Ο Άγιος Δημήτριος Μητροπολίτης Ροστόφ ως ποιμένας και ποιμενάρχης

Ομιλία που διαβάστηκε στις 28 Οκτωβρίου 1909 σε μια πανηγυρική συνεδρίαση της Ακαδημίας αφιερωμένη στη μνήμη των δύο εκατοστών (από την ημέρα του μακαριστού θανάτου) του Αγίου Δημητρίου, Μητροπολίτη Ροστόφ. «Η τάξη της ιεροσύνης από τον Κύριο καθιερώθηκε στη γη όχι για χάρη της ειρήνης και της ψυχραιμίας, αλλά για να υπομείνει ο Άγιος Ιεράρχης μεγάλους κόπους, ανησυχώντας για τη σωτηρία όλων». Αγίου Δημητρίου Ροστόφ, ό.π. Τομ. III. Μ. 1835, πίν. 340. Στο γκρίζο, καθημερινό υπόβαθρο της ανθρώπινης ζωής, με τα πεζά βασικά ενδιαφέροντά της, ανάμεσα στη συνηθισμένη φασαρία και τη χυδαιότητα, μεμονωμένες υψηλές προσωπικότητες λάμπουν σαν λαμπερά αστέρια. Με τη ζωή τους -τον τρόπο ζωής, τον χαρακτήρα και τα αποτελέσματά τους- μαρτυρούν ξεκάθαρα το ύψος της ανθρώπινης κλήσης, τον πλούτο και την ομορφιά της ανθρώπινης φύσης, τις ισχυρές δυνάμεις και τα ανεξάντλητα χαρίσματά της. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο μου φαίνεται ότι η στιγμή που βιώνουμε τώρα δεν πρέπει να ονομάζεται τίποτα λιγότερο από μια μεγάλη φωτεινή γιορτή. Αυτή είναι μια μεγάλη γιορτή θριάμβου των καλύτερων πλευρών της ανθρώπινης ψυχής, μια φωτεινή γιορτή της νίκης τους πάνω στο σκοτεινό βασίλειο της χυδαιότητας και του κακού. Ακριβώς πριν από διακόσια χρόνια, σήμερα (28 Οκτωβρίου), νωρίς το πρωί, τρεις ξεχωριστές κρούσεις της καμπάνας του καθεδρικού ναού στο Ροστόφ ήχησαν πάνω από την πόλη με τη θλιβερή είδηση ​​του θανάτου του μεγάλου αγίου της, Μητροπολίτη Δημητρίου. Τον βρήκαν γονατισμένο, «παραδίδοντας το πνεύμα του στον Θεό με προσευχή» 1 . Έτσι εκοιμήθη ο μεγάλος άγιος ασκητής. Ευχήθηκε «η ώρα του θανάτου να μην τον έβρισκε σε αδράνεια», 2 και αυτό δεν συνέβη: αναπαύθηκε στον τοκετό, εν μέσω του άθλου της προσευχής, στην τελευταία του επίγεια συνομιλία με τον Επουράνιο Πατέρα. Και πώς θα γινόταν αλλιώς, αν όλη του η ζωή τραβούσε την ψυχή του εκεί, στον ουράνιο κόσμο, και αυτή η ζωή ήταν ένα ακούραστο έργο, ένα συνεχές κατόρθωμα! Δεν αναλαμβάνω το καθήκον να παρακολουθώ όλα τα δεδομένα αυτής της υπέροχης ζωής, από την αρχή μέχρι το τέλος. Θα πω μόνο ότι άθελά μας σταματάμε μπροστά σε πολλά πράγματα εδώ, με έκπληξη στο απόγειο των κόπων που υπέστησαν και με ευλάβεια, τρυφερότητα στην αγία τους αγνότητα. Αυτή η πρώιμη, ακόμα νεανική επιθυμία για μια πνευματική, στοχαστική ζωή -αυτή η ανεξάρτητη, στη σιωπή του κελιού του μοναστηριού, η ζήλια επιδίωξη της αυτομόρφωσης, αυτή η ακατάπαυστη αρπαγή του υψηλού λογοτεχνικού έργου και ιδιαίτερα η εργασία για τη ζωή των αγίων, όταν η ψυχή εκείνου που τις έγραψε, αιχμαλωτίστηκε πλήρως από τις εικόνες που τις κοίταξε με τέτοιες ώρες που τις παρουσίαζε. Και μαζί Επιπλέον, εναλλάσσοντας αυτή την αυτοαπορρόφηση και τη μοναξιά, τη συχνή ομιλία ενώπιον ανθρώπων με λόγο κηρύγματος, την πολυάσχολη διαχείριση των μοναστηριών, στη θέση του ηγούμενου τους, σε διάφορα μέρη και, τέλος, την αρχιπαστορία στο Ροστόφ, γεμάτη ζήλο και ακούραστη δουλειά - τι σημαίνει μια τέτοια ζωή; Μπροστά μας είναι η καθαρή εικόνα μιας μεγάλης, πλούσια προικισμένης ψυχής. Βλέπουμε έναν περίεργο, εγωκεντρικό νου, που δεν ικανοποιείται με μια επιφανειακή εξήγηση των γεγονότων και των φαινομένων της γύρω ζωής, αλλά προσπαθεί για μια ανώτερη σύνθεσή τους, για μια τελική και σταθερή λύση στο πρόβλημα του κόσμου και του ανθρώπου. Μπροστά μας είναι ένας άνθρωπος με ισχυρή θέληση, που ξεπερνά όλα τα εμπόδια που συχνά δημιουργεί η ζωή στο μονοπάτι προς τον υψηλό του στόχο. Ταυτόχρονα, βλέπουμε μια στοργική ψυχή, ξένη στις σκιές της υπερηφάνειας και της αυτοεξύψωσης, που δεν περιορίζεται στο αγαπημένο της στοιχείο - σε υψηλά θρησκευτικά έργα και λογοτεχνικά έργα, αλλά με πειθήνια ετοιμότητα να τα θυσιάζει εκεί που αποδεικνύεται απαραίτητο για το καλό των άλλων... Ναι, μια τέτοια ζωή αξίζει να την κοιτάξουμε πιο προσεκτικά, να εμβαθύνουμε στις εμπειρίες αυτής της ψυχής όχι μόνο με το μυαλό, αλλά και με μια ευλαβική καρδιά. Δεν θα ακολουθήσουμε όμως όλα τα έργα και τα κατορθώματα του Αγίου Δημητρίου. Θα περιοριστώ μόνο στα τελευταία επτά χρόνια της ζωής του - στο βαθμό του Μητροπολίτη Ροστόφ και, ακόμη πιο συγκεκριμένα, θα ήθελα να θυμηθώ στα σημαντικότερα χαρακτηριστικά του και να χαρακτηρίσω την πραγματική ποιμαντική του δραστηριότητα εδώ. Ο Άγιος Δημήτριος ανέλαβε την υψηλή διακονία του ως αρχιεφημέριος της επισκοπής του Ροστόφ το 51ο έτος της ζωής του, ένας άνθρωπος όχι μόνο πλήρως διαμορφωμένος, αλλά και σοφός με την πλούσια εμπειρία προηγούμενων εκκλησιαστικών δραστηριοτήτων. Ως εκ τούτου, όλη η πολυπλοκότητα και η δυσκολία του έργου που είχε μπροστά του ήταν απολύτως σαφής σε αυτόν. Ταυτόχρονα, οι προσωπικές πνευματικές του ιδιότητες - αυτό το διαρκές θρησκευτικό τρέμουλο της ψυχής του, μαζί με την πραότητα και την αγάπη του για τους ανθρώπους - θα έπρεπε αφενός να επενδύσουν το έργο της ποιμαντικής που τον περίμενε με ιδιαίτερο άγιο μεγαλείο, αφετέρου να χύνουν στην ψυχή του ένα ζωντανό ρεύμα καθαρά πατρικής μέριμνας για όσους του έχουν ανατεθεί. Και πράγματι, ακριβώς αυτά τα χαρακτηριστικά της ποιμαντικής εμφάνισης του αγίου εμφανίζονται αμέσως, στην πρώτη του εμφάνιση ενώπιον του ποίμνιο του Ροστόφ. Την 1η Μαρτίου 1702, την Κυριακή της τρίτης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, ο νέος Μητροπολίτης Δημήτρης, που μόλις είχε φτάσει στο Ροστόφ, μετά τη λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, απευθύνεται στο ποίμνιό του με τον πρώτο του χαιρετισμό και σε αυτόν εκθέτει την άποψή του για το έργο που έχει μπροστά του, τα ποιμαντικά του καθήκοντα και τα καθήκοντα του ποιμνίου του. «Ήρθα», λέει, «όχι για να με υπηρετήσεις, αλλά για να σε υπηρετήσω... Ήρθα σε σένα με αγάπη: ήρθα ως πατέρας στα παιδιά μου, αλλά περισσότερο από αυτό: ήρθα ως αδελφός με τους αδελφούς μου, ως φίλος σε έναν αγαπημένο φίλο... Αν με αποκαλείς πατέρα, τότε σου απαντώ με αποστολικό τρόπο: τα παιδιά θα είναι άρρωστα μαζί μου, μέχρι να είμαι άρρωστος μαζί τους. 4:19)... «Χαίρεται στο πνεύμα», έχοντας έρθει σε αυτή την πόλη και βλέποντας το νέο του ποίμνιο, αυτόν τον αμπελώνα, φυτεμένο από το δεξί χέρι του Υψίστου και μεγαλωμένο «από τους κόπους των πρώην επισκόπων». Προσεύχεται στον Κύριο Χριστό: «Ούτε ένα πρόβατο από το σπέρμα του Χριστού και της Θεοτόκου φράχτη να μην πλανηθεί και να χαθεί». Ταυτόχρονα, βλέπει ξεκάθαρα όλη την πολυπλοκότητα και τη δυσκολία του έργου που έχει μπροστά του. «Πρέπει», λέει, «... να υποφέρω τις αδυναμίες των αδυνάτων, και όχι να ευχαριστήσω τον εαυτό μου, αλλά για το καλό του καθενός σας να οικοδομεί, γιατί ο Χριστός δεν ευχαριστεί τον εαυτό του. Πρέπει να νουθετώ τους άτακτους, να παρηγορώ τους λιπόψυχους, να μεσολαβώ για τους αδύναμους, να έχω υπομονή με όλους. Πρέπει να αγαπώ το καλό, να τιμωρώ το κακό με έλεος, να νοιάζομαι για το όφελος όλων, να αναζητώ προσεκτικά τη σωτηρία για όλους, να προσεύχομαι για όλους». Το ύψος και η ευθύνη μιας τέτοιας υπηρεσίας αναγκάζουν τον άγιο να τη δεχθεί με φόβο, «γιατί η απάντηση θα δοθεί... σε όσους την έχουν». Όμως, από την άλλη, αυτό το ίδιο δέος του έργου που έχει μπροστά του κάνει τον λόγο του επιβλητικό και αποφασιστικό: ο άγιος εδραιώνει σταθερά την αρχιποιμαντική του απαίτηση από το ποίμνιό του, ως άμεσο καθήκον τους απέναντί ​​του, αγάπη, σεβασμό, υπακοή και με ζήλο εκτέλεση των οδηγιών του. Πρέπει να του δείξουν, «στον ποιμένα τους, την αρχοντιά, την απερίγραπτη αγάπη, την ατεμπελή ευλάβεια και την πρέπουσα υπακοή και να εργάζονται με ζήλο». Αν είναι ο πατέρας τους, τότε και αυτοί θα πρέπει να είναι σαν παιδιά σε σχέση με αυτόν. «Εάν θέλει ο Χριστός, επιτρέψτε με να είμαι κυρίαρχος μέσα σας· γι' αυτό θα είστε πράοι και ταπεινοί υπό την εξουσία του προεξάρχοντος». Αν είναι ο ποιμένας τους, τότε πρέπει να είναι «αληθινά πρόβατα, πρόβατα που ακούν και όχι εκείνα που δεν υπακούουν στη φωνή του ποιμένα τους» 3. Μπορούμε λοιπόν να πούμε ότι τόσο το περιεχόμενο όσο και η φύση της ποιμαντικής δραστηριότητας του Αγίου Δημητρίου σκιαγραφούνται ήδη μπροστά μας σε αυτήν την πρώτη εισαγωγική του λέξη προς το ποίμνιο του Ροστόφ. Θέτει το καθήκον της διακονίας του ευρύτατα και ζωτικά: η ποιμαντική του φροντίδα θα επεκταθεί σε όλα τα λεκτικά πρόβατα που του εμπιστεύτηκε ο Θεός, σύμφωνα με τις διάφορες ανάγκες τους. Οι μέθοδοι και τα μέσα των ποιμαντικών του επιρροών θα είναι εμποτισμένα με πνεύμα αγάπης και ελέους, αλλά ταυτόχρονα με τη σοβαρότητα και την αποφασιστικότητα που απαιτεί το ύψος και η ευθύνη της διακονίας του. Και αυτά τα επτάμισι χρόνια που ο Κύριος έκρινε τον Μητροπολίτη Δημήτριο να «υπηρετεί» τη γη του Ροστόφ, μας δείχνουν αυτή την πράη και συνάμα αυστηρή, αλλά πάντα γεμάτη με την πιο διακαή αγάπη για τους ανθρώπους, την ποιμαντική εμφάνιση του αγίου σε όλο του το μεγαλείο. Είναι δυνατόν, ακόμη και χωρίς να συμβουλευτούμε ιστορικά στοιχεία, να πούμε εκ των προτέρων με σιγουριά σε ποια κατάσταση βρήκε ο άγιος τον αμπελώνα που του είχε εμπιστευτεί ο Θεός. Το ποίμνιό του Ροστόφ δεν μπορούσε να αποτελέσει μια φωτεινή εξαίρεση ανάμεσα στο γενικό σκοτάδι της φτώχειας, της άγνοιας, του ηθικού αχαλίνωτου και της αγριότητας, των θρησκευτικών δεισιδαιμονιών και των σχισμάτων στα οποία ζούσε τότε ολόκληρη η μάζα του ρωσικού λαού. Αλλά στα κηρύγματα του ίδιου του Αγίου Δημητρίου βρίσκουμε μια ζωντανή εικόνα αυτής της θλιβερής κατάστασης του ποιμνίου του από κάθε άποψη. Ο Χριστός και η βασιλεία Του, σύμφωνα με τον λόγο του αγίου, δεν είναι πουθενά: δεν τα βρίσκει σε καμία τάξη. Οπότε, φυσικά, δεν βρίσκονται στα δάση του Bryn, ανάμεσα στη σχισματική ψευδοχριστιανική διδασκαλία, που έχει διαδοθεί τόσο ευρέως και τόσο «καταπιέζει και μειώνει» την ιερή εκκλησία 4. Αλλά δεν βρίσκονται ούτε στις Ορθόδοξες χριστιανικές εκκλησίες, γιατί «ο Κύριος δεν αξιώνει να κατοικεί, όταν οι άνθρωποι που στερούνται ευλάβειας και δεν φοβούνται τον οίκο Του μετατρέπουν τον οίκο Του». Και αυτό ακριβώς συμβαίνει συνήθως, σύμφωνα με τον άγιο: τόσο οι «άνθρωποι» που έχουν συγκεντρωθεί στην εκκλησία «σαν να προσεύχονται», όσο και οι ίδιοι οι «κληρικοί» συμπεριφέρονται εδώ όχι μόνο με ευλάβεια, αλλά και με τον πιο άσεμνο τρόπο 5 . Δεν υπάρχει Χριστός στις ψυχές των ανθρώπων που αυτοαποκαλούνται Χριστιανοί: εδώ είναι τόσο δύσκολο να Τον βρεις όσο «πολύτιμες χάντρες στα βάθη των θαλασσών, χρυσάφι και ασήμι στα βάθη της γης» 6... Δεν υπάρχει Χριστός στην «πνευματική τάξη», με τη φιλοδοξία και τον πόθο για εξουσία στα υψηλότερα επίπεδα, με τη φτώχεια και την πιο χαμηλή δραστηριότητα. Δεν είναι επίσης παρών στα μοναστήρια, όπου «τώρα όλα έχουν φθαρεί: δεν υπάρχει τίποτα, και δεν υπάρχει βαθμός... Μόνο φασαρία και μουρμούρα, θλίψη και στεναγμός» 7. Ίσως ο Χριστός και η βασιλεία του Θεού διατηρήθηκαν μεταξύ των απλών ανθρώπων; «Μεταξύ των ανθρώπων», λέει ο άγιος, «γίνονται ανομία, κλοπές, κλοπές, ληστείες, φόνοι και πολλά άλλα άσχημα πράγματα, και δεν είναι μόνο ντροπή να τα μνημονεύουμε, αλλά και να τα μνημονεύουμε». 8 Μεταξύ των αγοριών, των πρίγκιπες και των δικαστών, «εκείνοι που φυτεύτηκαν στην αλήθεια με τη βία όταν ήταν ο Χριστός... Και η αλήθεια είναι πενιχρή μέσα τους και δεν υπάρχει καθόλου έλεος»... Διότι, δηλαδή, «πολλά άδικα πλούτη, συγκεντρωμένα από ληστείες, κλοπές, από προσβολές και ανθρώπινα δάκρυα» 9. Ο άγιος δεν βρήκε τον Χριστό και τη βασιλεία του Θεού σε καμία τάξη της κοινωνίας του Ροστόφ και τους θεωρεί ότι κατοικούν μόνο σε εκείνους τους ανθρώπους, τους φτωχούς και άθλιους, που υποφέρουν αθώα από την καταπίεση από τους εξουσιαστές, που ήταν τόσοι πολλοί στη Ρωσία εκείνη την εποχή. Αυτό το βασίλειο της αδικίας και της βίας από τη μια, της καταπίεσης και της παντελούς ανήμπορης φτώχειας από την άλλη, του ήταν προφανώς γνωστό, γιατί το ζωγραφίζει με ζωηρά χαρακτηριστικά: «είναι στην τελευταία φτώχεια των φτωχών, λιώνουν από την πείνα, είναι στα δεξιά, χτυπιούνται, κλαίνε, αναστενάζουν, και στο άλλο το σώμα κρατάει την ψυχή…» οι δράστες αυτών των «αδικημάτων, αναλήψεων, κλοπών», ο άγιος απευθύνει τα ακόλουθα λόγια του προφήτη Μιχαία: «Μα εσύ τόσο πικράνεις τους φτωχούς και άθλιους, αθώους ανθρώπους, καθώς μεγαλώνεις το δέρμα και τα κόκκαλά τους με την κούραση και το τρίψιμο της σάρκας τους» 12... Μια τόσο ζοφερή εικόνα της ζωής του Ροστόφ, προφανώς ακόμα ελάχιστα αγγισμένη από τις αρχές του Χριστιανισμού, από μόνη της μιλάει ξεκάθαρα για την αδυναμία ή την αδράνεια των ανθρώπων που καλούνται εδώ να είναι οι καλλιεργητές αυτών των αρχών - οι ποιμένες της εκκλησίας. Και πράγματι, τα χαρακτηριστικά με τα οποία ο ίδιος ο Άγιος Δημήτριος απεικονίζει τους ανθρώπους της «κληρικής τάξης» της επισκοπής του δείχνουν την πλήρη αδυναμία τους να ανταποκριθούν με οποιονδήποτε τρόπο στον υψηλό σκοπό τους. Προφανώς, δεν διέφεραν πολύ από τη μάζα των αγενών, αδαών απλών ανθρώπων. Έτσι, ο άγιος επισημαίνει σε τέτοιους από αυτούς, (και πιθανότατα πολύ πολλούς), «όσοι είναι πολύ ανειδίκευτοι στο μυαλό του βιβλίου, δεν μπορούν να διαβάσουν τίποτα, καταλαβαίνουν λιγότερο από τίποτα και δεν είναι καθόλου ικανοί να διδάξουν, με μεγάλη προσοχή αναζητούν και αγοράζουν για τον εαυτό τους τον βαθμό της ιεροσύνης και του ποιμένα, όχι για να ποιμανθούν και να σωθούν οι ψυχές των ανθρώπων. . Οι ανίδεοι άνθρωποι πηγαίνουν σε αυτήν την υψηλή και ιερή υπόθεση, φυσικά, παρακινούμενοι μόνο από βασικούς υλικούς υπολογισμούς. «Γιατί θα σε φέρεις στον ιερό βαθμό; - ρωτάει ο Άγιος Δημήτριος, «είτε για να σώσεις τον εαυτό σου και τους άλλους;» «Καμία περίπτωση, αλλά να ταΐσω τη γυναίκα μου και τα παιδιά μου και το νοικοκυριό μου...» «Σκεφτείτε τα πάντα για τον εαυτό σας, ω ιερέ άνθρωπε! Τι σκέφτηκες όταν μπήκες στον πνευματικό βαθμό; Πήγες για χάρη της σωτηρίας, ή για χάρη της σίτισης, πώς να θρέψεις το σώμα σου; Αναζήτησα τον Ιησού, όχι για τον Ιησού, αλλά για μια μπουκιά ψωμί». Τι είδους ποιμένες θα μπορούσαν να αναμένονται από τέτοιους υποψηφίους ιεροσύνης; Αποδείχτηκε ότι «όχι μόνο για τη δημιουργία των προβάτων του Χριστού, αλλά και για δικό τους όφελος, πειρασμός για τους ανθρώπους και τη δική τους καταστροφή· «Κάποιος, έχοντας πάρει το κλειδί της κατανόησης, δεν μπαίνει στον εαυτό του και απαγορεύει αυτούς που μπαίνουν: αλλά ο άλλος είναι κάτω από το κλειδί της κατανόησης, παραμένει πολύ ασήμαντος στην κατάταξή του, όχι μόνο δεν τυφλώνει τον άνθρωπο, αλλά και τον εαυτό του στο σωτήριο. κατανοεί το μονοπάτι της σωτηρίας, οδηγεί τους τυφλούς και μαζί πέφτουν σε λάκκο» 14. Τα θλιβερά αποτελέσματα ενός τόσο χαμηλού προσόντος υποψηφίων για την ιεροσύνη εκδηλώθηκαν με τη μορφή της εκπληκτικής άγνοιάς τους στο θέμα της ιεροσύνης, στον κυνισμό της αγενούς στάσης τους απέναντι στο ιερό πράγμα και την πλήρη ηθική αγριότητα. Ο Άγιος Δημήτριος τρομοκρατείται όταν μαθαίνει από τον πρωτοπρεσβύτερο και πρωτοδιάκονό του στο Ροστόβ αυτό που «είδαν οι ίδιοι με τα μάτια τους». Σε μια εκκλησία, «ο ιερέας έκανε τη θεία λειτουργία χωρίς βιβλίο, τον Μισάλ, που λέγεται, και χωρίς προσευχές, που είναι κατάλληλες για τη λειτουργία, μόνο επιφωνήματα του ρήματος». Είναι δύσκολο να αποφασίσουμε τι είναι περισσότερο εδώ - άγνοια ή ιεροσυλία αυθάδεια. Το δεύτερο βέβαια εξαρτιόταν από το πρώτο, αλλά το σημαντικό είναι ότι αυτή δεν ήταν η μοναδική περίπτωση, ούτε και μια εξαιρετική. Όταν άρχισαν να λένε σε αυτόν τον ιερέα, «ότι δεν πάει καλά», αναφέρθηκε στο παράδειγμα άλλων παλαιών ιερέων, που ήταν έγκυρο για εκείνον: «Αυτό το έμαθα από τους παλιούς ιερείς και είπα την ιστορία με το όνομα, από τους οποίους την έμαθα» 15 . Άρα, έχουμε να κάνουμε εδώ με ένα πολύ χαρακτηριστικό γνώρισμα της λειτουργικής πρακτικής, ίσως αρκετά διαδεδομένο εκείνη την εποχή. Και εδώ είναι ένα άλλο παράδειγμα, βγαλμένο και πάλι απευθείας από τη ζωή και επομένως επίσης πολύ χαρακτηριστικό. Το 1702, καθοδόν προς το Γιαροσλάβλ, ο Άγιος Δημήτριος έτυχε να μπει σε μια αγροτική εκκλησία. Θέλοντας να προσκυνήσει τα Αγνότερα Μυστήρια του Χριστού, ρώτησε τον τοπικό ιερέα για το μέρος όπου φυλάσσονταν. «Αλλά αυτός ο ιερέας», λέει ο άγιος, «δεν κατάλαβε τα λόγια μου και σαν να μην σκέφτηκε όρθιος, σιωπηλά. Πάκι ρε: πού είναι το Σώμα του Χριστού; Αλλά δεν μπορείς να ξέρεις ούτε αυτή τη λέξη». Όταν ένας από τους «επιδέξιους» ιερείς που ήταν μαζί με τον Μητροπολίτη τον ρώτησε: «Πού είναι η προμήθεια; Έπειτα έβγαλε από τη γωνία ένα πολύ άθλιο σκεύος, δείχνοντας σε αυτό ένα μεγάλο ιερό που φυλάσσεται από αμέλεια, και οι Άγγελοι το κοίταξαν με φόβο». Είναι κατανοητά τα συναισθήματα θλίψης και αγανάκτησης από την πλευρά του αρχιεφημέριου που το έμαθε. «Διατηρούν αυτή τη μεγάλη λάρνακα», γράφει με την ευκαιρία αυτή στο μήνυμά του στην περιφέρειά του προς τους ιερείς της επισκοπής του, «όχι στη σωστή θέση, αλλά πουθενά σε μια γωνιά, και μερικές φορές σε ένα σπίτι χωρίς σεβασμό, και σε ακάθαρτα μαυρισμένα σκεύη: και είναι χειρότερο, γιατί αντιμετωπίζονται κάτω από τίμια μομφή» 16 . Και σε αυτή την περίπτωση, αυτό που είναι σημαντικό για εμάς, φυσικά, είναι η ίδια η βάση αυτού του αναμφίβολα πολύ διαδεδομένου φαινομένου. Για τι μιλάει αν όχι για την ακραία θρησκευτική άγνοια των ιερέων της μητρόπολης του Μητροπολίτη Δημητρίου, από όπου προήλθε η κατάφωρα ασεβής στάση τους απέναντι στο μεγαλύτερο χριστιανικό ιερό 17 . Η ίδια άγνοια, περαιτέρω, συνδυαζόταν στους ιερείς της επισκοπής Ροστόφ με τη γενική αγένεια του ήθους τους. Οι κακίες όπως η μέθη και η χυδαία βρωμιά φαίνεται να έχουν ριζώσει πολύ βαθιά στους κληρικούς, με τους ιερείς να εμφανίζονται να λειτουργούν μεθυσμένοι και να συμπεριφέρονται με τον πιο άσεμνο τρόπο στο θυσιαστήριο. «Δεν είναι αυτό που είμαι άρρωστος στην καρδιά», γράφει ο άγιος στο μήνυμά του στην περιφέρειά του, «καθώς ακούω για ορισμένους ιερείς (σύμφωνα με αξιόπιστη αναφορά) ότι λόγω της χθεσινής μέθης δεν έχουν ξεσηκωθεί, και με το hangover και δεν έχουν προετοιμαστεί για τη λειτουργία, τολμούν να τελέσουν τη λειτουργία, που είναι ένας αιώνιος πειρασμός για έναν ιερέα. κακόβουλη συμπεριφορά στην εκκλησία και στο ιερό θυσιαστήριο χρησιμοποιούν βρισιές 18, και μερικές φορές ακόμη και τσακώνονται» 19. Επιτρέποντας την ιεροσύνη στην επισκοπή του σε έναν ιερέα, αφιερωμένο από τον Μητροπολίτη Joasaph Lazarevich, ο Άγιος Δημήτριος θεωρεί αναγκαίο να του δώσει, μεταξύ άλλων, τις ακόλουθες, προφανώς όχι περιττές, προειδοποιήσεις: «στα πανηγύρια να μη μεθύσει μέχρι το μεθύσι και να μην μπαίνει σε ταβέρνες, να μην ασχολείται και να γελοιοποιεί. βλάσφημα τραγούδια ή άκουσμα παιχνιδιών σαν βλέμμα» 20... Αυτή η αγένεια ηθών και η απρεπής συμπεριφορά ανθρώπων του κλήρου, παρεμπιπτόντως, τίθεται υπόψη του Αγίου Δημητρίου και των κοσμικών αρχών. Στο διάταγμά του της 7ης Απριλίου 1705, ο Τσάρος Πέτρος, μεταξύ άλλων, τον διατάζει να μην δίνει σε ιερείς και διακόνους «άδειες διακοπών» σε άλλες επισκοπές και «να μην τους δέχεται από πουθενά», γιατί τέτοιοι περιπλανώμενοι ιερείς τελούν κρυφά λειτουργίες και κάθε λογής λειτουργία σε σπίτια, και κυρίως σε σπίτια «ζωντανών»). διαπράττουν αγανάκτηση, μεθάνε και χρησιμοποιούν βρισιές, και πολλοί που δεν φοβούνται τον Θεό τους καταριούνται και τους χτυπούν, και από αυτό υπάρχει πολλή καταδίκη και περιφρόνηση μεταξύ των ανθρώπων, ιδιαίτερα από τους ξένους, πράσινη γελοιοποίηση, και φέρνουν μεγάλη μομφή σε εκείνους τους επισκόπους από τους οποίους είναι αφιερωμένοι» 21... Ας προσθέσουμε τέλος εδώ την αμέλεια, την τεμπελιά, που εκδηλώθηκε σε σχέση ακόμη και με τέτοια ποιμαντικά καθήκοντα όπως η νουθεσία στους βαριά άρρωστους, όταν πέθανε «πολλή αμέλεια ιερέων χωρίς ομολογία και χωρίς κοινωνία των Θείων Μυστηρίων» 22. Από την άλλη πλευρά, φαίνεται ότι ήταν σύνηθες μεταξύ των ιερέων να καταχρώνται εκ νέου την ιεροσύνη τους στον ποιμένα. «Οι άτεχνοι και κακόβουλοι» ανάμεσά τους, σύμφωνα με τον Άγιο Δημήτριο, δηλώνουν τις αμαρτίες που τους αποκαλύφθηκαν στην εξομολόγηση και τις καταγγέλλουν, και μερικές φορές «όταν είναι μεθυσμένοι, καυχιούνται μάταια για τα πνευματικά τους παιδιά, λέγοντάς τους ποιος τους έρχεται για εξομολόγηση· αν θυμώσουν μαζί τους για κάτι, τους καταδικάζουν3 την αμαρτία τους με επίπληξη». Σε τόσο θλιβερή κατάσταση, το ποίμνιο του Ροστόφ, που εμπιστεύτηκε ο Θεός στην προστατευτική σοφία και αγάπη του Αγίου Δημητρίου, και οι βοσκοί του, με επικεφαλής αυτόν, εμφανίζονται σε εμάς για να τους προλάβουμε και να τους καθοδηγήσουμε στον κοινό σκοπό. Τι έκαναν; Μπορούμε να πούμε με ασφάλεια ότι ο άγιος αφιέρωσε όλο του τον χρόνο και όλη τη δύναμη της ψυχής του, με εξαίρεση τις ώρες θρησκευτικής αυτοαπορρόφησης, στη διακαή φροντίδα του ποίμνιου του: εργάστηκε γι' αυτό ασταμάτητα, προσωπικά και προσπάθησε με όλα τα μέτρα και τα μέσα να επηρεάσει τους ελεεινούς βοσκούς της επισκοπής του, να τους μεγαλώσει, να τους εκπαιδεύσει και να τους αφυπνίσει. Οι επίσημες διοικητικές δραστηριότητές του στη Μητρόπολη απαιτούσαν πολύ χρόνο, κόπο και κόπο από τον Μητροπολίτη, κάτι που έγινε ιδιαίτερα περίπλοκο από την ανανέωση του Μοναστικού Τάγματος και συχνά του προκαλούσε πολύ ταλαιπωρία και θλίψη 24 . Αλλά αυτή η πλευρά της δραστηριότητας του αγίου δεν είναι τόσο πολύτιμη για εμάς κατά την αποσαφήνιση της ποιμαντικής του εμφάνισης, αν και δείχνει ήδη την ακούραστη ανησυχία του για την εκκλησιαστική βελτίωση της επισκοπής του και για τις διάφορες ανάγκες της. Και έτσι εκφράστηκε, πρώτα απ' όλα, στο κήρυγμά του. Το νόημα του διδακτικού λόγου των ποιμένων ήταν τόσο σαφές γι' αυτόν, αλλά ταυτόχρονα διέκρινε την πλήρη αδυναμία ως προς αυτό των ιερέων της επισκοπής του και όλα τα θλιβερά αποτελέσματα από αυτό. «Αυτή η πνευματική πείνα, η πείνα να ακούσεις τον λόγο του Θεού», παραπονιέται, «είναι εξαιρετικά συντριπτική στην επισκοπή μας, αφού δεν υπάρχουν σπορείς πνευματικών σπόρων και δεν υπάρχουν καλά εδάφη. Δεν υπάρχουν, λέω, δάσκαλοι, καρδιές κατάλληλες για αποδοχή... Και δεν ξέρουμε ποιος πρέπει να σκάψεις πρώτος, οι σπορείς ή οι ιερείς; αλλά η γη δεν δέχεται οι ιερείς, και οι άνθρωποι σφάλλουν Οι ιερείς δεν διδάσκουν, και οι άνθρωποι αγνοούν... Και οι δύο χώρες είναι κακοί: οι ιερείς είναι ανόητοι, και οι άνθρωποι είναι παράλογοι» 26... Αυτή η κατάσταση υποκίνησε τον άγιο να μεταχειριστεί το προσωπικό του καθήκον της ποιμαντικής διδασκαλίας. Έχοντας συνηθίσει από καιρό σε αυτό, έχοντας ήδη αποκτήσει φήμη ως υπέροχος ιεροκήρυκας στη Μικρή Ρωσία 27, ο Άγιος Δημήτριος τώρα κηρύττει συνεχώς κατά τις θείες ακολουθίες τόσο στο Ροστόφ όσο και στα ταξίδια του γύρω από την επισκοπή 28. Αυτή είναι η περίοδος ίσως της πιο έντονης κηρυκτικής του δραστηριότητας 29 . Ήδη σχεδόν στο κατώφλι του θανάτου, στις 26 Οκτωβρίου, εντελώς αποδυναμωμένος, ο ίδιος δεν μπόρεσε να προφέρει τη διδασκαλία του κατά τη λειτουργία, την οποία, εν τω μεταξύ, ετοίμασε για αυτήν την ημέρα: «Διάβασα αυτή τη διδασκαλία, που προηγουμένως είχε ετοιμάσει από αυτόν, από ένα τετράδιο από έναν από τους ψάλτες», λέει η αρχαία ζωή του. Ο άγιος άκουγε καθισμένος «στα βασιλικά θύρα» 30. Αντιμετώπιζε το έργο του κηρύγματος με τέτοιο ζήλο και αγάπη, θεωρώντας προφανώς ένα από τα πρώτα καθήκοντα της διακονίας του. Ως αποτέλεσμα, έχουμε τον μεγαλύτερο αριθμό κηρυγμάτων του αγίου από αυτήν την περίοδο του Ροστόφ. Σε όλους, λίγο πολύ ξεκάθαρα, μας εμφανίζεται ένα χαρακτηριστικό, πολύ σημαντικό για τον χαρακτηρισμό της ποιμαντικής του εμφάνισης, αυτό είναι η αγάπη του αγίου για τους ανθρώπους και η διαρκής επιθυμία να τους βοηθήσει να γίνουν καλύτεροι, να βοηθήσουν τη ζωή τους να γίνει καλύτερη και πιο ευτυχισμένη. Γι' αυτό χρειάζεται εκείνο το χριστιανικό θεμέλιο, που ο άγιος δεν βρήκε πουθενά μέσα της, σε καμία κοινωνική τάξη. συγκεκριμένα, χρειάζεσαι αγάπη για έναν άνθρωπο και ειδικά για τον μικρότερο αδερφό σου, για άτομα της κατώτερης τάξης. Αυτό είναι το αγαπημένο θέμα του αγίου Δημητρίου, ο οποίος θρηνούσε βλέποντας εκείνες τις αναλήθειες, τις ύβρεις και τις καταπιέσεις κάθε είδους που επιβάλλονταν από ανώτερους ανθρώπους στους απλούς ανθρώπους της εποχής του σε κάθε βήμα 31 . Αγανακτισμένος και άρρωστος στην καρδιά, προσπαθεί να ενθαρρύνει και να παρηγορήσει αυτούς τους δύστυχους ανθρώπους με την ελπίδα για ευλογίες στη μελλοντική ζωή. «Οι άνθρωποι, υποφέρετε στα έσχατα!.. Είστε οι νεομάρτυρες των τελευταίων καιρών... Στέφανοι ουράνιοι υφαίνονται για εσάς, μόνο μην λιποθυμάτε στην υπομονή, αλλά κοιτάξτε το βάσανο του Κυρίου σας, που υπέφερε πολύ για εμάς... Ω νέοι πάσχοντες, παθιασμένοι, μάρτυρες! της χριστιανικής συμπάθειας για τον άνθρωπο, εκφράστηκε εδώ τόσο ξεκάθαρα. Αλλά δεν μπορούσε να φανταστεί, όπως θα δούμε παρακάτω, έναν αληθινό ποιμένα της εκκλησίας με οποιονδήποτε άλλο τρόπο: σε τέτοια θλίψη για τους φτωχούς και άθλιους, τη μεσιτεία των προσβεβλημένων και τη βοήθεια σε όσους είχαν ανάγκη, είδε το άμεσο καθήκον της ποιμαντικής υπηρεσίας. Σημειώνουμε αυτό το χαρακτηριστικό στα κηρύγματα του αγίου Δημητρίου μόνο ως πολύ χαρακτηριστικό στην ποιμαντική του εμφάνιση: αλλά δεν εμβαθύνουμε στην ανάλυση ολόκληρου του περιεχομένου του κηρυγμένου του λόγου: είτε πλήρη ευλάβεια στην απεικόνιση της αγάπης του Θεού για τον άνθρωπο, ειδικά όταν ο κήρυκας έπρεπε να περιγράψει τα βάσανα για τις αμαρτίες του ανθρώπου που ο Χριστός ο Σωτήρας άφησε τον σωτήριο. άγγιξε τα φαινόμενα της σύγχρονης ζωής γύρω του (που έκανε πολύ συχνά, άφοβα και ανυπόκριτα, εκθέτοντας τη ζωή όλων των τάξεων της κοινωνίας, μέχρι και τον βασιλιά, στην κρίση του νόμου του Χριστού), μετά διείσδυσε βαθιά στην αμαρτωλή ψυχή ενός ατόμου και απεικονίζοντας όλα τα βδελυρά του κακού. Αυτό είναι ένα πολύ μεγάλο ερώτημα από μόνο του για να αντιμετωπιστεί λεπτομερώς εδώ σε μια σύντομη ομιλία. Θα πω μόνο ότι ο κηρυγμένος λόγος του Αγίου Δημητρίου ήταν πάντα ο λόγος ενός αληθινού καλού ποιμένα, στην ψυχή του οποίου, ακόμη και μετά από απειλητικές αποδοκιμασίες, δεν μπορούσε παρά να αντηχεί η απαλή, ευγενική σειρά του ελέους και της συγχώρεσης, όπως πάντα κυριαρχούσε σε αυτήν, και η αγάπη του για τους ανθρώπους και η διακαής επιθυμία του να τον βοηθήσει να τον βοηθήσει στην γενική καλοσύνη. Το κήρυγμα του Αγίου Δημητρίου ήταν πολύ αξιοσημείωτο, απαλλαγμένο από τις μεθόδους του σχολαστικισμού. Αλλά, χωρίς αμφιβολία, μια τέτοια ζηλωτική δραστηριότητα κηρύγματος ενός αρχιπάστορα ήταν πολύ ανεπαρκής για τους σκοπούς της χριστιανικής επιρροής σε ολόκληρο το τεράστιο ποίμνιό του. Και ο ίδιος ο άγιος το γνώριζε καλά αυτό. Ως εκ τούτου, προσπάθησε να βρει άλλους τρόπους για να φτάσει στα μυαλά και τις καρδιές του ποιμνίου του. Έτσι, μεταξύ των απλών ανθρώπων της τεράστιας επισκοπής του δεν υπήρχε στέρεη γνώση των ίδιων των στοιχείων της χριστιανικής πίστης, των βασικότερων αληθειών της. Και έτσι, για να τον διδάξει 33, απλοποιώντας το έργο των άμεσων συμβούλων των ποιμένων της ενορίας του, ο Άγιος Δημήτριος συνθέτει ένα είδος κατήχησης με τον τίτλο: «Ερωτήσεις και σύντομες απαντήσεις για την πίστη και για άλλα πράγματα που είναι πιο απαραίτητα για να γνωρίζει ένας Χριστιανός». Το Σύμβολο της Πίστεως και μια σύντομη εξήγηση των μελών του, μια σύντομη «ιστορία των ιερών οικουμενικών συνόδων», η διδασκαλία του π. Ο Θεός, ένας στην ουσία και τριπλός στα πρόσωπα, για τον Ιησού Χριστό, για τους αγγέλους, για την εκκλησία, για τις εντολές, τον νόμο του Θεού, για τα επτά μυστήρια και, τέλος, μια σύντομη ενότητα «για τις αρετές» - αυτό είναι το περιεχόμενο αυτής της κατήχησης του Αγίου Δημητρίου 34. Ταυτόχρονα, όμως, είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι στις αυστηρά δογματικές διατριβές του, που παρουσιάζονται σε μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων, λεπτομέρειες μιας καθαρά τοπικής σύγχρονης φύσης παρεμβάλλονται εδώ κι εκεί, για παράδειγμα, στρέφονται κατά των Παλαιών Πιστών 35 . Από αυτό μπορούμε ήδη να συμπεράνουμε για τον ποιμαντικό χαρακτήρα των κινήτρων που ώθησαν στη σύνταξη αυτής της κατήχησης από τον Άγιο Δημήτριο. Επόμενος. Οι Παλαιοί Πιστοί, που εξαπλώνονταν ευρέως σε όλη την επισκοπή του Ροστόφ και προσέλκυαν ολοένα και περισσότερους νέους οπαδούς από το Ορθόδοξο ποίμνιο του Μητροπολίτη Δημητρίου, φυσικά, 36, δεν μπορούσαν να μην τον ανησυχήσουν. Με όλο τον ποιμαντικό του ζήλο ο άγιος προσπάθησε να θεραπεύσει τη βαριά αυτή ασθένεια της εκκλησίας του. Για το σκοπό αυτό, στα κηρύγματά του κατά τη διάρκεια των ακολουθιών τόσο στο Ροστόφ 37 όσο και όταν επισκεπτόταν άλλες πόλεις της επισκοπής του, 38 μερικές φορές έκανε τα λάθη των σχισματικών το άμεσο θέμα της συνομιλίας του, υποβάλλοντάς τα σε λεπτομερή εξέταση και διάψευση. Μερικές φορές έθιγε αυτό το ζήτημα εν παρόδω, σε διδασκαλίες για άλλα θέματα 39. Παράλληλα, στις αποδοκιμασίες όσων θεωρούσε τρομερό κακό για την εκκλησία, ο άγιος μερικές φορές έπαιρνε έναν τρομερό και αποφασιστικό τόνο, καθώς γενικά ενεργούσε με ποιμαντική σταθερότητα σε όλες τις περιπτώσεις που υπήρχε μεγάλος κίνδυνος για την καθαρότητα της πίστης του Ορθοδοξίας. Τέλος, με τους ίδιους ποιμαντικούς στόχους της ευρύτερης διάδοσης των ορθών χριστιανικών απόψεων για το σχίσμα, τα λάθη και τις βλάβες του για την εκκλησία, ο άγιος έγραψε την περίφημη «Αναζήτηση για τη σχισματική πίστη του Bryn». Αυτό είναι ξεκάθαρο από τον πρόλογο αυτού του μεγάλου έργου. «Έγραψα αυτό το σύντομο βιβλίο», λέει εδώ ο άγιος, «σύμφωνα με τη θέση μου: για όσους έρχονται ως λύκοι στο ποίμνιο, δεν αρμόζει σε βοσκό να κοιμάται. Το επισκοπικό αξίωμα διατάζει να μην σιωπούν, αλλά να υπερασπίζονται την τιμή του μυστηρίου... Δεν αρκεί η ταπείνωσή μας να κάνουμε μια κουβέντα, ω αγαπητοί. με τη γραφή... Κι ας μιλήσω με τα χείλη μου και τους διδάξετε, τότε πρόδωσε τους δικαστές στις γραφές και στείλε τους στη μητρόπολη» 41 . Και το κατάφερε: ολοκληρώθηκε το πρώτο εξάμηνο του 1709, 42 η «Αναζήτηση» στάλθηκε σε λίστες σε όλη την επισκοπή 43. Αλλά πολύ πριν από την έναρξη αυτής της εργασίας, υποκινούμενος από τις ίδιες ποιμαντικές ανησυχίες για την πιθανή επέκταση των χριστιανικών εκπαιδευτικών μέσων στην επισκοπή του, ο Άγιος Δημήτριος αποφάσισε να συνθέσει με σύντομους και κατανοητούς για τον κοινό όρους μια δήλωση των σημαντικότερων γεγονότων της ιστορίας - βιβλικής και παγκόσμιας. Αυτό που τον ώθησε να το κάνει αυτό ήταν η ακραία άγνοια όχι μόνο του ρωσικού λαού, αλλά και των ανθρώπων του κλήρου, μεταξύ των οποίων «σπάνια κανείς... γνωρίζει τη σειρά των βιβλικών ιστοριών, τι έγινε όταν» 44. Αυτό διευκόλυνε, μεταξύ άλλων, το υψηλό κόστος και η χαμηλή επικράτηση της Βίβλου. Έχοντας όλα αυτά κατά νου, ο Άγιος Δημήτριος, με το χαρακτηριστικό του πάθος, που ενέπνεε τις σκέψεις του και κατακτούσε και τις πιο σωματικές αδυναμίες, ξεκίνησε το 1707 να εργάζεται το «Χρονικό» του. Το έργο, που συλλήφθηκε ως ένα «όχι πολύ σπουδαίο και μέτριο βιβλίο, έτσι ώστε όλοι να μπορούν να το αγοράσουν φθηνά», 45 σύντομα απέκτησε τεράστιες διαστάσεις και δεν μπορούσε να ολοκληρωθεί από τον συγγραφέα, ο οποίος είχε ήδη αδυνατίσει στην αρχή. Η απεραντοσύνη του διευκολύνθηκε από την ίδια τη φύση αυτού του έργου - όχι τόσο ιστορική όσο ηθική και εκπαιδευτική, κάτι που είναι αρκετά κατανοητό δεδομένων των καθαρά ποιμαντικών κινήτρων που καθοδήγησαν τον συγγραφέα. «Η πρόθεσή μας», έγραψε σχετικά στον πατέρα Theodore Polikarpov (8 Νοεμβρίου 1708), «δεν είναι μόνο να εμβαθύνουμε σε ιστορίες, αλλά και να μάθουμε από ηθικές διδασκαλίες και ερμηνείες της Αγίας Γραφής. Και αν είχα γράψει στο βαθμό της ιστοριογραφίας, θα είχα ήδη ολοκληρώσει αυτό που άρχισα... Ο βαθμός μου Είναι δική μου δουλειά, είναι ο τίτλος μου, είναι η θέση μου, γράφω προς όφελος του Κυρίου, και κατά τόπους ερμηνείες των Αγίων Γραφών, όσο πιο αδύναμες μπορώ: και βάζω μόνο τις ιστορίες στις Βίβλους, αντί για το θέμα, και από αυτές, όπως από τις πηγές, παράγω μια ροή ηθικής. Stefan Jaworski, στον οποίο έστειλε μεμονωμένα μέρη του Χρονικού για αναθεώρηση. «Στοιχηματίζω ότι σε λίγους θα αρέσει αυτό το έργο μου», γράφει, «είναι σαν ένα Ρώσο κάθαρμα: ιστορία, και κάποιο είδος ερμηνείας... περιστασιακά κατά τόπους, και μερικές φορές ηθική διδασκαλία» 47... Ωστόσο, οι φόβοι του σεμνού συγγραφέα ήταν μάταιοι: ήταν ακριβώς αυτός ο χαρακτήρας του έργου, που προτάθηκε στον άγιο από τη διακαή του αγάπη για τις ανάγκες και το πάθος του για τους ανθρώπους. λόγος για την ιδιαίτερη δημοτικότητα αυτού του έργου του Αγίου Δημητρίου. Ο Χρονικός είναι εμποτισμένος με το ίδιο πνεύμα με τα κηρύγματα του αγίου. Σε αυτό, ο μεγάλος αρχιπάστορας υποφέρει επίσης με τη στοργική του ψυχή για τις ηθικές ασθένειες του ποιμνίου του και επίσης, με τα ίδια χαρακτηριστικά, απεικονίζει όλες αυτές τις «ληστείες, κλοπές, θυμό αθώων, στραβή δικαιοσύνη, ανελέητο», περηφάνια, ασέβεια κ.λπ. Ο τόνος της επίπληξής τους είναι ίδιος. Υπάρχουν όμως και πολλά άλλα θέματα πολύ διαφορετικού χαρακτήρα, χρήσιμα στην καθημερινή ζωή του ρωσικού λαού εκείνης της εποχής. Υπάρχουν επίσης μέρη γεμάτα με βαθύ λυρισμό. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι αυτό το έργο, που θυμίζει στο πνεύμα και τις εξωτερικές μεθόδους παρουσίασης τόσο των αρχαίων ρωσικών «μέλισσων» όσο και του παλιού ρωσικού χρονικού, άρεσε ιδιαίτερα στον ρωσικό λαό: σε τόσο μεγάλο αριθμό καταλόγων όπως το «Χρονικό», ούτε ένα από τα έργα του Αγίου Δημητρίου 48. Έτσι, ο ίδιος ο Άγιος Δημήτριος εργάστηκε στο μεγάλο του έργο να φυτέψει τη φωτεινή βασιλεία του Χριστού στο βασίλειο του πνευματικού σκότους που τον περιέβαλλε. Από αυτόν, σαν από ένα λαμπερό λυχνάρι τοποθετημένο ψηλά στο κηροπήγιο του απέραντου κοπαδιού του Ροστόφ, έβγαιναν άφθονες ακτίνες πνευματικού χριστιανικού φωτός. Συγκεντρωμένοι στο Ροστόφ, αποκλίνονταν από εκεί σε ρέματα σε όλη την επισκοπή του και μπορούσαν να φωτίσουν ακόμη και τις πιο απομακρυσμένες γωνιές του, αν υπήρχαν οι απαραίτητες ευνοϊκές συνθήκες για αυτό. Ωστόσο, αυτό ακριβώς δεν συνέβη. Για αυτό χρειάζονταν επαρκείς αξιόπιστοι αγωγοί του φωτός της διδασκαλίας του Χριστού στις μάζες του λαού, αλλά ο Άγιος Δημήτριος δεν τους βρήκε στην επισκοπή του Ροστόβ. Είδαμε ήδη τι αντιπροσώπευαν οι άνθρωποι του κλήρου που ήταν υποτελείς του, καλούσαν να είναι συνεργάτες του. Τι θα μπορούσαν να κάνουν αυτοί οι άθλιοι, αδαείς βοσκοί; Εν τω μεταξύ, χωρίς αυτούς, τι θα μπορούσε να κάνει μόνος ο αρχιπάστοράς τους, ενεργώντας μόνο προσωπικά; Έτσι, στο ίδιο ποιμαντικό έργο, παρουσιάστηκε στον άγιο το αναπόφευκτο έργο τεράστιας σημασίας και ταυτόχρονα δυσκολίας - να εκπαιδεύσει τους ίδιους τους βοσκούς της επισκοπής του: όχι μόνο να τους δώσουν τα μέσα και τα βοηθήματα που τους βολεύουν το έργο τους, αλλά, αν είναι δυνατόν, να τους φέρουν σε τέτοιο βαθμό ανάπτυξης, όταν θα μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν αυτά τα μέσα και θα ήθελαν να το κάνουν. Θα μπορούσε ένας τέτοιος αρχιεφημέρης όπως ο Άγιος Δημήτριος, με την εξυπνάδα, τη μόρφωση και τον ένθερμο ποιμαντικό του ζήλο, να μην δει αυτό το έργο μπροστά του; Το κατάλαβε αμέσως και άρχισε να το εφαρμόζει με κάθε δυνατό τρόπο. Η ρίζα όλης αυτής της ποιμαντικής αταξίας στην επισκοπή του είναι η απροετοιμασία και η «αμαθησία» των ποιμένων. Επομένως, είναι απαραίτητο να αντιμετωπιστεί η ασθένεια στη ρίζα της. Για αυτό, φυσικά, χρειαζόμαστε σχολεία που θα παρέχουν τουλάχιστον μια βασική εκπαίδευση στους μελλοντικούς βοσκούς. Έτσι ακριβώς βλέπει το θέμα ο Άγιος Δημήτριος. Την 1η Μαρτίου 1702 έφτασε στο Ροστόφ και την 1η Σεπτεμβρίου άνοιξαν μαθήματα στη σχολή που ίδρυσε για υποψηφίους για την ιεροσύνη 49. Είχε τόσο βαθιά επίγνωση της ανάγκης για «βιβλιομάθηση» για τους μελλοντικούς ποιμένες και με τόση φλογερή ενέργεια, αμέσως, μόλις ανέλαβε τη διεύθυνση της επισκοπής του Ροστόφ, άρχισε να ικανοποιεί όσο το δυνατόν καλύτερα την προσωπική του προσπάθεια50. Το σχολείο αυτό, που άνοιξε κοντά στο σπίτι του επισκόπου στο Κρεμλίνο του Ροστόφ, προοριζόταν κυρίως για τα παιδιά των ιερέων της επισκοπής. Οι τελευταίοι έπρεπε να στείλουν τα παιδιά τους εδώ για «χρηματική» 51 εκπαίδευση, για την οποία εκδόθηκαν ειδικά διατάγματα στους ιερατικούς πρεσβυτέρους. Αλλά υπήρχαν μαθητές από άλλες τάξεις, και το σχολείο δεν ήταν σε καμία περίπτωση στενής τάξης. Shlyapkin, δίνει λόγο να υποθέσουμε ότι ο Άγιος Δημήτριος μεταφύτευσε στο Ροστόφ μεγάλο μέρος του σχολείου που πέρασε ο ίδιος στην εφηβεία του - από το αρχαίο μας κολέγιο του Κιέβου. Ωστόσο, το ίδιο το πνεύμα του σχολείου - εκείνες οι απλές οικογενειακές σχέσεις που βασίλευαν εδώ, με «την παντελή απουσία επίσημης τυπικότητας και ιησουιτισμού», αυτό το χαρακτηριστικό γνώρισμα της εσωτερικής ζωής της σχολής του Αγίου Δημητρίου, που τόσο ευχάριστα μας εκπλήσσει, φέρει το αναμφισβήτητο αποτύπωμα της προσωπικότητας του ίδιου του ιδρυτή της. Άλλωστε, έβαλε και εδώ την όμορφη ψυχή του - την αγάπη του, το μυαλό του και την εκρηκτική του ενέργεια. Το σχολείο του Ροστόφ ήταν το δημιούργημά του, το δικό του πνευματικό τέκνο, η εκπλήρωση του αγαπημένου του ονείρου. Είναι φυσικό, λοιπόν, η ανάπτυξη και η επιτυχία του να ήταν το αντικείμενο της πιο ένθερμης ανησυχίας για τον Άγιο Δημήτριο. Έμοιαζε να εμβαθύνει σε κάθε πτυχή της ζωής της. Παρακολούθησε λοιπόν στενά το εκπαιδευτικό κομμάτι στο σχολείο: «Επισκεπτόμενος συχνά αυτά τα σχολεία, ο ίδιος άκουγε τους μαθητές και τους δοκίμαζε με επιτυχία». Επιπλέον, ο ίδιος συμμετείχε στενά στο έργο της διδασκαλίας: «μετά την αποχώρηση των δασκάλων, ανέλαβε αυτή τη θέση». σχημάτισε μια ομάδα ικανότερων μαθητών και μελέτησε μαζί τους «σε ελεύθερες ώρες από τις εκκλησιαστικές υποθέσεις» την ερμηνεία των Αγίων Γραφών, και το καλοκαίρι αυτά τα μαθήματα μεταφέρθηκαν στο χωριό Demyany, όπου συνήθως ζούσε ο άγιος εκείνη την εποχή 53. Είναι επίσης απασχολημένος με την αγορά βιβλίων για το σχολείο του 54. εμπνέει τους μέντορες να διδάξουν πιο προσεκτικά. διατάζει τους πιο επιμελείς μαθητές να του αναφέρουν· τους ανταμείβει με χρήματα και άλλα δώρα και τους πηγαίνει στο χωριό του για καλοκαιρινές διακοπές 55. Επίσης αντιμετωπίζει τους δασκάλους με καθαρά πατρική μέριμνα 56 . Το εκπαιδευτικό κομμάτι του σχολείου, ειδικά λόγω του θεμελιώδους του στόχου - να χρησιμεύσει ως φυτώριο για μελλοντικούς ποιμένες της εκκλησίας, φυσικά, δεν θα μπορούσε να μην ενδιαφέρει τον ιδρυτή του. Η θρησκευτική και ηθική διαπαιδαγώγηση των μαθητών της αποτελεί αντικείμενο ιδιαίτερης μέριμνας του αγίου Δημητρίου. Κατά τη διάρκεια προσωπικών επισκέψεων στο ιεροσπουδαστήριο, ο ίδιος καθοδηγεί τους μαθητές για καλή συμπεριφορά 57. Επίσης, καθιερώνει ότι τις Κυριακές και τις αργίες οι μαθητές του σχολείου του πρέπει να παρακολουθούν θείες ακολουθίες στον καθεδρικό ναό - την ολονύκτια αγρυπνία και λειτουργία, και, προφανώς, ο ίδιος παρακολουθούσε αυστηρά την ακρίβεια της παρακολούθησης των μαθητών στις θείες ακολουθίες είπε." Κατά τις νηστείες ο ίδιος εξομολογείτο και μετέφερε τα Ιερά Μυστήρια. Ο ίδιος, εμποτισμένος μέχρι τα βάθη της ψυχής του με πίστη στον Θεό και αγάπη προς Αυτόν, έφερε αυτό το ευλογημένο θρησκευτικό ρεύμα στο σχολείο του. Έτσι, όντας άρρωστος, στέλνει στο σεμινάριο και λέει στους μαθητές να διαβάσουν την Προσευχή του Κυρίου «πέντε φορές» - «σε ανάμνηση των πέντε πληγών του Χριστού». «Και τότε ήταν πιο χαρούμενο για εκείνον», λέει η ζωή του 58. Η κακή συμπεριφορά των μαθητών του προκαλεί βαθιά θλίψη. «Είμαι πολύ λυπημένος και θυμωμένος μαζί σας», τους γράφει για τις φήμες που τον έφτασαν σχετικά και απειλεί να τους διορίσει έναν τόσο αυστηρό «πρεσβύτερο» που θα αρχίσει να τους εφαρμόζει το τελευταίο μέτρο τιμωρίας - το μαστίγιο» 59. Η αυστηρότητα εκείνης της εποχής ήταν αρκετά συνηθισμένη, αλλά ο ίδιος ο τόνος της επιστολής του αγίου προς τον πατέρα του από τις καλύτερες μαρτυρίες του. σκιά ξηρού, σκληροτράχηλου φορμαλισμού Γενικά, ήπια πειθαρχία δόθηκε στους μαθητές με λογικές απολαύσεις. Από λογοτεχνικά έργα αυτού του είδους, που ανήκουν στον Άγιο Δημήτριο, βλέπουμε ότι η ψυχή του χαρακτηριζόταν και από ένα ποιητικό ρεύμα. Ο γενικός τόνος τους είναι ο ίδιος με όλα τα έργα του: εξακολουθεί να είναι η ίδια αγάπη για τον άνθρωπο, ειδικά για τον κατώτερο αδελφό και έλεος για τον αμαρτωλό 60. Όμως το φυτώριο, που φυτεύτηκε και γαλουχήθηκε από ένα τόσο περιποιητικό χέρι, δεν υπήρχε για πολύ. Το τάγμα του μοναστηριού ελάχιστα νοιαζόταν για τη διατήρηση της σχολικής επιχείρησης και, επιπλέον, επιτέθηκε στην εκκλησιαστική περιουσία με τόσο υπέρογκες συλλογές για τις στρατιωτικές ανάγκες εκείνης της εποχής που οδήγησε πολλές επισκοπικές έδρες σε ακραία εξαθλίωση. Αυτό έγραψε ο Άγιος Δημήτριος στον Ιώβ του Νόβγκοροντ στις 10 Δεκεμβρίου 1706: «με την άδεια του Θεού, η φτώχεια που δημιουργήθηκε στο σπίτι του επισκόπου και οι διδασκαλίες που έμειναν πίσω, μας τρέφουν παρόλο που ήμασταν αγανακτισμένοι, σαν να πήγαιναν πολλά έξοδα στους δασκάλους και τους μαθητές, και οι δάσκαλοι μας είχαν ήδη πάρει ό,τι ο επίσκοπος... εξαθλιωμένος, σε όλα, στη φτώχεια και στη διδασκαλία» 61. Έπρεπε λοιπόν να σταματήσει αυτό το θαυμάσιο έργο του Αγίου Δημητρίου: το φθινόπωρο του 1706 η σχολή του Ροστόφ δεν άνοιξε πια τα μαθήματά της. Στέρεψε η πηγή παιδείας των υποψηφίων για την ιεροσύνη, αλλά η ποιμαντική ενέργεια του Αγίου Δημητρίου δεν στέρεψε. Στα χέρια του ήταν ένα τεράστιο κοπάδι του Ροστόφ και στο κεφάλι του βρίσκονταν αδαείς και αδρανείς βοσκοί. Και έτσι, ο άγιος αγωνίζεται με κάθε μέσο να επηρεάσει αυτά τα τελευταία. Για το σκοπό αυτό, εκτός από προσωπικές προφορικές οδηγίες - όταν παρουσιάστηκε η ευκαιρία 62 - γράφει σκόπιμα επαρχιακά μηνύματα προς τους κληρικούς της επισκοπής του σχετικά με ορισμένες ελλείψεις του. Με το περιεχόμενο δύο τέτοιων μηνυμάτων του, που μας σώζονται, 1) σχετικά με την κατάχρηση του μυστηρίου της μετάνοιας από ιερείς και 2) η ασεβής στάση τους απέναντι στα Μυστήρια του Χριστού - μας είναι ήδη εν μέρει οικείο. Υποδεικνύοντας αυτά τα βαριά αμαρτήματα των ποιμένων της επισκοπής του, ο άγιος αποκαλύπτει την πλήρη ευθύνη τους ενώπιον του Θεού και προσπαθεί να τους επηρεάσει με όλα τα μέτρα - επίπληξη, παραίνεση, παραίνεση. Είτε τους απειλεί με την οργή και την κρίση του Θεού, καθώς και την τιμωρία του 63, μετά τους θρηνεί πικρά με την καρδιά του 64, μετά τους παρακαλεί με πραότητα 65. Η ψυχή ενός στοργικού ποιμένα, αλλά και με αυστηρή τήρηση του καθήκοντός του, αντικατοπτρίστηκε πλήρως εδώ. Ταυτόχρονα, τα θλιβερά φαινόμενα που προκάλεσαν τα ποιμαντικά μηνύματα του Αγίου Δημητρίου υπόκεινται σε λεπτομερή εξέταση και διευκρίνιση, με οδηγίες που αγγίζουν ευρέως όχι μόνο αυτά, αλλά και κάποια άλλα θέματα ποιμαντικής διακονίας. Έτσι, για το μυστήριο της μετανοίας, ο άγιος εξηγεί λεπτομερώς και με κάθε πεποίθηση «ποιο είναι το μυστικό της εξομολόγησης», γιατί ο ποιμένας δεν έχει το δικαίωμα να το αποκαλύψει, πώς πρέπει να το μεταχειριστεί και ποιες συνέπειες έχει η μη τήρηση αυτού του μυστικού για τον ίδιο τον εξομολογούμενο και για όσους τον εξομολογούνται 66 . Εδώ, περαιτέρω, σχετικά με την αμέλεια των βοσκών για τη νουθεσία των αρρώστων και ιδιαίτερα των «φτωχών και άθλιων ανθρώπων», ο άγιος «προστάζει τον ιερέα να φροντίζει για τη σωτηρία των ανθρώπινων ψυχών με κάθε δυνατό τρόπο, μέρα και νύχτα, μη περιφρονώντας τους φτωχούς και τους άπορους, αλλά και τους πλούσιους όσο και για τους πλούσιους» 67. Σε άλλη επιστολή δίνει λεπτομερείς οδηγίες στους ποιμένες σχετικά όχι μόνο με ευλαβική στάση απέναντι στα μυστήρια του Χριστού και τη διατήρησή τους, αλλά και όλες τις πτυχές της προετοιμασίας για το μυστήριο της κοινωνίας, επίσης για το ψωμί και το κρασί για αυτό, για τη διάθεση κατά τη διάρκεια του εορτασμού του και μετά από αυτόν, για μια ευλαβική στάση απέναντι στο ναό, για να τον κρατήσουν καθαρό. υπηρεσία, την ανάγκη της διαρκούς φροντίδας τους για τη σωτηρία όσων τους έχουν εμπιστευθεί: «Για τη σωτηρία των ανθρώπινων ψυχών, γράφει ο άγιος, με κάθε τρόπο τις ημέρες και στο Ο ιερέας πρέπει να φροντίζει τη νύχτα, όπως κάνει για την ψυχή του, ώστε από αμέλεια του να μη χαθούν τα λεκτικά πρόβατα του Χριστού, αλλά για να δώσει απάντηση στον Χριστό την Κυριακή». και αργίες» διδάσκει στους ανθρώπους «στην εκκλησία από τα ιερά βιβλία, προσθέτοντας χρήσιμα λόγια από το μυαλό του, όσο το δυνατόν περισσότερο». Και για να γίνει πραγματικά δυνατό αυτό το τελευταίο - διδάσκοντας τους ανθρώπους «όχι μόνο διαβάζοντας βιβλία, αλλά και ακούγοντας τα λόγια του Θεού από καρδιάς» - ο άγιος εδώ πείθει τους ιερείς της επισκοπής του να φροντίσουν για τη σωστή εκπαίδευση των παιδιών τους: να τους διδάξουν «να διαβάζουν και να γράφουν πολύ» και να τα στέλνουν «στα γυμνάσια στο Ροστόφ». Αλλά αυτοί οι «απλοί, χωρίς βιβλία» άνθρωποι, που αποτελούσαν τη συντριπτική πλειοψηφία του ποιμνίου του Ροστόφ του Αγίου Δημητρίου, χρειάζονταν την πιο βασική θρησκευτική εκπαίδευση: δεν ήξεραν καν τις πιο σημαντικές απλές προσευχές. Και έτσι, ο άγιος αναθέτει στους ιερείς το καθήκον να διδάσκουν τον λαό, «να γνωρίσουν την προσευχή του Ιησού, του Ουράνιου Βασιλιά, το Τρισάγιο, την προσευχή του Κυρίου, πιστεύω σε έναν Θεό, την Παναγία, Άξια» (τουλάχιστον τρεις προσευχές είναι αναποτελεσματικές: «Ιησούς, η προσευχή του Κυρίου είναι απλή: η προσευχή του Κυρίου: όλες τις Κυριακές και τις αργίες, αφού τελεστεί η θεία λειτουργία και αφού διαβάσει τη διδασκαλία του βιβλίου, ας προστάξει όλους τους απλούς ανθρώπους που βρίσκονται στην εκκλησία, σύζυγο και παιδιά, να μιλούν σύμφωνα με αυτόν όλοι με ένα στόμα, και ας αρχίσει, μιλώντας από ένα σημείο, να αρχίσει με την προσευχή του Ιησού.»... 69 Πέρα όμως από αυτά τα σκόπιμα αρχιποιμανικά μηνύματά του, ο Άγιος Δημήτριος εστιάζει πολλές φορές στο ζήτημα της ποιμαντικής υπηρεσίας στα κηρύγματά του. Εδώ βρίσκουμε ένα ξεκάθαρα καθορισμένο ιδεώδες του «καλού ποιμένα» και, κυρίως, του αρχιπάστορα, ως εκείνου που καλείται να πραγματοποιήσει αυτό το ιδανικό περισσότερο απ' όλα, να πάει μπροστά από όλους τους ποιμένες του. Αυτά είναι τα κύρια χαρακτηριστικά αυτού του ιδεώδους, καθώς αποτυπώθηκε στην ψυχή του ίδιου του Αγίου Δημητρίου. «Κανείς δεν μπορεί να είναι καλός ποιμένας», λέει, «πριν καν γίνει καλό πρόβατο του Χριστού», γιατί ο Χριστός «από την ακαταστασία βγήκε για να ποιμάνει». Άρα, η αληθινή ποιμαντική πρέπει να προηγείται από την εργασία στην ψυχή του ατόμου, με στόχο να γίνει πρώτα «καλό πρόβατο του Χριστού», και αυτό το έργο, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγίου Δημητρίου, πρέπει να ξεκινά από τη νεότητα: «μεγάλο και ένδοξο είναι αυτό το έργο, αν στη νεότητα προσκολλάται κανείς στον Θεό, τότε κάθε ενάρετη ζωή είναι στέρεο θεμέλιο». Περιττό να πούμε πόσο αυστηρά πειστική πρέπει να ακουγόταν αυτή η απαίτηση στο στόμα του Αγίου Δημητρίου, που από μικρός αφιέρωσε όλη τη δύναμη της ψυχής του στην υπηρεσία του Θεού! Επομένως, ακολουθώντας την ευαγγελική παραβολή του Χριστού, ο «καλός ποιμένας» χαρακτηρίζεται από τρία χαρακτηριστικά. Το πρώτο είναι «ακόμα κι αν σύρθηκες μέσα από τις πόρτες στη στάνη, και όχι πουθενά αλλού». Τι σημαίνει αυτό; Ο «ιεραρχικός βαθμός» πρέπει να λαμβάνεται «με την ευχαρίστηση του ίδιου του Χριστού». Όποιος, όχι «με το θέλημα του Χριστού, αλλά με ανταμοιβή και με τη βοήθεια των εγκόσμιων αρχών με χαρίσματα εμπλουτισμένα και με κάποια πονηριά της ιεροσύνης, λαμβάνει τον βαθμό, αυτός ο κλέφτης είναι επίσης ληστής και όχι βοσκός: κλέφτης, γιατί κλέβει τον βαθμό του ιεράρχη με μυστικότητα· ληστής για το πρόβατό του, για το πρόβατό του, για εκείνον. δεν εκτρέφει πρόβατα, αλλά τρέφεται, ώστε να κουράζεται και να παχαίνει» 71 . Και τέτοια παραδείγματα - «άνθρωποι που κυριεύονται από την αγάπη για τη δύναμη και την αγάπη της δόξας, αναζητούν δύναμη για τον εαυτό τους... όχι με κλήρο, αποδεκτή από τα χέρια του Θεού, αλλά από τη χάρη που ζητήθηκε, και ακόμη περισσότερο από τη χάρη που αγοράστηκε από τους ανθρώπους» 72 - τέτοια παραδείγματα, πρέπει να σκεφτεί κανείς, ότι εκείνη την εποχή υπήρχαν αρκετοί μεταξύ των αρχιπαστόρων με τη διδασκαλία του, επειδή ο άγιος 73. Ένα άλλο ευαγγελικό χαρακτηριστικό του καλού ποιμένα είναι «να περπατά μπροστά από τα πρόβατα και όχι πίσω από τα πρόβατα», δηλ. «ας είναι πρώτος σε όλες τις αρετές... για να είναι εικόνα για τα πρόβατα και όχι το πρόβατο για αυτόν». Και ο άγιος ζωγραφίζει μια ζωντανή εικόνα μιας τέτοιας αντίστροφης σειράς της ηθικής ζωής του βοσκού και του ποιμνίου του, προφανώς και πάλι βγαλμένη από τη ζωή 74 . Ο Άγιος Δημήτριος έθεσε ιδιαίτερα την απαίτηση αυτή από τον αρχιερέα της υποδειγματικής ενάρετης ζωής και της ηθικής τελειότητας. «Δεν είναι καλό για έναν επίσκοπο», λέει, «να μην έχει στο στόμα του τα λόγια: μομφή τον δάσκαλο και μη διδάσκει... Είναι χειρότερο για έναν επίσκοπο να μην έχει καλή ζωή, ώστε να τον κοιτάζουν και να τον εκμεταλλεύονται. λέξεις» 75 . «Το τρίτο σημάδι ενός καλού ποιμένα είναι να καταθέσει την ψυχή του για τα πρόβατα που του έχουν εμπιστευτεί». Σε αυτήν την ευαγγελική απαίτηση, ο Άγιος Δημήτριος κάνει την εξής, φαινομενικά απλή, αλλά στην πραγματικότητα πολύ χαρακτηριστική προσθήκη: «Αν ένας βοσκός διαταχθεί να μη λυπηθεί την ψυχή του για χάρη των προβάτων, πόσο μάλλον του αρμόζει να μην λυπάται την περιουσία του, αλλά να δίνει τα πρόβατα στους φτωχούς με ελεημοσύνη». και οι φτωχοί, οι ορφανοί και οι χήρες, οι άρρωστοι και οι παράξενοι" 76 . Χαρακτηριστικό γνώρισμα, όπως αντιστοιχούσε πλήρως -όπως όλα τα άλλα- στην ποιμαντική εμφάνιση του ίδιου του Αγίου Δημητρίου και στις πεποιθήσεις και τις δραστηριότητές του. «Όχι για χάρη της ειρήνης και της ψυχραιμίας, αλλά για να υπομένει ο άγιος μεγάλους κόπους, ανησυχώντας για τη σωτηρία όλων. Όχι για να συγκεντρωθούν για χάρη του πλούτου, αλλά για να ταΐσουν τους πεινασμένους και να ντύσουν τους πεινασμένους. τα κτήματα της εκκλησίας είναι τα κτήματα των φτωχών» 77. Στην απεικόνιση του ιδανικού αρχιπάστορα, ο Άγιος Δημήτριος αντλεί από την Αγία Γραφή το ωραίο, συγκρίνοντάς το με τα ουράνια σώματα. «Τα ουράνια φώτα», λέει, «που βρίσκονται σε αμέτρητο ύψος από τη θεϊκή θεομηνία, είναι μακριά από τη γη: και οι επίσκοποι στον ουρανό της εκκλησίας δεν έχουν χαμηλό μέρος, αλλά έναν υπερυψωμένο, που υπάρχει ως εικόνα του Υιού του Θεού». Οι επίσκοποι μοιάζουν με τους φρουρούς της εκκλησίας, κοιτάζοντας με χαρά και εγρήγορση το ποίμνιο που τους εμπιστεύτηκε, βλέποντας όλες τις ανάγκες και τις αδυναμίες, και φροντίζοντας για τη σωτηρία όλων εξίσου, όπως για το καλό, για το καλό και για το κακό, δουλεύοντας συνεχώς κάτω από την αποπλάνηση της πεθεράς του στο δρόμο του θεού». Τέλος, όπως «τα ουράνια φώτα φωτίζουν και θερμαίνουν τους κατοίκους της γης», έτσι «είναι το αξίωμα των επισκόπων να λάμπουν πάνω σε όλους με τις καλές τους πράξεις και να ζεσταίνουν με αγάπη» 78 . Με τέτοια υψηλά χαρακτηριστικά ο Άγιος Δημήτριος απεικονίζει την ποιμαντική διακονία, στην οποία καλείται πρώτα απ' όλα ο αρχιεφημέριος, αυτός ο εφημέριος στην Εκκλησία του Χριστού και η κεφαλή των ποιμένων. Ως εκ τούτου, έκανε τόσο υψηλές ευαγγελικές απαιτήσεις, πρώτα απ' όλα στον εαυτό του και, επαινώντας τον άγιο Τύχων, επίσκοπο Αμαθούντας, και τον άγιο Γκουρία, αρχιεπίσκοπο Καζάν, απεικόνισε ό,τι ήταν βαθιά αποτυπωμένο στην ίδια του την ψυχή. Αλλά το υψηλό ευαγγελικό ιδεώδες του ποιμένα που σκιαγραφείται εδώ, σύμφωνα με τον Άγιο Δημήτριο, πρέπει να είναι αστέρι καθοδήγησης όχι μόνο για όσους κατέχουν την «υψηλότερη» θέση στην εκκλησία: είναι το ίδιο - τόσο στη φύση της υπηρεσίας όσο και στις βασικές της ευθύνες - τόσο για τον ίδιο το κεφάλι των ποιμένων όσο και για τον καθένα από αυτούς. Αυτό είναι ιδιαίτερα σαφές από τον ειδικό λόγο του αγίου «Περί ποιμαντικής πνευματικών ποιμένων», όπου στην ανάλυση της ποιμαντικής υπηρεσίας εννοεί τους ποιμένες γενικά, απευθύνεται σε όλους, «στους οποίους έχει εμπιστευτεί το κοπάδι των λεκτικών προβάτων από τον Θεό - επισκόπους και ιερείς και άλλους ηγέτες της πνευματικής τάξης, ποιμένες και ηγέτες των ανθρώπων7». Αυτός ο λόγος του Αγίου Δημητρίου είναι κλασικός στη ρωσική ποιμαντική λογοτεχνία εκείνης της εποχής. Όπως γράφτηκε με ειδικό σκοπό να μάθουμε «τι λεκτικό πρόβατο πρέπει να είναι ένας βοσκός» 80, επομένως, περιέχοντας τις ποιμαντικές απόψεις του αγίου Δημητρίου στην πληρέστερη μορφή, αυτή η λέξη αξίζει την ιδιαίτερη προσοχή μας, και επομένως δεν μπορώ παρά να σταθώ σε αυτήν λεπτομερέστερα. Το έργο της βοσκής «απαιτεί όχι μόνο κόπο, αλλά και μεγάλη επιδεξιότητα». Αν λέγεται για τον ποιμένα των βουβών ζώων, τον Ιακώβ, ότι «ήταν στη φλεγόμενη ζέστη τις μέρες, παγωνόταν στις κρύες νύχτες, έδινε ύπνο στα μάτια του», τότε τι είδους δουλειά απαιτεί το έργο του ποιμένα των ανθρώπινων ψυχών, που λυτρώθηκε με το αίμα του Υιού του Θεού! Εδώ ο βοσκός περιμένει ασύγκριτα μεγαλύτερη δουλειά και αμέτρητα μεγάλη τέχνη. Αυτή είναι η κύρια θέση από την οποία προχωρά ο Άγιος Δημήτριος όταν αποφασίζει το ερώτημα: πώς πρέπει να είναι ένας «βοσκός λεκτικών προβάτων»; Και η πρώτη απαίτηση που κάνει από τον βοσκό σχετίζεται με το μυαλό του τελευταίου. Για να αναλάβεις ένα τέτοιο καθήκον, πρώτα απ' όλα, χρειάζεται να έχεις ένα μυαλό επαρκώς ανεπτυγμένο μέσω της εκπαίδευσης, πιο συγκεκριμένα μέσω της θρησκευτικής εκπαίδευσης. «Στην αρχή ταιριάζει να είσαι σοφός βοσκός, δάσκαλος», λέει ο Άγιος Δημήτριος. «Πώς μπορεί να φέρει κατανόηση σε κάποιον που δεν καταλαβαίνει, αν ο ίδιος είναι παράλογος; Πώς μπορεί να διδάξει έναν αδαή αν ο ίδιος είναι αμόρφωτος; και πώς μπορεί κανείς να είναι δάσκαλος όταν ο ίδιος είναι απαίδευτος και δεν γνωρίζει τη δύναμη της Αγίας Γραφής; θα στηριχτεί στον υποσχεμένο μεγάλο ποιμένα του Ισραήλ, τον Μεσσία, την πρώτη θέση κατέχει το Πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης: «Ας είναι γνωστό σε μας ότι καθένας που ποιμαίνει τον λαό του Θεού... πρώτα απ' όλα, πρέπει να αποκτήσει πνευματική σοφία, νόημα, διδακτική κατανόηση... Ας είναι σοφός στη διδασκαλία, στη διδασκαλία, στη νουθεσία, αλλά σε εκείνον που κάνει σοφία. και το νόημα, που δεν θησαυρίζει τη σοφία στο στόμα του, δεν είναι άξιο του ποιμαντικού αξιώματος». Στην Παλαιά Διαθήκη, ο Θεός διέταξε τον πρώτο επίσκοπο Ααρών να προσαρμόσει «χρυσές καμπάνες» στο στρίφωμα του αρχιερατικού ιματίου του, έτσι ώστε να ακουστεί ο κουδουνισμός τους όταν μπήκε και έβγαινε από το ιερό - «ας μην πεθάνει». Αλλά η Παλαιά Διαθήκη ήταν ένα πρωτότυπο της Καινής και η ιεροσύνη της είναι η ιεροσύνη μας. Επομένως, οι εκκλήσεις του Ααρών, σύμφωνα με την εξήγηση του αγίου Γρηγορίου του Ντβοέσλοφ, «δηλώνω τη φωνή της διδασκαλίας του αγίου, όπως αρμόζει σε έναν επίσκοπο, άρα να μην είναι πλέον ιερέας και να μην κουδουνίζει, αλλά να μιλάει με το στόμα και τη γλώσσα του, συχνά και νουθετεί τον λαό του Θεού». Και όπως ο αρχιερέας της Παλαιάς Διαθήκης, αν τολμούσε να μπει στο ιερό χωρίς καμπάνες, απειλήθηκε με θάνατο, έτσι και ο ποιμένας της Καινής Διαθήκης, «που δεν έχει τις καμπάνες της λογικής και της πνευματικής σοφίας, ούτε τη δύναμη να διδάξει το ποίμνιο του Χριστού», περιμένει «ένα ειδικό είδος θανάτου, έστω και αν δεν είναι μόνο ο σωματικός και το όνομα του Θεού. της ποιμαντικής, και η θέση του δεν εκπληρώνει την ποιμαντική λειτουργία: η πρώτη ποιμαντική θέση είναι αυτή που είναι χρήσιμη για διδασκαλία, καταστρέφει τις ανθρώπινες αμαρτίες και καθοδηγεί την οδό της σωτηρίας» 82. Λοιπόν, ένας νους φωτισμένος από τη «βιβλιομάθηση» και, ειδικότερα, τη «γνώση των αγίων Γραφών» - αυτή είναι η πρώτη, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του αγίου Δημητρίου, απαίτηση ενός ποιμένα, που προκύπτει τόσο από την πολυπλοκότητα και τη δυσκολία του έργου του γενικά, όσο και ειδικότερα από το πρώτο καθήκον της διακονίας του - την ποιμαντική διδασκαλία. Αλλά η διανοητική ανάπτυξη και η «ευφυΐα του δασκάλου» από μόνα τους δεν αρκούν εδώ, και ο Άγιος Δημήτριος μένει λεπτομερώς σε μια άλλη, ήδη γνώριμη σε μας, απαίτηση ενός ποιμένα: ο τελευταίος χρειάζεται να είναι «όχι μόνο... έξυπνος, επιδέξιος στη Θεία Γραφή και δάσκαλος, αλλά και ενάρετος και άγιος στη ζωή. 83. Ο ίδιος ο βοσκός πρέπει να κάνει ό,τι διδάσκει στους άλλους, αλλιώς δεν θα μπορεί να τους διδάξει. "Θα διδάξει τους άλλους να κάνουν καλές πράξεις ενώ ο ίδιος κάνει το κακό; Θα οδηγήσει κάποιος καλός στη βασιλεία των ουρανών, ακόμα κι αν ο ίδιος πάει στην κόλαση; Ο λόγος ενός τέτοιου βοσκού δεν μπορεί να είναι αποτελεσματικός. "Μίλα και μη δημιουργείς, είναι σαν βροντή που πέφτει στα σύννεφα κατά την ξηρή περίοδο χωρίς βροχή. Τι ωφελεί η βροντή των σύννεφων αν δεν πέσει βροχή στη διψασμένη γη; Τι είδους τρυφερότητα στις ψυχές από τη φωνή του δασκάλου, ακόμα κι αν δεν ωφελεί τη ζωή κάποιου, αλλά ακόμα περισσότερο ευχαριστεί; μια λέξη χωρίς εικόνα ενάρετης ζωής δεν μπορεί να είναι αποτελεσματική». Αυτός που θέλει να αναστήσει τους πεσόντες πρέπει ο ίδιος να σταθεί σταθερά. όποιος θέλει να επιστρέψει έναν χαμένο άνθρωπο στον σωστό δρόμο πρέπει να «γίνει» ο ίδιος. Έτσι, «ο βοσκός πρέπει να έχει λόγο διδασκαλίας στο στόμα του και να διατηρεί μια αγγελική, αγία, αμόλυντη ζωή», γιατί μια κακή του πράξη, «όταν έρθει, θα παρασύρει δεκάδες ανθρώπους». Ήδη στην Παλαιά Διαθήκη, οι βοσκοί έπρεπε να ζήσουν μια καλή ζωή σύμφωνα με τον Θεό. «Θα σου δώσω ποιμένες σύμφωνα με την καρδιά Μου», είπε ο Ιεχωβά στον Ισραήλ, «και αν ακολουθείς την καρδιά του Θεού, θα κάνεις όλες τις επιθυμίες Του. Αυτό είναι ακόμη πιο απαραίτητο για έναν ποιμένα της Καινής Διαθήκης» 84. Αλλά το να διδάσκεις με λόγια και να δίνεις το παράδειγμα στη ζωή σου δεν είναι όλο το έργο ενός βοσκού. Αυτά, θα έλεγε κανείς, είναι μόνο μέθοδοι, τρόποι βοσκής: η ουσία, η ίδια η ψυχή του, δεν είναι μέσα τους. Η κινητήρια δύναμη που παρακινεί τον βοσκό τόσο να διδάσκει όσο και να προσέχει αυστηρά την προσωπική του ζωή είναι η «μεγάλη φροντίδα για το ποίμνιο». Ο Άγιος Δημήτριος τον δείχνει περαιτέρω. Ο βοσκός είναι υποχρεωμένος σε αυτή την άγρυπνη φροντίδα, την ακούραστη φροντίδα για το ποίμνιό του, με τη φοβερή ευθύνη της διακονίας του. «Ο λόγος του Κυρίου στην προφητεία του Ιεζεκιήλ ακούγεται εναντίον απρόσεκτων ποιμένων» και αυτή η λέξη ισχύει επίσης για τους ποιμένες της Καινής Διαθήκης, οι οποίοι πρέπει να προσέχουν, «αφού ο Θεός απειλεί να βασανίσει τους βοσκούς για το κοπάδι τους» 85 . Αυτή η φροντίδα για το κοπάδι θα απαιτήσει μεγάλη εργασία από τον ποιμένα, γιατί θα πρέπει να «σηκώσει όλα τα βάρη». Ακολουθώντας την παραβολή του Χριστού για τον καλό ποιμένα, θα πρέπει «να βάλει τον ώμο του στα πρόβατα που του έχουν εμπιστευτεί, να σηκώσει το βάρος του». Και όχι μόνο σαν βοσκός χωρίς λόγια, αλλά σαν μάνα που κουβαλάει το παιδί της και το τρέφει η ίδια, «ο πνευματικός ποιμένας ας φέρει τα λεκτικά πρόβατα, τρέφοντας πνευματική τροφή σαν μωρά με γάλα», και ταυτόχρονα δεν παραμελεί τις εξωτερικές τους ανάγκες. Όλα αυτά θα απαιτήσουν αναρίθμητους κόπους από αυτόν: να βρει τους χαμένους, να αναστήσει τους πεσόντες, να θεραπεύσει τους τραυματίες, να σηκώσει τις αναπηρίες και τα βάρη των βαρυμένων... και ταυτόχρονα, «και στις εξωτερικές ανάγκες, δώστε χέρι βοήθειας στους προσβεβλημένους, μεσιτείστε για τους αθώους, φροντίστε τους φτωχούς και απόρους και χτίστε άλλη πνευματική εκκλησία». Και αλίμονο στον βοσκό που «δεν αναλαμβάνει τη σωστή δουλειά, που αναζητά μόνο το δικό του συμφέρον, μόνο ποιμαίνει τον εαυτό του και δεν νοιάζεται για τα πρόβατα». Τέτοιοι βοσκοί θα ανταμειφθούν «την τελευταία ημέρα της τρομερής δοκιμασίας μας», «για γλυκιά τροφή αψιθιά, για γλυκό ποτό χολή» 86. Αλλά καμία εργασία και καμία δυσκολία δεν πρέπει να στερήσει από τον ποιμένα το σθένος, αυτή την ιδιαίτερη δύναμη πνευματικής δύναμης που είναι τόσο απαραίτητη γι 'αυτόν στην επίπονη διακονία του. Ο βοσκός είναι ένας φύλακας που διορίζεται για να προστατεύει το κοπάδι που του έχουν εμπιστευτεί, παρόμοια με τη φρουρά μιας πόλης ή συντάγματος. «Ο αυστηρός φύλακας δεν κοιμάται τη νύχτα· δεν είναι σωστό για έναν ποιμένα του πνευματικού ποιμνίου να νυστάζει». Η εικόνα ενός τέτοιου εύθυμου βοσκού πρέπει να φαίνεται στα χερουβείμ - εξάπτερα, τετράπρόσωπα, πολλά μάτια, που ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος. Ο βοσκός πρέπει να είναι «δυνατός σαν λιοντάρι» ενάντια στους λύκους που επιτίθενται στο κοπάδι. εργατικός στη δουλειά του, «σαν βόδι»: «ελεήμων και σπλαχνικός, σαν άνθρωπος· με το θεόφρονα νου του πετάει στα ύψη, σαν αετός». Όπως τα πολύμάτια χερουβίμ, «ο βοσκός πρέπει να είναι και πολύμάτιος». - να παρατηρεί με εγρήγορση το παρόν και να προβλέπει το μέλλον, ταυτόχρονα να κοιτάζει προσεκτικά μέσα στη δική του ψυχή, έτσι ώστε, ενώ δείχνει το δρόμο στους άλλους, να μην πέσει στον λάκκο 87. Εν όψει τέτοιων δυσκολιών και τόσο τρομερής ευθύνης της ποιμαντικής λειτουργίας, ο Άγιος Δημήτριος προειδοποιεί να μην την αποδεχόμαστε ανάξια και επιπόλαια, και επισημαίνει παραδείγματα από την εποχή της αρχαίας εκκλησίας, όταν «πολλοί από τους αγίους τρέχουν στην ποιμαντική τάξη» - από ευλαβικό φόβο γι' αυτήν. Αφετέρου, στη σύγχρονη ρωσική ζωή, παρατηρεί το αντίθετο φαινόμενο, όταν ανάξιοι άνθρωποι, για άθλια κίνητρα, «ζητούν πολλή φροντίδα και ιεροσυλία για να κερδίσουν βαθμό» 88 . Αυτό είναι το περιεχόμενο αυτού του λόγου του αγίου Δημητρίου «Περί ποιμένας πνευματικών ποιμένων». Όπως μπορείτε να δείτε, πρόκειται για μια συμπαγή ποιμαντική πραγματεία, γραμμένη απευθείας με θέμα τις δυσκολίες και τις ευθύνες της ποιμαντικής διακονίας. Επιπλέον, το τελευταίο θεωρείται ουσιαστικά ως ποιμαντικό και εκπαιδευτικό ζήτημα. Η ουσία αυτής της διακονίας βρίσκεται στη χριστιανική διαπαιδαγώγηση των ανθρώπινων ψυχών που έχουν ανατεθεί στον ποιμένα. Προς τον υψηλό στόχο του, ο βοσκός πρέπει να περάσει από τη λεκτική διδασκαλία του ποιμνίου του και να το καθοδηγήσει με το παράδειγμα της ίδιας του της ζωής, αφοσιωμένος ολοκληρωτικά στην αδιάκοπη, ολοκληρωμένη φροντίδα γι' αυτά. Η ποιμαντική «ψυχική φροντίδα» (αρχαία πατερική «pastoralis cura animarum») είναι το κεντρικό σημείο, ο ίδιος ο πυρήνας, η ψυχή της ποιμαντικής υπηρεσίας. Αυτή είναι η κύρια δυσκολία του και όχι η λειτουργική του πλευρά, την οποία δεν θίγει καν εδώ ο Άγιος Δημήτριος. Ως χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της λέξης, πρέπει να σημειωθεί, περαιτέρω, ο αφηρημένος, κατεξοχήν θεωρητικός χαρακτήρας της. Το στοιχείο της νεωτερικότητας, με την έννοια των ξεκάθαρων παραδειγμάτων και εικονογραφήσεων από τη γύρω σύγχρονη ζωή, είναι πολύ ασήμαντο εδώ. Η πραγματεία γράφτηκε με το πνεύμα και το ύφος κλασικών έργων αυτού του είδους, αρχαίων και συγκεκριμένα ανατολικών: η ίδια ιδανική άνοδος άκρως χριστιανικής σκέψης και ευλαβικής αίσθησης, η ίδια μέθοδος ανάλυσης του ζητήματος και η ίδια μέθοδος τεκμηρίωσης των αναπτυγμένων θέσεων για την Αγία Γραφή. Γραφή, με εκτενή χρήση της Παλαιάς Διαθήκης και κυρίως προφητικά χωρία. Υπάρχουν συχνές αναφορές στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, όχι όμως και στον κλασικό του Περὶ ἱερωσύνης. Για εμάς η λέξη αυτή έχει ιδιαίτερη αξία, καθώς αποκαλύπτει με πλήρη σαφήνεια τις ποιμαντικές απόψεις του συγγραφέα της. Με αυτούς τους όρους βλέπουμε την ποιμαντική δραστηριότητα του Αγίου Δημητρίου, τη διδασκαλία του για την ποιμενική και ολόκληρη την εμφάνισή του ως μεγάλου, πραγματικά καλού ποιμένα της γης του Ροστόφ. Λεπτός, κοντός, σκυμμένος, με μικρό γένι σε σχήμα σφήνας, γυαλιά και μάλλινη πάπια στο αγαπημένο του σκούρο πράσινο χρώμα - αυτά είναι τα εξωτερικά του χαρακτηριστικά 89 . Ένας μεγάλος ασκητής, που τις ώρες της ιερής θρησκευτικής αυτοεμβάθυνσης ανέβηκε με όλη του την ψυχή στον Θεό, ένας ακούραστος λόγιος εργάτης που γνώριζε όλο το βάθος τις απολαύσεις της λογοτεχνικής δημιουργίας, δεν αποσύρθηκε από τον εαυτό του, δεν περιφράχτηκε από τον κόσμο με την αδιαπέραστη πανοπλία της αρχιπαστρικής μεγαλοπρέπειας και έμαθε απρόσιτο. Όχι, αγαπούσε τον άνθρωπο και ειδικά τον φτωχό απλό άνθρωπο. υπέφερε βαθιά για τη δυστυχισμένη ζωή του, βυθισμένος στο σκοτάδι της άγνοιας, της φτώχειας, της αλήθειας και του κακού, και αυτή η αγάπη ήταν που τον έκανε αληθινό βοσκό. «Σας παρακαλώ, Σεβασμιώτατε, μοναξιά», γράφει στον φίλο του, Στέφαν Γιαβόρσκι (στις αρχές Ιανουαρίου 1708), «Σας ευχαριστώ κι εγώ». Αλλά δεν είναι κακός ο συλλογισμός του Αγίου Μακάριου της Αιγύπτου, που γράφει για τους κατοίκους της ερήμου και αυτούς που εργάζονται στις πόλεις και για το ανθρώπινο όφελος: οι Ovyi (οι κάτοικοι της ερήμου), που έχουν χάρη, νοιάζονται μόνο για τον εαυτό τους: άλλοι (δάσκαλοι και κήρυκες των λόγων του Θεού) προσπαθούν να εκμεταλλευτούν άλλες ψυχές: αυτές τις ξεπερνούν πολύ. Αγωνίσου για τον Ιησού, που σε δυναμώνει, ασκήτε του Χριστού! Αυτό το φορτίο δεν επιβλήθηκε στην Αγιότητά σου τυχαία, αλλά με θέλημα Θεού... Καλό είναι να κουβαλάς τον ζυγό του Χριστού: κάνε το φορτίο Του ελαφρύ για σένα» 90. Έτσι έβλεπε τον εαυτό του ο Άγιος Δημήτριος. Και αυτό το μεγάλο βαρύ φορτίο της βοσκής του ήταν εύκολο. μοναστηριακή εικόνα... ακόμη και πριν πλησιάσω στον τάφο, δεν επιθυμούσα περιουσία ούτε έπαιρνα χρήματα, εκτός από τα βιβλία των αγίων», διαβάζουμε στην αξιοσημείωτη πνευματική του διαθήκη, όπου παρακαλεί να «θυμηθεί την αμαρτωλή ψυχή του» σε προσευχές «χωρίς χρήματα» - «για όνομα του Θεού» 91. Ήταν συνειδητοποιημένος, πεπεισμένος, αδυσώπητος για τις ανάγκες του. άπορος» 92 - ένας μητροπολίτης ζητιάνος, ο οποίος μετά το θάνατό του άφησε 39 ρούβλια στο ταμείο του επισκόπου. 20 altyn 93. Αλλά τι πνευματικές αξίες του απέμειναν στη Ρωσία! Αυτός ο φαινομενικά αδύναμος, ανίσχυρος, άρρωστος άνθρωπος δεν ήξερε ανάπαυση από τη συνεχή συνεχή εργασία - και από την πιο ποικίλη ποικιλία. Είδαμε εν μέρει τι έκανε στο Ροστόφ, ήδη στο υπόλοιπο των ημερών του. Αλλά δεν τα ανέφερα όλα. Δεν έθιξα καθόλου αυτό το λογοτεχνικό έργο του, που από μόνο του θα είχε απαθανατίσει το όνομά του - οι Τέσσερις Μεναίοι. Εν τω μεταξύ, το τελευταίο τέταρτο τους γράφτηκε εδώ, στο Ροστόφ. Και πόσα μικρά, τυχαία λογοτεχνικά έργα έγραψε την ίδια περίοδο! Το πνεύμα του δεν γνώριζε την κούραση. Όλο και περισσότερα νέα σχέδια γεννήθηκαν στο μυαλό μου. «Δεν μπορώ να γράψω γρήγορα», παραπονιέται σε ένα γράμμα προς τον Feodor Polikarpov στις 8 Νοεμβρίου 1708, «όχι μόνο λόγω της δυσκολίας του θέματος, αλλά και λόγω της αδυναμίας μου: είμαι συχνά εξουθενωμένος... Και, επιπλέον, τα μάτια μου βλέπουν ελάχιστα και τα γυαλιά μου δεν βοηθούν πολύ, και το γραπτό μου χέρι τρέμει και όλο μου το σώμα τρέμει». Κι όμως, παρ' όλες αυτές τις αδυναμίες και τις ασθένειες, οι σκέψεις του ακούραστου εργάτη πετάνε μπροστά και μπροστά: ονειρεύεται, έχοντας τελειώσει το «Χρονικό», να ξαναπάρει το ψαλτήρι, «να το εξηγήσει εν συντομία με μια ερμηνεία», και όλα με τους ίδιους ποιμαντικούς στόχους 94. Έτσι, παρά την αδυναμία του σώματός του, που ήταν ήδη κοντά στην καταστροφή. Και εξακολουθεί να καίει μπροστά μας - στα μεγάλα, αθάνατα λογοτεχνικά του έργα, στις ιερές προσευχές του για εμάς και στην ευλαβική μνήμη που τιμάμε σε αυτήν την ομορφιά και υπερηφάνεια του Almae Matris μας. Η ζωή του Πατρός μας Δημήτρη, Μητροπολίτη Ροστόφ, Θαυματουργό, Όπως οι Άγιοι. Βλέπε έργα του Αγίου Δημητρίου, μέρος Α', Κίεβο, 1824, σ. 24. Βλέπε «Σημειώσεις ημερολογίου» του Αγίου Δημητρίου (Diariush): στις 8 Νοεμβρίου 1708, η επιστολή του προς τον «έντιμο πατέρα Feodor Polikarpov». Έργα Αγίου Δημητρίου, μέρος 1, σελίδα 349. Έργα, μέρος Ι, σ. 36–38. Τα πλάγια είναι δικά μου. «Η αληθινή Καθολική Αποστολική Εκκλησία έχει ήδη μειωθεί λόγω των σχισμάτων, λες και ο αληθινός γιος της Εκκλησίας δεν μπορεί να βρεθεί πουθενά. Σχεδόν σε κάθε πόλη επινοείται κάποιο είδος ειδικής πίστης και ήδη για την πίστη, απλοί άνδρες και γυναίκες, που αγνοούν πολύ τον αληθινό δρόμο, δογματίζουν και διδάσκουν το δίπλωμα των τριών δακτύλων τους, λέγοντας βλασφημία στέκονται, περιφρονώντας και απορρίπτοντας τους αληθινούς δασκάλους της Εκκλησίας και άλλοι με κάποιο τρόπο βρίσκονται μέσα στην Εκκλησία, αλλά ύπουλα, η εικόνα διακατέχεται μόνο από ευσέβεια, αλλά η δύναμή Του αφαιρείται. Op. τόμ. II, Μ. 1833, σελ. 180. «Οι άνθρωποι μαζεύονται στην εκκλησία σαν για προσευχή, και μεταξύ τους μιλούν και αδρανούν για ξένους, ή για αγορές, ή για κακοποίηση, ή καταδικάζουν κάποιον, ή βρίζουν κάποιον, και με βλάσφημα λόγια καταστρέφουν την καλή δόξα του πλησίον τους… και σε ένα μέρος κοιμάται, και σε ένα άλλο ονειρεύεται άσεμνες και κακές σκέψεις, σε εκδίκηση, κλοπή, ενήλικες. γείτονας ενώ στέκεται μέσα στο ναό... Και μερικές φορές συμβαίνει άτομα του κλήρου, μεθυσμένα, να βρίζουν, να χρησιμοποιούν βρισιές, να πολεμούν στο ναό και στο ιερό θυσιαστήριο «... Op. τόμ. II, σσ. 176–177. Νυμφεύομαι. τόμ. III, Μ. 1835, σ. 228, 230, 288, 432. Το θέμα αυτό αντιμετωπίζεται συχνά στα κηρύγματα του Αγίου Δημητρίου. Προφανώς, υπήρχε επείγουσα ανάγκη για αυτό. Οι ταραχές στις εκκλησίες προκάλεσαν ακόμη και ειδικό διάταγμα του Πέτρου το 1712. Πιθανόν να διατηρήθηκε και το μεγάλο βάρος που διέταξε να κρεμαστεί στους λαιμούς όσων μιλούσαν κατά τη διάρκεια της λατρείας. Βλέπε F.A. Ternovsky: «Ρωσικό κήρυγμα υπό τον Πέτρο Α'». Ρούκοφ. για s. τεκμήριο 1870, τόμ. III, σελ. 212. Έργα, τόμ. II, σσ. 177–179. Ό.π., τόμ. II, σελ. 185. Αυτές οι ενοχλητικές και θλιβερές στιγμές ήρθαν για τα μοναστήρια, ιδιαίτερα μετά την ανανέωση του Μοναστικού Τάγματος στις 24 Ιανουαρίου 1701. Δείτε τη μελέτη του καθ. Ι.Α. Shlyapkina: «Ο Άγιος Δημήτρης Ροστόφσκι και η εποχή του». Πετρούπολη 1891, σ. 298–317. Op. Αγίου Δημητρίου, τόμ. III, σελ. 288. Βλ. τόμ. II, σελ. 185. Ό.π., τόμ. II, σσ. 185–186: τόμ. III, σελ. 286 Ό.π., τόμ. III, σελ. 288. Ό.π., τόμ. III, σελ. 289. Βλ. τόμ. II, σελ. 191. Ό.π., τόμ. III, σελ. 531. «Τι λέμε για εκείνους», λέει σε άλλο μέρος ο άγιος, «που δεν είναι ούτε επιδέξιοι, ούτε ικανοποιημένοι με την ποιμαντική, ούτε διδαχές, ούτε ενάρετη ζωή, αλλά αγωνίζονται με πολλή φροντίδα και ιεροσυλία να λάβουν αυτή την αξιοπρέπεια;» Ό.π., σελ. 543. Ibid., μέρος I, σελίδα 131. Αυτό τον ωθεί να κάνει τις κατάλληλες εντολές στους ιερείς με τόσο ζωντανή μορφή, που ζωγραφίζει τέλεια τη σύγχρονη καθημερινή εικόνα: «Ας μην κρατά ο ιερέας τα Αγνότερα Μυστήρια του Χριστού στο ναό ανάμεσα σε κοριούς και κατσαρίδες και γρύλους, όπου αυτός και το σπιτικό του ζουν και μένουν στην εκκλησία. θρόνο»... Αν, «για χάρη των αρρώστων» ο ιερέας πρέπει να τα έχει στο σπίτι, «τότε σε ειδικό κλουβί θα τα φυλάξω σε τίμιο μέρος, σε καθαρό σκεύος και σε κάθε θεϊκή λατρεία». Ό.π., σελίδα 132. Έτσι αντιλαμβάνεται ο ίδιος ο άγιος αυτό το θλιβερό φαινόμενο. «Τα πιο αγνά Μυστήρια του Χριστού», διατάζει, «ας μην αποκαλούν οι ιερείς το απόθεμα με αυτή την απλή λέξη, περισσότερο από απλά για χάρη αυτού του ονόματος, σε αυτή τη χώρα, που είναι από παλιά συνηθισμένη, οι ιερείς των απλών δεν γνωρίζουν την ύπαρξη στα πιο αγνά Μυστήρια του αληθινού Χριστού Θεού, κάτω λένε το Σώμα του Χριστού το σώμα του Χριστού. μεγάλο ιερό, που είναι πιο τίμιο και πιο ψηλό από όλα τα ιερά της εκκλησίας». Ό.π., σελίδα 132. Πλάγια δικά μου. Ό.π., τόμ. III, σελ. 288. Βλ. Τομ. II. σελίδα 177. Βλέπε Ι.Α. Shlyapkina, cit. cit., σελ. 290–297. Ό.π., σελ. 316. Θυμίζει κανείς άθελά του εδώ μια παρόμοια, αλλά ακόμη πιο ζωντανή εικόνα των ηθών του ρωσικού κλήρου εκείνης της εποχής. Πρακτικά Κιέβουσκ. Πνεύμα. Ακαδημαϊκός Τ. Ι. 1919 εκ του Πνευματικού Κανονισμού, λαβωμένος από τον συντάκτη του, φυσικά, από τη ζωή. «Πρέπει να προσέξουμε, ορίζεται εδώ: αν οι ιερείς και οι διάκονοι και οι άλλοι εκκλησιαστικοί δεν είναι άτακτοι, είτε μεθυσμένοι, είτε χειρότερα, δεν κάνουν θόρυβο στους δρόμους, αν οι μεθυσμένοι κάνουν θόρυβο στις εκκλησίες, αν κάνουν εκκλησιαστικές προσευχές με δύο φωνές, αν τσακώνονται μεταξύ των ανθρώπων στα δείπνα, αν δεν μπορούν να συγκριθούν. προσπάθεια) συμβαίνει), είτε δεν είναι γενναίοι στις γροθιές, και για τέτοια λάθη τιμωρούνται αυστηρά, αλλά και ο Επίσκοπος πρέπει να τους το διατάξει επιμελώς, για να διατηρήσουν την εμφάνισή τους, και συγκεκριμένα: η εξωτερική τους ενδυμασία, αν και άθλια, να είναι καθαρή και του ίδιου μαύρου χρώματος και όχι άλλου χρώματος, για να μην κάνουν τα μαλλιά τους στο κρεβάτι. Δείξτε δύναμη και θάρρος να πίνουν όταν επισκέπτονται, και άλλα παρόμοια πράγματα: τέτοιες ασυνειδησία τους δείχνουν ότι είναι αλαζονικοί και διορίστηκαν βοσκοί και πατέρες μεταξύ των ανθρώπων». εκ. Πνευματικοί Κανονισμοί: Προσθήκη – «Περί πρεσβυτέρων, διακόνων και λοιπών κληρικών», παράγραφος 28. Επιπλέον, μια τέτοια τρομερή μοίρα έπεσε κυρίως στους «φτωχούς και φτωχούς» ανθρώπους: γι’ αυτούς, σύμφωνα με τον άγιο Δημήτριο, οι ιερείς «δεν θέλουν να πάνε· πάνε μόνο στους πλούσιους, αλλά περιφρονούν τους φτωχούς και τους φτωχούς». Έργα Αγίου Δημητρίου, μέρος Α', σελίδα 109. Βλέπε Ι.Α. Shlyapkina, cit. cit., σσ. 298–324. Δείτε, για παράδειγμα, την εντολή προς τον μοναχό του Βαρλαάμ με ημερομηνία 6 Απριλίου 1705 στη μελέτη του Ι.Α. Shlyapkina, εφαρμογή. III. Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσει κανείς την υψηλή μη φιλαρέσκεια του Αγίου Δημητρίου, ο οποίος δεν αύξησε τους εκκλησιαστικούς φόρους στην επισκοπή του, παρά την κραυγαλέα, εκπληκτική φτώχεια του σπιτιού του επισκόπου του. Βλ. ό.π., σ. 356–358. Έργα, τόμ. II, σ. 592–593. Αυτή η δόξα ξεκίνησε ήδη από τη μητρόπολη Chernigov, όπου ο Άγιος Δημήτριος πέρασε περίπου δύο χρόνια (από τις 23 Μαΐου 1675 έως τις 11 Ιουνίου 1677) ως ιεροκήρυκας υπό τον Αρχιεπίσκοπο Lazar Baranovich, αμέσως μετά τη χειροτονία του σε ιερομόναχο. Βλέπε καθ. F.I. Τίτοβα: «Άγιος Δημήτρης, Μητροπολίτης Ροστόφ, πρώην μαθητής της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου (1651–1709)». Κ. 1909, σσ. 8–9. Ι.Α. Shlyapkin, cit. cit., p. 385. Έχουμε ήδη δει με ποια ζωντανά χαρακτηριστικά ζωγραφίζει αυτή την εικόνα. Εδώ είναι μερικές ακόμη από τις ίδιες πινελιές. Ο άγιος συγκρίνει όσα συμβαίνουν στις σχέσεις της ανώτερης τάξης με τους φτωχούς αγρότες με τη γιορτή του Ηρώδη. «Κοιτάξτε πώς γιορτάζεται η γιορτή για τους ανελέητους ηγεμόνες· αλλά ακόμη και τώρα πολλοί κύριοι, σχεδόν με τον ίδιο τρόπο, τρώνε και πίνουν αιματηρούς ανθρώπινους κόπους και βασανίζουν ανελέητα τους φτωχούς χωρικούς τους· ο λαός του Θεού τρώει αντί για ψωμί· οι κύριοι έχουν αρκετά να φάνε από όλα, αλλά οι φτωχοί χωρικοί δεν έχουν αρκετό ψωμί. Να ξεδιψάσουν μόνο με νερό. Έργα, τόμ. II, σσ. 488–489. Νυμφεύομαι. περισσότερα για την έλλειψη αγάπης και ελέους: ό.π., σελ. 364. Αλλά στην Εσχάτη Κρίση η εικόνα θα αλλάξει: ό.π., σελ. 22. Έργα, τόμ. II, σσ. 190–191. Καθ. F.I. Titov, cit. Op. σελίδα 27. Βλ. cit., part I, σελ. 34–77. Βλέπε, για παράδειγμα, ό.π., σελ. 44, 59, 63. Ερμηνεύοντας την παραβολή του σπορέα όπως ισχύει για τους σχισματικούς, λέει μεταξύ άλλων: «ο καλός σπόρος του λόγου του Θεού, που διδάσκει να μην απομακρυνόμαστε από την αγία Εκκλησία, αλλά να προσκολλούμαστε σε αυτήν, όπως η μητέρα που μας γέννησε με το άγιο βάπτισμα· αλλά τα πουλιά των δαιμόνων, σχισματικοί, έφυγαν από τη φωλιά τους, κατέστρεψαν πολλούς από τη διδασκαλία τους. Εκκλησία και να περιφρονεί τα άγια του Θεού, λέγοντας ψέματα και εξαπατώντας απλούς άντρες και γυναίκες και λέγοντας: «τώρα η εκκλησία δεν είναι πια εκκλησία, οι ιερείς δεν είναι ιερείς». Και αυτή η «αποπλάνηση» των απλοϊκών στην πίστη ήταν προφανώς πολύ επιτυχημένη. «Δαιμονοπούλια», έχοντας εκκολαφθεί και αναπαραχθεί στη φωλιά των δασών του Bryn, από εκεί πετάγονται «σε όλες τις πόλεις και τα χωριά για να θερίσουν τους σπόρους του λόγου του Θεού και να καταστρέψουν τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Ανατολικής Εκκλησίας, και δεν καταστράφηκαν και καταστράφηκαν όλοι οι σπόροι από όλα τα χωράφια της καρδιάς: σε λίγους η ευσέβεια και η πίστη είναι αληθινή». Έργα, τόμ. II, σελ. 595. Πλάγια δικά μου. Δείτε επίσης εκεί, σελίδα 180. Βλέπε «Οδηγία Ι για την ανέγερση του τιμίου και ζωογόνου Σταυρού του Κυρίου» (Έργα, τ. III) και έχει ήδη αναφερθεί. διδασκαλία «Στους απλούς ανθρώπους» (Oc., vol. II). Για παράδειγμα, στο Γιαροσλάβλ στις 19 και 23 Νοεμβρίου 1708. Βλ. cit., part I, p. 351. Για τη διδασκαλία για τον τετράκτινο σταυρό, που δόθηκε στις 23 Νοεμβρίου, βλ. II, σσ. 491–505. Βλέπε, για παράδειγμα, ό.π., τόμ. II, σσ. 173–174, 180. Δείτε το παράδειγμα που δίνεται στην ανώνυμη μελέτη «Άγιος Δημήτριος, Μητροπολίτης Ροστόφ». Μ. 1849, πίν. 70. Βλέπε Ι.Α. Shlyapkina, cit. cit., p. 447. Πλάγια γράμματα δικό μου. Σύμφωνα με έρευνα του Ι.Α. Shlyapkina - τον Μάρτιο. Παράθεση cit., p. 445. Βλ. κοντά στο F.I. Λεωφ. Titova, cit. cit., p. 33. Πρβλ. Άγιος Δημήτριος, Μητροπολίτης Ροστόφ, Μ. 1849, σελ. 76. Αυτή η άγνοια έφτασε σε εκπληκτικό βαθμό. Βλέπε ό.π. Αγίου Δημητρίου, μέρος Α', σελ. 340. Ό.π., σελίδα 348. Πλάγια δικά μου. Ό.π., σελ. 341. Επιστολή της 11ης Δεκεμβρίου 1707. Ι.Α. Shlyapkin, cit. cit., σσ. 425–430. Βλέπε Ι.Α. Shlyapkina, cit. cit., p. 329. «Σχετικά με τον άμεσο στόχο που είχε στο μυαλό του ο Άγιος Δημήτριος στον αρχαίο του βίο λέγεται ως εξής: «Άγιος Δημήτριε, για να μην είναι τόσο αδαή τα παιδιά των ιερέων και των λειτουργών της εκκλησίας όσο οι πατέρες τους, και όταν αντί για τους πατέρες τους απονέμεται ιερατική ή διακονική βαθμίδα, θα καταλάβαιναν τη δύναμη και τη δύναμη του ιερέα. εκκλησία.» για να διδάξει τους ανθρώπους, όχι μόνο διαβάζοντας βιβλία, αλλά και λέγοντας τα λόγια του Θεού από καρδιάς, ξεκίνησε ένα σεμινάριο στο Ροστόφ.»... Έργα, μέρος Ι, σελ. 14. Το ίδιο πράγμα λέγεται σχεδόν με τις ίδιες εκφράσεις στο επαρχιακό μήνυμα του Αγίου Δημητρίου. Έργα, μέρος Ι, σελ. 141. Ι.Α. Shlyapkin, cit. cit., σσ. 329–330. Έργα, μέρος Ι, σελίδα 14. Ίσως στο Shestakovo και το Kaptsy. Βλέπε Yarosl. Επ. Ved. 1863 Αρ. 35, σελ. 347. I. A. Shlyapkin, cit. cit., p. 337. Yarosl. Επ. Ved. 1863 Νο. 25, σελ. 243–244 και Νο. 35, σελ. 347. Η μέριμνα του αγίου για τους μαθητές του σχολείου του τους συνόδευε αφού έφυγαν από αυτό. Βλέπε ό.π. Νο. 26, σελ. 252–253. Ι.Α. Shlyapkin, cit. cit., σσ. 350–351. Έργα, μέρος Ι, σελ. 20. Yarosl. Επ. Ved. 1863, Νο. 25, σελ. 244. I. A. Shlyapkin, cit. cit., p. 350. Δείτε τη μελέτη του καθ. Ν.Ι. Πέτροβα: «Τεχνητή λογοτεχνία του Κίεβου του 17ου και 18ου αιώνα, κυρίως δραματική». Πρακτικά Κ.Δ.Α. Οκτώβριος 1909. Μια τόσο μικρή λεπτομέρεια σε αυτή την φαινομενικά πολύ στενή συμμετοχή του Αγίου Δημητρίου στο θέατρο της σχολής του φαίνεται πολύ χαρακτηριστική. Για τα κοστούμια των χαρακτήρων (πιθανώς στο «Χριστουγεννιάτικο Δράμα», που παρουσιάστηκε στις 24 Δεκεμβρίου 1702), επέτρεψε τη χρήση παλαιών ενδυμάτων πρώην επισκόπων, τα οποία χρησίμευσαν ως αιτία για καταγγελία εναντίον του στον Τσάρο Πέτρο από τον οικονόμο Βοέικοφ, ο οποίος δεν ήταν διατεθειμένος απέναντί ​​του, και μια απάντηση από το βασιλικό διάταγμα. Βλέπε Ι.Α. Shlyapkina, cit. cit., σσ. 359–360. ΤΑΥΤΟΤΗΤΑ. Shlyapkin, σ. 338–339. Λεωφ. F.I. Titov, cit. cit., p. 28. Έτσι, ο Άγιος Δημήτριος καλεί έναν ιερέα που του αποκαλύπτει τις αμαρτίες που του ειπώθηκαν κατά την εξομολόγηση «αντίπαλο του Θεού, καταστροφέα του μυστικού του Θεού, παραβάτη της σφραγίδας του Αγίου Πνεύματος» και λέει ότι «αυτός... υπόκειται στη φοβερή κρίση του Θεού και σε αιώνια εκτέλεση, και αιώνιο μαρτύριο δεν τον περιμένει ο Χριστός ή Δικαστής... ομολογητής, αλλά ο Ιούδας, προδότης του Χριστού, και ακόμη περισσότερο αποφασίζει, ο ίδιος ο Σατανάς, ο συκοφάντης των αδελφών μας»... «Τέτοιος θα πρέπει να μας πάρει κρίση και τρομερή τιμωρία, σαν να είναι ανυπάκουος στον Θεό και η νουθεσία του επισκόπου μας είναι αποκρουστική». Έργα, μέρος Α', σελ. 106–107, 109. «Ω, αφοβία και αμέλεια», λέει για τους ιερείς που τελούσαν τη Λειτουργία χωρίς μισαλλό, «ω, αιώνια καταστροφή τους! Πόσο μεγάλη είναι η μακροθυμία του Θεού, που η φωτιά δεν θα πέσει από ψηλά σε τέτοιους ιερείς και θα με κάψει στον ίδιο τόπο όπου ζουν». 139. «Και πόνεσε η καρδιά μου γι’ αυτό»... «Δεν είναι για μένα και για αυτό που πονάει η καρδιά μου»... Ό.π., σ. 131 και 140. Βλ. και σελ. 104, 130 κ.λπ. «Αυτό προσφέροντάς σας, ω ιερείς, σας παρακαλώ να σας νουθετεί και να σας νουθετεί, προσευχόμενος να σταματήσετε την τρελή κακία και την καταστροφική αυθάδεια»... «Λάβετε αυτό με αγάπη»... Στο ίδιο, σελ. 108 και 141. Έργα του Πνεύματος του Κιέβου. Ακαδημία. T.I. 1910 Ό.π., σελίδα 140. Πλάγια δικά μου. Ό.π., σ. 140–141. Υποκινούμενος από το ίδιο χρέος διαρκούς μέριμνας για τη σωτηρία των ψυχών που του έχουν εμπιστευτεί, ο ιερέας, σύμφωνα με τις οδηγίες του αγίου Δημητρίου, υποχρεούται να διδάσκει και να διαθέτει στους ανθρώπους συχνή μετάνοια και κοινωνία του Αγίου Μυστηρίου, που ο άγιος θεωρεί ιδιαίτερα υποχρεωτικό για την οικογένεια του ίδιου του ιερέα - για τη γυναίκα, τα παιδιά και όλους. Ό.π., σελίδα 135. Έργα, τόμ. III, σσ. 68–70. Έργα, τόμ. III, σσ. 338–339. «Κοίτα… στην υψηλότερη πνευματική βαθμίδα», λέει, «θα ρωτούσα κάποιον (αν είχα πει την αλήθεια): με ποια πρόθεση και επιθυμία έφτασες στα ύψη αυτής της πιο αξιόπιστης πνευματικής βαθμίδας; τον εαυτό σου αναζητώντας κέρδος δεν ήρθα για να υπηρετήσω τη σωτηρία των ανθρώπινων ψυχών, αλλά ας υπηρετήσουν τη δύναμή του όλοι όσοι βρίσκονται υπό την εξουσία του: Δεν ήρθα για να γίνω πατέρας και βοσκός, αλλά κύριος και κύριος.»... Έργα, τόμ. II, σελ. 183. «Αν κάποιος είναι σε εγρήγορση για τα πρόβατα, αλλά ο βοσκός είναι τεμπέλης: το πρόβατο νηστεύει, αλλά ο βοσκός είναι εγκατεστημένος με την άδεια για τα πάντα: το πρόβατο ευχαριστεί τον Θεό, αλλά ο βοσκός ευχαριστεί τον άνθρωπο ή την κοιλιά του με μάταια πράγματα: το πρόβατο περνάει από στενό και στενάχωρο μονοπάτι, αλλά ο βοσκός δεν περπατά πριν από την βοσκή, αλλά προχωρά σε ένα μακρύ μονοπάτι. αυτόν και προηγούνται αυτού στη βασιλεία των ουρανών «... Έργα, τόμ. III, σελ. 75. Έργα, τόμ. III, σελ. 342. Από τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του υψηλού ηθικού χαρακτήρα του καλού ποιμένα, ο άγιος σημειώνει την ταπείνωση και την αμερόληπτη υπεράσπιση της αλήθειας του Χριστού. «Δεν είναι για χάρη του να είσαι επίσκοπος», λέει, «να είσαι περήφανος, να είσαι πομπώδης, γιατί με σέβονται όλοι· αλλά ναι, η εικόνα του Χριστού αποκαλύπτει κάθε είδους ταπεινοφροσύνη, ας είναι υπέρμαχος της αλήθειας, χωρίς δισταγμό ή μάταια, πάντα έτοιμος να καταθέσει την ψυχή του για τον Χριστό και για να θυμηθεί την Εκκλησία του Χριστού». η επισκοπή είναι μαρτύριο»: η επισκοπή συνδυαζόταν συχνά με το μαρτύριο για την πίστη. Ό.π., σελ. 340. Ό.π., σελίδα 340. Πλάγια δικά μου. Βλέπε κυριολεκτικά το ίδιο και στην άλλη διδασκαλία του: ό.π., σελ. 544. Ό.π., σελίδα 532. Πλάγια δικά μου. Ι.Α. Shlyapkin, cit. cit., p. 355. Ι.Α. Shlyapkin, cit. cit., p. 320. Έργα, μέρος Ι, σ. 348–349.