mais à côté de ces messages archipastoraux délibérés, saint Démétrius s'attarde plus d'une fois sur la question du service pastoral dans ses sermons. Nous trouvons ici un idéal clairement défini du « bon pasteur » et, surtout, de l’archipasteur, comme celui qui est appelé avant tout à réaliser cet idéal, à devancer tous ses bergers. Tels sont les principaux traits de cet idéal, tel qu'il s'est imprimé dans l'âme de saint Démétrius lui-même. « Personne ne peut être un bon berger », dit-il, « avant même de devenir une bonne brebis du Christ », parce que Christ « de l’agneau est sorti pour devenir berger ». Ainsi, le véritable service pastoral doit être précédé d’un travail sur sa propre âme, visant à devenir d’abord « une bonne brebis du Christ », et ce travail, selon l’enseignement de saint Démétrius, doit commencer dès la jeunesse : « cette œuvre est grande et glorieuse, si dans la jeunesse on s’attache à Dieu, alors toute vie vertueuse est une base solide » 70 . Inutile de dire combien cette exigence a dû paraître strictement convaincante dans la bouche de saint Démétrius, qui dès son plus jeune âge a consacré toutes les forces de son âme au service de Dieu ! Ainsi, à la suite de la parabole évangélique du Christ, le « bon berger » se caractérise par trois caractéristiques. La première est « même si vous avez rampé par les portes de la bergerie, et pas ailleurs ». Qu'est-ce que ça veut dire? Le « rang hiérarchique » doit être reçu « selon le bon plaisir du Christ lui-même ». Celui qui, non « par la volonté du Christ, mais par récompense et avec l'aide des autorités du monde avec des dons enrichis et par quelque ruse du sacerdoce, reçoit le rang, ce voleur est aussi un voleur, et non un berger : un voleur, car il vole le rang de hiérarque en secret ; un voleur, car il vole ses propres brebis, afin de devenir riche ; non un berger, car il ne s'occupe pas des brebis, mais se nourrit lui-même, pour qu'il grandisse. fatigué et gros » 71 . Et de tels exemples - "les gens qui sont vaincus par l'amour du pouvoir et l'amour de la gloire, recherchent le pouvoir pour eux-mêmes... non pas par le sort, acceptable des mains de Dieu, mais par la grâce recherchée, et plus encore par la grâce achetée des gens" 72 - de tels exemples, il faut le penser, à cette époque il y en avait assez parmi les archipasteurs, car le saint revient plus d'une fois sur ce triste phénomène avec un grand reproche dans ses enseignements 73. Une autre caractéristique évangélique du bon berger est de « marcher devant la brebis, et non derrière la brebis », c'est-à-dire « qu'il soit le premier dans toutes les vertus... afin qu'il soit une image pour la brebis, et non la brebis pour lui. »... C'est une honte pour le berger si « les brebis le précèdent dans les travaux et dans la satisfaction de Dieu ». Et le saint dresse un tableau frappant d'un ordre inverse de la vie morale du berger et de son troupeau, là encore évidemment tiré du vivant 74 . Saint Démétrius accordait une importance particulière à cette exigence de la part de l'archipasteur d'une vie vertueuse exemplaire et d'une perfection morale. "Il n'est pas bon pour un évêque, dit-il, de ne pas avoir dans sa bouche les paroles : reprocher au maître et ne pas enseigner... Il est pire pour un évêque de ne pas avoir une bonne vie, pour que les gens le regardent et profitent de lui. Une parole pédagogique sortant des lèvres d'un évêque peut être d'une grande utilité, mais une bonne vie multipliante peut être d'une grande utilité pour tous : le plus fort est la voix des actes, pas la voix des mots" 75 . « Le troisième signe d’un bon berger est de donner son âme pour les brebis qui lui sont confiées. » À cette exigence évangélique, saint Démétrius ajoute l'ajout suivant, en apparence simple, mais en fait très caractéristique : « s'il est ordonné au berger de ne pas épargner son âme à cause des brebis, combien plus lui convient-il de ne pas épargner ses biens, mais de donner les brebis en aumône aux pauvres ». et les pauvres, les orphelins et les veuves, les malades et les étrangers" 76. Un trait caractéristique, car il correspondait pleinement - comme tous les autres - à l'apparence pastorale de saint Démétrius lui-même, à ses convictions et à ses activités. C'est pourquoi il le développe avec une persistance et une persuasion particulières en d'autres endroits de son enseignement. "L'ordre de la sainteté a été institué par le Seigneur sur terre, dit-il, non pour la paix et la fraîcheur, mais pour que le saint endure de grands travaux, soucieux du salut de tous ; non pas pour se rassembler pour l'amour des richesses, mais pour nourrir ceux qui ont faim et vêtir ceux qui ont faim ; les domaines de l'Église sont les domaines des pauvres » 77. Dans sa représentation de l'archipasteur idéal, saint Démétrius s'inspire du beau, tiré des Saintes Écritures, en le comparant aux corps célestes. « Les luminaires célestes, dit-il, placés à une hauteur incommensurable par la dispensation de Dieu, sont loin de la terre : et les évêques dans le ciel de l'église ne contiennent pas un lieu bas, mais un lieu très élevé, existant comme l'image du Fils de Dieu. regardant le troupeau qui leur était confié, voyant tous les besoins et toutes les faiblesses, et soucieux du salut de chacun également, quant au bien, au bien et au mal de son rang, travaillant constamment au-dessous de la séduction de sa belle-mère dans le chemin de la loi de Dieu qui lui était proposée. Enfin, de même que « les lumières célestes illuminent et réchauffent les habitants de la terre », de même « il appartient aux évêques de faire briller chacun par leurs bonnes actions et de les réchauffer d'amour » 78 . Avec des traits si élevés, saint Démétrius dépeint le ministère pastoral, auquel l'archipasteur, ce vicaire dans l'Église du Christ lui-même et chef des bergers, est avant tout appelé. C'est pourquoi il a formulé des exigences évangéliques si élevées, avant tout envers lui-même et, louant saint Tikhon, évêque d'Amathun, et sainte Gourie, archevêque de Kazan, il a décrit ce qui était profondément imprimé dans sa propre âme. Mais le haut idéal évangélique du berger esquissé ici, selon saint Démétrius, doit être une étoile directrice non seulement pour ceux qui occupent la place « la plus élevée » dans l'Église : il en est de même - tant dans la nature du service que dans ses responsabilités essentielles - tant pour le chef des bergers lui-même que pour chacun d'eux. Qu'il en soit ainsi ressort particulièrement clairement de la parole spéciale du saint « Sur la garde des bergers spirituels », où dans son analyse du service pastoral il entend les bergers en général, il s'adresse à tous, « à qui est confié le troupeau de brebis verbales de Dieu - évêques et prêtres, et autres dirigeants du rang spirituel, bergers et dirigeants des âmes humaines » 79 . Cette parole de saint Démétrius est un classique de la littérature pastorale russe de cette époque. Comme il a été écrit dans le but particulier de découvrir « quel genre de brebis verbale un berger devrait être » 80, contenant donc les vues pastorales de saint Démétrius sous la forme la plus complète, ce mot mérite notre attention particulière, et donc je ne peux m'empêcher de m'y attarder plus en détail. Le travail de berger « exige non seulement du travail, mais aussi une grande habileté ». S’il est dit du berger des animaux muets, Jacob, qu’il « était dans la chaleur brûlante pendant les jours, glacial pendant les nuits froides, donnant le sommeil à ses yeux », alors quel genre d’œuvre exige l’œuvre du berger des âmes humaines, rachetées par le sang du Fils de Dieu ! Ici, le berger attend un travail incomparablement plus grand et un art incommensurable. C'est la position principale à partir de laquelle part Saint Démétrius pour trancher la question : à quoi doit ressembler un « berger de brebis verbales » ? Et la première exigence qu’il fait au berger concerne l’esprit de ce dernier. Pour assumer une telle tâche, il faut avant tout avoir un esprit suffisamment développé par l’éducation, plus particulièrement par l’éducation religieuse. « Au début, il convient d'être un sage berger, un enseignant », dit saint Démétrius. "Comment peut-il apporter la compréhension à quelqu'un qui ne comprend pas, s'il est lui-même déraisonnable ? Comment peut-il enseigner à un ignorant s'il est lui-même sans instruction ? et comment peut-on être un enseignant s'il est lui-même sans instruction et ne connaît pas la puissance de l'Écriture Sainte ? 81 "Parmi les dons du Saint-Esprit, qui, selon la prophétie d'Isaïe (Is. 11, 2-3), reposera sur le grand berger promis d'Israël, le Messie, la première place est occupée par l'Esprit de sagesse et de compréhension : « Sachez que quiconque paît le peuple de Dieu... doit avant tout acquérir la sagesse spirituelle, le sens, enseigner la compréhension... Qu'il soit sage dans l'enseignement, dans l'instruction, dans la réprimande pour réprimander les désobéissants. Mais celui qui n'a pas l'Esprit de sagesse et de sens, qui n'accumule pas la sagesse dans sa bouche, n'est pas digne de la fonction pastorale. Dans l’Ancien Testament, Dieu a ordonné au premier évêque Aaron d’attacher des « cloches d’or » à l’ourlet de sa robe de grand prêtre afin que leur sonnerie puisse être entendue lorsqu’il entrait et sortait du sanctuaire – « qu’il ne meure pas ». Mais l’Ancien Testament était un prototype du Nouveau, et son sacerdoce est notre sacerdoce. C'est pourquoi Aaron appelle, selon l'explication de saint Grégoire Dvoeslov : « Je signifie la voix de l'enseignement du saint, comme il convient à un évêque, afin qu'il ne soit plus prêtre et ne sonne plus de cloches, mais parle avec sa bouche et sa langue, souvent et avertit le peuple de Dieu. Et tout comme le grand prêtre de l'Ancien Testament, s'il osait entrer dans le sanctuaire sans cloches, était menacé de mort, de même le berger du Nouveau Testament, « qui n'a pas les cloches de la raison et de la sagesse spirituelle, ni le pouvoir d'enseigner le troupeau du Christ », attend « une mort particulière, même si elle n'est pas physique, mais au moins spirituelle... Mort est devant Dieu celui qui porte seulement le nom et la dignité de berger, et la position de ne remplit pas la fonction pastorale : la première position pastorale est celle qui est utile pour enseigner, détruit les péchés humains et instruit sur le chemin du salut » 82. Ainsi, un esprit éclairé par « l'apprentissage des livres » et, en particulier, « la connaissance des Saintes Écritures » - telle est la première, selon l'enseignement de saint Démétrius, une exigence d'un pasteur, découlant à la fois de la complexité et de la difficulté de son travail en général, et en particulier du premier devoir de son ministère - l'enseignement pastoral. Mais le développement mental et « l'intelligence du maître » sont loin d'être suffisants ici, et saint Démétrius s'attarde en détail sur une autre exigence, déjà familière, du pasteur : celui-ci doit être « non seulement... intelligent, habile dans l'Écriture divine et maître, mais aussi vertueux et saint dans la vie ; il ne suffit pas que la brebis verbale enseigne seulement par la parole, mais aussi par une bonne vie selon Dieu » 83. Le berger lui-même doit faire ce qu'il enseigne aux autres, sinon il ne pourra pas leur enseigner. "Apprenera-t-il aux autres à faire de bonnes actions alors que lui-même fait le mal ? Quelqu'un de bon mènera-t-il au royaume des cieux, même s'il va lui-même en enfer ? La parole d'un tel berger ne peut pas être efficace. " Parlez et ne créez pas, c'est comme le tonnerre qui tombe sur les nuages ​​pendant la saison sèche sans pluie. A quoi sert le grondement des nuages ​​si la pluie ne tombe pas sur la terre assoiffée ? Quelle sorte de tendresse envers les âmes de la voix du professeur, même si elle ne profite pas à la vie, mais plaît encore plus ? un mot sans une image de vie vertueuse ne peut pas être efficace. Celui qui veut relever ceux qui sont tombés doit lui-même se tenir fermement ; celui qui veut ramener une personne perdue sur le droit chemin doit lui-même « devenir » tel. Ainsi, « un berger doit avoir une parole d’enseignement dans la bouche et garder une vie angélique, sainte et immaculée », car une de ses mauvaises actions, « lorsqu’elle se produira, séduira des dizaines de personnes ». Déjà dans l’Ancien Testament, les bergers devaient mener une bonne vie selon Dieu. "Je vous donnerai des bergers selon mon cœur", dit Jéhovah à Israël, "et si vous êtes selon le cœur de Dieu, vous ferez tous ses désirs. Cela est d'autant plus nécessaire pour un berger du Nouveau Testament" 84. Mais instruire par la parole et donner l’exemple dans sa propre vie n’est pas la seule tâche d’un berger. Ce ne sont là, pourrait-on dire, que des méthodes, des manières de faire paître : l’essence, l’âme même de celui-ci n’est pas en elles. La force motrice qui motive le berger à la fois à enseigner et à être strictement attentif à sa vie personnelle est « un grand souci du troupeau ». Saint Démétrius le désigne en outre. Le berger est tenu à ce soin vigilant, à ce soin infatigable de son troupeau, par la terrible responsabilité de son ministère. « La parole du Seigneur dans la prophétie d'Ézéchiel est entendue contre les bergers négligents », et cette parole s'applique également aux bergers du Nouveau Testament, qui doivent en tenir compte, « puisque Dieu menace de tourmenter les bergers à propos de leur troupeau » 85 . Ce soin du troupeau exigera un grand travail de la part du berger, car il devra « porter tous les fardeaux ». Suivant la parabole du Christ sur le bon berger, il devra « mettre son épaule sur la brebis qui lui est confiée, en porter le fardeau ». Et non seulement comme un berger d'un troupeau muet, mais comme une mère qui porte son enfant et le nourrit elle-même, « que le berger spirituel porte ainsi les brebis verbales, nourrissant la nourriture spirituelle comme les bébés avec du lait », et en même temps ne négligeant pas leurs besoins extérieurs. Tout cela lui demandera d'innombrables travaux : retrouver les perdus, relever ceux qui sont tombés, guérir les blessés, supporter les infirmités et les fardeaux de ceux qui sont accablés... et en même temps, « et dans les besoins extérieurs, donner un coup de main aux offensés, intercéder pour les innocents, prendre soin des pauvres et des nécessiteux et construire d'autres administrations spirituelles de l'Église pour le bien ». Et malheur au berger qui « n’entreprend pas un travail convenable, qui ne cherche que son propre intérêt, ne fait que paître lui-même et ne se soucie pas des brebis ». De tels bergers seront récompensés « au dernier jour de notre terrible épreuve », « pour la nourriture sucrée de l'absinthe, pour la boisson sucrée de la bile » 86. Mais aucun travail ni aucune épreuve ne devraient priver le berger de la vigueur, de cette force spirituelle particulière qui lui est si nécessaire dans son ministère ardu. Un berger est un garde nommé pour protéger le troupeau qui lui est confié, semblable à la garde d'une ville ou d'un régiment. "Le gardien strict ne dort pas la nuit ; il n'est pas convenable qu'un berger du troupeau spirituel ait sommeil." L'image d'un berger si joyeux doit être vue dans les chérubins - à six ailes, à quatre visages et aux yeux multiples, que saint Jean le Théologien. Le berger doit être « fort comme un lion » contre les loups qui attaquent le troupeau ; travailleur dans son travail, « comme un bœuf » : « miséricordieux et compatissant, comme un homme ; avec son esprit pensé par Dieu, il s’envole, comme un aigle ». Comme les chérubins aux nombreux yeux, « le berger doit aussi avoir de nombreux yeux » ; - observer avec vigilance le présent et prévoir l'avenir, en même temps regarder attentivement à l'intérieur de sa propre âme, afin qu'en montrant le chemin aux autres, on ne tombe pas soi-même dans le gouffre 87. Face à de telles difficultés et à une responsabilité si terrible du service pastoral, saint Démétrius met en garde contre une acceptation indigne et frivole de celui-ci, et cite des exemples de l'époque de l'Église antique, où « de nombreux saints courent au rang pastoral » - par crainte respectueuse ; en revanche, dans la vie russe contemporaine, il observe le phénomène inverse, lorsque des personnes indignes, pour des motifs vils, « recherchent beaucoup de soins et de sacrilèges pour obtenir un rang » 88 . Tel est le contenu de cette parole de saint Démétrius « Sur la conduite des bergers spirituels ». Comme vous pouvez le constater, il s’agit d’un traité pastoral solide, écrit directement sur le thème des difficultés et des responsabilités du ministère pastoral. Cette dernière est d’ailleurs considérée essentiellement comme une matière pastorale et éducative. L'essence de ce ministère réside dans l'éducation chrétienne des âmes humaines confiée au berger. Pour atteindre son objectif élevé, le berger doit enseigner verbalement son troupeau et le guider par l'exemple de sa propre vie, en se consacrant entièrement à un soin incessant et complet de son troupeau. Le « soin spirituel » pastoral (ancien patristique « pastoralalis cura animarum ») est le point central, le noyau même, l’âme du service pastoral. C'est là sa principale difficulté, et non dans son côté liturgique, que saint Démétrius n'aborde même pas ici. Comme trait caractéristique de ce mot, il convient en outre de noter son caractère abstrait, à prédominance théorique. L’élément de modernité, au sens d’exemples clairs et d’illustrations de la vie moderne environnante, est ici très insignifiant. Le traité a été écrit dans l'esprit et le style des œuvres classiques de ce genre, anciennes et spécifiquement orientales : la même ascension idéale d'une pensée hautement chrétienne et d'un sentiment de respect, la même méthode d'analyse de la question et la même méthode de justification des positions développées sur les Saintes Écritures. Écriture, avec une utilisation intensive de l’Ancien Testament et principalement des passages prophétiques. Il y a des références fréquentes à saint Jean Chrysostome, mais pas à son classique Περὶ ἱερωσύνης. Pour nous, ce mot a une valeur particulière, car il révèle avec toute la clarté les vues pastorales de son auteur. C'est en ces termes que nous voyons l'activité pastorale de saint Démétrius, son enseignement sur le berger et toute son apparence de grand et vraiment bon berger du pays de Rostov. Mince, petit, voûté, avec une petite barbe en forme de coin, des lunettes et une lentille d'eau en laine de sa couleur vert foncé préférée - telles sont ses caractéristiques extérieures 89 . Grand ascète, qui aux heures de saint approfondissement religieux montait de toute son âme vers Dieu, un érudit infatigable qui connaissait toute la profondeur des plaisirs de la créativité littéraire, il ne s'est pas replié sur lui-même, ne s'est pas isolé du monde avec l'armure impénétrable de la grandeur archipastorale et de l'inaccessibilité savante ; non, il aimait l'homme et surtout le pauvre homme du commun ; il a profondément souffert de sa vie malheureuse, embourbé dans les ténèbres de l'ignorance, de la pauvreté, du mensonge et du mal, et c'est cet amour qui a fait de lui un véritable berger. « S'il vous plaît, Votre Eminence, la solitude », écrit-il à son ami Stefan Yavorsky (début janvier 1708), « je vous plais aussi ». Mais le raisonnement de saint Macaire d’Egypte n’est pas mauvais non plus, qui écrit à propos des habitants du désert et de ceux qui travaillent dans les villes et pour le bien de l’humanité : les Ovyi (habitants du désert), qui ont la grâce, ne se soucient que d’eux-mêmes : les autres (enseignants et prédicateurs de la parole de Dieu) s’efforcent de profiter des autres âmes : celles-ci les dépassent largement. Luttez vers Jésus, qui vous fortifie, ascète du Christ ! Ce fardeau n'a pas été imposé à Votre Sainteté par hasard, mais par la volonté de Dieu... Il est bon de porter le joug du Christ : allégez son fardeau pour vous" 90. C'est ainsi que saint Démétrius, bien sûr, se regardait. Et ce grand et lourd fardeau de berger lui était facile. Pour lui personnellement, il ne cherchait rien dans la vie - pas de bénédictions terrestres. Dès ma jeunesse, "d'elle j'ai reçu la sainte image monastique... même avant de m'approcher du tombeau, je ne convoitais pas de biens ni d'argent, à l'exception des livres des saints », lit-on dans son remarquable testament spirituel, où il supplie de « se souvenir de son âme pécheresse » dans des prières « sans argent » - « pour l'amour de Dieu » 91. C'était un non-mercenaire conscient et convaincu, qui distribuait tous ses maigres moyens aux pauvres, « pour les besoins des nécessiteux » 92 - un mendiant métropolitain, qui à sa mort a laissé 39 roubles dans le trésor de l'évêque 20 altyn 93 . Mais quelles valeurs spirituelles lui sont restées en Russie ! Cet homme apparemment faible, impuissant et malade ne connaissait pas le repos d'un travail constant et continu - et des plus variés. Nous avons en partie vu ce qu'il a fait à Rostov, déjà pendant le reste de ses jours. Mais je n’ai pas tout indiqué. Je n'ai pas du tout touché à son œuvre littéraire, qui à elle seule aurait immortalisé son nom : les Quatre Ménaions ; Entre-temps, le dernier quart d'entre eux a été écrit ici, à Rostov. Et combien de petites œuvres littéraires aléatoires il a écrit au cours de la même période ! Son esprit ne connaissait pas la fatigue ; De plus en plus de nouveaux projets naissaient dans mon esprit. "Je ne peux pas écrire vite", se plaint-il dans une lettre à Fiodor Polikarpov du 8 novembre 1708, "non seulement à cause de la difficulté de la chose, mais aussi à cause de ma faiblesse : je suis souvent épuisé... Et d'ailleurs, mes yeux voyants voient peu et mes lunettes ne m'aident pas beaucoup, et ma main qui écrit tremble, et toute la tempe de mon corps est proche de la ruine." Et pourtant, malgré toutes ces faiblesses et tous ces maux, les pensées du travailleur infatigable vont de l'avant et de l'avant : il rêve, après avoir terminé la « Chronique », de reprendre le psautier, « de l'expliquer brièvement avec une interprétation », et le tout avec les mêmes objectifs pastoraux 94. Ainsi, malgré la faiblesse de son corps, déjà proche de la destruction, son esprit brûlait et brûlait. Et il brûle toujours devant nous - dans ses grandes œuvres littéraires immortelles, dans ses saintes prières pour nous et dans le souvenir respectueux que nous rendons à cette beauté et à cette fierté de notre Almae Matris. La vie de notre Père Dimitri, métropolite de Rostov, faiseur de miracles, comme les saints. Voir les œuvres de saint Démétrius, partie I, Kiev, 1824, p. 24. Voir « Notes du journal » de saint Démétrius (Diariush) : le 8 novembre 1708, sa lettre à « l'honorable père Feodor Polikarpov ». Œuvres de saint Démétrius, partie 1, page 349. Travaux, partie I, pp. 36-38. Les italiques sont de moi. "La véritable Église catholique apostolique a déjà diminué à cause des schismes, comme si le vrai fils de l'Église ne pouvait guère être trouvé nulle part; presque dans chaque ville, une sorte de foi particulière est inventée, et déjà à propos de la foi, des hommes et des femmes simples, très ignorants du vrai chemin, dogmatisent et enseignent comme si on croisait trois doigts, disant qu'il y a une mauvaise et nouvelle croix à être, et dans leur entêtement de damnation, ils se tiennent debout, méprisant et rejetant les vrais enseignants de l'Église. Et d’autres se trouvent d’une manière ou d’une autre à l’intérieur de l’Église, mais insidieusement, l’image ne possède que la piété, mais sa puissance est supprimée. Op. vol. II, M. 1833, p. 180. "Les gens se réunissent à l'église comme pour prier, et entre eux ils parlent et oisivent des étrangers, ou des achats, ou des abus, ou ils condamnent quelqu'un, ou injurient quelqu'un, et avec des paroles blasphématoires, ils détruisent la bonne gloire de leur prochain... et dans un endroit il dort, et dans un autre il rêve de pensées immondes et mauvaises, dans le vol, dans le meurtre, dans l'adultère, dans la colère et la vengeance. il pense à son prochain en se tenant dans l’église... Et parfois il arrive que des personnes du le clergé, étant ivre, jure, utilise un langage grossier, se bat dans l’église et le saint autel "... Op. vol. II, p. 176-177. Épouser. vol. III, Μ. 1835, pp. 228, 230, 288, 432. Ce sujet est souvent traité dans les sermons de saint Démétrius. Il y avait évidemment un besoin urgent. Les émeutes dans les églises ont même provoqué un décret spécial de Pierre en 1712. Probablement, le lourd poids qu'il a ordonné d'accrocher au cou de ceux qui parlaient pendant le culte a également été préservé. Voir F.A. Ternovski : « La prédication russe sous Pierre Ier ». Rukov. pour l'art. article 1870, vol. III, p. 212. Œuvres, vol. II, p. 177-179. Ibid., vol. II, p. 185. Ces temps difficiles et tristes survinrent pour les monastères, surtout après le renouvellement de l'Ordre monastique le 24 janvier 1701. Voir l'étude du professeur I.A. Shlyapkina : « Saint Dimitri Rostovsky et son époque. » Saint-Pétersbourg 1891, pp. 298-317. Op. Saint Démétrius, vol. III, p. 288. Cf. vol. II, p. 185. Ibid., vol. II, pp. 185-186 : vol. III, p. 286 Ibid., vol. III, p. 288. Ibid., vol. III, p. 289. Cf. vol. II, p. 191. Ibid., vol. III, p. 531. « Que parlons-nous de ceux, dit ailleurs le saint, qui ne sont ni habiles, ni contents de berger, qui n'ont pas d'enseignement, ni une vie vertueuse, mais qui s'efforcent par beaucoup de soins et de sacrilèges d'obtenir cette dignité ? Ibid., p. 543. Ibid., partie I, page 131. Cela l'incite à donner les ordres appropriés aux prêtres sous une forme si vivante, qui peint parfaitement le tableau quotidien moderne : « Que le prêtre ne garde pas les mystères les plus purs du Christ dans l’église entre les punaises de lit, les cafards et les grillons, où lui et sa maison vivent et se reposent, mais dans la sainte église, et en aucun autre endroit, qu'il les garde, seulement sur le trône"... Si, "pour le bien des malades" le Le prêtre doit les avoir à la maison, "puis dans une cage spéciale je les garderai dans un endroit honnête, dans un vase propre et dans toute la vénération divine."... De même, concernant le nom, il commande : "que la simple dénomination soit mise de côté, mais le Corps du Christ peut être appelé Corps du Christ ou par un autre nom honnête." Ibid., page 132. C'est ainsi que le saint lui-même comprend ce triste phénomène. "Les Mystères les plus purs du Christ", ordonne-t-il, "que les prêtres n'appellent pas le stock avec ce simple mot, plus que simple à cause de ce nom, dans ce pays, qui a longtemps été commun, les prêtres des simples ne connaissent pas l'existence dans les Mystères les plus purs du vrai Christ Dieu, en bas ils appellent le Corps du Christ le corps du Christ, en bas ils honorent que, comme le corps du Christ, mais comme un simple pain, sans aucune crainte, il n'y a aucun souci pour le grand sanctuaire, qui est plus honnête et plus élevé que tous les sanctuaires de l’église. Ibid., page 132. C'est moi qui souligne. Ibid., vol. III, p. 288. Cf. Vol. II. page 177. Voir I. A. c. Shlyapkina, cit. cit., p. 290-297. Ibid., p. 316. On se souvient involontairement ici d'un tableau similaire, mais encore plus vivant, des mœurs du clergé russe de cette époque. Actes Kievsk. Esprit. Académicien T. I. 1919 des Règlements Spirituels, tirés par son compilateur, bien sûr, d'après nature. « Il faut observer, c'est prescrit ici : si les prêtres et les diacres et autres hommes d'église ne sont pas désordonnés, si les ivrognes, ou pire, ne font pas de bruit dans les rues, si les ivrognes font du bruit dans les églises, s'ils font des prières d'église à deux voix, s'ils se disputent entre hommes lors des dîners, s'ils ne torturent pas les invités avec la compilation (et c'est un manque d'effort insupportable) qui arrive), s'ils ne sont pas courageux dans les combats à coups de poing, et pour de telles fautes. ils sont sévèrement punis. Mais l'Évêque doit aussi leur ordonner avec diligence, afin qu'ils conservent leur belle apparence, et spécifiquement : que leur tenue extérieure, bien que misérable, soit propre et de la même couleur noire et aucune autre couleur, afin qu'ils ne se promènent pas avec des cheveux simples, ne se couchent pas dans les rues, ne boivent pas dans les tavernes, ne montrent pas de force et de courage pour boire lors de leurs visites, et d'autres choses similaires : de telles indiscrétions les montrent arrogants et ils ont été nommés ; bergers et pères parmi le peuple. cm. Règlements spirituels : Addendum – « Sur les anciens, les diacres et autres ecclésiastiques », paragraphe 28. De plus, un sort aussi terrible est tombé principalement sur les « pauvres et les pauvres » : c'est vers eux, selon saint Démétrius, que les prêtres « ne veulent pas aller ; ils ne vont que vers les riches, mais ils méprisent les pauvres et les pauvres ». Œuvres de saint Démétrius, partie I, page 109. Voir I. A. c. Shlyapkina, cit. cit., p. 298-324. Voir, par exemple, l'ordre adressé à son moine Varlaam en date du 6 avril 1705 dans l'étude d'I.A. Shlyapkina, app. III. Il est impossible de ne pas noter la grande non-convoitise de saint Démétrius, qui n’a pas augmenté les impôts ecclésiastiques dans son diocèse, malgré la pauvreté flagrante et étonnante de son évêché. Voir ibid., p. 356-358. Œuvres, vol. II, p. 592-593. Cette gloire a déjà commencé dans le diocèse de Tchernigov, où saint Démétrius a passé environ deux ans (du 23 mai 1675 au 11 juin 1677) comme prédicateur sous l'archevêque Lazar Baranovich, immédiatement après son ordination comme hiéromoine. Voir le prof. F.I. Titova : « Saint Dimitri, métropolite de Rostov, ancien élève de l'Académie théologique de Kiev (1651-1709). » K. 1909, p. 8-9. I.A. Shlyapkin, cit. cit., p. 385. Nous avons déjà vu avec quels traits vifs il peint ce tableau. Voici quelques autres touches identiques. Le saint compare ce qui se passe dans les relations entre la classe supérieure et les paysans pauvres avec la fête d'Hérode. "Regardez comment la fête est célébrée pour les dirigeants impitoyables ; mais même maintenant, de nombreux messieurs, presque de la même manière, mangent et boivent le travail sanglant des hommes et torturent sans pitié leurs pauvres paysans ; le peuple de Dieu mange au lieu du pain ; les messieurs ont assez à manger jusqu'à satiété, mais les paysans pauvres n'ont pas assez de pain à manger. Ceux-ci sont rassasiés et ceux-ci ont faim ; ceux-ci s'enivrent, mais ceux-ci se désaltèrent seulement avec de l'eau ; ceux-ci s'amusent, et ceux-ci pleurent chez les justes. C’est la fête du maître, les gens mangent à la place du pain. Œuvres, vol. II, p. 488-489. Épouser. plus sur le manque d'amour et de miséricorde : ibid., p. 364. Mais au Jugement dernier, la situation changera : ibid., p. 22. Œuvres, vol. II, p. 190-191. Professeur F.I. Titov, cit. op. page 27. Voir cit., partie I, pp. 34-77. Voir, par exemple, ibid., p. 44, 59, 63. Interprétant la parabole du semeur appliquée aux schismatiques, il dit entre autres : « la bonne semence de la parole de Dieu, qui enseigne de ne pas s'éloigner de la sainte Église, mais d'y adhérer, comme la mère qui nous a donné naissance par le saint baptême ; mais les oiseaux des démons, les schismatiques, s'étant envolés de leur nid à Bryn, détruisirent cette semence, apprenant à beaucoup à fuir la sainte Église et à dédaigner les choses saintes de Dieu, mentant et trompant des hommes et des femmes simples, et disant : "maintenant l'Église n'est plus une église, les prêtres ne sont plus des prêtres". Et cette « séduction » des niais dans la foi a apparemment été très réussie. Les « oiseaux démoniaques », ayant éclos et reproduits dans le nid des forêts de Bryn, s'envolent de là « vers toutes les villes et villages pour récolter les graines de la parole de Dieu et détruire les enseignements de l'Église orthodoxe orientale, et toutes les graines de tous les champs du cœur n'ont pas été détruites et détruites : chez peu d'entre eux la vraie piété et l'Orthodoxie ont vu la foi. Œuvres, vol. II, p. 595. C'est moi qui italique. Voir aussi ici, page 180. Voir « Instruction I sur l'érection de la Croix honorable et vivifiante du Seigneur » (Œuvres, vol. III) et déjà citée. enseignement « Aux gens simples » (Oc., vol. II). Par exemple, à Yaroslavl les 19 et 23 novembre 1708. Voir cit., partie I, p. 351. Pour l'enseignement sur la croix à quatre pointes, donné le 23 novembre, voir cit., vol. II, p. 491-505. Voir, par exemple, op., vol. II, p. 173-174, 180. Voir l’exemple donné dans l’étude anonyme « Saint Démétrius, métropolite de Rostov ». M. 1849, p. 70. Voir I. A. c. Shlyapkina, cit. cit., p. 447. C'est moi qui italique. Selon les recherches d'I.A. Shlyapkina - en mars. Citation cit., p. 445. Cf. près de F.I. Avenue Titova, cit. cit., p. 33. Voir saint Démétrius, métropolite de Rostov, M. 1849, p. 76. Cette ignorance atteint un degré étonnant. Voir op. Saint Démétrius, partie I, p. 340. Ibid., page 348. C'est moi qui souligne. Ibid., p. 341. Lettre du 11 décembre 1707. I.A. Shlyapkin, cit. cit., p. 425-430. Voir I. A. c. Shlyapkina, cit. cit., p. 329. « À propos du but direct que saint Démétrius avait en tête à cet égard, dans sa vie ancienne, il est dit ainsi : « Saint Démétrius, afin que les enfants des prêtres et des ministres de l'Église ne soient pas aussi ignorants que leurs pères, et quand, à la place de leurs pères, ils reçoivent le rang sacerdotal ou diaconal, ils comprendront la puissance de ce qu'ils ont appris de l'Écriture divine et seront capables de le faire dans l'Église. pour enseigner au peuple, non seulement en lisant des livres, mais aussi en prononçant par cœur les paroles de Dieu, il ouvrit un séminaire à Rostov. »... Œuvres, partie I, p. 14. La même chose est dite dans presque les mêmes expressions dans le message régional de saint Démétrius. Ouvrages, partie I, p. 141. I.A. Shlyapkin, cit. cit., p. 329-330. Ouvrages, partie I, page 14. Peut-être à Shestakovo et Kaptsy. Voir Yarosl. Ép. Véd. 1863 n° 35, p. 347. I. A. Shlyapkin, cit. cit., p. 337. Yarosl. Ép. Véd. 1863 n° 25, pp. 243-244 et n° 35, p. 347. La sollicitude du saint pour les élèves de son école les accompagnait après leur sortie. Voir ibid. N° 26, p. 252-253. I.A. Shlyapkin, cit. cit., p. 350-351. Ouvrages, partie I, p. 20. Yarosl. Ép. Véd. 1863, n° 25, p. 244. I. A. Shlyapkin, cit. cit., p. 350. Voir l'étude du professeur N.I. Petrova : « Littérature artificielle de Kiev des XVIIe et XVIIIe siècles, principalement dramatique. » Actes de K.D.A. 1909 octobre. Un si petit détail dans cette participation apparemment très étroite de saint Démétrius au théâtre de son école semble très caractéristique. Pour les costumes des personnages (probablement dans le « Drame de Noël », présenté le 24 décembre 1702), il autorisa l'utilisation de vieux vêtements d'anciens évêques, ce qui servit de motif à une plainte contre lui auprès du tsar Pierre par l'intendant Voeikov, qui n'était pas disposé à son égard, et à une réponse de l'arrêté royal. Voir I. A. c. Shlyapkina, cit. cit., p. 359-360. IDENTIFIANT. Chlyapkine, pp. 338-339. Avenue F.I. Titov, cit. cit., p. 28. Ainsi, saint Démétrius appelle un prêtre qui révèle les péchés qui lui sont racontés en confession « un adversaire de Dieu, un destructeur du secret de Dieu, un violateur du sceau du Saint-Esprit » et dit que « tel... est soumis au terrible jugement de Dieu et à l'exécution éternelle, et un tourment éternel l'attend avec Judas, le traître du Christ... Un tel confesseur n'est pas un confesseur, mais Judas, un traître du Christ, et plus encore décide, Satan lui-même, le calomniateur de nos frères »... « Un tel homme devrait subir un jugement et un châtiment terrible de notre part, comme s'il désobéissait à Dieu et que l'avertissement de notre évêque était dégoûtant. » Œuvres, partie I, pp. 106-107, 109. "Oh, intrépidité et négligence", dit-il à propos des prêtres qui ont servi la liturgie sans missel, "oh, leur destruction éternelle ! Quelle est la longanimité de Dieu, que le feu ne tombe pas d'en haut sur de tels prêtres et ne me brûle pas vif au même endroit où ils célèbrent la liturgie"... Ibid., p. 139. « Et j'ai eu mal au cœur à cause de ça »... « Ce n'est pas pour moi et à cause de ça que j'ai mal au cœur »... Ibid., pp. 131 et 140. Voir aussi pp. 104, 130, etc. « En vous offrant ceci, ô prêtres, je vous supplie de vous réprimander et de vous réprimander, en priant pour que vous cessiez d'une telle méchanceté insensée et d'une insolence destructrice »... « Recevez cela avec amour »... Ibid., pp. 108 et 141. Œuvres de l'Esprit de Kiev. Académie. T.I. 1910 Ibid., page 140. C'est moi qui souligne. Ibid., p. 140-141. Animé du même devoir de souci constant du salut des âmes qui lui sont confiées, le prêtre, selon les instructions de saint Démétrius, est tenu d'enseigner et de disposer le peuple à la repentance fréquente et à la communion de saint Mystère, que le saint considère particulièrement obligatoire pour la famille du prêtre lui-même - pour sa femme, ses enfants et tout le monde à la maison. Ibid., page 135. Œuvres, vol. III, p. 68-70. Œuvres, vol. III, p. 338-339. "Regardez... le rang spirituel le plus élevé", dit-il, "je demanderais à quelqu'un (si j'avais dit la vérité) : par quelle intention et par quel désir êtes-vous parvenu aux hauteurs de ce rang spirituel le plus honorable ? En vérité, vous ne seriez pas trouvé seul, non seulement pour la gloire et l'honneur de Dieu, mais pour la glorification pour le vôtre et pour l'honneur d'accéder à ce rang, non seulement pour le bénéfice des gens, mais pour vous-même en quête de gain. Je ne suis pas venu pour servir le salut des âmes humaines, mais que tous ceux qui sont sous son autorité servent sa puissance : je ne suis pas venu pour être père et berger, mais seigneur et maître. »... Œuvres, vol. II, p. 183. « Si quelqu'un est attentif aux brebis, mais que le berger est paresseux : la brebis jeûne, mais le berger est établi avec permission pour tout : la brebis plaît à Dieu, mais le berger plaît à l'homme ou à son propre ventre avec des choses vaines : la brebis passe par un chemin étroit et triste, mais le berger marche le long d'un long chemin : un tel berger ne marche pas devant la brebis, mais la brebis le précède et le précède dans le royaume des cieux "... Œuvres, vol. III, p. 75. Œuvres, vol. III, p. 342. Parmi les traits particuliers du haut caractère moral du bon pasteur, le saint note l'humilité et la défense impartiale de la vérité du Christ. "Ce n'est pas pour être évêque, dit-il, d'être fier, d'être pompeux, parce que je suis vénéré par tous; mais oui, l'image du Christ révèle sans feinte toutes les formes d'humilité; qu'il soit un champion de la vérité, sans hésitation et en vain, toujours prêt à donner son âme pour le Christ et pour l'Église du Christ", rappelant qu'aux temps apostoliques, "le disciple de l'épiscopat est le martyre": l'épiscopat était souvent combiné avec le martyre pour la foi. Ibid., p. 340. Ibid., page 340. C'est moi qui souligne. Voir littéralement la même chose dans son autre enseignement : ibid., p. 544. Ibid., page 532. C'est moi qui souligne. I.A. Shlyapkin, cit. cit., p. 355. I.A. Shlyapkin, cit. cit., p. 320. Travaux, partie I, pp. 348-349.