القديس ديمتريوس متروبوليت روستوف راعيًا ورعيًا

تمت قراءة الخطاب في 28 أكتوبر 1909 في اجتماع رسمي للأكاديمية مخصص لذكرى الذكرى المئوية الثانية (من يوم الوفاة المباركة) للقديس ديمتريوس، متروبوليتان روستوف. "تم إنشاء ترتيب الكهنوت من قبل الرب على الأرض ليس من أجل السلام والبرودة، ولكن حتى يتحمل القديس القديس أعمالاً عظيمة، ويهتم بخلاص الجميع". القديس ديمتريوس روستوف، مرجع سابق. المجلد. ثالثا. م 1835، ص. 340. على الخلفية الرمادية اليومية للحياة البشرية، بمصالحها الأساسية التافهة، بين الصخب والابتذال المعتاد، تتألق الشخصيات الفردية الرفيعة مثل النجوم الساطعة. إنهم يشهدون بحياتهم - أسلوب حياتهم وشخصيتهم ونتائجهم - بوضوح على ارتفاع الدعوة الإنسانية، وثراء الطبيعة البشرية وجمالها، وقواها الجبارة ومواهبها التي لا تنضب. ولهذا السبب يبدو لي أن اللحظة التي نعيشها الآن لا ينبغي أن تسمى أقل من عطلة مشرقة رائعة. هذه عطلة عظيمة لانتصار أفضل جوانب النفس البشرية، وهي عطلة مشرقة لانتصارهم على مملكة الابتذال والشر المظلمة. منذ مائتي عام بالضبط، في مثل هذا اليوم (28 أكتوبر)، في الصباح الباكر، دوّت ثلاث ضربات منفصلة لجرس الكاتدرائية في روستوف فوق المدينة مع الأخبار الحزينة عن وفاة قديسها العظيم المتروبوليت ديمتريوس. فوجدوه جاثيًا "مسلمًا روحه لله في الصلاة" 1. هكذا مات الزاهد المقدس العظيم. وتمنى أن "لا تجده ساعة الموت في الخمول" 2 وهذا لم يحدث: لقد استراح في المخاض، في خضم عمل الصلاة، في محادثته الأرضية الأخيرة مع الآب السماوي. وكيف يكون الأمر خلاف ذلك، إذا كانت روحه طوال حياته منجذبة هناك، إلى العالم السماوي، وكانت هذه الحياة عملاً دؤوبًا، وعملًا مستمرًا! أنا لا أأخذ على عاتقي مهمة متابعة كل حقائق هذه الحياة الرائعة، من البداية إلى النهاية. سأقول فقط أننا نتوقف قسراً أمام أشياء كثيرة هنا، في دهشة من ذروة الأعمال التي تحملناها وفي حنان وتوقير على نقائها المقدس. هذه الرغبة المبكرة والشبابية في حياة روحية تأملية - هذه الرغبة المستقلة، في صمت زنزانة الدير، والسعي الحثيث للتعليم الذاتي، وهذا النشوة التي لا تكل أبدًا من العمل الأدبي النبيل وخاصة العمل في حياة القديسين، عندما تختبرها روح من كتبها، والتي استحوذت عليها تمامًا الصور المقدمة، بقوة لدرجة أنها كانت تتأملها حتى في ساعات النوم القصيرة - ومعًا علاوة على ذلك، بالتناوب مع هذا الانغماس في الذات والشعور بالوحدة، والتحدث المتكرر أمام الناس بكلمة وعظية، والإدارة المزدحمة للأديرة، في منصب رئيس ديرهم، في أماكن مختلفة، وأخيرا، الخدمة الرعوية في روستوف، المليئة بالحماسة العالية والعمل الدؤوب - ماذا تعني هذه الحياة؟ أمامنا صورة واضحة لروح عظيمة غنية بالموهبة. نرى عقلًا فضوليًا منغمسًا في نفسه، لا يكتفي بتفسير سطحي لحقائق وظواهر الحياة المحيطة، بل يسعى إلى تركيب أعلى لها، من أجل حل نهائي وحازم لمشكلة العالم والإنسان؛ أمامنا رجل ذو إرادة قوية، يتغلب على جميع العقبات التي غالبا ما تقيمها الحياة في الطريق إلى هدفه العالي؛ في الوقت نفسه، نرى روحًا محبة، غريبة عن ظلال الكبرياء وتمجيد الذات، لا تقتصر على عنصرها المفضل - في الأعمال الدينية الرفيعة والعمل الأدبي، ولكن مع استعداد وديع للتضحية بها حيث يتبين أنها ضرورية لصالح الآخرين... نعم، مثل هذه الحياة تستحق أن نلقي نظرة فاحصة عليها، للتعمق في تجارب هذه الروح ليس فقط بالعقل، ولكن أيضًا بقلب موقر. ولكننا لن نتابع كل أعمال ومآثر القديس ديمتري. سأقتصر فقط على السنوات السبع الأخيرة من حياته - في رتبة متروبوليت روستوف، وبشكل خاص، أود أن أذكر أهم سماتها وأصف نشاطه الرعوي الفعلي هنا. دخل القديس ديمتريوس خدمته العليا بصفته رئيسًا لأبرشية روستوف في العام الحادي والخمسين من حياته، وهو رجل لم يكن مكتمل النمو فحسب، بل كان أيضًا حكيمًا يتمتع بالخبرة الغنية لأنشطة الكنيسة السابقة. لذلك، كان كل تعقيد وصعوبة المهمة التي أمامه واضحًا تمامًا بالنسبة له. وفي الوقت نفسه، فإن صفاته الروحية الشخصية - هذا الارتعاش الديني المستمر لروحه، إلى جانب وداعته ومحبته للناس - ينبغي، من ناحية، أن تستثمر عمل الرعاية الذي كان ينتظره بعظمة مقدسة خاصة، من ناحية أخرى - أن تصب في روحه تيارًا حيًا من الاهتمام الأبوي المحض لأولئك الموكلين إلى رعايته. وبالفعل، تظهر هذه السمات الخاصة بالمظهر الرعوي للقديس على الفور، عند ظهوره الأول أمام قطيع روستوف. في الأول من مارس عام 1702، يوم الأحد من الأسبوع الثالث من الصوم الكبير، خاطب المتروبوليت الجديد ديمتري، الذي وصل لتوه إلى روستوف، بعد القداس في كاتدرائية الصعود، قطيعه بأول خطاب ترحيبي له ويحدد فيه وجهة نظره حول العمل الذي ينتظره، وواجباته الرعوية وواجبات قطيعه تجاهه. "لقد جئت،" يقول، "لا لتخدمني، بل لأخدمك... لقد أتيت إليكم بالمحبة: لقد أتيت كأب لأولادي، بل أكثر من هذا: لقد أتيت كأخ لإخوتي، كصديق لصديق عزيز... إذا دعوتني كأب، فأنا أجيبك بطريقة رسولية: أولادي، أنا مريض بهم، حتى يتصور المسيح فيك (غل 4: 19)... هو" "يفرح بالروح"، إذ أتى إلى هذه المدينة ورأى قطيعه الجديد، هذا الكرم، المغروس عن يمين العلي، ونما "بأعمال الأساقفة السابقين". وهو يصلي إلى السيد المسيح: "لا يضل ولا يهلك خروف واحد من نسل المسيح ومن والدة الإله". وفي الوقت نفسه، يرى بوضوح كل التعقيد والصعوبة في المهمة التي تنتظره. يقول: "ينبغي أن أحتمل ضعفات الضعفاء، ولا أُرضي نفسي، بل لكي أبني الخير لكل واحد منكم، لأن المسيح لا يُرضي نفسه". يجب أن أنذر المخالفين، وأعزي ضعاف القلوب، وأتشفع للضعفاء، وأصبر على الجميع. يجب أن أحب الخير، وأعاقب الشر بالرحمة، وأهتم بمنفعة الجميع، وأسعى بعناية إلى الخلاص للجميع، وأصلي من أجل الجميع. إن سمو هذه الخدمة ومسؤوليتها تجعل القديس يقبلها بخوف، "لأن الجواب سيعطى... لأصحابه". ولكن، من ناحية أخرى، فإن هذا الارتفاع المذهل للمهمة التي تنتظرنا يجعل كلمته حازمة وحاسمة: فالقديس يثبت بحزم مطلبه الرعوي من قطيعه، كواجبهم المباشر تجاهه، - الحب والاحترام والطاعة والتنفيذ الحماسي لتعليماته. يجب أن يُظهروا له "راعيهم، النبل، المحبة الخالصة، والتبجيل غير الكسلان، والطاعة اللائقة، والعمل بغيرة". إذا كان هو والدهم، فيجب أن يكونوا أيضًا مثل الأطفال بالنسبة له. "إن شاء المسيح دعني أكون متقدمًا فيك: لذلك تكون وديعًا ومتواضعًا تحت حكم المتقدم." إن كان هو راعيهم، فيجب أن يكونوا "خرافًا حقيقيين، خرافًا تسمع، لا الذين يعصون صوت راعيهم" 3. لذلك، يمكننا أن نقول أن محتوى وطبيعة النشاط الرعوي للقديس ديمتريوس موضحان أمامنا بالفعل في هذه الكلمة التمهيدية الأولى له إلى قطيع روستوف. إنه يحدد مهمة خدمته بشكل واسع وحيوي: فاهتماماته الرعوية ستمتد إلى جميع الخراف الكلامية التي عهد بها الله إليه، حسب احتياجاتهم المختلفة. إن أساليب ووسائل تأثيراته الرعوية ستكون مشبعة بروح المحبة والرحمة، ولكن في الوقت نفسه بالصرامة والتصميم اللذين يتطلبهما ارتفاع ومسؤولية خدمته. وتلك السنوات السبع والنصف التي حكم فيها الرب على المتروبوليت ديمتريوس "بخدمة" أرض روستوف، تظهر لنا هذا الوديع والصارم في نفس الوقت، ولكنه دائمًا مليء بالحب الأكثر حماسًا للناس، والمظهر الرعوي للقديس بكل عظمته. من الممكن، حتى بدون الرجوع إلى البيانات التاريخية، أن نقول مسبقًا وبكل ثقة، الحالة التي وجد بها القديس الكرم الذي عهد به الله إليه. لا يمكن أن يشكل قطيعه في روستوف استثناءً مشرقًا بين الظلام العام للفقر والجهل والجمود الأخلاقي والوحشية والخرافات الدينية والانقسامات التي كانت تعيش فيها كتلة الشعب الروسي بأكملها في ذلك الوقت. لكن في مواعظ القديس ديمتريوس نجد صورة حية لهذه الحالة الحزينة لقطيعه من جميع النواحي. المسيح ومملكته، بحسب كلام القديس، ليسا في أي مكان: فهو لا يجدهما في أي فئة. لذلك، بطبيعة الحال، فهي ليست في غابات برين، بين التعاليم المسيحية الكاذبة الانشقاقية، التي انتشرت على نطاق واسع للغاية وبالتالي "تضطهد وتستخف" بالكنيسة المقدسة 4. لكنها غير موجودة في الكنائس المسيحية الأرثوذكسية أيضًا، لأن "الرب لا يقبل أن يسكن، عندما يحول الناس الذين يفتقرون إلى الوقار ولا يخافون الله بيته المقدس إلى مغارة لصوص". وهذا هو بالضبط ما يحدث عادة، بحسب القديس: كل من "الأشخاص" الذين تجمعوا في الكنيسة "كما لو كانوا يصلون"، و"المسؤولون الدينيون" أنفسهم يتصرفون هنا ليس فقط بطريقة موقرة، ولكن أيضًا بأكثر الطرق فاحشة 5 . لا يوجد مسيح في نفوس من يسمون أنفسهم مسيحيين: هنا يصعب العثور عليه مثل "الخرز الكريم في أعماق البحار، والذهب والفضة في أعماق الأرض" 6... لا يوجد مسيح في "الرتبة الروحية"، مع طموحها وشهوتها للسلطة في أعلى المستويات، مع الفقر والجهل والخمول في أدنى المستويات. كما أنه غير موجود في الأديرة، حيث "الآن تدهور كل شيء: ليس شيء، ولا رتبة... مجرد ضجة وتذمر وحزن وتنهد "7. ربما تم الحفاظ على المسيح وملكوت الله بين عامة الناس؟ يقول القديس: "بين الناس ، يتم ارتكاب الفوضى والسرقة والسرقة والسرقة والقتل والعديد من الأشياء السيئة الأخرى ، وليس من العار ذكرها فحسب ، بل حتى التفكير فيها". 8 ومن بين البويار والأمراء والقضاة "أولئك الذين زرعوا في الحق بالقوة عندما كان المسيح ... والحقيقة فيهم هزيلة ولا رحمة على الإطلاق" ... لأنه "ثروات كثيرة غير عادلة ، تم جمعها من السلب والسرقة ومن الإهانات ودموع الإنسان" 9. "تجار الناس" ليسوا أفضل منهم بأكاذيبهم وخداعهم المستمر 10 . لم يجد القديس المسيح وملكوت الله في أي فئة من مجتمع روستوف ويعتبرهم يسكنون فقط في هؤلاء الناس، الفقراء والبائسين، الذين يعانون ببراءة من الاضطهاد من قبل أصحاب السلطة، الذين كان هناك الكثير منهم في روس في ذلك الوقت. من الواضح أن مملكة الظلم والعنف هذه من ناحية، والاضطهاد والفقر المدقع العاجز من ناحية أخرى، كانت معروفة جيدًا بالنسبة له، لأنه رسمها بملامح حية: "إنهم في آخر فقر للفقراء، يذوبون من الجوع، إنهم على اليمين، مضروبون، يبكون، يتنهدون، وفي أخرى الروح بالكاد تتماسك في الجسد" 11... وفي مكان آخر إلى مرتكبي هذه "المخالفات والأكاذيب، "السرقة"، يخاطب القديس كلمات ميخا النبي التالية: "لكنك تُمرر الفقراء والبائسين الأبرياء، إذ تنبت جلودهم وعظامهم بالتعب وسحن لحمهم" 12... مثل هذه الصورة القاتمة لحياة روستوف، والتي من الواضح أنها لم تتأثر بشكل كافٍ بمبادئ المسيحية، في حد ذاتها تتحدث بوضوح عن ضعف أو عدم نشاط الأشخاص الذين تم استدعاؤهم هنا ليكونوا مزارعي هذه المبادئ - رعاة الكنيسة. وبالفعل، فإن السمات التي يصور بها القديس ديمتريوس نفسه أهل "الرتبة الكتابية" في أبرشيته، تظهر عدم قدرتهم الكاملة على تحقيق هدفهم السامي بأي شكل من الأشكال. على ما يبدو، لم يختلفوا كثيرا عن كتلة عامة الناس الوقحين والجهلاء. وهكذا يشير القديس إلى هؤلاء (وربما كثيرين جدًا)، "أولئك الذين هم غير ماهرين جدًا في عقل الكتاب، وبالكاد يستطيعون قراءة أي شيء، ويفهمون أقل من أي شيء، وليسوا قادرين على الإطلاق على التدريس، يبحثون بعناية كبيرة ويشترون لأنفسهم رتبة الكهنوت والراعي، لا لكي يتم رعاية نفوس البشر وخلاصها، بل لكي يرعوا هم أنفسهم ويكرموا بالتمجيد" 13. إن الجهلة يذهبون إلى هذه القضية السامية والمقدسة، بالطبع، بدافع من حسابات مادية وضيعة. "لماذا ستأتي بك إلى الرتبة المقدسة؟ - يسأل القديس ديمتريوس "إما من أجل إنقاذ نفسك والآخرين؟" "لا سبيل سوى إطعام زوجتي وأولادي وبيتي..." "اعتبر كل شيء بنفسك أيها الرجل المقدس! ما هو رأيك عندما دخلت الرتبة الروحية؟ هل ذهبت من أجل الخلاص أم من أجل التغذية كيف تغذي جسدك؟ لقد بحثت عن يسوع، ليس عن يسوع، بل عن لقمة خبز. أي نوع من الرعاة يمكن توقعه من هؤلاء المرشحين للكهنوت؟ لقد تبين أنهم "ليس فقط من أجل خلق خراف المسيح، بل أيضًا لمصلحتهم، وتجربة للناس وتدمير أنفسهم؛ "واحد، أخذ مفتاح الفهم، لا يدخل إلى نفسه ويمنع الذين يدخلون: ولكن آخر هو أقل من مفتاح الفهم، ويظل غير مهم جدًا في رتبته، ليس فقط أنه لا يقود الخراف الموكلة إلى نفسه إلى الخلاص، بل حتى الرجل الأعمى نفسه، الذي يفهم طريق الخلاص، يقود الأعمى ويسقطون معًا. 14. إن النتائج المحزنة لمثل هذا المؤهل المتدني للمرشحين للكهنوت ظهرت في شكل جهلهم المذهل في مسألة الكهنوت، وفي استهزاء موقفهم الفظ تجاه الشيء المقدس الذي يتم تنفيذه، وفي الوحشية الأخلاقية الكاملة. وإليكم بعض الأمثلة المذهلة. يشعر القديس ديمتريوس بالرعب عندما يتعلم من روستوف الكاهن الأولي والشمامسة الأولية ما "رأوه هم أنفسهم بأعينهم". في إحدى الكنائس "كان الكاهن يخدم القداس المقدس بدون كتاب القداس الذي يسمى، وبدون صلوات مناسبة للخدمة، فقط تعجبات الفعل".... وعندما سألوه عن سبب قيامه بذلك، أجاب الكاهن: "لقد قرأت بالفعل صلوات الخدمة في المنزل". من الصعب تحديد ما هو أكثر هنا - الجهل أو الوقاحة المدنسة؛ والثانية، بالطبع، كانت تعتمد على الأولى، لكن المهم أن هذه لم تكن الحالة الوحيدة، وليست حالة استثنائية. ولما بدأوا يقولون لهذا الكاهن "أنه ليس بخير" أشار إلى مثال الكهنة القدامى الآخرين الذي كان له سلطان: "لقد تعلمت هذا من الكهنة القدامى، وروت القصة بالاسم الذي تعلمته منهم" 15 . لذلك، نحن نتعامل هنا مع سمة مميزة جدًا للممارسة الليتورجية، ربما كانت منتشرة على نطاق واسع في ذلك الوقت. وهنا مثال آخر، مرة أخرى مأخوذ مباشرة من الحياة وبالتالي فهو مميز جدًا أيضًا. في عام 1702، وهو في طريقه إلى ياروسلافل، صادف أن دخل القديس ديمتريوس كنيسة ريفية. الرغبة في تبجيل أسرار المسيح الأكثر نقاء، سأل الكاهن المحلي عن المكان الذي تم الاحتفاظ به فيه. يقول القديس: "لكن ذلك الكاهن لم يفهم كلامي، وكأنه لا يفكر واقفاً بصمت. باكي ريه: أين جسد المسيح؟ لكنك لا تستطيع حتى معرفة هذه الكلمة". ولما سأله أحد الكهنة "المهرة" الذين كانوا مع المطران: "أين المؤن؟ فأخرج من الزاوية إناء حقيرًا جدًا، فأظهر فيه مزارًا عظيمًا محفوظًا في الإهمال، فنظرت إليه الملائكة بخوف". إن مشاعر الحزن والسخط من جانب رئيس القس الذي علم بهذا الأمر مفهومة. كتب بهذه المناسبة في رسالته إلى كهنة أبرشيته: "إنهم يحتفظون بهذا المزار العظيم، ليس في مكانه الصحيح، ولكن ليس في أي مكان في الزاوية، وأحيانًا في منزل دون أي تبجيل، وفي أوعية سوداء غير نظيفة: والأمر أسوأ، لأنهم يعاملون بأقل من اللوم الصادق" 16 . وفي هذه الحالة، المهم بالنسبة لنا، بالطبع، هو أساس هذه الظاهرة الواسعة الانتشار بلا شك. ما الذي يتحدث عنه إن لم يكن الجهل الديني الشديد لكهنة أبرشية المتروبوليت ديمتريوس، ومن أين جاء موقفهم غير المحترم تجاه أعظم مزار مسيحي 17 . علاوة على ذلك، تم دمج نفس الجهل في كهنة أبرشية روستوف مع الوقاحة العامة لأخلاقهم. يبدو أن الرذائل مثل السكر واللغة البذيئة الفادحة قد ترسخت جذورها بعمق بين رجال الدين، حيث يبدو أن الكهنة يتولون مهامهم في حالة سكر ويتصرفون بطريقة فاحشة على المذبح. "لا يتعلق الأمر بأنني مريض القلب،" يكتب القديس في رسالته الإقليمية، "كما أسمع عن بعض الكهنة (وفقًا لتقرير موثوق) أنهم بسبب سكر الأمس لم يستيقظوا، ومع وجود مخلفات، ولم يستعدوا للخدمة، يجرؤون على أداء القداس، وهو إغراء للناس، لمثل هذا الكاهن، للهلاك الأبدي. أصدقاء السلوك الخبيث في الكنيسة والمذبح المقدس يستخدمون لغة بذيئة، يشتمون 18، وأحيانًا يتشاجرون "19. من خلال السماح للكهنوت في أبرشيته لكاهن واحد، كرسه المتروبوليت يواساف لازاريفيتش، يجد القديس ديمتريوس أنه من الضروري أن يعطيه، من بين أمور أخرى، التحذيرات التالية، من الواضح أنها ليست زائدة عن الحاجة: "في الأعياد، لا ينبغي أن يسكر إلى حد السكر، ولا ينبغي أن يدخل الحانات، ولا ينخرط في التجديف والسخرية، تحت غناء ترانيم التجديف أو الاستماع إلى ألعاب مثل النظر" 20... هذا بالمناسبة، يتم لفت انتباه القديس ديمتريوس والسلطات العلمانية إلى وقاحة الأخلاق والسلوك غير اللائق لرجال الدين. في مرسومه الصادر في 7 أبريل 1705، أمره القيصر بطرس، من بين أمور أخرى، بعدم إعطاء الكهنة والشمامسة "إجازة إجازة" إلى الأبرشيات الأخرى و"عدم قبولهم من أي مكان"، لأن هؤلاء الكهنة المتجولين يؤدون سرًا طقوسًا وجميع أنواع الخدمات في المنازل، والأهم من ذلك، "العيش في المنازل ("مع الناس من جميع الرتب")، يرتكبون المخالفات، ويسكرون، ويستخدمون لغة بذيئة، والعديد منهم لا يفعلون ذلك". "اتقوا الله لعنهم وضربوهم، ومن هذا كثرة الإدانة والازدراء بين الشعب، خاصة من الأجانب، والسخرية الخضراء، ويجلبون عتابًا عظيمًا على هؤلاء الأساقفة الذين كرسوا لهم"21... دعونا نضيف أخيرًا هنا الإهمال والكسل، الذي تجلى حتى فيما يتعلق بالواجبات الرعوية مثل تحذير المرضى المصابين بأمراض خطيرة، عندما مات "إهمال كثير من الكهنة دون اعتراف وبدون شركة من الأسرار الإلهية" 22. من ناحية أخرى، يبدو أنه كان شائعًا بين الكهنة إساءة استخدام سلطتهم الرعوية فيما يتعلق بسر التوبة. "إن "غير المهرة والخبيثين" منهم، بحسب القديس ديمتريوس، يعلنون الخطايا التي كشفت لهم بالاعتراف ويدينون بها، وفي بعض الأحيان، "عندما يسكرون، يتباهون عبثًا بأولادهم الروحيين، ويخبرونهم بمن يأتي إليهم للاعتراف، وإذا غضبوا منهم على شيء ما، يوبخونهم بالعار"، مهددين بكشف خطاياهم أمام الجميع 23 . في مثل هذه الحالة الحزينة، يظهر لنا قطيع روستوف، الذي عهد به الله إلى حكمة ومحبة القديس ديمتريوس الحامية، ورعاته، برئاسة هو، من أجل المضي قدمًا وإرشادهم في القضية المشتركة. ماذا فعلوا؟ يمكننا أن نقول بثقة أن القديس كرّس كل وقته وكل قوى نفسه، باستثناء ساعات من الانهماك الديني، لرعاية قطيعه بحماس: لقد عمل من أجل ذلك بلا انقطاع، شخصيًا وحاول بكل الوسائل والوسائل التأثير على رعاة أبرشيته البائسين، لتربيتهم وتعليمهم وإيقاظ الغيرة الرعوية فيهم. كانت نشاطاته الإدارية الرسمية في الأبرشية تتطلب من المطران الكثير من الوقت والجهد والجهد، الأمر الذي أصبح معقدًا بشكل خاص منذ تجديد الرهبنة، وكثيرًا ما سبب له الكثير من المتاعب والحزن 24 . لكن هذا الجانب من نشاط القديس ليس له قيمة كبيرة بالنسبة لنا عند توضيح مظهره الرعوي، على الرغم من أنه يظهر بالفعل اهتمامه الدؤوب بتحسين الكنيسة في أبرشيته واحتياجاتها المختلفة 25. ما هو أكثر إثارة للاهتمام بالنسبة لنا هو النشاط التربوي المسيحي الرعوي البحت للقديس. وهكذا تم التعبير عنه أولاً في وعظه. كان معنى كلمة الرعاة التعليمية واضحًا جدًا بالنسبة له، لكنه في الوقت نفسه رأى العجز التام في هذا الصدد لدى كهنة أبرشيته وكل النتائج المحزنة من ذلك. "هذا الجوع الروحي، الجوع لسماع كلمة الله، يغمرنا للغاية في أبرشيتنا، لأنه لا يوجد زارعو زرع روحي، ولا توجد أراضٍ جيدة. أقول، لا يوجد معلمون، ولا قلوب صالحة للقبول... ونحن لا نعرف من يجب أن تحفر أولاً، الزارعون أم الأرض؟ هل الكهنة أم قلوب الناس؟ الزارعون لا يزرعون، لكن الأرض لا تقبل؛ الكهنة مهملون، الشعب يخطئ، الكهنة لا يعلمون، والشعب يجهل... كلا البلدين سيئان: الكهنة أغبياء، والشعب غير عاقل" 26... دفع هذا الوضع القديس إلى التعامل مع واجبه الشخصي في التعليم الرعوي بغيرة أكبر. بعد أن اعتاد على ذلك منذ فترة طويلة، بعد أن اكتسب شهرة بالفعل كواعظ رائع في روسيا الصغيرة 27، يبشر القديس ديمتريوس الآن باستمرار أثناء الخدمات الإلهية وفي روستوف وأثناء رحلاته حول الأبرشية 28. ربما تكون هذه هي فترة نشاطه الكرازي الأكثر كثافة 29 . بالفعل على عتبة الموت تقريبًا، في 26 أكتوبر، أضعف تمامًا، هو نفسه لم يتمكن من نطق تعاليمه أثناء القداس، والذي، في هذه الأثناء، كان لا يزال يستعد لهذا اليوم: "قرأت هذا التدريس، الذي تم إعداده مسبقًا منه، من دفتر ملاحظات لأحد المطربين،" تقول حياته القديمة. استمع القديس وهو جالس "على الأبواب الملوكية" 30. لقد تعامل مع عمل الكرازة بغيرة ومحبة، معتبرا إياها بوضوح من أولى واجبات خدمته. ونتيجة لذلك، لدينا أكبر عدد من خطب القديس من فترة روستوف هذه. في كل منهم، أكثر أو أقل وضوحا، تظهر لنا ميزة واحدة مهمة للغاية لوصف مظهره الرعوي، وهي حب القديس للناس والرغبة المستمرة في مساعدتهم على أن يكونوا أفضل، لمساعدة حياتهم على أن تصبح أفضل وأكثر سعادة. ولهذا تحتاج إلى ذلك الأساس المسيحي الذي لم تجده القديسة فيها في أي مكان وفي أي فئة من فئات المجتمع؛ على وجه الخصوص، أنت بحاجة إلى الحب لشخص ما وخاصة لأخيك الأصغر، للأشخاص من الطبقة الدنيا. هذا هو الموضوع المفضل للقديس ديمتريوس الذي حزن عند رؤية تلك الأكاذيب والإهانات والظلم بجميع أنواعه التي كان يلحقها الأشخاص الأعلى على عامة الناس في عصره في كل خطوة 31 . يحاول ساخطًا ومريضًا في القلب تشجيع هؤلاء الأشخاص التعساء ومواساتهم على أمل البركات في الحياة المستقبلية. "أيها الناس المتألمون في الضيقات الأخيرة!.. أنتم شهداء الأزمنة الأخيرة الجدد... نُسجت لكم تيجان السماء، لا تفشلوا في الصبر، بل انظروا إلى آلام ربكم الذي عانى كثيرًا من أجلنا... أيها المتألمين الجدد، حاملي الآلام، الشهداء! أصلي وأحثكم، لا تضعفوا في الصبر" 32... لقد تم التعبير هنا بوضوح عن روح الراعي الطيبة والمحبة، المليئة بالتعاطف المسيحي مع الإنسان. لكنه لم يستطع أن يتخيل، كما سنرى أدناه، راعيًا حقيقيًا للكنيسة بأي طريقة أخرى: في مثل هذا الحزن على الفقراء والبائسين، وشفاعة المتضررين، ومساعدة المحتاجين، رأى الواجب المباشر للخدمة الرعوية. نلاحظ هذه الميزة في خطب القديس ديمتريوس فقط باعتبارها مميزة جدًا في مظهره الرعوي: لكننا لا نتعمق في تحليل المحتوى الكامل لكلمته الوعظية: إما الحنان الكامل الموقر في تصوير محبة الله للإنسان، خاصة حيث كان على الواعظ أن يصف معاناة خطايا الإنسان المسيح المخلص، أو مشبعًا بنبرة استنكار صارمة عندما تطرق القديس إلى ظواهر الحياة الحديثة من حوله. (وهو ما فعله في كثير من الأحيان، دون خوف ودون نفاق، فضح حياة جميع طبقات المجتمع، بما في ذلك الملك، لحكم شريعة المسيح)، ثم توغل بعمق في النفس الخاطئة للشخص، وتصوير كل رجس الرذيلة، مقدمًا هذا الطريق إلى أعلى كمال روحي، وهو ما كانت معروفة جيدًا لروحه المقدسة. وهذا سؤال كبير جدًا في حد ذاته بحيث لا يمكن تناوله بالتفصيل هنا في خطاب قصير. سأقول فقط أن كلمة القديس ديمتريوس التي وعظ بها كانت دائمًا كلمة راعي صالح حقيقي، في روحه، حتى بعد الإدانات التهديدية، لا يمكن لسلسلة الرحمة والمغفرة الناعمة واللطيفة إلا أن تدوي، كما هو سائد دائمًا، وأجبره حبه للناس ورغبته الشديدة في مساعدتهم على الخير على تكييف كلمته المستفادة مع الفهم العام: في فترة روستوف، كانت كرازة القديس ديمتريوس محررة بشكل ملحوظ للغاية من الأساليب المدرسية. ولكن، بلا شك، كان هذا النشاط الوعظ المتحمس لأحد الأساقفة غير كاف للغاية لأغراض التأثير المسيحي على قطيعه الضخم بأكمله. والقديس نفسه كان يدرك ذلك جيدًا. ولذلك حاول إيجاد طرق أخرى للوصول إلى عقول وقلوب قطيعه. وهكذا، لم يكن لدى عامة الناس في أبرشيته الواسعة معرفة قوية بعناصر الإيمان المسيحي، وحقائقه الأساسية. وهكذا، من أجل تعليمه، وتبسيط عمل المرشدين المباشرين لرعاة رعيته، يؤلف القديس ديمتريوس نوعًا من التعليم المسيحي تحت عنوان: "أسئلة وأجوبة قصيرة عن الإيمان وعن الأشياء الأخرى التي من الضروري أن يعرفها المسيحي". قانون الإيمان وشرح مختصر لأعضائه، نبذة مختصرة عن "قصة المجامع المسكونية المقدسة"، تعليم الأب. الله، واحد في الجوهر وثلاثي الأقانيم، عن يسوع المسيح، عن الملائكة، عن الكنيسة، عن الوصايا، شريعة الله، عن الأسرار السبعة، وأخيرًا، قسم قصير "عن الفضائل" - هذا هو محتوى هذا التعليم المسيحي للقديس ديمتريوس 34. ولكن في الوقت نفسه، من المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه في أطروحاته العقائدية الصارمة، المقدمة في شكل سؤال وجواب، تتخلل تفاصيل الطبيعة الحديثة المحلية البحتة هنا وهناك، على سبيل المثال، موجهة ضد المؤمنين القدامى 35 . من هذا يمكننا أن نستنتج بالفعل الطبيعة الرعوية للدوافع التي دفعت القديس ديمتريوس إلى تجميع هذا التعليم المسيحي. التالي. إن المؤمنين القدامى ، الذين انتشروا على نطاق واسع في جميع أنحاء أبرشية روستوف واجتذبوا المزيد والمزيد من المتابعين الجدد من القطيع الأرثوذكسي للمتروبوليت ديميتريوس ، البالغ من العمر 36 عامًا ، بالطبع ، لا يسعهم إلا أن يقلقوه. حاول القديس بكل غيرته الرعوية أن يعالج هذا المرض الخطير الذي أصاب كنيسته. تحقيقا لهذه الغاية، في خطبه أثناء الخدمات وفي روستوف 37 وعند زيارة مدن أخرى من أبرشيته، 38، جعل في بعض الأحيان أخطاء المنشقين الموضوع المباشر لمحادثته، وإخضاعهم للفحص التفصيلي والدحض؛ في بعض الأحيان تطرق إلى هذه القضية بشكل عابر، في تعاليم مواضيع أخرى 39. وفي الوقت نفسه، في إدانته لأولئك الذين اعتبرهم شرًا فظيعًا للكنيسة، اتخذ القديس أحيانًا لهجة هائلة وحاسمة، حيث كان يتصرف بشكل عام بحزم رعوي في جميع الحالات عندما كان هناك خطر كبير على نقاء الإيمان الأرثوذكسي في قطيعه 40. أخيرًا، وبنفس الأهداف الرعوية المتمثلة في نشر وجهات النظر المسيحية الصحيحة على أوسع نطاق حول الانقسام وأخطائه والضرر الذي يلحق بالكنيسة، كتب القديس كتابه الشهير "البحث عن إيمان برين الانشقاقي". وهذا واضح من مقدمة هذا العمل الكبير. يقول القديس هنا: "لقد كتبت هذا الكتاب القصير بحسب موقفي: لا يليق بالذين يأتون كذئاب إلى القطيع أن يكون الراعي مسكونًا بالنوم. فالمكتب الأسقفي يأمر ألا نبقى صامتين، بل ندافع عن كرامة السر... لا يكفي تواضعنا تجاهك أيها الأحباء أن نمتد الحديث فقط بالكلام الشفهي، بل من المناسب أيضًا أن يكون الحديث مفيدًا بالكتابة... حتى لو كنت أتكلم بشفتي وأنت". علموهم ثم سلموا القضاة للكتب وأرسلوهم إلى الأبرشية" 41 . وقد تمكن من القيام بذلك: تم الانتهاء منه في النصف الأول من عام 1709، 42 وتم إرسال "البحث" في قوائم في جميع أنحاء الأبرشية 43. ولكن قبل وقت طويل من بدء هذا العمل، بدافع من نفس المخاوف الرعوية بشأن التوسع المحتمل للوسائل التعليمية المسيحية بين أبرشيته، قرر القديس ديمتريوس أن يؤلف بعبارات موجزة ومفهومة لعامة الناس بيانًا عن أهم حقائق التاريخ - الكتاب المقدس والعالمي. ما دفعه إلى القيام بذلك هو الجهل الشديد ليس فقط للشعب الروسي، ولكن أيضًا لرجال الدين، ومن بينهم "نادرًا ما يعرف أحد ترتيب قصص الكتاب المقدس، ماذا حدث عندما" 44. وقد تم تسهيل ذلك، من بين أمور أخرى، بسبب التكلفة العالية للكتاب المقدس وانخفاض انتشاره. مع أخذ كل هذا في الاعتبار، بدأ القديس ديمتريوس، بشغفه المميز، الذي ألهم أفكاره وتغلب حتى على معظم نقاط الضعف الجسدية، في عام 1707، العمل على "سجله". العمل، الذي تم تصوره على أنه "ليس كتابًا رائعًا ومعتدلًا بحيث يمكن للجميع شرائه بسعر رخيص"، 45 سرعان ما نما إلى أبعاد واسعة ولم يتمكن المؤلف من إكماله، الذي كانت قوته بالفعل في البداية ضعيفة بالفعل. تم تسهيل اتساعها من خلال طبيعة هذا العمل - وليس تاريخيًا بقدر ما هو أخلاقي وتعليمي، وهو أمر مفهوم تمامًا نظرًا للدوافع الرعوية البحتة التي قادت المؤلف. كتب حول هذا الأمر إلى الأب ثيودور بوليكاربوف (8 نوفمبر 1708)، "ليس فقط الخوض في القصص، ولكن أيضًا التعلم من التعاليم الأخلاقية وتفسيرات الكتاب المقدس. ولو كنت كتبت في رتبة التأريخ، لكنت قد أكملت بالفعل ما بدأته... رتبتي (أنا لست مستحقًا لها) هي التبشير بكلمة الله، ليس فقط باللسان، ولكن أيضًا بخط اليد". إنه عملي، إنه لقبي، إنه موقفي. أنا أكتب لمنفعة الرب، التعاليم الأخلاقية، وفي بعض الأماكن تفسيرات للكتاب المقدس، بقدر ما أستطيع: وأنا فقط أختصر القصص في الكتاب المقدس، بدلاً من الموضوع، ومن تلك، مثل المصادر، أنتج تيارًا من التعاليم الأخلاقية. ستيفان جاورسكي، الذي أرسل إليه أجزاء فردية من The Chronicler للمراجعة. يكتب: "أراهن أن القليل من الناس سيحبون هذا العمل الخاص بي، فهو تمامًا مثل اللقيط الروسي: التاريخ، ونوع من التفسير... أحيانًا في الأماكن، وأحيانًا تعليم أخلاقي" 47... ومع ذلك، كانت مخاوف المؤلف المتواضع عبثًا: لقد كانت هذه الشخصية من العمل على وجه التحديد، التي اقترحها القديس من خلال حبه الشديد للناس، ومعرفة احتياجاتهم الروحية واهتمامهم الرعوي لإرضائهم، وكان سبب الشعبية الخاصة لهذا العمل من قبل القديس. ديمتري. إن المؤرخ مشبع بنفس روح خطب القديس. في ذلك، يعاني رئيس القس العظيم أيضًا بروحه المحبة من الأمراض الأخلاقية لقطيعه، وأيضًا، بنفس السمات، يصور كل هذه "السرقات، والسرقة، وغضب الأبرياء، والعدالة الملتوية، وعدم الرحمة"، والكبرياء، والفجور، وما إلى ذلك. لهجة توبيخهم هي نفسها. ولكن هناك أيضًا العديد من الموضوعات الأخرى ذات الطبيعة المتنوعة للغاية والمفيدة في الحياة اليومية للشعب الروسي في ذلك الوقت؛ هناك أيضًا أماكن مليئة بالشعر الغنائي العميق. ليس من المستغرب أن هذا العمل، الذي يذكرنا بروحه وأساليبه الخارجية في عرض كل من "النحل" الروسي القديم والتاريخ الروسي القديم، كان نال إعجاب الشعب الروسي بشكل خاص: في مثل هذا العدد الكبير من القوائم مثل "السجل التاريخي"، لم يكن هناك أي عمل من أعمال القديس ديمتريوس 48. وهكذا عمل القديس ديمتريوس نفسه على مهمته العظيمة وهي زرع مملكة المسيح المضيئة في مملكة الظلمة الروحية التي كانت تحيط به. منه، كما هو الحال من المصباح الساطع، الذي تم وضعه عاليا على شمعدان قطيع روستوف الضخم، انبعثت أشعة وفيرة من الضوء المسيحي الروحي. بالتركيز في روستوف، تباعدوا من هناك في تيارات في جميع أنحاء أبرشيتها ويمكنهم إلقاء الضوء حتى على الزوايا البعيدة منها إذا كانت هناك الظروف المواتية اللازمة لذلك. ومع ذلك، لم يكن هذا هو الحال على وجه التحديد. لهذا، كانت هناك حاجة إلى موصلات موثوقة كافية لنور تعاليم المسيح لجماهير الناس، لكن القديس ديمتريوس لم يجدهم في أبرشية روستوف. لقد رأينا بالفعل ما يمثله رجال الدين الذين كانوا تابعين له، والذين تم استدعاؤهم ليكونوا مساعدين له. ماذا يمكن لهؤلاء الرعاة البائسين الجاهلين أن يفعلوا؟ وفي الوقت نفسه، بدونهم، ما الذي يمكن أن يفعله رئيس القساوسة بمفرده، ويتصرف بشكل شخصي فقط؟ لذلك، في نفس العمل الرعوي، قدمت المهمة الحتمية ذات الأهمية الهائلة وفي نفس الوقت صعوبة إلى القديس - لتعليم رعاة أبرشيته أنفسهم: ليس فقط لمنحهم الوسائل والمساعدات المناسبة لعملهم، ولكن، إذا أمكن، لجلبهم إلى تلك الدرجة من التطور عندما يكونون قادرين على استخدام هذه الوسائل ويريدون القيام بذلك. هل يمكن أن يفشل رئيس قسيس مثل القديس ديمتريوس، بذكائه وتعليمه وغيرته الرعوية المتقدة، في رؤية هذه المهمة أمامه؟ لقد فهم ذلك على الفور وبدأ في تنفيذه بكل الطرق الممكنة. أصل كل هذا الاضطراب الرعوي في أبرشيته هو عدم استعداد الرعاة و"جهلهم". لذلك، من الضروري علاج المرض من جذوره. ولهذا، نحتاج بالطبع إلى مدارس توفر على الأقل التعليم الأساسي لرعاة المستقبل. وهذا هو بالضبط ما ينظر إليه القديس ديمتريوس في الأمر. في 1 مارس 1702، وصل إلى روستوف، وفي 1 سبتمبر، افتتحت الفصول الدراسية في المدرسة التي أسسها للمرشحين للكهنوت 49. لقد كان مدركًا تمامًا للحاجة إلى "تعلم الكتب" لرعاة المستقبل وبمثل هذه الطاقة المتحمسة، على الفور، بمجرد توليه إدارة أبرشية روستوف، بدأ في إرضائها بأفضل ما يستطيع بجهوده الشخصية 50. افتتحت هذه المدرسة بالقرب من منزل الأسقف في روستوف الكرملين، وكانت مخصصة بشكل أساسي لأطفال كهنة الأبرشية. كان على الأخير أن يرسل أطفاله إلى هنا للحصول على تعليم "نقدي" 51، والذي صدرت بشأنه مراسيم خاصة للشيوخ الكهنة. ولكن كان هناك طلاب من فصول أخرى، ولم تكن المدرسة بأي حال من الأحوال من فئة 52 الضيقة. تلك الصورة المثيرة للاهتمام للتدريس وبعض العادات والأوامر المدرسية هنا، والتي تم تصويرها في دراسته من قبل البروفيسور I.-A. شليابكين، يعطي سببًا لافتراض أن القديس ديمتريوس نقل إلى روستوف الكثير من المدرسة التي مر بها هو نفسه في مراهقته - من كليتنا القديمة في كييف. ومع ذلك، فإن روح المدرسة ذاتها - تلك العلاقات الأسرية البسيطة التي سادت هنا، مع "الغياب التام للشكليات الرسمية واليسوعية"، هذه السمة المميزة للحياة الداخلية لمدرسة القديس ديمتريوس، والتي تذهلنا بسرور كبير، تحمل بصمة لا شك فيها لشخصية مؤسسها نفسه. بعد كل شيء، لقد وضع روحه الجميلة هنا أيضًا - حبه وعقله وطاقته المفعمة بالحيوية. كانت مدرسة روستوف من بنات أفكاره، وتحقيق حلمه العزيز. ومن الطبيعي إذن أن يكون تطورها ونجاحها موضع اهتمام شديد لدى القديس ديمتريوس. بدا وكأنه يتعمق في كل جانب من جوانب حياتها. لذلك، كان يتابع عن كثب الجزء التعليمي في المدرسة: "كان يزور هذه المدارس بشكل متكرر، ويستمع بنفسه إلى الطلاب، ويجربهم بنجاح". علاوة على ذلك، قام هو نفسه بدور وثيق في عمل التدريس: "بعد أن غادر المعلمون، تولى هذا المنصب"؛ كونت مجموعة من الطلاب الأكثر قدرة ودرس معهم "في ساعات الفراغ من شؤون الكنيسة" تفسير الكتاب المقدس، وفي الصيف تم نقل هذه الفصول إلى قرية الدمياني، حيث يعيش القديس عادة في ذلك الوقت 53. كما أنه مشغول بشراء الكتب لمدرسته 54؛ يلهم الموجهين للتدريس بعناية أكبر؛ يأمر بإبلاغ الطلاب الأكثر اجتهادًا إليه ؛ يكافئهم بالمال والهدايا الأخرى، ويأخذهم إلى قريته لقضاء الإجازة الصيفية 55. كما يعامل المعلمين باهتمام أبوي خالص 56 . الجزء التعليمي من المدرسة، خاصة بسبب هدفها الأساسي - أن تكون بمثابة حضانة لرعاة الكنيسة في المستقبل، بالطبع، لا يمكن إلا أن يثير اهتمام مؤسسها. إن التربية الدينية والأخلاقية لتلاميذها هي موضوع اهتمام خاص للقديس ديمتريوس. خلال الزيارات الشخصية إلى المدرسة، هو نفسه يرشد الطلاب إلى السلوك الجيد 57. وينص أيضًا على أنه في أيام الأحد والأعياد يجب على تلاميذ مدرسته حضور الخدمات الإلهية في كنيسة الكاتدرائية - الوقفة الاحتجاجية والقداس طوال الليل، ويبدو أنه هو نفسه يراقب بدقة دقة حضور الطلاب في الخدمات الإلهية وأنهم "يقفون بخوف في الكنيسة، يستمعون إلى ما يُغنى وما يُقال". وفي الأصوام كان هو نفسه يعترف ويتناول من الأسرار المقدسة. هو نفسه، مشبعًا إلى أعماق روحه بالإيمان بالله والمحبة له، أدخل هذا التيار الديني المبارك إلى مدرسته. لذلك، وهو مريض، يرسل إلى المدرسة ويطلب من الطلاب قراءة الصلاة الربانية "خمس مرات" - "لذكرى ضربات المسيح الخمس". تقول حياته 58: "وبعد ذلك كان أكثر سعادة بالنسبة له". إن السلوك السيئ لطلابه يسبب له حزنًا عميقًا. "أنا حزين جدًا وغاضب منكم،" يكتب لهم عن الشائعات التي وصلت إليه حول هذا الموضوع ويهددهم بتعيين مثل هذا "الكبير" الصارم الذي سيبدأ في تطبيق آخر تدبير للعقاب عليهم - السوط "59. كانت شدة ذلك الوقت شائعة جدًا، لكن نغمة رسالة القديس تشهد بشكل أفضل على موقفه الأبوي الصادق تجاه حيواناته الأليفة، الغريبة عن ظل الشكليات الجافة القاسية. بشكل عام، تم استخدام الانضباط المعتدل في المدرسة؛ كان الطلاب أعطيت الكثير من الحرية؛ ومن الأعمال الأدبية من هذا النوع العائدة للقديس ديمتريوس نرى أن روحه اتسمت أيضًا بالتيار الشعري؛ لهجتهم العامة هي نفسها في كل أعماله: فهي لا تزال هي نفس المحبة للإنسان، خاصة للأخ الأصغر، والرحمة للخاطئ 60. لكن المشتل، الذي زرعته ورعايته مثل هذه اليد الحانية، لم يدم طويلاً. لم يهتم نظام الدير كثيرًا بالحفاظ على أعمال المدرسة، بالإضافة إلى ذلك، هاجم ممتلكات الكنيسة بمثل هذه المجموعات الباهظة للاحتياجات العسكرية في ذلك الوقت مما أدى إلى إفقار العديد من الأساقفة. هذا ما كتبه القديس ديمتريوس إلى أيوب النوفغورودي في 10 كانون الأول (ديسمبر) 1706: “بإذن الله، الفقر الذي خلق في بيت الأسقف والتعاليم التي تركتها وراءنا، تطعمنا على الرغم من أننا كنا ساخطين، كما لو أن الكثير من النفقات تذهب إلى المعلمين والطلاب، وقد تم بالفعل أخذ كل ما كان بيت الأسقف يتغذى عليه منا … بعد أن أصبحنا فقراء، في كل شيء، في فقر”. وفي التدريس" 61. لذا، كان على هذا العمل الرائع للقديس ديمتريوس أن يتوقف: في خريف عام 1706، لم تعد مدرسة روستوف تفتح فصولها. لقد جف مصدر تعليم المرشحين للكهنوت، لكن طاقة القديس ديمتريوس الرعوية لم تجف. كان على يديه قطيع روستوف ضخم، وعلى رأسه رعاة جاهلون وغير نشطين. ولذا يسعى القديس بكل الوسائل للتأثير على هؤلاء الأخيرين. لهذا الغرض، بالإضافة إلى التعليمات الشفهية الشخصية - عندما سنحت الفرصة 62 - يكتب رسائل منطقة متعمدة إلى رجال الدين في أبرشيته بشأن بعض عيوبه. مع محتوى رسالتين من رسالته المحفوظة لدينا، 1) فيما يتعلق بإساءة استخدام سر التوبة من قبل الكهنة و 2) موقفهم غير الموقر تجاه أسرار المسيح - نحن مألوفون بالفعل جزئيًا. يشير القديس إلى هذه الخطايا الجسيمة لرعاة أبرشيته، ويكشف عن مسؤوليتهم الكاملة أمام الله ويحاول التأثير عليهم بكل التدابير - التوبيخ والتحذير والتحذير. إنه إما يهددهم بغضب الله ودينونته، وكذلك عقابه 63، ثم يحزن عليهم بمرارة بقلبه 64، ثم يتوسل إليهم بخنوع 65. إن روح الراعي المحب، ولكن أيضًا يراقب واجبه بصرامة، تنعكس هنا بالكامل. في الوقت نفسه، فإن الظواهر الحزينة التي أدت إلى ظهور الرسائل الرعوية للقديس ديمتريوس تخضع لدراسة وتوضيح مفصلين، مع تعليمات لا تتعلق على نطاق واسع بهذه الأمور فحسب، بل أيضًا ببعض القضايا الأخرى المتعلقة بالخدمة الرعوية. وهكذا، في ما يتعلق بسر التوبة، يشرح القديس بالتفصيل وبكل قناعة "ما هو سر الاعتراف"، ولماذا لا يحق للقس أن يكشفه، وكيف يجب أن يعالجه، وما هي النتائج التي يؤدي إليها عدم مراعاة هذا السر على المعترف نفسه وعلى المعترفين له 66. وهنا أيضًا، فيما يتعلق بإهمال الرعاة في تحذير المرضى وخاصة "الفقراء والبائسين"، "يأمر القديس الكاهن أن يهتم بكل طريقة ممكنة بخلاص النفوس البشرية، ليلًا ونهارًا، غير محتقر بالفقراء والمحتاجين، بل يهتم بالأغنياء كما بالأغنياء" 67. وفي رسالة أخرى، يعطي تعليمات مفصلة للقساوسة فيما يتعلق ليس فقط بالموقف الموقر تجاه القديس. أسرار المسيح والحفاظ عليها، ولكن أيضًا بجميع جوانب التحضير لسر الشركة، وكذلك الخبز والخمر له، وعن الحالة المزاجية أثناء الاحتفال به وبعده، وعن الموقف الموقر تجاه الكنيسة، والحفاظ عليه نظيفًا، وما إلى ذلك. هنا مرة أخرى، يتم غرس الرعاة، كواجب رئيسي لخدمتهم، في الحاجة إلى رعايتهم المستمرة لخلاص الموكلين. لهم: "يكتب القديس عن خلاص النفوس البشرية بكل طريقة في النهار وفي الكاهن أن يعتني بالليل كما يعتني بنفسه، لئلا يهلك خروف المسيح اللفظي بإهماله، بل ليعطي جوابًا للمسيح الله في يوم الدين" 68. ولذلك يجب عليه "في كل الآحاد والأعياد" أن يعلم الشعب "في الكنيسة من الكتب المقدسة، مضيفًا كلمات مفيدة من ذهنه، قدر الإمكان". ولكي يصبح هذا الأخير - تعليم الناس "ليس فقط من خلال قراءة الكتب، ولكن أيضًا عن طريق سماع كلام الله عن ظهر قلب" - ممكنًا حقًا، يقنع القديس هنا كهنة أبرشيته بالعناية بالتعليم المناسب لأطفالهم: تعليمهم "القراءة والكتابة كثيرًا" وإرسالهم "إلى المدارس النحوية في روستوف". لكن هؤلاء الأشخاص "البسطاء الذين ليس لديهم كتب"، والذين يشكلون الغالبية العظمى من قطيع القديس ديمتريوس في روستوف، كانوا بحاجة إلى التدريب الديني الأساسي: لم يعرفوا حتى أهم الصلوات البسيطة. وهكذا، يكلف القديس الكهنة بواجب تعليم الشعب، "لكي يعرفوا صلاة يسوع، الملك السماوي، التريساجيون، الصلاة الربانية، أؤمن بإله واحد، مريم العذراء المستحقة" (ثلاث صلوات على الأقل غير فعالة: "يسوع، الصلاة الربانية، ومريم العذراء")، وينصحون بطريقة بسيطة لذلك: "الكاهن في كل أيام الآحاد والأعياد، بعد أداء القداس المقدس وبعد قراءة الكتاب". وهو يعلم، فليوصي جميع عامة الناس الموجودين في الكنيسة، الزوج والزوجة والأولاد، أن يتكلم الجميع بحسبه بفم واحد، وليبدأ بالتكلم بنقطة واحدة، ويبدأ بصلاة يسوع.»...69 ولكن إلى جانب رسائله الرعوية المتعمدة هذه، تطرق القديس ديمتريوس أكثر من مرة إلى مسألة الخدمة الرعوية في خطبه. هنا نجد نموذجًا محددًا بوضوح لـ "الراعي الصالح"، وقبل كل شيء، لرئيس القس، باعتباره الشخص المدعو لتحقيق هذا المثل الأعلى قبل كل شيء، للمضي قدمًا أمام جميع رعاته. هذه هي السمات الأساسية لهذا المثل الأعلى، إذ انطبع في نفس القديس ديمتريوس نفسه. يقول: «لا يقدر أحد أن يكون راعيًا صالحًا، قبل أن يصير خروفًا صالحًا للمسيح،» لأن المسيح «من الحمل خرج إلى الراعي». لذلك، يجب أن يسبق الخدمة الرعوية الحقيقية العمل على النفس، بهدف جعل المرء نفسه أولاً "خروفًا صالحًا للمسيح"، وهذا العمل، وفقًا لتعاليم القديس ديمتريوس، يجب أن يبدأ منذ الشباب: "عظيم ومجيد هو هذا العمل، إذا التصق المرء بالله في الشباب، فكل حياة فاضلة هي أساس متين" 70 . وغني عن القول، كم كان هذا الطلب مقنعًا تمامًا في فم القديس ديمتريوس، الذي كرس منذ صغره كل قوة روحه لخدمة الله! لذلك، على غرار مثل المسيح في الإنجيل، يتميز "الراعي الصالح" بثلاث سمات. الأول: "وإن زحفت من الأبواب إلى حظيرة الغنم، وليس في أي مكان آخر". ماذا يعني ذلك؟ "الرتبة الهرمية" يجب أن تُنال "برضا المسيح نفسه". "من ينال رتبة ليس "بإرادة المسيح، بل بمكافأة وبمساعدة السلطات العالمية بمواهب غنية وبحيلة كهنوتية ما، فإن ذلك السارق هو أيضًا لص وليس راعيًا: لص لأنه يسرق رتبة رئيس أساقفة في الخفاء؛ لص لأنه يسرق خرافه لكي يستغني؛ وليس راعيًا لأنه لا يرعى الغنم بل يرعى". نفسه فيتعب ويسمن"71. ومثل هذه الأمثلة - "الأشخاص الذين تغلب عليهم محبة القوة وحب المجد، يطلبون القوة لأنفسهم... ليس بالقرعة، مقبولة من يدي الله، ولكن بالنعمة المطلوبة، بل وأكثر من ذلك بالنعمة المشتراة من الناس" 72 - مثل هذه الأمثلة، يجب على المرء أن يفكر، في ذلك الوقت كان هناك ما يكفي بين رؤساء القساوسة، لأن القديس يعود إلى هذه الظاهرة الحزينة بتوبيخ عظيم أكثر من مرة في تعاليمه 73. سمة إنجيلية أخرى للراعي الصالح هي "أن يسير أمام الخراف لا خلف الخراف" أي "ليكن أولًا في كل الفضائل... ليكون صورة للخراف لا الخراف له"... ومن العار على الراعي أن "تسبقه الخراف في العمل وإرضاء الله". ويرسم القديس صورة حية لمثل هذا الترتيب العكسي للحياة الأخلاقية للراعي وقطيعه، ومن الواضح مرة أخرى أنه مأخوذ من الحياة 74 . وضع القديس ديمتريوس هذا المطلب من رئيس القس المتمثل في الحياة الفاضلة المثالية والكمال الأخلاقي بشكل خاص. يقول: "ليس حسنًا للأسقف أن لا يكون في فمه هذه الكلمات: يوبخ المعلم ولا يعلّم... الأسوأ من ذلك للأسقف ألا يعيش حياة جيدة، فينظر إليه الناس ويستفيدون منه. يمكن لكلمة تعليم صادرة من شفتي الأسقف أن تكون ذات فائدة عظيمة، لكن الحياة الصالحة المتكاثرة يمكن أن تكون ذات فائدة عظيمة للجميع: الصوت الأعلى هو صوت الأعمال، وليس صوت الكلمات" 75. "العلامة الثالثة للراعي الصالح هي أن يبذل نفسه عن الخراف التي ائتمنها عليه." يضيف القديس ديمتريوس إلى هذا الشرط الإنجيلي ما يلي، ظاهريًا إضافة بسيطة ولكنها في الواقع مميزة للغاية: "إذا أُمر الراعي ألا يشفق على نفسه من أجل الخراف، فكم بالحري لا يشفق على ممتلكاته، بل يعطي الخراف صدقة للفقراء". والفقراء واليتامى والأرامل والمرضى والغرباء" 76. سمة مميزة، لأنها تتوافق تمامًا - مثل كل الآخرين - مع المظهر الرعوي للقديس ديمتريوس نفسه، ومع قناعاته ونشاطاته. ولذلك، فهو يطورها بمثابرة خاصة وإقناع في أماكن أخرى من تعاليمه. "إن نظام القداسة أسسه الرب على الأرض،" كما يقول، "ليس من أجل السلام والهدوء، ولكن هكذا". أن القديس يتحمل الأعمال العظيمة ويهتم بخلاص الجميع. لا لنجتمع من أجل المال، بل لنطعم الجائعين ونكسوا الجياع. أملاك الكنيسة هي أملاك الفقراء" 77. في تصويره للقس المثالي، يعتمد القديس ديمتريوس على الجميل المأخوذ من الكتب المقدسة، ويقارنه بالأجرام السماوية. يقول: "إن النيرين السماويين، الذين أقيموا على ارتفاع لا يقاس بتدبير الله، بعيدون عن الأرض: والأساقفة في سماء الكنيسة لا تحتوي على مكان منخفض، بل موضع عالٍ، موجود كصورة ابن الله". الكنيسة تنظر بكل سرور ويقظة إلى القطيع الموكل إليهم، وترى كل الاحتياجات والضعفات، وتهتم بخلاص الجميع بالتساوي، سواء للخير أو للخير أو للشر، ويعمل باستمرار تحت إغراء حماته في طريق شريعة الله التي اقترحتها عليه. أخيرًا، كما أن "الأضواء السماوية تنير وتدفئ سكان الأرض"، كذلك "من واجب الأساقفة أن يضيئوا على الجميع بأعمالهم الصالحة، وأن يدفئوا بالمحبة" (78). بهذه السمات النبيلة، يصور القديس ديمتريوس الخدمة الرعوية، التي يُدعى إليها أولاً رئيس القس، هذا النائب في كنيسة المسيح نفسه ورئيس الرعاة. لذلك، قدم مثل هذه المطالب الإنجيلية العالية، أولا وقبل كل شيء، على نفسه، ومدح القديس تيخون، أسقف أماثون، والقديس غوريا، رئيس أساقفة قازان، وصور ما كان مطبوعًا بعمق في روحه. لكن المثال الإنجيلي العالي للراعي الموضح هنا، وفقًا للقديس ديمتريوس، يجب أن يكون نجمًا مرشدًا ليس فقط لأولئك الذين يشغلون المكانة "الأعلى" في الكنيسة: فهو نفسه - سواء في طبيعة الخدمة أو في مسؤولياتها الأساسية - سواء بالنسبة لرئيس الرعاة نفسه أو لكل منهم. وهذا واضح بشكل خاص من كلمة القديس الخاصة "في رعاية الرعاة الروحيين"، حيث يقصد في تحليله للخدمة الرعوية الرعاة بشكل عام، ويخاطب الجميع، "الذين أوكل إليهم الله قطيع الخراف الكلامية - الأساقفة والكهنة، وغيرهم من قادة المرتبة الروحية، والرعاة وحكام النفوس البشرية" 79. تعتبر كلمة القديس ديمتريوس كلاسيكية في الأدب الرعوي الروسي في ذلك الوقت. نظرًا لأنها كتبت بغرض خاص وهو معرفة "أي نوع من الخراف اللفظية يجب أن يكون الراعي" 80، وبالتالي، تحتوي على وجهات النظر الرعوية للقديس ديمتريوس في الشكل الأكثر اكتمالًا، فإن هذه الكلمة تستحق اهتمامنا الخاص، وبالتالي لا يسعني إلا أن أتناولها بمزيد من التفصيل. إن عمل الرعاة «لا يتطلب العمل فقط، بل يتطلب أيضًا مهارة عظيمة». إن قيل عن راعي الحيوانات البكم يعقوب إنه "كان في الحر المتقد نهارًا، يتجمد في برد الليالي، ينعّم عينيه"، فما هو نوع العمل الذي يتطلبه عمل راعي النفوس البشرية، المفتدى بدم ابن الله! هنا يتوقع الراعي عملاً أعظم بما لا يقاس وفنًا عظيمًا بما لا يقاس. هذا هو الموقف الأساسي الذي ينطلق منه القديس ديمتريوس عندما يقرر السؤال: كيف ينبغي أن يكون "راعي الغنم اللفظي"؟ والمطلب الأول الذي يطلبه من الراعي يتعلق بعقل هذا الأخير. لتولي مثل هذه المهمة، أولا وقبل كل شيء، تحتاج إلى أن يكون لديك عقل متطور بما فيه الكفاية من خلال التعليم، وعلى وجه الخصوص من خلال التعليم الديني. يقول القديس ديمتريوس: "في البداية يليق أن تكون راعيًا حكيمًا ومعلمًا". "كيف يمكن أن يفهم من لا يفهم، إذا كان هو نفسه غير عاقل؟ كيف يمكن أن يعلم جاهلًا وهو غير متعلم؟ وكيف يمكن للمرء أن يكون معلمًا وهو غير متعلم، ولا يعرف قوة الكتاب المقدس؟ 81 "من بين مواهب الروح القدس، التي حسب نبوة إشعياء (أش 11: 2-3)، سترتكز على الراعي العظيم الموعود به. إسرائيل، المسيح، يحتل المركز الأول روح الحكمة والفهم: "فليعلم عندنا أن كل من يرعى شعب الله... ينبغي عليه أولاً أن يقتني حكمة روحية ومعنى وتعليم فهم... وليكن حكيماً في التعليم والتأديب والإنذار لتوبيخ العصاة. وأما من ليس له روح الحكمة والمعنى، ولا يكنز حكمة في فمه، فلا يستحق الوظيفة الرعوية". في العهد القديم، أمر الله الأسقف الأول هارون أن يعلق "أجراسًا ذهبية" على حاشية ثوبه الكهنوتي الأعلى حتى يُسمع رنينها عند دخوله وخروجه من الكنيسة - "لا يموت". لكن العهد القديم كان نموذجًا أوليًا للعهد الجديد، وكهنوته هو كهنوتنا. ولذلك يدعو هرون بحسب شرح القديس غريغوريوس الدفوسلوف: "أنا أشير إلى صوت تعليم القديس كما يليق بالأسقف، فلا يكون بعد كاهنًا ولا من يقرع الأجراس، بل يتكلم بفمه ولسانه كثيرًا وينذر شعب الله". وكما أن رئيس كهنة العهد القديم، إذا تجرأ على دخول الكنيسة بدون أجراس، كان مهددًا بالموت، كذلك راعي العهد الجديد، "الذي ليس له أجراس العقل والحكمة الروحية، ولا القدرة على تعليم قطيع المسيح"، ينتظر "موتًا من نوع خاص، حتى لو لم يكن جسديًا، بل على الأقل روحيًا... الميت أمام الله هو الذي يحمل فقط اسم وكرامة الرعاية، ومنصب لا يفي بالوظيفة الرعوية: الموقف الرعوي الأول هو أن الذي ينفع للتعليم، ويمحو خطايا الإنسان، ويرشد في طريق الخلاص" [82]. لذا، فإن العقل المستنير بـ "تعلم الكتب"، وعلى وجه الخصوص، "معرفة الكتب المقدسة" - هذا هو الأول، وفقًا لتعاليم القديس ديمتريوس، مطلب من الراعي، ينشأ من تعقيد وصعوبة عمله بشكل عام، وبشكل خاص من الواجب الأول لخدمته - التعليم الرعوي. لكن النمو العقلي و"ذكاء المعلم" وحدهما ليسا كافيين هنا، ويتناول القديس ديمتريوس بالتفصيل متطلبًا آخر مألوفًا لدينا من الراعي: يجب أن يكون الأخير "ليس فقط... ذكيًا وماهرًا في الكتاب الإلهي ومعلمًا، ولكن أيضًا فاضلاً ومقدسًا في الحياة؛ لا يكفي أن يعلم الخراف الناطقة بالكلمة فقط، بل أيضًا بحياة صالحة حسب الله" 83. يجب على الراعي نفسه أن يفعل ما يعلمه للآخرين، وإلا فإنه لن تكون قادرة على تعليمهم. "هل يعلم الآخرين فعل الخير وهو يفعل الشر؟ هل يقود الصالح إلى ملكوت السماوات، حتى لو كان هو نفسه يذهب إلى الجحيم؟ كلمة مثل هذا الراعي لا يمكن أن تكون فعالة. "تكلم ولا تخلق، مثل الرعد الذي يسقط على السحاب في موسم الجفاف دون مطر. وما فائدة رعد السحاب إذا لم يهطل المطر على الأرض الظمآنة؟ أي نوع من الحنان على النفوس من صوت المعلم، حتى لو كان لا يفيد الحياة، بل يرضي أكثر؟ إن كلمة بدون صورة للحياة الفاضلة لا يمكن أن تكون فعالة. من يريد أن يقيم الساقط عليه أن يقف بثبات؛ فمن أراد أن يرد الضال إلى الطريق الصحيح، عليه أن "يصير" هو نفسه كذلك. لذلك، "يجب أن تكون لدى الراعي كلمة تعليم في فمه، ويحفظ حياة ملائكية مقدسة طاهرة"، لأن عملاً سيئًا واحدًا "متى جاء يغوي عشرات من الناس". في العهد القديم، كان مطلوبًا من الرعاة أن يعيشوا حياة صالحة وفقًا لله. قال يهوه لإسرائيل: "سأعطيكم رعاة حسب قلبي، وإذا كنتم حسب قلب الله، فستفعلون كل مشيئته. وهذا ضروري جدًا لراعي العهد الجديد" 84. لكن الإرشاد بالكلمة والقيادة بالقدوة في حياة المرء ليس كل عمل الراعي. يمكن القول أن هذه ليست سوى طرق وطرق للرعاية: جوهرها وروحها ليس فيها. إن القوة الدافعة التي تحفز الراعي على التعليم وعلى الاهتمام الصارم بالحياة الشخصية على حد سواء هي "العناية الكبيرة بالقطيع". ويشير إليه أيضًا القديس ديمتريوس. إن الراعي مجبر على هذه الرعاية اليقظة، الرعاية التي لا تعرف الكلل لقطيعه، من خلال المسؤولية الرهيبة لخدمته. "إن كلمة الرب في نبوة حزقيال سمعت على الرعاة المهملين"، وهذه الكلمة تنطبق أيضًا على رعاة العهد الجديد، الذين يجب أن ينتبهوا، "لأن الله يهدد بتعذيب الرعاة بسبب رعيتهم" 85. إن هذه العناية بالقطيع ستتطلب عملاً عظيماً من الراعي، لأنه سيكون عليه أن «يحمل كل الأحمال». باتباع مثل المسيح عن الراعي الصالح، سيتعين عليه أن "يضع كتفه على الخروف الذي ائتمنه عليه، ويحمل حملها". وليس فقط كراعي قطيع صامت، بل كأم تحمل طفلها وتطعمه بنفسها، "هكذا ليحمل الراعي الروحي الخراف الناطقة، ويطعم الطعام الروحي كالأطفال اللبن"، وفي نفس الوقت لا يهمل احتياجاتهم الخارجية. كل هذا سيتطلب منه أعمالًا لا حصر لها: العثور على الضالين، إقامة الساقطين، شفاء الجرحى، تحمل أمراض وأثقال المثقلين... وفي الوقت نفسه، "وفي الاحتياجات الخارجية، مد يد العون للمهانين، تشفع للأبرياء، تعتني بالفقراء والمحتاجين، وتبني إدارات كنسية روحية أخرى للخير". وويل للراعي الذي "لا يقوم بعمل لائق، ولا يطلب إلا مصلحته، ويرعى نفسه فقط، ولا يبالي بالخراف". سيتم مكافأة مثل هؤلاء الرعاة "في اليوم الأخير من تجربتنا الرهيبة" ، "على طعام حلو الشيح وعلى شراب حلو مرار" 86. ولكن لا يجوز لأي عمل أو مشقة أن تحرم الراعي من القوة، تلك القوة الخاصة من القوة الروحية التي يحتاجها بشدة في خدمته الشاقة. الراعي هو حارس معيّن لحماية القطيع الموكل إليه، على غرار حارس المدينة أو الفوج. "الحارس الصارم لا ينام في الليل، لا يليق براعي القطيع الروحي أن ينام". ينبغي رؤية صورة مثل هذا الراعي البهيج في الكروبيم - بستة أجنحة وأربعة وجوه ومتعددة العيون كما قال القديس يوحنا اللاهوتي. يجب أن يكون الراعي "قويًا كالأسد" ضد الذئاب التي تهاجم القطيع؛ مجتهد في عمله "مثل الثور": "رحيم ورؤوف كإنسان، بفكره الإلهي يحلق كالنسر". مثل الكروبيم كثيري العيون، "ينبغي أن يكون الراعي أيضًا متعدد العيون"؛ - مراقبة الحاضر بيقظة والتنبؤ بالمستقبل، وفي نفس الوقت النظر بعناية داخل روحه، بحيث لا يقع في الحفرة 87، أثناء إظهار الطريق للآخرين. في ضوء هذه الصعوبات وهذه المسؤولية الرهيبة للخدمة الرعوية، يحذر القديس ديمتريوس من قبولها بشكل غير مستحق وتافه، ويشير إلى أمثلة من زمن الكنيسة القديمة، عندما "يركض العديد من القديسين إلى الرتبة الرعوية" - بسبب الخوف الموقر منها؛ من ناحية أخرى، في الحياة الروسية المعاصرة، يلاحظ الظاهرة المعاكسة، عندما يبحث الأشخاص غير المستحقين عن دوافع وضيعة "عن الكثير من الرعاية وتدنيس المقدسات للحصول على المرتبة" 88 . هذا هو مضمون كلمة القديس ديمتريوس "في رعاية الرعاة الروحيين". كما ترون، هذه رسالة رعوية قوية، مكتوبة مباشرة حول موضوع الصعوبات والمسؤوليات في الخدمة الرعوية. علاوة على ذلك، يعتبر هذا الأخير بالأساس مسألة رعوية وتربوية. وجوهر هذه الخدمة يكمن في التربية المسيحية للنفوس البشرية الموكلة إلى الراعي. نحو هدفه السامي، يجب على الراعي أن يقوم بتعليم قطيعه كلاميًا وإرشادهم بمثال حياته، مكرسًا نفسه بالكامل لرعايتهم الشاملة والمتواصلة. "الرعاية الروحية" الرعوية (الآبائية القديمة "pastoralis cura animarum") هي النقطة المركزية، جوهر، روح الخدمة الرعوية. هذه هي الصعوبة الأساسية فيها، وليس في جانبها الليتورجي الذي لم يتطرق إليه القديس ديمتريوس هنا. كميزة مميزة لهذه الكلمة، تجدر الإشارة إلى طابعها المجرد والنظري في الغالب. عنصر الحداثة، بمعنى الأمثلة الواضحة والرسوم التوضيحية من الحياة الحديثة المحيطة، غير مهم للغاية هنا. تمت كتابة الرسالة بروح وأسلوب الأعمال الكلاسيكية من هذا النوع، القديمة والشرقية على وجه التحديد: نفس الصعود المثالي للفكر المسيحي العالي والشعور الموقر، ونفس الطريقة في تحليل القضية ونفس الطريقة في إثبات المواقف المتطورة من الكتاب المقدس. الكتاب المقدس، مع الاستخدام المكثف للعهد القديم والمقاطع النبوية في الغالب. هناك إشارات متكررة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم، ولكن ليس في كتابه الكلاسيكي Περὶ ἱερωσύνης. وهذه الكلمة لها قيمة خاصة بالنسبة لنا، لأنها تكشف بوضوح تام عن وجهات نظر كاتبها الرعوية. بهذه الكلمات نرى النشاط الرعوي للقديس ديمتريوس، وتعليمه في رعاية الغنم، وظهوره بالكامل كراعي عظيم وصالح حقًا لأرض روستوف. نحيف، قصير، منحني، وله لحية صغيرة على شكل إسفين، ونظارات، وطحالب صوفية من اللون الأخضر الداكن المفضل لديه - هذه هي ملامحه الخارجية 89 . زاهد عظيم ، صعد بكل روحه إلى الله في ساعات التعمق الديني المقدس ، وهو عامل متعلم لا يكل يعرف العمق الكامل لمتع الإبداع الأدبي ، ولم ينسحب إلى نفسه ، ولم يعزل نفسه عن العالم بدرع لا يمكن اختراقه من العظمة الرعوية وعدم إمكانية الوصول إليه ؛ لا، لقد أحب الإنسان، وخاصة الرجل العادي الفقير؛ لقد عانى بشدة من حياته التعيسة، الغارق في ظلمة الجهل والفقر والكذب والشر، وهذا الحب هو الذي جعل منه راعيًا حقيقيًا. "من فضلك، يا سماحة، العزلة،" يكتب إلى صديقه، ستيفان يافورسكي (في أوائل يناير 1708)، "أنا أسعدك أيضًا". لكن تفكير القديس مقاريوس المصري ليس سيئًا أيضًا، إذ يكتب عن سكان الصحراء والذين يعملون في المدن ولصالح الإنسان: الأوفيي (سكان الصحراء)، الذين لديهم نعمة، لا يهتمون إلا بأنفسهم: أما الآخرون (المعلمون والوعاظ بكلمة الله) فيجتهدون للاستفادة من النفوس الأخرى: هؤلاء يفوقونهم كثيرًا. جاهد يسوع الذي يقويك يا ناسك المسيح! "هذا العبء لم يُفرض على قداستكم صدفة، بل بمشيئة الله... إنه أمر جيد أن تحملوا نير المسيح: خففوا حمله عنكم" 90. هكذا كان القديس ديمتريوس بالطبع ينظر إلى نفسه. وكان هذا العبء الثقيل من الرعاية سهلاً عليه. فهو شخصياً لم يكن يبحث عن أي شيء في الحياة - لا البركات الأرضية. منذ شبابي، "منها حصلت على الصورة الرهبانية المقدسة ... حتى قبل اقترابي من القبر، لم أشته ملكية أو آخذ مالًا، باستثناء كتب القديسين،" نقرأ في وصيته الروحية الرائعة، حيث يتوسل "أن يتذكر نفسه الخاطئة" في الصلوات "بدون مال" - "من أجل الله" 91. لقد كان واعيًا، مقتنعًا وغير مرتزق، يوزع كل موارده الضئيلة على الفقراء، "لإحتياجات المحتاجين" 92 - متسول متروبوليتان، تركت وفاته 39 روبل في خزانة الأسقف 20 ألتين 93 . ولكن ما هي القيم الروحية التي بقيت منه في روسيا! هذا الرجل الضعيف والعاجز والمريض على ما يبدو لم يكن يعرف الراحة من العمل المستمر المستمر - والأكثر تنوعًا. لقد رأينا جزئيًا ما فعله في روستوف، بالفعل في الأيام المتبقية من حياته. لكنني لم أشر إلى كل شيء. لم أتطرق على الإطلاق إلى هذا العمل الأدبي الذي قام به، والذي كان من شأنه أن يخلد اسمه - Menaions الأربعة؛ وفي الوقت نفسه، تم كتابة الربع الأخير منهم هنا، في روستوف. وكم من الأعمال الأدبية الصغيرة والعشوائية التي كتبها خلال نفس الفترة! روحه لم تعرف التعب. ولدت المزيد والمزيد من الخطط الجديدة في ذهني. اشتكى في رسالة إلى فيودور بوليكاربوف بتاريخ 8 نوفمبر 1708 قائلا: "لا أستطيع الكتابة بسرعة، ليس فقط بسبب صعوبة الأمر، ولكن أيضا بسبب ضعفي: فأنا مرهق في كثير من الأحيان... وبالإضافة إلى ذلك، فإن عيني البصيرة لا ترى إلا القليل، ونظارتي لا تساعد كثيرا، ويدي التي تكتب ترتعش، وهيكل جسدي كله على وشك الخراب". ومع ذلك، على الرغم من كل نقاط الضعف والأمراض هذه، فإن أفكار العامل الدؤوب تطير إلى الأمام وإلى الأمام: فهو يحلم، بعد أن أنهى "سجل الأحداث"، أن يتناول سفر المزامير مرة أخرى، "لشرحه بإيجاز بتفسير"، وكل ذلك بنفس الأهداف الرعوية 94. لذلك، على الرغم من ضعف جسده، الذي كان بالفعل على وشك الدمار، احترقت روحه واحترقت. ولا يزال محترقًا أمامنا - في أعماله الأدبية العظيمة الخالدة، وفي صلواته المقدسة من أجلنا، وفي الذكرى الموقرة التي ندفعها لجمال وفخر ألمي ماتريس. حياة أبينا ديميتري، متروبوليت روستوف، العجائب مثل القديسين. انظر أعمال القديس ديمتريوس، الجزء الأول، كييف، 1824، ص. 24. انظر "مذكرات يوميات" القديس ديمتريوس (دياريوش): في 8 نوفمبر 1708، رسالته إلى "الأب المحترم فيودور بوليكاربوف". أعمال القديس ديمتريوس الجزء الأول ص 349. الأعمال، الجزء الأول، ص 36-38. الحروف المائلة هي لي. "لقد تضاءلت الكنيسة الرسولية الكاثوليكية الحقيقية بالفعل بسبب الانشقاقات، كما لو أنه من الصعب العثور على الابن الحقيقي للكنيسة في أي مكان؛ في كل مدينة تقريبًا، يتم اختراع نوع من الإيمان الخاص، وبالفعل حول الإيمان، الرجال والنساء البسطاء، الذين يجهلون الطريق الصحيح، يعتنقون ويعلمون كما هو الحال في طي الأصابع الثلاثة، قائلين إن هناك صليبًا خاطئًا وجديدًا، وفي عنادهم باللعنة يقفون، ويحتقرون ويرفضون المعلمين الحقيقيين للكنيسة. الكنيسة وآخرون موجودون بطريقة ما داخل الكنيسة، ولكن بمكر، لا تمتلك الصورة إلا التقوى، ولكن قوته منزوعة. مرجع سابق. المجلد. الثاني، م. 1833، ص. 180. "يجتمع الناس في الكنيسة كما لو كانوا للصلاة، ويتحدثون فيما بينهم ويتحدثون عن الغرباء، أو عن الشراء، أو عن الإساءة، أو يدينون أحداً، أو يشتمون أحداً، وبكلمات تجديفية يدمرون المجد الطيب لجارهم... وفي مكان ينام، وفي مكان آخر يحلم بأفكار شريرة ودنيئة، في السرقة، في القتل، في الزنا، في الغضب والانتقام. يفكر في جاره وهو واقف في الكنيسة... وأحيانًا يحدث أن أشخاصًا من clergy, being drunk, swear, use foul language, fight in the temple and the holy altar "... Op. المجلد. الثاني، ص 176-177. تزوج. المجلد. الثالث، Μ. 1835, pp. 228, 230, 288, 432. This topic is often treated in the sermons of St. Demetrius. ومن الواضح أن هناك حاجة ملحة لذلك. حتى أن أعمال الشغب في الكنائس تسببت في صدور مرسوم خاص من بطرس عام 1712. وربما تم أيضًا الحفاظ على الوزن الثقيل الذي أمر بتعليقه على أعناق المتحدثين أثناء العبادة. See F.A. Ternovsky: “Russian preaching under Peter I.” روكوف. ل s. البند 1870، المجلد. ثالثا، ص. 212. الأعمال، المجلد. الثاني، ص 177-179. المرجع نفسه، المجلد. الثاني، ص. 185. جاءت هذه الأوقات العصيبة والحزينة على الأديرة، خاصة بعد تجديد الرهبنة في 24 يناير 1701. انظر دراسة البروفيسور أ.أ. شليابكينا: "القديس ديمتري روستوفسكي وعصره". سانت بطرسبرغ 1891، الصفحات من 298 إلى 317. مرجع سابق. القديس ديمتريوس، المجلد. ثالثا، ص. 288. راجع. المجلد. الثاني، ص. 185. المرجع نفسه، المجلد. الثاني، الصفحات من 185 إلى 186: المجلد. ثالثا، ص. 286 المرجع نفسه، المجلد. ثالثا، ص. 288. المرجع نفسه، المجلد. ثالثا، ص. 289. راجع. المجلد. الثاني، ص. 191. المرجع نفسه، المجلد. ثالثا، ص. 531. "فماذا نقول عن هؤلاء" يقول القديس في موضع آخر، "الذين ليسوا ماهرين، ولا يكتفون بالرعاية، وليس لهم تعليم، ولا حياة فاضلة، ولكنهم يجتهدون بالكثير من الاهتمام والتدنيس لينالوا تلك الكرامة؟" المرجع نفسه، ص. 543. المرجع نفسه، الجزء الأول، الصفحة 131. وهذا يدفعه إلى إصدار الأوامر المناسبة للكهنة بشكل حي، والذي يرسم بشكل مثالي الصورة اليومية الحديثة: "لا يحفظ الكاهن أسرار المسيح الأكثر نقاءً في الكنيسة بين البق والصراصير والصراصير، حيث يعيش ويستريح هو وأهل بيته، ولكن في الكنيسة المقدسة، ولا يحفظها في أي مكان آخر، إلا في العرش"... إذا كان "من أجل المرضى" الكاهن يجب أن يضعهم في المنزل، "ثم سأحفظهم في قفص خاص في مكان أمين، في إناء نظيف، وفي كل تبجيل يشبه الله."... وبالمثل، فيما يتعلق بالاسم، يوصي: "دع التسمية البسيطة جانبًا، ولكن يمكن تسمية جسد المسيح بجسد المسيح أو بأي اسم صادق آخر". المرجع نفسه، ص 132. هكذا يفهم القديس نفسه هذه الظاهرة المحزنة. "أسرار المسيح الأكثر نقاءً"، يأمر، "لا يدعو الكهنة السهم بهذه الكلمة البسيطة، أكثر من مجرد اسم بسيط من أجل هذا الاسم، في هذا البلد، الذي كان شائعًا منذ فترة طويلة، لا يعرف الكهنة البسطاء وجود الإله المسيح الحقيقي في الأسرار الأكثر نقاءً، أدناه يسمون جسد المسيح جسد المسيح، أدناه يكرمون ذلك، مثل جسد المسيح، ولكن مثل الخبز البسيط، دون أي خوف، ليس هناك اهتمام بالمزار الكبير، الذي هو أكثر صادقة وأعلى من جميع مقامات الكنيسة." المرجع نفسه، صفحة 132. الحروف المائلة منجم. المرجع نفسه، المجلد. ثالثا، ص. 288. راجع. المجلد. ثانيا. الصفحة 177. انظر آي.أ. شليابكينا، سيتي. المرجع السابق، ص 290-297. المرجع نفسه، ص. 316. يتذكر المرء هنا بشكل لا إرادي صورة مماثلة، ولكن أكثر وضوحا، لأخلاق رجال الدين الروس في ذلك الوقت. وقائع كييفسك. روح. الأكاديمي T. I. 1919 من اللوائح الروحية، مأخوذة من مترجمها، بالطبع، من الحياة. "من الضروري أن نلاحظ أنه منصوص عليه هنا: ما إذا كان الكهنة والشمامسة وغيرهم من رجال الكنيسة غير منضبطين، سواء كانوا سكارى، أو ما هو أسوأ، لا يصدرون ضجيجًا في الشوارع، وما إذا كان السكارى يصدرون ضجيجًا في الكنائس، وما إذا كانوا يؤدون صلاة الكنيسة بصوتين، وما إذا كانوا يتشاجرون بين الرجال في العشاء، وما إذا كانوا لا يعذبون الضيوف بالتجميع (وهذا نقص لا يطاق في الجهد) يحدث)، وما إذا كانوا ليسوا شجعان في المعارك بالأيدي، و ولكن يجب على الأسقف أيضًا أن يأمرهم بذلك بعناية، حتى يحافظوا على مظهرهم الجيد، وعلى وجه التحديد: أن تكون ملابسهم الخارجية، على الرغم من رديئتها، نظيفة وذات لون أسود وليس أي لون آخر، بحيث لا يتجولون بشعر بسيط، ولا يذهبون إلى الفراش في الشوارع، ولا يشربون في الحانات، ولا يظهرون القوة والشجاعة للشرب عند الزيارة، وأشياء أخرى مماثلة: مثل هذه التصرفات الطائشة تظهرهم. متكبرين، وجعلوا رعاة وآباء في الشعب». سم. الضوابط الروحية: ملحق – “في الشيوخ والشمامسة وغيرهم من رجال الدين”، فقرة 28. علاوة على ذلك، وقع هذا المصير الرهيب بشكل رئيسي على عاتق "الفقراء والفقراء": بالنسبة لهم، وفقًا للقديس ديمتريوس، فإن الكهنة "لا يريدون الذهاب؛ إنهم يذهبون فقط إلى الأغنياء، لكنهم يحتقرون الفقراء والفقراء". أعمال القديس ديمتريوس الجزء الأول ص 109. انظر آي.أ. شليابكينا، سيتي. المرجع السابق، ص 298-324. انظر، على سبيل المثال، الأمر الموجه إلى راهبه فارلام بتاريخ 6 أبريل 1705 في دراسة أ. شليابكينا، التطبيق. ثالثا. من المستحيل عدم ملاحظة عدم طمع القديس ديمتريوس المرتفع، الذي لم يزيد ضرائب الكنيسة في أبرشيته، على الرغم من الفقر الصارخ والمذهل في منزل أسقفه. انظر المرجع نفسه، الصفحات من 356 إلى 358. الأعمال، المجلد. الثاني، ص 592-593. بدأ هذا المجد بالفعل في أبرشية تشرنيغوف، حيث أمضى القديس ديميتريوس حوالي عامين (من 23 مايو 1675 إلى 11 يونيو 1677) كواعظ في عهد رئيس الأساقفة لازار بارانوفيتش، مباشرة بعد رسامته كهيرومونك. انظر البروفيسور. إف آي. تيتوفا: "القديس ديمتري، متروبوليت روستوف، طالب سابق في أكاديمية كييف اللاهوتية (1651-1709)." ك. 1909، ص 8-9. أ. شليابكين، سيتي. المرجع السابق، ص. 385. لقد رأينا بالفعل ما هي السمات الحية التي يرسمها هذه الصورة. وهنا عدد قليل من اللمسات نفسها. ويقارن القديس ما يحدث في العلاقات بين الطبقة العليا والفلاحين الفقراء بعيد هيرودس. "انظروا كيف يحتفل الحكام الذين لا يرحمون بالعيد؛ ولكن حتى الآن، العديد من السادة، بنفس الطريقة تقريبًا، يأكلون ويشربون أعمالًا بشرية دموية، ويعذبون فلاحيهم الفقراء بلا رحمة؛ شعب الله يأكل بدلاً من الخبز؛ السادة لديهم ما يكفي ليأكلوا ما يكفي من كل شيء، لكن الفلاحين الفقراء ليس لديهم ما يكفي من الخبز ليأكلوا. هؤلاء ممتلئون، وهؤلاء جياع، هؤلاء يسكرون، لكن هؤلاء يروون عطشهم فقط بالماء؛ هؤلاء يستمتعون، وهؤلاء يبكون هذا هو عيد السيد، الناس يأكلون بدلا من الخبز. الأعمال، المجلد. الثاني، ص 488-489. تزوج. المزيد عن قلة الحب والرحمة: المرجع نفسه، ص. 364. ولكن في يوم القيامة ستتغير الصورة: المرجع نفسه، ص. 22. الأعمال، المجلد. الثاني، ص 190-191. البروفيسور ف. تيتوف، سيتي. مرجع سابق. الصفحة 27. انظر المرجع السابق، الجزء الأول، الصفحات من 34 إلى 77. انظر مثلا المرجع نفسه، ص 44، 59، 63. في تفسير مثل الزارع كما هو مطبق على المنشقين، يقول من بين أمور أخرى: "البذرة الصالحة لكلمة الله، التي تعلم عدم الخروج عن الكنيسة المقدسة، بل الالتزام بها، مثل الأم التي ولدتنا بالمعمودية المقدسة؛ لكن طيور الشياطين المنشقين، إذ طارت من عشها في برين، دمرت تلك البذرة، وعلمت الكثيرين أن يهربوا من الكنيسة المقدسة وأن يستهزئوا بالأشياء المقدسة". الله يكذب ويخدع الرجال والنساء البسطاء ويقول: "الآن لم تعد الكنيسة كنيسة، والكهنة ليسوا كهنة". ومن الواضح أن "إغواء" السذج إلى الإيمان كان ناجحًا للغاية. "الطيور الشيطانية"، التي فقس وتكاثرت في عش غابات برين، تطير من هناك "إلى جميع المدن والقرى لحصد بذور كلمة الله وتدمير تعاليم الكنيسة الشرقية الأرثوذكسية، ولم يتم تدمير وتدمير جميع البذور من جميع حقول القلب: في القليل منهم تظهر التقوى الحقيقية والإيمان الأرثوذكسي". الأعمال، المجلد. الثاني، ص. 595. الخط المائل منجم. وانظر هناك أيضاً، ص 180. انظر "التعليمات الأولى حول إقامة صليب الرب المحترم والمحيي" (الأعمال، المجلد الثالث) والمستشهد بها بالفعل. تعليم "للناس البسطاء" (Oc.، المجلد الثاني). على سبيل المثال، في ياروسلافل في 19 و23 نوفمبر 1708. انظر المرجع السابق، الجزء الأول، ص. 351. من أجل التعليم حول الصليب ذو الأربع نقاط، المقدم في 23 نوفمبر، انظر ما سبق، المجلد. الثاني، ص 491-505. انظر، على سبيل المثال، مرجع سابق، المجلد. الثاني، ص 173-174، 180. انظر المثال الوارد في الدراسة المجهولة "القديس ديمتريوس متروبوليت روستوف". م.1849، ص. 70. انظر آي.أ. شليابكينا، سيتي. المرجع السابق، ص. 447. الخط المائل منجم. وفقًا لبحث أجراه أ. شليابكينا - في مارس. نقلا عن ذلك.، ص. 445. راجع. بالقرب من F.I. افي تيتوفا، سيتي. المرجع السابق، ص. 33. انظر القديس ديمتريوس، متروبوليت روستوف، م 1849، ص. 76. وقد وصل هذا الجهل إلى درجة مذهلة. انظر المرجع. القديس ديمتريوس، الجزء الأول، ص. 340. المرجع نفسه، صفحة 348. الحروف المائلة منجم. المرجع نفسه، ص. 341. رسالة بتاريخ 11 ديسمبر 1707. أ. شليابكين، سيتي. المرجع السابق، ص 425-430. انظر آي.أ. شليابكينا، سيتي. المرجع السابق، ص. 329. “وعن الهدف المباشر الذي كان يدور في ذهن القديس ديمتريوس في هذا الصدد، يقال في حياته القديمة بهذه الطريقة: “أيها القديس ديمتريوس، حتى لا يكون أبناء الكهنة وخدام الكنيسة جاهلين مثل آبائهم، وعندما يُمنحون بدلاً من آبائهم الرتبة الكهنوتية أو الشماسية، يفهمون قوة ما تعلموه من الكتاب الإلهي، ويكونون قادرين على القيام بذلك في الكنيسة”. لتعليم الناس، ليس فقط من خلال قراءة الكتب، ولكن أيضًا من خلال حفظ كلام الله عن ظهر قلب، أنشأ مدرسة لاهوتية في روستوف. 14. نفس الشيء يقال بنفس العبارات تقريبًا في رسالة القديس ديمتريوس الإقليمية. الأعمال، الجزء الأول، ص. 141. أ. شليابكين، سيتي. المرجع السابق، ص 329-330. الأعمال، الجزء الأول، الصفحة 14. ربما في شيستاكوفو وكابتسي. انظر ياروسل. الجيش الشعبي. فيد. 1863 رقم 35، ص. 347. I. A. Shlyapkin، ص. المرجع السابق، ص. 337. ياروسل. الجيش الشعبي. فيد. 1863 رقم 25، ص 243-244 ورقم 35، ص. 347. رافقهم اهتمام القديس بتلاميذ مدرسته بعد خروجهم منها. انظر المرجع نفسه. رقم 26، ص 252-253. أ. شليابكين، سيتي. المرجع السابق، ص 350-351. الأعمال، الجزء الأول، ص. 20. ياروسل. الجيش الشعبي. فيد. 1863، رقم 25، ص. 244. I. A. Shlyapkin، ص. المرجع السابق، ص. 350. انظر الدراسة التي أجراها البروفيسور ن. بتروفا: "أدب كييف الاصطناعي في القرنين السابع عشر والثامن عشر، درامي بشكل أساسي." وقائع K.D.A. 1909 أكتوبر. تبدو مثل هذه التفاصيل الصغيرة في هذه المشاركة الوثيقة جدًا للقديس ديمتريوس في مسرح مدرسته مميزة للغاية. بالنسبة لأزياء الشخصيات (ربما في "دراما عيد الميلاد"، التي عُرضت في 24 ديسمبر 1702)، سمح باستخدام الملابس القديمة للأساقفة السابقين، والتي كانت بمثابة سبب لتقديم شكوى ضده إلى القيصر بطرس من قبل الوكيل فويكوف، الذي لم يكن مستعدًا له، والرد على المرسوم الملكي. انظر آي.أ. شليابكينا، سيتي. المرجع السابق، ص 359-360. بطاقة تعريف. شليابكين، ص 338-339. افي. تيتوف، سيتي. المرجع السابق، ص. 28. وهكذا يدعو القديس ديمتريوس الكاهن الذي يكشف الخطايا التي قيلت له في الاعتراف "خصم الله، ومدمر سر الله، ومنتهك ختم الروح القدس" ويقول إن "مثل هذا... يخضع لدينونة الله الرهيبة والإعدام الأبدي، وينتظره العذاب الأبدي مع يهوذا، خائن المسيح... مثل هذا المعترف ليس معترفًا، بل يهوذا، خائن المسيح، بل والأكثر من ذلك، الشيطان نفسه،" "المفتري على إخوتنا"... "مثل هذا يجب أن يأخذ منا دينونة وعقابًا رهيبًا، وكأنه يعصي الله، وتأديب أسقفنا مثير للاشمئزاز". الأعمال، الجزء الأول، ص 106-107، 109. "آه، الجرأة والإهمال،" يقول عن الكهنة الذين خدموا القداس بدون كتاب القداس، "آه، دمارهم الأبدي! ما أعظم أناة الله، أن النار لن تسقط من الأعلى على هؤلاء الكهنة وتحرقني حياً في نفس المكان الذي يحتفلون فيه بالقداس"... المرجع نفسه، ص. 139. «ووجع قلبي من ذلك»... «ليس لي ومن هذا يتألم قلبي»... المرجع نفسه، ص 131 و140. وانظر أيضًا ص 104، 130 وغيرها. "أقدم لكم هذا أيها الكهنة، أتوسل إليكم أن تنبهوا وتنذروا، وتدعوا أن تتوقفوا عن هذا الحقد المجنون والوقاحة المدمرة"... "اقبلوا هذا بالحب"... المرجع نفسه، ص 108 و 141. أعمال روح كييف. الأكاديمية. تي. 1910 المرجع نفسه، صفحة 140. الحروف المائلة منجم. المرجع نفسه، الصفحات من 140 إلى 141. مدفوعًا بنفس واجب الاهتمام المستمر بخلاص النفوس الموكلة إليه، فإن الكاهن، وفقًا لتعليمات القديس ديمتريوس، ملزم بتعليم الناس وتجهيزهم للتوبة المتكررة والتواصل مع سر القديس، وهو ما يعتبره القديس واجبًا بشكل خاص على عائلة الكاهن نفسه - لزوجته وأولاده وكل من في المنزل. المرجع نفسه، ص 135. الأعمال، المجلد. الثالث، ص 68-70. الأعمال، المجلد. الثالث، ص 338-339. يقول: "أنظر... إلى أعلى مرتبة روحية، كنت أسأل أحدهم (لو كنت صادقاً): بأي نية ورغبة وصلت إلى هذه المرتبة الروحية الشريفة؟.. حقاً، لن تجد وحيداً، ليس من أجل مجد الله وإكرامه فحسب، بل من أجل التمجيد من أجل نفسك وشرفك من أجل الوصول إلى تلك المرتبة، ليس فقط لصالح الناس، بل لنفسك التي تبحث عن الربح. لم أفعل ذلك تعالوا لتخدموا خلاص النفوس البشرية، ولكن ليخدم جميع الذين تحت سلطته قوته: لم آت لأكون أبًا وراعيًا، بل سيّدًا وسيّدًا.»... Works, vol. الثاني، ص. 183. "إذا كان أحد ساهرا للخراف، ولكن الراعي كسول: الخروف يصوم، ولكن الراعي يثبت بإذن في كل شيء: الخروف يرضي الله، ولكن الراعي يرضي الإنسان أو بطنه بالأشياء الباطلة: الخروف يمر في طريق ضيق ومحزن، ولكن الراعي يسير في طريق طويل: مثل هذا الراعي لا يسير أمام الخراف، لكن الخراف تسبقه وتسبقه في ملكوت السماوات "... أعمال، المجلد 1. ثالثا، ص. 75. الأعمال، المجلد. ثالثا، ص. 342. من بين السمات المميزة للأخلاق الرفيعة للراعي الصالح، يلاحظ القديس التواضع والدفاع النزيه عن حقيقة المسيح. "ليس من أجل أن أكون أسقفًا،" يقول، "ليس من أجل أن أكون متكبرًا أو متفاخرًا، لأنني موقر من الجميع؛ ولكن نعم، صورة المسيح تكشف كل أنواع التواضع بلا خجل؛ فليكن نصيرًا للحق، بلا تردد أو عبثًا، مستعدًا دائمًا لبذل نفسه من أجل المسيح ومن أجل كنيسة المسيح. "، متذكرًا أنه في العصور الرسولية، "اتباع الأسقفية هو شهادة": غالبًا ما كانت الأسقفية مقترنة بالاستشهاد من أجل الإيمان. المرجع نفسه، ص. 340. المرجع نفسه، صفحة 340. الحروف المائلة منجم. انظر حرفيًا نفس الشيء في تعاليمه الأخرى: المرجع نفسه، ص. 544. المرجع نفسه، صفحة 532. الحروف المائلة منجم. أ. شليابكين، سيتي. المرجع السابق، ص. 355. أ. شليابكين، سيتي. المرجع السابق، ص. 320. الأعمال، الجزء الأول، ص 348-349.