Св. Димитрий, митрополит Ростовски, като пастир и пастир

Реч, прочетена на 28 октомври 1909 г. на тържествено заседание на Академията, посветено на двестагодишнината от паметта (от деня на блажената кончина) на св. Димитрий, митрополит Ростовски. „Чинът на свещеничеството от Господа е установен на земята не за спокойствие и прохлада, но за да може Светият Архиерей да понесе големи трудове, безпокоейки се за спасението на всички“. св. Димитър Ростовски, оп. Vol. III. М. 1835, стр. 340. На сивия, ежедневен фон на човешкия живот, с неговите дребни долни интереси, сред обичайната суматоха и пошлост блестят като ярки звезди отделни висши личности. Със своя живот – бит, характер и резултати – те ясно свидетелстват за висотата на човешкото призвание, за богатството и красотата на човешката природа, нейните мощни сили и неизчерпаеми дарби. Ето защо ми се струва, че моментът, който преживяваме сега, трябва да се нарече не по-малко от велик светъл празник. Това е велик празник на тържеството на най-добрите страни на човешката душа, светъл празник на тяхната победа над тъмното царство на пошлостта и злото. Точно преди двеста години, на този ден (28 октомври), рано сутринта, три отделни удара на катедралната камбана в Ростов прозвучаха над града с тъжната вест за смъртта на неговия велик светец митрополит Димитрий. Намериха го да коленичи, „предавайки духа си на Бога в молитва“ 1 . Така починал великият светец подвижник. Той пожела „смъртният час да не го завари в безделие“ 2 и това не се случи: той почива в труд, всред молитвения подвиг, в последния си земен разговор с Небесния Отец. И как би могло да бъде другояче, ако цял живот душата му е била теглена натам, към небесния свят, и този живот е бил един неуморен труд, един непрекъснат подвиг! Не поемам върху себе си задачата да следвам всички факти от този прекрасен живот, от началото до края. Само ще кажа, че тук неволно се спираме пред много неща, в удивление от висотата на понесените трудове и в благоговение, умиление пред святата им чистота. Този ранен, още младежки стремеж към духовен, съзерцателен живот - тези самостоятелни, в тишината на манастирската килия, ревностни стремежи към самообразование, този неуморен възторг от високото литературно творчество и особено от работата върху житията на светци, когато душата на този, който ги е написал, изцяло пленена от представените образи, ги е преживявала с такава сила, че ги е съзерцавала дори в кратките часове на сън - и заедно Освен това, редувайки се с това самовглъбяване и самота, честото говорене пред хората с проповедно слово, заетото управление на манастирите, в позицията на техен игумен, на различни места и накрая, архипастирското служение в Ростов, изпълнено с висока ревност и неуморен труд - какво означава такъв живот? Пред нас е ясният образ на една велика, богато надарена душа. Виждаме един любознателен, самовглъбен ум, който не се задоволява с повърхностно обяснение на фактите и явленията от заобикалящия ни живот, а се стреми към по-висок техен синтез, към окончателно и твърдо решение на проблема за света и човека; пред нас е човек със силна воля, преодоляващ всички препятствия, често издигани от живота по пътя към неговата висока цел; Същевременно виждаме една любяща душа, чужда на сенките на гордостта и самопревъзнасянето, която не се ограничава в любимата си стихия – във високите религиозни подвизи и литературното творчество, а с кротка готовност ги жертва там, където се окаже необходимо за доброто на другите... Да, такъв живот заслужава да се разгледа по-отблизо, да се вникне в преживяванията на тази душа не само с ума, но и с благоговейно сърце. Но ние няма да проследим всички дела и подвизи на св. Димитрий. Ще се огранича само до последните седем години от живота му - в сан Ростовски митрополит и още по-специално бих искал да припомня в най-важните му черти и да характеризирам действителната му пастирска дейност тук. Свети Димитър влезе във високото си служение като архипастир на Ростовска епархия в 51-та година от живота си, човек не само вече напълно оформен, но и мъдър с богатия опит от предишни църковни дейности. Затова му беше напълно ясна цялата сложност и трудност на предстоящата му задача. В същото време личните му духовни качества - този постоянен религиозен трепет на душата му, заедно с неговата кротост и любов към хората - трябваше, от една страна, да облекат предстоящото му пастирско дело с особено свято величие, а от друга - да влеят в душата му жив поток от чисто бащинска загриженост за поверените му грижи. И наистина, именно тези черти на пастирския облик на светеца се проявяват веднага, при първото му явяване пред ростовското паство. На 1 март 1702 г., в неделята на третата седмица на Великия пост, новият митрополит Димитрий, който току-що беше пристигнал в Ростов, след литургията в Успенската катедрала, се обръща към своето паство с първото си приветствено слово и в него излага своя възглед за предстоящото му дело, своите пастирски задължения и задълженията на паството по отношение на него. „Аз дойдох“, казва той, „не за да ми служиш ти, но за да мога аз да служа на теб... Дойдох при теб с любов: дойдох като баща на моите деца, но повече от това: дойдох като брат на моите братя, като приятел на скъп приятел... Ако ме наричаш като баща, тогава ти отговарям по апостолски начин: деца мои, болен съм от тях, докато Христос не се представи във вас (Гал. 4:19)... Той „се радва духом“, като е дошъл в този град и е видял новото си стадо, това лозе, насадено от десницата на Всевишния и отгледано „с труда на бивши епископи“. Той се моли на Господ Христос: „да не се заблуди и не загине нито една овца от семето Христово и Богородично ограда“. В същото време той ясно вижда цялата сложност и трудност на задачата, която стои пред него. „Трябва“, казва той, „... да нося немощите на слабите и да не угаждам на себе си, но за доброто на всеки един от вас да изграждам, защото Христос не угажда на себе си. Трябва да увещавам безпорядъчните, да утешавам слабите, да ходатайствам за слабите, да бъда търпелив с всички. Трябва да обичам доброто, да наказвам злото с милост, да се грижа за ползата на всички, внимателно да търся спасение за всички, да се моля за всички.” Височината и отговорността на такова служение принуждават светеца да го приеме със страх, „защото отговорът ще бъде даден... на онези, които го имат“. Но, от друга страна, същата тази благоговейна висота на предстоящата задача прави словото му властно и решително: светецът твърдо установява своето архипастирско изискване от своето паство, като негов пряк дълг към него, - любов, уважение, послушание и ревностно изпълнение на неговите указания. Те трябва да му покажат, „своя пастир, благородството, непресторена любов, безмълвно благоговение и правилно подчинение и да работят с усърдие“. Щом им е баща, то и те трябва да бъдат като деца по отношение на него. „Ако иска Христос, нека аз да бъда първенец във вас; затова ще бъдете кротки и смирени под управлението на първенците.“ Ако той е техният пастир, тогава те трябва да бъдат „истински овце, овце, които слушат, а не такива, които не се подчиняват на гласа на своя пастир” 3. И така, можем да кажем, че както съдържанието, така и характерът на пастирската дейност на св. Димитрий са очертани пред нас още в това първо негово встъпително слово към Ростовското паство. Той поставя задачата на своето служение широко и жизнено: неговите пастирски грижи ще се разпрострат върху всички словесни овце, поверени му от Бога, според различните им нужди. Методите и средствата на неговото пастирско влияние ще бъдат пропити с духа на любов и милосърдие, но в същото време със строгостта и решителността, изисквани от висотата и отговорността на неговото служение. И тези седем години и половина, през които Господ отсъди митрополит Димитрий да „служи“ на Ростовската земя, ни показват този кротък и същевременно строг, но винаги неизменно изпълнен с най-пламенна любов към хората, пастирския облик на светеца в цялото му величие. Възможно е, дори без да се правят справки с исторически данни, да се каже предварително с увереност в какво състояние светецът е намерил лозето, което Бог му е поверил. Неговото ростовско паство не можеше да бъде ярко изключение сред общия мрак на бедност, невежество, нравствена необузданост и дивачество, религиозни суеверия и разцепления, в които тогава живееше цялата маса на руския народ. Но в собствените проповеди на Свети Димитър намираме ярка картина на това тъжно състояние на паството му във всички отношения. Христос и Неговото царство, според думите на светеца, са никъде: той не ги намира в нито един клас. Така че, разбира се, те не са в горите на Брин, сред разколническото лъжехристиянско учение, което се е разпространило толкова широко и така „потиска и омаловажава” светата църква 4. Но те не се срещат и в православните християнски църкви, защото „Господ не благоволи да живее, когато хора, които нямат благоговение и нямат страх от Бога, превръщат Неговия свят дом в леговище на разбойници”. И обикновено това се случва според светеца: както „народът“, който се е събрал в църквата „сякаш за молитва“, така и самите „духовни служители“ се държат тук не само благоговейно, но и най-непристойно 5 . Няма Христос в душите на хората, които се наричат ​​християни: тук е толкова трудно да Го намериш, колкото „скъпоценни мъниста в дълбините на моретата, злато и сребро в дълбините на земята“ 6... Няма Христос в „духовния ранг“, с неговата амбиция и жажда за власт на най-високите нива, с бедност, невежество и бездействие на най-ниските. Няма го и в манастирите, където „сега всичко се влоши: няма нищо, няма и сан... Само суетня и ропот, тъга и въздишка" 7. Може би Христос и Божието царство са били запазени сред обикновените хора? "Сред хората - казва светецът - се вършат беззакония, кражби, кражби, грабежи, убийства и много други гадни неща, и не само е срамно да се споменава, но дори и да се мисли за тях." 8 Между болярите, князете и съдиите, „насадените насила в истината, когато Христос беше... И истината в тях е оскъдна и няма никаква милост“... Защото това са „много неправедни богатства, събрани от грабежи, кражби, от обиди и човешки сълзи“ 9. „Търговските хора“ не са по-добри от тях, с постоянните си лъжи и измами 10 . Светецът не намери Христос и Божието царство в никоя класа на ростовското общество и ги смята за обитаващи само в тези хора, бедни и окаяни, невинно страдащи от потисничеството на властимащите, от които имаше толкова много в Русия по това време. Това царство на несправедливостта и насилието от една страна, унижението и пълната безпомощна бедност от друга, очевидно му е било добре познато, защото той го рисува с ярки черти: „те са в последната нищета на бедните, топят се от глад, те са отдясно, бити, те плачат, въздишат, а в други душата едва се държи в тялото” 11 ... На друго място към извършителите на тези „обиди, неистини, кражби” светецът се обръща със следните думи на пророк Михей: „Но вие толкова огорчавате бедните и окаяните, невинните хора, като им враствате кожата и костите им с умората и смилането на плътта им” 12... Такава мрачна картина на живота на Ростов, очевидно все още твърде малко засегнат от принципите на християнството, сама по себе си ясно говори за слабостта или бездействието на хората тук, призвани да бъдат насадители на тези принципи - пастирите на църквата. И наистина, чертите, с които самият Свети Димитър изобразява хората от „клирския сан” на своята епархия, показват пълната им неспособност по какъвто и да е начин да отговорят на своето високо предназначение. Очевидно те не се различаваха много от масата на грубите, невежи обикновени хора. Така светецът посочва такива от тях (и вероятно много много), „тези, които са много неквалифицирани в ума на книгата, едва могат да четат нещо, разбират по-малко от всичко и изобщо не са в състояние да поучават, те с голямо внимание търсят и придобиват за себе си чина на свещеник и пастир, не за да могат душите на хората да бъдат пасти и спасени, но за да бъдат самите те пасени и почетени чрез слава” 13 . Невежи хора отиват на тази висока и свята кауза, разбира се, мотивирани само от изчисления на долния материал. „Защо ще те доведеш до свещения чин? - пита Свети Димитър, - дали за да спасиш себе си и другите? „Няма начин, но да нахраня жена си, децата и домакинството...“ „Сметнете всичко за себе си, о, свещени човече! Какво си помислихте, когато встъпихте в духовен сан? Заради спасението ли отидохте, или заради храненето, как да нахраните тялото си? Потърсих Исус, не Исус, а залък хляб.” Какви пастири могат да се очакват от такива кандидати за свещеници? Те се оказват „не само за сътворяването на Христовите овце, но и за тяхна полза, изкушение за хората и собствената им гибел; „Един, взел ключа на разума, сам не влиза и забранява на влизащите: а друг е под ключа на разума, той остава много маловажен в ранга си, не само че не води поверените му овце към спасение, но дори и самия слепец, който разбира пътя на спасението, води слепите и заедно падат в яма” 14. Печалните резултати от такава ниска квалификация на кандидатите за свещенство се проявиха под формата на удивителното им невежество по въпроса за свещенството, до цинизма на грубото им отношение към извършваното свято нещо и пълна морална дивотия. Ето някои поразителни илюстрации. Свети Димитър е ужасен, когато научава от своя ростовски протопрезвитер и протодякон това, което „те самите са видели с очите си“. В една църква „свещеникът отслужи светата литургия без книга, мисалът, който се нарича, и без молитви, които са подходящи за службата, само възгласи на глагола.“... Когато го попитаха защо прави това, свещеникът отговори: „Аз вече прочетох служебните молитви в къщата“. Трудно е да се реши кое е повече тук - невежество или кощунствена наглост; второто, разбира се, зависеше от първото, но важното е, че това не беше единственият случай, не беше изключителен. Когато започнаха да казват на този свещеник, „че не се справя добре“, той се позова на примера на други стари свещеници, който беше авторитетен за него: „Научих това от старите свещеници и разказах историята по име, от когото я научих“ 15 . И така, тук имаме работа с една много характерна черта на богослужебната практика, може би доста разпространена по това време. И ето още един пример, отново взет директно от живота и затова също много характерен. През 1702 г., на път за Ярославъл, Свети Димитър случайно влезе в селска църква. Желаейки да се поклони на Пречистите Христови Тайни, той попитал местния свещеник за мястото, където се съхраняват. "Но този свещеник - казва светецът - не разбра думите ми и сякаш не мислеше стоейки, мълчаливо. Paki reh: къде е Тялото Христово? Но вие дори не можете да знаете тази дума." Когато един от "сръчните" свещеници, които бяха с митрополита, го попита: "Къде е запасът? Тогава той извади от ъгъла един много мерзък съд, показвайки в него голяма светиня, пазена в небрежност, и Ангелите го гледаха със страх." Разбираеми са чувствата на тъга и възмущение от страна на архипастиря, който научи за това. „Те държат тази велика светиня“, пише той по този повод в окръжното си послание до свещениците от своята епархия, „не на правилното й място, но никъде в ъгъла, а понякога в къща без никаква почит и в нечисти почернели съдове: и още по-лошо е, защото те се третират под честно порицание“ 16 . И в случая това, което е важно за нас, разбира се, е самата основа на това несъмнено много разпространено явление. За какво говори, ако не за изключителното религиозно невежество на свещениците от епархията на митрополит Димитър, откъдето идваше крайно непочтителното им отношение към най-голямата християнска светиня 17 . Освен това същото невежество се съчетаваше и в свещениците от Ростовската епархия с общата грубост на техния морал. Пороци като пиянството и грубия нецензурен език изглежда са пуснали много дълбоки корени сред духовенството, като изглежда, че свещениците служат пияни и се държат по най-неприличен начин пред олтара. „Не става въпрос за това, че съм болен от сърце, - пише светецът в окръжното си послание, - като чувам за някои свещеници (според достоверен доклад), че поради вчерашното пиянство не са изтрезнели и с махмурлук, и не са се подготвили за службата, те се осмеляват да извършват литургия, което е изкушение за хората, а за такъв свещеник - за вечна гибел. злонамерено поведение в църквата и светия олтар използват нецензурни думи, ругатни 18, а понякога дори се бият” 19. Позволявайки свещенослужението в своята епархия на един свещеник, посветен от митрополит Йоасаф Лазаревич, свети Димитър намира за необходимо да му направи, между другото, следните, очевидно не излишни, предупреждения: „на празници да не се напива до пиянство и да не влиза в кръчмите, да не се занимава с богохулство и подигравки, под пеенето на богохулни песни. песни или слушане на игри като гледане” 20... Тази грубост на нравите и непристойно поведение на хора от духовенството, между другото, се свежда до знанието на Свети Димитър и на светските власти. В своя указ от 7 април 1705 г. цар Петър, между другото, му заповядва да не дава на свещениците и дяконите „отпуск“ в други епархии и „да не ги приема отникъде“, тъй като такива скитащи свещеници тайно извършват литургии и всякакви служби по къщите и най-важното, „живеейки в къщи („с хора от всякакъв ранг“), те празно се ангажират безчинства, напиват се и използват нецензурни думи, а мнозина, които не се боят от Бога, ги ругаят и бият, и от това има много осъждане и презрение сред хората, особено от чужденците, зелена подигравка и те нанасят голям укор на онези епископи, от които са посветени” 21... Нека накрая добавим тук небрежност, леност, която се прояви дори по отношение на такива пастирски задължения като увещаването на тежко болни, когато „много небрежност на свещеници без изповед и без причастие на Божествените Тайни“ умряха 22. От друга страна, изглежда, че е било обичайно сред свещениците да злоупотребяват с пастирската си власт по отношение на тайнството на покаянието. „Неумелите и злонамерените“ сред тях, според Свети Димитър, изявяват откритите им в изповедта грехове и ги изобличават, а понякога, „когато са пияни, напразно се хвалят с духовните си чеда, като им казват кой идва при тях на изповед; ако им се разсърдят за нещо, те ги упрекват с упрек“, като заплашват да изобличат греховете им пред всички 23 . В такова печално състояние Ростовското стадо, поверено от Бога на закрилящата мъдрост и любов на св. Димитър, и неговите пастири, ръководени от него, ни се явяват, за да вървим пред тях и да ги ръководим в общото дело. Какво направиха? Смело можем да кажем, че светецът посвети цялото си време и всички сили на душата си, с изключение на часове на религиозно самовглъбяване, на пламенна грижа за своето паство: той работеше за него непрестанно, както лично, така и се опитваше с всички мерки и средства да повлияе на жалките пастири на своята епархия, да ги отгледа, образова и събуди в тях пастирска ревност. Служебната му административна дейност в епархията изискваше много време, труд и усилия от митрополита, което се усложни особено след обновяването на монашеството и често му причиняваше много неприятности и скръб 24 . Но тази страна от дейността на светеца не е толкова ценна за нас при изясняването на неговия пастирски облик, макар че вече показва неуморната му грижа за църковното благоустрояване на своята епархия и за различните й нужди 25. По-интересна за нас е чисто пастирската, християнска просветна дейност на светеца. И това се изразяваше преди всичко в неговата проповед. Значението на учението на пастирите беше толкова ясно за него, но в същото време той видя пълната неспособност в това отношение на свещениците от неговата епархия и всички печални резултати от това. "Този духовен глад, гладът за слушане на Божието слово", оплаква се той, "е изключително преобладаващ в нашата епархия, тъй като няма сеячи на духовно семе и няма добри земи. Няма, казвам, нито учители, нито сърца, подходящи за приемане... И ние не знаем кого трябва да копаете първо, сеячите или земята? Дали свещениците или сърцата на хората? Сеячите не сеят, но земята не приема; свещениците са небрежни и хората грешат; свещениците не учат и хората са невежи... И двете страни са лоши: свещениците са глупави и хората са неразумни" 26 ... Това състояние на нещата подтикна светеца да се отнесе към личния си дълг на пастирското учение с по-голяма ревност. Отдавна свикнал с това, придобил вече слава на прекрасен проповедник в Малорусия 27, свети Димитрий сега постоянно проповядва по време на богослуженията както в Ростов, така и по време на пътуванията си из епархията 28. Това е периодът на може би най-интензивната му проповедническа дейност 29 . Вече почти на прага на смъртта, на 26 октомври, напълно отслабнал, той самият не можа да произнесе своето учение по време на литургията, която междувременно приготви за този ден: „Това учение, предварително подготвено от него, прочетох от тетрадка на един от певците“, казва древното му житие. Светецът слушаше, докато седеше „при царските двери” 30. С такова усърдие и любов той се отнасяше към делото на проповедта, като очевидно го смяташе за едно от първите задължения на своето служение. В резултат на това имаме най-много проповеди на светеца от този ростовски период. Във всички тях повече или по-малко ясно се проявява една черта, много важна за характеризиране на неговия пастирски облик, това е любовта на светеца към хората и постоянното желание да им помогне да бъдат по-добри, да помогне животът им да стане по-добър и по-щастлив. За това тя се нуждае от онази християнска основа, която светецът не е намерил у нея никъде, в нито една класа на обществото; по-специално, имате нужда от любов към човек и особено към по-малкия си брат, към хората от по-ниската класа. Това е любимата тема на св. Димитър, който скърбял при вида на онези неистини, обиди и всякакъв вид угнетения, нанасяни от висши хора на обикновените хора по негово време на всяка крачка 31 . Възмутен и болен по душа, той се опитва да насърчи и утеши тези нещастни хора с надеждата за благословения в бъдещия живот. „О, хора, страдащи в последните скърби!.. Вие сте новомъчениците на последните времена... Небесни венци са изтъкани за вас, само не изпадайте в търпение, но вижте страданието на вашия Господ, Който много пострада за нас... О, нови страдалци, страстотерпци, мъченици! пастир, пълен с християнска симпатия към човека, беше изразен тук толкова ясно. Но той не можеше да си представи, както ще видим по-долу, истински пастир на църквата по друг начин: в такава скръб за бедните и окаяните, застъпничеството на оскърбените и помощта на нуждаещите се той виждаше прякото задължение на пасторската служба. Отбелязваме тази черта в проповедите на св. Димитър само като много характерна в неговия пастирски облик: но не се впускаме в анализа на цялото съдържание на неговото проповядвано слово: или пълна благоговейна нежност в изобразяването на Божията любов към човека, особено когато проповедникът трябваше да опише страданията за греховете на човека Христос Спасител, или пропити със строг тон на изобличение, когато светецът засягаше явленията на съвременния живот около него (които той много често, безстрашно и нелицемерно излагаше живота на всички класи на обществото, до и включително царя, на съда на Христовия закон), след това прониквайки дълбоко в грешната душа на човек и, изобразявайки цялата мерзост на порока, предлагайки този път към най-високото духовно съвършенство, което беше толкова добре познато на неговата собствена свята душа. Това е твърде голям въпрос сам по себе си, за да бъде разгледан подробно тук в кратка реч. Ще кажа само, че проповядваното слово на св. Димитър винаги е било слово на истински добър пастир, в чиято душа, дори и след заплашителни изобличения, не може да не отеква меката, нежна струна на милосърдието и прошката, както винаги преобладаваща в нея, а любовта му към хората и пламенното му желание да им помогне в доброто го принудиха да приспособи своето учено слово към общото разбиране: в Ростовския период, проповядването на св. Димитър беше много забележимо освободено от методите на схоластиката. Но без съмнение такава ревностна проповедническа дейност на един архипастир беше твърде недостатъчна за целите на християнското влияние върху цялото му огромно паство. И самият светец добре съзнавал това. Затова той се опита да намери други начини да достигне до умовете и сърцата на паството си. Така сред обикновените хора от неговата огромна епархия нямаше солидни познания за самите елементи на християнската вяра, нейните най-основни истини. И така, за да го научи 33, опростявайки работата на непосредствените наставници на своите енорийски пастири, Свети Димитър съставя един вид катехизис под заглавието: „Въпроси и кратки отговори за вярата и за други неща, които е най-необходимо за християнина да знае“. Символът на вярата и кратко обяснение на неговите членове, кратка „история на светите вселенски събори“, учението на о. Бог, един по същество и троен по лица, за Исус Христос, за ангелите, за църквата, за заповедите, Божия закон, за седемте тайнства и накрая кратък раздел „за добродетелите“ - това е съдържанието на този катехизис на св. Димитър 34. Но същевременно е интересно да се отбележи, че в неговите строго догматични тези, изложени във въпросно-отговорна форма, тук-там се впръскват детайли от чисто локален съвременен характер, например насочени срещу староверците 35 . От това вече можем да заключим за пастирския характер на мотивите, които са подтикнали съставянето на този катехизис от св. Димитър. Следваща. Староверците, които се разпространяват широко из Ростовската епархия и привличат все повече и повече последователи от православното паство на митрополит Димитрий, 36, разбира се, не може да не го тревожат. С цялото си пастирско усърдие светецът се стараел да излекува тази тежка болест на своята църква. За тази цел в своите проповеди по време на богослуженията както в Ростов 37, така и при посещения в други градове на своята епархия 38 той понякога правеше грешките на разколниците пряка тема на своя разговор, подлагайки ги на подробно изследване и опровержение; понякога той засягаше този въпрос мимоходом, в поучения по други теми 39. В същото време, в своите изобличения срещу онези, които смяташе за ужасно зло за църквата, светецът понякога вземаше страхотен и решителен тон, тъй като като цяло действаше с пастирска твърдост във всички случаи, когато имаше голяма опасност за чистотата на православната вяра в неговото паство 40. И накрая, със същите пастирски цели за най-широко разпространение на правилните християнски възгледи за разкола, неговите грешки и вреда за църквата, светецът написа своето известно „Търсене на разколническата вяра Брин“ Че това е така, ясно се вижда от предговора към този основен труд. "Написах тази кратка книга", казва светецът тук, "според моето положение: за онези, които идват като вълци в стадото, не подобава на пастир да бъде обладан от сън. Епископската служба заповядва да не мълчим, а да защитаваме честта на тайнството ... Не е достатъчно за нашето смирение към вас, о, възлюбени, да продължим разговор само с устни думи, но също така е подходящо да водим полезен разговор с писане ... Дори да говоря с устните си, а ти ги учиш, тогава предай съдиите на писанията и ги прати в епархията” 41 . И той успя да направи това: завършено през първата половина на 1709 г. 42 „Издирването“ беше разпратено в списъци в цялата епархия 43. Но много преди началото на това дело, подтикван от същите пастирски опасения относно възможното разширяване на християнските образователни средства сред неговата епархия, Свети Димитър решава да състави в кратки и разбираеми за обикновените хора изложение на най-важните факти от историята - библейски и универсални. Това, което го подтикна да направи това, беше изключителното невежество не само на руския народ, но и на хората от духовенството, сред които „рядко някой... знае реда на библейските истории, какво се е случило кога“ 44. Това беше улеснено, наред с други неща, от високата цена и слабото разпространение на Библията. Имайки предвид всичко това, Свети Димитър, с характерната си страст, която вдъхновява мислите му и побеждава и най-телесните слабости, започва през 1707 г. да работи върху своята „Хроника“. Произведението, замислено като „не твърде голяма и умерена книга, така че всеки да може да я купи евтино“, 45 скоро нарасна до огромни размери и не можа да бъде завършено от автора, който вече отслабваше в силата си в началото. Нейната обширност се улесняваше от самия характер на това произведение - не толкова историческо, колкото нравствено-възпитателно, което е съвсем разбираемо при чисто пастирските мотиви, от които се ръководи авторът. "Нашето намерение", пише той за това на отец Теодор Поликарпов (8 ноември 1708 г.), "е не само да се ровим в историите, но и да се поучим от моралните учения и тълкуванията на Светото писание. И ако бях писал в ранг на историография, вече щях да съм завършил започнатото ... Моят ранг (не съм достоен за него) е да проповядвам словото Божие, не само с езика, но също и с ръката, която пиша. Това е моя работа, това е моето заглавие, това е моята позиция, аз пиша в полза на Господа, и на места тълкувания на Светото писание, колкото мога по-слаби: и аз поставям историите в Библията накратко, вместо темата, и от тях, като от източниците, произвеждам поток от морални учения. Стефан Яворски, на когото изпраща отделни части от Летописеца за разглеждане. „Обзалагам се, че малко хора ще харесат това мое произведение – пише той, – то е точно като руско копеле: история и някакво тълкуване... понякога на места, а понякога и нравствено учение“ 47 ... Обаче страховете на скромния автор бяха напразни: именно този характер на произведението беше внушен на светеца от неговата пламенна любов към народа, познаването на неговите духовни нужди и пастирската загриженост за тяхното задоволяване, и е причината за особената популярност на това произведение на св. Димитрий. Летописецът е пропит със същия дух като проповедите на светеца. В него великият архипастир също страда с любвеобилната си душа за нравствените недъзи на паството си и също така със същите черти изобразява всички тези „грабежи, кражби, гняв на невинните, криво правосъдие, немилосердие“, гордост, разврат и пр. Тонът на тяхното изобличение е същият. Но има и много други теми от много разнообразно естество, полезни в ежедневието на руския народ от онова време; Има и места, изпълнени с дълбок лиризъм. Не е изненадващо, че това произведение, напомнящо по своя дух и външни методи на представяне както на древните руски „пчели“, така и на старата руска хроника, беше особено харесано от руския народ: в толкова голям брой списъци като „Хрониката“, нито едно от произведенията на св. Димитър 48. Така самият Свети Димитър работи върху своята велика задача да насади светлото Христово царство в царството на духовната тъмнина, която го заобикаля. От него, като от ярка лампа, поставена високо на свещника на огромното ростовско паство, лъхаха обилни лъчи на духовна християнска светлина. Концентрирайки се в Ростов, те се отклониха оттам на потоци в цялата му епархия и можеха да осветят дори най-отдалечените ъгли от нея, ако имаше необходимите благоприятни условия за това. Това обаче не беше точно така. За това бяха необходими достатъчно надеждни проводници на светлината на Христовото учение към народните маси, но Свети Димитър не ги намери в Ростовската епархия. Вече видяхме какво представляваха подчинените му хора от духовенството, призвани да му бъдат сътрудници. Какво можеха да направят тези нещастни, невежи пастири? Междувременно, без тях, какво би могъл да направи техният архипастир сам, действайки само лично? И така, в същата пастирска работа, неизбежната задача от огромно значение и в същото време трудност се представи пред светеца - да образова самите пастири от своя епархия: не само да им даде средствата и помощните средства, удобни за тяхната работа, но, ако е възможно, да ги доведе до такава степен на развитие, че те биха могли да използват тези средства и биха искали да направят това. Може ли такъв архипастир като св. Димитър, с неговия ум, образование и пламенна пастирска ревност, да не види тази задача пред себе си? Той веднага го разбра и започна да го прилага по всякакъв възможен начин. Коренът на целия този пастирски безпорядък в неговата епархия е неподготвеността и „ненаучеността” на пасторите. Така че е необходимо да се лекува болестта в самата й основа. За целта, разбира се, са необходими училища, които да дават поне основно образование на бъдещите овчари. Точно така гледа на въпроса Свети Димитър. На 1 март 1702 г. той пристига в Ростов, а на 1 септември в основаното от него училище се откриват занятия за кандидати за свещеник 49. Той толкова дълбоко осъзнава необходимостта от „книжно обучение“ за бъдещите пастири и с такава пламенна енергия веднага, щом поема управлението на Ростовската епархия, започва да я задоволява, доколкото може, с личните си усилия 50. Открито близо до дома на епископа в Ростовския Кремъл, това училище е предназначено главно за децата на свещениците от епархията. Последните трябваше да изпращат децата си тук за „парично“ 51 образование, за което бяха издадени специални постановления до свещеническите старейшини. Но имаше ученици от други класове и училището никак не беше теснокласно 52. Онази интересна картина на обучението и някои училищни обичаи и порядки тук, която е нарисувана в изследването си от проф. И.–А. Шляпкин, дава основание да се предположи, че Свети Димитър е пренесъл в Ростов голяма част от школата, през която самият той е преминал в юношеството си - от нашия древен Киевски колеж. Въпреки това, самият дух на училището - тези прости семейни отношения, които царуваха тук, с "пълното отсъствие на официална формалност и йезуитизъм", тази характерна черта на вътрешния живот на училището "Свети Димитър", която толкова приятно ни учудва, носи несъмнения отпечатък на личността на самия негов основател. Все пак тук е вложил и красивата си душа – любовта, ума и кипящата си енергия. Ростовското училище беше негово творение, негово собствено дете, изпълнението на неговата скъпа мечта. Естествено е, следователно, че неговото развитие и успех са били предмет на най-гореща грижа на св. Димитър. Изглеждаше, че се рови във всеки аспект от живота й. Така че той внимателно следи образователната част в училище: „често посещавайки тези училища, той самият слушаше учениците и ги изпробваше с успех.“ Нещо повече, той самият взема близко участие в учителската работа: „след напускането на учителите той пое тази длъжност“; сформира група от по-способни ученици и изучава с тях „в свободни от църковни дела часове“ тълкуването на Светото писание, а през лятото тези класове бяха преместени в село Демяни, където светецът обикновено живееше по това време 53. Той също е зает с закупуването на книги за своето училище 54; вдъхновява наставниците да преподават по-внимателно; заповядва да му се докладват по-старателните ученици; награждава ги с пари и други подаръци и ги води в своето село за летни ваканции 55. Към учителите се отнася и с чисто бащинска загриженост 56 . Образователната част на училището, особено поради основната му цел - да служи като разсадник за бъдещите пастири на църквата, разбира се, не може да не заинтересува неговия основател. Религиозно-нравственото възпитание на нейните ученици е предмет на особена грижа на св. Димитър. По време на лични посещения в семинарията той сам наставлява учениците на добро поведение 57. Той също така установява, че в неделя и празници учениците на неговото училище трябва да присъстват на богослуженията в катедралната църква - всенощното бдение и литургия, и, очевидно, самият той стриктно е следил за точността на присъствието на учениците на богослуженията и че те „стоят със страх в храма, слушайки какво се пее и какво се казва.” По време на постите той сам се изповядваше и причастяваше със св. Тайни. Сам, пропит до дълбините на душата си с вяра в Бога и любов към Него, той пренася това благодатно религиозно течение в своето училище. И така, като е болен, той изпраща в семинарията и казва на учениците да прочетат Господната молитва „пет пъти“ - „в спомен за петте язви на Христос“. „И тогава беше по-радостно за него“, казва неговият живот 58. Лошото поведение на учениците му го наранява дълбоко. „Много съм тъжен и ядосан на вас“, пише им той за достигналите до него слухове за това и заплашва да им назначи такъв строг „старши“, който ще започне да прилага последната мярка за наказание към тях - камшика“ 59. Суровостта на това време беше доста обичайна, но самият тон на писмото на светеца най-добре свидетелства за неговото искрено бащинско отношение към неговите любимци, чужди на сянката на сухото, Като цяло, в училище се използваше лека дисциплина, свободното време беше изпълнено с разумни удоволствия, и тук се отрази ярката, богато надарена личност на св. Димитрий, който проявяваше голям интерес към театъра на своето училище: той сам пишеше религиозни драматични пиеси, написани от училищните учители. От литературни произведения от този вид, принадлежащи на Свети Димитър, виждаме, че душата му също се характеризира с поетична струя; общият им тон е един и същ с всичките му творби: все същата любов към човека, особено към по-нисшия брат и милост към грешника 60. Но разсадникът, засаден и отгледан от такава грижовна ръка, не просъществува дълго. Манастирският орден не се интересува много от поддържането на училищния бизнес и освен това атакува църковната собственост с такива прекомерни колекции за военните нужди на онова време, което доведе много епископски катедри до крайно обедняване. Ето какво пише св. Димитър на Йов Новгородски на 10 декември 1706 г.: „по Божие позволение, бедността, която се създаде в дома на епископа, и учението, което беше изоставено, хранеше ни, въпреки че бяхме възмутени, сякаш много разходи отиваха на учителите и учениците, и вече всичко, с което домът на епископа трябваше да се изхранва, беше отнето от нас... След като обедняхме, в всичко, в бедност и в учение“ 61. И така, това прекрасно дело на св. Димитър трябваше да спре: през есента на 1706 г. Ростовското училище вече не отваряше своите класове. Изворът на образованието на кандидат-свещениците е пресъхнал, но пастирската енергия на св. Димитър не е пресъхнала. На ръцете му имаше огромно ростовско стадо, а начело бяха невежи и бездействени пастири. И така, светецът се стреми с всички средства да въздейства върху тези последните. За тази цел, освен лични устни указания - когато му се предостави възможност 62 - той пише нарочни окръжни послания до духовенството на своята епархия относно някои негови недостатъци. Със съдържанието на две такива негови съобщения, запазени до нас, 1) относно злоупотребата с тайнството на покаянието от свещеници и 2) неблагоговейното им отношение към Христовите Тайни – отчасти вече ни е познато. Посочвайки тези тежки грехове на пастирите от своята епархия, светецът разкрива тяхната пълна отговорност пред Бога и се опитва да им въздейства с всички мерки - изобличение, наставление, наставление. Той или ги заплашва с гнева и съда Божи, както и със своето наказание 63, ту ги скърби горчиво със сърцето си 64, ту кротко ги моли 65. Душата на един любящ пастир, но и стриктно спазващ своя дълг, тук се отрази напълно. В същото време тъжните явления, породили пастирските послания на св. Димитър, подлежат на подробно разглеждане и изясняване с инструкции, които засягат широко не само тези, но и някои други въпроси на пастирското служение. Така по отношение на тайнството на покаянието светецът обяснява подробно и с пълна убеденост „каква е тайната на изповедта“, защо пасторът няма право да я разкрие, как трябва да се отнася към нея и до какви последици води неспазването на тази тайна за самия изповедник и за изповядващите се пред него 66 . Тук, по-нататък, относно небрежността на пастирите да увещават болните и особено „бедните и окаяните хора“, светецът „заповядва на свещеника да се грижи по всякакъв възможен начин за спасението на човешките души, денем и нощем, като не презира бедните и нуждаещите се, но еднакво се грижи за богатите, както и за богатите“ 67. В друго писмо той дава подробни указания на пастирите относно не само благоговейното отношение към св. Христовите тайни и тяхното съхраняване, но и всички аспекти на подготовката за тайнството причастие, също за хляба и виното за него, за настроението по време на отслужването му и след него, за благоговейното отношение към храма, поддържането му чист и пр. И тук на пастирите се внушава като основен дълг на тяхното служение необходимостта за постоянната им грижа за спасението на поверените им: „за спасението на човешките души, пише светецът, по всякакъв начин в дните и в. Свещеникът трябва да се грижи за нощта, както и за душата си, така че поради неговата небрежност словесните Христови овце да не погинат, но той да даде отговор на Христа Бога в деня на съда“ 68. Следователно той трябва „във всички недели“ и празници“ учи хората „в църквата от свещените книги, като добавя полезни думи от собствения си ум, доколкото е възможно“. И за да стане това последното – обучението на народа „не само чрез четене на книги, но и чрез слушане на Божиите думи наизуст“ – наистина възможно, тук светителят убеждава свещениците от своята епархия да се грижат за правилното възпитание на децата си: да ги научат „да четат и пишат много“ и да ги изпращат „в гимназии в Ростов“. Но тези „прости, безкнижни“ хора, които съставляваха огромното мнозинство от Ростовското паство на св. Димитрий, се нуждаеха от най-елементарно религиозно обучение: те дори не знаеха най-важните прости молитви. И така, светецът натоварва свещениците със задължението да учат народа, „за да знаят молитвата на Исуса, Царю небесния, Трисвятото, Господнята молитва, вярвам в единия Бог, Богородица Дева, Достоен“ (поне три молитви са неефективни: „Иисус, Господня молитва и Богородице Дево“), и им препоръчва прост начин за това: „свещеникът във всички недели и празници, След като се извърши светата литургия и след като прочете книжното поучение, нека заповяда на всички обикновени хора, които се намират в църквата, съпрузи и жени и деца, за да говорят според него всички с една уста, и нека започне, говорейки в една точка, започна с Иисусовата молитва.”... 69 Но освен тези негови целенасочени архипастирски послания, свети Димитър неведнъж се спира на въпроса за пастирското служение в своите проповеди. Тук откриваме ясно очертан идеал за „добрия пастир” и преди всичко за архипастиря, като призван най-вече да осъществи този идеал, да върви пред всички свои пастири. Това са основните черти на този идеал, както е запечатан в душата на самия Свети Димитър. „Никой не може да бъде добър пастир“, казва той, „преди дори да стане добра овца на Христос“, защото Христос „от агнешко състояние излезе да пастир“. И така, истинското пастирско служение трябва да бъде предшествано от работа върху собствената душа, насочена първо към това човек да стане „добра Христова овца“, и тази работа, според учението на св. Димитър, трябва да започне от младостта: „велико и славно е това дело, ако в младостта човек се прилепи към Бога, тогава всеки добродетелен живот е здрава основа“ 70 . Излишно е да казвам, колко строго убедително трябва да е прозвучало това изискване в устата на Свети Димитър, който от младини посвети всички сили на душата си в служение на Бога! Следователно, следвайки евангелската притча за Христос, „добрият пастир” се характеризира с три черти. Първата е „дори ако сте пропълзяли през вратите в кошарата, а не някъде другаде“. Какво означава? „Йерархическият ранг“ трябва да бъде получен „по благоволението на самия Христос“. Който не „по волята на Христос, а чрез награда и с помощта на светските власти с дарове, обогатени и чрез някаква хитрост на свещенството, получи сан, този крадец също е разбойник, а не пастир: крадец, защото тайно открадва ранга на йерарх; разбойник, защото ограбва собствените си овце, за да забогатее; не е пастир, защото не пасе. овце, но се храни, та се изморява и дебелее” 71 . И такива примери - „хора, победени от властолюбието и славолюбието, търсят сила за себе си... не чрез жребий, приемлив от ръцете на Бога, но чрез търсената благодат и още повече чрез придобитата от хората благодат“ 72 - такива примери, трябва да се мисли, по това време е имало достатъчно сред архипастирите, защото светецът неведнъж се връща към това печално явление с голям упрек в своите поучения 73. Друга евангелска черта на добрия пастир е „да ходи пред овцете, а не след овцете”, т. е. „нека бъде пръв във всички добродетели... за да бъде той образ на овцете, а не овцете на него.”... Срамно е за пастира, ако „овцете го изпреварват в трудове и богоугодни”. И светецът рисува ярка картина на такъв обратен ред на нравствения живот на пастира и неговото стадо, отново очевидно взет от житието 74 . Свети Димитър особено високо поставя това изискване от архипастиря за примерен добродетелен живот и нравствено съвършенство. "Не е добре за епископа", казва той, "да няма в устата си думите: укорявай учителя, а не учи ... По-лошо е за епископа да няма добър живот, така че хората да го гледат и да се възползват от него. Учебното слово, произлизащо от устата на епископ, може да бъде от голяма полза, но умножаващият се добър живот може да бъде от голяма полза за всички: най-силен е гласът на делата, а не гласът на думи” 75 . „Третият признак на добрия пастир е да положи душата си за поверените му овце.“ Към това евангелско изискване св. Димитър прави следното, наглед просто, но всъщност много характерно допълнение: „ако на пастир е заповядано да не щади душата си заради овцете, колко повече му подобава да не щади имота си, но да раздава овцете на бедните с милостиня“. и бедните, сираците и вдовиците, болните и странниците" 76 . Характерна черта, тъй като тя напълно съответства - точно както всички останали - на пастирския облик на самия св. Димитър и на неговите убеждения и дейности. Затова той я развива с особена настойчивост и убедителност на други места в своите учения. „Редът на светостта е установен от Господ на земята", казва той, „не заради мир и прохлада, но така че светецът да издържи големи трудове, като се тревожи за спасението на всички; не да се събираме заради богатството, но да нахраним гладните и да облечем гладните; имотите на църквата са имотите на бедните” 77. В представянето на идеалния архипастир Свети Димитър се опира на красивото, взето от Светото Писание, като го сравнява с небесните тела. „Небесните светила“, казва той, „поставени на неизмерима височина от Божията воля, са далеч от земята: и епископите в църковното небе не съдържат ниско място, а най-възвишено място, съществуващо като образ на Божия Син.“... „Небесните светила“ са като очи в небето, „гледащи към всички, светейки еднакво на добрите и злите; и епископите са като пазачите на църквата, които бодро и бдително гледат на повереното им стадо и виждат всички нужди и слабости и се грижат еднакво за спасението на всеки, както за доброто, така и за злото, като постоянно работят под съблазняването на своята тъща по пътя на Божия закон, предложен му. И накрая, точно както „небесните светлини осветяват и стоплят жителите на земята“, така „служението на епископите е да огряват всички с техните добри дела и да стоплят с любов“ 78 . С такива възвишени черти свети Димитър изобразява пастирското служение, към което е призован преди всичко архипастирът, този наместник в самата Христова Църква и глава на пастирите. Затова той предявил такива високи евангелски изисквания преди всичко към себе си и, възхвалявайки св. Тихон, епископ Аматунски, и св. Гурия, архиепископ Казански, изобразил дълбоко запечатаното в собствената му душа. Но очертаният тук висок евангелски идеал на пастира, според свети Димитър, трябва да бъде пътеводна звезда не само за онези, които заемат „най-високото“ място в църквата: той е един и същ - както по естеството на службата, така и по нейните основни отговорности - както за самия глава на пастирите, така и за всеки един от тях. Че това е така, личи особено ясно от специалното слово на светеца „За пастирството на духовните пастири”, където в своя анализ на пастирското служение той има предвид пастирите изобщо, той се обръща към всички, „на които е поверено стадото словесни овце от Бога – епископи и свещеници, и други ръководители на духовен чин, пастири и управители на човешките души” 79 . Това слово на св. Димитър е класическо в руската пастирска литература от онова време. Тъй като е написано със специалната цел да разбере „каква словесна овца трябва да бъде пастирът“ 80, следователно, съдържаща пастирските възгледи на св. Димитър в най-пълна форма, тази дума заслужава нашето специално внимание и затова не мога да не се спра на нея по-подробно. Пастирската работа „изисква не само труд, но и голямо умение“. Ако за овчаря на немите животни Яков се казва, че той „през дните беше в зной, мръзнал в студените нощи и даваше сън на очите си“, то какъв труд изисква делото на овчаря на човешките души, изкупени с кръвта на Божия Син! Тук овчарят очаква несравнимо по-голям труд и неизмеримо голямо изкуство. Това е основната позиция, от която изхожда свети Димитър, когато решава въпроса: какъв трябва да бъде „пастирът на словесните овце”? И първото изискване, което той отправя към пастира, е свързано с ума на последния. За да поемете такава задача, първо трябва да имате ум, достатъчно развит чрез образование, по-специално чрез религиозно образование. „Отначало подобава да бъдеш мъдър пастир, учител“, казва Свети Димитър. „Как може да вразумява човек, който не разбира, ако самият той е неразумен? Как може да учи невеж човек, ако самият той е необразован? И как може да бъде учител, когато самият той е необразован и не познава силата на Светото писание? 81 „Сред дарбите на Светия Дух, който според пророчеството на Исая (Ис. 11: 2-3), ще почиват на обещания велик пастир на Израел, Месията, първото място е заето от Духа на мъдростта и разбирането: „Нека да ни бъде известно, че всеки, който пасе Божия народ... преди всичко трябва да придобие духовна мъдрост, смисъл, поучаване на разбиране... Нека бъде мъдър в учение, в наставление, в предупреждение, за да изобличи непокорните. Но този, който няма Духа на мъдрост и смисъл, който не пази мъдрост в устата си, не е достоен за пасторския пост.” В Стария завет Бог заповядва на първия епископ Аарон да прикрепи „златни камбани“ към подгъва на първосвещеническата си роба, така че звънът им да се чува, когато влиза и излиза от светилището – „да не умре“. Но Старият Завет беше прототип на Новия и неговото свещеничество е нашето свещеничество. Ето защо призивите на Аарон, според обяснението на св. Григорий Двусловски, „означавам гласа на учението на светеца, както подобава на епископ, така че той вече не трябва да бъде свещеник и вече не звънари, но да говори с устата и езика си, често и увещавайки Божия народ“. И както старозаветният първосвещеник, дръзнал да влезе в светилището без камбани, е бил заплашен със смърт, така и новозаветният пастир, „който няма камбаните на разума и духовната мъдрост, нито силата да поучава стадото Христово“, го очаква „особен вид смърт, макар и не физическа, но поне духовна... Мъртъв е пред Бога онзи, който само носи името и достойнството на пастир, и позицията на не изпълнява пасторската функция: първата пасторска позиция е тази, която е полезна за поучаване, унищожава човешките грехове и наставлява по пътя на спасението” 82. И така, ум, просветен от „книжното учение” и в частност „познаването на светото писание” - това е първото, според учението на св. Димитър, изискване от един пастир, произтичащо както от сложността и трудността на работата му като цяло, така и в частност от първия дълг на неговото служение - пастирското учение. Но само умственото развитие и „учителската интелигентност” тук далеч не са достатъчни и Свети Димитър се спира подробно на друго, вече познато ни, изискване от пастира: последният трябва да бъде „не само... умен, вещ в Божественото писание и учител, но и добродетелен и свят в живота; не е достатъчно словесната овца да учи само със слово, но и с добър живот според Бог” 83. Самият пастир трябва да върши това, на което учи другите, иначе няма да може да ги учи. "Ще учи ли другите да вършат добри дела, докато самият той върши зло? Ще доведе ли някой добър до небесното царство, дори и самият той да отиде в ада? Думата на такъв пастир не може да бъде ефективна. "Говори и не създавай, това е като гръм, който пада върху облаците през сухия сезон без дъжд. Каква е ползата от гърмежите на облаците, ако дъждът не вали върху жадната земя? Каква нежност към душите от гласа на учителя, дори и да не е от полза за живота, но още повече, че е приятно? дума без изображение на добродетелен живот не може да бъде ефективна. Който иска да вдигне падналите, сам трябва да стои здраво; който иска да върне заблуден човек в правия път, сам трябва да „стане“ такъв. И така, „пастирът трябва да има учение в устата си и да води ангелски, свят, непорочен живот“, защото едно негово лошо дело, „когато дойде, ще съблазни десетки хора“. Още в Стария завет от пастирите се изискваше да живеят добър живот според Бога. "Ще ви дам пастири според сърцето Си", каза Йехова на Израел, "и ако сте според сърцето на Бог, ще изпълнявате всичките Му желания. Това е още по-необходимо за пастир от Новия завет" 84. Но наставляването чрез слово и воденето чрез пример в собствения живот не е цялата работа на един пастир. Това, може да се каже, са само методи, начини за пастирство: същността, самата душа не е в тях. Движещата сила, която мотивира пастира както да поучава, така и да проявява стриктно внимание към личния си живот, е „голямата грижа за стадото“. По-нататък към него сочи Свети Димитър. Пастирът е задължен към тази бдителна грижа, неуморна грижа за своето стадо, от ужасната отговорност на неговото служение. „Словото на Господа в пророчеството на Езекиил се чува срещу небрежните пастири” и тази дума се отнася и за новозаветните пастири, които трябва да се вслушат, „тъй като Бог заплашва да измъчва пастирите за техните стада” 85 . Тази грижа за стадото ще изисква голям труд от пастира, защото той ще трябва да „понесе всичките тегоби“. Следвайки притчата на Христос за добрия пастир, той ще трябва „да постави рамото си върху поверената му овца, да понесе нейното бреме“. И не само като пастир на безмълвно стадо, но като майка, която носи детето си и го храни сама, „така нека духовният пастир носи словесните овце, като храни духовна храна като бебета с мляко“, и в същото време не пренебрегва техните външни нужди. Всичко това ще изисква от него безброй усилия: да намери изгубените, да възкреси падналите, да излекува ранените, да понесе недъзите и тежестите на обременените... и в същото време „и във външните нужди да подава ръка за помощ на оскърбените, да се застъпва за невинните, да се грижи за бедните и нуждаещите се и да изгражда други духовни църковни администрации за добро“. И горко на овчаря, който „не се заема с подходяща работа, който търси само собствения си интерес, само пасе себе си и не го е грижа за овцете“. Такива пастири ще бъдат възнаградени „в последния ден на нашето ужасно изпитание“, „за сладка храна пелин, за сладко питие жлъчка“ 86. Но никаква работа и никаква трудност не трябва да лишават пастира от силата, тази специална сила на духовната сила, която е толкова необходима за него в неговото тежко служение. Пастирът е страж, назначен да пази повереното му стадо, подобно на стражата на град или полк. „Строгият пазител не спи нощем; Не подобава на пастир на духовното стадо да бъде сънлив.“ Образът на такъв весел пастир трябва да се види в херувимите - шестокрили, четирилики, много очи, които св. Йоан Богослов. Пастирът трябва да бъде „силен като лъв” срещу вълците, които нападат стадото; трудолюбив в работата си, „като вол”: „милосърден и състрадателен като човек; с богомислещия си ум той се издига като орел”. Подобно на многооките херувими, „овчарят също трябва да бъде многоок“; - да наблюдавате зорко настоящето и да предвиждате бъдещето, като същевременно погледнете внимателно в собствената си душа, така че, докато показвате пътя на другите, да не попаднете в ямата 87. С оглед на такива трудности и такава ужасна отговорност на пастирското служение, св. Димитър предупреждава да не го приемаме недостойно и лекомислено и посочва примери от времето на древната църква, когато „много от светиите бягат към пастирския чин“ - от благоговеен страх от него; от друга страна, в съвременния руски живот той наблюдава обратното явление, когато недостойни хора от долни подбуди „търсят много грижи и светотатства, за да получат сан“ 88 . Това е съдържанието на това слово на св. Димитър „За пастирството на духовните пастири”. Както можете да видите, това е солиден пасторски трактат, написан директно по темата за трудностите и отговорностите на пастирското служение. Нещо повече, последното се разглежда по същество като пастирско и образователно дело. Същността на това служение е в християнското възпитание на човешките души, поверени на пастира. Към своята висока цел пастирът трябва да премине през словесното поучение на стадото си и да го ръководи с примера на собствения си живот, като се отдаде изцяло на непрестанна, всестранна грижа за него. Пастирската „душевна грижа“ (древна патристика „pastoralis cura animarum“) е централната точка, самото ядро, душата на пастирското служение. Това е неговата основна трудност, а не в богослужебната му страна, която Свети Димитър дори не засяга тук. Като характерна черта на тази дума трябва да се отбележи, освен това, нейният абстрактен, предимно теоретичен характер. Елементът на модерността, в смисъл на ясни примери и илюстрации от заобикалящия съвременен живот, тук е много незначителен. Трактатът е написан в духа и стила на класически произведения от този вид, древни и специфично източни: същият идеален възход на високохристиянска мисъл и благоговейно чувство, същият метод на анализ на проблема и същия метод на обосноваване на развитите позиции върху Светото писание. Писание, с широко използване на Стария завет и предимно пророчески пасажи. Има чести препратки към св. Йоан Златоуст, но не и върху неговия класически Περὶ ἱερωσύνης. За нас това слово е от особена стойност, тъй като разкрива с пълна яснота пастирските възгледи на своя автор. В това отношение виждаме пастирската дейност на Свети Димитър, неговото учение за пастирството и целия му облик на велик, наистина добър пастир на Ростовската земя. Слаб, нисък, прегърбен, с малка клиновидна брада, очила и вълнена пачица с любимия му тъмнозелен цвят - това са външните му черти 89 . Велик подвижник, който в часовете на свято религиозно самозадълбочаване се издигаше с цялата си душа към Бога, неуморен учен труженик, който познаваше цялата дълбочина на удоволствията на литературното творчество, той не се затвори в себе си, не се огради от света с непроницаемата броня на архипастирското величие и учената непристъпност; не, той обичаше човека и особено бедния обикновен човек; той страдаше дълбоко за своя нещастен живот, затънал в мрака на невежеството, бедността, неистината и злото, и именно тази любов го направи истински пастир. „Моля, Ваше Високопреосвещенство, уединение – пише той на приятеля си Стефан Яворски (в началото на януари 1708 г.), – и аз ви угаждам. Но не са лоши и разсъжденията на Свети Макарий Египетски, който пише за жителите на пустинята и тези, които работят в градовете и за човешката полза: Овиите (жителите на пустинята), които имат благодат, се грижат само за себе си: други (учители и проповедници на Божиите думи) се стремят да се възползват от други души: те ги превъзхождат много. Стремете се към Исус, който ви укрепва, подвижнико Христов! Това бреме не беше наложено на Ваше Светейшество случайно, но по Божията воля... Добре е да носиш игото Христово: да ти бъде леко Неговото бреме" 90. Така, разбира се, гледаше на себе си Свети Димитър. И това голямо тежко бреме на пастирството беше лесно за него. За себе си лично той не търсеше нищо в живота - никакви земни блага. От младостта си "от нея получих светото монашески образ... дори преди да се приближа до гроба, не пожелах имоти и не взех пари, освен книгите на светиите“, четем в неговото забележително духовно завещание, където той моли да „помени грешната си душа“ в молитви „без пари“ – „за Бога“ 91. Той беше съзнателен, убеден безстопанствен, който раздаде всичките си оскъдни средства на бедните, „за нуждите на нуждаещи се" 92 - столичен просяк, който след смъртта си остави 39 рубли в съкровищницата на епископа. 20 altyn 93 , Но какви духовни ценности останаха от него в Русия! Този очевидно слаб, безсилен, болен човек не знаеше почивка от постоянния продължителен труд - и то от най-различен вид. Видяхме частично какво направи в Ростов, вече в остатъка от дните си. Но не съм посочил всичко. Изобщо не се докоснах до онова негово литературно произведение, което единствено би обезсмъртило името му - Четирите минеи; Междувременно последната четвърт от тях е написана тук, в Ростов. И колко малки, произволни литературни произведения е написал през същия период! Духът му не познаваше умората; В съзнанието ми се раждаха все нови и нови планове. „Не мога да пиша бързо“, оплаква се той в писмо до Феодор Поликарпов на 8 ноември 1708 г., „не само поради трудността на въпроса, но и поради моята слабост: често съм изтощен... Освен това зрящите ми очи виждат малко и очилата ми не помагат много, и ръката ми за писане трепери и целият храм на тялото ми е близо до разруха. И все пак, въпреки всички тези слабости и неразположения, мислите на неуморния работник летят напред и напред: той мечтае, след като завърши „Хрониката“, да вземе отново псалтира, „да го обясни накратко с тълкувание“ и всички със същите пастирски цели 94. Така че, въпреки слабостта на тялото му, което вече беше близо до унищожение, духът му горя и изгаря. И той все още гори пред нас - в неговите велики, безсмъртни литературни творби, в неговите свети молитви за нас и в благоговейната памет, която отдаваме на тази красота и гордост на нашата Алмае Матрис. Житието на Отец Димитрий, митрополит Ростовски, чудотворец, подобен на светиите. Виж съчиненията на св. Димитър, част I, Киев, 1824 г., с. 24. Вижте "Дневникови бележки" на св. Димитър (Диариуш): на 8 ноември 1708 г. писмото му до "достопочтения отец Феодор Поликарпов". Съчинения на св. Димитър, част 1, стр. 349. Съчинения, ч. I, с. 36–38. Курсивът е мой. „Истинската католическа апостолическа църква вече е намаляла поради разколите, сякаш истинският син на Църквата едва ли може да се намери никъде; Почти във всеки град се измисля някаква специална вяра и вече относно вярата прости мъже и жени, които са много невежи за истинския път, догматизират и учат като за сгъване на три пръста, казвайки, че има грешен и нов кръст, и в упорството си на проклятие те стоят, презират и отхвърлят истинските учители на Църквата, а други някак си се намират вътре в Църквата, но коварно образът е обладан само от благочестие, но Неговата сила е премахната.” оп. об. II, M. 1833, p. 180. „Хората се събират в църквата като за молитва, и помежду си говорят и безделничат за външни, или за покупки, или за злоупотреба, или осъждат някого, или ругаят някого, и с богохулни думи погубват добрата слава на ближния си... и на едно място спи, а на друго място сънува скверни и зли мисли, в кражба, в убийство, в прелюбодейство, в гняв и отмъщение. на ближния си, докато стои в храма... И понякога се случва лица от духовенството, пияни, да псуват, да ругатни, да се бият в храма и светия олтар”... Оп. об. II, стр. 176–177. ср. об. III, Μ. 1835, с. 228, 230, 288, 432. Тази тема често се разглежда в проповедите на св. Димитър. Очевидно е имало спешна нужда от това. Бунтовете в църквите дори предизвикаха специален указ на Петър през 1712 г. Вероятно тежката тежест, която той заповяда да бъде окачена на шията на говорещите по време на богослужение, също беше запазена. Вижте Ф. А. Терновски: „Руската проповед при Петър I“. Руков. за s. т. 1870, кн. III, стр. 212. Съчинения, кн. II, стр. 177–179. Пак там, кн. II, стр. 185. Тези трудни и тъжни времена настъпиха за манастирите, особено след подновяването на монашеството на 24 януари 1701 г. Виж изследването на проф. I.A. Шляпкина: „Свети Димитрий Ростовски и неговото време“. СПб. 1891, стр. 298–317. оп. св. Димитър, кн. III, стр. 288. Вж. об. II, стр. 185. Пак там, кн. II, с. 185–186: кн. III, стр. 286 Пак там, кн. III, стр. 288. Пак там, кн. III, стр. 289. Вж. об. II, стр. 191. Пак там, кн. III, стр. 531. „Какво говорим за онези“, казва светецът на друго място, „които нито са опитни, нито са доволни от пастирството, нито имат учения, нито имат добродетелен живот, но се стремят чрез много грижи и светотатство да получат това достойнство?“ Пак там, стр. 543. Пак там, част I, стр. 131. Това го подтиква да направи съответните заповеди на свещениците в такава ярка форма, която съвършено рисува съвременната битова картина: „Нека свещеникът да пази Пречистите Христови Тайни в храма между дървеници, хлебарки и щурци, където живее и почива той и домочадието му, но в светата църква и на никое друго място да не ги пази, само в престола”... Ако "заради болните" свещеникът трябва да ги има у дома, "тогава в специална клетка ще ги държа на честно място, в чист съд и във всяка богоподобна почит."... По същия начин, относно името, той заповядва: "нека се остави настрана простото именуване, но Тялото Христово може да се нарече Тяло Христово или с друго честно име." Пак там, стр. 132. Така разбира това тъжно явление и самият светец. „Пречистите Христови Тайни“, заповядва той, „нека свещениците да не наричат запаса с тази проста дума, повече от просто заради това име, в тази страна, която отдавна е обичайна, свещениците на простите не знаят съществуването в най-чистите Тайни на истинския Христос Бог, долу наричат Тялото Христово тялото Христово, долу го почитат, като тялото Христово, но като прост хляб, без никакъв страх, няма грижа за великата светиня, която е по-честна и по-висока от всички светини на църквата.” Пак там, стр. 132. Курсив мой. Пак там, кн. III, стр. 288. Вж. Vol. II. страница 177. Вижте I.A. Шляпкина, цит. съч., стр. 290–297. Пак там, стр. 316. Тук неволно се припомня подобна, но още по-ярка картина на морала на тогавашното руско духовенство. Сборник Киевск. Дух. Академик Т. I. 1919 г. от Духовния правилник, взет от неговия съставител, разбира се, от живота. „Трябва да се наблюдава, тук е предписано: дали свещениците и дяконите, и другите църковници не са безпорядъчни, дали пияни, или по-лошо, не вдигат шум по улиците, дали пияните вдигат шум в църквите, дали извършват църковни молитви на два гласа, дали се карат между мъжете на вечери, дали не измъчват гости с компилация (а това е непоносима липса на усилия) се случва), дали не са смели в юмручни битки и за такива грешки биват строго наказвани, но и това епископът трябва усърдно да им заповяда, за да запазят външния си вид, и по-специално: външното им облекло, макар и окаяно, да бъде чисто и със същия черен цвят, а не какъвто и да е друг, за да не ходят с прости коси, да не лягат по улиците, да не пият по кръчмите, да не показват сила. и смелост да пият при посещение и други подобни неща: такива неблагоразумия ги показват като арогантни; и те са назначени за пастири и бащи сред хората. Cm. Духовен устав: Допълнение – „За презвитерите, дяконите и другите духовници”, параграф 28. Освен това такава ужасна съдба падна главно на "бедните и бедните" хора: именно при тях, според Свети Димитър, свещениците "не искат да отидат; Те отиват само при богатите, но презират бедните и бедните". Съчинения на св. Димитър, част I, стр. 109. Вижте I.A. Шляпкина, цит. cit., стр. 298–324. Виж например заповедта до неговия монах Варлаам от 6 април 1705 г. в изследването на И.А. Шляпкина, ап. III. Невъзможно е да не се отбележи високата несребролюбие на Свети Димитър, който не увеличи църковните данъци в своята епархия, въпреки крещящата, удивителна бедност на неговия епископски дом. Виж пак там, стр. 356–358. Съчинения, кн. II, стр. 592–593. Тази слава започва още в Черниговската епархия, където свети Димитър прекарва около две години (от 23 май 1675 г. до 11 юни 1677 г.) като проповедник при архиепископ Лазар Баранович, веднага след ръкополагането му за йеромонах. Вижте проф. F.I. Титова: „Свети Димитрий, митрополит Ростовски, бивш ученик на Киевската духовна академия (1651–1709)“. К. 1909, с. 8–9. И.А. Шляпкин, цит. цит., стр. 385. Вече видяхме с какви ярки черти той рисува тази картина. Ето още няколко от същите щрихи. Светецът сравнява случващото се в отношенията между висшата класа и бедните селяни с празника на Ирод. "Вижте как се празнува празникът за безмилостните владетели; но дори и сега много господа, почти по същия начин, ядат и пият кървавия труд на хората и безмилостно измъчват своите бедни селяни; Божият народ яде вместо хляб; Господата имат достатъчно да ядат до пресищане, но бедните селяни нямат достатъчно хляб за ядене. Тези са сити, а тези са гладни; тези получават пияни, но те утоляват жаждата си с вода; тези се забавляват, а тези плачат в праведника, хората ядат вместо хляб. Съчинения, кн. II, стр. 488–489. ср. повече за липсата на любов и милосърдие: пак там, с. 364. Но на Страшния съд картината ще се промени: пак там, стр. 22. Съчинения, кн. II, стр. 190–191. Проф. Ф.И. Титов, цит. оп. страница 27. Виж цит., част I, стр. 34–77. Виж, например, пак там, стр. 44, 59, 63. Тълкувайки притчата за сеяча по отношение на разколниците, той казва между другото: „доброто семе на словото Божие, което учи да не се отдалечаваме от светата Църква, но да се придържаме към нея, както майката, която ни е родила чрез светото кръщение; но демонските птици, разколниците, като отлетяха от гнездото си в Брин, унищожиха това семе, като научиха мнозина да бягат от светата Църква и да презират светите Божии неща, като лъжат и заблуждават обикновените мъже и жени и казват: „сега църквата вече не е църква, свещениците не са свещеници“. И това „съблазняване” на простаците във вярата явно е било много успешно. „Демонските птици“, излюпени и отгледани в гнездото на Бринските гори, оттам отлитат „към всички градове и села, за да жънат семената на словото Божие и да унищожат учението на православната източна църква, и не всички семена от всички полета на сърцето са унищожени и унищожени: в малцина, в които се вижда истинското благочестие и православието, вяра“. Съчинения, кн. II, стр. 595. Курсив мой. Вижте също там, страница 180. Виж „Инструкция I за въздигането на честния и животворящ Кръст Господен“ (Съчинения, т. III) и вече цит. учение „Към простия народ” (Ок., том II). Например в Ярославъл на 19 и 23 ноември 1708 г. Виж цит., част I, p. 351. За учението за четиривърхия кръст, дадено на 23 ноември, виж цит., том. II, стр. 491–505. Виж например op., vol. II, стр. 173–174, 180. Вижте примера, даден в анонимното изследване „Свети Димитър, митрополит Ростовски“. М. 1849, стр. 70. Вижте I.A. Шляпкина, цит. цит., стр. 447. Курсив мой. Според изследване на I.A. Шляпкина - през март. Цитат цит., стр. 445. Вж. близо до F.I. пр. Титова, цит. цит., стр. 33. Виж св. Димитрий, митрополит Ростовски, М. 1849, с. 76. Това невежество достигна удивителна степен. Виж op. св. Димитър, част I, с. 340. Пак там, стр. 348. Курсив мой. Пак там, стр. 341. Писмо от 11 декември 1707 г. И.А. Шляпкин, цит. cit., стр. 425–430. Вижте I.A. Шляпкина, цит. цит., стр. 329. „За пряката цел, която Свети Димитър е имал предвид в това отношение, в древното му житие се казва така: „Свети Димитър, за да не бъдат децата на свещениците и църковните служители толкова невежи, колкото техните бащи, и когато вместо бащите си бъдат удостоени със свещенически или дяконски сан, да разбират силата на това, което са научили от Божественото писание, и да могат да го правят в църквата. за да учи народа, не само чрез четене на книги, но и чрез говорене на думите Божии наизуст, той започна семинария в Ростов.”... Съчинения, част I, с. 14. Същото се казва с почти същите изрази в окръжното послание на св. Димитър. Съчинения, част I, с. 141. И.А. Шляпкин, цит. cit., стр. 329–330. Съчинения, част I, стр. 14. Може би в Шестаково и Капци. Вижте Яросл. еп. вед. 1863 № 35, стр. 347. И. А. Шляпкин, цит. цит., стр. 337. Ярослав. еп. вед. 1863 № 25, стр. 243–244 и № 35, стр. 347. Загрижеността на светеца за учениците от неговото училище ги съпътства и след напускането им. Виж пак там. № 26, стр. 252–253. И.А. Шляпкин, цит. cit., стр. 350–351. Съчинения, част I, с. 20. Ярослав. еп. вед. 1863, № 25, стр. 244. И. А. Шляпкин, цит. цит., стр. 350. Вижте изследването на проф. Н.И. Петрова: „Киевската изкуствена литература от 17-ти и 18-ти век, главно драматична“. Сборник на К.Д.А. 1909 октомври. Такава малка подробност в това очевидно много тясно участие на Свети Димитър в театъра на неговата школа изглежда много характерна. За костюмите на героите (вероятно в „Коледната драма“, представена на 24 декември 1702 г.) той разреши използването на стари одежди на бивши епископи, което послужи като причина за оплакване срещу него до цар Петър от неблагоразположения към него управител Воейков и отговор от царския указ. Вижте I.A. Шляпкина, цит. цит., стр. 359–360. ID Шляпкин, с. 338–339. Ave. F.I. Титов, цит. цит., стр. 28. Така свети Димитър нарича свещеник, който разкрива греховете, казани му в изповедта, „противник на Бога, разрушител на Божията тайна, нарушител на печата на Светия Дух“ и казва, че „такъв... подлежи на страшния Божи съд и вечна екзекуция, и го чакат вечни мъки с Юда, предателя на Христос... Такъв изповедник не е изповедник, но Юда, предател на Христа, и още повече реши, самият Сатана, клеветник на нашите братя”... „Такъв трябва да понесе от нас съд и страшно наказание, като че ли е непокорен на Бога и съветът на нашия епископ е отвратителен.” Съчинения, ч. I, с. 106–107, 109. „О, безстрашие и небрежност - казва той за свещениците, които са служили литургията без мисал, - о, тяхната вечна погибел! стр. 139. „И за това ме заболя сърцето”... „Не за мен и за това ме боли сърцето”... Пак там, с. 131 и 140. Виж също с. 104, 130 и др. „Преднасяйки ви това, о, свещеници, умолявам ви, увещавам и увещавам, молейки се да престанете с такава безумна злоба и пагубна дързост”... „Приемете това с любов”... Пак там, с. 108 и 141. Дела на Киевския дух. Академия. Т.И. 1910 г Пак там, стр. 140. Курсив мой. Пак там, стр. 140–141. Подтикван от същото задължение на постоянна грижа за спасението на поверените му души, свещеникът, според указанията на св. Димитър, е длъжен да учи и настройва хората към често покаяние и причастие на св. Тайна, което светецът смята за особено задължително за семейството на самия свещеник - за жена му, децата и всички у дома. Пак там, стр. 135. Съчинения, кн. III, стр. 68–70. Съчинения, кн. III, стр. 338–339. „Вижте... при най-високия духовен сан, казва той, бих попитал някого (ако бях казал истината): с какво намерение и желание стигнахте до висотата на този най-почтен духовен сан?.. Наистина нямаше да бъдете намерени сами, не само заради славата и честта на Бога, но и заради прославянето заради себе си и честта заради идването на този сан, не само в полза на хората, но за себе си, търсейки печалба. Не дойдох да служа на спасението на човешките души, но нека всички, които са под властта му, да служат на неговата власт: не дойдох да бъда баща и пастир, но господар и господар.”... Съчинения, кн. II, стр. 183. „Ако някой е бдителен към овцете, но пастирът е мързелив: овцата пости, но пастирът е установен с позволение за всичко: овцата угажда на Бога, но пастирът угажда на човека или собствения си корем със суетни неща: овцата минава през тясна и скръбна пътека, но овчарят върви по дълга пътека: такъв пастир не ходи пред овцете, но овцете вървят пред него и предшестват го в царството небесно“... Съчинения, кн. III, стр. 75. Съчинения, кн. III, стр. 342. От особеностите на високия морален характер на добрия пастир светецът отбелязва смирението и безпристрастното защитаване на Христовата истина. „Не е заради това да бъда епископ“, казва той, „да се гордея, да бъда помпозен, защото съм почитан от всички; но да, образът на Христос разкрива непресторено всички видове смирение; нека той бъде защитник на истината, без колебание или напразно, винаги готов да положи душата си за Христос и за Христовата Църква.“, като си спомня, че в апостолските времена „последователят на епископството е мъченичество”: епископството често се комбинира с мъченичество за вярата. Пак там, стр. 340. Пак там, стр. 340. Курсив мой. Вижте буквално същото в другото му учение: пак там, стр. 544. Пак там, стр. 532. Курсив мой. И.А. Шляпкин, цит. цит., стр. 355. И.А. Шляпкин, цит. цит., стр. 320. Съчинения, ч. I, с. 348–349.