Svatý Demetrius, metropolita Rostovský, jako pastýř a pastevec

Projev přečtený 28. října 1909 na slavnostní schůzi Akademie věnované dvoustému výročí (ze dne blahoslavené smrti) sv. Demetria, metropolity Rostova. "Řád kněžství od Pána nebyl ustanoven na zemi kvůli míru a chladu, ale proto, aby svatý hierarcha vydržel velké úsilí a staral se o spásu všech." Sv. Demetrius z Rostova, op. sv. III. M. 1835, str. 340. Na šedém, každodenním pozadí lidského života, s jeho malichernými nízkými zájmy, mezi obvyklým ruchem a vulgárností září jednotlivé vysoké osobnosti jako jasné hvězdy. Svými životy - způsobem života, charakterem a výsledky - jasně svědčí o výši lidského povolání, o bohatství a kráse lidské přirozenosti, jejích mocných silách a nevyčerpatelných darech. Proto se mi zdá, že okamžik, který nyní prožíváme, by se neměl nazývat ničím jiným než velkým jasným svátkem. Je to velký svátek triumfu nejlepších stránek lidské duše, jasný svátek jejich vítězství nad temným královstvím vulgárnosti a zla. Přesně před dvěma sty lety, v tento den (28. října), časně ráno, zazněly nad městem tři samostatné údery katedrálního zvonu v Rostově se smutnou zprávou o smrti jeho velkého světce, metropolity Demetria. Našli ho, jak klečí a „vydává svého ducha Bohu v modlitbě“ 1 . Tak zemřel velký svatý asketa. Přál si, aby ho „hodina smrti nezastihla v zahálce“ 2 a to se nestalo: odpočíval v práci, uprostřed modlitby, ve svém posledním pozemském rozhovoru s Nebeským Otcem. A jak by to mohlo být jinak, kdyby celý jeho život byla jeho duše přitahována tam, do nebeského světa, a tento život byl jedna neúnavná práce, jeden nepřetržitý výkon! Neberu na sebe úkol sledovat všechna fakta tohoto úžasného života, od začátku do konce. Řeknu jen, že se zde před mnoha věcmi nedobrovolně zastavíme, v úžasu nad vrcholem snášené práce a v uctivé, něžnosti nad jejich svatou čistotou. Tato raná, ještě mladická touha po duchovním, kontemplativním životě - tyto nezávislé, v tichu klášterní cely, horlivé honby za sebevzděláváním, toto nikdy neúnavné uchvácení vznešené literární práce a zejména práce na životech svatých, kdy je duše toho, kdo je napsal, zcela zachycena předkládanými obrazy, prožívala je s takovou silou, že je střídavě rozjímala i v krátkých hodinách. pohlcení do sebe a osamělost, časté vystupování před lidmi s kazatelským slovem, zaneprázdněné vedení klášterů, v pozici jejich opata, na různých místech a nakonec arcipastorační služba v Rostově, plná horlivosti a neúnavné práce - co znamená takový život? Před námi je jasný obraz velké, bohatě nadané duše. Vidíme zvídavou, do sebe zahleděnou mysl, nespokojenou s povrchním vysvětlováním faktů a jevů okolního života, ale usilující o jejich vyšší syntézu, o konečné a pevné řešení problému světa a člověka; před námi je muž pevné vůle, který překonává všechny překážky, které často klade život na cestě ke svému vysokému cíli; Zároveň vidíme milující duši, cizí stínům pýchy a sebevyvyšování, která se neomezuje na svůj oblíbený prvek – ve vysokých náboženských činech a literární tvorbě, ale s pokornou ochotou je obětuje tam, kde se to ukáže jako nezbytné pro dobro druhých... Ano, takový život si zaslouží podívat se na něj blíže, ponořit se do prožitků této duše nejen rozumem, ale i uctivým srdcem. Ale nebudeme sledovat všechna díla a činy svatého Dimitrije. Omezím se pouze na posledních sedm let jeho života – v hodnosti rostovského metropolity, a ještě konkrétněji bych chtěl připomenout v jeho nejdůležitějších rysech a charakterizovat jeho skutečnou pastorační činnost zde. Svatý Demetrius vstoupil do své vysoké služby jako arcipastýř Rostovské diecéze v 51. roce svého života, muž nejen již plně formovaný, ale také moudrý s bohatými zkušenostmi z předchozí církevní činnosti. Proto mu byla zcela jasná veškerá složitost a obtížnost úkolu, který měl před sebou. Jeho osobní duchovní vlastnosti – toto neustálé náboženské chvění jeho duše, spolu s jeho mírností a láskou k lidem – by zároveň měly na jedné straně vložit práci pastýře, která ho čekala se zvláštní svatou velikostí, na druhé straně – vlévat do jeho duše živý proud čistě otcovské péče o ty, kdo mu byli svěřeni do péče. A skutečně, právě tyto rysy pastoračního vzhledu světce se objevují okamžitě, při jeho prvním vystoupení před rostovským stádem. března 1702, v neděli třetího postního týdne, nový metropolita Dimitrij, který právě přijel do Rostova, po liturgii v katedrále Nanebevzetí Panny Marie promlouvá ke svému stádu svou první uvítací řečí a v ní vykládá svůj pohled na práci, která ho čeká, na své pastorační povinnosti a povinnosti svého stáda ve vztahu k němu. „Přišel jsem,“ říká, „ne proto, abyste mi sloužili, ale abych já sloužil vám... Přišel jsem k vám s láskou: Přišel jsem jako otec ke svým dětem, ale víc než toto: Přišel jsem jako bratr ke svým bratřím, jako přítel k drahému příteli... Pokud mě nazýváte otcem, pak vám odpovídám apoštolsky: děti moje, já s nimi budu nemocný. „Já se v duchu“, když přišel do tohoto města a viděl své nové stádo, tuto vinici, zasazenou pravicí Nejvyššího a vypěstovanou „prací bývalých biskupů“. Modlí se k Pánu Kristu: „Ať ani jedna ovečka ze semene Krista a Matky Boží nezabloudí a nezahyne“. Zároveň jasně vidí veškerou složitost a obtížnost úkolu, který před ním stojí. „Musím,“ říká, „... nést slabosti slabých a nelíbit se sobě, ale pro dobro každého z vás, abych se stavěl, protože Kristus se nelíbí sám sobě. Musím napomínat nepořádné, utěšovat slabochy, přimlouvat se za slabé, být se všemi trpělivý. Musím milovat dobro, trestat zlo milosrdenstvím, starat se o prospěch všech, pečlivě hledat spásu pro všechny, modlit se za všechny." Výška a odpovědnost takové služby nutí světce, aby ji přijal se strachem, „neboť odpověď bude dána... těm, kdo ji mají“. Ale na druhou stranu, tato úctyhodná výška úkolu, který je před ním, činí jeho slovo imperativním a rozhodným: světec pevně prosazuje svůj arcipastýřský požadavek od svého stáda jako jejich přímou povinnost vůči němu – lásku, úctu, poslušnost a horlivé plnění jeho pokynů. Musí mu ukázat „svého pastýře, šlechtu, nepředstíranou lásku, nelítostnou úctu a správnou poslušnost a práci s horlivostí“. Pokud je to jejich otec, pak by i oni měli být ve vztahu k němu jako děti. "Chce-li Kristus, dovol, abych ve vás byl předním; proto budete mírní a pokorní pod vládou předního." Pokud je jejich pastýřem, pak musí být „pravými ovcemi, ovcemi, které naslouchají, a ne těmi, které neposlouchají hlas svého pastýře“ 3. Můžeme tedy říci, že jak obsah, tak povaha pastorační činnosti svatého Demetria jsou před námi nastíněny již v tomto prvním jeho úvodním slově k rostovskému stádu. Stanovuje úkol své služby široce a živě: jeho pastorační péče se bude vztahovat na všechny slovesné ovečky, které mu Bůh svěřil, podle jejich různých potřeb. Metody a prostředky jeho pastoračních vlivů budou prodchnuty duchem lásky a milosrdenství, ale zároveň přísností a rozhodností, kterou vyžaduje výška a odpovědnost jeho služby. A těch sedm a půl roku, kdy Pán odsoudil metropolitu Demetria, aby „sloužil“ zemi Rostov, nám ukazuje tento pokorný a zároveň přísný, ale vždy vždy naplněný tou nejvroucnější láskou k lidem, pastorační zjev světce v celé jeho velikosti. Je možné, i bez nahlédnutí do historických údajů, předem s jistotou říci, v jakém stavu světec našel vinici, kterou mu Bůh svěřil. Jeho rostovské stádo nemohlo tvořit světlou výjimku mezi všeobecnou temnotou chudoby, nevědomosti, mravní bezuzdnosti a divokosti, náboženských pověr a schizmat, v nichž tehdy žila celá masa ruského lidu. Ale ve vlastních kázáních svatého Demetria najdeme živý obraz tohoto smutného stavu jeho stáda ve všech ohledech. Kristus a Jeho království podle slova svatého nikde nejsou: nenachází je v žádné třídě. Takže samozřejmě nejsou v lesích Bryn, mezi schizmatickým falešným křesťanským učením, které se tak široce rozšířilo a tak „utlačuje a zlehčuje“ svatou církev 4. Ale nenacházejí se ani v ortodoxních křesťanských církvích, protože „Pán se nehodlá přebývat, když lidé, kteří nemají úctu a nemají strach z Boha, promění Jeho svatý dům v doupě Jeho svatého.“ A přesně to se podle světice obvykle děje: jak „lid“, který se v kostele shromáždil „jakoby se modlit“, tak samotní „duchovní úředníci“ se zde chovají nejen uctivě, ale také nejobscénněji 5 . V duších lidí, kteří se nazývají křesťany, není žádný Kristus: zde je těžké ho najít jako „vzácné korálky v hlubinách moří, zlato a stříbro v hlubinách země“ 6... Není Kristus v „duchovní hodnosti“, s jeho ambicemi a touhou po moci na nejvyšších úrovních, s chudobou, nevědomostí a nečinností na nejnižších. Není také přítomen v klášterech, kde „teď se všechno zhoršilo: není nic a není tam žádná hodnost... Jen povyk a reptání, smutek a vzdych" 7. Snad se Kristus a Boží království zachovali mezi prostým lidem? „Mezi lidmi," říká světec, „se dějí nezákonnosti, krádeže, krádeže, loupeže, vraždy a mnoho dalších ošklivých věcí, a je nejen hanebné je zmiňovat, ale i o nich přemýšlet." 8 Mezi bojary, knížaty a soudci, „ti, kteří byli zasazeni do pravdy násilím, když byl Kristus... A pravda v nich je skrovná a není tam žádné slitování“... Neboť to je „mnoho nespravedlivého bohatství nasbíraného z loupeží, krádeží, z urážek a lidských slz“ 9. „Obchodování lidí“ s jejich neustálými lžemi a podvody nejsou o nic lepší než oni. Světec nenašel Krista a Boží království v žádné třídě rostovské společnosti a považuje je za přebývající pouze v těch lidech, chudých a ubohých, nevinně trpících útlakem ze strany mocných, kterých bylo v té době na Rusi tolik. Toto království nespravedlnosti a násilí na jedné straně, ušlapanosti a naprosté bezmocné chudoby na straně druhé mu bylo zjevně dobře známo, protože je vykresluje živými rysy: „jsou v poslední chudobě chudých, rozplývají se hladem, jsou napravo, biti, pláčou, vzdychají a v jiném se duše sotva drží těch Else... „přestupky, nepravdy, krádeže,“ oslovuje světec následující slova proroka Micheáše: „Ale ty tak roztrpčíš ubohé a ubohé, nevinné lidi, když jim únavou a obrušováním jejich masa narůstá kůže a kosti“ 12... Takový ponurý obraz Rostovského života, zjevně stále ještě příliš málo dotčeného principy křesťanství, sám o sobě jasně vypovídá o slabosti či nečinnosti lidí zde povolaných, aby byli zakladateli těchto principů – pastýřů církve. A skutečně, rysy, s nimiž sám svatý Demetrius zobrazuje lidi „klerikální úrovně“ své diecéze, ukazují jejich naprostou neschopnost jakýmkoli způsobem splnit svůj vysoký účel. Zjevně se příliš nelišili od masy hrubých, ignorantských obyčejných lidí. Svatý tedy poukazuje na takové z nich (a pravděpodobně na mnohé), „kteří jsou velmi nezkušení v knižní mysli, sotva schopni něco přečíst, rozumějí méně než cokoli a nejsou vůbec schopni učit, s velkou péčí hledají a kupují pro sebe hodnost kněžství a pastýře, ne proto, aby duše lidí byly pastýřem a zachráněny, ale proto, aby samy byly paseny3“1. Nevědomí lidé jdou do této vysoké a svaté věci, samozřejmě motivováni pouze výpočty základního materiálu. "Proč tě přivádíš do posvátné hodnosti?" - ptá se svatý Demetrius, "buď proto, abys zachránil sebe a ostatní?" "V žádném případě, ale živit svou ženu, děti a domácnost..." "Všechno považuj za sebe, ó posvátný člověče! Co jste si myslel, když jste vstoupil do duchovní hodnosti? Šli jste kvůli spáse, nebo kvůli krmení, jak vyživit své tělo? Hledal jsem Ježíše, ne Ježíše, ale sousto chleba." Jaké pastýře lze očekávat od takových kandidátů na kněžství? Ukázalo se, že jsou „nejen pro stvoření Kristových ovcí, ale také pro svůj vlastní prospěch, pokušení pro lidi a jejich vlastní zkázu; „Jeden, který vzal klíč porozumění, nevchází sám do sebe a zakazuje těm, kdo vcházejí, ale jiný je pod klíčem porozumění, zůstává velmi nedůležitý ve své hodnosti, nejen že nevede ovce, svěřenou cestu člověku sám sobě, ale i slepému, který sám sobě rozumí k spáse. spasení, vede slepé a společně padnou do jámy“ 14. Smutné výsledky tak nízké kvalifikace kandidátů na kněžství se projevily v podobě jejich úžasné neznalosti v otázce kněžství, až cynismu jejich hrubého přístupu k vykonávané posvátné věci a naprosté mravní divokosti. Zde je několik nápadných ilustrací. Svatý Demetrius je zděšen, když se od svého rostovského protopresbytera a protodiakona dozví, co „oni sami viděli na vlastní oči“. V jednom kostele "kněz sloužil svatou liturgii bez knihy, misálu, který se nazývá, a bez modliteb, které jsou vhodné pro bohoslužbu, pouze zvolání slovesa."... Když se ho zeptali, proč to dělá, kněz odpověděl: "Už jsem četl bohoslužby v domě." Těžko se rozhodnout, co je zde víc - nevědomost nebo svatokrádežná drzost; druhý samozřejmě závisel na prvním, ale důležité je, že to nebyl jediný případ, ani výjimečný. Když tomuto knězi začali říkat, „že se mu nevede dobře“, odkázal na příklad jiných starých kněží, který byl pro něj směrodatný: „To jsem se naučil od starých kněží a vyprávěl jsem ten příběh jménem, ​​od kterého jsem se to naučil“ 15 . Máme zde tedy co do činění s velmi charakteristickým rysem liturgické praxe, v té době možná dosti rozšířeným. A tady je další příklad, opět převzatý přímo ze života a tedy také velmi příznačný. V roce 1702, na své cestě do Jaroslavle, svatý Demetrius náhodou vstoupil do venkovského kostela. Protože chtěl uctívat Nejčistší Kristova tajemství, zeptal se místního kněze na místo, kde byla uchovávána. "Ale ten kněz," říká světec, "nerozuměl mým slovům a jako by nemyslel, že stojí, mlčky. Paki reh: kde je Tělo Kristovo? Ale to slovo nemůžeš ani znát." Když se ho jeden ze „zručných“ kněží, který byl s metropolitou, zeptal: „Kde je zásoba? Potom vyndal z rohu velmi odpornou nádobu, v níž ukázal velkou svatyni chovanou v nedbalosti, a andělé se na ni se strachem podívali.“ Pocity smutku a rozhořčení ze strany arcipastýře, který se o tom dozvěděl, jsou pochopitelné. „Schovávají tuto velkou svatyni,“ píše při této příležitosti ve svém oblastním poselství kněžím své diecéze, „ne na jejím správném místě, ale nikde v koutě a někdy v domě bez jakékoli úcty a v nečistých zčernalých nádobách: a je to horší, protože se s nimi zachází pod upřímnou výčitkou“ 16. A v tomto případě je pro nás samozřejmě důležitý samotný základ tohoto bezesporu velmi rozšířeného fenoménu. O čem to mluví, když ne o extrémní náboženské ignoranci kněží z diecéze metropolity Demetrius, odkud pochází jejich hrubě neuctivý postoj k největší křesťanské svatyni 17 . Stejná nevědomost byla dále kombinována u kněží Rostovské diecéze s obecnou hrubostí jejich morálky. Zdá se, že neřesti, jako je opilství a hrubá sprostá mluva, zapustily mezi duchovenstvo velmi hluboké kořeny, přičemž kněží vypadali, že úřadují opilí a chovají se u oltáře tím nejobscénnějším způsobem. „Není to kvůli tomu, že bych byl nemocný na srdci,“ píše světec ve svém okresním poselství, „jak jsem slyšel o jistých kněžích (podle spolehlivé zprávy), že kvůli včerejšímu opilství nevystřízlivěli, s kocovinou a nepřipravili se na bohoslužbu, odvažují se vykonávat liturgii, která je pokušením pro lidi, pro přítele a pro věčné zkázu. oltář používají vulgární výrazy, nadávají 18 a někdy se dokonce perou“ 19. Svatý Demetrius povolil kněžství ve své diecézi jednomu knězi, zasvěcenému metropolitou Joasaphem Lazarevičem, a shledal, že je nutné mu dát mimo jiné následující, zjevně ne zbytečná, varování: „o hostinách se nemá opíjet až do opilosti a nemá vstupovat do hospod, nezapojovat se do rouhání a naslouchat písním jako posměchu a posměchu dole“ 20... Na tuto hrubost morálky a neslušné chování lidí z kléru mimochodem upozorňuje svatý Demetrius a světská vrchnost. Car Petr mu ve svém dekretu ze 7. dubna 1705 mimo jiné nařizuje, aby nedával kněžím a jáhnům „dovolenou“ do jiných diecézí a „nepřijímal je odnikud“, protože takoví potulní kněží v domech tajně vykonávají liturgie a nejrůznější bohoslužby a hlavně „bydlí v domech („s lidmi a bez rozdílu hodností“, opíjejí se, sprostě se dopouštějí, dopouštějí se mnozí, kteří se nebojí Boha, na ně nadávají a bijí je, a z toho je mezi lidmi mnoho odsuzování a opovržení, zvláště ze strany cizinců, zelený posměch a přinášejí velkou potuchu těm biskupům, jimiž jsou zasvěceni“ 21... Přidejme sem nakonec nedbalost, lenost, která se projevila i ve vztahu k takovým pastoračním povinnostem, jako je napomínání těžce nemocných, kdy zemřelo „mnoho nedbalosti kněží bez zpovědi a bez přijímání Božích tajemství“ 22. Na druhou stranu se zdá, že mezi kněžími bylo běžné zneužívat svou pastýřskou moc ve vztahu ke svátosti pokání. „Nešikovní a zlomyslní“ mezi nimi, podle svatého Demetria, prohlašují hříchy, které jim byly odhaleny ve zpovědi, a odsuzují je, a příležitostně, „když jsou opilí, marně se chlubí svými duchovními dětmi, říkají jim, kdo k nim přichází ke zpovědi; pokud se na ně za něco zlobí, vyčítají jim,“ vyhrožují, že před každým odhalí jejich hříchy. V takovém smutném stavu se nám zjevuje rostovské stádo, Bohem svěřené ochranné moudrosti a lásce svatého Demetria, a jeho pastýři v čele s ním, abychom je předběhli a vedli je ve společné věci. co udělali? Můžeme s jistotou říci, že světec věnoval všechen svůj čas a veškerou sílu své duše, s výjimkou hodin náboženského sebezahledění, horlivé péči o své stádo: neustále pro ně pracoval, a to jak osobně, tak se všemi prostředky a prostředky snažil působit na ubohé pastýře své diecéze, vychovávat je, vychovávat a probouzet v nich pastýře. Jeho oficiální administrativní činnost v diecézi vyžadovala od metropolity mnoho času, práce a úsilí, což se po obnovení mnišského řádu zvláště zkomplikovalo a často mu způsobilo mnoho potíží a zármutku 24 . Ale tato stránka světcovy činnosti není pro nás při objasňování jeho pastoračního vzhledu tak cenná, i když už ukazuje jeho neúnavnou starost o církevní zvelebení své diecéze a o její různé potřeby 25. Pro nás je zajímavější čistě pastorační, křesťanská výchovná činnost světce. A tak to bylo vyjádřeno především v jeho kázání. Smysl vyučujícího slova pastýřů mu byl tak jasný, ale zároveň viděl naprostou neschopnost v tomto ohledu kněží jeho diecéze a všechny smutné důsledky z toho. "Ten duchovní hlad, hlad po slyšení Božího slova," stěžuje si, "je v naší diecézi nesmírně zdrcující, protože zde nejsou žádní rozsévači duchovního semene a neexistují dobré země. Říkám, že nejsou žádní učitelé, žádná srdce vhodná k přijetí... A my nevíme, koho byste měli kopat jako prvního, rozsévače, nebo lidi ne? Jsou to rozsévači, ale kněží země, nebo rozsévač? nepřijímá kněží jsou nedbalí a lidé se mýlí Kněží neučí a lidé jsou nevědomí... Obě země jsou špatné: kněží jsou hloupí a lidé jsou nerozumní“ 26... Tento stav podnítil světce k tomu, aby se svou osobní povinností pastorační výuky choval s větší horlivostí. Svatý Demetrius, který si na to již dlouho zvykal, již získal slávu jako úžasný kazatel v Malé Rusi 27, nyní neustále káže během bohoslužeb jak v Rostově, tak během svých cest po diecézi 28. Toto je období jeho snad nejintenzivnější kazatelské činnosti 29 . Již téměř na prahu smrti, 26. října, zcela zeslábl, sám nebyl schopen vyslovit své učení během liturgie, kterou si mezitím na tento den přesto připravil: „To učení, které jsem od něj předtím připravil, jsem četl ze sešitu jednoho ze zpěváků,“ vypráví jeho dávný život. Světec naslouchal, když seděl „u královských dveří“ 30. S kazatelským dílem zacházel s takovou horlivostí a láskou, zjevně to považoval za jednu z prvních povinností své služby. V důsledku toho máme největší počet kázání světce z tohoto rostovského období. Ve všech se nám více či méně zřetelně objevuje jeden rys, velmi důležitý pro charakterizaci jeho pastýřského vzhledu, a to světcova láska k lidem a neustálá touha pomáhat jim být lepšími, pomáhat jim, aby se staly lepšími a šťastnějšími. K tomu potřebuje onen křesťanský základ, který u ní světice nikde, v žádné třídě společnosti nenašla; zvláště potřebujete lásku k člověku a zvláště ke svému mladšímu bratrovi, k lidem z nižší třídy. To je oblíbené téma svatého Demetria, který se rmoutil pohledem na ty nepravdy, urážky a útisky všeho druhu, které v jeho době dopouštěli vyšší lidé na prostém lidu na každém kroku 31 . Rozhořčený a nemocný srdcem se snaží povzbudit a utěšovat tyto nešťastné lidi s nadějí na požehnání v budoucím životě. "Ó lidé, trpící v posledních nesnázích!... Vy jste noví mučedníci posledních časů... Nebeské koruny jsou pro vás utkány, jen neochabujte v trpělivosti, ale pohleďte na utrpení svého Pána, který za nás velmi trpěl... Ó noví trpící, nositelé vášní, mučedníci! Modlím se a nabádám vás, neochabujte v trpělivosti, neochabujte pro muže, křesťanka milující duše" 32... bylo zde vyjádřeno tak jasně. Ale nedovedl si představit, jak uvidíme níže, skutečného pastýře církve jiným způsobem: v takovém smutku nad chudými a ubohými, přímluvách uražených a pomoci potřebným viděl přímou povinnost pastorační služby. Tento rys v kázáních svatého Demetria zaznamenáváme pouze jako velmi charakteristický v jeho pastoračním zjevu: nezabýváme se však analýzou celého obsahu jeho hlásaného slova: buď naprostá uctivá něha v líčení Boží lásky k člověku, zvláště tam, kde kazatel musel popsat utrpení za hříchy člověka Krista Spasitele, když se dotkl jevů dnešního přísného života. (který velmi často, nebojácně a nepokrytecky vystavoval život všech společenských vrstev, až po krále včetně, soudu Kristova zákona), poté pronikal hluboko do hříšné duše člověka a zobrazoval veškerou ohavnost neřesti a nabídl cestu k nejvyšší duchovní dokonalosti, kterou jeho vlastní svatá duše tak dobře znala. To je sama o sobě příliš velká otázka na to, aby se zde podrobně zabývala v krátkém projevu. Řeknu jen, že hlásané slovo svatého Demetria bylo vždy slovem pravého dobrého pastýře, v jehož duši i po hrozivých výpovědích nemohla než zaznít měkká, vlídná struna milosrdenství a odpuštění, jak v ní vždy převládá, a jeho láska k lidem a horoucí touha pomáhat jim v dobrotě ho přinutila přizpůsobit své učené slovo v Rostově všeobecném údobí. osvobodil od metod scholastiky. Ale nepochybně taková horlivá kazatelská činnost jednoho arcipastýře byla příliš nedostatečná pro účely křesťanského vlivu na celé jeho obrovské stádo. A sám světec si toho byl dobře vědom. Proto se snažil najít jiné způsoby, jak oslovit mysl a srdce svého stáda. Mezi prostým lidem jeho rozsáhlé diecéze tedy nebyla žádná pevná znalost samotných prvků křesťanské víry, jejích nejzákladnějších pravd. A tak svatý Demetrius, aby ho naučil 33 a zjednodušil práci bezprostředních mentorů svých farních pastorů, sestavil jakýsi katechismus pod názvem: „Otázky a krátké odpovědi o víře a o dalších věcech, které jsou pro křesťana nejnutnější, aby je znal. Krédo a stručný výklad jeho členů, stručný „příběh svatých ekumenických koncilů“, učení Fr. Bůh, v podstatě jeden a trojí v osobách, o Ježíši Kristu, o andělech, o církvi, o přikázáních, zákonu Božím, o sedmi svátostech a nakonec krátká část „o ctnostech“ – to je obsah tohoto katechismu svatého Demetria 34. Ale zároveň je zajímavé, že v jeho přísně dogmatických tezích, podaných formou otázek a odpovědí, se tu a tam prolínají detaily ryze lokálního moderního charakteru, například namířené proti starověrcům 35 . Již z toho můžeme usuzovat na pastorační povahu motivů, které podnítily sestavení tohoto katechismu sv. Demetria. Další. Staří věřící, kteří se široce šířili po Rostovské diecézi a přitahovali stále více nových stoupenců z pravoslavného stáda metropolity Demetria, 36, mu samozřejmě nemohli pomoci a znepokojovali ho. S veškerou svou pastorační horlivostí se světec snažil vyléčit tuto vážnou nemoc své církve. Za tímto účelem ve svých kázáních při bohoslužbách jak v Rostově 37, tak při návštěvě jiných měst své diecéze 38 někdy učinil z chyb schizmatiků přímé téma svého rozhovoru, podroboval je podrobnému zkoumání a vyvracení; někdy se této otázky dotkl mimochodem, v učení o jiných tématech 39. Světec zároveň ve svých odsuzování těch, které považoval za strašlivé zlo pro církev, měl někdy impozantní a rozhodný tón, protože obecně jednal s pastorační pevností ve všech případech, kdy bylo velké nebezpečí pro čistotu pravoslavné víry v jeho stádu 40. Nakonec se stejnými pastoračními cíli co nejširšího šíření správných křesťanských názorů na schizma, jeho omyly a poškození církve, světec napsal své slavné „Hledání schizmatické víry Bryn“ Že tomu tak je, je jasně patrné z předmluvy k tomuto velkému dílu. "Napsal jsem tuto krátkou knížku," říká zde světec, "podle mého postavení: pro ty, kteří přicházejí jako vlci do stáda, se nehodí, aby byl pastýř posedlý spánkem. Biskupský úřad nařizuje nemlčet, ale hájit čest svátosti... Nestačí, aby naše pokora k tobě, ó milovaná, prodloužila rozhovor, je-li vhodné mluvit i slovy... rty a vy je vyučujte, pak zrazte soudce písmu a pošlete je do diecéze“ 41 . A podařilo se mu to: dokončeno v první polovině roku 1709 42 bylo „Hledání“ rozesláno v seznamech po celé diecézi 43. Ale dlouho před začátkem tohoto díla, podnícen stejnými pastoračními obavami o možné rozšíření křesťanských výchovných prostředků ve své diecézi, se svatý Demetrius rozhodl sestavit stručně a srozumitelně pro prostý lid prohlášení o nejdůležitějších faktech historie - biblických a všeobecných. Přiměla ho k tomu extrémní neznalost nejen ruského lidu, ale i lidí z kléru, mezi nimiž „málokdy někdo... zná pořadí biblických příběhů, co se stalo, když“ 44. To bylo usnadněno mimo jiné vysokými náklady a nízkým rozšířením Bible. S ohledem na toto všechno začal svatý Demetrius se svou charakteristickou vášní, která inspirovala jeho myšlenky a přemohla i ty největší fyzické slabosti, v roce 1707 pracovat na své „kronice“. Dílo koncipované jako „nepříliš velká a střídmá kniha, aby si ji mohl každý levně koupit“ 45 brzy nabylo obrovských rozměrů a nemohlo být dokončeno autorem, který již na začátku slábl na síle. Jeho rozsáhlost napomohla samotná povaha tohoto díla – ani ne tak historická, jako spíše morální a výchovná, což je vzhledem k čistě pastoračním motivům, kterými se autor řídil, celkem pochopitelné. "Naším záměrem," napsal o tom otci Theodoru Polikarpovovi (8. listopadu 1708), "je nejen ponořit se do příběhů, ale také poučit se z mravních nauk a výkladů Písma svatého. A kdybych psal v hodnosti historiografie, už bych dokončil, co jsem začal... Moje hodnost (nejsem hoden slova, ale ani slova Božího) je dávat ruku na slovo, Je to moje věc, je to můj titul, je to moje pozice. Píšu ve prospěch Pána, morální nauky a místy i výklady Písma svatého, jak jen mohu, a příběhy vkládám do Biblí jen stručně, místo tématu, a z těch, jako ze zdrojů, vytvářím proud morálních nauk." Stefan Jaworski, kterému posílal jednotlivé díly Kronikáře k recenzi. „Vsadím se, že toto mé dílo se bude líbit jen málokomu,“ píše, „je to jako ruský parchant: historie a nějaký výklad... občas místy a někdy mravní učení“ 47... Obavy skromného autora však byly marné: právě tento charakter díla vnukl světci jeho horoucí láska k lidem a pastorační zájem o jejich duchovní potřeby, zvláštní zájem o jejich duchovní potřeby. od svatého Dimitrije. Kronikář je prodchnut stejným duchem jako světcova kázání. Velký arcipastýř v něm také trpí svou láskyplnou duší pro mravní neduhy svého stáda a také se stejnými rysy zobrazuje všechny tyto „loupeže, krádeže, hněv nevinných, pokřivenou spravedlnost, nemilosrdnost“, pýchu, zhýralost atd. Tón jejich výčitek je stejný. Ale je tu i mnoho dalších témat velmi rozmanitého charakteru, užitečných v běžném životě tehdejšího ruského lidu; Jsou zde i místa plná hluboké lyriky. Není divu, že toto dílo, připomínající svým duchem a vnějšími způsoby prezentace jak starodávné ruské „včely“, tak starou ruskou kroniku, se líbilo především ruskému lidu: v tak velkém počtu seznamů, jako je „Kronika“, nebylo ani jediné z děl svatého Demetria 48. Svatý Demetrius tak sám pracoval na svém velkém úkolu zasadit světlé království Kristovo do království duchovní temnoty, které ho obklopovalo. Z něj, jako z jasné lampy umístěné vysoko na svícnu obrovského Rostovského hejna, vycházely hojné paprsky duchovního křesťanského světla. Když se soustředili v Rostově, rozcházeli se odtud v proudech po celé jeho diecézi a mohli osvětlit i jeho nejvzdálenější kouty, pokud k tomu byly nezbytné příznivé podmínky. To však přesně nebyl tento případ. K tomu bylo zapotřebí dostatečně spolehlivých dirigentů světla Kristova učení pro masy lidu, ale svatý Demetrius je v Rostovské diecézi nenašel. Už jsme viděli, co představovali lidé z kléru, kteří mu byli podřízeni, nazývaní jeho spolupracovníky. Co mohli tito ubozí, nevědomí pastýři dělat? Co by mezitím bez nich mohl jejich arcipastýř dělat sám, jednající pouze osobně? V téže pastorační práci se světci naskytl nevyhnutelný úkol nesmírné důležitosti a zároveň nesnáze - vychovávat pastýře své diecéze samotné: nejen jim poskytnout prostředky a pomůcky vhodné pro jejich práci, ale pokud možno je přivést k takovému stupni rozvoje, kdy budou schopni tyto prostředky používat a budou je chtít dělat. Mohl by takový arcipastýř jako svatý Demetrius se svou inteligencí, vzděláním a horlivým pastoračním zápalem nevidět tento úkol před sebou? Okamžitě to pochopil a začal to všemožně realizovat. Kořenem celého tohoto pastoračního nepořádku v jeho diecézi je nepřipravenost a „neučení“ pastorů. Je tedy nutné léčit nemoc od samého počátku. K tomu samozřejmě potřebujeme školy, které by budoucím ovčákům poskytovaly alespoň základní vzdělání. Přesně tak se na věc dívá svatý Demetrius. Dne 1. března 1702 dorazil do Rostova a 1. září se na jím založené škole otevřela výuka pro kandidáty kněžství 49. Tak hluboce si uvědomoval potřebu „učení knih“ pro budoucí pastýře a s tak horlivou energií, jakmile se ujal vedení Rostovské diecéze, začal ji uspokojovat svým osobním úsilím, jak nejlépe uměl.50 Tato škola byla otevřena v blízkosti biskupského domu v Rostovském Kremlu a byla určena především dětem kněží diecéze. Ti sem museli posílat své děti na „peněžní“ 51 vzdělání, o čemž byla vydána zvláštní nařízení pro kněžské starší. Ale byli tam studenti z jiných tříd a škola nebyla v žádném případě úzkotřídní 52. Ten zajímavý obraz vyučování a některých školních zvyků a řádů zde, který ve své studii zachycuje prof. I.–A. Šljapkin, dává důvod předpokládat, že svatý Demetrius přesadil do Rostova velkou část školy, kterou sám prošel v dospívání – z naší starobylé kyjevské koleje. Avšak samotný duch školy - ony prosté rodinné vztahy, které zde vládly, s „úplnou absencí oficiální formálnosti a jezuitství“, tento charakteristický rys vnitřního života školy svatého Demetria, který nás tak příjemně udivuje, nese nepochybný otisk osobnosti samotného jejího zakladatele. Koneckonců sem také vložil svou krásnou duši - svou lásku, svou mysl a svou bujnou energii. Rostovská škola byla jeho výtvorem, jeho vlastním duchovním dítětem, splněním jeho drahého snu. Je proto přirozené, že jeho rozvoj a úspěch byly předmětem nejvroucnějšího zájmu svatého Demetria. Zdálo se, že se ponořil do všech aspektů jejího života. Pečlivě tedy sledoval vzdělávací část ve škole: „často navštěvoval tyto školy, sám naslouchal studentům a zkoušel je s úspěchem“. Sám se navíc úzce podílel na pedagogické práci: „po odchodu učitelů tuto pozici převzal“; vytvořil skupinu schopnějších studentů a učil se s nimi „ve volných hodinách od církevních záležitostí“ výklad Písma svatého a v létě byly tyto třídy přesunuty do obce Demyany, kde světec v té době obvykle bydlel 53. Má také plné ruce práce s nákupem knih do své školy 54; inspiruje mentory, aby vyučovali pečlivěji; pilnějším studentům nařizuje, aby mu byli hlášeni; odměňuje je penězi a jinými dary a bere je do své vesnice na letní prázdniny 55. K učitelům také přistupuje čistě otcovsky 56 . Vzdělávací část školy, zejména vzhledem ke svému zásadnímu cíli - sloužit jako školka pro budoucí pastýře sboru, samozřejmě nemohla svého zřizovatele nezajímat. Náboženská a mravní výchova jejích žáků je předmětem zvláštního zájmu svatého Demetria. Sám při osobních návštěvách semináře poučuje studenty o slušném chování 57. Dále stanoví, že o nedělích a svátcích musí žáci jeho školy navštěvovat bohoslužby v katedrálním kostele - celonoční bdění a liturgii, a zjevně sám přísně hlídal správnost docházky studentů na bohoslužby a že prý „stojí se strachem v chrámu a poslouchají, co se zpívá“. Během půstu se sám zpovídal a účastnil se svatých tajemství. Sám, až do hloubi své duše prodchnutý vírou v Boha a láskou k Němu, přinesl tento požehnaný náboženský proud do své školy. Když je tedy nemocný, pošle do semináře a řekne studentům, aby četli modlitbu Páně „pětkrát“ – „na památku pěti Kristových ran“. „A pak to pro něj bylo radostnější,“ říká jeho život 58. Špatné chování jeho studentů ho hluboce mrzí. „Jsem na vás velmi smutný a rozzlobený,“ píše jim o fámách, které se k němu o tom dostaly, a vyhrožuje jim, že je jmenují tak přísným „seniorem“, který na ně začne uplatňovat poslední míru trestu – bič.“ 59. Tehdejší krutost byla docela běžná, ale samotný tón světcova dopisu nejlépe svědčí o suchém, upřímném, upřímném otci. Všeobecně se ve škole uplatňovala mírná kázeň; volná doba byla naplněna přiměřenými požitky, z nichž v neposlední řadě se odrážela bystrá, bohatě nadaná osobnost sv. Demetria a velmi se zajímal o divadlo své školy: sám pro něj psal náboženské dramatické hry, které psali školní učitelé. Z literárních děl tohoto druhu, patřících svatému Demetriovi, vidíme, že i jeho duši charakterizoval básnický proud; jejich obecný tón je stejný u všech jeho děl: je to stále stejná láska k člověku, zvláště k nižšímu bratru a milosrdenství k hříšníkovi 60. Ale školka, vysazená a vyživovaná tak starostlivou rukou, dlouho neexistovala. Klášterní řád se málo staral o udržení školního podniku a navíc útočil na církevní majetek tak přemrštěnými sbírkami pro tehdejší vojenské potřeby, že to přivedlo mnohé biskupské stolce k extrémnímu ochuzení. Toto napsal sv. Demetrius Jobovi Novgorodskému 10. prosince 1706: „S Božím svolením chudoba, která byla stvořena v biskupově domě a učení, které zůstalo pozadu, nás živí, i když jsme byli rozhořčeni, jako by mnoho výdajů šlo na učitele a studenty, a už všechno, co biskupův dům sebral, se nám muselo nakrmit, bída se stala v chudobě. a ve vyučování“ 61. Toto nádherné dílo sv. Demetria se tedy muselo zastavit: na podzim roku 1706 již rostovská škola neotevírala své třídy. Zdroj vzdělání pro kandidáty kněžství vyschl, ale pastorační energie svatého Demetria nevyschla. Na rukou měl obrovské Rostovské hejno a v jeho čele stáli ignoranti a nečinní pastýři. A tak se světec všemi prostředky snaží tyto druhé ovlivnit. Za tímto účelem kromě osobních ústních pokynů - když se naskytla příležitost 62 - píše úmyslné okresní zprávy duchovním své diecéze o určitých jeho nedostatcích. S obsahem dvou takových jeho zpráv, které se nám zachovaly, 1) ohledně zneužívání svátosti pokání kněžími a 2) jejich neuctivý postoj ke Kristovým tajemstvím – již částečně známe. Světec poukazem na tyto těžké hříchy pastýřů své diecéze odhaluje jejich plnou odpovědnost před Bohem a snaží se je ovlivnit všemi opatřeními – napomenutím, napomenutím, napomenutím. Buď jim vyhrožuje hněvem a soudem Božím, jakož i svým trestem 63, pak pro ně srdcem hořce truchlí 64, pak je pokorně prosí 65. Plně se zde projevila duše milujícího pastýře, ale také přísně dodržujícího svou povinnost. Smutné jevy, které daly vzniknout pastoračním poselstvím svatého Demetria, jsou přitom předmětem podrobného zvážení a objasnění s pokyny, které se široce dotýkají nejen těchto, ale i některých dalších otázek pastorační služby. Pokud jde o svátost pokání, světec podrobně a s plným přesvědčením vysvětluje, „co je zpovědní tajemství“, proč jej farář nemá právo odhalit, jak s ním má nakládat a jaké důsledky má nedodržení tohoto tajemství pro samotného zpovědníka i pro ty, kdo se k němu zpovídají 66 . Zde dále, pokud jde o nedbalost pastýřů při napomínání nemocných a zvláště „chudých a ubohých lidí“, světec „přikazuje knězi, aby se ve dne i v noci všemožně staral o spásu lidských duší, nepohrdal chudými a potřebnými, ale staral se stejně o bohaté jako o bohaté“ 67. V dalším dopise dává pastýřům podrobné pokyny nejen o uctivém postoji ke sv. Kristova tajemství a jejich uchovávání, ale také o všech aspektech přípravy na svátost přijímání, také o chlebu a víně k ní, o náladě při jejím slavení i po něm, o uctivém přístupu ke chrámu, jeho čistotě atd. I zde jsou pastýři ve své stálé službě, jako hlavní povinnost, vštípeni. spása jim svěřených: „o spáse lidských duší, píše světec, všelijak ve dnech a v Kněz se musí starat o noc, stejně jako to dělá o svou duši, aby jeho nedbalostí nezahynuly slovní ovečky Kristovy, ale aby dal odpověď Kristu Bohu v den soudu, musí „všechny neděle a svátky vyučovat od církve“ 68. knihy, a pokud je to možné, přidal užitečná slova z vlastní mysli.“ A aby to druhé – učit lid „nejen čtením knih, ale i nasloucháním slovům Božím nazpaměť“ – bylo skutečně možné, přesvědčuje zde světec kněze své diecéze, aby se postarali o řádné vzdělání svých dětí: naučili je „hodně číst a psát“ a posílat je „na gymnázia v Rostově“. Ale tito „prostí lidé bez knih, kteří tvořili drtivou většinu rostovského stáda svatého Demetria, potřebovali nejzákladnější náboženskou výchovu: neznali ani ty nejdůležitější jednoduché modlitby. A tak světec ukládá kněžím povinnost učit lid, „aby znali modlitbu Ježíše, nebeský král, trisagion, modlitbu Otčenáš, věřím v jednoho Boha, Pannu Marii, hodnou“ (nejméně tři modlitby jsou neúčinné: „Ježíši, modlitba Otčenáš a Panna Maria, doporučovaný způsob, Panna Maria jednoduchým způsobem“), po všech těchto svátcích jsou kněze doporučovány jednoduchým liturgie byla vykonána a po přečtení knižního učení ať přikáže všem prostým lidem, kteří se nacházejí v církvi, manželům a manželkám a dětem, aby podle něj všichni mluvili jedním ústy, a ať začne mluvit v jednom bodě, začíná Ježíšovou modlitbou.“... 69 Ale kromě těchto svých záměrných arcipastýřských poselství se svatý Demetrius ve svých kázáních nejednou zabývá otázkou pastorační služby. Nacházíme zde jasně definovaný ideál „dobrého pastýře“ a především arcipastýře, jako toho, kdo je povolán tento ideál realizovat především, předběhnout všechny své pastýře. To jsou hlavní rysy tohoto ideálu, jak se vtiskl do duše samotného svatého Demetria. „Nikdo nemůže být dobrým pastýřem,“ říká, „dříve, než se vůbec stane dobrou ovcí Kristovou“, protože Kristus „z omdlévání vyšel k pastýři“. Pravé pastorační službě tedy musí předcházet práce na vlastní duši, směřující k tomu, aby se člověk nejprve stal „dobrou ovcí Kristovou“, a tato práce musí podle učení svatého Demetria začít již od mládí: „veliká a slavná je tato práce, přilne-li se v mládí k Bohu, pak každý ctnostný život je pevným základem“ 70 . Netřeba dodávat, jak přísně přesvědčivě musel tento požadavek znít v ústech svatého Demetria, který od mládí věnoval veškerou sílu své duše službě Bohu! Proto se „dobrý pastýř“ podle evangelijního podobenství o Kristu vyznačuje třemi rysy. První je „i kdybyste prolezli dveřmi do ovčína, a ne jinam“. co to znamená? „Hierarchická hodnost“ musí být přijata „z dobrého zalíbení samotného Krista“. Kdo ne „z Kristovy vůle, ale za odměnu a s pomocí světských autorit s dary obohacenými a skrze nějakou lstivost kněžství, obdrží hodnost, že zloděj je také lupič, a ne pastýř: zloděj, protože tajností krade hodnost hierarcha; lupič, protože neloupe své vlastní ovce, ona nepase ovce, ale ne pase, aby pásl ovce, aby on pásl sebe, takže se unaví a ztloustne“ 71 . A takových příkladů – „lidé, kteří jsou přemoženi láskou k moci a láskou ke slávě, hledají sílu pro sebe... ne losem, přijatelnou z rukou Božích, ale milostí hledanou, a tím spíše milostí vykoupenou od lidí“ 72 – takových příkladů, je třeba si myslet, bylo v té době mezi arcipastýři dost, protože světec se k tomuto smutnému jevu vrací s velkou výčitkou7 více než jednou ve svém učení7. Dalším evangelijním rysem dobrého pastýře je „chodit před ovcemi, a ne za ovcemi“, tedy „ať je ve všech ctnostech nejpřednější... aby byl pro ovce obrazem, a ne ovce jemu.“... Je hanbou pastýře, když ho „ovce předcházejí v námaze a líbí se Bohu“. A světec vykresluje živý obraz takového obráceného řádu mravního života pastýře a jeho stáda, opět zjevně vzatého ze života 74 . Svatý Demetrius kladl tento požadavek arcipastýře na příkladný ctnostný život a mravní dokonalost zvláště vysoko. „Pro biskupa není dobré,“ říká, „nemít v ústech slova: vyčítat učiteli a neučit... Pro biskupa je horší, když nemá dobrý život, aby se na něj lidé dívali a využívali ho. Učící slovo vycházející z rtů biskupa může být velmi užitečné, ale množící se dobrý život nemůže být tím nejhlasitějším hlasem pro všechny: hlas ze všech 5 . "Třetím znamením dobrého pastýře je položit svou duši za ovce, které mu byly svěřeny." K tomuto evangelijnímu požadavku svatý Demetrius dodává následující, zdánlivě jednoduchý, ale ve skutečnosti velmi příznačný dodatek: „jestliže je pastýři přikázáno, aby nešetřil svou duši kvůli ovcím, oč více se sluší nešetřit svůj majetek, ale dávat ovce chudým v almužně.“ a chudí, sirotci a vdovy, nemocní a cizí" 76. Charakteristický rys, který plně odpovídal - stejně jako všechny ostatní - pastoračnímu zjevení samotného sv. Demetria a jeho přesvědčení a jeho činnosti. Proto jej rozvíjí se zvláštní vytrvalostí a přesvědčivostí na jiných místech svého učení." chlad, ale tak, aby svatý snášel velké námahy a staral se o spásu všech; neshromažďovat se kvůli bohatství, ale nasytit hladové a obléknout hladové; statky církve jsou statky chudých“ 77. Svatý Demetrius ve svém zobrazení ideálního arcipastýře čerpá z krásy převzaté z Písma svatého a srovnává ji s nebeskými tělesy. „Nebeská svítidla,“ říká, „zasazená do nezměrné výšky Božím povolením, jsou daleko od země: a biskupové na církevním nebi nemají nízké místo, ale nanejvýš vznešené, existující jako obraz Syna Božího.“... „Svítidla nebes“ jsou jako oči na nebi, „hledí na všechny stejně jako na dobra, na strážce“. církev vesele a bedlivě hledí na jim svěřené stádo a vidí všechny potřeby a slabosti a stará se o spásu každého stejně, jako o dobré, o dobré i o zlé, neustále pracuje pod sváděním své tchyně na cestě Božího zákona, který mu byl navržen. Konečně, jako „nebeská světla osvětlují a zahřívají obyvatele země“, tak „úřadem biskupů je svítit na každého svými dobrými skutky a zahřívat láskou“ 78 . S takovými vznešenými rysy svatý Demetrius zobrazuje pastorační službu, k níž je povolán především arcipastýř, tento vikář v Církvi Kristově sám a hlava pastýřů. Proto kladl tak vysoké evangelické požadavky především na sebe a chválením sv. Tichona, biskupa z Amathunu, a sv. Gurii, arcibiskupa kazaňského, zobrazoval to, co se hluboce vtisklo do jeho vlastní duše. Zde nastíněný vysoký evangelijní ideál pastýře by však podle svatého Demetria měl být vůdčí hvězdou nejen pro ty, kdo zaujímají „nejvyšší“ místo v církvi: je stejný – jak v povaze služby, tak v jejích základních povinnostech – jak pro hlavu pastýřů samotnou, tak pro každého z nich. Že tomu tak je, je zvláště zřejmé ze zvláštního slova světce „O pasení duchovních pastýřů“, kde ve své analýze pastorační služby myslí pastýře obecně, oslovuje každého, „komu je svěřeno stádo slovesných ovcí od Boha – biskupy a kněží a další vůdci duchovního postavení, pastýři a 79 vládců lidských duší“. Toto slovo svatého Demetria je klasické v ruské pastorační literatuře té doby. Jelikož bylo napsáno se zvláštním účelem zjistit, „jaká má být pastýř slovesnou ovcí“ 80, proto si toto slovo, obsahující pastorační názory svatého Demetria v nejúplnější podobě, zaslouží naši zvláštní pozornost, a proto mi nemohu pomoci, abych se u něj nepozastavil podrobněji. Pastýřská práce „vyžaduje nejen práci, ale také velkou zručnost“. Říká-li se o pastýři němých zvířat Jákobovi, že „byl ve dnech v palčivém žáru, mrazil v chladných nocích a usínal svým očím“, jakou práci vyžaduje práce pastýře lidských duší, vykoupeného krví Syna Božího! Zde pastýř očekává nesrovnatelně větší práci a nezměrně velké umění. To je hlavní pozice, ze které vychází svatý Demetrius při rozhodování o otázce: jaký by měl být „pastýř slovesných ovcí“? A první požadavek, který klade na pastýře, se týká jeho mysli. Abyste se takového úkolu zhostili, musíte mít především mysl dostatečně vyvinutou prostřednictvím vzdělávání, konkrétněji prostřednictvím náboženské výchovy. „Nejprve se sluší být moudrým pastýřem, učitelem,“ říká svatý Demetrius. "Jak může přinést porozumění někomu, kdo nerozumí, když je sám nerozumný? Jak může učit nevědomého člověka, když je sám nevzdělaný? a jak může být někdo učitelem, když je sám nevzdělaný a nezná sílu Písma svatého?" 81 "Mezi dary Ducha svatého, který podle proroctví Izaiáše (Iz. 2-31) Izrael zaslíbil: Odpočinutí od Velkého: Mesiáše, na prvním místě je Duch moudrosti a porozumění: "Ať je nám známo, že každý, kdo pastýře Boží lid... nejprve musí získat duchovní moudrost, smysl, porozumění vyučování... Ať je moudrý ve vyučování, ve vyučování, v napomínání, aby káral neposlušné. Kdo však nemá Ducha moudrosti a smyslu, kdo si nechová jako poklad pastýřský úřad." Ve Starém zákoně Bůh přikázal prvnímu biskupovi Áronovi, aby na lem svého velekněžského roucha připevnil „zlaté zvony“, aby bylo slyšet jejich zvonění, když vchází do svatyně a opouští ji – „ať nezemře“. Ale Starý zákon byl prototypem Nového a jeho kněžství je naším kněžstvím. Proto Áron volá podle vysvětlení svatého Řehoře Dvoeslova: „Znamením hlas světcova učení, jak se na biskupa sluší, takže by už neměl být knězem a zvonit, ale mluvit svými ústy a jazykem, často a napomínat Boží lid.“ A stejně jako starozákonnímu veleknězi, pokud se odvážil vstoupit do svatyně bez zvonů, hrozila smrt, tak novozákonní pastýř, „který nemá zvony rozumu a duchovní moudrosti, ani moc učit Kristovo stádo“, čeká „zvláštní druh smrti, i když ne fyzické, ale alespoň duchovní... Mrtvý nesplňuje před Bohem a jméno toho, kdo nese pouze postavení pastýře. pastorační funkce: první pastorační pozice je to, co je užitečné učit, ničí lidské hříchy a učí na cestě spásy“ 82. Tedy mysl osvícená „učením knihy“ a zejména „poznáním Písma svatého“ – to je podle učení svatého Demetria první požadavek pastora, vyplývající jak ze složitosti a obtížnosti jeho práce obecně, tak zejména z první povinnosti jeho služby – pastoračního učení. Ale samotný duševní rozvoj a „inteligence učitele“ zde zdaleka nestačí a svatý Demetrius se podrobně zabývá dalším, nám již známým, požadavkem pastora: pastor musí být „nejen... inteligentní, zběhlý v Písmu Božím a učitel, ale také ctnostný a svatý v životě; nestačí, aby slovesná ovečka učila jen slovem, ale musí to, co musí činit on sám, Bůh“8. ostatním, jinak je nebude moci učit. "Naučí druhé konat dobré skutky, zatímco on sám koná zlo? Povede někdo dobrý do království nebeského, i když sám půjde do pekla? Slovo takového pastýře nemůže být účinné. "Mluv a netvoř, je jako hrom, který padá na mraky v období sucha bez deště." K čemu je hřmění mraků, když na žíznivou zemi nepadá déšť? Jaký druh něhy k duším z učitelova hlasu, i když to životu neprospívá, ale ještě více těší? slovo bez obrazu ctnostného života nemůže být účinné.“ Kdo chce pozvednout padlé, musí sám pevně stát; kdo chce vrátit ztraceného člověka na správnou cestu, musí se jím sám „stát“. Takže „pastýř musí mít v ústech slovo vyučující a zachovat si andělský, svatý, neposkvrněný život“, protože jeden jeho špatný skutek, „až přijde, svede desítky lidí“. Již ve Starém zákoně se od pastýřů vyžadovalo, aby žili dobrý život podle Boha. „Dám vám pastýře podle svého srdce,“ řekl Jehova Izraeli, „a pokud budete podle Božího srdce, splníte všechny jeho touhy. To je pro novozákonního pastýře tím potřebnější“ 84. Ale poučovat slovem a jít příkladem ve vlastním životě není celá práce pastýře. Dalo by se říci, že jsou to pouze metody, způsoby pastýřství: podstata, samotná duše toho není v nich. Hnací silou, která motivuje pastýře k učení i k přísné pozornosti k osobnímu životu, je „velká péče o stádo“. Svatý Demetrius na něj dále ukazuje. K této bdělé péči, neúnavné péči o své stádo je pastýř zavázán hroznou odpovědností své služby. „Slovo Páně v Ezechielově proroctví je slyšeno proti neopatrným pastýřům,“ a toto slovo platí i pro novozákonní pastýře, kteří musí dbát, „protože Bůh pastýřům hrozí mučením kvůli jejich stádu“ 85 . Tato péče o stádo bude vyžadovat od pastýře velké úsilí, protože bude muset ‚nést všechna břemena‘. Podle Kristova podobenství o dobrém pastýři bude muset „položit rameno na ovce, které mu byly svěřeny, nést její břemeno“. A nejen jako pastýř stáda beze slov, ale jako matka, která nosí své dítě a sama ho krmí, „ať tedy duchovní pastýř nese slovní ovečky, krmí duchovní pokrm jako nemluvňata mlékem“, a přitom nezanedbává jejich vnější potřeby. To vše od něj bude vyžadovat nesčetné úsilí: nacházet ztracené, křísit padlé, uzdravovat raněné, nést slabosti a břemena zatížených... a zároveň „a ve vnějších potřebách podávat pomocnou ruku uraženým, přimlouvat se za nevinné, starat se o chudé a potřebné a budovat k dobru další duchovní církevní správy“. A běda pastýři, který „nevykonává řádnou práci, hledá pouze svůj vlastní zájem, pouze se pase a o ovce se nestará“. Takoví pastýři budou odměněni „v poslední den naší hrozné zkoušky“, „za sladké jídlo pelyněk, za sladký nápoj žluč“ 86. Ale žádná práce a žádné těžkosti by neměly pastýře připravit o ráznost, onu zvláštní sílu duchovní síly, která je pro něj tak nezbytná v jeho namáhavé službě. Pastýř je hlídač určený k ochraně jemu svěřeného stáda, podobně jako hlídka města nebo pluku. "Přísný strážce v noci nespí; není vhodné, aby byl pastýř duchovního stáda ospalý." Obraz takového veselého pastýře by měl být vidět v cherubech - šestikřídlých, čtyřlících, mnohookých, které sv. Jan Teolog. Pastýř musí být „silný jako lev“ proti vlkům útočícím na stádo; pracovitý ve své práci, „jako vůl“: „milosrdný a soucitný, jako člověk; se svou myslí Boha se vznáší jako orel“. Stejně jako mnohoocí cherubíni, „pastýř musí být také mnohooký“; - bedlivě pozorovat přítomnost a předvídat budoucnost, zároveň pozorně nahlížet do své duše, aby při ukazování cesty druhým nespadl do jámy 87. Vzhledem k takovým obtížím a tak hrozné odpovědnosti pastorační služby svatý Demetrius varuje před jejím nedůstojným a lehkovážným přijetím a poukazuje na příklady z dob starověké církve, kdy „mnozí ze svatých utíkají do pastýřské hodnosti“ – z uctivého strachu před ní; na druhé straně v současném ruském životě pozoruje opačný jev, kdy nehodní lidé z nízkých pohnutek „vyhledávají mnoho péče a svatokrádeže, aby získali hodnost“ 88 . To je obsah tohoto slova svatého Demetria „O pasení duchovních pastýřů“. Jak vidíte, jedná se o solidní pastorační pojednání, napsané přímo na téma obtíží a odpovědnosti pastorační služby. Kromě toho je to v zásadě považováno za pastorační a vzdělávací záležitost. Podstata této služby spočívá v křesťanské výchově lidských duší svěřených pastýři. Ke svému vysokému cíli musí pastýř projít slovním učením svého stáda a vést je příkladem vlastního života a zcela se o ně věnovat nepřetržité, komplexní péči. Pastorační „duševní péče“ (starověké patristické „pastoralis cura animarum“) je ústředním bodem, samotným jádrem, duší pastorační služby. To je jeho hlavní potíž, a ne jeho liturgická stránka, které se zde svatý Demetrius ani nedotkne. Jako charakteristický rys tohoto slova je třeba dále uvést jeho abstraktní, převážně teoretický charakter. Prvek moderny ve smyslu jasných příkladů a ilustrací z okolního moderního života je zde velmi nepodstatný. Pojednání bylo napsáno v duchu a stylu klasických děl tohoto druhu, starověkých a specificky východních: stejný ideální vzestup vysoce křesťanského myšlení a úctyhodného cítění, stejný způsob analýzy problému a stejný způsob zdůvodnění rozvinutých postojů k Písmu svatému. Písmo svaté s rozsáhlým využitím starozákonních a převážně prorockých pasáží. Tam jsou časté odkazy na svatého Jana Zlatoústého, ale ne na jeho klasické Περὶ ἱερωσύνης. Pro nás má toto slovo zvláštní hodnotu, protože zcela jasně odhaluje pastorační názory svého autora. V těchto termínech vidíme pastorační činnost svatého Demetria, jeho učení o pastýři a celý jeho vzhled jako velkého, skutečně dobrého pastýře země Rostov. Hubený, krátký, shrbený, s malým klínovitým plnovousem, brýlemi a vlněným okřehkem jeho oblíbené tmavě zelené barvy – to jsou jeho vnější rysy 89 . Velký asketa, který v hodinách svatého náboženského sebeprohloubení vystoupil celou svou duší k Bohu, neúnavný učený dělník, který poznal celou hloubku rozkoší literární tvořivosti, nestáhl se do sebe, neohradil se před světem neproniknutelnou zbrojí arcipastýřské vznešenosti a naučené nepřístupnosti; ne, miloval člověka a zvláště chudého obyčejného člověka; hluboce trpěl za svůj nešťastný život, utápěný v temnotě nevědomosti, chudoby, nepravdy a zla, a právě tato láska z něj udělala pravého pastýře. "Prosím, Vaše Eminence, samota," píše svému příteli Stefanu Yavorskému (začátkem ledna 1708), "také tě prosím." Špatné však není ani uvažování svatého Makaria Egyptského, který píše o obyvatelích pouště a těch, kteří pracují ve městech a pro lidský prospěch: Ovyi (obyvatelé pouště), kteří mají milost, starají se jen sami o sebe: jiní (učitelé a kazatelé Božích slov) se snaží využívat jiné duše: ty je velmi převyšují. Usiluj o Ježíše, který tě posiluje, asketický Kristův! Toto břemeno nebylo uvaleno na vaši Svatost náhodou, ale z Boží vůle... Je dobré nést Kristovo jho: ulehčit vám jeho břemeno“ 90. Tak se na sebe samozřejmě díval svatý Demetrius. A toto velké těžké břemeno pastýřství pro něj bylo snadné. Pro sebe osobně v životě nic nehledal – žádná pozemská „požehnání... od ní jsem přijala pozemská požehnání. ještě než jsem se přiblížil k hrobu, nežádal jsem po majetku ani nebral peníze, kromě knih svatých,“ čteme v jeho pozoruhodném duchovním testamentu, kde prosí o „vzpomínku na svou hříšnou duši“ v modlitbách „bez peněz“ – „proboha“ 91. Byl to uvědomělý, přesvědčený nežoldnéř, který všechny své „skrovné, skromné“ potřeby rozdával chudým9 žebrák, který po své smrti zanechal v biskupské pokladně 39 rublů 20 altynů 93, ale jaké duchovní hodnoty mu v Rusku zůstaly! Tento zdánlivě slabý, bezmocný, nemocný muž neznal odpočinek od neustálé nepřetržité práce - a nejrozmanitějšího druhu. Částečně jsme viděli, co dělal v Rostově, už po zbytek jeho dnů. Ale neuvedl jsem vše. Vůbec jsem se nedotkl onoho jeho literárního díla, které jediné by zvěčnilo jeho jméno – Čtyři Menaioni; Mezitím byla poslední čtvrtina z nich napsána zde, v Rostově. A kolik malých, náhodných literárních děl napsal ve stejném období! Jeho duch nepoznal únavu; V hlavě se mi rodily další a další nové plány. „Nemohu psát rychle,“ stěžuje si v dopise Feodoru Polikarpovovi z 8. listopadu 1708, „nejen kvůli obtížnosti věci, ale také kvůli své slabosti: jsem často vyčerpaný... A kromě toho moje zrakové oči vidí málo a brýle mi moc nepomáhají a ruka se mi třese a celý chrám mého těla je téměř zničený.“ A přesto, přes všechny tyto slabosti a neduhy, myšlenky neúnavného dělníka létají dopředu a kupředu: sní, když dokončil „Kroniku“, znovu se chopil žaltáře, „stručně to vysvětlil výkladem“ a to vše se stejnými pastoračními cíli 94. Takže navzdory slabosti jeho těla, které už bylo blízko zničení, jeho duch shořel a shořel. A stále před námi hoří – ve svých velkých, nesmrtelných literárních dílech, ve svých svatých modlitbách za nás a v uctivé vzpomínce, kterou vzdáváme této kráse a pýše naší Almae Matris. Život našeho otce Dimitrije, metropolity z Rostova, Divotvorce, jako svatých. Viz díla sv. Demetria, část I, Kyjev, 1824, str. 24. Viz „Zápisky z deníku“ sv. Demetria (Diariush): 8. listopadu 1708 jeho dopis „ctihodnému otci Feodoru Polikarpovovi“. Díla svatého Demetria, část 1, strana 349. Práce, I. díl, s. 36–38. Kurzíva je moje. „Pravá katolická apoštolská církev se již kvůli rozkolům zmenšila, jako by se pravý syn církve sotva někde našel; Téměř v každém městě je vynalezena nějaká zvláštní víra, a už o víře, prostí muži a ženy, kteří jsou velmi neznalí pravé cesty, dogmatizují a učí jako o skládání tří prstů, říkajíce, že je v nich nespravedlnost a že jsou zpronevěřeni, stojí za zvráceností. a odmítání pravých učitelů Církve A další se nějakým způsobem nacházejí uvnitř Církve, ale zákeřně je obraz posedlý pouze zbožností, ale Jeho moc je odstraněna. Op. sv. II, M. 1833, str. 180. „Lidé se shromažďují v kostele jako k modlitbě a mezi sebou si povídají a zahálejí o cizincích nebo o nákupech nebo o zneužívání, nebo někoho odsuzují nebo nadávají na někoho a rouhačskými slovy ničí dobrou slávu svého bližního... a na jednom místě spí a na jiném sní o ohavných a zlých myšlenkách, o krádeži, o vraždě, o vraždě, o cizoložství, o pomstě, v chrámu... se stává, že osoby kléru v opilosti nadávají, používají sprostá slova, bojují v chrámu a na svatém oltáři „... op. sv. II, s. 176–177. St. sv. III, Μ. 1835, str. 228, 230, 288, 432. Toto téma je často zpracováváno v kázáních svatého Demetria. Bylo zřejmé, že to bylo naléhavě nutné. Nepokoje v kostelech dokonce vyvolaly zvláštní Petrův dekret z roku 1712. Pravděpodobně zůstala zachována i těžká váha, kterou nařídil pověsit na krk mluvících při bohoslužbě. Viz F.A. Ternovsky: „Ruské kázání za Petra I. Rukov. pro s. položka 1870, sv. III, str. 212. Práce, sv. II, s. 177–179. Tamtéž, sv. II, str. 185. Tyto nepříjemné a smutné časy nastaly pro kláštery zejména po obnovení mnišského řádu 24. ledna 1701. Viz studie prof. I.A. Shlyapkina: "Sv. Dimitrij Rostovskij a jeho doba." Petrohrad 1891, s. 298–317. Op. Svatý Demetrius, sv. III, str. 288. Srov. sv. II, str. 185. Tamtéž, sv. II, s. 185–186: sv. III, str. 286 Tamtéž, sv. III, str. 288. Tamtéž, sv. III, str. 289. Srov. sv. II, str. 191. Tamtéž, sv. III, str. 531. „Co to mluvíme o těch,“ říká světec na jiném místě, „kteří nejsou ani zruční, ani spokojení v pastýřství, nemají nauky ani ctnostný život, ale snaží se mnoho pečlivostí a svatokrádeží získat tuto důstojnost?“ Tamtéž, str. 543. Tamtéž, část I, str. 131. To ho přiměje, aby vydal příslušné příkazy kněžím v tak živé podobě, která dokonale vykresluje moderní každodenní obraz: „Nech kněz neuchovávejte nejčistší Kristova tajemství v chrámu mezi štěnicemi, šváby a cvrčky, kde on a jeho domácnost žijí a odpočívají, ale na jiném svatém místě, ať ho nedrží v žádném kvůli nemocným“ je musí mít kněz doma, „pak je ve zvláštní kleci budu chovat na čestném místě, v čisté nádobě a ve vší bohulibé úctě.“... Stejně tak ohledně jména přikazuje: „nechte prosté pojmenování odložit, ale Tělo Kristovo může být nazýváno Tělem Kristovým nebo jiným čestným jménem.“ Tamtéž, strana 132. Tak tomuto smutnému jevu rozumí i sám světec. „Nejčistší Kristova tajemství,“ přikazuje, „ať kněží nenazývají dobytek tím prostým slovem, více než prostým pro to jméno, v této zemi, která je odedávna běžná, kněží prostých nevědí, že v nejčistších tajemstvích existuje pravý Kristus Bůh, dole nazývají Tělo Kristovo tělem Kristovým, dole ctí to, jako žádný prostý chléb není žádný strach, ale bez starostí není je čestnější a vyšší než všechny svatyně církve.“ Tamtéž, str. 132. Kurzíva moje. Tamtéž, sv. III, str. 288. Srov. sv. II. strana 177. Viz I.A. Shlyapkina, cit. cit., s. 290–297. Tamtéž, str. 316. Člověk si zde mimovolně vybaví podobný, ale o to živější obraz mravů tehdejšího ruského kléru. Sborník Kievsk. Duch. Akademik T. I. 1919 z Duchovních předpisů, převzatých jeho sestavovatelem samozřejmě ze života. „Je třeba si všímat, je zde předepsáno: zda kněží a jáhni a další církevníci nejsou nepořádní, ať už opilci, nebo hůř, nehlučí na ulicích, zda opilci dělají hluk v kostelech, zda se dvojhlasně modlí, zda se mezi muži hádají u večeří, zda jim nechybí mučení hostů kompilací (a to je nesnesitelné) f) rvačky a za takové chyby jsou tvrdě trestáni, ale biskup jim to také musí pilně přikazovat, aby si zachovali svůj dobrý vzhled, a to konkrétně: aby jejich svrchní oděv, ač ubohý, byl čistý a stejné černé barvy a ne jiné barvy, aby nechodili s prostými vlasy, nechodili spát po ulicích, nepijili a neukazovali podobnou sílu v hospodách a neukazovali něco podobného. ukažte jim, že jsou arogantní, a byli mezi lidmi ustanoveni jako pastýři a otcové. Cm. Duchovní řád: Dodatek – „O starších, jáhnech a jiných duchovních“, odstavec 28. Tak hrozný osud navíc postihl hlavně „chudé a chudé“ lidi: právě jim podle sv. Demetria kněží „nechtějí jít, chodí jen k bohatým, ale pohrdají chudými a chudými“. Díla svatého Demetria, I. díl, str. 109. Viz I.A. Shlyapkina, cit. cit., s. 298–324. Viz např. příkaz jeho mnichovi Varlaamovi ze dne 6. dubna 1705 ve studii I.A. Shlyapkina, aplikace III. Není možné si nevšimnout vysoké lakomství svatého Demetria, který ve své diecézi nezvýšil církevní daně, navzdory do očí bijící, udivující chudobě svého biskupského domu. Viz tamtéž, s. 356–358. Práce, sv. II, s. 592–593. Tato sláva začala již v Černigovské diecézi, kde svatý Demetrius strávil asi dva roky (od 23. května 1675 do 11. června 1677) jako kazatel pod vedením arcibiskupa Lazara Baranoviče, hned po svém vysvěcení na hieromona. Viz prof. F.I. Titova: "Sv. Dimitrij, metropolita Rostovský, bývalý student Kyjevské teologické akademie (1651–1709)." K. 1909, s. 8–9. I.A. Shlyapkin, cit. cit., str. 385. Už jsme viděli, s jakými živými rysy maluje tento obraz. Zde je několik dalších stejných dotyků. Světec přirovnává dění ve vztazích mezi vyšší třídou a chudými rolníky s Herodovým svátkem. „Podívejte se, jak svátek slaví nemilosrdní vládci; ale i nyní mnozí pánové, téměř stejně, jedí a pijí krvavé lidské práce a nemilosrdně mučí své ubohé rolníky; Boží lid jí místo chleba; pánové mají dost, aby jedli všeho, ale chudí sedláci nemají dost chleba k jídlu. Tihle se jen napijí, ale tito mají hlad Tito se baví a tito pláčou v pravém slova smyslu, tohle je hostina pro pány, lidé jedí místo chleba." Práce, sv. II, s. 488–489. St. více o nedostatku lásky a milosrdenství: tamtéž, str. 364. Ale při posledním soudu se obraz změní: tamtéž, str. 364. 22. Práce, sv. II, s. 190–191. Prof. F.I. Titov, cit. op. strana 27. Viz cit., část I, s. 34–77. Viz např. tamtéž, str. 44, 59, 63. Vykládá podobenství o rozsévači tak, jak je aplikováno na schizmatiky, mimo jiné říká: „dobré semeno Božího slova, které učí neodcházet od svaté Církve, ale držet se jí, jako matka, která nás porodila svatým křtem; ale ptáci démonů, schizmatici, kteří odletěli ze svého hnízda a vyhnali ze svého hnízda do Bryna, zničili mnohé, aby opustili svatou církev, aby ji vyhnali do Bryna. Boží věci, lhát a klamat prosté muže a ženy a říkat: „Církev již není církví, kněží nejsou kněží“. A toto „svedení“ prosťáčků do víry bylo zřejmě velmi úspěšné. „Démonští ptáci“, kteří se vylíhli a rozmnožili v hnízdě brynských lesů, odtamtud odlétají „do všech měst a vesnic, aby sklidili semena Božího slova a zničili učení pravoslavné východní církve, a ne všechna semena ze všech polí srdce byla zničena a zničena: v málokterém z nich je vidět skutečná zbožnost a pravoslaví“. Práce, sv. II, str. 595. Kurzíva moje. Viz také tam, strana 180. Viz „Pokyn I o vztyčení čestného a životodárného kříže Páně“ (Díla, sv. III) a již citovaný. učení „prostým lidem“ (Oc., sv. II). Například v Jaroslavli 19. a 23. listopadu 1708. Viz cit., část I, str. 351. K učení o čtyřhrotém kříži, dané 23. listopadu, viz cit., sv. II, s. 491–505. Viz například op., sv. II, s. 173–174, 180. Viz příklad uvedený v anonymní studii „Sv. Demetrius, metropolita Rostovský“. M. 1849, str. 70. Viz I.A. Shlyapkina, cit. cit., str. 447. Kurzíva moje. Podle výzkumu I.A. Shlyapkina - v březnu. Citace cit., str. 445. Srov. poblíž F.I. Ave.Titová, cit. cit., str. 33. Viz sv. Demetrius, metropolita rostovský, M. 1849, str. 76. Tato nevědomost dosáhla ohromujícího stupně. Viz op. Sv. Demetrius, I. díl, str. 340. Tamtéž, str. 348. Kurzíva moje. Tamtéž, str. 341. Dopis ze dne 11. prosince 1707. I.A. Shlyapkin, cit. cit., s. 425–430. Viz I.A. Shlyapkina, cit. cit., str. 329. "O přímém cíli, který měl svatý Demetrius v tomto ohledu na mysli, se ve svém dávném životě říká takto: "Svatý Demetrius, aby děti kněží a duchovních nebyly tak nevědomé jako jejich otcové, a když místo jejich otců dostanou kněžskou nebo jáhenskou hodnost, aby pochopili sílu toho, co se naučili v církvi, a byli by schopni to udělat z Božího Písma." učit lid nejen čtením knih, ale i mluvením slov Božích nazpaměť, založil seminář v Rostově.“... Díla, I. část, str. 14. Totéž je řečeno téměř stejnými výrazy v okresním poselství svatého Demetria. Práce, část I, str. 141. I.A. Shlyapkin, cit. cit., s. 329–330. Práce, část I, strana 14. Možná v Shestakovo a Kaptsy. Viz Yarosl. Ep. Ved. 1863 č. 35, str. 347. I. A. Shlyapkin, cit. cit., str. 337. Yarosl. Ep. Ved. 1863 č. 25, s. 243–244 a č. 35, s. 347. Světcova starost o studenty jeho školy je provázela poté, co ji opustili. Viz tamtéž. č. 26, s. 252–253. I.A. Shlyapkin, cit. cit., s. 350–351. Práce, část I, str. 20. Jaroslav. Ep. Ved. 1863, č. 25, s. 244. I. A. Shlyapkin, cit. cit., str. 350. Viz studie prof. N.I. Petrova: "Kyjevská umělá literatura 17. a 18. století, především dramatická." Sborník K.D.A. října 1909. Takový malý detail v této zdánlivě velmi těsné účasti svatého Demetria v divadle jeho školy se zdá být velmi příznačný. Pro kostýmy postav (pravděpodobně ve „Vánočním dramatu“, představeném 24. prosince 1702) povolil použití starých roucha bývalých biskupů, což posloužilo jako důvod ke stížnosti na něj k caru Petrovi ze strany stevarda Voeikova, který mu nebyl nakloněn, a jako odpověď z královského výnosu. Viz I.A. Shlyapkina, cit. cit., s. 359–360. I.D. Shlyapkin, s. 338–339. Ave. F.I. Titov, cit. cit., str. 28. Svatý Demetrius tak nazývá kněze, který mu zjevuje hříchy, které mu byly sděleny ve zpovědi, „odpůrcem Božím, ničitelem Božího tajemství, porušovatelem pečeti Ducha svatého“ a říká, že „takový... podléhá hroznému Božímu soudu a věčné popravě a čeká ho věčná muka s Jidášem, Kristovým zrádcem, rozhodne... Takovým vyznavačem, a ještě více není zpovědníkem Krista, Jidášem není vyznavačem. Satan sám, pomlouvač našich bratří“... „Takový by měl od nás vzít soud a hrozný trest, jako by byl neposlušný Bohu a napomenutí našeho biskupa bylo ohavné.“ Díla, část I, str. 106–107, 109. „Ach, nebojácnost a nedbalost,“ říká o kněžích, kteří sloužili liturgii bez misálu, „och, jejich věčné zničení! Jak velká je Boží shovívavost, že na takové kněze nespadne oheň z výšin a nespálí mě zaživa na stejném místě, kde slaví liturgii“… 139. „A z toho mě bolelo srdce“... „To není pro mě a z toho mě srdce bolí“... Tamtéž, str. 131 a 140. Viz také str. 104, 130 atd. "Nabízím vám to, ó kněží, prosím vás, napomínám a napomínám, modlím se, abyste přestali s takovou šílenou zlobou a destruktivní drzostí"... "Přijměte to s láskou"... Tamtéž, str. 108 a 141. Díla Kyjevského ducha. Akademie. T.I. 1910 Tamtéž, str. 140. Kurzíva moje. Tamtéž, s. 140–141. Kněz, pobízen stejnou povinností neustálé péče o spásu duší, které mu byly svěřeny, je podle pokynů svatého Demetria povinen učit a disponovat lid k častému pokání a přijímání svatého tajemství, což světec považuje za zvláště povinné pro rodinu samotného kněze – pro svou manželku, děti a všechny doma. Tamtéž, strana 135. Práce, sv. III, s. 68–70. Práce, sv. III, s. 338–339. "Podívejte... na nejvyšší duchovní hodnost," říká, "zeptal bych se někoho (kdybych řekl pravdu): s jakým úmyslem a touhou jste se dostali k výšinám této nejčestnější duchovní hodnosti?... Opravdu byste nebyli nalezeni sami, nejen kvůli slávě a cti Boží, ale kvůli oslavě kvůli svému vlastnímu a ke cti, když k tomu přicházíte, ale ne jen kvůli sobě, kvůli prospěchu sobě samému. zisk Nepřišel jsem sloužit spáse lidských duší, ale ať slouží jeho moci všichni pod jeho pravomocí: Nestal jsem se otcem a pastýřem, ale pánem a pánem.“... Díla, sv. II, str. 183. „Je-li někdo ostražitý k ovcím, ale pastýř je líný: ovce se postí, ale pastýř je ustaven s dovolením ke všemu: ovce se líbí Bohu, ale pastýř se těší člověku nebo svému břichu marnostmi: ovce jde úzkou a žalostnou stezkou, ale pastýř kráčí dlouhou stezkou: takový pastýř, ovce před ním, nejde před ním... sv. III, str. 75. Práce, sv. III, str. 342. Ze zvláštních rysů vysokého mravního charakteru dobrého pastýře si světec všímá pokory a nestranného hájení pravdy Kristovy. „Není kvůli tomu být biskupem,“ říká, „být pyšný, být pompézní, protože jsem všemi uctíván; ale ano, obraz Krista nepředstíraně odhaluje všechny druhy pokory; kéž je zastáncem pravdy, bez váhání nebo nadarmo, vždy připraven položit svou duši za Krista a za Kristovu apostaci.“ mučednictví“: biskupství bylo často kombinováno s mučednictvím za víru. Tamtéž, str. 340. Tamtéž, str. 340. Kurzíva moje. Viz doslova totéž v jeho dalším učení: tamtéž, str. 544. Tamtéž, str. 532. Kurzíva moje. I.A. Shlyapkin, cit. cit., str. 355. I.A. Shlyapkin, cit. cit., str. 320. Práce, I. díl, s. 348–349.