St. Demetrius, Metropolit von Rostow, als Hirte und Pastoralist

Rede am 28. Oktober 1909 bei einer feierlichen Sitzung der Akademie zum zweihundertjährigen Gedenken (ab dem Tag des gesegneten Todes) des Heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow. „Der Orden des Priestertums vom Herrn wurde auf Erden nicht um des Friedens und der Kühle willen eingeführt, sondern damit der Heilige Hierarch große Anstrengungen ertragen und sich um die Erlösung aller sorgen konnte.“ Hl. Demetrius von Rostow, op. Bd. III. M. 1835, S. 340. Vor dem grauen, alltäglichen Hintergrund des menschlichen Lebens mit seinen kleinlichen Grundinteressen, inmitten der üblichen Hektik und Vulgarität leuchten einzelne hohe Persönlichkeiten wie helle Sterne. Mit ihrem Leben – ihrer Lebensweise, ihrem Charakter und ihren Ergebnissen – bezeugen sie deutlich die Höhe der menschlichen Berufung, den Reichtum und die Schönheit der menschlichen Natur, ihre mächtigen Kräfte und unerschöpflichen Gaben. Deshalb denke ich, dass der Moment, den wir jetzt erleben, nichts weniger als ein großer, strahlender Feiertag genannt werden sollte. Dies ist ein großer Feiertag des Triumphs der besten Seiten der menschlichen Seele, ein strahlender Feiertag ihres Sieges über das dunkle Königreich der Vulgarität und des Bösen. Vor genau zweihundert Jahren, an diesem Tag (28. Oktober), erklangen in den frühen Morgenstunden drei einzelne Glockenschläge der Domglocke in Rostow über der Stadt mit der traurigen Nachricht vom Tod ihres großen Heiligen, Metropolit Demetrius. Sie fanden ihn kniend vor, wie er „im Gebet seinen Geist Gott übergab“ 1 . So starb der große heilige Asket. Er wünschte, dass „die Stunde des Todes ihn nicht im Müßiggang finden würde“, 2 und das geschah nicht: Er ruhte in der Arbeit, inmitten der Gebetsleistung, in seinem letzten irdischen Gespräch mit dem himmlischen Vater. Und wie könnte es anders sein, wenn seine Seele sein ganzes Leben lang dorthin gezogen wäre, in die himmlische Welt, und dieses Leben eine unermüdliche Arbeit, eine kontinuierliche Leistung wäre! Ich übernehme nicht die Aufgabe, alle Fakten dieses wunderbaren Lebens von Anfang bis Ende zu verfolgen. Ich möchte nur sagen, dass wir vor vielen Dingen hier unwillkürlich innehalten, in Staunen über die Höhe der geleisteten Arbeit und in ehrfürchtiger Zärtlichkeit angesichts ihrer heiligen Reinheit. Dieser frühe, noch jugendliche Wunsch nach einem spirituellen, kontemplativen Leben - dieses unabhängige, in der Stille der Klosterzelle eifrige Streben nach Selbsterziehung, diese nie müde werdende Verzückung der erhabenen literarischen Arbeit und insbesondere der Arbeit über das Leben der Heiligen, als die Seele desjenigen, der sie schrieb, völlig erfasst von den präsentierten Bildern, sie mit solcher Kraft erlebte, dass sie sie sogar in den kurzen Stunden des Schlafes betrachtete - und darüber hinaus im Wechsel mit dieser Selbstversunkenheit und Einsamkeit, häufiges Reden vor Menschen mit einem Predigtwort, die geschäftige Leitung von Klöstern, in der Position ihres Abtes, an verschiedenen Orten und schließlich der erzpastorale Dienst in Rostow, voller Eifer und unermüdlicher Arbeit – was bedeutet ein solches Leben? Vor uns liegt das klare Bild einer großen, reich begabten Seele. Wir sehen einen neugierigen, selbstsüchtigen Geist, der sich nicht mit einer oberflächlichen Erklärung der Tatsachen und Phänomene des umgebenden Lebens zufrieden gibt, sondern nach einer höheren Synthese dieser Tatsachen und nach einer endgültigen und festen Lösung des Problems der Welt und des Menschen strebt; Vor uns steht ein Mann mit starkem Willen, der auf dem Weg zu seinem hohen Ziel alle Hindernisse überwindet, die das Leben oft aufwirft; Gleichzeitig sehen wir eine liebende Seele, die den Schatten des Stolzes und der Selbsterhöhung fremd ist und sich nicht auf ihr Lieblingselement beschränkt – in hohen religiösen Taten und literarischen Werken, sondern mit sanftmütiger Bereitschaft, sie dort zu opfern, wo es sich für das Wohl anderer als notwendig erweist ... Ja, ein solches Leben verdient es, genauer hinzuschauen, sich nicht nur mit dem Verstand, sondern auch mit ehrfürchtigem Herzen in die Erfahrungen dieser Seele zu vertiefen. Aber wir werden nicht alle Werke und Heldentaten des heiligen Dimitri verfolgen. Ich beschränke mich nur auf die letzten sieben Jahre seines Lebens – im Rang eines Metropoliten von Rostow – und möchte hier insbesondere seine eigentliche pastorale Tätigkeit in ihren wichtigsten Merkmalen in Erinnerung rufen und charakterisieren. Der heilige Demetrius trat im 51. Jahr seines Lebens sein hohes Amt als Erzpastor der Rostower Diözese an, ein Mann, der nicht nur bereits voll ausgebildet war, sondern auch über die reiche Erfahrung früherer kirchlicher Aktivitäten verfügte. Daher war ihm die Komplexität und Schwierigkeit der vor ihm liegenden Aufgabe völlig klar. Gleichzeitig sollten seine persönlichen spirituellen Qualitäten – dieses ständige religiöse Zittern seiner Seele, gepaart mit seiner Sanftmut und Liebe zu den Menschen – einerseits die ihn erwartende Hirtenarbeit mit besonderer heiliger Größe erfüllen, andererseits – in seine Seele einen lebendigen Strom rein väterlicher Fürsorge für die ihm anvertrauten Menschen ergießen. Und tatsächlich treten genau diese Merkmale des pastoralen Erscheinungsbildes des Heiligen sofort bei seinem ersten Auftritt vor der Rostower Herde in Erscheinung. Am 1. März 1702, am Sonntag der dritten Fastenwoche, wendet sich der neue Metropolit Dimitri, der gerade in Rostow angekommen war, nach der Liturgie in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale mit seiner ersten Begrüßungsrede an seine Herde und legt darin seine Sicht auf die vor ihm liegende Arbeit, seine pastoralen Pflichten und die Pflichten seiner Herde ihm gegenüber dar. „Ich bin gekommen“, sagt er, „nicht damit du mir dienst, sondern damit ich dir diene ... Ich bin mit Liebe zu dir gekommen: Ich bin als Vater zu meinen Kindern gekommen, aber mehr als das: Ich bin als Bruder zu meinen Brüdern gekommen, als Freund zu einem lieben Freund ... Wenn du mich als Vater nennst, dann antworte ich dir auf apostolische Weise: Meine Kinder, ich bin krank mit ihnen, bis Christus in dir vorgestellt wird (Gal. 4:19) ... Er „freut sich im Geiste“, in diese Stadt gekommen zu sein und seine neue Herde, diesen Weinberg, gesehen zu haben, der von der rechten Hand des Allerhöchsten gepflanzt und „durch die Arbeit ehemaliger Bischöfe“ gewachsen ist. Er betet zum Herrn Christus: „Lass kein einziges Schaf aus dem Samen Christi und dem Zaun der Muttergottes in die Irre gehen und zugrunde gehen.“ Gleichzeitig erkennt er deutlich die Komplexität und Schwierigkeit der vor ihm liegenden Aufgabe. „Ich muss“, sagt er, „... die Gebrechen der Schwachen tragen und nicht mir selbst gefallen, sondern zum Wohl eines jeden von euch aufbauen, denn Christus gefällt sich selbst nicht.“ Ich muss die Unordentlichen ermahnen, die Schwachen trösten, für die Schwachen Fürsprache einlegen und mit allen Geduld haben. Ich muss das Gute lieben, das Böse mit Barmherzigkeit bestrafen, mich um das Wohl aller kümmern, sorgfältig nach der Erlösung für alle streben und für alle beten.“ Die Höhe und Verantwortung eines solchen Gottesdienstes zwingen den Heiligen, ihn mit Furcht anzunehmen, „denn die Antwort wird denen gegeben, die sie haben.“ Aber auf der anderen Seite macht die gleiche Ehrfurcht gebietende Höhe der vor uns liegenden Aufgabe sein Wort gebieterisch und entscheidend: Der Heilige stellt seine erzpastorale Forderung an seine Herde als ihre unmittelbare Pflicht ihm gegenüber fest: Liebe, Respekt, Gehorsam und eifrige Ausführung seiner Anweisungen. Sie müssen ihm „ihren Hirten, den Adel, ungeheuchelte Liebe, unerschütterliche Ehrfurcht und gebührenden Gehorsam zeigen und mit Eifer arbeiten“. Wenn er ihr Vater ist, sollten auch sie ihm gegenüber wie Kinder sein. „Wenn Christus will, lass mich in dir der Vorrang sein. Darum werdet ihr sanftmütig und demütig sein unter der Herrschaft des Vorrangigen.“ Wenn er ihr Hirte ist, müssen sie „wahre Schafe sein, Schafe, die zuhören, und nicht solche, die der Stimme ihres Hirten ungehorsam sind“ 3. Wir können also sagen, dass sowohl der Inhalt als auch die Art der pastoralen Tätigkeit des heiligen Demetrius bereits in seinem ersten einleitenden Wort an die Rostower Herde dargelegt werden. Er legt die Aufgabe seines Amtes umfassend und lebendig fest: Seine pastorale Sorge wird sich entsprechend ihren unterschiedlichen Bedürfnissen auf alle ihm von Gott anvertrauten verbalen Schafe erstrecken. Die Methoden und Mittel seines pastoralen Einflusses werden vom Geist der Liebe und Barmherzigkeit durchdrungen sein, aber gleichzeitig von der Strenge und Entschlossenheit, die die Größe und Verantwortung seines Dienstes erfordert. Und diese siebeneinhalb Jahre, in denen der Herr Metropolit Demetrius dazu verurteilte, dem Land Rostow zu „dienen“, zeigen uns dieses sanftmütige und zugleich strenge, aber stets von leidenschaftlichster Liebe zu den Menschen erfüllte pastorale Erscheinungsbild des Heiligen in all seiner Größe. Es ist möglich, auch ohne Rückgriff auf historische Daten im Voraus mit Sicherheit zu sagen, in welchem ​​Zustand der Heilige den ihm von Gott anvertrauten Weinberg vorfand. Seine Rostower Herde konnte keine helle Ausnahme in der allgemeinen Dunkelheit von Armut, Unwissenheit, moralischer Zügellosigkeit und Wildheit, religiösem Aberglauben und Spaltungen darstellen, in der die gesamte Masse des russischen Volkes damals lebte. Aber in den eigenen Predigten des Heiligen Demetrius finden wir ein in jeder Hinsicht anschauliches Bild dieses traurigen Zustands seiner Herde. Christus und sein Reich sind nach dem Wort des Heiligen nirgendwo: Er findet sie in keiner Klasse. Sie befinden sich also natürlich nicht in den Wäldern von Bryn, inmitten der schismatischen falschen christlichen Lehren, die sich so weit verbreitet haben und die heilige Kirche so „unterdrücken und herabsetzen“4. Aber sie sind auch nicht in orthodoxen christlichen Kirchen zu finden, weil „der Herr sich nicht herablässt, dort zu wohnen, wenn Menschen, denen es an Ehrfurcht mangelt und die keine Angst vor Gott haben, sein heiliges Haus in eine Räuberhöhle verwandeln.“ Und genau das passiert laut dem Heiligen normalerweise: Sowohl das „Volk“, das sich „wie zum Beten“ in der Kirche versammelt hat, als auch die „geistlichen Beamten“ selbst verhalten sich hier nicht nur ehrfürchtig, sondern auch auf die obszönste Weise 5 . Es gibt keinen Christus in den Seelen von Menschen, die sich Christen nennen: Hier ist es so schwierig, ihn zu finden wie „kostbare Perlen in den Tiefen der Meere, Gold und Silber in den Tiefen der Erde“ 6... Es gibt keinen Christus im „geistlichen Rang“, mit seinem Ehrgeiz und seiner Machtgier auf den höchsten Ebenen, mit Armut, Unwissenheit und Untätigkeit auf den niedrigsten Ebenen. Er ist auch nicht in den Klöstern präsent, wo „jetzt alles verfallen ist: es gibt nichts, und es gibt keinen Rang...“ Nur Aufregung und Murren, Traurigkeit und Seufzen“ 7 . Vielleicht wurden Christus und das Reich Gottes unter dem einfachen Volk bewahrt? „Unter dem Volk“, sagt der Heilige, „werden Gesetzlosigkeit, Diebstahl, Diebstahl, Raubüberfälle, Morde und viele andere schlimme Dinge begangen, und es ist nicht nur beschämend, sie zu erwähnen, sondern auch nur daran zu denken.“ 8 Unter den Bojaren, Fürsten und Richtern, „die mit Gewalt in die Wahrheit eingepflanzt wurden, als Christus war... Und die Wahrheit in ihnen ist dürftig und es gibt überhaupt keine Gnade“... Denn das heißt, „viele ungerechtfertigte Reichtümer, gesammelt durch Raub, Diebstahl, durch Beleidigungen und menschliche Tränen“ 9. „Handelsleute“ sind nicht besser als sie mit ihren ständigen Lügen und Täuschungen 10 . Der Heilige fand Christus und das Reich Gottes in keiner Klasse der Rostower Gesellschaft und betrachtet sie nur in jenen Menschen, den Armen und Elenden, die unschuldig unter der Unterdrückung durch die Machthaber litten, von denen es zu dieser Zeit in Russland so viele gab. Dieses Reich der Ungerechtigkeit und Gewalt einerseits, der Unterdrückung und der völligen hilflosen Armut andererseits war ihm offensichtlich gut bekannt, denn er zeichnet es mit anschaulichen Zügen: „Sie sind in der letzten Armut der Armen, sie schmelzen vor Hunger, sie sind rechts, geschlagen, sie weinen, seufzen, und in einem anderen hält sich die Seele kaum noch im Körper“ 11 ... An anderer Stelle zu An die Täter dieser „Straftaten, Unwahrheiten, Diebstähle“, greift der Heilige die folgenden Worte des Propheten Micha auf: „Ihr aber verbittert die armen und elenden, unschuldigen Menschen so sehr, dass ihr durch die Erschöpfung und das Zermahlen ihres Fleisches ihre Haut und ihre Knochen wachsen lässt.“ 12... Solch ein düsteres Bild des Rostower Lebens, das offensichtlich noch zu wenig von den Prinzipien des Christentums berührt ist, spricht an sich schon deutlich von der Schwäche oder Untätigkeit der Menschen hier, die dazu berufen sind, die Träger dieser Prinzipien zu sein – die Hirten der Kirche. Und tatsächlich zeigen die Gesichtszüge, mit denen der heilige Demetrius selbst die Menschen im „klerikalen Rang“ seiner Diözese darstellt, deren völlige Unfähigkeit, ihren hohen Zweck in irgendeiner Weise zu erfüllen. Anscheinend unterschieden sie sich nicht viel von der Masse des unhöflichen, unwissenden einfachen Volkes. So weist der Heilige auf solche (und wahrscheinlich sehr viele) von ihnen hin: „Diejenigen, die im Buchsinn sehr ungeschickt sind, kaum etwas lesen können, kaum etwas verstehen, überhaupt nichts verstehen und überhaupt nicht lehren können, streben mit großer Sorgfalt nach dem Rang eines Priesters und eines Hirten und erwerben ihn sich, nicht damit die Seelen der Menschen gehütet und gerettet werden, sondern damit sie selbst durch die Verherrlichung beweidet und geehrt werden“ 13 . Unwissende Menschen engagieren sich für diese hohe und heilige Sache, natürlich nur aus einfachen materiellen Überlegungen heraus. „Warum wirst du dich in den heiligen Rang bringen?“, fragt der heilige Demetrius, „entweder um dich selbst und andere zu retten?“ „Auf keinen Fall, außer um meine Frau, meine Kinder und meinen Haushalt zu ernähren ...“ „Betrachte alles selbst, oh heiliger Mann! Was dachten Sie, als Sie den spirituellen Rang betraten? Sind Sie um der Erlösung willen gegangen oder um sich zu ernähren und Ihren Körper zu ernähren? Ich suchte nach Jesus, nicht nach Jesus, sondern nach einem Bissen Brot.“ Was für Hirten könnte man von solchen Priesteramtskandidaten erwarten? Es stellte sich heraus, dass sie „nicht nur der Erschaffung der Schafe Christi dienten, sondern auch zu ihrem eigenen Nutzen, zu einer Versuchung für die Menschen und zu ihrer eigenen Zerstörung.“ „Einer, der den Schlüssel des Verständnisses angenommen hat, tritt nicht in sich selbst ein und verbietet denen, die eintreten; ein anderer aber steht unter dem Schlüssel des Verständnisses, er bleibt in seinem Rang sehr unbedeutend, er führt nicht nur die ihm anvertrauten Schafe nicht zur Erlösung, sondern sogar der Blinde selbst, der den Weg der Erlösung versteht, führt die Blinden und gemeinsam.“ Sie fallen in eine Grube.“ 14. Die traurigen Folgen einer so geringen Qualifikation der Priestertumskandidaten zeigten sich in ihrer erstaunlichen Unwissenheit in der Angelegenheit des Priestertums, im Zynismus ihrer unhöflichen Haltung gegenüber der heiligen Sache, die ausgeführt wird, und in völliger moralischer Grausamkeit. Hier sind einige eindrucksvolle Beispiele. Der heilige Demetrius ist entsetzt, als er von seinem Rostower Protopresbyter und Protodiakon erfährt, was „sie selbst mit eigenen Augen gesehen haben“. In einer Kirche „diente der Priester der heiligen Liturgie ohne ein Buch, das Messbuch, das aufgerufen wird, und ohne Gebete, die für den Gottesdienst geeignet sind, nur Ausrufe des Verbs.“... Als sie ihn fragten, warum er das tat, antwortete der Priester: „Ich habe die Gottesdienstgebete bereits im Haus gelesen.“ Es ist schwer zu entscheiden, was hier mehr ist – Unwissenheit oder sakrilegische Unverschämtheit; das zweite hing natürlich vom ersten ab, aber wichtig ist, dass dies nicht der einzige Fall war, kein Ausnahmefall. Als sie anfingen, diesem Priester zu sagen, „dass es ihm nicht gut geht“, verwies er auf das für ihn maßgebliche Beispiel anderer alter Priester: „Das habe ich von den alten Priestern gelernt und die Geschichte namentlich erzählt, von wem ich es gelernt habe“ 15 . Wir haben es hier also mit einem sehr charakteristischen Merkmal der damals vielleicht weit verbreiteten liturgischen Praxis zu tun. Und hier ist ein weiteres Beispiel, wiederum direkt aus dem Leben genommen und daher auch sehr charakteristisch. Im Jahr 1702 betrat der Heilige Demetrius auf dem Weg nach Jaroslawl zufällig eine ländliche Kirche. Da er die reinsten Geheimnisse Christi verehren wollte, fragte er den örtlichen Priester nach dem Ort, an dem sie aufbewahrt wurden. „Aber dieser Priester“, sagt der Heilige, „verstand meine Worte nicht und stand schweigend da, als hätte er nicht gedacht. Paki reh: Wo ist der Leib Christi? Aber du kannst dieses Wort nicht einmal kennen.“ Als einer der „geschickten“ Priester, die beim Metropoliten waren, ihn fragte: „Wo ist der Vorrat?“ Dann holte er aus der Ecke ein sehr abscheuliches Gefäß hervor, das ein großes, nachlässig gepflegtes Heiligtum zeigte, und die Engel blickten voller Angst darauf.“ Die Trauer und Empörung des Erzpastors, der davon erfuhr, ist verständlich. „Sie bewahren dieses große Heiligtum auf“, schreibt er aus diesem Anlass in seiner Distriktbotschaft an die Priester seiner Diözese, „nicht an seinem richtigen Platz, sondern nirgendwo in einer Ecke und manchmal in einem Haus ohne jegliche Verehrung und in unreinen, geschwärzten Gefäßen: und es ist noch schlimmer, weil sie unter ehrlicher Vorwurfswürdigkeit behandelt werden“16 . Und in diesem Fall kommt es für uns natürlich auf die eigentliche Grundlage dieses zweifellos weit verbreiteten Phänomens an. Wovon spricht es, wenn nicht von der extremen religiösen Ignoranz der Priester der Diözese des Metropoliten Demetrius, von der ihre äußerst respektlose Haltung gegenüber dem größten christlichen Heiligtum herrührt 17 . Die gleiche Unwissenheit war außerdem bei den Priestern der Rostower Diözese mit der allgemeinen Unhöflichkeit ihrer Moral verbunden. Laster wie Trunkenheit und grobe Schimpfwörter scheinen im Klerus sehr tief verwurzelt zu sein, und die Priester scheinen betrunken zu amtieren und benehmen sich am Altar auf die obszönste Art und Weise. „Das liegt nicht daran, dass mir das Herz weh tut“, schreibt der Heilige in seiner Bezirksbotschaft, „wenn ich von bestimmten Priestern höre (laut einem zuverlässigen Bericht), dass sie aufgrund der gestrigen Trunkenheit nicht nüchtern, verkatert und nicht auf den Gottesdienst vorbereitet sind, wagen sie es, die Liturgie zu zelebrieren, was für die Menschen eine Versuchung darstellt, und für einen solchen Priester zur ewigen Vernichtung. Freunde böswilligen Verhaltens in der Kirche und am heiligen Altar verwenden Schimpfwörter, 18 fluchen und manchmal streiten sie sich sogar“ 19. Indem er das Priestertum in seiner Diözese einem von Metropolit Joasaph Lazarevich geweihten Priester überlässt, hält es der heilige Demetrius für notwendig, ihm unter anderem die folgenden, offensichtlich nicht überflüssigen Warnungen zu erteilen: „Bei Festen sollte er sich nicht bis zur Trunkenheit betrinken und keine Tavernen betreten, sich nicht auf Lästerung und Spott einlassen, unter dem Singen blasphemischer Lieder oder dem Anhören von Spielen wie Look“ 20... Diese Unhöflichkeit der Moral und das unanständige Verhalten von Geistlichen werden übrigens dem Heiligen Demetrius und den weltlichen Autoritäten zur Kenntnis gebracht. In seinem Dekret vom 7. April 1705 befiehlt ihm Zar Peter unter anderem, Priestern und Diakonen keinen „Urlaub“ in andere Diözesen zu gewähren und sie „von nirgendwo her anzunehmen“, weil solche Wanderpriester heimlich Liturgien und Gottesdienste aller Art in Häusern durchführen und vor allem „in Häusern („mit Menschen aller Stände“) leben, müßig Verbrechen begehen, sich betrinken, Schimpfwörter verwenden und Viele, die Gott nicht fürchten, verfluchen und schlagen sie, und daraus resultiert viel Verurteilung und Verachtung unter den Menschen, besonders von Seiten der Ausländer, grüner Spott, und sie bringen den Bischöfen, denen sie geweiht wurden, großen Vorwurf.“ 21... Fügen wir hier schließlich Nachlässigkeit und Faulheit hinzu, die sich auch in Bezug auf pastorale Pflichten wie die Ermahnung Schwerkranker manifestierten, als „viele Nachlässigkeit von Priestern ohne Beichte und ohne Kommunion der göttlichen Mysterien“ starb 22. Andererseits scheint es unter Priestern üblich gewesen zu sein, ihre pastorale Macht in Bezug auf das Sakrament der Buße zu missbrauchen. „Die Ungeschickten und Böswilligen“ unter ihnen, so der heilige Demetrius, verkünden die Sünden, die ihnen in der Beichte offenbart wurden, und prangern sie an, und gelegentlich „prahlen sie, wenn sie betrunken sind, vergeblich über ihre geistlichen Kinder und sagen ihnen, wer zu ihnen zur Beichte kommt; wenn sie wegen etwas wütend auf sie sind, machen sie ihnen Vorwürfe“ und drohen damit, ihre Sünden vor allen bloßzustellen 23 . In solch einem traurigen Zustand erscheinen uns die Rostower Herde, die Gott der schützenden Weisheit und Liebe des heiligen Demetrius anvertraut hat, und ihre Hirten, angeführt von ihm, um ihnen vorauszugehen und sie in der gemeinsamen Sache zu führen. Was haben sie gemacht? Wir können mit Sicherheit sagen, dass der Heilige seine ganze Zeit und ganze Seelenkraft, mit Ausnahme der Stunden religiöser Selbstbezogenheit, der leidenschaftlichen Fürsorge für seine Herde widmete: Er arbeitete unaufhörlich dafür, sowohl persönlich als auch mit allen Mitteln und Mitteln, um die erbärmlichen Hirten seiner Diözese zu beeinflussen, sie zu erziehen, zu erziehen und in ihnen pastoralen Eifer zu wecken. Seine offiziellen Verwaltungstätigkeiten in der Diözese erforderten vom Metropoliten viel Zeit, Arbeit und Mühe, was seit der Erneuerung des Mönchsordens besonders kompliziert wurde und ihm oft viel Ärger und Kummer bereitete24 . Diese Seite des Wirkens des Heiligen ist für uns jedoch für die Klärung seines pastoralen Erscheinungsbildes nicht so wertvoll, obwohl sie bereits seine unermüdliche Sorge um die kirchliche Verbesserung seiner Diözese und für deren vielfältige Bedürfnisse zeigt25. Interessanter für uns ist die rein pastorale, christlich-pädagogische Tätigkeit des Heiligen. Und so kam es vor allem in seiner Predigt zum Ausdruck. Die Bedeutung des Lehrwortes der Hirten war ihm so klar, gleichzeitig sah er aber auch die diesbezügliche völlige Unfähigkeit der Priester seiner Diözese und alle traurigen Folgen daraus. „Dieser geistliche Hunger, der Hunger, das Wort Gottes zu hören“, beklagt er, „ist in unserer Diözese äußerst überwältigend, da es keine Säer geistlichen Samens und keine guten Ländereien gibt. Es gibt, sage ich, keine Lehrer, keine Herzen, die zur Aufnahme geeignet sind ... Und wir wissen nicht, wen man zuerst ausgraben soll, die Säer oder das Land? Sind es die Priester oder die Herzen der Menschen? Die Säer säen nicht, aber die Erde nimmt sie nicht an; die Priester schon.“ nachlässig und die Menschen irren; die Priester lehren nicht und die Menschen sind unwissend... Beide Länder sind schlecht: die Priester sind dumm und die Menschen sind unvernünftig“ 26... Dieser Zustand veranlasste den Heiligen, seine persönliche Pflicht der pastoralen Lehre mit größerem Eifer zu erfüllen. Der heilige Demetrius ist seit langem daran gewöhnt und hat sich bereits als wunderbarer Prediger in Kleinrussland 27 einen Namen gemacht. Heute predigt er ständig während der Gottesdienste sowohl in Rostow als auch auf seinen Reisen durch die Diözese 28. Dies ist die Zeit seiner vielleicht intensivsten Predigttätigkeit29. Bereits fast an der Schwelle zum Tod, am 26. Oktober, völlig geschwächt, konnte er selbst seine Lehre während der Liturgie nicht aussprechen, die er inzwischen dennoch für diesen Tag vorbereitet hatte: „Ich habe diese zuvor von ihm vorbereitete Lehre aus einem Notizbuch eines der Sänger gelesen“, sagt sein altes Leben. Der Heilige hörte zu, während er „an den königlichen Türen“ saß30. Er ging der Arbeit des Predigens mit so viel Eifer und Liebe nach und betrachtete sie offensichtlich als eine der ersten Pflichten seines Dienstes. Daher verfügen wir über die größte Anzahl an Predigten des Heiligen aus dieser Rostower Zeit. In allen von ihnen erscheint uns mehr oder weniger deutlich ein Merkmal, das für die Charakterisierung seines pastoralen Erscheinungsbildes sehr wichtig ist: die Liebe des Heiligen zu den Menschen und der ständige Wunsch, ihnen zu helfen, besser zu werden, ihr Leben besser und glücklicher zu machen. Dafür braucht sie jenes christliche Fundament, das die Heilige bei ihr nirgendwo und in keiner Gesellschaftsschicht fand; Insbesondere braucht man Liebe zu einem Menschen und insbesondere zu seinem jüngeren Bruder, zu Menschen der Unterschicht. Dies ist das Lieblingsthema des heiligen Demetrius, der beim Anblick jener Unwahrheiten, Beleidigungen und Unterdrückungen aller Art, die zu seiner Zeit dem einfachen Volk von höheren Menschen auf Schritt und Tritt zugefügt wurden, trauerte 31 . Empört und krank im Herzen versucht er, diese unglücklichen Menschen zu ermutigen und zu trösten, mit der Hoffnung auf Segen im zukünftigen Leben. „O Menschen, die in den letzten Nöten leiden!... Ihr seid die neuen Märtyrer der letzten Zeiten... Himmlische Kronen sind für euch gewebt, werdet aber nicht in Geduld schwach, sondern schaut auf das Leiden eures Herrn, der so sehr für uns gelitten hat... O neue Leidende, Leidensträger, Märtyrer! Ich bete und ermahne euch, werdet nicht schwach in der Geduld“ 32... Die gütige, liebevolle Seele des Hirten, voller christlicher Sympathie für den Menschen, kam hier so zum Ausdruck klar. Aber er konnte sich, wie wir weiter unten sehen werden, keinen anderen wahren Hirten der Kirche vorstellen: In solcher Trauer um die Armen und Elenden, der Fürsprache der Beleidigten und der Hilfe für die Bedürftigen sah er die unmittelbare Pflicht des pastoralen Dienstes. Wir bemerken dieses Merkmal in den Predigten des heiligen Demetrius nur als sehr charakteristisch in seinem pastoralen Auftreten, aber wir gehen nicht auf die Analyse des gesamten Inhalts seines gepredigten Wortes ein: entweder völlige ehrfürchtige Zärtlichkeit in der Darstellung der Liebe Gottes zum Menschen, insbesondere dort, wo der Prediger das Leiden für die Sünden des Menschen Christus, dem Erlöser, beschreiben musste, oder durchdrungen von einem strengen Ton der Anklage, als der Heilige die Phänomene des modernen Lebens um ihn herum berührte (was er sehr oft tat, indem er furchtlos und heuchlerisch das Leben aller Klassen der Gesellschaft, bis hin zum König, dem Urteil des Gesetzes Christi aussetzte), dann tief in die sündige Seele eines Menschen eindrang und, indem er die ganze Abscheulichkeit des Lasters darstellte, den Weg zur höchsten spirituellen Vollkommenheit anbot, der seiner eigenen heiligen Seele so gut bekannt war. Das ist an sich eine zu große Frage, als dass sie hier in einer kurzen Rede ausführlich behandelt werden könnte. Ich möchte nur sagen, dass das gepredigte Wort des heiligen Demetrius immer das Wort eines wahren guten Hirten war, in dessen Seele auch nach drohenden Denunziationen die sanfte, sanfte Saite der Barmherzigkeit und Vergebung erklingen musste, wie sie immer vorherrschte, und seine Liebe zu den Menschen und sein leidenschaftlicher Wunsch, ihnen in Güte zu helfen, zwangen ihn, sein gelehrtes Wort dem allgemeinen Verständnis anzupassen: In der Rostower Zeit war die Predigt des heiligen Demetrius sehr auffällig befreit von den Methoden der Scholastik. Aber ohne Zweifel war die eifrige Predigttätigkeit eines Erzpastors zu unzureichend, um einen christlichen Einfluss auf seine gesamte riesige Herde auszuüben. Und der Heilige selbst war sich dessen wohl bewusst. Deshalb versuchte er, andere Wege zu finden, um die Gedanken und Herzen seiner Herde zu erreichen. Daher gab es unter der einfachen Bevölkerung seiner riesigen Diözese kein solides Wissen über die eigentlichen Elemente des christlichen Glaubens, seine grundlegendsten Wahrheiten. Um ihm 33 beizubringen und die Arbeit der unmittelbaren Mentoren seiner Gemeindepfarrer zu vereinfachen, verfasst der heilige Demetrius eine Art Katechismus mit dem Titel: „Fragen und kurze Antworten zum Glauben und zu anderen Dingen, die ein Christ am meisten wissen muss.“ Das Glaubensbekenntnis und eine kurze Erklärung seiner Mitglieder, eine kurze „Geschichte der heiligen ökumenischen Konzile“, die Lehre von Pater Dr. Gott, einer im Wesen und dreifach in den Personen, über Jesus Christus, über die Engel, über die Kirche, über die Gebote, das Gesetz Gottes, über die sieben Sakramente und schließlich ein kurzer Abschnitt „über die Tugenden“ – das ist der Inhalt dieses Katechismus des hl. Demetrius 34. Aber gleichzeitig ist es interessant festzustellen, dass in seine streng dogmatischen Thesen, die in Frage-und-Antwort-Form präsentiert werden, hier und da Details rein lokaler moderner Natur eingestreut sind, die sich beispielsweise gegen die Altgläubigen 35 richten. Daraus können wir bereits auf den pastoralen Charakter der Motive schließen, die zur Zusammenstellung dieses Katechismus durch den heiligen Demetrius geführt haben. Nächste. Die Altgläubigen, die sich in der gesamten Rostower Diözese weit verbreiteten und immer mehr neue Anhänger aus der orthodoxen Herde des natürlich 36-jährigen Metropoliten Demetrius anzogen, konnten ihn nur beunruhigen. Mit all seinem pastoralen Eifer versuchte der Heilige, diese schwere Krankheit seiner Kirche zu heilen. Zu diesem Zweck machte er in seinen Predigten während der Gottesdienste sowohl in Rostow 37 als auch bei Besuchen in anderen Städten seiner Diözese 38 manchmal die Fehler der Schismatiker zum direkten Gesprächsthema und unterzog sie einer detaillierten Prüfung und Widerlegung; manchmal berührte er dieses Thema am Rande, in Lehren zu anderen Themen 39. Gleichzeitig schlug der Heilige in seinen Denunziationen gegenüber denen, die er für ein schreckliches Übel für die Kirche hielt, manchmal einen beeindruckenden und entschiedenen Ton an, da er im Allgemeinen in allen Fällen mit pastoraler Entschlossenheit handelte, in denen eine große Gefahr für die Reinheit des orthodoxen Glaubens in seiner Herde bestand 40. Schließlich schrieb der Heilige mit den gleichen pastoralen Zielen der weitestgehenden Verbreitung korrekter christlicher Ansichten über das Schisma, seine Fehler und seinen Schaden für die Kirche sein berühmtes Werk „Suche nach dem schismatischen Bryn-Glauben“. Dass dies so ist, geht aus dem Vorwort zu diesem Hauptwerk deutlich hervor. „Ich habe dieses kurze Buch geschrieben“, sagt der Heilige hier, „entsprechend meiner Position: Für diejenigen, die wie Wölfe zur Herde kommen, ist es nicht angebracht, dass ein Hirte vom Schlaf besessen ist. Das bischöfliche Amt befiehlt, nicht zu schweigen, sondern die Ehre des Sakraments zu verteidigen... Für unsere Demut dir gegenüber, oh Geliebte, reicht es nicht aus, ein Gespräch nur mit mündlichen Worten zu erweitern, sondern es ist auch angebracht, ein nützliches Gespräch mit dem Schreiben zu führen... Auch wenn ich mit meinen Lippen und dir spreche lehre sie, verrate dann die Richter den heiligen Schriften und schicke sie in die Diözese“ 41 . Und das gelang ihm: Im ersten Halbjahr 1709 abgeschlossen 42, wurde die „Suche“ in Listen in der gesamten Diözese verschickt 43. Doch lange vor Beginn dieser Arbeit beschloss der heilige Demetrius, angetrieben von denselben pastoralen Bedenken hinsichtlich einer möglichen Ausweitung der christlichen Bildungsmittel in seiner Diözese, eine kurze und für das einfache Volk verständliche Darstellung der wichtigsten Fakten der Geschichte – biblischer und universeller Natur. Was ihn dazu veranlasste, war die extreme Unwissenheit nicht nur des russischen Volkes, sondern auch der Geistlichen, unter denen „kaum jemand … die Reihenfolge der biblischen Geschichten kennt und weiß, was wann geschah“44. Dies wurde unter anderem durch die hohen Kosten und die geringe Verbreitung der Bibel erleichtert. Vor diesem Hintergrund begann der heilige Demetrius 1707 mit seiner charakteristischen Leidenschaft, die seine Gedanken beflügelte und selbst die größten körperlichen Schwächen besiegte, mit der Arbeit an seiner „Chronik“. Das Werk, konzipiert als „nicht zu großes und gemäßigtes Buch, damit es jedermann für wenig Geld kaufen könnte“,45 wuchs bald zu gewaltigen Ausmaßen und konnte von dem bereits zu Beginn schwächelnden Autor nicht mehr vollendet werden. Seine Weitläufigkeit wurde durch die Natur dieses Werkes ermöglicht – weniger historisch als vielmehr moralisch und pädagogisch, was angesichts der rein pastoralen Motive, die den Autor leiteten, durchaus verständlich ist. „Unsere Absicht“, schrieb er darüber an Pater Theodore Polikarpov (8. November 1708), „besteht nicht nur darin, uns mit Geschichten zu beschäftigen, sondern auch aus moralischen Lehren und Interpretationen der Heiligen Schrift zu lernen. Und wenn ich im Rang eines Geschichtsschreibers geschrieben hätte, hätte ich bereits abgeschlossen, was ich begonnen habe ... Mein Rang (ich bin dessen nicht würdig) besteht darin, das Wort Gottes zu predigen, nicht nur mit der Zunge, sondern auch mit der schreibenden Hand. Es ist mein Geschäft, es ist mein Titel, es ist meine Position. Ich schreibe zum Wohle des Herrn moralische Lehren und an manchen Stellen Interpretationen der Heiligen Schrift, so schwach ich kann: und ich fasse die Geschichten in den Bibeln nur kurz zusammen, anstatt das Thema, und daraus, wie aus den Quellen, erzeuge ich einen Strom moralischer Lehren. Stefan Jaworski, dem er einzelne Teile des Chronisten zur Ansicht schickte. „Ich wette, dieses Werk von mir wird nur wenigen gefallen“, schreibt er, „es ist wie ein russischer Bastard: Geschichte und eine Art Interpretation ... gelegentlich an manchen Stellen und manchmal eine moralische Lehre“ 47 ... Die Befürchtungen des bescheidenen Autors waren jedoch vergebens: Es war genau dieser Charakter des Werkes, der dem Heiligen durch seine glühende Liebe zu den Menschen, sein Wissen um ihre spirituellen Bedürfnisse und seine pastorale Sorge um ihre Befriedigung nahegelegt wurde, und der der Grund für die besondere Popularität dieses Werkes des Heiligen war. Dimitri. Der Chronist ist vom gleichen Geist erfüllt wie die Predigten des Heiligen. Darin leidet der große Erzpastor auch mit seiner liebevollen Seele unter den moralischen Leiden seiner Herde und schildert mit den gleichen Zügen auch all diese „Raubüberfälle, Diebstähle, den Zorn der Unschuldigen, die krumme Gerechtigkeit, die Unbarmherzigkeit“, den Stolz, die Ausschweifungen usw. Der Ton ihrer Vorwürfe ist der gleiche. Es gibt aber auch viele andere Themen sehr unterschiedlicher Art, die im Alltag des damaligen russischen Volkes nützlich waren; Es gibt auch Orte voller tiefer Lyrik. Es ist nicht verwunderlich, dass dieses Werk, das in seinem Geist und seinen äußeren Darstellungsweisen sowohl an die alten russischen „Bienen“ als auch an die altrussische Chronik erinnert, dem russischen Volk besonders gut gefiel: In einer so großen Anzahl von Listen wie der „Chronik“ gab es kein einziges Werk des Heiligen Demetrius 48. So arbeitete der heilige Demetrius selbst an seiner großen Aufgabe, das helle Königreich Christi im Königreich der spirituellen Dunkelheit zu errichten, das ihn umgab. Von ihm gingen wie von einer hellen Lampe, die hoch oben auf dem Kerzenständer der riesigen Rostower Herde angebracht war, reichliche Strahlen spirituellen christlichen Lichts aus. Sie konzentrierten sich in Rostow, verteilten sich von dort aus in Strömen durch die gesamte Diözese und könnten selbst die entlegensten Winkel davon beleuchten, wenn dafür die notwendigen günstigen Bedingungen gegeben wären. Dies war jedoch genau nicht der Fall. Dafür brauchte man genügend zuverlässige Leiter, die das Licht der Lehre Christi an die Massen des Volkes weitergaben, aber der heilige Demetrius fand sie in der Diözese Rostow nicht. Wir haben bereits gesehen, was die ihm untergeordneten und zu seinen Mitarbeitern berufenen Geistlichen darstellten. Was konnten diese elenden, unwissenden Hirten tun? Was könnte ihr Erzpastor ohne sie allein tun und nur persönlich handeln? In derselben pastoralen Arbeit stellte sich dem Heiligen also die unvermeidliche Aufgabe von enormer Bedeutung und zugleich Schwierigkeit, die Hirten seiner Diözese selbst zu erziehen: ihnen nicht nur die für ihre Arbeit geeigneten Mittel und Hilfsmittel zu geben, sondern sie selbst nach Möglichkeit auf den Entwicklungsstand zu bringen, auf dem sie diese Mittel nutzen können und dies tun möchten. Konnte ein Erzpastor wie der heilige Demetrius mit seiner Intelligenz, Bildung und seinem glühenden pastoralen Eifer diese vor ihm liegende Aufgabe nicht erkennen? Er verstand es sofort und begann, es auf jede erdenkliche Weise umzusetzen. Die Wurzel all dieser pastoralen Unordnung in seiner Diözese ist die Unvorbereitetheit und „Unwissenheit“ der Pastoren. Daher ist es notwendig, die Krankheit an ihrer Wurzel zu behandeln. Dafür brauchen wir natürlich Schulen, die den künftigen Hirten zumindest eine Grundausbildung ermöglichen. Genau so sieht der heilige Demetrius die Sache. Am 1. März 1702 kam er in Rostow an, und am 1. September wurde in der von ihm gegründeten Schule der Unterricht für Priesteramtskandidaten eröffnet 49. Er war sich der Notwendigkeit des „Buchlernens“ für zukünftige Hirten so sehr bewusst und begann sofort, sobald er die Leitung der Rostower Diözese übernahm, mit solch leidenschaftlicher Energie, diese mit seinen persönlichen Bemühungen bestmöglich zu befriedigen 50. Diese Schule wurde in der Nähe des Bischofshauses im Rostower Kreml eröffnet und war hauptsächlich für die Kinder der Priester der Diözese gedacht. Letztere mussten ihre Kinder zur „finanziellen“ 51 Ausbildung hierher schicken, worüber den Priesterältesten besondere Verordnungen erlassen wurden. Aber es waren auch Schüler aus anderen Klassen da, und die Schule war keineswegs eine enge Klasse 52. Das interessante Bild des Unterrichts und einiger Schulbräuche und -ordnungen hier, das Prof. I.–A. in seiner Studie schildert. Shlyapkin gibt Anlass zu der Annahme, dass der Heilige Demetrius einen Großteil der Schule, die er selbst in seiner Jugend besucht hatte – von unserem alten Kiewer College – nach Rostow verpflanzte. Doch der Geist der Schule selbst – diese einfachen familiären Beziehungen, die hier herrschten, mit „dem völligen Fehlen offizieller Formalität und Jesuitismus“, dieses charakteristische Merkmal des Innenlebens der Schule des Heiligen Demetrius, das uns so angenehm in Erstaunen versetzt, trägt zweifellos die Prägung der Persönlichkeit ihres Gründers selbst. Schließlich hat er hier auch seine schöne Seele untergebracht – seine Liebe, seinen Verstand und seine überschäumende Energie. Die Rostower Schule war seine Schöpfung, seine eigene Idee, die Erfüllung seines großen Traums. Es ist daher selbstverständlich, dass seine Entwicklung und sein Erfolg dem heiligen Demetrius größte Sorge bereiteten. Er schien sich mit jedem Aspekt ihres Lebens auseinanderzusetzen. Deshalb verfolgte er den pädagogischen Teil der Schule aufmerksam: „Er besuchte diese Schulen häufig, hörte den Schülern selbst zu und probierte sie mit Erfolg aus.“ Darüber hinaus beteiligte er sich selbst intensiv an der Lehrtätigkeit: „Nachdem die Lehrer gegangen waren, übernahm er diese Position“; bildete eine Gruppe fähigerer Schüler und lernte mit ihnen „in freien Stunden von kirchlichen Angelegenheiten“ die Auslegung der Heiligen Schrift, und im Sommer wurden diese Klassen in das Dorf Demyany verlegt, wo der Heilige damals normalerweise lebte 53. Er ist auch damit beschäftigt, Bücher für seine Schule zu kaufen 54; inspiriert Mentoren, sorgfältiger zu unterrichten; er befiehlt, ihm die fleißigeren Schüler zu melden; belohnt sie mit Geld und anderen Geschenken und nimmt sie für die Sommerferien mit in sein Dorf 55. Er behandelt Lehrer auch mit rein väterlicher Fürsorge 56 . Der pädagogische Teil der Schule, insbesondere aufgrund ihres grundlegenden Ziels – als Kindergarten für zukünftige Hirten der Kirche zu dienen, konnte ihren Gründer natürlich nur interessieren. Die religiöse und moralische Erziehung ihrer Jünger ist dem heiligen Demetrius ein besonderes Anliegen. Bei persönlichen Besuchen im Seminar unterrichtet er selbst die Schüler in gutem Benehmen 57. Er legt außerdem fest, dass die Schüler seiner Schule an Sonn- und Feiertagen den Gottesdiensten in der Domkirche beiwohnen müssen – der Nachtwache und der Liturgie, und offenbar hat er selbst streng darauf geachtet, dass die Schüler regelmäßig an den Gottesdiensten teilnehmen und dass sie „mit Angst in der Kirche stehen und dem Gesungenen und Gesagten zuhören“. Während des Fastens beichtete er selbst und nahm an den Heiligen Mysterien teil. Er selbst, bis in die Tiefen seiner Seele vom Glauben an Gott und der Liebe zu Ihm erfüllt, brachte diese gesegnete religiöse Strömung in seine Schule. Da er krank ist, schickt er die Studenten zum Seminar und fordert sie auf, das „Vaterunser“ „fünfmal“ zu lesen – „zur Erinnerung an die fünf Plagen Christi“. „Und dann war es für ihn freudiger“, sagt sein Leben 58. Das schlechte Benehmen seiner Schüler bereitet ihm tiefe Trauer. „Ich bin sehr traurig und wütend auf euch“, schreibt er ihnen über die Gerüchte, die ihn darüber erreicht haben, und droht, sie zu einem so strengen „Senioren“ zu ernennen, der beginnen wird, das letzte Maß der Bestrafung auf sie anzuwenden – die Peitsche.“ In der Schule wurden den Schülern viele Freiheiten eingeräumt; die Freizeit war mit angemessenen Vergnügungen gefüllt, nicht zuletzt durch Theateraufführungen. Und hier zeigte sich die kluge, begabte Persönlichkeit des Heiligen Demetrius: Er selbst schrieb dafür religiöse Theaterstücke und korrigierte wahrscheinlich die von Schullehrern geschriebenen. Aus literarischen Werken dieser Art, die dem Heiligen Demetrius gehören, sehen wir, dass seine Seele auch von einer poetischen Strömung geprägt war; Ihr allgemeiner Ton ist bei allen seinen Werken derselbe: Es ist immer noch die gleiche Liebe zum Menschen, besonders zum niederen Bruder und Barmherzigkeit gegenüber dem Sünder 60. Aber die Gärtnerei, die von so einer fürsorglichen Hand angelegt und gepflegt wurde, existierte nicht lange. Der Klosterorden kümmerte sich wenig um die Aufrechterhaltung des Schulbetriebs und attackierte darüber hinaus das Kircheneigentum mit derart exorbitanten Sammlungen für den militärischen Bedarf der damaligen Zeit, dass dies bei vielen Bischofssitzen zu extremer Verarmung führte. Dies ist, was der heilige Demetrius am 10. Dezember 1706 an Hiob von Nowgorod schrieb: „Mit Gottes Erlaubnis nährten uns die Armut, die im Haus des Bischofs geschaffen wurde, und die Lehren, die zurückgelassen wurden, obwohl wir empört waren, als würden viele Ausgaben an die Lehrer und Schüler gehen, und schon wurde uns alles weggenommen, wovon sich das Haus des Bischofs ernähren musste ... Verarmt in allem, in Armut und in Unterrichten“ 61. Also musste dieses wunderbare Werk des heiligen Demetrius aufhören: Im Herbst 1706 öffnete die Rostower Schule ihre Klassen nicht mehr. Die Bildungsquelle für Priesteramtskandidaten ist versiegt, aber die pastorale Energie des heiligen Demetrius ist nicht versiegt. Auf seinen Händen befand sich eine riesige Rostower Herde, und an ihrer Spitze standen unwissende und untätige Hirten. Und so strebt der Heilige mit allen Mitteln danach, diese letzteren zu beeinflussen. Zu diesem Zweck verfasst er neben persönlichen mündlichen Belehrungen – wenn sich die Gelegenheit dazu bietet 62 – gezielte Distriktbotschaften an den Klerus seiner Diözese über bestimmte Defizite bei ihm. Mit dem Inhalt zweier solcher Botschaften von ihm, die uns überliefert sind, 1) zum Missbrauch des Bußsakramentes durch Priester und 2) ihre respektlose Haltung gegenüber den Mysterien Christi – wir sind bereits teilweise vertraut. Indem er auf diese schweren Sünden der Hirten seiner Diözese hinweist, offenbart der Heilige ihre volle Verantwortung vor Gott und versucht, sie mit allen Mitteln – Tadel, Ermahnung, Ermahnung – zu beeinflussen. Entweder droht er ihnen mit dem Zorn und dem Gericht Gottes sowie mit seiner Strafe 63, dann trauert er bitterlich um sie mit seinem Herzen 64 und fleht sie dann demütig an 65. Die Seele eines liebevollen Hirten, aber auch die strikte Einhaltung seiner Pflichten, kam hier voll zum Ausdruck. Gleichzeitig werden die traurigen Phänomene, die zu den pastoralen Botschaften des heiligen Demetrius geführt haben, einer detaillierten Betrachtung und Klärung unterzogen, mit Anweisungen, die nicht nur diese, sondern auch einige andere Fragen des pastoralen Dienstes im Großen und Ganzen berühren. So erklärt der Heilige in Bezug auf das Sakrament der Buße ausführlich und mit aller Überzeugung, „was das Geheimnis der Beichte ist“, warum der Pfarrer nicht das Recht hat, es zu offenbaren, wie er damit umgehen soll und welche Konsequenzen die Nichtbeachtung dieses Geheimnisses für den Beichtvater selbst und für diejenigen, die ihm beichten, nach sich zieht 66 . In Bezug auf die Nachlässigkeit der Hirten bei der Ermahnung der Kranken und insbesondere der „armen und elenden Menschen“ befiehlt der Heilige „dem Priester, sich Tag und Nacht auf jede erdenkliche Weise um die Erlösung der menschlichen Seelen zu kümmern und dabei die Armen und Bedürftigen nicht zu verachten, sondern sich gleichermaßen um die Reichen wie um die Reichen zu kümmern“67. In einem anderen Brief gibt er den Pfarrern detaillierte Anweisungen nicht nur zu einer ehrfürchtigen Haltung gegenüber dem Heiligen. Die Geheimnisse Christi und ihre Bewahrung, sondern auch zu allen Aspekten der Vorbereitung auf das Sakrament der Kommunion, auch zu Brot und Wein dafür, zur Stimmung während und nach der Feier, zu einer ehrfürchtigen Haltung gegenüber der Kirche, seiner Sauberkeit usw. Auch hier wird den Hirten als Hauptaufgabe ihres Dienstes die Notwendigkeit ihrer ständigen Fürsorge für die Erlösung dieser Menschen eingeimpft ihnen anvertraut: „Über das Heil der Menschenseelen schreibt der Heilige, in jeder Hinsicht in den Tagen und in der Nacht. Der Priester muss sich um die Nacht kümmern, so wie er es um seine Seele tut, damit durch seine Nachlässigkeit die verbalen Schafe Christi nicht zugrunde gehen, sondern damit er Christus Gott am Tag des Gerichts eine Antwort gibt“ 68. Deshalb muss er „an allen Sonn- und Feiertagen“ das Volk „in der Kirche aus den heiligen Büchern lehren und nützliche Worte aus seinem eigenen Verstand hinzufügen, soweit.“ wie möglich.“ Und damit Letzteres – das Unterrichten der Menschen „nicht nur durch das Lesen von Büchern, sondern auch durch das Hören der Worte Gottes auswendig“ – wirklich möglich wird, überzeugt der Heilige hier die Priester seiner Diözese, sich um die richtige Bildung ihrer Kinder zu kümmern: ihnen beizubringen, „viel zu lesen und zu schreiben“ und sie „auf Gymnasien in Rostow“ zu schicken. Aber diese „einfachen, bücherlosen“ Menschen, die die überwiegende Mehrheit der Rostower Herde des Heiligen Demetrius ausmachten, brauchten die grundlegendste religiöse Ausbildung: Sie kannten nicht einmal die wichtigsten einfachen Gebete. Und so beauftragt der Heilige die Priester mit der Pflicht, das Volk zu lehren, „damit sie das Gebet Jesu, des himmlischen Königs, des Trisagions, des Vaterunsers, ich glaube an einen Gott, die würdige Jungfrau Maria, kennen“ (mindestens drei Gebete sind wirkungslos: „Jesus, das Vaterunser und die Jungfrau Maria“), und ihnen wird ein einfacher Weg dafür empfohlen: „Der Priester an allen Sonn- und Feiertagen, nach der Durchführung der heiligen Liturgie und nach der Lektüre des Buchlehre, er befehle allen gewöhnlichen Menschen, die in der Kirche zu finden sind, Mann, Frau und Kinder, dass nach ihm alle mit einem Mund reden mögen, und er möge beginnen, in einem Punkt zu reden, angefangen mit dem Jesusgebet.“... 69 Aber abgesehen von seinen bewussten erzpastoralen Botschaften geht der heilige Demetrius in seinen Predigten mehr als einmal auf die Frage des pastoralen Dienstes ein. Hier finden wir ein klar definiertes Ideal des „guten Hirten“ und vor allem des Erzpastors als denjenigen, der dieses Ideal vor allem verwirklichen und allen seinen Hirten voraus sein soll. Dies sind die Hauptmerkmale dieses Ideals, wie es sich in der Seele des Heiligen Demetrius selbst eingeprägt hat. „Niemand kann ein guter Hirte sein“, sagt er, „bevor er überhaupt ein gutes Schaf Christi wird“, denn Christus „ging aus der Lämmerei zum Hirten“. Dem wahren pastoralen Dienst muss also die Arbeit an der eigenen Seele vorausgehen, die darauf abzielt, sich zunächst zu einem „guten Schaf Christi“ zu machen, und diese Arbeit muss nach den Lehren des heiligen Demetrius bereits in der Jugend beginnen: „Groß und herrlich ist diese Arbeit. Wenn man in der Jugend an Gott festhält, dann ist jedes tugendhafte Leben eine solide Grundlage“ 70 . Unnötig zu erwähnen, wie überzeugend diese Forderung im Mund des Heiligen Demetrius geklungen haben muss, der schon in jungen Jahren seine ganze Seelenkraft dem Dienst an Gott widmete! Dem Evangeliumsgleichnis von Christus folgend zeichnet sich der „gute Hirte“ daher durch drei Merkmale aus. Die erste lautet: „Auch wenn du durch die Türen in den Schafstall gekrochen bist und nirgendwo anders.“ Was bedeutet es? Der „hierarchische Rang“ muss „nach dem Wohlgefallen Christi selbst“ erlangt werden. Wer nicht „durch den Willen Christi, sondern durch Belohnung und mit Hilfe weltlicher Autoritäten, die durch Gaben bereichert werden und durch einige List des Priestertums, den Rang erhält, dieser Dieb ist auch ein Räuber und kein Hirte: ein Dieb, denn er stiehlt heimlich den Rang eines Hierarchen; ein Räuber, denn er raubt seine eigenen Schafe, um reich zu werden; kein Hirte, denn er hütet keine Schafe, sondern ernährt sich selbst.“ dass er müde und fett wird“ 71 . Und solche Beispiele – „Menschen, die von der Liebe zur Macht und der Liebe zur Herrlichkeit überwältigt werden, streben nach Macht für sich selbst ... nicht durch das Los, das aus den Händen Gottes angenommen wird, sondern durch die gesuchte Gnade und noch mehr durch die von den Menschen erkaufte Gnade“ 72 – solche Beispiele, muss man meinen, gab es damals unter den Erzpastoren genug, denn der Heilige kommt in seinen Lehren mehr als einmal mit großem Vorwurf auf dieses traurige Phänomen zurück 73. Ein weiteres evangelisches Merkmal des guten Hirten besteht darin, „vor den Schafen zu wandeln und nicht hinter den Schafen“, d. Und der Heilige zeichnet ein anschauliches Bild einer solchen umgekehrten Reihenfolge des moralischen Lebens des Hirten und seiner Herde, wiederum offensichtlich aus dem Leben übernommen 74 . Der heilige Demetrius stellte diese Anforderung an den Erzpastor eines vorbildlichen tugendhaften Lebens und moralischer Vollkommenheit besonders hoch. „Es ist nicht gut für einen Bischof“, sagt er, „die Worte nicht im Mund zu haben: Den Lehrer tadeln und nicht lehren... Es ist noch schlimmer für einen Bischof, kein gutes Leben zu führen, damit die Leute ihn ansehen und ausnutzen. Ein lehrreiches Wort, das aus den Lippen eines Bischofs kommt, kann von großem Nutzen sein, aber ein sich vervielfachendes gutes Leben kann für alle von großem Nutzen sein: Am lautesten ist die Stimme der Taten, nicht die Stimme der Worte“ 75 . „Das dritte Zeichen eines guten Hirten ist, dass er seine Seele für die ihm anvertrauten Schafe hingibt.“ Zu dieser Forderung des Evangeliums fügt der heilige Demetrius die folgende scheinbar einfache, aber in Wirklichkeit sehr charakteristische Ergänzung hinzu: „Wenn einem Hirten geboten wird, seine Seele nicht um der Schafe willen zu verschonen, wie viel mehr steht es ihm zu, sein Eigentum nicht zu verschonen, sondern die Schafe den Armen als Almosen zu geben.“ und die Armen, die Waisen und Witwen, die Kranken und Fremden“ 76. Ein charakteristisches Merkmal, da es – wie alle anderen auch – dem pastoralen Erscheinungsbild des heiligen Demetrius selbst, seinen Überzeugungen und seinem Wirken voll und ganz entsprach. Daher entwickelt er es an anderen Stellen seiner Lehren mit besonderer Beharrlichkeit und Überzeugungskraft weiter. „Die Ordnung der Heiligkeit wurde vom Herrn auf Erden eingeführt“, sagt er, „nicht um des Friedens willen.“ Kühle, aber damit der Heilige große Anstrengungen erträgt und sich Sorgen um die Erlösung aller macht; nicht um des Reichtums willen zusammenzukommen, sondern um die Hungrigen zu speisen und die Hungrigen zu kleiden; Der Besitz der Kirche ist der Besitz der Armen“ 77. In seiner Darstellung des idealen Erzpastors greift der heilige Demetrius auf das Schöne aus der Heiligen Schrift zurück und vergleicht es mit den Himmelskörpern. „Die Himmelskörper“, sagt er, „sind durch Gottes Fügung auf eine unermessliche Höhe gesetzt, sind weit von der Erde entfernt; und die Bischöfe am Kirchenhimmel enthalten keinen niedrigen, sondern einen höchst erhabenen Ort, der als Abbild des Sohnes Gottes existiert.“ … „Die Himmelskörper“ sind wie Augen am Himmel, „die jeden anschauen und gleichermaßen auf die Guten und die Bösen leuchten; und die Bischöfe sind wie die Wächter der Kirche, Fröhlich und wachsam blickte er auf die ihnen anvertraute Herde, sah alle Nöte und Schwächen und kümmerte sich gleichermaßen um das Heil aller, sowohl für die Guten als auch für die Bösen seines Ranges, und arbeitete ständig unter der Verführung seiner Schwiegermutter auf dem Weg des ihm vorgeschlagenen Gesetzes Gottes.“ Und schließlich: So wie „die himmlischen Lichter die Bewohner der Erde erleuchten und wärmen“, so „ist es die Aufgabe der Bischöfe, alle mit ihren guten Taten zu beleuchten und mit Liebe zu wärmen“ 78 . Mit solch erhabenen Zügen stellt der heilige Demetrius den pastoralen Dienst dar, zu dem in erster Linie der Erzpastor, dieser Pfarrer in der Kirche Christi selbst und das Oberhaupt der Hirten, berufen ist. Deshalb stellte er vor allem an sich selbst so hohe evangelische Ansprüche und schilderte, indem er den heiligen Tikhon, den Bischof von Amathun, und den heiligen Guria, den Erzbischof von Kasan, lobte, was tief in seiner eigenen Seele eingeprägt war. Aber das hier skizzierte hohe evangelische Hirtenideal soll nach Ansicht des Heiligen Demetrius nicht nur für diejenigen, die den „höchsten“ Platz in der Kirche einnehmen, ein Leitstern sein: Es gilt – sowohl in der Art des Gottesdienstes als auch in seinen wesentlichen Verantwortlichkeiten – sowohl für das Oberhaupt der Hirten selbst als auch für jeden von ihnen. Dass dies so ist, wird besonders deutlich aus dem besonderen Wort des Heiligen „Über die Hirtenführung geistlicher Hirten“, wo er in seiner Analyse des pastoralen Dienstes Hirten im Allgemeinen meint und sich an alle richtet, „denen die Herde der verbalen Schafe von Gott anvertraut ist – Bischöfe und Priester und andere Führer geistlichen Ranges, Hirten und Herrscher der menschlichen Seelen“ 79 . Dieses Wort des heiligen Demetrius ist ein Klassiker in der russischen Pastoralliteratur dieser Zeit. Da es mit dem besonderen Ziel geschrieben wurde, herauszufinden, „was für ein verbales Schaf ein Hirte sein sollte“80, und die pastoralen Ansichten des heiligen Demetrius in der vollständigsten Form enthält, verdient dieses Wort unsere besondere Aufmerksamkeit, und deshalb kann ich nicht umhin, näher darauf einzugehen. Die Hirtenarbeit „erfordert nicht nur Arbeit, sondern auch große Geschicklichkeit“. Wenn über den Hirten der stummen Tiere, Jakob, gesagt wird, dass er „tagsüber in der glühenden Hitze war, in den kalten Nächten fror und seinen Augen Schlaf gab“, was für eine Arbeit erfordert dann die Arbeit des Hirten der Menschenseelen, erlöst durch das Blut des Sohnes Gottes? Hier erwartet der Hirte unvergleichlich größere Arbeit und unermesslich große Kunst. Dies ist die Hauptposition, von der der heilige Demetrius ausgeht, wenn er die Frage entscheidet: Wie sollte ein „Hirte der verbalen Schafe“ sein? Und die erste Anforderung, die er an den Hirten stellt, bezieht sich auf dessen Geist. Um eine solche Aufgabe annehmen zu können, muss man zunächst über einen ausreichend entwickelten Geist durch Bildung, insbesondere durch Religionsunterricht, verfügen. „Zuerst gebührt es, ein weiser Hirte, ein Lehrer zu sein“, sagt der heilige Demetrius. „Wie kann er einem Unverständigen Verständnis vermitteln, wenn er selbst unvernünftig ist? Wie kann er einen Unwissenden lehren, wenn er selbst ungebildet ist? Und wie kann man Lehrer sein, wenn er selbst ungebildet ist und die Kraft der Heiligen Schrift nicht kennt? 81 „Zu den Gaben des Heiligen Geistes, die nach der Prophezeiung Jesajas (Jesaja 11,2-3) auf dem verheißenen großen Hirten Israels ruhen werden, Als Messias nimmt der Geist der Weisheit und des Verständnisses den ersten Platz ein: „Lasst uns wissen, dass jeder, der das Volk Gottes hütet, zuallererst geistliche Weisheit, Bedeutung und lehrendes Verständnis erwerben muss. Im Alten Testament befahl Gott dem ersten Bischof Aaron, „goldene Glocken“ am Saum seines Hohepriestergewandes anzubringen, damit ihr Läuten zu hören war, wenn er das Heiligtum betrat und verließ – „er sterbe nicht.“ Aber das Alte Testament war ein Prototyp des Neuen, und sein Priestertum ist unser Priestertum. Daher ruft Aaron nach der Erklärung des heiligen Gregor des Dvoeslov: „Ich bezeichne die Stimme der Lehre des Heiligen, wie es sich für einen Bischof gehört, also soll er kein Priester mehr sein und keine Glöckner mehr, sondern mit seinem Mund und seiner Zunge sprechen, oft und das Volk Gottes ermahnen.“ Und so wie dem alttestamentlichen Hohepriester, wenn er es wagte, das Heiligtum ohne Glocken zu betreten, mit dem Tode gedroht wurde, so erwartet der neutestamentliche Hirte, „der nicht die Glocken der Vernunft und der geistlichen Weisheit hat, noch die Macht, die Herde Christi zu lehren“, „einen besonderen Tod, wenn auch nicht physisch, aber zumindest geistig... Tot ist vor Gott derjenige, der nur den Namen und die Würde des Hirten trägt und die Position des Hirten nicht erfüllt: der Erste.“ „Eine pastorale Position ist das, was nützlich ist, um zu lehren, menschliche Sünden zu zerstören und auf dem Weg der Erlösung zu belehren“ 82. Ein Geist, der durch „Bücherwissen“ und insbesondere durch „Kenntnis der Heiligen Schrift“ erleuchtet ist, ist nach den Lehren des heiligen Demetrius die erste Anforderung an einen Pastor, die sich sowohl aus der Komplexität und Schwierigkeit seiner Arbeit im Allgemeinen als auch aus der ersten Pflicht seines Dienstes – der pastoralen Lehre – ergibt. Aber geistige Entwicklung und „Lehrerintelligenz“ allein reichen hier bei weitem nicht aus, und der heilige Demetrius geht ausführlich auf eine andere, uns bereits bekannte Anforderung an einen Pfarrer ein: Dieser muss „nicht nur ... intelligent, in der göttlichen Schrift bewandert und ein Lehrer, sondern auch tugendhaft und heilig im Leben sein; es reicht nicht aus, dass die verbalen Schafe nur durch Worte lehren, sondern auch durch ein gutes Leben nach Gott“ 83. Der Hirte muss selbst tun, was er lehrt andere, sonst kann er sie nicht unterrichten. „Wird er andere lehren, gute Taten zu tun, während er selbst Böses tut? Wird jemand Gutes zum Himmelreich führen, auch wenn er selbst in die Hölle kommt? Das Wort eines solchen Hirten kann keine Wirkung haben.“ „Sprich und erschaffe nicht, es ist wie Donner, der in der Trockenzeit ohne Regen auf die Wolken fällt.“ Was nützt das Donnern der Wolken, wenn kein Regen auf die durstige Erde fällt? Was für eine Zärtlichkeit gegenüber den Seelen aus der Stimme des Lehrers, auch wenn sie dem Leben nicht nützt, aber umso mehr gefällt? Ein Wort ohne das Bild eines tugendhaften Lebens kann nicht wirksam sein.“ Wer die Gefallenen aufrichten will, muss selbst fest stehen; Wer einen verlorenen Menschen auf den richtigen Weg zurückführen will, muss selbst ein solcher „werden“. „Ein Hirte muss also ein lehrreiches Wort im Mund haben und ein engelhaftes, heiliges und makelloses Leben führen“, denn eine seiner schlechten Taten „wird, wenn sie kommt, Dutzende Menschen verführen.“ Bereits im Alten Testament wurde von Hirten ein gutes Leben im Sinne Gottes verlangt. „Ich werde euch Hirten nach Meinem Herzen geben“, sagte Jehova zu Israel, „und wenn ihr nach Gottes Herzen seid, werdet ihr alle Seine Wünsche erfüllen. Dies ist umso notwendiger für den neutestamentlichen Hirten“ 84. Aber durch Worte zu belehren und im eigenen Leben mit gutem Beispiel voranzugehen, ist nicht die ganze Arbeit eines Hirten. Man könnte sagen, das sind nur Methoden, Wege der Hirtenarbeit: Das Wesentliche, die eigentliche Seele davon liegt nicht darin. Die treibende Kraft, die den Hirten sowohl zum Lehren als auch zur strikten Achtsamkeit gegenüber dem Privatleben motiviert, ist „große Fürsorge für die Herde“. Der heilige Demetrius weist weiter auf ihn hin. Zu dieser wachsamen und unermüdlichen Fürsorge für seine Herde ist der Hirte durch die schreckliche Verantwortung seines Amtes verpflichtet. „Das Wort des Herrn in Hesekiels Prophezeiung wird gegen unvorsichtige Hirten gehört“, und dieses Wort gilt auch für die neutestamentlichen Hirten, die darauf achten müssen, „da Gott droht, die Hirten wegen ihrer Herde zu quälen“85. Diese Sorge um die Herde wird dem Hirten viel Arbeit abverlangen, denn er wird „alle Lasten tragen“ müssen. Dem Gleichnis Christi vom guten Hirten folgend, muss er „seine Schulter auf das ihm anvertraute Schaf legen und seine Last tragen“. Und nicht nur wie ein Hirte einer wortlosen Herde, sondern wie eine Mutter, die ihr Kind trägt und es selbst ernährt: „So soll der geistliche Hirte die verbalen Schafe tragen, indem er geistliche Nahrung wie Babys mit Milch füttert“ und gleichzeitig ihre äußeren Bedürfnisse nicht vernachlässigt. All dies wird von ihm unzählige Anstrengungen erfordern: die Verlorenen zu finden, die Gefallenen aufzurichten, die Verwundeten zu heilen, die Gebrechen und Lasten der Belasteten zu tragen ... und gleichzeitig „und in äußeren Nöten den Beleidigten eine helfende Hand reichen, für die Unschuldigen Fürsprache einlegen, sich um die Armen und Bedürftigen kümmern und andere geistliche Kirchenverwaltungen zum Guten aufbauen.“ Und wehe dem Hirten, der „keine richtige Arbeit verrichtet, der nur seinen eigenen Vorteil sucht, nur sich selbst hütet und sich nicht um die Schafe kümmert.“ Solche Hirten werden „am letzten Tag unserer schrecklichen Prüfung“ belohnt, „für süße Speise Wermut, für süßes Getränk Galle“ 86. Aber keine Arbeit und keine Mühsal sollte dem Hirten die Kraft nehmen, die besondere Kraft der geistlichen Stärke, die er in seinem mühsamen Dienst so sehr braucht. Ein Hirte ist ein Wächter, der die ihm anvertraute Herde beschützen soll, ähnlich dem Wächter einer Stadt oder eines Regiments. „Der strenge Hüter schläft nachts nicht; es gehört sich nicht, dass ein Hirte der geistlichen Herde schläfrig ist.“ Das Bild eines so fröhlichen Hirten sollte in den Cherubim gesehen werden – sechsflügelig, viergesichtig, vieläugig, die der heilige Johannes der Theologe trägt. Der Hirte muss „stark wie ein Löwe“ gegen Wölfe sein, die die Herde angreifen; fleißig in seiner Arbeit, „wie ein Ochse“: „barmherzig und mitfühlend, wie ein Mensch; mit seinem gottgefälligen Geist schwebt er wie ein Adler.“ Wie die vieläugigen Cherubim „muss auch der Hirte vieläugig sein“; - die Gegenwart wachsam zu beobachten und die Zukunft vorherzusehen, gleichzeitig sorgfältig in die eigene Seele zu schauen, damit man, während man anderen den Weg weist, nicht selbst in die Grube fällt 87. Angesichts dieser Schwierigkeiten und einer so schrecklichen Verantwortung des pastoralen Dienstes warnt der heilige Demetrius davor, ihn unwürdig und leichtfertig anzunehmen, und weist auf Beispiele aus der Zeit der alten Kirche hin, als „viele Heilige aus ehrfürchtiger Angst davor in den pastoralen Rang aufsteigen“; Andererseits beobachtet er im heutigen russischen Leben das gegenteilige Phänomen, wenn unwürdige Menschen aus niederen Motiven „viel Fürsorge und Sakrileg suchen, um Rang zu erlangen“88 . Dies ist der Inhalt dieses Wortes des heiligen Demetrius „Über die Führung geistlicher Hirten“. Wie Sie sehen, handelt es sich hierbei um eine solide pastorale Abhandlung, die direkt zum Thema der Schwierigkeiten und Verantwortlichkeiten des pastoralen Dienstes geschrieben wurde. Darüber hinaus wird Letzteres im Wesentlichen als pastorale und pädagogische Angelegenheit betrachtet. Der Kern dieses Dienstes liegt in der christlichen Erziehung der dem Hirten anvertrauten Menschenseelen. Um sein hohes Ziel zu erreichen, muss der Hirte seine Herde verbal belehren und sie durch das Beispiel seines eigenen Lebens führen, wobei er sich ganz der unaufhörlichen und umfassenden Fürsorge für sie widmen muss. Die seelsorgerische „Seelsorge“ (alte patristische „pastoralis cura animarum“) ist der zentrale Punkt, der Kern, die Seele des pastoralen Dienstes. Darin besteht die Hauptschwierigkeit, und zwar nicht in ihrer liturgischen Seite, auf die der heilige Demetrius hier nicht einmal eingeht. Als charakteristisches Merkmal dieses Wortes ist außerdem sein abstrakter, überwiegend theoretischer Charakter hervorzuheben. Das Element der Moderne im Sinne anschaulicher Beispiele und Illustrationen aus dem umgebenden modernen Leben spielt hier eine sehr unbedeutende Rolle. Die Abhandlung wurde im Geiste und Stil klassischer Werke dieser Art, antiker und insbesondere östlicher Werke, verfasst: der gleiche ideale Aufstieg hochchristlichen Denkens und ehrfürchtigen Gefühls, die gleiche Methode zur Analyse des Themas und die gleiche Methode zur Begründung der entwickelten Positionen zur Heiligen Schrift. Schrift, mit ausführlicher Verwendung des Alten Testaments und überwiegend prophetischer Passagen. Es gibt häufig Hinweise auf den heiligen Johannes Chrysostomus, jedoch nicht auf sein klassisches Περὶ ἱερωσύνης. Für uns ist dieses Wort von besonderem Wert, da es die pastoralen Ansichten seines Autors in völliger Klarheit offenbart. In diesen Begriffen sehen wir die pastorale Tätigkeit des Heiligen Demetrius, seine Lehre über die Hirtenarbeit und sein gesamtes Auftreten als großer, wahrhaft guter Hirte des Landes Rostow. Dünn, klein, gebückt, mit einem kleinen Keilbart, einer Brille und einer wollenen Wasserlinse in seiner dunkelgrünen Lieblingsfarbe – das sind seine äußeren Merkmale 89 . Ein großer Asket, der in den Stunden der heiligen religiösen Selbstvertiefung mit ganzer Seele zu Gott aufstieg, ein unermüdlicher gelehrter Arbeiter, der die ganze Tiefe der Freuden des literarischen Schaffens kannte, er zog sich nicht in sich selbst zurück, schirmte sich nicht mit der undurchdringlichen Rüstung erzpastoraler Größe und gelehrter Unzugänglichkeit von der Welt ab; nein, er liebte den Menschen und besonders den armen einfachen Mann; Er litt zutiefst unter seinem unglücklichen Leben, versunken in der Dunkelheit der Unwissenheit, Armut, Unwahrheit und des Bösen, und es war diese Liebe, die ihn zu einem wahren Hirten machte. „Es gefällt Ihnen, Eminenz, Einsamkeit“, schreibt er an seinen Freund Stefan Javorski (Anfang Januar 1708), „Ich erfreue Sie auch.“ Aber auch die Argumentation des heiligen Makarius von Ägypten ist nicht schlecht, der über die Wüstenbewohner und diejenigen schreibt, die in Städten und zum Wohle der Menschen arbeiten: Die Ovyi (Wüstenbewohner), die Gnade haben, kümmern sich nur um sich selbst: Andere (Lehrer und Prediger der Worte Gottes) streben danach, andere Seelen auszunutzen: Diese übertreffen sie bei weitem. Strebe nach Jesus, der dich stärkt, Asket Christi! Diese Last wurde Ihrer Heiligkeit nicht durch Zufall, sondern durch den Willen Gottes auferlegt... Es ist gut, das Joch Christi zu tragen: Machen Sie seine Last für Sie leicht.“ 90. So sah sich der heilige Demetrius natürlich. Und diese große, schwere Last der Hirtenarbeit fiel ihm leicht. Für sich persönlich suchte er nichts im Leben – keine irdischen Segnungen. Von meiner Jugend an „erhielt ich das heilige Klosterbild...“ Schon bevor ich mich dem Grab näherte, begehrte ich kein Eigentum und nahm kein Geld an, außer den Büchern der Heiligen“, lesen wir in seinem bemerkenswerten geistlichen Testament, wo er „ohne Geld“ – „um Gottes willen“ – in Gebeten „seiner sündigen Seele gedenken“ bittet 91. Er war ein bewusster, überzeugter Söldner, der all seine spärlichen Mittel an die Armen verteilte, „für die Bedürfnisse der Bedürftigen“ 92 – ein großstädtischer Bettler, der nach seinem Tod 39 Rubel in der Schatzkammer des Bischofs hinterließ 93 . Aber welche spirituellen Werte blieben von ihm in Russland! Dieser scheinbar schwache, kraftlose, kränkliche Mann kannte keine Ruhe von ständiger, ununterbrochener Arbeit – und zwar der unterschiedlichsten Art. Was er in Rostow tat, konnten wir zum Teil bereits im weiteren Verlauf seiner Tage erleben. Aber ich habe nicht alles angegeben. Ich ging überhaupt nicht auf sein literarisches Werk ein, das allein seinen Namen verewigt hätte – die Vier Menaionen; Inzwischen wurde das letzte Viertel davon hier in Rostow geschrieben. Und wie viele kleine, zufällige literarische Werke hat er im gleichen Zeitraum geschrieben! Sein Geist kannte keine Müdigkeit; Immer mehr neue Pläne entstanden in meinem Kopf. „Ich kann nicht schnell schreiben“, beklagt er sich in einem Brief an Fjodor Polikarpow vom 8. November 1708, „nicht nur wegen der Schwierigkeit der Sache, sondern auch wegen meiner Schwäche: Ich bin oft erschöpft ... Und außerdem sehen meine sehenden Augen wenig und meine Brille hilft nicht viel, und meine Schreibhand zittert, und die ganze Schläfe meines Körpers ist dem Ruin nahe.“ Und doch fliegen die Gedanken des unermüdlichen Arbeiters trotz all dieser Schwächen und Leiden immer weiter: Er träumt, nachdem er die „Chronik“ beendet hat, den Psalter wieder aufzunehmen, ihn „kurz mit einer Interpretation zu erklären“, und das alles mit den gleichen pastoralen Zielen 94. So brannte und brannte sein Geist trotz der Schwäche seines Körpers, der bereits kurz vor der Zerstörung stand. Und er brennt immer noch vor uns – in seinen großen, unsterblichen literarischen Werken, in seinen heiligen Gebeten für uns und in der ehrfürchtigen Erinnerung, die wir dieser Schönheit und diesem Stolz unserer Almae Matris zollen. Das Leben unseres Vaters Dimitri, Metropolit von Rostow, Wundertäter, wie die Heiligen. Siehe die Werke des Hl. Demetrius, Teil I, Kiew, 1824, S. 24. Siehe „Tagebuchnotizen“ des heiligen Demetrius (Diariush): am 8. November 1708 sein Brief an den „ehrenwerten Vater Feodor Polikarpov“. Werke des heiligen Demetrius, Teil 1, Seite 349. Werke, Teil I, S. 36–38. Die Kursivschrift stammt von mir. „Die wahre Katholisch-Apostolische Kirche ist aufgrund der Spaltungen bereits geschrumpft, als ob der wahre Sohn der Kirche kaum noch irgendwo zu finden wäre. In fast jeder Stadt wird eine Art besonderer Glaube erfunden, und bereits über den Glauben dogmatisieren und lehren einfache Männer und Frauen, die den wahren Weg nicht kennen, wie über das Falten dreier Finger, und sagen, dass es ein falsches und neues Kreuz geben wird, und in ihrer Sturheit der Verdammnis stehen sie da und verachten und lehnen die wahren Lehrer ab Und andere sind irgendwie innerhalb der Kirche zu finden, aber heimtückischerweise ist das Bild nur von Frömmigkeit besessen, aber seine Macht ist entfernt.“ Op. Bd. II, M. 1833, S. 180. „Menschen versammeln sich in der Kirche wie zum Gebet, und untereinander reden sie müßig über Fremde oder über Einkäufe oder über Missbrauch, oder sie verurteilen jemanden oder beschimpfen jemanden, und mit gotteslästerlichen Worten zerstören sie die gute Ehre ihres Nächsten... und an einem Ort schläft er, und an einem anderen träumt er von üblen und bösen Gedanken, von Diebstahl, von Mord, von Ehebruch, von Zorn und Rache. Er denkt an seinen Nächsten, während er in der Kirche steht... Und manchmal kommt es vor, dass Personen des Klerus, betrunken sein, fluchen, Schimpfwörter verwenden, in der Kirche und am heiligen Altar kämpfen „... Op. Bd. II, S. 176–177. Heiraten. Bd. III, Μ. 1835, S. 228, 230, 288, 432. Dieses Thema wird oft in den Predigten des heiligen Demetrius behandelt. Offensichtlich bestand hierfür ein dringender Bedarf. Die Unruhen in den Kirchen führten sogar zu einem besonderen Dekret von Petrus im Jahr 1712. Wahrscheinlich blieb auch das schwere Gewicht erhalten, das er den Rednern während des Gottesdienstes um den Hals hängen ließ. Siehe F.A. Ternovsky: „Russische Predigt unter Peter I.“ Rukow. für s. Artikel 1870, Bd. III, S. 212. Werke, Bd. II, S. 177–179. Ebd., Bd. II, S. 185. Diese schwierigen und traurigen Zeiten kamen für die Klöster, insbesondere nach der Erneuerung des Mönchsordens am 24. Januar 1701. Siehe die Studie von Prof. I.A. Shlyapkina: „Der heilige Dimitri Rostowski und seine Zeit.“ SPb. 1891, S. 298–317. Op. St. Demetrius, Bd. III, S. 288. Vgl. Bd. II, S. 185. Ebd., Bd. II, S. 185–186: Bd. III, S. 286 Ebd., Bd. III, S. 288. Ebd., Bd. III, S. 289. Vgl. Bd. II, S. 191. Ebd., Bd. III, S. 531. „Was reden wir von denen“, sagt der Heilige an einer anderen Stelle, „die weder geschickt noch zufrieden mit der Hirtenarbeit sind, noch Lehren haben, noch ein tugendhaftes Leben führen, sondern sich mit großer Sorgfalt und Sakrilegien bemühen, diese Würde zu erlangen?“ Ebd., S. 543. Ebd., Teil I, Seite 131. Dies veranlasst ihn, den Priestern die entsprechenden Befehle in einer so anschaulichen Form zu erteilen, die das moderne Alltagsbild perfekt wiedergibt: „Der Priester soll die reinsten Geheimnisse Christi nicht in der Kirche zwischen Bettwanzen, Kakerlaken und Grillen bewahren, wo er und sein Haushalt leben und ruhen, sondern in der heiligen Kirche und an keinem anderen Ort, er soll sie bewahren, nur auf dem Thron“... Wenn „um der Kranken willen“ die Der Priester muss sie zu Hause haben, „dann werde ich sie in einem besonderen Käfig an einem ehrlichen Ort, in einem reinen Gefäß und in aller gottgleichen Verehrung aufbewahren.“ … Ebenso befiehlt er in Bezug auf den Namen: „Lasst die einfache Benennung beiseite, aber der Leib Christi kann der Leib Christi oder ein anderer ehrlicher Name genannt werden.“ Ebd., Seite 132. So versteht der Heilige selbst dieses traurige Phänomen. „Die reinsten Geheimnisse Christi“, befiehlt er, „die Priester sollen den Bestand nicht mit diesem einfachen Wort bezeichnen, mehr als einfach um dieses Namens willen, in diesem Land, das seit langem üblich ist, kennen die Priester der Einfachen die Existenz des wahren Christusgottes in den reinsten Mysterien nicht, unten nennen sie den Leib Christi den Leib Christi, unten ehren sie das, wie den Leib Christi, aber wie einfaches Brot, ohne jede Angst, es gibt keine Sorge um das große Heiligtum, das mehr ist.“ ehrlich und höher als alle Heiligtümer der Kirche.“ Ebenda, Seite 132. Kursivschrift von mir. Ebd., Bd. III, S. 288. Vgl. Bd. II. Seite 177. Siehe I.A. Shlyapkina, cit. O., S. 290–297. Ebd., S. 316. Unwillkürlich erinnert man sich hier an ein ähnliches, aber noch lebendigeres Bild der Moral des damaligen russischen Klerus. Tagungsband Kiewsk. Geist. Akademiker T. I. 1919 aus den Spirituellen Vorschriften, von seinem Verfasser natürlich aus dem Leben übernommen. „Es ist notwendig zu beachten, es ist hier vorgeschrieben: ob die Priester und Diakone und andere Kirchenmänner nicht unordentlich sind, ob Betrunkene oder noch schlimmer, keinen Lärm auf der Straße machen, ob Betrunkene in Kirchen Lärm machen, ob sie Kirchengebete mit zwei Stimmen verrichten, ob sie sich bei Abendessen unter Männern streiten, ob sie Gäste nicht mit Kompilation quälen (und das ist ein unerträglicher Mangel an Anstrengung), ob sie nicht mutig in Faustkämpfen sind und so weiter.“ Aber auch das muss der Bischof ihnen strikt befehlen, damit sie ihr gutes Aussehen bewahren, und zwar so, dass ihre äußere Kleidung, obwohl sie elend ist, sauber ist und die gleiche schwarze Farbe und keine andere Farbe hat, dass sie nicht mit einfachem Haar herumlaufen, nicht auf der Straße zu Bett gehen, nicht in Tavernen trinken, bei Besuchen keine Kraft und keinen Mut zum Trinken zeigen und ähnliches: Solche Indiskretionen zeigen, dass sie es sind arrogant; und sie wurden zu Hirten und Vätern im Volk ernannt.“ Cm. Geistliche Vorschriften: Nachtrag – „Über Älteste, Diakone und andere Geistliche“, Absatz 28. Darüber hinaus erlitt solch ein schreckliches Schicksal vor allem die „armen und armen“ Menschen: Zu ihnen, so der heilige Demetrius, „wollen die Priester nicht gehen; sie gehen nur zu den Reichen, aber sie verachten die Armen und Armen.“ Werke des heiligen Demetrius, Teil I, Seite 109. Siehe I.A. Shlyapkina, cit. O., S. 298–324. Siehe zum Beispiel den Befehl an seinen Mönch Varlaam vom 6. April 1705 im Arbeitszimmer von I.A. Shlyapkina, App. III. Es ist unmöglich, die große Habsucht des Heiligen Demetrius nicht zu übersehen, der die Kirchensteuern in seiner Diözese trotz der eklatanten, erstaunlichen Armut des Hauses seines Bischofs nicht erhöhte. Siehe ebd., S. 356–358. Werke, Bd. II, S. 592–593. Dieser Ruhm begann bereits in der Diözese Tschernigow, wo der heilige Demetrius unmittelbar nach seiner Priesterweihe etwa zwei Jahre (vom 23. Mai 1675 bis 11. Juni 1677) als Prediger unter Erzbischof Lazar Baranovich verbrachte. Siehe Prof. F.I. Titova: „Heiliger Dimitri, Metropolit von Rostow, ehemaliger Student der Kiewer Theologischen Akademie (1651–1709).“ K. 1909, S. 8–9. I.A. Shlyapkin, cit. O., S. 385. Wir haben bereits gesehen, mit welch lebendigen Zügen er dieses Bild malt. Hier sind noch ein paar der gleichen Berührungen. Der Heilige vergleicht die Ereignisse in den Beziehungen zwischen der Oberschicht und den armen Bauern mit dem Fest des Herodes. „Schau, wie das Fest für die gnadenlosen Herrscher gefeiert wird; aber auch jetzt noch essen und trinken viele Herren fast auf die gleiche Weise die blutige Arbeit der Menschen und quälen ihre armen Bauern gnadenlos; das Volk Gottes isst statt Brot; die Herren haben genug zu essen bis zur Sättigung, aber die armen Bauern haben nicht genug Brot zu essen. Diese sind satt, und diese sind hungrig; diese betrinken sich, aber diese stillen nur ihren Durst mit Wasser; diese sind es.“ Spaß haben, und diese weinen in den Gerechten. Dies ist das Fest des Herrn, die Menschen essen statt Brot.“ Werke, Bd. II, S. 488–489. Heiraten. mehr zum Mangel an Liebe und Barmherzigkeit: ebd., S. 364. Aber beim Jüngsten Gericht wird sich das Bild ändern: ebd., S. 22. Werke, Bd. II, S. 190–191. Prof. F.I. Titov, cit. Op. Seite 27. Siehe Zitat, Teil I, S. 34–77. Siehe beispielsweise ebd., S. 44, 59, 63. Er interpretiert das Gleichnis vom Sämann in Bezug auf die Schismatiker und sagt unter anderem: „Der gute Same des Wortes Gottes, der lehrt, nicht von der heiligen Kirche abzuweichen, sondern an ihr festzuhalten, wie die Mutter, die uns durch die heilige Taufe geboren hat; aber die Dämonenvögel, Schismatiker, die aus ihrem Nest in Bryn geflogen waren, zerstörten diesen Samen und lehrten viele, vor der Heiligen Kirche zu fliehen und die heiligen Dinge Gottes zu verachten.“ Sie lügen und betrügen einfache Männer und Frauen und sagen: „Jetzt ist die Kirche keine Kirche mehr, Priester sind keine Priester mehr.“ Und diese „Verführung“ der Einfältigen zum Glauben war offenbar sehr erfolgreich. „Dämonenvögel“, die im Nest der Bryn-Wälder geschlüpft und gebrütet haben, fliegen von dort „in alle Städte und Dörfer, um die Samen des Wortes Gottes zu ernten und die Lehren der orthodoxen Ostkirche zu zerstören, und nicht alle Samen aus allen Feldern des Herzens wurden zerstört und zerstört: in wenigen, in denen wahre Frömmigkeit und Orthodoxie sichtbarer Glaube sind.“ Werke, Bd. II, S. 595. Kursivschrift von mir. Siehe auch dort, Seite 180. Siehe „Anweisung I über die Errichtung des ehrenvollen und lebensspendenden Kreuzes des Herrn“ (Werke, Bd. III) und bereits zitiert. Lehre „Dem einfachen Volk“ (Oc., Bd. II). Zum Beispiel in Jaroslawl am 19. und 23. November 1708. Siehe Zitat, Teil I, S. 351. Zur Lehre vom vierzackigen Kreuz, gegeben am 23. November, siehe Zitat, Bd. II, S. 491–505. Siehe zum Beispiel op., Bd. II, S. 173–174, 180. Siehe das Beispiel in der anonymen Studie „St. Demetrius, Metropolit von Rostow“. M. 1849, S. 70. Siehe I.A. Shlyapkina, cit. O., S. 447. Kursivschrift von mir. Nach Untersuchungen von I.A. Shlyapkina - im März. Zitat zitiert, S. 445. Vgl. in der Nähe von F.I. Ave. Titova, cit. O., S. 33. Siehe St. Demetrius, Metropolit von Rostow, M. 1849, S. 76. Diese Ignoranz erreichte ein erstaunliches Ausmaß. Siehe op. Hl. Demetrius, Teil I, S. 340. Ebenda, Seite 348. Kursivschrift von mir. Ebd., S. 341. Brief vom 11. Dezember 1707. I.A. Shlyapkin, cit. O., S. 425–430. Siehe I.A. Shlyapkina, cit. O., S. 329. „Über das direkte Ziel, das der heilige Demetrius in dieser Hinsicht vor Augen hatte, heißt es in seinem alten Leben so: „Heiliger Demetrius, damit die Kinder von Priestern und Kirchendienern nicht so unwissend sind wie ihre Väter, und wenn ihnen anstelle ihrer Väter der Rang eines Priesters oder Diakons verliehen wird, verstehen sie die Macht dessen, was sie aus der göttlichen Schrift gelernt haben, und können es in der Kirche tun.“ Um die Menschen zu lehren, nicht nur durch das Lesen von Büchern, sondern auch durch das Auswendigsprechen der Worte Gottes, gründete er in Rostow ein Seminar.“... Werke, Teil I, S. 14. Dasselbe wird in fast denselben Ausdrücken in der Bezirksbotschaft des heiligen Demetrius gesagt. Werke, Teil I, S. 141. I.A. Shlyapkin, cit. O., S. 329–330. Werke, Teil I, Seite 14. Vielleicht in Shestakovo und Kaptsy. Siehe Jarosl. Ep. Ved. 1863 Nr. 35, S. 347. I. A. Shlyapkin, cit. O., S. 337. Jarosl. Ep. Ved. 1863 Nr. 25, S. 243–244 und Nr. 35, S. 243–244. 347. Die Sorge des Heiligen um die Schüler seiner Schule begleitete sie auch nach ihrem Verlassen. Siehe ebenda. Nr. 26, S. 252–253. I.A. Shlyapkin, cit. O., S. 350–351. Werke, Teil I, S. 20. Jarosl. Ep. Ved. 1863, Nr. 25, S. 244. I. A. Shlyapkin, cit. O., S. 350. Siehe die Studie von Prof. N.I. Petrova: „Kiewer künstliche Literatur des 17. und 18. Jahrhunderts, hauptsächlich dramatisch.“ Verfahren von K.D.A. 1909 Oktober. Solch ein kleines Detail in dieser scheinbar sehr engen Beteiligung des Heiligen Demetrius am Theater seiner Schule erscheint sehr charakteristisch. Für die Kostüme der Figuren (wahrscheinlich im „Weihnachtsdrama“, vorgestellt am 24. Dezember 1702) erlaubte er die Verwendung alter Gewänder ehemaliger Bischöfe, was als Anlass für eine Beschwerde des ihm nicht gesinnten Verwalters Voeikov beim Zaren Peter gegen ihn und eine Antwort des königlichen Dekrets diente. Siehe I.A. Shlyapkina, cit. O., S. 359–360. AUSWEIS. Shlyapkin, S. 338–339. Ave. F.I. Titov, cit. O., S. 28. So nennt der heilige Demetrius einen Priester, der die ihm in der Beichte erzählten Sünden offenbart, „einen Widersacher Gottes, einen Zerstörer des Geheimnisses Gottes, einen Übertreter des Siegels des Heiligen Geistes“ und sagt, dass „solcher … dem schrecklichen Gericht Gottes und der ewigen Hinrichtung unterliegt, und ewige Qual erwartet ihn mit Judas, dem Verräter Christi... Ein solcher Beichtvater ist kein Beichtvater, sondern Judas, ein Verräter Christi, und noch mehr entscheidet er, Satan.“ er selbst, der Verleumder unserer Brüder“... „Ein solcher sollte von uns ein Urteil und eine schreckliche Strafe annehmen, als ob er Gott gegenüber ungehorsam wäre und die Ermahnung unseres Bischofs abscheulich wäre.“ Werke, Teil I, S. 106–107, 109. „Oh, Furchtlosigkeit und Nachlässigkeit“, sagt er über die Priester, die der Liturgie ohne Messbuch gedient haben, „oh, ihre ewige Vernichtung! Wie groß ist Gottes Langmut, dass nicht Feuer aus der Höhe auf solche Priester fällt und mich an dem Ort, an dem sie die Liturgie feiern, lebendig verbrennt“... Ebd., S. 139. „Und mir schmerzte das Herz darüber“... „Es geht mir nicht um mich und darum schmerzte mein Herz“... Ebd., S. 131 und 140. Siehe auch S. 104, 130 usw. „Indem ich euch dies anbiete, oh Priester, flehe ich euch an, euch zu ermahnen und euch zu ermahnen, und bete, dass ihr mit solch wahnsinniger Bosheit und zerstörerischer Unverschämtheit aufhört.“ ... „Empfangt dies mit Liebe“ ... Ebd., S. 108 und 141. Werke des Kiewer Geistes. Akademie. T.I. 1910 Ebd., Seite 140. Kursivschrift von mir. Ebd., S. 140–141. Aus der gleichen Pflicht der ständigen Sorge um das Heil der ihm anvertrauten Seelen ist der Priester nach den Weisungen des heiligen Demetrius verpflichtet, das Volk zur häufigen Reue und Kommunion des heiligen Mysteriums zu lehren und zu veranlassen, was der Heilige für die Familie des Priesters selbst – für seine Frau, seine Kinder und alle zu Hause – als besonders verpflichtend ansieht. Ebd., Seite 135. Werke, Bd. III, S. 68–70. Werke, Bd. III, S. 338–339. „Sehen Sie sich den höchsten spirituellen Rang an“, sagt er, „ich würde jemanden fragen (wenn ich die Wahrheit gesagt hätte): Mit welcher Absicht und welchem Wunsch sind Sie auf die Höhe dieses ehrenvollsten spirituellen Ranges gelangt? … Wahrlich, Sie würden nicht allein gefunden werden, nicht nur um der Herrlichkeit und Ehre Gottes willen, sondern um der Verherrlichung willen um Ihrer selbst willen und um Ehre, um diesen Rang zu erreichen, nicht nur zum Wohle der Menschen, sondern für sich selbst auf der Suche nach Gewinn. Ich bin nicht gekommen, um dem zu dienen Errettung der menschlichen Seelen, aber alle, die unter seiner Autorität stehen, sollen seiner Macht dienen: Ich bin nicht gekommen, um ein Vater und ein Hirte zu sein, sondern ein Herr und ein Meister.“... Works, vol. II, S. 183. „Wenn jemand auf die Schafe achtet, aber der Hirte faul ist: Das Schaf fastet, aber der Hirte hat die Erlaubnis zu allem: Das Schaf gefällt Gott, aber der Hirte erfreut den Menschen oder seinen eigenen Bauch mit eitlen Dingen: Das Schaf geht einen schmalen und traurigen Weg, aber der Hirte geht einen langen Weg: Ein solcher Hirte geht nicht vor den Schafen her, sondern die Schafe gehen vor ihm her und gehen ihm im Himmelreich voraus“... Werke, Bd. III, S. 75. Werke, Bd. III, S. 342. Zu den besonderen Merkmalen des hohen moralischen Charakters des guten Hirten zählt die Demut und die unparteiische Verteidigung der Wahrheit Christi. „Es geht nicht darum, Bischof zu sein“, sagt er, „um stolz zu sein, um überheblich zu sein, weil ich von allen verehrt werde; aber ja, das Bild Christi offenbart jede Art von Demut ohne Heuchler; möge er ein Verfechter der Wahrheit sein, ohne zu zögern oder umsonst, immer bereit, seine Seele für Christus und für die Kirche Christi hinzugeben.“ Er erinnert daran, dass in apostolischen Zeiten „der Anhänger des Episkopats“ sei Martyrium“: Das Episkopat wurde oft mit dem Martyrium für den Glauben verbunden. Ebd., S. 340. Ebd., Seite 340. Kursivschrift von mir. Sehen Sie im wahrsten Sinne des Wortes dasselbe in seinen anderen Lehren: ebd., S. 544. Ebd., Seite 532. Kursivschrift von mir. I.A. Shlyapkin, cit. O., S. 355. I.A. Shlyapkin, cit. O., S. 320. Werke, Teil I, S. 348–349.