San Demetrio, metropolitano de Rostov, como pastor y pastor

Discurso leído el 28 de octubre de 1909 en una reunión solemne de la Academia dedicada a la memoria del bicentenario (desde el día de la bendita muerte) de San Demetrio, metropolitano de Rostov. “El orden del sacerdocio del Señor fue instituido en la tierra no para la paz y la tranquilidad, sino para que el Santo Jerarca soportara grandes trabajos, preocupándose por la salvación de todos”. San Demetrio de Rostov, op. vol. III. M. 1835, pág. 340. En el fondo gris y cotidiano de la vida humana, con sus mezquinos intereses básicos, entre el bullicio y la vulgaridad habituales, las altas personalidades individuales brillan como estrellas brillantes. Con sus vidas -su forma de vida, su carácter y sus resultados- dan testimonio claro de la altura de la vocación humana, de la riqueza y la belleza de la naturaleza humana, de sus poderosas fuerzas y sus dones inagotables. Por eso me parece que el momento que estamos viviendo ahora debería llamarse nada menos que unas grandes vacaciones luminosas. Esta es una gran fiesta de triunfo de los mejores lados del alma humana, una fiesta brillante de su victoria sobre el oscuro reino de la vulgaridad y el mal. Hace exactamente doscientos años, en este día (28 de octubre), temprano en la mañana, sonaron sobre la ciudad tres campanadas separadas de la campana de la catedral de Rostov con la triste noticia de la muerte de su gran santo, el metropolitano Demetrio. Lo encontraron arrodillado, “entregando su espíritu a Dios en oración” 1 . Así murió el gran santo asceta. Deseó que “la hora de la muerte no lo encontrara en el ocio”, 2 y esto no sucedió: descansó en el trabajo, en medio de la hazaña de la oración, en su último diálogo terrenal con el Padre Celestial. ¡Y cómo podría ser de otra manera, si toda su vida su alma fue atraída allí, al mundo celestial, y esta vida fue un trabajo incansable, una hazaña continua! No me tomo la tarea de seguir todos los hechos de esta maravillosa vida, de principio a fin. Sólo diré que aquí nos detenemos involuntariamente ante muchas cosas, con asombro por el colmo de los trabajos realizados y con reverencia y ternura por su santa pureza. Este deseo temprano, aún juvenil, de una vida espiritual y contemplativa, esa búsqueda independiente, en el silencio de la celda del monasterio, de la celosa búsqueda de la autoeducación, este incansable arrobamiento por las elevadas obras literarias y especialmente por las obras sobre la vida de los santos, cuando el alma de quien las escribió, completamente cautivada por las imágenes que se le presentaban, las experimentó con tal fuerza que las contempló incluso en las cortas horas de sueño, y juntas. Además, alternando con este ensimismamiento y soledad, hablar frecuentemente antes personas con una palabra de predicación, la ocupada gestión de los monasterios, en la posición de su abad, en varios lugares y, finalmente, el servicio archipastoral en Rostov, lleno de gran celo y trabajo incansable: ¿qué significa esa vida? Ante nosotros está la imagen clara de un alma grande y ricamente dotada. Vemos una mente inquisitiva, ensimismada, no satisfecha con una explicación superficial de los hechos y fenómenos de la vida circundante, sino que lucha por una síntesis superior de ellos, por una solución final y firme al problema del mundo y del hombre; ante nosotros hay un hombre de fuerte voluntad, que supera todos los obstáculos que a menudo pone la vida en el camino hacia su elevada meta; Al mismo tiempo, vemos un alma amorosa, ajena a las sombras del orgullo y la autoexaltación, que no se limita a su elemento favorito: las altas hazañas religiosas y las obras literarias, sino que con mansa disposición las sacrifica cuando resulta necesario para el bien de los demás... Sí, una vida así merece ser examinada más de cerca, profundizar en las experiencias de esta alma no solo con la mente, sino también con un corazón reverente. Pero no seguiremos todas las obras y hazañas de San Dimitri. Me limitaré sólo a los últimos siete años de su vida, en el rango de metropolitano de Rostov, y, más particularmente, quisiera recordar en sus rasgos más importantes y caracterizar su actual actividad pastoral aquí. San Demetrio inició su alto ministerio como archipastor de la diócesis de Rostov en el año 51 de su vida, un hombre no sólo ya completamente formado, sino también sabio y con la rica experiencia de las actividades eclesiásticas anteriores. Por lo tanto, toda la complejidad y dificultad de la tarea que tenía por delante estaba completamente clara para él. Al mismo tiempo, sus cualidades espirituales personales, este constante temblor religioso de su alma, junto con su mansedumbre y amor por las personas, deberían, por un lado, investir el trabajo de pastoreo que lo esperaba con una grandeza santa especial, por el otro, verter en su alma una corriente viva de preocupación puramente paternal por aquellos confiados a su cuidado. Y, de hecho, precisamente estos rasgos de la apariencia pastoral del santo aparecen inmediatamente, en su primera aparición ante el rebaño de Rostov. El 1 de marzo de 1702, domingo de la tercera semana de Cuaresma, el nuevo metropolitano Dimitri, recién llegado a Rostov, después de la liturgia en la Catedral de la Asunción, se dirige a su rebaño con su primer discurso de bienvenida y en él expone su visión del trabajo que le espera, sus deberes pastorales y los deberes de su rebaño en relación con él. “He venido”, dice, “no para que vosotros me sirváis, sino para que yo os sirva... He venido a vosotros con amor: he venido como padre para mis hijos, pero más aún: he venido como hermano para mis hermanos, como amigo para un amigo querido... Si me llamáis como padre, entonces os respondo apostólicamente: hijos míos, estoy enfermo de ellos, hasta que Cristo sea imaginado en vosotros (Gal. 4,19)... Él “Se alegra en espíritu” de haber llegado a esta ciudad y haber visto su nuevo rebaño, esta viña, plantada por la diestra del Altísimo y cultivada “por el trabajo de los antiguos obispos”. Ora al Señor Cristo: “que ni una sola oveja de la simiente de Cristo y de la Madre de Dios se extravíe y perezca”. Al mismo tiempo, ve claramente toda la complejidad y dificultad de la tarea que tiene por delante. “Debo”, dice, “... soportar las debilidades de los débiles, y no agradarme a mí mismo, sino edificar para el bien de cada uno de vosotros, porque Cristo no se agrada a sí mismo. Debo amonestar a los desordenados, consolar a los pusilánimes, interceder por los débiles, tener paciencia con todos. Debo amar el bien, castigar el mal con misericordia, preocuparme por el beneficio de todos, buscar cuidadosamente la salvación para todos, orar por todos”. La altura y la responsabilidad de tal servicio obligan al santo a aceptarlo con temor, “porque la respuesta será dada... a los que la tienen”. Pero, por otro lado, esta misma altura impresionante de la tarea que tiene por delante hace que su palabra sea imperiosa y decisiva: el santo establece firmemente su exigencia archipastoral de su rebaño, como su deber directo hacia él: amor, respeto, obediencia y celosa ejecución de sus instrucciones. Deben mostrarle “su pastor, la nobleza, el amor sincero, la reverencia implacable y la debida obediencia y trabajar con celo”. Si él es su padre, entonces ellos también deberían ser como niños en relación con él. “Si Cristo quiere, déjame ser preeminente en vosotros: por tanto, seréis mansos y humildes bajo el gobierno del preeminente”. Si él es su pastor, entonces deben ser “ovejas verdaderas, ovejas que escuchan, y no las que desobedecen la voz de su pastor” 3. Así, podemos decir que tanto el contenido como la naturaleza de la actividad pastoral de San Demetrio ya están esbozados ante nosotros en esta primera palabra introductoria suya al rebaño de Rostov. Plantea la tarea de su ministerio de manera amplia y vital: su solicitud pastoral se extenderá a todas las ovejas verbales que Dios le ha confiado, según sus diversas necesidades. Los métodos y medios de su influencia pastoral estarán imbuidos del espíritu de amor y de misericordia, pero al mismo tiempo de la severidad y determinación que requiere la altura y responsabilidad de su ministerio. Y esos siete años y medio que el Señor juzgó al metropolitano Demetrio para "servir" la tierra de Rostov, nos muestran esta apariencia pastoral mansa y al mismo tiempo estricta, pero siempre invariablemente llena del amor más ardiente por las personas, del santo en toda su grandeza. Es posible, incluso sin consultar datos históricos, decir de antemano con seguridad en qué condiciones encontró el santo la viña que Dios le había confiado. Su rebaño de Rostov no podía constituir una brillante excepción en medio de la oscuridad general de la pobreza, la ignorancia, el desenfreno moral y el salvajismo, las supersticiones religiosas y los cismas en que vivía entonces toda la masa del pueblo ruso. Pero en los propios sermones de San Demetrio encontramos un cuadro vívido de este triste estado de su rebaño en todos los aspectos. Cristo y su reino, según la palabra del santo, no están en ninguna parte: no los encuentra en ninguna clase. Así que, por supuesto, no se encuentran en los bosques de Bryn, entre las enseñanzas cismáticas y falsas cristianas, que se han extendido tan ampliamente y que por eso “oprimen y menosprecian” a la santa iglesia 4. Pero tampoco se encuentran en las iglesias cristianas ortodoxas, porque “el Señor no se digna morar, cuando las personas que carecen de reverencia y no temen a Dios convierten su santa casa en cueva de ladrones”. Y esto es exactamente lo que suele suceder, según el santo: tanto las "personas" que se han reunido en la iglesia "como para orar", como los propios "funcionarios clericales" se comportan aquí no sólo de manera reverente, sino también de la manera más obscena 5 . No hay Cristo en el alma de las personas que se llaman cristianas: aquí es tan difícil encontrarlo como “cuentas preciosas en el fondo de los mares, oro y plata en las profundidades de la tierra” 6... No hay Cristo en el “rango espiritual”, con su ambición y ansia de poder en los niveles más altos, con la pobreza, la ignorancia y la inactividad en los niveles más bajos. Tampoco está presente en los monasterios, donde “ahora todo se ha deteriorado: no hay nada, y no hay rango... Sólo alboroto y murmullo, tristeza y suspiros" 7 . ¿Quizás Cristo y el reino de Dios se conservaron entre la gente común? "Entre la gente", dice el santo, "se cometen anarquía, hurtos, hurtos, robos, asesinatos y muchas otras cosas desagradables, y no sólo es vergonzoso mencionarlas, sino incluso pensar en ellas". 8 Entre los boyardos, príncipes y jueces, “aquellos que fueron plantados en la verdad por la fuerza cuando Cristo era... Y la verdad en ellos es escasa y no hay misericordia alguna”... Porque es decir, “muchas riquezas injustas, obtenidas de robos, hurtos, insultos y lágrimas humanas” 9. Los “comerciantes” no son mejores que ellos, con sus constantes mentiras y engaños 10 . El santo no encontró a Cristo y el reino de Dios en ninguna clase de la sociedad de Rostov y considera que habitan sólo en aquellas personas, los pobres y los miserables, que sufren inocentemente la opresión de los que estaban en el poder, de los cuales había tantos en Rusia en ese momento. Este reino de injusticia y violencia, por un lado, opresión y pobreza total e impotente, por el otro, le era evidentemente bien conocido, porque lo pinta con rasgos vívidos: “están en la última pobreza de los pobres, se derriten de hambre, están a la derecha, golpeados, lloran, suspiran, y en otro el alma apenas aguanta en el cuerpo” 11 ... En otra parte a los autores de estas “ofensas, falsedades, robos”, el santo se dirige a las siguientes palabras del profeta Miqueas: “Pero tú amargas tanto a los pobres y a los desdichados, a los inocentes, como les haces crecer la piel y los huesos con el cansancio y el desmenuzamiento de sus carnes” 12... Un panorama tan sombrío de la vida de Rostov, obviamente todavía muy poco tocado por los principios del cristianismo, habla en sí mismo claramente de la debilidad o inactividad de las personas aquí llamadas a ser los plantadores de estos principios: los pastores de la Iglesia. Y, de hecho, los rasgos con los que el propio San Demetrio retrata a las personas de “rango clerical” de su diócesis muestran su total incapacidad para cumplir de algún modo su elevado propósito. Aparentemente, no se diferenciaban mucho de la masa de gente común, grosera e ignorante. Así, el santo señala a tales de ellos (y probablemente a muchísimos), “los que son muy inexpertos en la mente de los libros, apenas saben leer nada, entienden menos que nada y no son en absoluto capaces de enseñar, con gran cuidado buscan y adquieren para sí el rango de sacerdocio y pastor, no para que las almas de los hombres sean pastoreadas y salvadas, sino para que ellos mismos sean pastados y honrados con la glorificación” 13 . Personas ignorantes acuden a esta elevada y santa causa, por supuesto, motivadas únicamente por viles cálculos materiales. "¿Por qué te llevarán al rango sagrado? - pregunta San Demetrio, "¿ya sea para salvarte a ti mismo y a los demás?" “De ninguna manera, sino para alimentar a mi esposa, a mis hijos y a mi casa…” “¡Considera todo por ti mismo, oh hombre sagrado! ¿Qué pensaste cuando ingresaste al rango espiritual? ¿Fuiste por el bien de la salvación, o por el bien de alimentarte, cómo nutrir tu cuerpo? Busqué a Jesús, no a Jesús, sino un bocado de pan”. ¿Qué clase de pastores se podría esperar de tales candidatos al sacerdocio? Resultaron ser "no sólo para la creación de las ovejas de Cristo, sino también para su propio beneficio, una tentación para las personas y su propia destrucción; "Uno, habiendo tomado la llave del entendimiento, no entra y prohíbe a los que entran: pero otro está debajo de la llave del entendimiento, permanece muy poco importante en su rango, no solo no conduce a la salvación a las ovejas confiadas a él, sino que incluso el ciego mismo, que comprende el camino de la salvación, guía a los ciegos y juntos caen en un hoyo" 14. Los tristes resultados de tan baja calificación de los candidatos al sacerdocio se manifestaron en la forma de su sorprendente ignorancia en materia de sacerdocio, en el cinismo de su actitud grosera hacia la cosa sagrada que se estaba realizando y en su completo salvajismo moral. Aquí hay algunas ilustraciones sorprendentes. San Demetrio se horroriza cuando se entera de su protopresbítero y protodiácono de Rostov lo que "ellos mismos vieron con sus propios ojos". En una iglesia, "el sacerdote oficiaba la sagrada liturgia sin el libro, el Misal, como se llama, y ​​sin oraciones propias del servicio, sólo exclamaciones del verbo".... Cuando le preguntaron por qué hacía esto, el sacerdote respondió: "Ya he leído las oraciones del servicio en la casa". Es difícil decidir qué hay más aquí: ignorancia o insolencia sacrílega; el segundo, por supuesto, dependía del primero, pero lo importante es que éste no fue el único caso, ni excepcional. Cuando comenzaron a decirle a este sacerdote “que no le va bien”, se refirió al ejemplo de otros viejos sacerdotes, que para él era autoritativo: “Esto lo aprendí de los viejos sacerdotes, y conté la historia por los nombres de quienes la aprendí” 15 . Se trata, pues, de un rasgo muy característico de la práctica litúrgica, quizá bastante extendida en aquella época. Y he aquí otro ejemplo, también tomado directamente de la vida real y, por tanto, también muy característico. En 1702, de camino a Yaroslavl, San Demetrio entró por casualidad en una iglesia rural. Queriendo venerar los Purísimos Misterios de Cristo, preguntó al sacerdote local sobre el lugar donde se guardaban. "Pero ese sacerdote", dice el santo, "no entendió mis palabras, y como si no pensara, permaneció en silencio. Paki reh: ¿dónde está el Cuerpo de Cristo? Pero ni siquiera puedes saber esta palabra". Cuando uno de los sacerdotes “hábiles” que estaba con el Metropolitano le preguntó: “¿Dónde está el suministro? Entonces sacó de un rincón un vaso muy vil, mostrando en él un gran santuario mantenido en negligencia, y los Ángeles lo miraron con miedo”. Los sentimientos de tristeza e indignación por parte del archipastor que se enteró de esto son comprensibles. “Este gran Santuario”, escribe en su mensaje regional a los sacerdotes de su diócesis, “no lo guardan en el lugar que le corresponde, sino en ningún rincón, y a veces en una casa sin veneración alguna, y en vasijas inmundas y ennegrecidas: y es peor, porque son tratados con un trato inferior al honesto reproche” 16 . Y en este caso, lo que nos importa, por supuesto, es la base misma de este fenómeno, sin duda, muy extendido. ¿De qué habla sino de la extrema ignorancia religiosa de los sacerdotes de la diócesis del metropolita Demetrius, de donde surgió su actitud tremendamente irreverente hacia el mayor santuario cristiano 17 ? La misma ignorancia, además, se combinaba entre los sacerdotes de la diócesis de Rostov con la rudeza general de sus costumbres. Vicios como la embriaguez y el lenguaje grosero parecen haber echado raíces muy profundas entre el clero, y los sacerdotes parecían oficiar borrachos y comportarse de la manera más obscena en el altar. "No es por esto que estoy enfermo del corazón", escribe el santo en su mensaje regional, "como escucho acerca de ciertos sacerdotes (según un informe confiable) que debido a la borrachera de ayer no se han recuperado de la sobriedad, y con resaca y no se han preparado para el servicio, se atreven a realizar la liturgia, que es una tentación para la gente, y para tal sacerdote, a la destrucción eterna. Los amigos de comportamiento malicioso en la iglesia y el altar sagrado usan lenguaje soez, juran 18, y a veces hasta pelean” 19. Al permitir el sacerdocio en su diócesis a un sacerdote, dedicado por el metropolitano Joasaph Lazarevich, San Demetrio considera necesario darle, entre otras cosas, las siguientes advertencias, obviamente no superfluas: “en las fiestas, no debe emborracharse hasta la embriaguez, y no debe entrar en tabernas, no participar en blasfemias y burlas, debajo del canto de canciones blasfemas o escuchando juegos como mirar" 20... Este Por cierto, la mala educación moral y el comportamiento indecente de las personas del clero se señalan a la atención de San Demetrio y de las autoridades seculares. En su decreto del 7 de abril de 1705, el zar Pedro, entre otras cosas, le ordena no dar a los sacerdotes y diáconos "permisos de vacaciones" a otras diócesis y "no aceptarlos de ninguna parte", porque esos sacerdotes errantes realizan en secreto liturgias y todo tipo de servicios en las casas, y lo más importante, "viven en casas ("con personas de todos los rangos"), cometen atrocidades ociosamente, se emborrachan y usan lenguaje soez, y muchos de los que lo hacen no temen a Dios, los maldicen y los golpean, y de esto surge mucha condena y desprecio entre el pueblo, especialmente de los extranjeros, verde burla, y traen gran oprobio a aquellos obispos por quienes son dedicados” 21... Añadamos finalmente aquí la negligencia, la pereza, que se manifestó incluso en relación con deberes pastorales como la amonesta a los enfermos graves, cuando murieron “muchas negligencias de sacerdotes sin confesión y sin comunión de los Divinos Misterios” 22. Por otro lado, parece haber sido común entre los sacerdotes abusar de su poder pastoral en relación con el sacramento de la penitencia. “Los inhábiles y maliciosos” entre ellos, según San Demetrio, declaran los pecados que les han sido revelados en confesión y los denuncian, y en ocasiones, “cuando están borrachos, se jactan en vano de sus hijos espirituales, diciéndoles quién acude a ellos para confesarse; si están enojados con ellos por algo, les reprochan con reproche”, amenazando con exponer sus pecados ante todos 23 . En tan triste estado, el rebaño de Rostov, confiado por Dios a la sabiduría y el amor protectores de San Demetrio, y sus pastores, encabezados por él, se nos aparecen para adelantarlos y guiarlos en la causa común. ¿Qué hicieron? Podemos decir con seguridad que el santo dedicó todo su tiempo y todas las fuerzas de su alma, con excepción de las horas de ensimismamiento religioso, al ardiente cuidado de su rebaño: trabajó incesantemente por él, tanto personalmente como trató por todas las medidas y medios de influir en los lamentables pastores de su diócesis, criarlos, educarlos y despertar en ellos el celo pastoral. Sus actividades administrativas oficiales en la diócesis requirieron mucho tiempo, trabajo y esfuerzo por parte del Metropolitano, lo que se volvió especialmente complicado desde la renovación de la Orden Monástica y a menudo le causó muchos problemas y dolores 24 . Pero este aspecto de la actividad del santo no nos resulta tan valioso a la hora de esclarecer su aspecto pastoral, aunque ya muestra su incansable preocupación por la mejora eclesial de su diócesis y por sus diversas necesidades 25. Lo que nos resulta más interesante es la actividad puramente pastoral y educativa cristiana del santo. Y así se expresó, en primer lugar, en su predicación. El significado de la palabra docente de los pastores le resultó muy claro, pero al mismo tiempo vio la total incapacidad a este respecto de los sacerdotes de su diócesis y todos los tristes resultados de ello. "Esa hambre espiritual, el hambre de escuchar la palabra de Dios", se queja, "es sumamente abrumadora en nuestra diócesis, ya que no hay sembradores de semilla espiritual, y no hay buenas tierras. No hay, digo, maestros, no hay corazones aptos para la aceptación... Y no sabemos quiénes deben cavar primero, ¿los sembradores o la tierra? ¿Los sacerdotes o los corazones de los hombres? Los sembradores no siembran, pero la tierra no acepta; los sacerdotes son negligente, y el pueblo yerra; Los sacerdotes no enseñan, y el pueblo es ignorante... Ambos países son malos: los sacerdotes son estúpidos, y el pueblo es irrazonable" 26... Este estado de cosas impulsó al santo a tratar con mayor celo su deber personal de enseñanza pastoral. Habiendo estado acostumbrado a esto durante mucho tiempo, habiendo ganado fama como un maravilloso predicador en la Pequeña Rusia 27, San Demetrio ahora predica constantemente durante los servicios divinos tanto en Rostov como durante sus viajes por la diócesis 28. Este es el período de quizás su actividad predicativa más intensa 29 . Ya casi en el umbral de la muerte, el 26 de octubre, completamente debilitado, él mismo no pudo pronunciar su enseñanza durante la liturgia, que, sin embargo, preparó para ese día: “Leí esa enseñanza, previamente preparada por él, en un cuaderno de uno de los cantantes”, dice su vida antigua. El santo escuchaba sentado “a las puertas reales” 30. Trataba con tanto celo y amor el trabajo de la predicación, considerándolo evidentemente uno de los primeros deberes de su ministerio. Como resultado, tenemos el mayor número de sermones del santo de este período de Rostov. En todos ellos, más o menos claramente, se nos aparece un rasgo muy importante para caracterizar su aspecto pastoral: el amor del santo por las personas y el deseo constante de ayudarlas a ser mejores, de ayudarlas a que sus vidas sean mejores y más felices. Para ello necesita ese fundamento cristiano, que la santa no encontró en ella en ninguna parte, en ninguna clase de la sociedad; en particular, se necesita amor por una persona y especialmente por su hermano menor, por las personas de clase baja. Éste es el tema favorito de San Demetrio, que se lamentaba al ver aquellas falsedades, insultos y opresiones de todo tipo que las personas superiores infligían a la gente común de su tiempo a cada paso 31 . Indignado y enfermo de corazón, intenta animar y consolar a estos desafortunados con la esperanza de bendiciones en la vida futura. “¡Oh pueblo que sufriste en las últimas angustias!... Vosotros sois los nuevos mártires de los últimos tiempos... Las coronas celestiales están tejidas para vosotros, sólo que no desmayéis en la paciencia, sino mirad el sufrimiento de vuestro Señor, que sufrió mucho por nosotros... ¡Oh nuevos sufrientes, pasionistas, mártires! Os ruego y exhorto, no os debilitéis en la paciencia” 32... El alma bondadosa, amorosa del pastor, llena de simpatía cristiana por el hombre, se expresaba aquí tan claramente. Pero no podía imaginar, como veremos a continuación, a un verdadero pastor de la Iglesia de otra manera: en tal dolor por los pobres y desdichados, en la intercesión de los ofendidos y en la ayuda a los necesitados, vio el deber directo del servicio pastoral. Notamos este rasgo en los sermones de San Demetrio sólo como muy característico de su apariencia pastoral: pero no profundizamos en el análisis de todo el contenido de su palabra predicada: o una ternura completamente reverente en la descripción del amor de Dios por el hombre, especialmente cuando el predicador tuvo que describir el sufrimiento por los pecados del hombre Cristo Salvador, o imbuido de un tono severo de denuncia cuando el santo tocó los fenómenos de la vida moderna que lo rodeaba (lo que hizo muy a menudo, exponer sin miedo y sin hipocresía la vida de todas las clases de la sociedad, hasta el rey inclusive, al juicio de la ley de Cristo), luego penetrando profundamente en el alma pecaminosa de una persona y, representando toda la abominación del vicio, ofreciendo ese camino hacia la más alta perfección espiritual, que era tan bien conocido por su propia alma santa. Ésta es una cuestión demasiado importante en sí misma para tratarla aquí en detalle en un breve discurso. Solo diré que la palabra predicada por San Demetrio fue siempre la palabra de un verdadero buen pastor, en cuya alma, incluso después de denuncias amenazadoras, no podía dejar de resonar el suave y gentil hilo de la misericordia y el perdón, como siempre prevaleció en ella, y su amor por las personas y su ardiente deseo de ayudarlos en el bien lo obligaron a adaptar su palabra aprendida al entendimiento general: en el período de Rostov, la predicación de San Demetrio se liberó muy notablemente de los métodos de escolasticismo. Pero al mismo tiempo, es interesante observar que en sus tesis estrictamente dogmáticas, presentadas en forma de preguntas y respuestas, se intercalan aquí y allá detalles de naturaleza moderna puramente local, por ejemplo, dirigidos contra los viejos creyentes 35 . De esto ya podemos concluir sobre el carácter pastoral de los motivos que impulsaron a San Demetrio a redactar este catecismo. Próximo. Los Viejos Creyentes, que se estaban extendiendo ampliamente por toda la diócesis de Rostov y atraían cada vez más seguidores del rebaño ortodoxo del metropolitano Demetrius, de 36 años, por supuesto, no pudieron evitar preocuparse. Con todo su celo pastoral el santo intentó curar esta grave enfermedad de su iglesia. Con este fin, en sus sermones durante los servicios religiosos tanto en Rostov 37 como cuando visitaba otras ciudades de su diócesis, 38 a veces hacía de los errores de los cismáticos el tema directo de su conversación, sometiéndolos a un examen y una refutación detallados; a veces tocaba este tema de pasada, en enseñanzas sobre otros temas 39. Al mismo tiempo, en sus denuncias de aquellos a quienes consideraba un mal terrible para la iglesia, el santo a veces adoptaba un tono formidable y decisivo, ya que en general actuaba con firmeza pastoral en todos los casos en que había un gran peligro para la pureza de la fe ortodoxa en su rebaño 40. Finalmente, con los mismos objetivos pastorales de la más amplia difusión de las opiniones cristianas correctas sobre el cisma, sus errores y el daño a la iglesia, el santo escribió su famosa "Búsqueda de la fe cismática de Bryn". Que esto es así resulta claramente evidente en el prefacio de esta importante obra. "Escribí este breve libro", dice aquí el santo, "según mi posición: a los que vienen como lobos al rebaño, no conviene que un pastor esté poseído por el sueño. El oficio episcopal manda no permanecer en silencio, sino defender el honor del sacramento... No basta para nuestra humildad hacia vosotros, oh amados, extender una conversación sólo con palabras orales, sino que conviene también tener una conversación útil con la escritura... Incluso si hablo con mis labios y vosotros les enseñáis, luego traicionar a los jueces con las Escrituras y enviarlos a la diócesis" 41 . Y lo consiguió: terminada en la primera mitad de 1709, 42 la “Búsqueda” fue enviada en listas por toda la diócesis 43. Pero mucho antes del inicio de esta obra, impulsado por las mismas preocupaciones pastorales sobre la posible expansión de los medios educativos cristianos en su diócesis, San Demetrio decidió redactar en términos breves y comprensibles para la gente común una exposición de los hechos más importantes de la historia, bíblica y universal. Lo que lo impulsó a hacer esto fue la extrema ignorancia no solo del pueblo ruso, sino también del clero, entre los cuales "rara vez alguien... conoce el orden de las historias bíblicas, qué sucedió y cuándo" 44. Esto fue facilitado, entre otras cosas, por el alto costo y la baja prevalencia de la Biblia. Con todo esto en mente, San Demetrio, con su pasión característica, que inspiraba sus pensamientos y vencía hasta las más flaquezas físicas, comenzó en 1707 a trabajar en su “Crónica”. La obra, concebida como “un libro no demasiado grande y moderado, para que cualquiera pudiera comprarlo barato”, 45 pronto adquirió enormes dimensiones y no pudo ser completada por el autor, que ya al principio estaba debilitado en sus fuerzas. Su inmensidad se vio facilitada por la naturaleza misma de esta obra, no tanto histórica como moral y educativa, lo cual es bastante comprensible dados los motivos puramente pastorales que guiaron al autor. "Nuestra intención", escribió sobre esto al padre Theodore Polikarpov (8 de noviembre de 1708), "no es sólo profundizar en las historias, sino también aprender de las enseñanzas morales y las interpretaciones de las Sagradas Escrituras. Y si hubiera escrito en el rango de historiografía, ya habría completado lo que comencé... Mi rango (no soy digno de ello) es predicar la palabra de Dios, no solo con la lengua, sino también con la mano que escribe. Es mi negocio, es mi título, es mi posición, escribo para el beneficio del Señor, enseñanzas morales y en algunos lugares interpretaciones de las Sagradas Escrituras, lo más débiles que puedo: y sólo pongo las historias en las Biblias brevemente, en lugar del tema, y de ellas, como de las fuentes, produzco una corriente de enseñanzas morales." Stefan Jaworski, a quien envió partes individuales de The Chronicler para su revisión. "Apuesto a que a pocas personas les gustará esta obra mía", escribe, "es como un bastardo ruso: historia y algún tipo de interpretación... a veces en algunos lugares, y a veces una enseñanza moral" 47... Sin embargo, los temores del modesto autor fueron en vano: fue precisamente este carácter de la obra, sugerido al santo por su ardiente amor por el pueblo, el conocimiento de sus necesidades espirituales y su preocupación pastoral por su satisfacción, y fue la razón de la especial popularidad de esta obra de San Dimitri. El Cronista está imbuido del mismo espíritu que los sermones del santo. En él, el gran archipastor también sufre con su alma amorosa por las dolencias morales de su rebaño, y también, con los mismos rasgos, describe todos estos “robos, hurtos, ira de los inocentes, justicia torcida, crueldad”, orgullo, libertinaje, etc. El tono de su reprensión es el mismo. Pero también hay muchos otros temas de muy diversa índole, útiles en la vida cotidiana del pueblo ruso de aquella época; También hay lugares llenos de profundo lirismo. No es sorprendente que esta obra, que recuerda en su espíritu y métodos externos de presentación tanto de las antiguas "abejas" rusas como de la antigua crónica rusa, fuera especialmente del agrado del pueblo ruso: en una cantidad tan grande de listas como la "Crónica", ni una sola de las obras de San Demetrio 48. Así, el mismo San Demetrio trabajó en su gran tarea de plantar el reino luminoso de Cristo en el reino de oscuridad espiritual que lo rodeaba. De él, como de una lámpara brillante colocada en lo alto del candelabro del gran rebaño de Rostov, emanaban abundantes rayos de luz espiritual cristiana. Concentrándose en Rostov, desde allí divergieron en corrientes por toda su diócesis y podrían iluminar incluso los rincones más remotos de la misma si existieran las condiciones favorables necesarias para ello. Sin embargo, este no fue precisamente el caso. Para ello se necesitaban suficientes conductores confiables de la luz de las enseñanzas de Cristo a las masas populares, pero San Demetrio no los encontró en la diócesis de Rostov. Ya hemos visto lo que representaban los clérigos subordinados a él, llamados a ser sus colaboradores. ¿Qué podrían hacer estos miserables e ignorantes pastores? Mientras tanto, sin ellos, ¿qué podría hacer su archipastor solo, actuando sólo personalmente? Así, en el mismo trabajo pastoral, se le presentó al santo la tarea inevitable, de enorme importancia y al mismo tiempo difícil: educar a los propios pastores de su diócesis: no sólo darles los medios y ayudas convenientes para su trabajo, sino, si es posible, llevarlos ellos mismos a ese grado de desarrollo en el que serían capaces de utilizar estos medios y querrían hacerlo. ¿Podría un archipastor como San Demetrio, con su inteligencia, educación y ardiente celo pastoral, no ver esta tarea ante sí? Inmediatamente lo entendió y comenzó a implementarlo de todas las formas posibles. La raíz de todo este desorden pastoral en su diócesis es la falta de preparación y la “falta de instrucción” de los pastores. Por lo tanto, es necesario tratar la enfermedad desde su raíz. Para ello, por supuesto, necesitamos escuelas que proporcionen al menos una educación básica a los futuros pastores. Así es exactamente como San Demetrio ve el asunto. El 1 de marzo de 1702 llegó a Rostov, y el 1 de septiembre se abrieron clases en la escuela que fundó para los candidatos al sacerdocio 49. Estaba tan profundamente consciente de la necesidad de "aprendizaje de libros" para los futuros pastores y con una energía tan ardiente, que inmediatamente, tan pronto como asumió la dirección de la diócesis de Rostov, comenzó a satisfacerla lo mejor que pudo con sus esfuerzos personales 50. Inaugurada cerca de la casa del obispo en el Kremlin de Rostov, esta escuela estaba destinada principalmente a los hijos de los sacerdotes de la diócesis. Estos últimos tuvieron que enviar a sus hijos aquí para recibir una educación “monetaria” 51, sobre la cual se emitieron decretos especiales a los ancianos sacerdotales. Pero había estudiantes de otras clases, y la escuela no era en absoluto una clase 52 reducida. Ese interesante cuadro de la enseñanza y de algunas costumbres y órdenes escolares aquí, que se describe en su estudio por el Prof. I.–A. Shlyapkin, da motivos para suponer que San Demetrio trasplantó a Rostov gran parte de la escuela por la que él mismo pasó en su adolescencia, desde nuestra antigua universidad de Kiev. Sin embargo, el espíritu mismo del colegio, esas sencillas relaciones familiares que aquí reinaban, con “la total ausencia de formalidad oficial y de jesuitismo”, ese rasgo característico de la vida interna del colegio de San Demetrio, que tan gratamente nos sorprende, lleva la indudable huella de la personalidad de su propio fundador. Después de todo, él también puso aquí su hermosa alma: su amor, su mente y su exuberante energía. La escuela de Rostov fue su creación, su propia creación, la realización de su querido sueño. Es natural, por tanto, que su desarrollo y éxito fueran objeto de la más ardiente preocupación para San Demetrio. Parecía ahondar en todos los aspectos de su vida. Por eso siguió de cerca la parte educativa en la escuela: “visitando con frecuencia estas escuelas, él mismo escuchó a los estudiantes y las probó con éxito”. Además, él mismo participó estrechamente en la labor docente: “después de que se fueron los profesores, él asumió este cargo”; formó un grupo de estudiantes más capaces y estudió con ellos “en las horas libres de los asuntos de la iglesia” la interpretación de las Sagradas Escrituras, y en el verano estas clases fueron trasladadas al pueblo de Demyany, donde solía vivir el santo en ese momento 53. También está ocupado comprando libros para su escuela 54; inspira a los mentores a enseñar con más cuidado; ordena que le informen sobre los estudiantes más diligentes; los recompensa con dinero y otros regalos y los lleva a su pueblo para las vacaciones de verano 55. También trata a los profesores con una preocupación puramente paternal 56 . La parte educativa de la escuela, especialmente debido a su objetivo fundamental: servir como guardería para los futuros pastores de la iglesia, por supuesto, no podía dejar de interesar a su fundador. La educación religiosa y moral de sus discípulos es objeto de especial preocupación de San Demetrio. Durante las visitas personales al seminario, él mismo instruye a los estudiantes sobre el buen comportamiento 57. También establece que los domingos y días festivos los alumnos de su escuela deben asistir a los servicios divinos en la iglesia catedral: la vigilia y la liturgia, y, aparentemente, él mismo supervisó estrictamente la exactitud de la asistencia de los estudiantes a los servicios divinos y que "están con miedo en la iglesia, escuchando lo que se canta y lo que se dice". Durante los ayunos, él mismo confesaba y participaba de los Santos Misterios. Él mismo, imbuido hasta lo más profundo de su alma de la fe en Dios y del amor a Él, introdujo en su escuela esta bendita corriente religiosa. Entonces, estando enfermo, lo envía al seminario y les dice a los estudiantes que lean el Padrenuestro "cinco veces", "en memoria de las cinco plagas de Cristo". “Y luego fue más feliz para él”, dice su vida 58. El mal comportamiento de sus alumnos le produce un profundo dolor. "Estoy muy triste y enojado con ustedes", les escribe sobre los rumores que le han llegado sobre esto y amenaza con nombrarles un "mayor" tan estricto que comenzará a aplicarles la última medida de castigo: el látigo" 59 . La severidad de esa época era bastante común, pero el tono mismo de la carta del santo atestigua mejor su sincera actitud paternal hacia sus mascotas, ajena a la sombra de un formalismo seco e insensible. En general, en la escuela se aplicaba una disciplina suave; los estudiantes eran se le dio mucha libertad; las horas de ocio estaban llenas de placeres razonables, entre los que se encontraban las representaciones teatrales y aquí se reflejaba la personalidad brillante y ricamente talentosa de San Demetrio y se interesó mucho por el teatro de su escuela: él mismo escribió obras dramáticas religiosas para él y, probablemente, corrigió las escritas por los maestros de la escuela. De obras literarias de este tipo, pertenecientes a San Demetrio, vemos que su alma también se caracterizaba por una corriente poética; su tono general es el mismo en todas sus obras: sigue siendo el mismo amor al hombre, especialmente al hermano inferior, y misericordia al pecador 60. Pero el vivero, plantado y cuidado por una mano tan cariñosa, no existió por mucho tiempo. La orden del monasterio se preocupaba poco por el mantenimiento del negocio escolar y, además, atacaba la propiedad de la iglesia con recaudaciones tan exorbitantes para las necesidades militares de la época que llevó a muchas sedes episcopales a un empobrecimiento extremo. Esto es lo que San Demetrio escribió a Job de Novgorod el 10 de diciembre de 1706: “con el permiso de Dios, la pobreza que se ha creado en la casa episcopal y las enseñanzas que han quedado atrás, nos alimentan a pesar de que estábamos indignados, como si muchos gastos fueran a parar a los maestros y estudiantes, y ya nos han quitado todo lo que la casa episcopal tenía para alimentarse... Habiendonos empobrecido, en todo, en la pobreza y en la enseñanza”. 61. Así pues, esta maravillosa obra de San Demetrio tuvo que cesar: en el otoño de 1706, la escuela de Rostov ya no abrió sus clases. La fuente de educación para los candidatos al sacerdocio se ha secado, pero la energía pastoral de San Demetrio no se ha secado. En sus manos había un enorme rebaño de Rostov, y a su cabeza estaban pastores ignorantes e inactivos. Por eso el santo se esfuerza por todos los medios en influir en estos últimos. Para ello, además de instrucciones orales personales - cuando se presenta la oportunidad 62 - escribe deliberadamente mensajes distritales al clero de su diócesis sobre ciertas deficiencias suyas. Con el contenido de dos de sus mensajes, conservados para nosotros, 1) sobre el abuso del sacramento de la penitencia por parte de los sacerdotes y 2) su actitud irreverente hacia los Misterios de Cristo, algo que ya conocemos en parte. Al señalar estos graves pecados de los pastores de su diócesis, el santo revela su plena responsabilidad ante Dios y trata de influir en ellos con todas las medidas: reprensión, amonestación, amonestación. O los amenaza con la ira y el juicio de Dios, así como con su castigo 63, luego se lamenta amargamente con su corazón 64, luego les suplica mansamente 65. El alma de un pastor amoroso, pero también observando estrictamente su deber, se reflejó plenamente aquí. Al mismo tiempo, los tristes fenómenos que dieron origen a los mensajes pastorales de San Demetrio están sujetos a una consideración y aclaración detalladas, con instrucciones que en términos generales tocan no sólo estos, sino también otros temas del ministerio pastoral. Así, respecto al sacramento del arrepentimiento, el santo explica detalladamente y con toda convicción “cuál es el secreto de la confesión”, por qué el pastor no tiene derecho a revelarlo, cómo debe tratarlo y qué consecuencias tiene la inobservancia de este secreto para el propio confesor y para quienes se confiesan con él 66 . Aquí, además, respecto a la negligencia de los pastores a la hora de amonestar a los enfermos y especialmente a los “pobres y desdichados”, el santo “manda al sacerdote que se ocupe de todas las formas posibles, día y noche, de la salvación de las almas humanas, sin despreciar a los pobres y necesitados, sino cuidando igualmente de los ricos como de los ricos” 67. En otra carta, da instrucciones detalladas a los pastores sobre no solo una actitud reverente hacia St. Los misterios de Cristo y su preservación, sino también todos los aspectos de la preparación para el sacramento de la comunión, también sobre el pan y el vino, sobre el estado de ánimo durante y después de su celebración, sobre una actitud reverente hacia la iglesia, su mantenimiento limpio, etc. El sacerdote debe cuidar de la noche, como lo hace de su alma, para que por su negligencia no perezcan las ovejas verbales de Cristo, sino que él dé respuesta a Cristo Dios en el día del juicio" 68. Por lo tanto, debe "todos los domingos y días festivos" enseñar al pueblo "en la iglesia de los libros sagrados, añadiendo palabras útiles de su propia mente, en la medida de lo posible". Y para que esto último, enseñar al pueblo “no sólo leyendo libros, sino también escuchando las palabras de Dios de memoria”, sea realmente posible, el santo convence a los sacerdotes de su diócesis a cuidar de la educación adecuada de sus hijos: enseñarles “a leer y escribir mucho” y enviarlos “a escuelas primarias en Rostov”. Pero esa gente “sencilla y sin libros”, que constituía la gran mayoría del rebaño de San Demetrio en Rostov, necesitaba la formación religiosa más básica: ni siquiera conocía las oraciones sencillas más importantes. Y así, el santo encarga a los sacerdotes el deber de enseñar al pueblo, “para que conozcan la oración de Jesús, el Rey Celestial, el Trisagion, el Padrenuestro, creo en un solo Dios, la Virgen María, Digna” (al menos tres oraciones son ineficaces: “Jesús, el Padrenuestro y la Virgen María”), y se les recomienda una forma sencilla para ello: “el sacerdote todos los domingos y días festivos, después de haber realizado la santa liturgia y después de leer el libro enseñando, mande a todo el pueblo que se encuentra en la iglesia, marido y mujer e hijos, que según él todos hablen con una sola boca, y que comience, hablando en un punto, comenzó con la Oración de Jesús.”... 69 Pero además de estos deliberados mensajes archipastorales, San Demetrio se detiene más de una vez en la cuestión del servicio pastoral en sus sermones. Aquí encontramos un ideal claramente definido del “buen pastor” y, sobre todo, del archipastor, como el llamado a realizar sobre todo este ideal, a ir por delante de todos sus pastores. Éstos son los rasgos principales de este ideal, tal como quedó impreso en el alma del propio San Demetrio. “Nadie puede ser un buen pastor”, dice, “antes de llegar a ser una buena oveja de Cristo”, porque Cristo “de la desenvoltura salió a pastorear”. Así, el verdadero servicio pastoral debe ir precedido de un trabajo sobre la propia alma, encaminado a convertirse primero en “buena oveja de Cristo”, y este trabajo, según las enseñanzas de San Demetrio, debe comenzar desde la juventud: “grande y gloriosa es esta obra; si en la juventud uno se adhiere a Dios, toda vida virtuosa es un fundamento sólido” 70 . Huelga decir cuán estrictamente convincente debió sonar esta exigencia en boca de San Demetrio, quien desde muy joven dedicó todas las fuerzas de su alma al servicio de Dios. Por tanto, siguiendo la parábola evangélica de Cristo, el “buen pastor” se caracteriza por tres rasgos. La primera es “incluso si te arrastraste por las puertas hasta el redil de las ovejas, y no a ningún otro lugar”. ¿Qué significa? El “rango jerárquico” debe recibirse “por la buena voluntad de Cristo mismo”. Quien, no “por voluntad de Cristo, sino por recompensa y con la ayuda de autoridades mundanas con dones enriquecidos y mediante alguna astucia del sacerdocio, recibe el rango, ese ladrón es también ladrón, y no pastor: ladrón, porque roba el rango de jerarca en secreto; ladrón, porque roba sus propias ovejas, para hacerse rico; no pastor, porque no cuida de las ovejas, sino que se alimenta a sí mismo, para así que se canse y engorde” 71 . Y tales ejemplos - "las personas que son vencidas por el amor al poder y el amor a la gloria, buscan el poder para sí mismos... no por suerte, aceptable de las manos de Dios, sino por la gracia buscada, y más aún por la gracia comprada a las personas" 72 - tales ejemplos, hay que pensar, en ese momento había suficientes entre los archipastores, porque el santo vuelve a este triste fenómeno con gran reproche más de una vez en sus enseñanzas 73. Otro rasgo evangélico del buen pastor es “caminar delante de las ovejas, y no detrás de las ovejas”, es decir, “sea el primero en todas las virtudes... para que sea imagen de las ovejas, y no ovejas para él”.... Es una vergüenza para el pastor si “las ovejas le preceden en el trabajo y en agradar a Dios”. Y el santo pinta un cuadro vívido de tal orden inverso de la vida moral del pastor y su rebaño, nuevamente obviamente tomado de la vida 74 . San Demetrio puso especialmente en alto este requisito del archipastor de una vida virtuosa ejemplar y perfección moral. "No es bueno para un obispo", dice, "no tener en la boca las palabras: reprochar al maestro, y no enseñar... Es peor para un obispo no tener una buena vida, para que la gente lo mire y se aproveche de él. Una palabra de enseñanza que emana de los labios de un obispo puede ser de gran utilidad, pero una vida buena y multiplicadora puede ser de gran utilidad para todos: lo más fuerte es la voz de los hechos, no la voz de las palabras" 75 . “La tercera señal de un buen pastor es dar su alma por las ovejas que le han sido encomendadas”. A esta exigencia del Evangelio, San Demetrio añade lo siguiente, aparentemente simple, pero en realidad muy característico: “si a un pastor se le manda no perdonar su alma por las ovejas, cuánto más le conviene no perdonar sus bienes, sino dar las ovejas a los pobres en limosna”. y los pobres, los huérfanos y las viudas, los enfermos y los extraños" 76. Un rasgo característico, que correspondía plenamente - como todos los demás - a la apariencia pastoral del mismo San Demetrio, y a sus convicciones y sus actividades. Por lo tanto, lo desarrolla con particular perseverancia y persuasión en otros lugares de su enseñanza. "El orden de la santidad fue instituido por el Señor en la tierra", dice, "no para la paz y la tranquilidad, sino para que el el santo soporta grandes trabajos, preocupándose por la salvación de todos; no para reunirnos por causa de las riquezas, sino para alimentar a los hambrientos y vestir a los hambrientos; los bienes de la iglesia son bienes de los pobres” 77. En su descripción del archipastor ideal, San Demetrio se basa en la belleza extraída de las Sagradas Escrituras, comparándola con los cuerpos celestes. "Las luminarias celestiales", dice, "colocadas a una altura inconmensurable por la dispensación de Dios, están lejos de la tierra: y los obispos en el cielo de la iglesia no contienen un lugar bajo, sino uno sumamente exaltado, existiendo como la imagen del Hijo de Dios". mirando atentamente al rebaño que les ha sido confiado, y viendo todas las necesidades y debilidades, y preocupándose por igual de la salvación de todos, tanto de los buenos como de los malos, trabajando constantemente por debajo de la seducción de su suegra en el camino de la ley de Dios que le propone”. Finalmente, así como “las luces celestiales iluminan y calientan a los habitantes de la tierra”, así “es oficio de los obispos brillar sobre todos con sus buenas obras y calentar con amor” 78 . Con rasgos tan elevados San Demetrio describe el ministerio pastoral, al que está llamado en primer lugar el archipastor, este vicario en la Iglesia de Cristo mismo y jefe de los pastores. Por lo tanto, se planteó exigencias evangélicas tan elevadas, en primer lugar, a sí mismo y, alabando a San Tikhon, obispo de Amathun, y a San Guria, arzobispo de Kazán, describió lo que estaba profundamente grabado en su propia alma. Pero el alto ideal evangélico del pastor aquí esbozado, según San Demetrio, debe ser una estrella guía no sólo para quienes ocupan el lugar “más alto” en la iglesia: es el mismo - tanto en la naturaleza del servicio como en sus responsabilidades esenciales - tanto para el jefe de los pastores como para cada uno de ellos. Que esto es así se desprende especialmente de la palabra especial del santo “Sobre el pastoreo de los pastores espirituales”, donde en su análisis del servicio pastoral se refiere a los pastores en general, se dirige a todos, “a quienes se les ha confiado el rebaño de ovejas verbales de Dios: obispos y sacerdotes, y otros líderes del rango espiritual, pastores y gobernantes de las almas humanas” 79 . Esta palabra de San Demetrio es un clásico de la literatura pastoral rusa de esa época. Como fue escrito con el propósito especial de descubrir “qué tipo de oveja verbal debe ser un pastor” 80, por lo tanto, al contener las opiniones pastorales de San Demetrio en la forma más completa, esta palabra merece nuestra atención especial y, por lo tanto, no puedo evitar detenerme en ella con más detalle. La labor de pastoreo “requiere no sólo trabajo, sino también gran habilidad”. Si se dice del pastor de animales mudos, Jacob, que “durante los días estaba en el calor abrasador, helado en las noches frías, dando sueño a sus ojos”, entonces, ¿qué tipo de trabajo requiere el trabajo del pastor de almas humanas, redimidas por la sangre del Hijo de Dios? Aquí el pastor espera un trabajo incomparablemente mayor y un arte inconmensurablemente grande. Ésta es la posición principal desde la que parte San Demetrio a la hora de decidir la cuestión: ¿cómo debe ser un “pastor de ovejas verbales”? Y la primera exigencia que hace al pastor se refiere a la mente de este último. Para asumir tal tarea, es necesario, en primer lugar, tener una mente suficientemente desarrollada a través de la educación, más particularmente a través de la educación religiosa. “Conviene al principio ser un pastor sabio, un maestro”, dice San Demetrio. "¿Cómo puede dar entendimiento a alguien que no entiende, si él mismo es irrazonable? ¿Cómo puede enseñar a un ignorante si él mismo es inculto? ¿Y cómo puede uno ser maestro cuando él mismo es inculto y no conoce el poder de la Sagrada Escritura? 81 "Entre los dones del Espíritu Santo, que, según la profecía de Isaías (Is. 11, 2-3), reposará sobre el prometido gran pastor de Israel, el Mesías, el primer lugar lo ocupa el Espíritu de sabiduría y de entendimiento: “Sepa que todo aquel que pastorea al pueblo de Dios… debe, ante todo, adquirir sabiduría espiritual, es decir, enseñar entendimiento… Sea sabio en enseñar, en instruir, en amonestar para reprender a los desobedientes. Pero el que no tiene el Espíritu de sabiduría y de sentido, el que no atesora sabiduría en su boca, no es digno del oficio pastoral”. En el Antiguo Testamento, Dios ordenó al primer obispo Aarón que colocara "campanas de oro" en el borde de su túnica de sumo sacerdote para que se pudiera escuchar su repique cuando entrara y saliera del santuario: "no muera". Pero el Antiguo Testamento fue un prototipo del Nuevo, y su sacerdocio es nuestro sacerdocio. Por lo tanto, las llamadas de Aarón, según la explicación de San Gregorio el Dvoeslov, “significa la voz de la enseñanza del santo, como corresponde a un obispo, para que ya no sea sacerdote ni campanero, sino que hable con la boca y la lengua, a menudo y amonesta al pueblo de Dios”. Y así como el sumo sacerdote del Antiguo Testamento, si se atrevía a entrar en el santuario sin campanas, era amenazado de muerte, así el pastor del Nuevo Testamento, “que no tiene las campanas de la razón ni de la sabiduría espiritual, ni la fuerza para enseñar al rebaño de Cristo”, espera “una clase especial de muerte, aunque no física, pero al menos espiritual... Muerto está ante Dios el que sólo lleva el nombre y la dignidad de pastor, y el cargo de pastor no cumple la función pastoral: el primer puesto pastoral es el que es útil enseñar, destruye los pecados humanos e instruye en el camino de la salvación” 82. Así, una mente iluminada por el “estudio de los libros” y, en particular, por el “conocimiento de las Sagradas Escrituras” es la primera, según las enseñanzas de San Demetrio, exigencia de un pastor, que surge tanto de la complejidad como de la dificultad de su trabajo en general, y en particular del primer deber de su ministerio: la enseñanza pastoral. Pero el desarrollo mental y la "inteligencia del maestro" por sí solos están lejos de ser suficientes aquí, y San Demetrio se detiene en detalle en otro, ya familiar, requisito del pastor: este último necesita ser "no sólo... inteligente, experto en la Divina Escritura y maestro, sino también virtuoso y santo en la vida; No basta que la oveja verbal enseñe sólo con la palabra, sino también con una buena vida según Dios" 83. El pastor mismo debe hacer lo que enseña a los demás, de lo contrario no podrá enseñarles. "¿Enseñará a otros a hacer buenas obras mientras él mismo hace el mal? ¿Conducirá alguien bueno al reino de los cielos, aunque él mismo vaya al infierno? La palabra de tal pastor no puede ser eficaz. "Hablad y no creéis, es como el trueno que cae sobre las nubes durante la estación seca sin lluvia. ¿De qué sirve el trueno de las nubes si no llueve sobre la tierra sedienta? ¿Qué ternura hacia las almas proveniente de la voz del maestro, aunque no beneficie la vida, pero más aún agrade? una palabra sin una imagen de vida virtuosa no puede ser efectiva”. El que quiera levantar al caído debe mantenerse firme; Quien quiera devolver a una persona perdida al camino correcto debe “convertirse” en tal. Entonces, “un pastor debe tener una palabra de enseñanza en su boca y llevar una vida angelical, santa e inmaculada”, porque una mala acción suya “cuando llegue, seducirá a decenas de personas”. Ya en el Antiguo Testamento se exigía a los pastores que vivieran una buena vida según Dios. "Os daré pastores conforme a mi corazón", dijo Jehová a Israel, "y si sois conforme al corazón de Dios, haréis todos sus deseos. Esto es tanto más necesario para un pastor del Nuevo Testamento" 84. Pero instruir con la palabra y guiar con el ejemplo en la propia vida no es todo el trabajo de un pastor. Estos, se podría decir, son sólo métodos, formas de pastorear: la esencia, el alma misma, no está en ellos. La fuerza motriz que motiva al pastor tanto a enseñar como a prestar estricta atención a la vida personal es "el gran cuidado del rebaño". San Demetrio lo señala además. El pastor está obligado a este cuidado vigilante, incansable, por su rebaño, por la terrible responsabilidad de su ministerio. “La palabra del Señor en la profecía de Ezequiel se oye contra los pastores negligentes”, y esta palabra se aplica también a los pastores del Nuevo Testamento, que deben prestar atención, “ya ​​que Dios amenaza con torturar a los pastores acerca de su rebaño” 85 . Este cuidado del rebaño requerirá un gran trabajo por parte del pastor, porque tendrá que “llevar todas las cargas”. Siguiendo la parábola de Cristo sobre el buen pastor, tendrá que “poner su hombro sobre la oveja que le ha sido confiada, llevar su carga”. Y no sólo como pastor de un rebaño mudo, sino como madre que carga a su hijo y lo alimenta ella misma, “así que el pastor espiritual lleve a las ovejas verbales, alimentándolas con alimento espiritual como a niños con leche”, y al mismo tiempo sin descuidar sus necesidades externas. Todo esto requerirá de él innumerables trabajos: encontrar a los perdidos, levantar a los caídos, curar a los heridos, llevar las enfermedades y las cargas de los agobiados... y al mismo tiempo, “y en las necesidades externas, dar una mano amiga a los ofendidos, interceder por los inocentes, cuidar de los pobres y necesitados, y construir otras administraciones eclesiales espirituales para el bien”. Y ¡ay del pastor que “no emprende el trabajo adecuado, que sólo busca su propio interés, sólo se pastorea a sí mismo y no se preocupa por las ovejas!”. Tales pastores serán recompensados ​​"en el último día de nuestra terrible prueba", "por el alimento dulce, el ajenjo, por la bebida dulce, la bilis" 86. Pero ningún trabajo ni penuria debe privar al pastor del vigor, de esa fuerza especial de fuerza espiritual que le es tan necesaria en su arduo ministerio. Un pastor es una guardia designada para proteger el rebaño que se le ha confiado, similar a la guardia de una ciudad o un regimiento. “El guardián estricto no duerme de noche; no es propio que un pastor del rebaño espiritual tenga sueño”. La imagen de un pastor tan alegre debe verse en los querubines: seis alas, cuatro caras y muchos ojos, como San Juan el Teólogo. El pastor debe ser “fuerte como un león” contra los lobos que atacan al rebaño; trabajador en su trabajo, “como un buey”: “misericordioso y compasivo, como un hombre; con su mente pensada en Dios se eleva como un águila”. Como los querubines de muchos ojos, “el pastor también debe tener muchos ojos”; - observar atentamente el presente y prever el futuro, al mismo tiempo mirar atentamente dentro de la propia alma, para que, mostrando el camino a los demás, no caigamos en el hoyo 87. Ante tales dificultades y tan terrible responsabilidad del servicio pastoral, San Demetrio advierte contra su aceptación indigna y frívola, y señala ejemplos de los tiempos de la Iglesia antigua, cuando “muchos de los santos corren al rango pastoral” - por temor reverente a él; por otro lado, en la vida rusa contemporánea, observa el fenómeno opuesto, cuando personas indignas, por motivos viles, “buscan mucho cuidado y sacrilegio para ganar rango” 88 . Éste es el contenido de esta palabra de San Demetrio “Sobre el pastoreo de los pastores espirituales”. Como puede ver, este es un tratado pastoral sólido, escrito directamente sobre el tema de las dificultades y responsabilidades del ministerio pastoral. Además, esto último se considera esencialmente una cuestión pastoral y educativa. La esencia de este ministerio reside en la educación cristiana de las almas humanas confiadas al pastor. Hacia su elevada meta, el pastor debe pasar por la enseñanza verbal de su rebaño y guiarlo con el ejemplo de su propia vida, dedicándose por completo a cuidarlo incesante e integralmente. La pastoral “cuidado del alma” (antigua “pastoralis cura animarum” patrística) es el punto central, el núcleo mismo, el alma del servicio pastoral. Ésta es su principal dificultad, y no en su aspecto litúrgico, que San Demetrio ni siquiera toca aquí. Como rasgo característico de esta palabra cabe señalar, además, su carácter abstracto, predominantemente teórico. El elemento de modernidad, en el sentido de claros ejemplos e ilustraciones de la vida moderna circundante, es aquí muy insignificante. El tratado fue escrito en el espíritu y estilo de obras clásicas de este tipo, antiguas y específicamente orientales: el mismo surgimiento ideal del pensamiento altamente cristiano y el sentimiento reverente, el mismo método de analizar el tema y el mismo método de fundamentar las posiciones desarrolladas sobre las Sagradas Escrituras. Escritura, con uso extensivo del Antiguo Testamento y pasajes mayoritariamente proféticos. Hay frecuentes referencias a San Juan Crisóstomo, pero no a su clásico Περὶ ἱερωσύνης. Para nosotros esta palabra tiene un valor particular, ya que revela con total claridad la visión pastoral de su autor. En estos términos vemos la actividad pastoral de San Demetrio, su enseñanza sobre el pastoreo y toda su apariencia de gran y verdaderamente buen pastor de la tierra de Rostov. Delgado, bajo, encorvado, con una pequeña barba en forma de cuña, gafas y una lenteja de agua de lana de su color verde oscuro favorito: estos son sus rasgos externos 89 . Un gran asceta, que en las horas de santa profundización religiosa ascendió con toda su alma a Dios, un trabajador erudito incansable que conoció toda la profundidad de los placeres de la creatividad literaria, no se encerró en sí mismo, no se aisló del mundo con la armadura impenetrable de la grandeza archpastoral y la inaccesibilidad erudita; no, amaba al hombre y especialmente al pobre hombre común; sufrió profundamente por su vida infeliz, sumido en las tinieblas de la ignorancia, la pobreza, la falsedad y la maldad, y fue este amor el que lo convirtió en un verdadero pastor. “Por favor, Su Eminencia, la soledad”, le escribe a su amigo Stefan Yavorsky (a principios de enero de 1708), “Yo también le complazco a usted”. Pero tampoco es malo el razonamiento de San Macario de Egipto, que escribe sobre los habitantes del desierto y de los que trabajan en las ciudades y en beneficio humano: los Ovyi (habitantes del desierto), que tienen gracia, sólo se preocupan de sí mismos: otros (maestros y predicadores de la palabra de Dios) se esfuerzan por aprovecharse de otras almas: éstas las superan enormemente. ¡Esfuérzate por Jesús, que te fortalece, asceta de Cristo! Esta carga no fue impuesta a Su Santidad por casualidad, sino por la voluntad de Dios... Es bueno llevar el yugo de Cristo: aligeren su carga por ustedes" 90. Así es como San Demetrio, por supuesto, se miraba a sí mismo. Y esta gran y pesada carga de pastoreo le resultó fácil. Para él personalmente, no buscaba nada en la vida, ni bendiciones terrenales. Desde mi juventud, "de ella recibí la santa imagen monástica... incluso antes de acercarme a la tumba, no codiciaba propiedades ni tomaba dinero, excepto los libros de los santos", leemos en su notable testamento espiritual, donde ruega "recordar su alma pecadora" en oraciones "sin dinero" - "por el amor de Dios" 91. Era un no mercenario consciente y convencido, que distribuía todos sus escasos medios a los pobres, "para las necesidades de los necesitados" 92 - un mendigo metropolitano, que en su la muerte dejó 39 rublos en el tesoro del obispo 20 altyn 93 . ¡Pero qué valores espirituales le quedaron en Rusia! Este hombre aparentemente débil, impotente y enfermo no conocía el descanso del trabajo constante y continuo, y de las más variadas variedades. Vimos parcialmente lo que hizo en Rostov, ya en el resto de sus días. Pero no lo he indicado todo. No toqué en absoluto esa obra literaria suya, que era la única que habría inmortalizado su nombre: los Cuatro Menaiones; Mientras tanto, la última cuarta parte se escribió aquí, en Rostov. ¡Y cuántas obras literarias pequeñas y aleatorias escribió durante el mismo período! Su espíritu no conoció la fatiga; Cada vez nacían en mi mente más planes nuevos. "No puedo escribir rápidamente", se queja en una carta a Fiódor Polikarpov del 8 de noviembre de 1708, "no sólo por la dificultad de la materia, sino también por mi debilidad: a menudo estoy agotado... Y además, mis ojos ven poco y mis gafas no ayudan mucho, y mi mano que escribe tiembla, y todo la iglesia de mi cuerpo está al borde de la ruina". Y, sin embargo, a pesar de todas estas debilidades y dolencias, el pensamiento del trabajador incansable vuela hacia adelante y hacia adelante: sueña, después de terminar la “Crónica”, retomar el salterio, “explicarlo brevemente con una interpretación”, y todo con los mismos objetivos pastorales 94. Así, a pesar de la debilidad de su cuerpo, que ya estaba cerca de la destrucción, su espíritu ardía y ardía. Y todavía arde ante nosotros, en sus grandes e inmortales obras literarias, en sus santas oraciones por nosotros y en el recuerdo reverente que rendimos a esta belleza y orgullo de nuestra Almae Matris. La vida de nuestro padre Dimitri, metropolitano de Rostov, hacedor de milagros, como los santos. Véanse las obras de San Demetrio, parte I, Kiev, 1824, p. 24. Ver "Notas del diario" de San Demetrio (Diariush): el 8 de noviembre de 1708, su carta al "honorable padre Feodor Polikarpov". Obras de San Demetrio, parte 1, página 349. Obras, parte I, págs. 36–38. Las cursivas son mías. "La verdadera Iglesia Católica Apostólica ya ha disminuido a causa de los cismas, como si el verdadero hijo de la Iglesia difícilmente se pudiera encontrar en ninguna parte; Casi en todas las ciudades se inventa algún tipo de fe especial, y ya sobre la fe, hombres y mujeres sencillos, que ignoran mucho el verdadero camino, dogmatizan y enseñan como acerca de doblar tres dedos, diciendo que hay una cruz nueva e incorrecta, y en su terquedad de condenación se mantienen firmes, despreciando y rechazando la verdadera maestros de la Iglesia. Y otros de alguna manera se encuentran dentro de la Iglesia, pero insidiosamente, la imagen sólo posee piedad, pero Su poder es removido”. op. vol. II, M. 1833, pág. 180. "La gente se reúne en la iglesia como para orar, y entre ellos hablan y holgazanean sobre extraños, o sobre compras, o sobre abusos, o condenan a alguien, o juran a alguien, y con palabras blasfemas destruyen la buena gloria de su prójimo... y en un lugar duerme, y en otro sueña con malos y malos pensamientos, en robo, en asesinato, en adulterio, en ira y venganza. piensa en su prójimo mientras está en la iglesia... Y a veces sucede que personas de la clérigos, estar ebrios, jurar, usar malas palabras, pelear en la iglesia y en el altar santo”… Op. vol. II, págs. 176-177. Casarse. vol. III, Μ. 1835, págs. 228, 230, 288, 432. Este tema se trata a menudo en los sermones de San Demetrio. Evidentemente, había una necesidad urgente de hacerlo. Los disturbios en las iglesias incluso provocaron un decreto especial de Pedro en 1712. Probablemente, también se conservó el gran peso que ordenó colgar del cuello de los que hablaban durante el culto. Véase F.A. Ternovsky: "La predicación rusa bajo Pedro I". Rukov. por s. artículo 1870, vol. III, pág. 212. Obras, vol. II, págs. 177-179. Ibíd., vol. II, pág. 185. Estos tiempos turbulentos y tristes llegaron para los monasterios, especialmente después de la renovación de la Orden Monástica el 24 de enero de 1701. Véase el estudio del Prof. I.A. Shlyapkina: "San Dimitri Rostovsky y su época". San Petersburgo 1891, págs. 298–317. op. San Demetrio, vol. III, pág. 288. Cfr. vol. II, pág. 185. Ibíd., vol. II, págs. 185-186: vol. III, pág. 286 Ibíd., vol. III, pág. 288. Ibíd., vol. III, pág. 289. Cfr. vol. II, pág. 191. Ibíd., vol. III, pág. 531. “¿De qué hablamos”, dice el santo en otro lugar, “que ni son hábiles, ni se contentan con pastorear, ni tienen enseñanzas, ni vida virtuosa, sino que se esfuerzan con mucho cuidado y sacrilegio por recibir esa dignidad?” Ibíd., pág. 543. Ibíd., parte I, página 131. Esto lo impulsa a dar las órdenes apropiadas a los sacerdotes en una forma tan vívida, que pinta perfectamente el cuadro cotidiano moderno: “No guarde el sacerdote los Purísimos Misterios de Cristo en la iglesia entre chinches, cucarachas y grillos, donde él y su familia viven y descansan, sino en la santa iglesia, y en ningún otro lugar los guarde, sólo en el trono"... Si, "por amor a los enfermos", el sacerdote tiene para tenerlos en casa, "luego en una jaula especial los guardaré en un lugar honesto, en un recipiente limpio y en toda veneración divina".... Asimismo, en cuanto al nombre, manda: "dejemos de lado el simple nombramiento, pero el Cuerpo de Cristo puede llamarse Cuerpo de Cristo o con algún otro nombre honesto". Ibíd., página 132. Así entiende el propio santo este triste fenómeno. “Los purísimos Misterios de Cristo”, manda, “que los sacerdotes no llamen al stock con esa simple palabra, más que simple por ese nombre, en este país, que desde hace mucho es común, los sacerdotes de los simples no conocen la existencia en los Purísimos Misterios del verdadero Cristo Dios, abajo llaman al Cuerpo de Cristo el cuerpo de Cristo, abajo honran que, como el cuerpo de Cristo, pero como el simple pan, sin temor alguno, no hay preocupación por el gran santuario, que es más honesto y más elevado que todos los santuarios de la iglesia”. Ibíd., página 132. La cursiva es mía. Ibíd., vol. III, pág. 288. Cfr. vol. II. página 177. Ver I.A. Shlyapkina, cit. cit., págs. 290-297. Ibíd., pág. 316. Involuntariamente uno recuerda aquí una imagen similar, pero aún más vívida, de la moral del clero ruso de esa época. Procedimientos Kievsk. Espíritu. Académico T. I. 1919 del Reglamento Espiritual, tomado por su compilador, por supuesto, de la vida. “Es necesario observar, aquí se prescribe: si los sacerdotes, diáconos y otros eclesiásticos no hacen desorden, si los borrachos, o peor aún, no hacen ruido en las calles, si los borrachos hacen ruido en las iglesias, si hacen las oraciones de la iglesia a dos voces, si se pelean entre hombres en las cenas, si no torturan a los invitados con la recopilación (y esto es una falta de esfuerzo insoportable), si no son valientes en las peleas a puñetazos, y por tal faltas son severamente castigados, pero el Obispo también debe ordenarles diligentemente esto, para que conserven su buen aspecto, y en concreto: que su vestimenta exterior, aunque miserable, sea limpia y del mismo color negro y no de otro color, para que no anden con el pelo sencillo, no se acuesten en las calles, no beban en las tabernas, no muestren fuerza y valor para beber en las visitas, y otras cosas similares: tales indiscreciones los muestran arrogantes y fueron nombrados; pastores y padres entre el pueblo”. Centímetro. Reglamento Espiritual: Anexo – “Sobre ancianos, diáconos y otros clérigos”, párrafo 28. Además, un destino tan terrible recayó principalmente en los "pobres y pobres": es a ellos, según San Demetrio, a quienes los sacerdotes "no quieren ir; sólo van a los ricos, pero desprecian a los pobres y a los pobres". Obras de San Demetrio, parte I, página 109. Ver I.A. Shlyapkina, cit. cit., págs. 298–324. Véase, por ejemplo, la orden a su monje Varlaam del 6 de abril de 1705 en el estudio de I.A. Shlyapkina, aplicación. III. Es imposible no notar la gran falta de codicia de San Demetrio, quien no aumentó los impuestos eclesiásticos en su diócesis, a pesar de la flagrante y asombrosa pobreza de la casa de su obispo. Véase ibíd., págs. 356–358. Obras, vol. II, págs. 592–593. Esta gloria comenzó ya en la diócesis de Chernigov, donde San Demetrio pasó unos dos años (del 23 de mayo de 1675 al 11 de junio de 1677) como predicador bajo el arzobispo Lazar Baranovich, inmediatamente después de su ordenación como hieromonje. Ver prof. FI Titova: "San Dimitri, metropolitano de Rostov, ex alumno de la Academia Teológica de Kiev (1651-1709)". K. 1909, págs. 8–9. IOWA. Shlyapkin, cit. cit., pág. 385. Ya hemos visto con qué rasgos vívidos pinta este cuadro. Aquí hay algunos toques más similares. El santo compara lo que ocurre en las relaciones entre la clase alta y los campesinos pobres con la fiesta de Herodes. "Mira cómo se celebra la fiesta de los gobernantes despiadados; pero aún ahora muchos señores, casi de la misma manera, comen y beben los trabajos sangrientos de los hombres, y torturan sin piedad a sus campesinos pobres; el pueblo de Dios come en lugar de pan; los señores tienen suficiente para comer hasta la saciedad, pero los campesinos pobres no tienen suficiente pan para comer. Éstos están saciados, y éstos tienen hambre; éstos se emborrachan, pero éstos sólo sacian su sed con agua; éstos se divierten, y éstos lloran". En los justos, esta es la fiesta del Señor, la gente come en lugar de pan”. Obras, vol. II, págs. 488–489. Casarse. más sobre la falta de amor y misericordia: ibid., p. 364. Pero en el Juicio Final el panorama cambiará: ibid., p. 22. Obras, vol. II, págs. 190-191. Prof. F.I. Titov, cit. op. página 27. Véase cit., parte I, págs. 34–77. Véase, por ejemplo, ibíd., págs. 44, 59, 63. Interpretando la parábola del sembrador aplicada a los cismáticos, dice entre otras cosas: “la buena semilla de la palabra de Dios, que enseña a no apartarse de la santa Iglesia, sino a adherirse a ella, como la madre que nos dio a luz mediante el santo bautismo; pero las aves de los demonios, los cismáticos, huyendo de su nido en Bryn, destruyeron esa semilla, enseñando a muchos a huir de la Santa Iglesia y a desdeñar las cosas santas de Dios, mintiendo y engañando a hombres y mujeres sencillos, y diciendo: “ahora la iglesia ya no es iglesia, los sacerdotes no son sacerdotes”. Y esta “seducción” de los simplones a la fe tuvo aparentemente mucho éxito. Los "pájaros demoníacos", que han nacido y se han criado en el nido de los bosques de Bryn, vuelan desde allí "a todas las ciudades y pueblos para cosechar las semillas de la palabra de Dios y destruir las enseñanzas de la Iglesia ortodoxa oriental, y no todas las semillas de todos los campos del corazón han sido destruidas y destruidas: en pocos en quienes se ve la verdadera piedad y la ortodoxia". Obras, vol. II, pág. 595. Cursiva mía. Véase también allí, página 180. Ver “Instrucción I sobre la erección de la honorable y vivificante Cruz del Señor” (Obras, vol. III) y ya citado. enseñanza “A la gente sencilla” (Oc., vol. II). Por ejemplo, en Yaroslavl los días 19 y 23 de noviembre de 1708. Véase cit., parte I, p. 351. Para la enseñanza sobre la cruz de cuatro puntas, dada el 23 de noviembre, véase cit., vol. II, págs. 491–505. Véase, por ejemplo, op., vol. II, págs. 173-174, 180. Véase el ejemplo dado en el estudio anónimo "San Demetrio, metropolitano de Rostov". M. 1849, pág. 70. Ver I.A. Shlyapkina, cit. cit., pág. 447. Cursiva mía. Según una investigación de I.A. Shlyapkina - en marzo. Cita citada, p. 445. Cf. cerca de F.I. Avenida Titova, cit. cit., pág. 33. Véase San Demetrio, metropolitano de Rostov, M. 1849, p. 76. Esta ignorancia alcanzó un grado asombroso. Ver op. San Demetrio, parte I, p. 340. Ibíd., página 348. La cursiva es mía. Ibíd., pág. 341. Carta de 11 de diciembre de 1707. I.A. Shlyapkin, cit. cit., págs. 425–430. Ver I.A. Shlyapkina, cit. cit., pág. 329. “Sobre el objetivo directo que San Demetrio tenía en mente a este respecto, en su vida antigua se dice así: “San Demetrio, para que los hijos de los sacerdotes y ministros de la iglesia no sean tan ignorantes como sus padres, y cuando, en lugar de sus padres, se les conceda el rango sacerdotal o diaconal, comprendan el poder de lo que han aprendido de la Divina Escritura y puedan hacerlo en la iglesia”. Para enseñar a la gente, no sólo leyendo libros, sino también hablando las palabras de Dios de memoria, fundó un seminario en Rostov.”... Obras, parte I, p. 14. Lo mismo se dice casi con las mismas expresiones en el mensaje distrital de San Demetrio. Obras, parte I, p. 141. I.A. Shlyapkin, cit. cit., págs. 329-330. Obras, parte I, página 14. Quizás en Shestakovo y Kaptsy. Ver Yarosl. Ep. Ved. 1863 núm. 35, pág. 347. I. A. Shlyapkin, cit. cit., pág. 337. Yarosl. Ep. Ved. 1863 No. 25, págs. 243–244 y No. 35, pág. 347. La preocupación del santo por los alumnos de su colegio les acompañó después de su salida. Ver ibídem. Núm. 26, págs. 252-253. IOWA. Shlyapkin, cit. cit., págs. 350-351. Obras, parte I, p. 20. Yarosl. Ep. Ved. 1863, núm. 25, pág. 244. I. A. Shlyapkin, cit. cit., pág. 350. Véase el estudio del Prof. N.I. Petrova: “Literatura artificial de Kiev de los siglos XVII y XVIII, principalmente dramática”. Actas de K.D.A. Octubre de 1909. Un detalle tan pequeño en esta participación aparentemente muy cercana de San Demetrio en el teatro de su escuela parece muy característico. Para el vestuario de los personajes (probablemente en el "Drama navideño", presentado el 24 de diciembre de 1702), permitió el uso de vestimentas antiguas de antiguos obispos, lo que sirvió de motivo para una queja contra él ante el zar Pedro por parte del mayordomo Voeikov, que no estaba dispuesto hacia él, y una respuesta del decreto real. Ver I.A. Shlyapkina, cit. cit., págs. 359-360. IDENTIFICACIÓN. Shlyapkin, págs. 338–339. Avenida F.I. Titov, cit. cit., pág. 28. Así, San Demetrio llama al sacerdote que le revela los pecados que le dicen en confesión “un adversario de Dios, un destructor del secreto de Dios, un violador del sello del Espíritu Santo” y dice que “tal... está sujeto al terrible juicio de Dios y a la ejecución eterna, y le espera el tormento eterno con Judas, el traidor de Cristo... Tal confesor no es un confesor, sino Judas, un traidor de Cristo, y más aún decide, el mismo Satanás, el calumniador de nuestra hermanos”... “Éste debería recibir de nosotros juicio y castigo terrible, como si fuera desobediente a Dios y la amonestación de nuestro obispo fuera repugnante”. Works, parte I, págs. 106–107, 109. "¡Oh, valentía y negligencia", dice sobre los sacerdotes que servían la liturgia sin misal, "¡oh, su destrucción eterna! ¡Cuán grande es la paciencia de Dios, que no caerá fuego de lo alto sobre tales sacerdotes y me quemará vivo en el mismo lugar donde celebran la liturgia"... Ibíd., pág. 139. “Y me dolía el corazón por eso”... “No es por mí y por esto por lo que me duele el corazón”... Ibíd., págs. 131 y 140. Véase también págs. 104, 130, etc. “Os ofrezco esto, oh sacerdotes, os ruego que os amoneste y os amoneste, rezando para que ceseis con tanta maldad demencial e insolencia destructiva”... “Recibid esto con amor”... Ibíd., págs. 108 y 141. Obras del Espíritu de Kiev. Academia. TI 1910 Ibíd., página 140. La cursiva es mía. Ibíd., págs. 140-141. Impulsado por el mismo deber de preocupación constante por la salvación de las almas que le han sido confiadas, el sacerdote, según las instrucciones de San Demetrio, está obligado a enseñar y disponer al pueblo al arrepentimiento frecuente y a la comunión del Santo Misterio, que el santo considera especialmente obligatorio para la familia del propio sacerdote: para su esposa, sus hijos y todos los de la casa. Ibíd., página 135. Obras, vol. III, págs. 68–70. Obras, vol. III, págs. 338–339. "Mira... el más alto rango espiritual", dice, "le preguntaría a alguien (si hubiera dicho la verdad): ¿con qué intención y deseo llegaste a las alturas de este honorable rango espiritual? salvación de las almas humanas, sino que todos los que están bajo su autoridad sirvan a su poder: Yo no he venido para ser padre y pastor, sino señor y amo.”... Obras, vol. II, pág. 183. “Si alguien está atento a las ovejas, pero el pastor es perezoso: la oveja ayuna, pero el pastor se establece con permiso para todo: la oveja agrada a Dios, pero el pastor agrada al hombre o a su propio vientre con cosas vanas: la oveja va por camino angosto y doloroso, pero el pastor camina por camino largo: tal pastor no camina delante de las ovejas, sino que las ovejas van delante de él y le preceden en el reino de los cielos "... Obras, vol. III, pág. 75. Obras, vol. III, pág. 342. De los rasgos particulares del elevado carácter moral del buen pastor, el santo destaca la humildad y la defensa imparcial de la verdad de Cristo. “No es por ser obispo”, dice, “para estar orgulloso, para ser pomposo, porque soy venerado por todos; pero sí, la imagen de Cristo revela sinceramente todo tipo de humildad; que sea un campeón de la verdad, sin vacilaciones ni en vano, siempre dispuesto a entregar su alma por Cristo y por la Iglesia de Cristo”, recordando que en los tiempos apostólicos, “el seguidor del episcopado es el martirio”: El episcopado a menudo se combinaba con el martirio de la fe. Ibíd., pág. 340. Ibíd., página 340. La cursiva es mía. Véase literalmente lo mismo en sus otras enseñanzas: ibid., p. 544. Ibíd., página 532. La cursiva es mía. IOWA. Shlyapkin, cit. cit., pág. 355. I.A. Shlyapkin, cit. cit., pág. 320. Obras, parte I, págs. 348–349.