Homílie ku knihe Genezis

„Homílie ku knihe Genezis“ (16 homílií) vyslovil Origenes v Cézarei v Palestíne v 40. rokoch. III storočia Za svoju hlavnú úlohu považuje prezentáciu duchovného (alegorického) významu biblického rozprávania. V 1. homílii Origenes ponúka výklad príbehu o stvorení sveta a človeka. Používa tu metódu kreslenia paralelných pasáží z iných kníh Biblie, najmä z Nového zákona. Napríklad obraz „hlbiny“ sa vysvetľuje ako označenie miesta diabla a zlých duchov s odkazom na Evanjelium podľa Lukáša (pozri: Lukáš 8:31). Origenes alegoricky dáva do súvisu proces stvorenia sveta Bohom s vnútorným životom človeka: nebo je duchovný človek, zem je telesný človek, voda je ľudská myseľ, rastliny sú dobré skutky, vtáky sú dobré myšlienky, plazy sú zlé myšlienky atď. Doslovné biblické rozprávanie u Origena sa zároveň neodmieta, ale naopak, zdôrazňuje. Napríklad v prvej časti 2. homílie Origenes podrobne rozoberá podobu a štruktúru Noemovej archy a vyhlasuje za neudržateľný názor jedného z Marcionových nasledovníkov, ktorý veril, že všetky zvieratá sa do archy nezmestia, a na tomto základe považoval biblické rozprávanie za nepravdivé. Homílie 3-14 rozoberajú udalosti zo života Abraháma a jeho syna Izáka: od Božieho ustanovenia obriezky až po Izákov zväzok s Abimelechom. Osobitná homília v rámci tejto skupiny obsahuje výklad odkazov na Lóta. Záverečné dve homílie sú spojené so začiatkom pobytu Židov v Egypte. V 15. homílii Origenes skúma príbeh o návrate Jozefových bratov k Jakobovi a príkaz, ktorý im dal Boh, aby sa presťahovali do Egypta. 16. homília je venovaná príbehu o tom, ako Jozef počas hladomoru skúpil zem všetkých Egypťanov, okrem zeme egyptských kňazov. Spolu s doslovným, Origenes ponúka morálny výklad pre tieto pasáže. Stotožňuje Egypt s pozemským svetom, v ktorom telesní ľudia, ako Egypťania, slúžia vášňam a hriechom a duchovní ľudia, ako Izraeliti, zostávajú verní Bohu a plnia Jeho prikázania. Publikácia predstavuje preklad Alexandra Shperla. *Názov diela v latinčine je In Genesim homiliae. Obsah Homília I. O vzniku sveta a tom, čo je vo svete Homília II. O stavbe archy a o tom, že je v nej Homília III. O obriezke Abraháma Homília IV. Na to, čo bolo povedané: „Boh sa zjavil Abrahámovi“ a tak ďalej Homília V. O Lótovi a jeho dcérach Homília VI. O Abimelechovi, kráľovi Geraru, ako si chcel vziať Sáru za manželku Homilius VII. O narodení Izáka a o tom, prečo bol odstavený Homilius VIII. O tom, ako Abrahám obetoval svojho syna Izáka Homilia IX. O zasľúbení, ktoré dostal Abrahám po druhýkrát Homília X. O Rebeke, keď vyšla načerpať vodu a stretol ju Abrahámov služobník Homília XI. O tom, ako si Abrahám vzal Keturu za manželku a ako Izák zostal pri studni videnia Homília XII. O Rebekinom tehotenstve a pôrode Homília XIII. O studniach, ktoré vykopal Izák a Filištínci naplnili Homilius XIV. O tom, že sa Pán zjavil Izákovi pri studni prísahy, a o zmluve uzavretej s Abimelechom Homilia XV. O tom, čo sa hovorí: „A odišli z Egypta a prišli do krajiny Kanaán k svojmu otcovi Jakobovi a povedali mu: Jozef žije a teraz vládne nad celou egyptskou krajinou“ (1 Moj 45,25-26) Homília XVI. O tom, čo bolo povedané: "A Jozef kúpil celú egyptskú zem pre faraóna, pretože Egypťania predali každé z jeho polí, lebo ich premohol hlad. A krajina sa dostala k faraónovi. A urobil z ľudu otrokov od jedného konca Egypta až po druhý" (1 Moj 47,20-21). Homília I. O vzniku sveta a o tom, čo je vo svete 1. „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“ (Gn 1:1). Čo je počiatkom všetkého, ak nie náš Pán a „Spasiteľ všetkých ľudí“ (1 Tim. 4:10), Ježiš Kristus, „prvorodený zo všetkého stvorenia“ (Kol. 1:15)? Na tomto počiatku, teda vo svojom Slove, Boh stvoril nebo a zem, ako hovorí evanjelista Ján na začiatku svojho evanjelia: "Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh. Na počiatku bolo u Boha. Všetko povstalo skrze Neho a bez Neho nepovstalo nič, čo povstalo" (Ján 1:1-3). Nie je tu žiadna zmienka o nejakom časovom začiatku; hovorí sa, že zem a nebesia a všetko ostatné, čo bolo stvorené, bolo stvorené „na počiatku“, teda v Spasiteľovi. „Zem bola beztvará a prázdna a nad priepasťou bola tma a nad vodami sa vznášal Boží Duch“ (1 Moj 1,2). „Teraz bola zem bez tvaru a prázdnota“ predtým, ako Boh povedal: „Buď svetlo,“ a oddelil svetlo od tmy, ako naznačuje poradie rozprávania. Ďalej sa hovorí, že Boh prikázal: „Nech je obloha“ a nazval to nebom, a keď sa dostaneme do tohto bodu, vysvetlíme dôvod rozdielu medzi nebom a oblohou a tiež, prečo sa obloha nazývala nebo. Teraz sa hovorí: „Na tvári hlbiny je tma“ (Gn 1:2). Čo je to priepasť? Samozrejme, miesto, kde bude „diabol a jeho anjeli“ (Zj 12:9, 20:3; Mt 25:41). Jasne to ukazuje aj evanjelium, kde sa o Spasiteľovi hovorí: „A prosili Ježiša, aby im neprikázal ísť do priepasti“ (Lk 8,31). Preto Boh rozptýlil tmu, ako hovorí Písmo: "A Boh povedal: Buď svetlo. A bolo svetlo. A Boh videl svetlo, že je dobré, a Boh oddelil svetlo od tmy. A Boh nazval svetlo dňom a tmu nocou. A bol večer a bolo ráno: jeden deň" (Gn 1:3-5). Ako hovoria tieto verše, Boh nazval svetlo dňom a tmu nocou. Ale pozrime sa z duchovného hľadiska, prečo keď Boh na počiatku, o ktorom sme hovorili vyššie, stvoril nebo a zem a povedal: „Buď svetlo“ a oddelil svetlo od tmy a nazval svetlo dňom a tmou nocou a povedal „a bol večer a bolo ráno“, nehovorí sa „prvý deň“, ale „jeden deň“. Nebol čas predtým, než svet existoval. Od ďalších dní však začal existovať čas. Druhý deň a tretí deň a štvrtý a ďalší začali určovať čas. 2. "A Boh povedal: Nech je obloha uprostred vôd a nech oddeľuje vodu od vody. A Boh stvoril oblohu" (1 Moj 1:6–7). Hoci Boh najprv stvoril nebo, teraz tvorí oblohu. Najprv stvoril nebo, o ktorom povedal: „Nebo je môj trón“ (Iz. 66:1). Ale teraz vytvára nebeskú klenbu, čiže hmotné nebo. Akýkoľvek hmotný predmet je nepochybne pevný a trvácny a táto obloha oddeľuje „vodu, ktorá je pod oblohou, od vody, ktorá je nad oblohou“ (1 Moj 1:7). A keďže všetko, čo Boh chcel stvoriť, muselo pozostávať z ducha a tela, hovorí sa, že nebo, teda všetko duchovné, na čom Boh spočíva, akoby na tróne, bolo stvorené „na počiatku“ a pred všetkými vecami. Ale táto obloha, teda nebeská klenba, je hmotná. A preto prvé nebo, ktoré, ako sme povedali, je duchovné, je naša myseľ; a je to aj samotný duch, teda náš vnútorný, duchovný človek, ktorý vidí a vníma Boha. A toto hmotné nebo, nazývané nebeská klenba, je náš vonkajší človek, ktorý sa na všetko pozerá telesnými očami. A ako sa nebo nazýva obloha, pretože oddeľuje horné vody od dolných, tak aj človek umiestnený v tele sa bude nazývať nebom, teda nebeským človekom (porov. 1 Kor 15, 47), podľa apoštola Pavla, ktorý povedal: „Ale naše občianstvo je v nebi“ (Flp 3, 20), ak vie oddeliť a rozlíšiť, ktoré vody zhora sú od oblohy, od "pod nebeskou klenbou." Slovami Písma je to opísané takto: "A Boh stvoril oblohu a oddelil vody, ktoré boli pod oblohou, od vôd, ktoré boli nad oblohou. A tak sa stalo. A Boh nazval oblohu nebom. A bol večer a bolo ráno, druhý deň" (Gn 1:7-8). Každý z nás sa úprimne pokúsi oddeliť horné vody od spodných, aby sme, keď sme získali porozumenie a účasť na duchovných vodách, ktoré sú nad oblohou, mohli zo seba vyliať rieky živej vody prúdiacej do večného života (porov. Ján 4:14, 7:38), nepochybne vzdialené a oddelené od spodných vôd, teda vody „priepastí a temnoty, zahalené v tomto svete“. „nepriateľ“, „drak a jeho anjeli“, ako je uvedené vyššie. Každý veriaci sa teda tým, že je účastníkom týchto nebeských vôd, ktoré sú, ako sa hovorí, nad nebeskou klenbou, stáva nebeským, to znamená, keď svoju myseľ upriami na vznešené, nemyslí na pozemské veci, ale iba na nebeské, a hľadá „to, čo je hore, kde Kristus sedí po pravici Boha“ (Kol. 3:1). Lebo vtedy sa aj on stáva hoden chvály od Boha uvedenej v tomto verši: „A Boh videl, že je to dobré“ (Gn 1:8). A potom to, čo sa hovorí v nasledujúcich výrokoch o treťom dni, nadobúda rovnaký význam. Je napísané: "A Boh povedal: Nech sa zhromaždia vody, ktoré sú pod nebom, na jedno miesto a nech sa ukáže súš. A stalo sa" (1 Moj 1,9). Pracujme teda a zbierajme vodu, ktorá je pod nebom a je dielom nášho tela, a odhoďme ju od seba, aby sa vytvorila „suchá zem“ a ľudia „videli tvoje dobré skutky a oslavovali tvojho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16). Keďže ak neoddelíme od seba túto vodu, ktorá je pod nebom, to jest hriechy a neresti nášho tela, naša „suchá zem“ sa nebude môcť sformovať a nezíska silu kráčať k svetlu, „lebo každý, kto robí zlo, nenávidí svetlo a nejde na svetlo, aby neboli odhalené jeho skutky, pretože sú zlé, ale ten, kto koná spravodlivosť, aby sa tak stalo v jeho Bohu“ Ján 3:20–21). To, samozrejme, nedostaneme, ak neoddelíme a neodhodíme zo seba, ako voda, neresti nášho tela, ktoré slúžia ako materiál pre hriech. Ale ak to dokážeme, naša zem už nebude „krajinou“, ako je možné vidieť z toho, čo nasleduje. Lebo je povedané: "Voda, ktorá je pod nebom, sa zhromaždí na jedno miesto a nech sa ukáže súš. A tak sa stalo. A Boh nazval súš zemou a zhromaždenie vôd nazval moriami" (1 Moj 1,8-9). Táto zem teda po opustení vôd, ako je uvedené vyššie, už nezostáva „suchou zemou“, ale nazýva sa „zem“. Podobne aj naše telo, ak v ňom dôjde k tomuto rozdeleniu, už nezostane „suchou zemou“, ale naopak, bude sa nazývať „zem“, lebo potom bude môcť prinášať ovocie Bohu. A tak ako „na počiatku stvoril Boh nebo a zem“, tak neskôr stvoril „pevnosť“ a „suchú zem“. A nazval oblohu nebom a dal jej meno neba, ktoré predtým stvoril. A nazval „suchú zem“ „zem“, pretože jej dal schopnosť prinášať ovocie. Ak teda niekto vlastnou vinou zostáva „suchou zemou“ a neprináša ovocie, ale plodí len „tŕnie a bodliaky“ (1M 3:18, Žid 6:8), vyrába potravu pre oheň, podľa toho, čo zo seba priniesol, sám sa stane „potravou pre oheň“ (Iz 9:19). Ale ak po tom, čo od seba oddelí vody priepasti, čo sú myšlienky démonov, a svojou horlivosťou a horlivosťou sa ukáže, že je to úrodná zem, potom bude mať právo očakávať, že ho Boh zavedie „do dobrej a priestrannej krajiny, kde tečie mlieko a med“ (2 Moj 3,8). 3. Ale z toho, čo nasleduje, sa učme, aké sú tie plody, ktoré Boh prikázal zemi rodiť, ktoré sám takto nazval. Hovorí: "A Boh videl, že je to dobré. A Boh povedal: "Nech vydá zem zelenú trávu, trávu prinášajúcu semeno a plodný strom prinášajúci ovocie podľa svojho druhu, v ktorom je jeho semeno na zemi." A tak sa aj stalo. A zem vydala trávu, trávu dávajúcu semeno podľa svojho druhu a strom prinášajúci ovocie, v ktorom je jej semeno podľa svojho druhu. A Boh videl, že je to dobré“ (1 Moj 1,10-12). Z týchto slov je jasné, že tieto plody prináša „zem“ a nie „suchá zem“. Aplikujme to ešte raz na nás. Ak sme sa stali „krajinou“, ak už nie sme „suchou zemou“, prinesieme Bohu hojné a rozmanité ovocie, aby nás požehnal aj Otec, ktorý povedal: „Hľa, vôňa môjho syna je ako vôňa poľa, ktoré požehnal Pán“ (Gn 27,27), a tak sa naplní to, čo povedal apoštol, a naplnilo sa to, čo povedal Apoštol, čo padá na zem, čo padá na dážď, a naplnilo sa v nás obilie, ktoré padá na dážď: pestuje sa, dostáva požehnanie od Boha, ale tŕnie a bodliaky, ktoré plodia, sú bezcenné a sú blízko kliatby, ktorej koniec je horiaci“ (Žid. 6:7-8). 4. "A zem vydala trávu, trávu dávajúcu semeno podľa svojho druhu a strom prinášajúci ovocie, v ktorom je jej semeno podľa svojho druhu. A Boh videl, že je to dobré. A bol večer a bolo ráno: tretí deň" (Gn 1:12–13). Boh prikázal zemi, aby produkovala nielen „zelenú“, ale aj „semeno“, aby mohla vždy prinášať ovocie. A Boh to stvoril tak, aby nebol len „plodný strom“, ale aby niesol „ovocie, v ktorom je jeho semeno podľa svojho druhu“, inými slovami, aby z týchto semien mohol vždy produkovať ovocie, ktoré obsahujú. A preto musíme aj prinášať ovocie a mať v sebe semienko, to znamená obsahovať vo svojom srdci semená všetkých dobrých skutkov a cností, aby sme si ich uchovali v mysli, aby sme z nich mohli produkovať všetky vhodné skutky, lebo sú ovocím týchto semien, totiž našich činov, vyliatych „z dobrého pokladu našich sŕdc“ (Lukáš 6:45). Ak počujeme „slovo“ a z počutia „okamžite“ naša zem produkuje „zelenú“, ale uschne skôr, ako dozreje a prinesie ovocie, naša krajina je „skalnatá“ (Mt 13:5-9). Ak to, čo bolo povedané, prenikne do nášho srdca a hlboko sa v ňom zakorení, aby to prinášalo ovocie práce a obsahovalo počiatky budúcich skutkov, potom skutočne krajina každého z nás prinesie ovocie podľa svojich možností: „stokrát, potom šesťdesiatkrát a ešte tridsať“ (Mt 13, 8). Musíme sa však uistiť, že v našom ovocí nie je žiadny „kúkoľ“, teda burina, že semienko nepadlo „mimochodom“ (porov. Lk 8,5), ale bolo zasiate na samotnú cestu, na cestu, o ktorej sa hovorí: „Ja som cesta“ (Ján 14,6), aby nebeské vtáky nejedli ani naše ovocie, ani naše hrozno. Ak je niekto z nás hodný byť viničom, nech si dáva pozor, aby vinič nerodil lesné plody namiesto hrozna, a preto prestal „rezať“ a „okopávať“, dostal príkaz oblaku „nepršať naň“ a zostal „pustý“ a zarastený „tŕním a bodliakom“ (porov. Iz 5, 2, 6). 5. Potom bola nebeská klenba poctená tým, že bola ozdobená svietidlami. Lebo Boh povedal: „Nech sú svetlá na nebeskej oblohe, aby osvetľovali zem a oddeľovali deň od noci“ (1 Moj 1,14). A rovnako ako na tejto nebeskej klenbe, zvanej nebo, Boh prikázal, aby povstali svietidlá, „aby oddelili deň od noci“, to isté sa môže stať aj v nás; ak sa aj my budeme snažiť byť povolaní a stať sa nebom, potom v sebe nájdeme lampy a tie nás osvietia; Týmito lampami je Kristus a Jeho Cirkev, pretože On sám je „svetlo sveta“ (Ján 8:12), ktoré osvetľuje Cirkev svojím svetlom. Lebo ako mesiac prijíma svetlo zo slnka, aby bola osvetlená noc, tak aj Cirkev prijímajúc svetlo od Krista osvetľuje všetkých, ktorí sú v noci nevedomosti. Ak niekto vyrastie natoľko, že sa stane Božím synom a správa sa akoby cez deň (porov. Rim 13, 13), ako syn svetla a syn dňa (porov. 1 Sol 5, 5), potom ho osvetľuje sám Kristus, ako slnko osvetľuje deň. 6. "A na znamenia, na časy, na dni a na roky a nech sú lampami na nebeskej oblohe, aby osvetľovali zem. A bolo to tak" (1 Moj 1:14–15). Tak ako nám viditeľné nebeské svetlá boli ustanovené „na znamenia, časy, dni a roky“, aby žiarili z nebeskej klenby na tých, ktorí sú na zemi, tak aj Kristus, osvetľujúci svoju Cirkev, dáva znamenia svojimi pokynmi, aby sa človek, keď dostane znamenie, mohol naučiť, ako sa vyhnúť „prichádzajúcemu hnevu“ (1. Tes. 1:10; tak, že 3:7 neprekonáva Mat.;7. ho ako zlodeja (1Tes 5:4), ale prišiel k nemu „milý rok Pánov“ (Iz 61:2). Kristus je teda tým pravým svetlom, „ktorý osvetľuje každého človeka, ktorý prichádza na svet“ (Ján 1:9). Jeho svetlom je osvietená samotná Cirkev a stáva sa „svetlom sveta“, osvecujúcim „tých, ktorí sú vo tme“ (Rim 2:19), ako sám Kristus dosvedčuje svojim učeníkom, keď hovorí: „Vy ste svetlo sveta“ (Matúš 5:14). Z toho je jasné, že Kristus je skutočne svetlom apoštolov a apoštoli sú „svetlom sveta“. Lebo oni, ktorí nemajú „žiadnu škvrnu, ani vrásku, ani nič podobné“, sú pravou Cirkvou, ako hovorí Apoštol: „Aby si ju mohol predstaviť ako slávnu cirkev, ktorá nemá škvrnu, ani vrásky, ani nič podobné“ (Ef. 5:27). 7. "A Boh stvoril dve veľké svetlá: väčšie svetlo, aby vládlo nad dňom, a menšie svetlo, aby vládlo noci a hviezdam; a Boh ich postavil na nebeskú rozlohu, aby osvetľovali zem a vládli nad dňom a nocou a oddeľovali svetlo od tmy. A Boh videl, že je dobré. A bol večer a bolo ráno: štvrtý deň)." (Gen. 19). A tak ako Slnko a Mesiac sú veľké svietidlá na nebeskej klenbe, tak Kristus a Cirkev sú v nás. Ale keďže Boh umiestnil hviezdy na oblohu, pozrime sa, aké hviezdy sú v nás, teda na oblohe nášho srdca. Hviezdou v nás je Mojžiš, ktorý žiari a osvecuje nás svojimi skutkami. A tiež Abrahám, Izák, Jakub, Izaiáš, Jeremiáš, Ezechiel, Dávid, Daniel a všetci, ktorí, ako dosvedčuje Sväté písmo, sa páčili Bohu. Lebo ako sa „hviezda od hviezdy líši slávou“ (1. Kor. 15:41), tak každý z týchto svätých podľa svojej veľkosti vrhá svoje svetlo na nás. A tak ako slnko a mesiac osvetľujú naše telá, tak Kristus a Cirkev osvecujú našu myseľ, ale len vtedy, ak naša myseľ nie je slepá. Lebo hoci slnko a mesiac svietia na tých, ktorí nevidia telesnými očami, predsa nemôžu vnímať toto svetlo; tak Kristus vrhá svoje svetlo na našu myseľ, ale môže nás osvietiť len vtedy, ak tomu nezabráni slepota našej mysle. Ale aj keby to tak spočiatku bolo, slepí musia nasledovať Krista a volať: „Zmiluj sa nad nami, Ježiš, syn Dávidov! (Matúš 9:27) a keď od Neho dostanú zrak, budú tiež môcť byť osvetlení Jeho žiarou. Kristus však osvecuje tých, ktorí nevidia rovnako, ale do takej miery, do akej je človek schopný vnímať silu svetla. A tak ako naše telesné oči nie sú osvetlené rovnakou mierou slnkom, ale v súlade s tým, ako vysoko sa človek dokázal zdvihnúť a ako blízko sa pozerá na východ slnka, dostane z neho viac tepla a svetla, takže v takej miere, v akej sa naša myseľ približuje ku Kristovi vznešeným a majestátnym spôsobom a objavuje sa pred žiarou Jeho svetla, rovnakou mierou to bude iskriť skrze proroka, hovorí Kristus, ktorý mi povedal vo svetle proroka: Zástupov a obrátim sa k vám, hovorí Hospodin Zástupov“ (Zachariáš 1:3). A opäť: „Ja som Boh tých, ktorí sa približujú, hovorí Pán, a nie Boh, ktorý je ďaleko“ (Jer. 23:23). Neprichádzame však k Nemu všetci rovnako, ale každý podľa miery svojej cnosti. Buď k Nemu prichádzame so zástupom a On nás posilňuje iba podobenstvami, aby sme „neoslabli na ceste“ (Matúš 15:32; Marek 8:3), nevyčerpávali sa pôstmi, alebo stále sedíme pri Jeho nohách a neustále počúvame „Jeho slovo“, nestaráme sa o „mnohé veci“, ale vyberáme si „dobrú časť“, ktorá nám nebude odobratá (Lk2:3). A, samozrejme, tí, ktorí sa k Nemu takto priblížia, dostávajú od Neho oveľa viac svetla. Ale ak sa my, ako apoštoli, nikdy od Neho neodlúčime, ale budeme vždy s Ním vo všetkých Jeho žiaľoch, potom On rozhodne a vysvetlí nám, čo povedal zástupu a osvieti nás. A ak okrem toho môže niekto s Ním vystúpiť na horu, ako Peter, Jakub a Ján, potom bude osvietený nielen Kristovým svetlom, ale aj hlasom samotného Otca. 8. „A Boh povedal: Nech voda vydá živé veci a nech vtáky lietajú nad zemou nebeskou klenbou“ (Gn 1:20). Ako hovorí tento verš, voda priniesla na Boží príkaz plazy a vtáky a my chápeme, kto stvoril to, čo vidíme. Ale pozrime sa, ako to isté dopadne na našej nebeskej klenbe, teda na nebeskej klenbe našej mysle a srdca. Myslím si, že ak je naša myseľ osvietená Kristom - naším slnkom -, potom je prikázané, aby sme z týchto vôd produkovali „plazy“ a „vtáky“, teda aby sme objavili tie dobré alebo zlé myšlienky, ktoré prirodzene vychádzajú zo srdca, aby bolo možné rozlíšiť dobré myšlienky od zlých. Lebo dobré aj zlé myšlienky vychádzajú z nášho srdca, akoby z týchto vôd. Ale podľa Božieho slova a prikázania ich podrobme Božiemu zváženiu a jeho súdu, aby sme Jeho osvietením mohli rozlíšiť dobro od zla, inými slovami, mohli sme od seba oddeliť to, čo sa plazí po zemi a vyžaduje si starostlivosť o pozemské veci, a dovoliť tomu, čo je lepšie, teda „vtáky“, lietať nielen „nad zemou“, ale aj „cez nás samých, to nie je len nebeská obloha, ale to je aj zmysel nebeských vecí, ktoré budeme skúmať, nebeský, aby sme pochopili, aké „plazy“ v nás môžu spôsobiť škodu. Ak sa na ženu pozrieme žiadostivo (Mt 5:28), bude to v nás jedovatý plaz. Ak preukážeme schopnosť ovládať sa, aj napriek tomu, že egyptská milenka k nám prechováva hlboké city, stanú sa z nás vtáky a ponechajúc egyptské rúcho v jej rukách, vyletíme z pasce obscénnosti. Keď sa v nás objaví túžba kradnúť, je to najnebezpečnejší plaz. Ak máme len „dva roztoče“ a zamýšľame ich dať z milosrdenstva ako „dar Bohu“ (Lukáš 21:4), potom je tento úmysel ako vták, ktorý nemyslí na nič pozemské, ale ponáhľa sa k nebeskej oblohe. Ak sme v pokušení vyhnúť sa utrpeniu mučeníctva, je to jedovatý plaz. Ak je v nás zapálené odhodlanie bojovať za pravdu až na smrť, je to vták, ktorý sa ženie od pozemského k vznešenému (porov. Flp 3:13). Tak isto musíme vnímať a rozlišovať iné druhy hriechu alebo cnosti, ktoré z nich sú „plazy“ a ktoré sú „vtáky“, ktoré majú naše vody prikázané rodiť, aby sme ich mohli v Božích očiach oddeliť. 9. „A Boh stvoril veľkú rybu a každú živú bytosť, ktorá sa hýbe, ktorú splodili vody podľa svojho druhu, a každého okrídleného vtáka podľa svojho druhu“ (Gn 1:21). S týmito slovami by sme mali zaobchádzať rovnako ako s tými, o ktorých sme hovorili vyššie, že aj my musíme porodiť „veľké ryby“ a „plazy“. Myslím si, že veľká ryba tu znamená rúhavé myšlienky a bezbožné uvažovanie. A predsa musia byť všetky predložené pred Božím zrakom, aby sme mohli rozlíšiť a oddeliť dobro od zla, aby Boh mohol dať všetkému náležité miesto, ako vidno z nasledujúcich slov. 10. "A Boh videl, že je to dobré. A Boh ich požehnal a povedal: Ploďte sa a množte sa a naplňte vody morí a nechajte vtáky množiť sa na zemi. A bol večer a bolo ráno, deň piaty" (Gn 1:21-23). Boh prikazuje, aby veľké ryby a plazy zrodené z vody zostali v mori, kde tiež sídli „leviatan, ktorého Boh stvoril, aby sa v ňom hral“ (Ž 103:26). On však určil, aby sa vtáky rozmnožovali na zemi, ktorá bola kedysi „suchou zemou“, ale teraz, ako sme už vysvetlili, sa nazýva „zem“. Niekto sa opýta: prečo sa veľké ryby a plazy vykladajú ako zlo a vtáky ako dobro, ak Písmo o všetkom hovorí: „A Boh videl, že je to dobré“? To, čo odporuje svätým, je pre nich užitočné, pretože môžu prekonať tento odpor a keď ho prekonajú, budú ešte viac oslávení Bohom. A skutočne, keď diabol žiadal, aby mu bola daná moc proti Jóbovi, nepriateľ napadol svätca a spôsobil, že po víťazstve sa jeho sláva zdvojnásobila. Boh dvojnásobne odškodnil Jóba za to, čo v tomto živote stratil; to naznačuje, že nepochybne nájde dobro v nebi rovnakým spôsobom. A Apoštol hovorí: „Ale aj keď sa niekto snaží, nebude korunovaný, ak bude bojovať nezákonne“ (2 Tim 2:5). A naozaj, môže existovať súťaž, ak nie je s kým bojovať? Krásu a žiarivosť svetla možno oceniť len vtedy, ak sa strieda s temnotou noci. Prečo by mali byť niektorí oslavovaní za čistotu, ak iní nie sú odsúdení za zhýralosť? Prečo chváliť silných a statočných ľudí, ak neexistujú slabí a zbabelí? Ak máte chuť na horké veci, viac si vážite sladké. Ak myslíte na tmu, tým príjemnejšie pre vás bude svetlo. Jedným slovom, na pozadí toho zlého sa lepšie vyníma dobro. Preto Písmo o všetkom hovorí: „A Boh videl, že je to dobré“ (Gn 1,21). A predsa, prečo nie je napísané „a Boh povedal, že je to dobré“, ale „a Boh videl, že je to dobré“? Inými slovami, Boh videl užitočnosť svojich stvorení a to, ako aj napriek tomu, že zostali tým, čím v skutočnosti sú, mohli prispieť k zlepšeniu dobrých ľudí. Preto povedal: „Ploďte a množte sa a naplňte vody morí a nechajte vtáky množiť sa na zemi“ (1 Moj 1,22), to znamená, že veľké ryby a plazy žijú v mori, ako sme vysvetlili vyššie, a vtáky žijú na zemi. 11. "A Boh povedal: Nech zem vydá živé tvory podľa ich druhov, dobytok a plazy a divú zver podľa ich druhov. A tak sa stalo. A Boh stvoril zver zeme podľa ich druhov a dobytok podľa ich druhov a každého plaza, ktorý sa plazí po zemi podľa ich druhov." A Boh videl, že to bolo dobré. 5.2. Prirodzene, nevznikajú žiadne otázky týkajúce sa doslovného významu. Jasne sa hovorí, že všetko na zemi stvoril Boh, či už sú to zvieratá, zver, dobytok alebo hady. Bolo by však veľmi užitočné dať tieto slová do súvisu s tým, čo sme vyššie vyložili v duchovnom zmysle. Tak sa hovorí: „Voda nech rodí živé tvory a vtáky nech lietajú nad zemou na nebeskej klenbe“ (Gn 1,20), ale na tomto mieste sa hovorí: „Nech zem plodí živé tvory podľa ich druhu, dobytok a plazy a zemskú zver podľa svojho druhu“ (Gn 1,24). A ako sme už povedali, to, čo vyšlo z vody, treba chápať ako myšlienky našej mysle a pohnútky nášho srdca. Myslím si však, že to, čo je povedané v tomto poslednom verši: „Nech zem plodí živé tvory podľa svojho druhu, dobytok a plazy a divú zver podľa svojho druhu“ (Gen. 1:24) odráža motívy nášho vonkajšieho, teda telesného, ​​pozemského človeka. Jedným slovom, tento text v tom, čo sa hovorí o tele, nepoukazuje na nič okrídlené, ale iba na „dobytok a plazy a zvery zeme“. Samozrejme, to, čo povedal apoštol: „Žiadna dobrá vec nežije vo mne, to znamená v mojom tele“ (Rim. 7:18) a že „telesná myseľ je nepriateľstvo voči Bohu“ (Rim. 8:7), svedčí o tom, že toto všetko vytvára zem, teda naše telo, o ktorom apoštol Pavol poučujúco hovorí: „Zlom, ktorí sú na zemi umŕtvení, vášeň. žiadostivosť a žiadostivosť, čo je modloslužba“ (Kol. 3:5). Preto, keď všetky tieto viditeľné predmety na príkaz Boha prostredníctvom Jeho Slova vznikli a tento obrovský hmotný svet bol pripravený (zároveň alegorický obraz odhalil, čo všetko bolo povolané na ozdobenie menšieho sveta, teda človeka), prišiel čas stvorenia človeka, ktorý je popísaný ďalej. 12. „A Boh povedal: Učiňme človeka na svoj obraz, podľa našej podoby, a nech panujú nad rybami mora a nad nebeským vtáctvom a nad dobytkom a nad celou zemou a nad každým plazom, ktorý sa plazí po zemi“ (1 Moj 1,26). Preto, podľa toho, čo bolo povedané vyššie, Boh chce, aby človek, ktorého sme opísali, mal nadvládu nad predtým stvorenými zvieratami, dobytkom, vtákmi, plazmi, plazmi na zemi a všetkými ostatnými tvormi. Vysvetlili sme si, ako to treba alegoricky chápať, keď sme povedali, že vode, teda ľudskej mysli, bolo prikázané, aby vytvorila duchovno, a zem – telesnú, aby ju ovládala myseľ, a nie ona – myseľ, lebo Boh chce človeka, najväčšie „dielo“ Boha, pre ktorého bol celý svet stvorený, aby nielen zostal nepoškvrnený telesným, ale aby ním nebol aj zotročený. Teraz sa však pozrime, akým živým tvorom je podľa týchto slov Písma človek. Všetky ostatné stvorenia boli stvorené na Boží príkaz, ako hovorí Písmo: „A Boh povedal: Buď obloha“ (1 Moj 1,6). „A Boh povedal: Nech sa zhromaždia vody pod nebom na jedno miesto a nech sa ukáže súš“ (1 Moj 1,9). „A Boh povedal: Nech zem vydá zeleň“ (Gn 1:11). Písmo hovorí aj o iných veciach. Pozrime sa však na to, čo stvoril sám Boh, a zároveň si všímajme, aká veľkosť patrí človeku. „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“ (1 Moj 1,1). Podobne aj Písmo hovorí: „A Boh stvoril dve veľké svetlá“ (1 Moj 1,16). A opäť: „Urobme človeka“ (1 Moj 1,26). Skutky samotného Boha sa týkajú len tohto a ničoho iného. Sám Boh stvoril iba nebo a zem, slnko, mesiac a hviezdy a teraz aj človeka a všetko ostatné, ako sa hovorí, bolo stvorené na Jeho príkaz. Pochopte z toho, aký je človek vznešený: bol stvorený rovný takým dôležitým prvkom, nesie nebeskú slávu, a preto je mu zasľúbené „Kráľovstvo nebeské“. Má tiež slávu krajiny, pretože dúfa, že vstúpi do „dobrej a priestrannej krajiny, kde tečie mlieko a med“ (2M 3:8; 33:3). Je odetý do slávy slnka a mesiaca, lebo je mu prisľúbené, že bude žiariť „ako slnko v kráľovstve Otca“ (Matúš 13:43). 13. V stvorení človeka však vidím ešte niečo pozoruhodnejšie, čo nikde inde nenájdem: „A Boh stvoril človeka na svoj obraz, na Boží obraz ho stvoril“ (1 Moj 1,27). Toto sa nehovorí o nebi, ani o zemi, ani o slnku, ani o mesiaci. Nie je však jasné, ako môže byť človek, stvorený podľa Písma „na obraz Boží“, telesný. Podoba tela totiž neobsahuje Boží obraz a hovorí sa, že Boh „stvoril“ a „nestvoril“ človeka, ako vidno z nasledujúcich slov, kde je napísané: „A Pán Boh stvoril človeka“, čiže stvoreného „z prachu zeme“ (Gn 2,7). Náš vnútorný človek bol stvorený „na obraz Boží“, neviditeľný, netelesný, neporušiteľný a nesmrteľný. Práve v týchto vlastnostiach sa obraz Boha chápe správne. Ale ak sa niekto domnieva, že človek, stvorený na Boží obraz a podobu, je stvorený z tela, zrejme si predstavuje Boha samotného stvoreného z mäsa a v ľudskej podobe. Je určite zlé myslieť na Boha týmto spôsobom. Tí telesní ľudia, ktorí nerozumejú významu Božského, keď čítali v Písmach o Bohu „nebo je môj trón a zem je podnožou mojich nôh“ (Iz. 66:1), si predstavujú, že Boh má také obrovské telo, že sedí v nebi a vyťahuje svoje nohy k zemi. A takto uvažujú, pretože nemajú uši, aby počuli slová Božie o Bohu, ktoré sú vyslovené v Písme. Lebo výrok „nebo je môj trón“ treba chápať tak, aby sme vedeli, že Boh prebýva a odpočíva v tých, ktorí „prebývajú v nebi“ (Flp 3:20). V tých, ktorí sú ešte pohltení pozemskými vecami, zostáva len tá najvzdialenejšia časť Jeho prozreteľnosti, čo je obrazne vyjadrené zmienkou o Jeho nohách. Ak niekto z nich začne žiarliť a chce sa stať nebeským dokonalosťou života a vznešenosťou chápania, potom sa stane aj Božím trónom a stane sa nebeským svojím bojom a spôsobom života. Tiež sa hovorí: „A vstal s ním a posadil ho na nebeských miestach v Kristovi Ježišovi“ (Ef. 2:6). O tých, ktorých „poklad je v nebi“ (Matúš 19:21), môžeme povedať, že sú nebeskí a sú Božím trónom, „lebo kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce“. A Boh na nich nielen spočíva, ale v nich prebýva. Ale ak sa niekto tak povýši, že môže povedať: „Hľadáte dôkaz, či Kristus hovorí vo mne“ (2. Kor. 13:3), tak Boh v ňom nielen prebýva, ale v ňom aj chodí. A preto tí, ktorí sa stali dokonalými alebo nebeskými, ako hovorí žalm, „hlásajú slávu Božiu“ (Ž 18:2). Z tohto dôvodu boli nebeskí apoštoli poslaní hlásať Božiu slávu a dostali meno „Boanerges, čiže „synovia hromu“ (Marek 3:17), aby sme silou hromu uverili, že sú nebeskí. Takže „Boh stvoril človeka na svoj obraz, na Boží obraz ho stvoril“ (1 Moj 1:27). Musíme pochopiť, že existuje obraz Boha, a so všetkou usilovnosťou skúmať, na aký obraz bol stvorený človek, pretože sa nehovorí „Boh stvoril človeka na obraz alebo podobu“, ale „na Boží obraz ho stvoril“. Aký iný obraz by teda mohol byť o Bohu, v ktorom bol stvorený človek, ak nie náš Spasiteľ, „prvorodený zo všetkých stvorení“ (Kol. 1:15), o ktorom sa hovorí, že je „žiarom slávy a obrazom Jeho hypostázy“ (Žid. 1:3), ktorý o sebe povedal: „Ja som v Otcovi a Otec vo mne videl“14 a „who videl“ 9)? Lebo ako ten, kto vidí obraz niekoho, vidí toho, koho obrazom je, tak je Boh videný skrze Slovo Božie, ktoré je Jeho obrazom. To potvrdzuje pravdivosť toho, čo bolo povedané: „Kto mňa videl, videl Otca“ (Ján 14:9). Človek bol teda stvorený na podobu Jeho obrazu, a preto náš Spasiteľ, ktorý je obrazom Božím, zo súcitu s človekom, stvorený na Jeho podobu, keď ho uvidel, odložil svoj obraz, aby sa obliekol do skazeného obrazu. On sám, pohnutý súcitom, vzal na seba podobu človeka a zostúpil k nemu, ako dosvedčuje apoštol: „On, keďže bol na Boží obraz, nepokladal za lúpež rovné Bohu, ale urobil sa bez povesti, vzal na seba podobu sluhu, podobal sa ľuďom a vyzeral ako človek, ponížil sa a stal sa poslušným až na smrť. Preto tí, ktorí k Nemu prichádzajú a chcú sa pripojiť k tomuto duchovnému obrazu prostredníctvom sebazdokonaľovania, sú denne obnovovaní (2Kor 4:16) podľa obrazu Toho, ktorý ich stvoril, aby boli stvorení „podľa Jeho slávneho tela“ (Flp 3:21), ale každý podľa svojich najlepších schopností. Apoštoli sa premenili na Jeho podobu do takej miery, že o sebe mohli povedať: „Vystupujem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi a k ​​svojmu Bohu a vášmu Bohu“ (Ján 20:17). Lebo sa už prihováral u Otca za svojich učeníkov, aby sa v nich obnovila pôvodná podoba, keď povedal: „Otče... aby boli jedno, ako my sme jedno“ (Ján 17:21-22). Preto vždy kontemplujme Boží obraz, ktorý môžeme premeniť na Jeho podobu. Lebo ak človek, stvorený na Boží obraz, proti prírode, vezme na seba obraz diabla a hriechom sa mu pripodobní, potom, keď prijme obraz Boha, na podobu ktorého bol stvorený, získa v oveľa väčšej miere podobu, ktorú mu dáva príroda Slovo a Jeho moc. A nikto nech nezúfa, keď vidí, že jeho obraz je viac podobný diablovmu ako Božiemu, lebo môže opäť nadobudnúť podobu obrazu Boha, pretože Spasiteľ „neprišiel volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu“ (Lukáš 5:32). Matúš bol mýtnik a na svoj obraz sa nepochybne podobal diablovi, ale keď príde k obrazu Boha, nášho Pána a Spasiteľa, a nasleduje ho, premení sa na podobu Božieho obrazu. Jakub Zebedee a jeho brat Ján (Mt 4:21) boli rybári a „neučení ľudia“ (Sk 4:13), ktorí sa v tom čase veľmi podobali diablovi, no podľa Božieho obrazu sa stali podobnými Jemu a ostatným apoštolom. Sám Pavol sa usiloval o Boží obraz, ale keď dostal schopnosť vidieť Jeho milosrdenstvo a krásu, zmenil sa tak na svoju podobu, že povedal: „Hľadáte dôkaz, či Kristus hovorí vo mne“ (2. Kor. 13:3). 14. "Muža a ženu ich stvoril. A Boh ich požehnal a Boh im povedal: "Ploďte sa a množte sa a naplňte zem a podmaňte si ju" (1 Moj 1,27-28). V tomto úryvku stojí za pozornosť to, ako podľa týchto slov Písmo hovorí: "Muža a ženu ich stvoril, pretože to ešte nebolo požehnané." keď povedal: Ploďte sa a množte sa a naplňte zem. V očakávaní toho, čo sa malo stať, Písmo hovorí: „Muža a ženu ich stvoril“, pretože je zrejmé, že muž nemohol plodiť a množiť sa inak ako so ženou. A pretože o požehnaní, ktoré prichádza, nemohlo byť ani najmenších pochybností, hovorí sa: „Stvoril ich muža a ženu. Muž, ktorý videl, že výsledkom jeho spojenia so ženou bude potomstvo, by mohol chovať ešte väčšiu nádej v toto Božie požehnanie, lebo keby Písmo povedalo: „Ploďte a množte sa a naplňte zem a podmaňte si ju“, ale nepridal by: „Stvoril ich muža a ženu,“ určite by pochyboval o Božom požehnaní, ako to povedala Mária, keď sa to stalo vôľou anjela. môj manžel?" (Lukáš 1:34). Alebo možno, pretože sa hovorí, že všetko, čo stvoril Boh, je spojené a zjednotené, ako nebo a zem, ako slnko a mesiac, by sa mohlo ukázať, že aj človek je Božím stvorením a nevznikol bez náležitej harmónie alebo náležitého spojenia, a preto sa hovorí: Muža a ženu ich stvoril. To všetko sme si povedali o otázkach, ktoré môžu vyplynúť z doslovného čítania. 15. Pozrime sa však aj na alegorický význam toho, ako je človek, stvorený na Boží obraz, muž aj žena. Náš vnútorný človek pozostáva z ducha a duše. Hovorí sa, že duch je mužský a dušu možno nazvať ženskou. A ak sa navzájom dohodnú, potom práve touto dohodou sa stanú plodnými a množia sa a plodia synov - dobré úmysly a porozumenie alebo dobré myšlienky, ktorými napĺňajú zem, ktorá im bola daná do vlastníctva. To znamená, že obracajú sklony tela, ktoré sú im podriadené, k lepším úmyslom a ovládajú telo, a to sa, samozrejme, povyšuje, pretože nemôže vzdorovať vôli ducha. Ale ak sa duša, spätá s duchom a takpovediac s ním v manželstve zjednotená, z času na čas odchýli k telesným rozkošiam a opäť sa prikloní k telesným rozkošiam a niekedy, ako sa zdá, podvolí sa blahodarným varovaniam ducha a občas ustúpi telesným nerestiam, potom sa takáto duša, akoby poškvrnená telom, nemôže viac rozmnožovať, rozmnožovať hovorí: „Deti cudzoložníkov budú nedokonalé“ (Múdr 3:16). Takáto duša, úplne podriadená sklonom tela a telesným žiadostiam, odmietajúca jednotu s duchom, akoby sa odvracala od Boha, s hanbou počuje: „Nadobudla si vzhľad neviestky, stala si sa nehanebnou voči všetkým“ (Jer 3,3). Preto bude potrestaná ako smilnica a jej synovia budú pripravení na bitku. 16. „A panujte nad morskými rybami a nad poľnou zverou a nad nebeským vtáctvom a nad každým dobytkom a nad celou zemou a nad každým živým tvorom, ktorý sa hýbe na zemi“ (Gn 1:28). Tieto slová už boli interpretované v ich priamom význame, keď sme diskutovali o tom, čo povedal Boh: „Učiňme človeka“ a tak ďalej, kde hovorí: „A panujte nad rybami mora a nad nebeským vtáctvom“ (1 Moj 1,26) atď. Ale v prenesenom zmysle sa mi zdá, že to, o čom sme hovorili, nie je o nič menej vyjadrené v rybách, vtákoch alebo pozemských zvieratách a zvieratách, ktoré sa pohybujú na zemi, teda buď to, čo pochádza zo sklonov duše a myšlienok srdca, alebo čo je vytvárané telesnými túžbami a impulzmi tela. Nad tým všetkým vládnu svätí a tí, ktorí v sebe uchovávajú Božie požehnanie, podriaďujúc celého človeka vôli ducha, no na druhej strane to, čo sa rodí z nerestí tela a telesných rozkoší, vládne nad hriešnikmi. 17. "A Boh povedal: Hľa, dal som vám každú bylinu dávajúcu semeno, ktorá je na celej zemi, a každý strom, ktorý má ovocie dávajúce semeno; - Toto bude pre vás pokrm; A každej zveri zeme a každému nebeskému vtáctvu a všetkému, čo sa plazí na zemi, v ktorej je život, dal som za pokrm každú zelenú bylinu.-3" (G9-3" Význam tejto vety, aspoň doslovne, jasne naznačuje, že Boh pôvodne dovolil jesť rastliny a ovocné stromy. A príležitosť jesť mäso dostal človek až neskôr, keď po potope Boh uzavrel zmluvu s Noachom. Na dôvody, prečo tomu tak je, sa pozrieme včas. Pozemská vegetácia a ovocie, ktoré sa dáva ľuďom za potravu, však možno alegoricky interpretovať ako telesné náklonnosti. Napríklad hnev a žiadostivosť sú telesnými výtvormi. Ich ovocie, teda činy, sú spoločné nám – rozumným bytostiam aj pozemským zvieratám, pretože keď upadneme do spravodlivého hnevu, inými slovami, vyčítame hriešnikovi pre jeho spasiteľnú nápravu, konzumujeme tieto pozemské plody a materiálny hnev, ktorým obmedzujeme hriech a obnovujeme právo, sa stáva naším pokrmom. A aby sa vám nezdalo, že takéto závery vyvodzujeme na základe vlastného chápania, a nie z hlbín Svätého písma, pozrime sa na knihu Numeri a spomeňme si na to, čo urobil kňaz Pinchas, keď videl, ako sa Madianka a Izraelita pred všetkými objali v bezbožnom objatí. Naplnený hnevom Božej žiarlivosti vytasil meč a oboch ich prebodol (4. Mojž. 25:7–8). Boh mu tento čin počítal ako spravodlivosť, keď Pán povedal: „Phinhas odvrátil môj hnev v mojej žiarlivosti“ (4Moj 25:11–12) „a počítalo sa mu to za spravodlivosť“ (Ž 105:31). Preto sa tento pozemský pokrm hnevu stáva naším pokrmom, keď ho múdro používame v záujme spravodlivosti. Ale ak sa hnev roznecuje bezdôvodne a trpia ním nevinní a padne na niekoho, kto nič zlé neurobil, potom sa stáva potravou pre poľnú zver, zemské hady a nebeské vtáky. Lebo týmto jedlom sú kŕmení démoni, ktorí nás povzbudzujú k páchaniu zlých skutkov a živia sa nimi. Dôkazom toho je, že Kain v žiarlivom hneve podvádza svojho brata. O žiadostivosti a osobných pripútanostiach tohto druhu musíme uvažovať rovnakým spôsobom. Lebo keď „moje srdce a moje telo majú radosť zo živého Boha“ (Ž 83:3), žiadostivosť je naším pokrmom. Ale keď sme zapálení žiadostivosťou po žene iného muža alebo túžime po niečom, čo patrí nášmu blížnemu, žiadostivosť sa stáva potravou pre zver. Príkladom toho je vášeň Achaba a čin jeho manželky Jezábel vo vzťahu k vinici Nábota Jizreelského (1 Kráľ 21). Mali by sme venovať pozornosť slovám, ktorými nás Písmo varuje. A hoci sa hovorí, že Pán o človeku povedal: „Hľa, dal som vám každú bylinu dávajúcu semeno, ktorá je na celej zemi, a každý strom, ktorý má ovocie nesúce semeno; „Budete na vás jesť“ (Gn 1,29), o zvieratách sa nehovorí, že „Dal som im to za pokrm“, ale „bude im to jesť“ duchovné, ktoré máme my 1:30 vysvetlené podľa týchto porozumení. Bohom dané človeku, ale Boh hovorí, že budú potravou aj pre pozemské zvieratá, preto si Božie Písma veľmi starostlivo vyberajú slová, keď hovorí, že Boh hovorí človeku: „Toto všetko som ti dal za potravu“, ale pokiaľ ide o zvieratá, neprikazuje, ale v skutočnosti tvrdí, že toto všetko bude potravou aj pre zvieratá, vtáctvo a samotný text, pozrime sa zblízka na hady. aby sme, podľa jeho vlastných slov, získali „Kristovu myseľ“ (1. Kor. 2:16) a „poznali veci, ktoré nám Boh zadarmo dal“ (1. Kor. 2:12). Nerobme teda to, čo sa nám dáva za potravu, na potravu pre psy a ošípané, ale pripravme si to pre seba, aby Boh považoval vnútorné komôrky nášho srdca za hodné prijať Slovo a Božieho Syna, ktorý príde so svojím Otcom a bude chcieť v nás prebývať v Duchu Svätom, ktorého chrámom sa musíme stať predovšetkým svojou svätosťou. Jemu buď sláva na veky vekov. Amen. Homília II. O stavbe archy a o tom, čo je v nej 1. A keď sme už začali hovoriť o arche, ktorú postavil Noe na príkaz Boží, pozrime sa najprv na to, čo sa o nej hovorí v doslovnom zmysle slova, a položením otázok, ktoré sa v mnohých často vynárajú, nájdeme odpovede v tradícii, ktorú nám zanechali naši predchodcovia. Keď sme takto položili základy, môžeme postúpiť od historického rozprávania k mystickému a alegorickému chápaniu duchovného významu, a ak je tu niečo skryté, pokúsime sa to vysvetliť, lebo Pán nám zjavil poznanie svojho slova. Najprv citujme slová Písma: „A Boh povedal Noachovi: „Prišiel predo mňa koniec všetkého tela, lebo zem je od nich plná zla; a hľa, zničím ich zo zeme. Urobte si archu štvorcových guľatiny; urobte v arche priehradky a natrite ju smolou zvnútra aj zvonka. A urobte to takto: dĺžka korábu je tristo lakťov; jeho šírka je päťdesiat lakťov a jeho výška tridsať lakťov. A urobíš dieru v truhle a urobíš jej lakeť na vrchu a urobíš dvere do truhly na jej boku; postavte v ňom nižší, druhý a tretí príbytok“ (1 Moj 6,13-16). A o niekoľko veršov neskôr sa hovorí: „A Noe urobil všetko, ako mu Boh prikázal, tak aj urobil“ (1 Moj 6,22). Najprv sa pozrime, aký tvar mala archa a ako vyzerala. Domnievam sa, že ako môžeme usúdiť z opisu, archa na vrchu, ktorá stúpala zo štyroch rohov zdola a postupne sa zbiehala, mala navrchu jeden lakeť. Ako sa hovorí, pri základni je dĺžka korábu tristo lakťov, šírka päťdesiat a výška tridsať. Jeho horná plošina bola dlhá a široká jeden lakeť. Vo vnútri sa nachádzali dve paluby, ktoré tvorili dvojité obydlie, nazývané podpalubia. Navrchu boli tri paluby, alebo, ako by sme povedali, tri horné miestnosti. Boli ohraničené, aby sa dali ľahšie oddeliť domáce a menej agresívne zvieratá od divých. Tieto rozdelené obydlia sa nazývajú hniezda. Traduje sa, že archa bola zhotovená zo štvorhranných kmeňov, aby na jednej strane lepšie do seba zapadali a na druhej strane takáto úprava lepšie odolávala náporom povodňových vôd a spoje boli zvonku aj zvnútra dechtované. Ako nám bolo povedané, je celkom možné, že spodné oddelenia, ktoré, ako sme povedali, boli vyrobené zdvojené, a tieto zase oddelene nazývané dvojposchodové, s výnimkou horných oddelení, ktoré boli trojposchodové, boli vyrobené dvojité z nasledujúceho dôvodu: zvieratá boli v arche po celý rok a, samozrejme, museli byť kŕmené. Okrem toho však bolo potrebné pripraviť miesto na odpad, aby smradom netrpeli ani samotné zvieratá a hlavne ľudia. Preto spodné priehradky umiestnené na dne archy boli určené na tieto účely a priehradky umiestnené nad nimi a vedľa nich slúžili na uchovávanie potravín. Pre mäsožravé dravce bolo potrebné brať aj zvieratá, aby prežili a následne splodili potomstvo, no pre ostatné zvieratá bolo potrebné skladovať potravu, ktorú si vyžadovala ich povaha. Na tieto účely sa teda používali spodné oddelenia, nazývané dvojposchodové, a horné oddelenia boli obydlia zvierat a zvierat a divé zvieratá, dravce a hady sa nachádzali na nižších úrovniach a horné, vedľa nich, boli stánky pre domáce zvieratá. Ale to najdôležitejšie – obydlie pre ľudí – sa nachádzalo na samom vrchu, pretože cti a inteligencii prevyšujú všetkých, lebo tak ako človek svojím rozumom a múdrosťou ovláda všetko pozemské, tak by mal žiť nad všetkými zvieratami. Hovorí sa tiež, že dvere vyrobené na boku korábu tak, že mali spodné priehradky, nazývané dvojposchodové, umiestnené pod dverami, a horné priehradky, umiestnené nad dverami, nazývané trojposchodové, by sa dali nazvať hornými vo vzťahu k umiestneniu dverí a všetky zvieratá prinesené do korábu mohli byť umiestnené oddelene podľa ich typu, ako bolo povedané vyššie. Samotné dvere však už človek nezapečatil, pretože potom, čo boli zamknuté a vonku už nezostali ľudia, ako, ak nie pôsobením Božej sily, mohli byť zvonku zadechtované, aby voda potopy neprenikla dovnútra cez škáry? Z tohto dôvodu, hoci Písmo o všetkom ostatnom hovorí, že Noe urobil archu a priviedol do nej zvieratá a svojich synov a ich manželky, nehovorí o dverách, že ich zavrel Noe, ale „Pán Boh za sebou zavrel archu“ (1 Moj 7,16). Treba si však uvedomiť, že po potope sa hovorí, že Noe neotvoril dvere, ale „okno“, keď „vypustil havrana, aby zistil, či voda zo zeme opadla“ (1 Moj 8,7). To, že Noe pripravil jedlo pre všetky zvieratá a zvieratá, ktoré s ním vošli do korábu, je zrejmé zo slov, ktoré mu hovorí Pán: „Vezmi si pre seba všetok pokrm, ktorý jedia, a zhromaždi si ho, a bude to pokrm pre teba a pre nich“ (1 Moj 6,21). A Písmo dosvedčuje, že Noe splnil všetko, čo mu Pán prikázal, nasledujúcimi slovami: „A Noe urobil všetko, ako mu Boh prikázal, tak aj urobil“ (1 Moj 6,22). A keďže Písmo nehovorí nič o tých priehradkách, ktoré, ako sme povedali, boli vyhradené pre odpadové produkty zvierat, hoci zmienky o tom sa zachovali v tradícii, zdá sa byť vhodné mlčky preskočiť túto otázku, ktorú rozum presvedčivo prezentuje ako dôležitú. A keďže to v duchovnom zmysle nemá podstatný význam, je pravda, že Písmo, ktoré sa snaží dať príbehu alegorický význam, to nespomína. Avšak podľa toho, čo rozprávanie hovorí o sile dažďa a tlaku vôd potopy, nebolo možné dať arche pravidelnejšiu a vhodnejšiu podobu, aby sa z hornej časti, akoby zo strechy zredukovanej na malú plošinu, prúdy búrok rozchádzali a pri zachovaní stability vďaka skutočnosti, že všetky štyri rohy archy boli hlboko ponorené do vody, ani sa nemohli potopiť pod hladinu vody. poryvy vetra alebo prudké vlny či pohyb zvierat vo vnútri. 2. A hoci to všetko bolo urobené veľmi zručne, niektorí majú otázky, najmä Apella, Marcionov študent, ktorý vynašiel ďalšiu herézu, ešte väčšiu ako tú, ktorú zdedil od svojho učiteľa. Chcel ukázať, že Mojžišove spisy neobsahujú žiadnu Božiu múdrosť a žiadne dielo Ducha Svätého. Vyjadrenia tohto druhu zveličuje a hovorí, že na tak malom priestore nebolo možné umiestniť toľko zvierat a zásobu potravy pre ne na celý rok. Lebo ak sa hovorí, že nečisté zvieratá boli prinesené do korábu „v pároch“ (1M 6:19), teda dvaja samci a samice – lebo to znamená to opakované slovo – ale čisté zvieratá boli prinesené do korábu „v siedmich“ (1 Moj 7,2), teda v siedmich pároch, tak ako, pýta sa, mohlo sa stať, že by sa v takom priestore mohli v takom písme nachádzať aj štyria? A keď Apellus prechádza podobným spôsobom cez všetky druhy zvierat, dodáva: teda je jasné, že tento príbeh je vymyslený, ale ak áno, potom je celkom zrejmé, že Písmo nepochádza od Boha. Aby sme tieto slová vyvrátili, uvedieme to, čo nám odovzdali ľudia skúsení v židovských tradíciách a naši starí učitelia. Povedali, že Mojžiš, ktorý, ako o ňom hovorí Písmo, bol „učený vo všetkej múdrosti Egypťanov“ (Skutky 7:22), prepočítal počet lakťov uvedený v Písme podľa zákonov tej geometrie, v ktorej boli Egypťania obzvlášť zruční. A podľa výpočtov, ktoré geometri nazývajú umocňovanie, sa jeden lakeť trojrozmerného priestoru a plochy počíta ako šesť spolu a tristo oddelene. Ak sa dodržia tieto výpočty, priestor archy, ktorý má takú významnú dĺžku a šírku, bude dostatočne veľký na to, aby sa do neho zmestili živé bytosti celého sveta a následne boli obnovené. Povedzme to na podporu historického rozprávania na vyvrátenie tých, ktorí sa snažia spochybňovať Sväté písmo Starého zákona, že obsahuje niečo nemožné a iracionálne. 3. Teraz, keď sme sa modlili k Tomu, ktorý jediný môže odtrhnúť tajomný závoj zo správneho chápania Starého zákona, skúsme preskúmať, aké duchovné pokyny sú obsiahnuté v opise tejto nádhernej stavby archy. Myslím si, pokiaľ je moje obmedzené chápanie schopné pochopiť, že táto potopa, ktorá potom takmer zničila svet, je predobrazom prichádzajúceho konca sveta, lebo sám Pán povedal: „A ako bolo za dní Noeho, tak bude za dní Syna človeka: jedli, pili, vydávali sa, vydávali sa, až do dňa, keď prišiel Noe a všetkých ich zničila potopa. 17:26; Matúš 24:37–39; Je zrejmé, že v tomto vyhlásení sú predchádzajúca potopa a prichádzajúci koniec sveta prezentované ako rovnaký typ potopy. Preto, ako sa hovorí, že keď Noe staval archu a bral so sebou nielen svojich synov a svojich milovaných, ale aj zvieratá rôznych druhov, tak Otec povedal na konci časov nášmu Noachovi, ktorý jediný je skutočne spravodlivý a dokonalý, Pánovi Ježišovi Kristovi, aby si postavil archu z hranatých brvien a dal Mu rozmery, aby do nej mohli vstúpiť všetky tajomstvá neba. Toto je opísané v žalme, ktorý hovorí: „Proste odo mňa a dám vám do vlastníctva národy a končiny zeme do vášho vlastníctva“ (Ž 2:8). Takže stavia archu a robí v nej hniezda, teda príbytky, v ktorých budú bývať zvieratá rôznych druhov. Prorok o týchto príbytkoch hovorí: „Choď, ľud môj, vojdi do svojich komnát a zatvor za sebou dvere, schovaj sa na chvíľu, kým nepominie hnev“ (Iz. 26:20). Tento ľud, spasený v Cirkvi, je tak porovnávaný so všetkými ľuďmi a zvieratami zachránenými v arche. A tak ako zásluhy a rast vo viere nie sú pre každého rovnaké, tak v Noemovej arche nie je jedno spoločné obydlie pre všetkých, ale sú tu dve podpalubia a tri horné a sú v ňom oddelené priehradky, aby sa ukázalo, že v Cirkvi, hoci sú všetci zjednotení tou istou vierou a obmývaní tou istou vodou krstu, nerastú všetci rovnakým spôsobom, ale poradia „každý15:23“. Tí, ktorí žijú racionálnym poznaním a sú schopní nielen si vládnuť, ale aj učiť iných, hoci ich je veľmi málo, predstavujú menšinu zachránenú so samotným Noachom a zjednotenú s ním v úzkom spojení; tak náš Pán, pravý Noach, Kristus Ježiš, má málo príbuzných, málo synov, málo príbuzných, ktorí majú účasť na Jeho slove a sú schopní Jeho múdrosti. Ale sú to tí, ktorí zastávajú najvyššie postavenie a sú na samom vrchole archy. Spodné paluby obsahujú veľa necitlivých zvierat alebo dokonca beštií; Obzvlášť veľa je tých zvierat, ktorých predátorské zvyky nebolo možné obmäkčiť sladkosťou viery. Z nich sú však o niečo vyššie tí, ktorí síce neoplývajú veľkou inteligenciou, no napriek tomu si zachovávajú viac jednoduchosti a nevinnosti. A tak, keď stúpate po vrstvách od seba oddelených príbytkov, ocitnete sa vedľa samotného Noema, ktorého meno znamená „pokoj“ alebo „spravodlivosť“ a ktorým je Ježiš Kristus. Lebo to, čo povedal Lámech, otec Noacha, neplatí pre starovekého Noeho: „Uteší nás v našej práci a v práci našich rúk pri obrábaní krajiny, ktorú Pán preklial“ (1 Moj 5:29). Lebo ako mohol staroveký Noe dopriať odpočinok Lámechovi a všetkému ľudu, medzi ktorým žil? Ako mohol za dní Noeho prísť pokoj od smútku a námahy? Ako mohla byť odstránená kliatba, ktorú Boh uvalil na zem, keď vzplanul Boží hnev a Boh povedal: „Kajal som sa, že som ich stvoril“ (1 Moj 6:7)? A opäť: „Zničím všetko telo z povrchu zeme“ (1 Moj 6,7) a zničenie všetkého živého naznačuje extrémny stupeň nemilosti. Ak sa však pozriete na nášho Pána Ježiša Krista, o ktorom sa hovorí: „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta“ (Ján 1:29), a tiež je povedané: „Vykúpil nás z kliatby zákona, stal sa pre nás kliatbou“ (Gal. 3:13), a opäť sa hovorí: „Všetci, ktorí ste mi obťažení a ste preťažení“ (Mt 11:28), „a nájdete odpočinok pre svoje duše“ (Mt 11:29), potom uvidíte, že On je ten, ktorý skutočne dáva človeku pokoj a oslobodzuje zem od kliatby, ktorou ju Pán Boh preklial. Preto bolo povedané tomuto duchovnému Noemovi, ktorý dal ľuďom pokoj a vzal na seba hriech sveta: „Urob si archu z hranatých klád“ (1 Moj 6,14). 4. Pozrime sa, aké sú štvoruholníkové polená. Takéto guľatiny sa nekývajú zo strany na stranu, ale keď sú nainštalované na svojom mieste, ležia pevne a poskytujú požadovanú spoľahlivosť. Tieto polená znášajú zvnútra plnú záťaž hmotnosti zvierat a zvonku tlak tečúcich vôd. Myslím si, že sú to učitelia Cirkvi, vodcovia, vyznávači viery, ktorí podporujú ľudí vstupujúcich do Cirkvi slovom poučenia a milosťou naplneným učením a bojujú silou slova a múdrosťou rozumu s tými, ktorí sú za jej plotom, či už sú to pohania alebo heretici, útočia na Cirkev, zaplavujú ju otázkami a spôsobujú búrky sporov. Chcete vedieť, že Božie písmo predstavuje stromy ako inteligentné? Počúvajte, čo píše prorok Ezechiel: "V jedenástom roku, v treťom mesiaci, prvého dňa mesiaca, zaznelo ku mne slovo Hospodinovo: Synu človeka! povedz faraónovi, egyptskému kráľovi a jeho ľudu: Ku komu sa prirovnávaš vo svojej veľkosti? Hľa, Assur bol céder v Libanone, s krásnymi vetvami, hustými konármi a vysokými listami v tieni. Vody ho zdvihli, priepasť ho zdvihla, jej rieky obklopili jeho škôlku a ona poslala svoje kanály na všetky stromy poľa. Preto jeho výška presahovala všetky poľné stromy a jeho konárov bolo mnoho a jeho konáre sa množili a jeho konáre sa predlžovali od množstva vôd, ako rástol.“ (Ez 31:1-5) A o niekoľko veršov neskôr: „Cédre v Božej záhrade to nezatemnili; Cyprušte sa nerovnali jeho konárom a gaštany neboli také veľké ako jeho konáre, ani jeden strom v Božej záhrade sa mu krásou nevyrovnal. Ozdobil som ho mnohými jeho ratolesťami, takže mi to závideli všetky stromy Edenu v Božej záhrade.“ (Ezech. 31:8-9). Všimli ste si, o akých stromoch alebo o akých druhoch stromov prorok hovorí? Ako opisuje cédre Libanonu, ktoré sa nedajú porovnať so žiadnym stromom v Božej záhrade? A na konci jasne dodáva, že všetky stromy v Božom zmysle sú duchovné záhrady. stromy v Edene sú inteligentné, keďže prorok medzi nimi píše o závisti voči libanonským cédrom. Preto treba povedať, mierne odvádzajúc pozornosť od témy, že výrok „Prekliaty je každý, kto visí na dreve“ (5 Moj 21,23) by sa nemal chápať v rovnakom zmysle ako výrok uvedený na inom mieste v Písme: „Prekliaty je muž, ktorý dôveruje v človeka“ (Jer 17:5). Lebo sa musíme spoliehať 1 na Boha a na nikoho iného, ​​aj keď sa o niekom hovorí, že je z Božej záhrady, ako hovorí Pavol: „Ale aj keby sme vám my alebo anjel z neba zvestovali iné evanjelium, ako sme vám hlásali, nech je prekliaty“ (Gal 1,8). Ale o tom viac inokedy. Takže ste videli, čo znamenajú štvorcové polená, položené duchovným Noemom v podobe múru, chrániace tých, čo sú vo vnútri, pred záplavami, ktoré na nich padajú, a dechtované „zvnútra i zvonku“ (1M 6:14). Kristus, architekt Cirkvi, nechce, aby ste boli ako tí, „ktorí sa zvonku zdajú krásni, ale vo vnútri sú plní kostí mŕtvych a všetkej nečistoty“ (Matúš 23:27), ale chce, aby ste boli navonok svätí v tele a vo vnútri čistého srdca, pripravení na všetko a chránení zo všetkých strán silou čistoty a nevinnosti. 5. Ďalej hovorí o rozmeroch archy a čísla, ktoré vyjadrujú jej dĺžku, šírku a výšku, sú zasvätené veľkému tajomstvu. Ale predtým, než budeme diskutovať o týchto číslach, pozrime sa, čo Písmo nazýva dĺžka, šírka a výška. Apoštol v jednej zo svojich epištol veľmi tajomne hovorí o Kristovom tajomstve a hovorí nasledovné: „aby ste... mohli so všetkými svätými pochopiť, aká je šírka a dĺžka, hĺbka a výška“ (Ef 3,18). Hĺbka a výška znamenajú to isté, ale zdá sa, že výška je vzdialenosť zdola nahor, zatiaľ čo hĺbka začína zhora a klesá nadol. Preto Boží duch zjavuje tieto veľmi tajomné postavy prostredníctvom Mojžiša a prostredníctvom Pavla. Keď totiž Pavol kázal o Kristovom zostupe, použil slovo „hĺbka“, ako keby Kristus zostupoval zhora nadol. A Mojžiš opisuje obnovu tých, ktorých Kristus povoláva z dolných oblastí do horných, nebeských, od zničenia sveta, ako od smrtiacich vôd potopy, nehovorí o hĺbke, ale o výške archy, keď človek akoby vystúpi z pozemských, dolných oblastí do vyšších, nebeských. Uvedené sú aj čísla: tristo lakťov na dĺžku, päťdesiat na šírku, tridsať na výšku. Tristo je trikrát sto. Číslo sto je úplné a dokonalé vo všetkom, obsahuje tajomstvo celého rozumného stvorenia, ako čítame v Písme, kde sa hovorí: „Kto z vás má sto oviec a jednu z nich stratí, nenechá deväťdesiatdeväť na púšti a nepôjde za stratenou, kým ju nenájde? A keď ju nájde, vezme ju s radosťou na plecia Mat55:Lu ctt.15:Lu ctt. 18:12–13). Sto je teda číslom plnosti rozumného stvorenia, pretože neexistuje samo osebe, ale pochádza od Trojice a dostáva trvanie Jej života, čiže milosť večnosti, od Otca prostredníctvom Syna a Ducha Svätého. Preto sa hovorí, že je strojnásobený do tej miery, že je to to, čo je pozdvihnuté k dokonalosti milosťou Trojice a že svojím poznaním môže obnoviť až tristo zo sto, ktorí padli nevedomosťou. Šírka archy je päťdesiat, osvetlená ako číslo odpustenia a oslobodenia 2. Lebo podľa zákona prišlo každých päťdesiat rokov dlho očakávané uvoľnenie; inými slovami, ak sa niekomu predal majetok, mohol ho získať späť; ak slobodný človek upadol do otroctva, mohol znovu získať slobodu; dlžník mohol byť oslobodený od platenia dlhu; vyhnaný sa mohol vrátiť do vlasti. Preto Kristus – duchovný Noe – vo svojej arche, v ktorej vyslobodzuje ľudstvo zo záhuby, teda vo svojej Cirkvi, nastavuje číslo päťdesiat ako jeho šírku – číslo odpustenia. Lebo ak by veriacim neudelil odpustenie hriechov, Cirkev by neobjala celý svet v jeho šírke. A číslo tridsať, ktoré znamená výšku archy, obsahuje rovnakú záhadu ako číslo tristo. Lebo čo je sto násobené tromi, je tu desať násobené tromi. Ale všetky tieto čísla sa zmenšujú na jednu vec – číslo univerzálneho počiatku, lebo „máme jedného Boha Otca, od ktorého je všetko, a my sme Mu, a jedného Pána“ (1 Kor. 8:6) a „jedna viera, jeden krst, jedno telo a jeden Duch“ (Ef. 4:5, 4), a všetko smeruje k jedinému cieľu, k dokonalosti Boha. A opäť, ak slová, ktoré počujete vo svojom voľnom čase, nasmerujú vaše myšlienky na Sväté písmo, potom zistíte, že mnohé veľké udalosti obsahujú číslo tridsať alebo päťdesiat. Jozef mal tridsať rokov, keď bol prepustený z väzenia a stal sa vládcom celého Egypta, aby Božou prozreteľnosťou mohol odvrátiť hroziaci hlad (1M 41:46). Hovorí sa, že Ježiš mal tridsať rokov, keď sa dal pokrstiť Jánom, a „Ján videl, ako sa nebesia otvorili a Ducha ako holubicu zostupoval na Neho“. (Marek 1:10), keď sa prvýkrát začalo odhaľovať tajomstvo Najsvätejšej Trojice. A uvidíte veľa toho istého. Dozviete sa tiež, že v päťdesiaty deň sa slávil sviatok týždňov (Dt 16:10), ktorý posväcoval novú úrodu, a päťdesiaty podiel z koristi zajatej vo vojne s Madiančanmi bol určený Bohu (4M 31:37). Dozviete sa tiež, že Abrahám porazil Sodomčanov s tristo mužmi (1M 14:14) a Gedeon porazil Madiančanov s tristo, ktorí jazykmi chlipkali vodu (Sudcovia 7:5-7). Dvere nie sú postavené vpredu ani navrchu, ale zboku, šikmo, keďže je to čas Božieho hnevu, lebo sa hovorí, že deň Pánov je „dňom súženia a úzkosti“ (Sof. 1:15); pretože hoci sa zdá, že niektorí sú spasení, predsa mnohí, ktorých skutky sú odsúdené, zahynú - dvere stoja naklonené, aby bolo odhalené, čo povedal prorok: „Ak ma potom nebudete počúvať a nepôjdete proti mne, pôjdem proti vám v hneve“ (Lv 26:27-28). Ďalej sa zamyslime nad tým, čo Písmo oddelene nazýva dve dolné a tri horné paluby, a potom možno tieto slová objasnia, čo povedal apoštol: „Aby sa na meno Ježiš sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou“ (Flp 2:10); tu sa ukazuje, že to, čo Apoštol nazýva podsvetím, je najnižšia paluba v arche; ďalšia paluba, ktorá sa nachádza nad ňou, je pozemský kraj a tri horné paluby, o ktorých sa hovorí, sú všetky spolu hranicami neba, označujú cnosti tých, ktorí môžu podľa slov apoštola Pavla vystúpiť „do tretieho neba“ (2. Kor. 12:2). V arche je veľa hniezd, čo naznačuje, že Otec „má veľa príbytkov“ (Ján 14:1). Ale aký iný obraz by sme mali vidieť na zvieratách, šelmách, dobytkoch a všetkej rozmanitosti živých tvorov, ak nie ten, ktorý ukázal Izaiáš, keď povedal, že v Kristovom kráľovstve bude žiť vlk s baránkom, leopard s kozliatom, lev a vôl sa budú pásť spolu a ich mláďatá budú jesť slamu, a navyše, ty bez pochýb hovoríš o tom, že to malé dieťa je, bez pochýb, obrátite sa a budete ako deti, nevojdete do nebeského kráľovstva“ (Matúš 18:3), – vystrelí ruku do osieho hniezda a nič mu nebude (Izaiáš 11:6-8)? Alebo je to obraz prítomný už v Cirkvi, o ktorom nás učí apoštol Peter, keď píše, že mal videnie všetkých štvornohých tvorov a zveri zeme a nebeského vtáctva zhromaždených do jedného odevu viery, zviazaného na štyroch rohoch evanjelií (porov. Sk 10,11-12)? 6. Ale keďže Boh prikazuje, aby archa, ktorú sa snažíme opísať, bola postavená nielen s dvoma dolnými palubami, ale aj s tromi hornými palubami, uvažujme o doplnení tohto dvojitého vysvetlenia o treťom, na Boží pokyn. Prvým je priamy význam ako akýsi základ nižších úrovní. Druhá interpretácia je mystická, vznešenejšia. Skúsme, ak je to možné, pridať tretie – morálne vysvetlenie, za predpokladu, že aj v týchto slovách je záhada, ktorá sa nelíši od výkladu, ktorý navrhujeme, v tom, že nehovorí: „Postavte v ňom iba nižšie a druhé obydlie“ alebo „iba tretie obydlie“, ale hovorí: „Postavte v ňom nižšie, druhé“ a hneď sa pridalo „a tretie“ (Gen:6). Pre tri byty znamená tripartitný výklad. Ale v Božom Písme nie je vždy možné stanoviť historický sled udalostí; niekedy chýba, napríklad, keď sa hovorí: „Ako tŕň v ruke opitého človeka, také je príslovie v ústach bláznov“ (Prísl. 26:9), a keď sa hovorí, že v Šalamúnovom chráme „nepočulo ani kladivo, ani adze, ani žiadny iný železný nástroj“ (1. Kráľov hovorí, že kňazovi sa musí ukázať rúcha alebo stena Levrositimu). (porov. 3M 14:34, 13:48). V dôsledku toho a podobných vecí sa v arche postavil nielen tretí, ale aj druhý príbytok, aby sme sa naučili, že v Písme Božom nie je vždy podané trojdielne vysvetlenie, lebo priamy výklad nám nie je vždy jasný, ale niekedy len v kombinácii s dvojitým vysvetlením. Poďme teda diskutovať o treťom, morálnom vysvetlení. Ak sa niekto dokáže odvrátiť od toho, čo plynie, plynie a padá, a počuje Božie slovo a nebeské prikázania, tak si v sebe vytvára takpovediac knižnicu Božích slov a stavia si vo svojom srdci archu spásy a ako jej dĺžku, šírku a výšku buduje vieru, lásku a nádej. Predlžuje dĺžku viery v Trojicu na celý život a do večnosti. Potvrdzuje šírku lásky súcitom, jemnosťou a láskavosťou. Dvíha výšinu nádeje do neba, do kraja vznešených, lebo hoci chodí po zemi, jeho „príbytok je v nebi“ (Flp 3,20). A všetky svoje záležitosti smeruje k jednej veci, lebo vie, že „všetci bežia, ale jeden dostáva odmenu“ (1 Kor. 9:24), a, samozrejme, nemôže ním otriasť ani rôznorodosť myšlienok, ani roztržitosť mysle. Svoju knižnicu stavia nie z hrubých, neotesaných kmeňov, ale zo štvorcových kmeňov, rovnomerne uložených v jednom rade, inými slovami, nie z kníh svetských spisovateľov, ale z kníh prorockých a apoštolských, lebo títo autori, vytesaní rôznymi pokušeniami, odrezávajú zo seba všetky neresti a obsahujú život, napravený, zušľachtený a slobodný vo všetkých jeho aspektoch. Autorov svetských kníh možno nazvať „vysokými kopcami“ a „širokými stromami“ – lebo Izrael bol odsúdený za smilstvo „na každom vysokom kopci a pod každým zeleným stromom“ (Jer. 2:20) – pretože hovorili vznešene, používali svoju kvetnatú výrečnosť, ale nekonali tak, ako hovorili. Preto ich nemožno nazývať „štvorcové polená“, pretože ich skutky sú veľmi odlišné od ich slov. Ak teda staviate archu alebo knižnicu, zbierajte do nej slová prorokov, apoštolov alebo tých, ktorí ich nasledujú, a kráčajte správnym smerom viery. Urobte to v dvoch a troch príbytkoch, zoznámte sa s historickými príbehmi, naučte sa veľké tajomstvo stelesnené v Kristovi a v Cirkvi (porov. Ef 5,32), naučte sa z toho, ako napraviť svoj život, odrezať neresti, očistiť dušu a oslobodiť ju od všetkých pút otroctva, stavať v nej „hniezda“ rôznych cností a dokonalostí. V každom prípade to pokazte „smolou zvnútra a zvonka“ (1M 6:14), verte srdcom pre spravodlivosť a vyznávajte ústami pre spasenie (Rim 10:10), udržiavajte poznanie vo vnútri a robte skutky vonku. Umiestnime do tejto archy v príbytkoch morálky buď knižnicu božských kníh, alebo veriacu dušu. Treba do nej zaviesť aj rôzne zvieratá, nielen čisté, ale aj nečisté. Teraz môžeme s istotou povedať, že čistými zvieratami by sme mali chápať pamäť, učenie, chápanie, zvažovanie a rozlišovanie toho, čo čítame, a ďalšie podobné veci. O nečistých zvieratách, ktoré sú tiež uvedené v „pároch“, sa však nehovorí ľahko. A predsa si môžeme dovoliť povedať toto: Myslím si, že žiadostivosť a hnev, ktoré žijú v každej duši, by sa mali považovať za nečisté v tom zmysle, že zvádzajú človeka k hriechu. A keďže nasledujúce generácie nie sú možné bez žiadostivosti a žiadna náprava sa nedá urobiť bez hnevu, hovorí sa, že sú potrebné a musia byť prítomné. A hoci sa môže zdať, že hovoríme o veciach, ktoré súvisia viac s vonkajšou formou ako s morálkou, predsa len by sme myšlienky, ktoré nám teraz prichádzajú, mohli využiť na poučenie. Bezpochyby, ak niekto vo voľnom čase študuje Sväté písmo a porovnáva, čo sa v ňom hovorí, a spája „duchovné s duchovným“ (1 Kor 2,13), potom v tomto úryvku odhalí mnohé tajomstvá skrytého tajomstva, o ktorom tu nehovoríme pre nedostatok času alebo únavu poslucháčov. Prosme Všemohúceho Boha, aby nás svojou milosťou urobil nielen poslucháčmi, ale aj činiteľmi svojho slova (porov. Jakub 1:22) a aby do našich duší priviedol vody potopy a zničil v nás to, o čom vie, že musí byť zničené, a aby urýchlil to, čo vie, že sa musí urýchliť, skrze Krista, nášho Pána a Ducha Svätého. "Jemu buď sláva naveky. Amen" (Rim 11:36). Homília III. O obriezke Abrahámovej 1. Na mnohých miestach Svätého písma sa dočítame, že Boh hovorí k ľuďom, preto nielen Židia, ale aj niektorí z nás veria, že Boha treba chápať ako človeka, teda obdareného údmi človeka a majúci svoj výzor. Filozofi však tieto rozprávkové predstavy, sformované do podoby poetickej fikcie, odmietajú. Preto sa mi zdá, že by som mal najprv zvážiť tieto otázky a potom prejsť k tomu, o čom sme čítali. A nech sú moje slová adresované predovšetkým tým, ktorí sú mimo Cirkvi a arogantne okolo nás vykrikujú a tvrdia, že vznešený, neviditeľný, nehmotný Boh by nemal prežívať ľudské city. Lebo ak Ho obdaríte schopnosťou hovoriť, potom nepochybne predpokladáte, že má ústa, jazyk a iné rečové orgány. Ale ak je to tak, potom ste zablúdili preč od neviditeľného a nehmotného Boha. Takéto veci mätú veriacich s mnohými vecami, ako je táto. A s vašimi modlitbami, ak Boh dá, stručne odpovieme na tieto argumenty. 2. Tak ako vyznávame, že Boh je nehmotný, všemohúci a neviditeľný, tak isto so všetkým presvedčením uznávame a považujeme za neotrasiteľnú dogmu, že sa stará o záležitosti smrteľníkov a nič sa nedeje ani na zemi, ani v nebi bez Jeho prozreteľnosti. Všimnite si, že sme povedali „bez Jeho prozreteľnosti“ a nie „bez Jeho vôle“, pretože veľa sa deje bez Jeho vôle, ale nič sa nedeje bez Jeho prozreteľnosti. Lebo prozreteľnosť je to, čím Boh sleduje, riadi a zariaďuje všetko, čo sa deje. A Jeho vôľa je to, čím niečo chce alebo nechce. Ale dosť už o tom, pretože o tejto téme sa dá diskutovať donekonečna a verbózne. Potom z výroku, že Boh zabezpečuje a zariaďuje všetko, čo sa deje, vyplýva, že dáva jasne najavo, po čom túži alebo čo je pre ľudí prospešné. Lebo ak to neoznámi, nepostará sa o človeka a neuverí, že Boh dohliada na záležitosti smrteľníkov. A keďže Boh dáva ľuďom vedieť, čo od nich chce, ako môžeme presne vyjadriť, ako to robí? Nie je to tak, ako to ľudia poznajú a používajú? Lebo ak by sme napríklad povedali, že Boh mlčí, čo sa považuje za dôsledok Jeho prirodzenosti, ako potom bude známa Jeho vôľa, ak bude mlčať? Ale keďže sa hovorí, že hovorí, ľudia, vediac, že ​​týmto spôsobom sa túžba jedného človeka stane známym druhému, si môžu uvedomiť, že slová, ktoré im sprostredkúvajú proroci, sú zjavením Božej vôle. Samozrejme, neveria, že v týchto slovách je obsiahnutá Božia vôľa, pokiaľ sa nehovorí, že ich vyslovil, lebo ľudia neuvažujú a nechápu, že táto vôľa sa dá sprostredkovať mlčaním. Ale opäť to netvrdíme v zmysle, ktorý je príznačný pre pomýlených Židov a niektorých z nás, ktorí opakujú svoju chybu, že by sme si mali myslieť, že keďže človek pre svoju slabosť nemôže počuť o Bohu inak ako slovami, ktoré sú známe tejto slabosti, potom Boh z tohto dôvodu toto všetko robí aj s telesnými údmi podobnými našim a v ľudskej podobe. To je v rozpore s vierou Cirkvi. Hovorí sa však, že Boh hovorí k človeku takto: Buď niečo v srdci každého svätca vnukne, alebo spôsobí, že mu do uší doľahnú zvuky hlasu. A tiež, keď zjavuje, že vie, čo každý z nás hovorí alebo robí, Písmo hovorí, že „počuje“; a keď nám ukazuje, že robíme zle, hovorí sa, že „je nahnevaný“; keď nám vyčíta, že sme voči Nemu nevďační za výhody, ktoré udelil, hovorí sa o ňom, že je „kajúcny“ a ukazuje to spôsobom bežným pre ľudí, ale nie prostredníctvom členov patriacich k materiálnej prírode. Lebo táto látka je jednoduchá a neobsahuje ani jednotlivé údy, ani telesnú stavbu a nevyjadruje pocity. Hovorí sa však, že to, čo robí Božia moc, buď uskutočňujú ľudia, alebo sa to prejavuje známymi a zaužívanými pocitmi, aby to bolo ľuďom pochopiteľné. V tomto zmysle sa hovorí, že Boh sa hnevá, počuje alebo hovorí. Lebo ak je ľudský hlas definovaný ako vibrácia vzduchu, inými slovami, je to vzduch uvedený do pohybu vibráciou jazyka, potom možno povedať, že Boží hlas je vzduch, na ktorý pôsobí Božia sila alebo vôľa. A z toho vyplýva, že keď chce Boh ľuďom niečo sprostredkovať, neprenikne to do uší každého, ale dostane sa do uší tých, ktorých sa to týka, aby ste vedeli, že zvuk nevzniká pohybom jazyka – inak by ho počul každý – ale je ovládaný zhora vôľou Božou. Hovorí sa však, že slovo Božie často prichádza k prorokom a patriarchom a iným svätým bez zvuku hlasu, ako nás to učia sväté knihy. V podstate sa v tomto prípade myseľ, osvietená Božím duchom, obracia k slovám. A teda, keď Boh tak či onak oznamuje svoju vôľu, o ktorej sme hovorili vyššie, hovorí sa, že hovorí. Uvažujme z tohto hľadiska o tom, čo je vyjadrené v tom, čo čítame. 3. Boh dal Abrahámovi mnoho odpovedí, ale neboli adresované tej istej osobe; niektoré boli adresované Abramovi, iné Abrahámovi, inými slovami, niektoré mu boli dané po zmene jeho mena, iné, kým bol známy pod menom, ktoré dostal pri narodení. A v prvom Božom proroctve Abrahámovi sa hovorí: „Vyjdi zo svojej krajiny, zo svojho príbuzenstva a z domu svojho otca“ (1 Moj 12,1) atď. Keď však opustil svoju zem a svoj príbuzenský vzťah, dostali odpovede o záhadnejších veciach. Najprv mu Pán hovorí: „Už sa nebudeš volať Abram, ale budeš sa volať Abrahám“ (1 Moj 17,5). A hneď prijal Božiu zmluvu a obriezku ako znak viery, ktorú nemohol prijať, kým bol v dome svojho otca a v telesných vzťahoch a niesol meno Abram. A kým bol v dome svojho otca a žil podľa tela a krvi, ani on, ani jeho manželka sa nevolali presbyter, ale hneď ako odtiaľ odišiel, bolo mu cťou volať sa Abrahám aj presbyter. Lebo obaja, ako sa hovorí, boli starší, čiže starci, Abrahám a jeho krásna manželka „boli starí“ (1 Moj 18,11). Koľko ľudí pred nimi žilo dlhšie, deväťsto rokov alebo viac, iní žili o niečo menej, pred potopou, a nikto z nich sa nevolal starší. Abrahámovi bol tento titul udelený nie pre pokročilý vek svojho tela, ale pre zrelosť svojho srdca. Preto Pán povedal Mojžišovi: „Zhromaždite pre mňa sedemdesiat mužov spomedzi starších [presbyter] Izraela, o ktorých viete, že sú starší“ (4 Moj 11,16). Pozrime sa bližšie na Pánove slová. Čo to znamená dodať: „O ktorých viete, že sú starší“? Nie je každému jasné, že starší alebo starý muž je starý v tele? Prečo potom Mojžiš, taký veľký prorok, dostal príkaz vybrať si tých, ktorých iní nepoznali, ktorých nepoznala nevedomá masa ľudí, ale ktorých si mal vybrať prorok naplnený Bohom? Rozhodujúcim faktorom pri tomto výbere nebol vek ich tela, ale mysle. Preto boli Abrahám a Sára starší. V prvom rade sa zmenili ich mená, ktoré dostali pri narodení v tele. "Abram mal deväťdesiatdeväť rokov a Hospodin sa zjavil Abramovi a povedal mu: Ja som všemohúci Boh; choď predo mnou a buď bezúhonný; a ustanovím svoju zmluvu medzi sebou a tebou a veľmi ťa rozmnožím. A Abram padol na tvár. Boh mu hovoril: Toto je moja zmluva s tebou, ty sa už nebudeš volať mnoho národov a otcom sa ťa nebude volať Abram. Abrahám“ (1 Moj 17,1-5). A potom, čo mu Boh dal toto meno, okamžite dodal: „A medzi sebou a tebou a medzi tvojím potomstvom po tebe na všetky pokolenia ustanovím svoju zmluvu na večnú zmluvu, že budem tvojím Bohom a Bohom tvojho potomstva po tebe“ (1 Moj 17,7). A po týchto slovách dodáva: „Nech je obrezané celé tvoje mužské pohlavie, obriež si predkožku“ (1 Moj 17,10-11). 4. A keďže sme sa dostali až sem, chcel by som sa spýtať, keď si Všemohúci Boh, Vládca neba a zeme, želal uzavrieť zmluvu s týmto svätým, či v nej urobil to hlavné, čo je obriezka predkožky, a či by mali byť obrezaní jeho budúci mužskí potomkovia. Hovorí sa: „Moja zmluva bude na tvojom tele“ (1 Moj 17,13). Bolo toto to, čo Boh neba a Boh zeme (1M 24:3) odovzdali vo svojej večnej zmluve tomu, koho si vyvolil zo všetkých smrteľníkov? Veď to je jediné, v čom učitelia v synagógach videli slávu svätých. Ale nech prídu, ak chcú, a vypočujú si, ako Cirkev Kristova, ktorá prostredníctvom proroka hlása: „Ale pre mňa budú oslávení tvoji priatelia, Bože,“ oslavuje priateľov Ženícha a Jeho sláva sa na nich prenáša, odráža sa v nich. Preto my, poučení apoštolom Pavlom, hovoríme, že tak, ako sa mnohé dialo na obraz a podobu budúcej pravdy, tak aj obriezka predkožky mala podobu duchovnej obriezky, o ktorej dal smrteľníkom svoje prikázania „Boh slávy“ (Ž 28,3). Počúvajte teda, ako Pavol, učiteľ „pohanov vo viere a pravde“ (1 Tim 2,7), učí Kristovu cirkev o tajomstve obriezky. „Dajte si pozor na obriezku,“ hovorí o Židoch, ktorí si obrezávajú predkožku, „lebo my obrezaní sme tí, čo slúžime Bohu v Duchu a chválime sa Kristom Ježišom a nespoliehame sa na telo“ (Flp 3:2-3). Toto je jeden z Pavlových pohľadov na obriezku. Zamyslime sa nad iným: „Nie je to Žid, ktorý je navonok, ani obriezka, ktorá je navonok na tele, ale je Žid, ktorý je jeden vnútorne, a obriezka, ktorá je v srdci, je v Duchu, a nie v litere“ (Rim 2:28-29). Nezdá sa vám, že toto chápanie obriezky je pre svätých a priateľov Božích vhodnejšie ako obriezka tela? Novosť tohto výrazu však môže vystrašiť nielen Židov, ale aj niektorých našich bratov, pretože Pavol, keď hovorí o „obriezke srdca“, zrejme pripúšťa nemožné. Ako môžete obrezať vnútorný orgán, ktorý je skrytý pred očami ľudí? Obráťme sa na slová prorokov, ktorí môžu prostredníctvom vašich modlitieb osvetliť problémy, ktoré nás zaujímajú. Prorok Ezechiel hovorí: „Žiaden cudzí syn, neobrezaného srdca a neobrezaného tela, nevojde do mojej svätyne“ (Ez 44:9). A tiež jeden nemenej prorok na inom mieste vyčítavo hovorí: „Všetky tieto národy sú neobrezané a celý dom Izraela je neobrezaného srdca“ (Jer 9:26). Takže sa hovorí, že s neobrezaným srdcom a telom by sa „nemalo vojsť do Božej svätyne“. 5. Zdá sa však, že budem chytený do pasce svojich vlastných argumentov, lebo Židia ma hneď upozornia na citované slová proroka: "Pozri, prorok hovorí o obriezke srdca a tela. A tam, kde sa vyžadujú dva druhy obriezky, nie je miesto pre alegóriu." Ak mi pomôžete svojimi modlitbami, „aby mi bolo dané slovo“ (Ef 6,19), slovo Božie, živé a prebývajúce naveky (1Pt 1,23), potom môžeme s Božou pomocou kráčať úzkou cestou skúmania a vojsť do šíreho priestoru pravdy, pretože vzhľadom na telesnú obriezku musíme len tých Židov utiecť, ale nie len Židov. ktorí, očividne, keď prijali Kristovo meno, predsa veria, že treba prijať obriezku tela, ako Ebioniti a tí, ktorí sa s nimi mýlia v tej istej chudobe chápania. Obráťme sa na svedectvo Starého zákona, ku ktorému sa slobodne uchyľujú. V knihe proroka Jeremiáša je napísané: „Hľa, ich ucho je neobrezané“ (Jer 6:10). Počúvaj, Izrael, hlas proroka. Veľká výčitka je adresovaná vám. Je ti pripisovaný veľký hriech. Bolo proti vám vznesené obvinenie: vaše uši nie sú obrezané. Tak prečo, keď si to počul, nepriložil si žiletku k ušiam a nevrazil si ju do uší? Lebo Boh ťa odsudzuje, lebo tvoje uši nie sú obrezané, a ja ti nedovolím skrývať sa za naše alegórie, ktorým nás učí Pavol. Prečo také zanedbávanie obriezky? Tak si odrež uši, odrež orgány, ktoré Boh stvoril, aby pomáhali zmyslom a zdobili človeka, ak tak rozumieš Božím slovám. Dám vám však ešte jeden argument, proti ktorému nemôžete namietať. V knihe Exodus, kde, ako sme napísali v kódexe zákonov Cirkvi, Mojžiš v odpovedi Pánovi hovorí: „Pošli, Pane, koho môžeš poslať“ (Exodus 4:13), lebo „Nie som muž reči... hovorím tvrdo a mám zviazaný jazyk“ (Exodus 4:10), Židia hovoria: „Lebo moje pery nie sú obrezané.“ Všimnite si, že obriezka pier sa rozoberá vo vašich knihách, o ktorých tvrdíte, že sú presnejšie. Ak teda Mojžiš podľa tvojich textov hovorí o svojej nehodnosti, lebo nemá obrezané pery, tak má nepochybne na mysli, že ten, ktorého pery sú obrezané, je hodnejší a svätejší ako on. Prilož si teda nôž k ústam a odstrihni si pokrývku úst, lebo takto rozumieš slovám Božím. Ale ak obriezku úst pripisujete alegórii a hovoríte, že obriezka uší sa hovorí v alegorickom, prenesenom zmysle, prečo túto alegóriu neprenesiete na obriezku predkožky? Ale nechajme tých, ktorí sú ako modly: „majú uši, ale nepočujú, majú oči, ale nevidia“ (Ž 113:14, 13; 134:17, 16). Vy, „ľud Boží, zvláštny ľud na ohlasovanie chvály toho, ktorý vás povolal“ (1Pt 2:10, 9), prijmite obriezku svojich uší a pier, srdca a predkožky a všetkých svojich údov podľa Božieho slova. A nech sú vaše uši odrezané pre slovo Božie, aby nevnímali hlas ohovárača, aby nepočuli slová ohovárača a rúhača, aby zostali hluchí voči falošným svedectvám, klamstvám a nespokojnosti. Nech sú zavretí a umlčaní, „aby nepočuli o krvi“ (Iz 33:15) a aby nepočúvali obscénne piesne a zvuky divadelných predstavení. Nech nepočujú nič neslušné, ale nech sa odvrátia od všetkej špiny. Touto obriezkou Cirkev Kristova obrezáva uši svojich detí. Toto sú podľa mňa uši, ktoré chce Pán získať od tých, ktorí ho počúvajú, keď hovorí: „Kto má uši na počúvanie, nech počúva“ (Matúš 13:9). Lebo nikto s neobrezanými a nečistými ušami nemôže počuť čisté slová múdrosti a pravdy. Teraz, ak chcete, prejdime k obriezke pier. Myslím si, že pery toho, kto sa ešte neodvrátil od hlúpeho klebetenia a oplzlosti, o dobrých ľuďoch hovorí zle, ohovára svojich blížnych, podnecuje hádky, krivo obviňuje, stavia bratov proti sebe nepravdivými výrokmi, klamlivo hovorí, používa vulgárne reči, hovorí nehanebne, nehanebne, neslušne a iné. slová, nie sú obrezaní, nehodní kresťana. Ak sa však od toho všetkého niekto zdrží a „na súde utvrdí svoje slová“ (Ž 112, 5), ak obmedzí svoju výrečnosť, ovláda jazyk, udržiava svoje slová v správnych medziach, potom sa o ňom právom hovorí, že má obrezané pery. O tých, ktorí „zlomyseľne šíria ohováranie, sa hovorí, pozdvihnite svoje pery k nebu“ (Ž 72:8-9), ako to robia heretici, treba povedať, že majú nečisté a neobrezané pery. Ale je čistý a obrezaný, ktorý vždy hovorí Božie slovo a vydáva zvuky pravého učenia, podporovaného evanjeliom a apoštolskými príkladmi. Teda obriezku pier dáva Božia cirkev v tomto zmysle. 6. Teraz, ako sme sľúbili, zvážime, ako treba chápať obriezku predkožky. Každý vie, že orgán, ktorý má predkožku, plní prirodzenú funkciu kopulácie a pôrodu. Ak teda niekto nespôsobuje problémy, pokiaľ ide o impulzy tohto druhu, neprekračuje zákonom stanovené medze, nepozná inú ženu ako svoju zákonitú manželku a snúbi sa s ňou v čase určenom zákonom výlučne za účelom splodenia potomka, potom sa o ňom hovorí, že má obrezanú predkožku. Ale predkožka toho, kto sa oddáva zmyselnosti a všade hľadá rôzne a nezákonné pohladenia a bez zábran sa rúti do každého víru žiadostivosti, nie je obrezaná. Ale Cirkev, posilnená milosťou Krista, ktorý bol pre ňu ukrižovaný, sa zdržiava nielen nezákonných a bezbožných klamstiev, ale aj zákonných a povolených, a ako Kristova panna nevesta prekvitá čistými a cudnými pannami, ktoré majú pravú obriezku predkožky a zachovávajú vo svojom tele pravú a večnú zmluvu. Zostáva nám zvážiť obriezku srdca. Ak niekoho pohlcujú obscénne túžby a hanebné vášne, jedným slovom scudzoloží vo svojom srdci (Mt 5:28), taký je „neobrezaného srdca“ (Ez 44:9). Ale „neobrezaného srdca“ je aj ten, kto vo svojej mysli prechováva heretické názory a vo svojom srdci robí rúhavé výroky proti poznaniu Krista. Ale on má obrezané srdce, ktorý v úprimnosti vedomia bráni čistú vieru, o ktorej možno povedať: „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ (Mt 5,8). A podobným spôsobom si dovolím pridať niečo k tomu, čo povedali proroci. Podobne ako sme si povedali vyššie o potrebe obrezať uši, pery, srdce a predkožku, možno treba obrezať naše ruky a nohy, zrak, čuch a hmat. Pretože Boží muž môže byť dokonalý vo všetkom (porov. 2 Tim 3,17), musia byť obrezané všetky jeho údy: jeho ruky musia byť obrezané pred krádežou a lúpežou, pred vraždou a vystreté len preto, aby slúžili Bohu. Nohy musia byť obrezané, aby sa neponáhľali „prelievať krv“ (Iz 59,7) a nechodili „podľa rady bezbožných“ (Ž 1,1), ale aby mohli kráčať po cestách, ktoré naznačujú Božie prikázania. Nech sú obrezané aj naše oči, aby nehľadeli chamtivo na to, čo patrí inému, aby nepozerali „chtíčom na ženu“ (Matúš 5:28), lebo ten, ktorého oči zvedavo a žiadostivo blúdia po ženských kontúrach, je neobrezaný. Taktiež, ak niekto je alebo pije, ako to predpisuje apoštol Pavol: „Či jete, pijete alebo čokoľvek robíte, všetko robte na Božiu slávu“ (1. Kor. 10:31), potom je chuť toho človeka obrezaná; a povedal by som, že chuť toho muža je neobrezaná, ktorého „bohom je jeho brucho“ (Fil. 3:19) a ktorý si vychutnáva chuť jedla a nápojov. Ak niekto našiel „vôňu Kristovu“ (2. Kor. 2:15), hľadá túto vôňu v skutkoch milosrdenstva, jeho čuch je odrezaný. Ale pre toho, kto sa snaží užiť si tie „najlepšie vône“ (Pieseň 4:14), treba povedať, že jeho čuch je neprerušený. Môžeme teda povedať, že každý úd nášho tela je obrezaný, ak slúži na zachovávanie Božích prikázaní. Ale ak sa tešia nad rámec zákonov Božích, ktoré sú pre nich stanovené, potom sú považovaní za neobrezaných. A myslím si, že práve toto mal na mysli apoštol Pavol, keď povedal: „Ako ste svoje údy vydali za otrokov nečistoty a nezákonnosti, aby ste konali zlé skutky, tak teraz vystavte svoje údy ako otrokov spravodlivosti, aby konali sväté skutky“ (Rim. 6:19). Lebo keď vaše údy slúžili neprávosti, neboli obrezaní a nebola v nich Božia zmluva. Ale len čo začali slúžiť „spravodlivosti vo svätých skutkoch“, sľub daný Abrahámovi sa na nich splnil. Lebo vtedy bol v nich spečatený Boží zákon a Jeho zmluva. A toto je pravé „znamenie zmluvy“ (1M 17:11), ktoré obsahuje dohodu večnej zmluvy medzi Bohom a človekom. Toto je obriezka „kamennými mečmi“ 3 daná Božiemu ľudu od Jozuu (Jozua 5:2). Čo je však tento „kamenný meč“ a akým mečom bol obrezaný Boží ľud? Počúvajte, čo hovorí Apoštol: „Lebo Božie slovo je živé, účinné a ostrejšie než ktorýkoľvek dvojsečný meč, preniká až po oddelenie duše a ducha, kĺbov a špiku a je schopné rozoznať myšlienky a úmysly srdca“ (Žid. 4:12). Toto je meč, ktorým musíme byť obrezaní, o ktorom hovorí Pán Ježiš: „Neprišiel som priniesť pokoj, ale meč“ (Matúš 10:34). Nezdá sa ti, že táto obriezka je hodnejšia uzavrieť cez ňu zmluvu s Bohom? Ak chcete, porovnajte to, čo sme povedali s vašimi židovskými bájkami a ohavnými príbehmi, a zistite, či v týchto vašich príbehoch alebo v tých, ktoré sa čítajú v Cirkvi Kristovej, sa zachováva obriezka podľa Božieho prikázania. Nevidíte a nechápete, že obriezka Cirkvi je čestná, svätá a hodná Boha a vaša obriezka je obscénna, ohavná, ohavná a je κακέμφατον 4 vo svojej podstate aj navonok. Boh hovorí Abrahámovi: „A moja zmluva bude v tvojom tele na večnú zmluvu“ (1 Moj 17,13). Ak je teda náš život taký, že všetky údy nášho tela konajú spoločne a všetky ich pohyby sa vykonávajú podľa Božích zákonov, potom bude pravá zmluva Božia na našom tele. Nech teda slová, ktoré sme citovali zo Starého zákona, slúžia na vyvrátenie tých, ktorí veria v obriezku tela, a zároveň nech slúžia na budovanie Božej Cirkvi. 7. Prejdem však k Novému zákonu, ktorý obsahuje plnosť všetkého. Na jeho základe chcem ukázať, ako môže byť zmluva nášho Pána Ježiša Krista na našom tele. Nestačí, že všetko povedané zostane len pri slovách, treba to naplniť v praxi. Apoštol Ján hovorí: „Každý duch, ktorý vyznáva, že Ježiš Kristus prišiel v tele, je z Boha“ (1 Ján 4:2). čo potom? Ak ten, kto hreší a robí zle, vyznáva, že Kristus prišiel v tele, bude sa zdať, že vyznáva v duchu Božom? Takáto zmluva nie je v tele, ale v reči. Preto mu bolo okamžite povedané: „Mýlite sa, „lebo kráľovstvo Božie nie je v reči, ale v moci.“ (1 Kor 4:20). Ale ja sa pýtam, ako bude zmluva s Bohom v mojom tele. Ak umŕtvim svoje pozemské údy (porov. Kol 3:5), potom prijmem na svojom tele zmluvu Kristovu. Krista je v mojom tele, lebo „ak vytrváme, budeme s Ním aj kraľovať“ (2. Tim. 2:12 „Ak sme s Ním zjednotení v podobe Jeho smrti“ (Rim. 6:5), potom zisťujem, že Jeho zmluva je v mojom tele. Lebo čo je dobré, keď poviem, že Ježiš prišiel v tele vzatom od Panny Márie, a neukážem, že prišiel aj v mojom tele? Ale ukážem to len vtedy, ak po tom, čo som predtým vydal svoje údy „ako otrokov nečistoty a nezákonnosti“, teraz predstavím svoje údy „ako otrokov spravodlivosti a svätých skutkov“ (Rim 6:19). Ukážem, že Božia zmluva je v mojom tele, ak môžem povedať s Pavlom: „S Kristom som ukrižovaný a už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus“ (Gal 2:19–20) a ak môžem povedať ako on: „Znaky Pána Ježiša nosím na svojom tele“ (Gal 6:17). Ale skutočne ukázal, že zmluva Božia je v jeho tele, ten, kto povedal: „Kto nás odlúči od Božej lásky: súženie, alebo úzkosť, alebo prenasledovanie, alebo hlad, alebo nahota, alebo nebezpečenstvo, alebo meč? (Rim.8:35). Lebo ak vyznávame Pána Ježiša len slovami a neukazujeme vyššie uvedenými spôsobmi, že Jeho zmluva je v našom tele, potom sa staneme ako Židia, ktorí si myslia, že Boha vyznávajú len obriezkou predkožky, ale svojimi skutkami Ho zapierajú. Nech nám Pán dá, aby sme verili srdcom a vyznávali perami (porov. Rim.10:9), aby sme skutočne dokázali, že zmluva Božia je v našom tele, aby ľudia videli naše dobré skutky a oslavovali nášho Nebeského Otca (Mt 5:16) skrze nášho Pána Ježiša Krista: „Jemu buď sláva na veky vekov.“ Amen“ (Gal. 1:5). Homília IV. Na to, čo bolo povedané: „Boh sa zjavil Abrahámovi“ a tak ďalej 1. Ďalšie zjavenie Boha Abrahámovi je nám sprostredkované takto: "A Pán sa mu zjavil v dubovom háji Mamre, keď sedel pri vchode do stanu, počas horúčav dňa. Pozdvihol oči a pozrel, a hľa, stáli nad ním traja muži 5 (Gn 18:1-2). Nech sa nám páči tento jav ako prvý." prišli k Abrahámovi a postavili sa nad ním Dvaja ľudia prišli k Lotovi a posadili sa na ulici (porov. 1M 19:1, nedostal každý z nich to, čo si zaslúžil, lebo keby nebol nižší, nebol by sa odlúčil od Abraháma a Abrahám by mu nepovedal: „Ak pôjdem napravo; a ak pôjdeš doprava, ja pôjdem doľava." (1 Moj 13,9). A keby Lot nebol nižší ako Abrahám, nepáčila by sa mu krajina Sodoma a jeho pobyt v nej. A tak traja muži prichádzajú k Abrahámovi na poludnie, dvaja prichádzajú k Lotovi večer (Gn 19:1), lebo Lot nemohol získať silu poludňajšieho svetla a teraz mohol Abrahám vidieť svetlo poludnia. Lót prijal tých, ktorí k nim prišli, a porovnal ich pripravenosť na pohostinnosť. Najprv si však všimnime, že Pán sa zjavil pred Abrahámom s dvoma anjelmi, ale k Lótovi prišli iba dvaja anjeli. A čo hovoria? „Pán nás poslal zničiť ju [Sodomu]“ (1 Moj 19,13). Lót teda prijal tých, ktorí prinášajú skazu, a nie Toho, ktorý zachraňuje. A Abrahám prijal aj Toho, ktorý zachraňuje, aj tých, ktorí ničia. Teraz sa pozrime, ako každý z nich prijíma tých, ktorí prichádzajú. Hovorí sa: „[Abrahám] im bežal v ústrety“ (1 Moj 18,2). Všimnite si, že Abrahám sa okamžite snaží plniť svoje povinnosti s horlivosťou a pohotovosťou. Beží im v ústrety a potom sa ponáhľa späť do stanu a povie svojej žene, aby sa poponáhľala (1M 18:6). Všimnite si na týchto jednotlivých príkladoch, aká veľká je jeho horlivosť. Vo všetkom sa ponáhľa, všetko sa snaží robiť rýchlo, nič nerobí pomaly. Preto hovorí svojej žene Sáre: „Rýchlo zamiesi tri vrecia hladkej múky a urob nekvasené chleby“ (1 Moj 18,6). Grécky text hovorí έγκρυφίας, čo znamená skrytý, skrytý chlieb. „A Abrahám bežal k stádu a vzal jemné a dobré teľa“ (1 Moj 18,7). Aké teľa? Pravdepodobne prvý, na ktorý narazil? Vôbec nie, ale „jemný a dobrý“. A hoci sa Abrahám vo všetkom ponáhľa, predsa vie, že musí Pánovi alebo anjelom ponúknuť vynikajúce a vynikajúce. Preto vzal alebo vybral zo stáda „nežné a dobré“ teľa „a dal ho chlapcovi a on sa ponáhľal pripraviť“ (1 Moj 18,7). Abrahám sám beží, jeho žena sa ponáhľa, chlapec sa ponáhľa. V dome mudrca nikto neváha. Podáva teľa a s ním chlieb z najlepšej pšeničnej múky a tiež mlieko a maslo. Abrahám a Sára prejavili náležitú pohostinnosť. Teraz sa pozrime, čo urobil Lót. Nemal ani výbornú múku, ani výborný chlieb, len jednoduchú múku. Nevedel podávať svojim hosťom „tri porcie najlepšej múky“, ani im nemohol podávať έγκρυφίας, teda skrytý, skrytý chlieb. 2. Teraz sa pozrime, čo robí Abrahám s tromi mužmi, ktorí stoja nad ním. Všimnite si, že tu použitý výraz je „nad ním“, nie „pred ním“. Abrahám sa nepochybne podriadil Božej vôli, preto sa hovorí, že Boh je nad ním. Podáva „nekvasený chlieb“ zmiešaný s tromi odmerkami jemnej múky. Prijme troch manželov, miesi chlieb z troch meríc najlepšej múky. Všetko, čo robí, má tajomný význam, všetko je plné tajomstva. Teľa sa podáva; tu je ďalšie tajomstvo. Samotné teľa nie je tvrdé, ale „jemné a dobré“. A čo môže byť nežnejšie, čo môže byť lepšie ako Ten, ktorý sa pre nás „ponížil“ „na smrť“ (Flp 2:8) a položil „život za svojich priateľov“ (Ján 15:13)? Je to „vykŕmené teľa“, ktoré otec zabil, aby prijal svojho márnotratného syna. „Lebo Boh tak miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal“ (Ján 3:16) za život tohto sveta. Ale tento mudrc stále vedel, koho prijíma. Beží k trom mužom, ale jedného uctieva a jednému hovorí: „Ak som našiel milosť v tvojich očiach, neobíď svojho služobníka“ (1 Moj 18,3). Prečo však pokračuje ďalej, akoby sa prihováral niekoľkým ľuďom: „A prinesú trochu vody a umyjú vám nohy“ (1 Moj 18,4)? Týmto vás Abrahám, otec a učiteľ národov, poučuje, ako máte prijímať hostí a ako im umývať nohy. A aj toto má tajomný význam. Lebo vie, že Pánove tajomstvá sa nenaplnia okrem umývania nôh (porov. Jn 13:6). A, samozrejme, vedel aj to, aké dôležité je poučenie, v ktorom hovorí Spasiteľ: „A ak ťa niekto neprijme a nebude ťa počúvať, keď odtiaľ odídeš, stras si prach z nôh na svedectvo proti nim. Veru, hovorím ti, Sodome a Gomore bude v deň súdu znesiteľnejšie ako tomu mestu“ (Mk 6,11). Abrahám tomu chcel zabrániť a umyť im nohy, aby na nich nezostal prach, ktorý, keď sa zotrasie, bude svedčiť o jeho nevere „v deň súdu“. Preto múdry Abrahám hovorí: „A prinesú trochu vody a umyjú ti nohy“ (1 Moj 18,4). 3. Pozrime sa teraz, čo sa ďalej hovorí o Abrahámovi: „A on sám stál vedľa nich pod stromom“ (1 Moj 18,8). Aby sme počuli takéto príbehy, musíme mať odrezané uši. Nesmieme sa totiž domnievať, že pre Ducha Svätého, ktorý viedol ruku autora kníh zákona, bolo najdôležitejšie to, kde stál Abrahám. Aký úžitok mi to prinesie, ak prídem počúvať, čo Duch Svätý učí ľudstvo, aby som počul, že Abrahám „stál vedľa nich pod stromom“? Ale pozrime sa, pod akým stromom stál Abrahám a podával pokrm Pánovi a anjelom. Hovorí sa, že pri dube Mamre. „Mambre“ v našom jazyku znamená „videnie“ alebo „zraková ostrosť“. Vidíš, aké je toto miesto, kde môže Pán jesť? Páčilo sa mu Abrahámovo videnie a ostrosť jeho videnia. Bol čistého srdca, a preto mohol vidieť Boha (Mt 5:8), preto na tomto mieste av tomto srdci môže Pán hodovať so svojimi anjelmi. Napokon, proroci sa kedysi nazývali vidiaci (1 Samuelova 9:9). 4. Čo hovorí Pán Abrahámovi? "Kde je tvoja žena Sarah? Odpovedal: tu, v stane." A Pán znova povedal: "V tom istom čase budem opäť s tebou a tvoja žena Sára bude mať syna. A Sára počúvala pri vchode do stanu za ním" (1 Moj 18,9-10). Nech sa manželky učia na príklade patriarchov, nech sa, hovorím, manželky naučia nasledovať svojich manželov. Lebo nie je napísané len tak: „Sára počúvala pri dverách stanu, za nimi,“ ale preto, aby sa ukázalo, že ak manžel ide k Pánovi, žena ho musí nasledovať. Chcem povedať, že žena by mala nasledovať svojho manžela, ak vidí, že stojí vedľa Boha. Ďalej postúpme na vyššiu úroveň porozumenia a povedzme, že muž je racionálny princíp v nás a žena je naše telo, ktoré je rovnako ako žena jedno s mužom. Nech teda myseľ vždy vedie telo, nepripúšťajúc si lenivosť, aby sa neutopila v prepychu a pôžitkoch a nepodriadila si myseľ. Preto Sára stojí za Abrahámom. Ale v tomto úryvku môžeme vidieť aj niečo tajomné, ak sa pozrieme na to, ako v knihe Exodus „Pán išiel pred nimi vo dne v oblakovom stĺpe, ukazujúc im cestu a v noci v ohnivom stĺpe“ (2M. 13:21), a synovia Izraela Ho nasledovali. A tiež chápem, že Sára nasledovala alebo stála za Abrahámom. Čo hovorí ďalej? „A Abrahám a Sára boli starí [presbyteroi] a pokročilí v rokoch“ (1 Moj 18:11). Pokiaľ ide o telesný vek, mnohí ľudia žili pred nimi dlhšie, ale nikto sa nevolal presbyter. Z toho je zrejmé, že titul dostali títo svätci nie kvôli ich dlhovekosti, ale kvôli ich vyspelosti. 5. Čo sa stalo potom, po vynikajúcom a výdatnom jedle, ktoré pripravil Abrahám pre Pána a Jeho anjelov pod stromom videnia? Hostia odchádzajú. Hovorí sa: "Abrahám išiel s nimi, aby ich vyprevadil. A Pán povedal: Mám pred Abrahámom zatajiť, čo chcem urobiť? Od Abraháma istotne vzíde veľký a silný národ a v ňom budú požehnané všetky národy zeme, lebo som si ho vyvolil, aby svojim synom a svojej domácnosti po ňom prikázal kráčať po Pánovej ceste a konať spravodlivosť a právo naňho povedal Pán: A Hospodin na ňom naplní vôľu a právo." Sodoma a Gomora sú veľké a ich hriech je veľmi ťažký. Pôjdem dolu a uvidím, či robia presne to, čo kričí proti Mne, alebo nie“ (1 Moj 18,16-21). Toto sú slová Božieho Písma. Pozrime sa, ako ich treba chápať. Bolo povedané: "Idem dole a pozriem sa." Keď Boh odpovedá Abrahámovi, nehovorí sa, že zostupuje, ale hovorí sa, že stojí nad ním, ako sme vysvetlili vyššie: nad ním stoja traja muži. Ale teraz, čo sa týka hriešnikov, sa hovorí, že Boh zostupuje. Dávajte pozor, aby ste nepochopili výstup a zostup v priestorovom zmysle. V posvätných knihách možno často nájsť tieto výrazy, ako napríklad u proroka Micheáša: „...hľa, Pán prichádza zo svojho miesta, zostúpi a bude šliapať po výšinách zeme“ (Micheáš 1:3). Hovorí sa teda, že Boh zostupuje, keď prejaví blahosklonnosť voči ľudskej slabosti a venuje svoju pozornosť záležitostiam ľudí. Týka sa to predovšetkým nášho Pána a Spasiteľa, ktorý „to nepovažoval za lúpež, ktorá by sa rovnala Bohu, ale urobil sa bez povesti a vzal na seba podobu sluhu“ (Flp 2:6–7). Preto zostupuje, lebo „nik nevystúpil do neba, iba Syn človeka, ktorý je v nebi a zostúpil z neba“ (Ján 3:13). Pán zostúpil, aby sa o nás nielen postaral, ale aby aj niesol to, čo je naše. Lebo vzal na seba podobu sluhu, a hoci bol sám svojou prirodzenosťou neviditeľný, keďže bol rovný Otcovi, predsa vzal na seba viditeľnú podobu a „naoko sa podobal človeku“ (Flp 2:7). Ale ako keď zostupuje, stáva sa nižším ako niektorí, tak keď vystupuje s ostatnými, ukazuje sa, že je vyšší ako oni. Vystupuje s vyvolenými apoštolmi „na vysoký vrch“ a je pred nimi premenený (Marek 9:2). Tak je hore s tými, ktorých učí o tajomstvách Kráľovstva nebeského, a dole je s davom a farizejmi, ktorých hriechy odsudzuje, a je s nimi tam, kde rastie tráva. On však nemôže byť premenený dole, ale stúpa do výšin s tými, ktorí Ho môžu nasledovať, a tam je premenený. 6. „Pôjdem dole a uvidím, či robia presne to, čo kričí proti nim, čo ku Mne vystupuje, alebo nie, budem vedieť“ (1 Moj 18:21). Heretici zvyčajne za tento výrok útočia na môjho Boha a hovoria: „Pozri, Boh zákona by nevedel, čo sa deje v Sodome, keby nebol prišiel dolu, pozrel sa a neposlal vedieť. Ale my, ktorým je prikázané bojovať v Pánovom boji, nabrúsme proti nim „meč Božieho slova“ a ponáhľajme sa do boja. Zoraďme sa do bojovej formácie, „opásajúc si bedrá pravdou“, „vezmeme štít viery“, aby sme ním odrážali šípy naplnené jedom, ktoré na nás strieľali v sporoch, a presne ich vystreľme späť (Ef 6:14–17). Lebo také sú Hospodinove boje, ktoré viedol Dávid a ostatní patriarchovia. Ozbrojme sa teda proti svojim nepriateľom za našich bratov. „Lebo je pre mňa lepšie zomrieť, ako“ (1. Kor. 9:15) okradnú a zničia jedného z mojich bratov a šikovným podvodom lákajú do siete „nemluvňatá v Kristovi“ (1. Kor. 3:1). Ale neodvážia sa zdvihnúť ruku proti dokonalým, neodvážia sa vstúpiť s nimi do boja. Modlime sa teda v prvom rade k Pánovi a svojimi modlitbami vyrazme proti nim v slovnom boji. S plnou dôverou vyhlasujeme, že podľa Svätého písma Boh nepozná všetkých ľudí. Boh nepozná hriech a Boh nepozná hriešnikov. Nevie nič o tých, ktorí sú Mu odcudzení. Počúvajte, čo hovorí Písmo: „Pán pozná tých, ktorí sú Jeho“ (2. Tim. 2:19) a „Pán ukáže, kto je Jeho a kto je svätý, aby ho priblížil k sebe“ (Nm 16:5). Pán pozná svojich, ale nepozná tých, ktorí sú zlí a zlí. Počúvajte, čo hovorí Spasiteľ: „Nikdy som vás nepoznal; odíďte odo mňa, páchatelia neprávosti“ (Matúš 7:23). A Pavol opäť hovorí: „Ak sa niekto považuje za proroka alebo duchovného, ​​nech pochopí, že vám píšem, lebo toto sú prikázania Pánove. Ale ak niekto nerozumie, nech nechápe“ (1. Kor. 14:37–38). Toto všetko hovoríme bez toho, aby sme mali na rozdiel od teba v myšlienkach niečo rúhavé, nepripisujeme Mu nevedomosť, ale takto chápeme, že tí, ktorých skutky sú nehodné Boha, si nezaslúžia, aby ich Boh poznal. Boh totiž nechce poznať nikoho, kto sa od Neho odvracia a nepozná Ho. Preto Apoštol hovorí, že ak niekto nevie, potom nepozná ani jeho. Preto sa o tých, ktorí žijú v Sodome, hovorí, že ak Boh uvidí, že „to robia podľa kriku, ktorý proti nim povstane“, budú považovaní za nehodných; ale ak sa jeden z nich obráti k Bohu, ak je medzi nimi aspoň desať spravodlivých, až vtedy ich Boh spozná. A preto Boh hovorí: „Zídem dole a... zistím“ (1 Moj 18,21). Nehovorí sa: „Budem vedieť, čo robia“, ale „Uznám ich a urobím ich hodnými, aby Ma poznali, ak medzi nimi nájdem spravodlivého, ak medzi nimi nájdem kajúcneho, ak nájdem jedného z tých, ktorých by som mal poznať. A keďže sa nenašiel nikto okrem Lota, kto by činil pokánie, ani jeden sa neobrátil a poznal ho iba Boh, iba on jediný bol vyslobodený zo zničujúceho ohňa. Nenasledovali ho ani jeho deti, ktoré boli varované, ani susedia, ani vzdialení príbuzní. Nikto nechcel poznať milosrdenstvo Božie; nikto sa nechcel skrývať za Jeho súcit. Preto nebol nikto známy. Toto všetko sa hovorí proti tým, ktorí sa „všetkým vysmievajú, zlomyseľne šíria ohováranie a hovoria povýšenecky“ (Ž 72:8). Ale pracujme, aby naše skutky boli také, aby naše životy boli také, aby sme sa stali hodnými toho, aby nás Boh poznal, aby videl našu horlivosť, aby nás spoznal, aby sme sa stali hodnými poznania Jeho Syna Ježiša Krista a Ducha Svätého, aby sme aj my, známi Najsvätejšej Trojici, boli hodní poznať tajomstvo Trojice úplne, úplne a úplne, aby nám to zjavil Ježiš Kristus, aby nám to zjavil Ježiš Kristus. vždy Amen“ (1 Pet 4:11). Homília V. O Lótovi a jeho dcérach 1. Keď sa anjeli vyslaní zničiť Sodomu vydali splniť úlohu, ktorá im bola zverená, najprv sa postarali o svojho pána Lóta, aby ho pre jeho pohostinnosť zachránili pred nevyhnutným ničivým ohňom. Počúvajte tieto slová, vy, ktorí zatvárate svoje domy pred cudzími ľuďmi, počúvajte tieto slová, vy, ktorí sa vyhýbate hosťom, ako keby boli nepriateľmi. Lot žil v Sodome. O jeho ďalších dobrých skutkoch nevieme nič. Spomína sa len jeho vtedajšia pohostinnosť. Ušiel pred ohňom, pred ničivým plameňom sa zachránil len vďaka tomu, že otvoril dvere tým, ktorí k nemu prišli. Anjeli vstúpili do pohostinného domu a oheň vstúpil do domov uzavretých pre cudzincov. Vypočujme si teda, čo povedali anjeli hostiteľovi o jeho pohostinnosti: „Zachráň si život... utekaj na vrch, aby si nezahynul“ (1 Moj 19,17). Lot bol skutočne pohostinný. A ako o ňom svedčí Písmo, po prijatí anjelov bol skrytý pred ničiacimi plameňmi (Žid 13:2). Nebol však taký dokonalý, aby po opustení Sodomy mohol hneď vystúpiť na vrch, lebo len dokonalý môže povedať: „Pozdvihujem oči k vrchom, odkiaľ príde moja pomoc“ (Ž 121,1). Nebol ani taký veľký, aby zahynul s obyvateľmi Sodomy, ani taký veľký, aby bol s Abrahámom na výšinách. Lebo keby Lót nebol taký, Abrahám by mu nepovedal: „Ak ty pôjdeš doľava, ja pôjdem doprava, a ak ty pôjdeš doprava, ja pôjdem doľava“ (1 Moj 13,9) a život v Sodome by sa mu tiež nepáčil. Bol niekde medzi dokonalým a strateným. A vediac, že ​​nemôže vystúpiť na vrch, pokorne a zbožne sa ospravedlňuje: „Nemôžem ujsť na vrch... teraz je lepšie utiecť do tohto mesta, je malé“ (1 Moj 19,19-20). Samozrejme, keď Lót vstúpil do mesta Coar, bol tam zachránený (1M 19:23). Potom on a jeho dve dcéry vystúpili na vrch (1M 19:30). Zo Sodomy totiž nebolo možné vystúpiť na vrch, hoci sa o zemi Sodoma hovorí, že predtým, ako bola zničená, v čase, keď si ju Lót vybral za miesto pobytu, bola „ako záhrada Hospodinova, ako egyptská krajina“ (1 Moj 13,10). Ale trochu odbočím od témy a opýtam sa: čo majú spoločné záhrada Hospodinova a egyptská krajina so zemou Sodoma, aby sa s nimi dalo porovnávať? Myslím, že ide o to, že predtým, ako Sodoma zhrešila, keď si ešte zachovala jednoduchosť bezúhonného života, bola „ako záhrada Pánova“. Akonáhle však začala blednúť a tmavnúť a pokrývať sa škvrnami hriechu, stala sa „ako egyptská krajina“. Ale keďže prorok povedal: „A vaše sestry, Sodoma a jej dcéry, sa vrátia do svojho pôvodného stavu“ (Ezech. 16:55), pýtame sa, či bude obnovený do tej miery, že bude „ako záhrada Hospodinova“ alebo len „ako egyptská krajina“. Prinajmenšom pochybujem, že neresti Sodomy sa dajú očistiť do takej miery a zmenšiť jej hriechy do takej miery, že po obnove sa bude porovnávať nielen s egyptskou krajinou, ale aj so záhradou Pánovou. Avšak tí, ktorí tvrdia tento citát, podporujú slová pridané k tomuto zasľúbeniu, pretože Písmo nehovorí: „Sodoma bude obnovená“ a nič viac, ale hovorí: „Sodoma bude prinavrátená do pôvodného stavu“ (Ez 16:55). A tvrdia, že tento „bývalý štát“ nie je „ako egyptská krajina“, ale „ako záhrada Hospodinova“. 2. Vráťme sa však k Lótovi, ktorý po prijatí príkazu anjelov opustil Sodomu, odsúdenú na záhubu, a so svojou manželkou a dcérami zamieril do Coaru (1M 19:17). Jeho žena však tento príkaz ignorovala. Porušila zavedený zákon, obzrela sa späť a „stala sa soľným stĺpom“ (1 Moj 19,26). Veríme, že v tomto pohoršení bolo toľko zla, že žena pri pohľade späť na seba priviedla skazu, ktorej, ako sa zdá, vďaka Božej milosti unikla? Aký veľký zločin to bolo, že vystrašená myseľ ženy pozrela smerom, odkiaľ pochádzalo desivé praskanie plameňov? Ale keďže „zákon je duchovný“ (Rim. 7:14) a všetko, čo sa stalo starým ľuďom, „stalo sa im na príklad“ (1. Kor. 10:11), pozrime sa, či Lót, ktorý sa neobzrel späť, je rozumným porozumením a dušou človeka, a jeho manželka v tomto prípade zosobňuje telo. Lebo je to telo, ktoré vždy upriamuje svoj pohľad na neresti, a keď sa duša usiluje o spásu, obzerá sa okolo seba a hľadá rozkoše. A Pán povedal: „Nikto, kto položí ruku na pluh a obzerá sa späť, nie je spôsobilý pre Božie kráľovstvo“ (Lukáš 9:62) a dodáva: „Pamätajte na Lótovu ženu“ (Lukáš 17:32). To, že sa z nej „stala soľný stĺp“, však evidentne svedčí o jej nerozvážnosti. Soľ totiž symbolizuje rozvážnosť, ktorá jej chýbala. A Lot prišiel do Sóaru a keď nabral silu, ktorú nemal v Sodome, vystúpil na vrch a ako hovorí Písmo, „začal bývať na vrchu a jeho dve dcéry s ním“ (1 Moj 19,30). 3. Potom sa rozpráva slávny príbeh o tom, ako sa Lótove dcéry oklamali, aby si ľahli so svojím otcom (1M 19:31–38). Neviem, či vôbec existuje niekto, kto ospravedlní Lóta takým spôsobom, že jeho hriech bude úplne odstránený. Nemyslím si ani, že by mal byť príliš obviňovaný z jeho podielu na tomto vážnom inceste. Nevidím totiž, že by zákerne sprisahal, aby potešil nevinu svojich dcér, alebo to urobil nasilu, ale naopak, stal sa obeťou sprisahania, padol do prefíkane umiestnenej siete. Ale na druhej strane, dievčatá by ho nedokázali nalákať do pasce, keby sa neopil vínom. Preto sa mi zdá, že Lót je čiastočne vinný, ale čiastočne sa dá ospravedlniť. Ospravedlňte sa, pretože sa nedopustil cudzoložstva a netúžil po tom a nepoddal sa týmto túžbam. Jeho vina spočíva v tom, že sa pre prílišnú závislosť na víne nechal oklamať nie raz, ale hneď dvakrát. Teda aj samotné Písmo, ako ho vidím, ho istým spôsobom ospravedlňuje, keď hovorí: „A nevedel, kedy si ľahla a kedy vstala.“ To sa nehovorí o dcérach, ktoré svojho otca zámerne oklamali prefíkanosťou. On sa však do necitlivosti opil a nevedel, že leží so svojimi dcérami, najprv s najstaršou a potom s najmladšou. Zistite, čo robí víno, zistite, k akým nehoráznostiam vedie intoxikácia. Počujte a pozor, vy, ktorí toto zlo nepovažujete za neresť a vyžívate sa v ňom. Opilstvo oklamalo toho, koho neoklamala Sodoma. Toho, koho nespálil sírový plameň, zachytil plameň ženy. Lót bol teda oklamaný prefíkanosťou, a nie vlastnou vôľou. Je niečo medzi hriešnikom a spravodlivým človekom, keďže hoci bol Abrahámovým príbuzným, žil v Sodome. A dokonca aj skutočnosť, že Lót vyšiel zo Sodomy, ako sa uvádza v Písme, má viac spoločného s Abrahámovou česťou než s Lótovými zásluhami. Hovorí sa totiž: „A stalo sa, keď Boh zničil mestá okolitého kraja, že si Boh spomenul na Abraháma a poslal Lota zo stredu skazy, keď podvrátil mestá, v ktorých býval Lot“ (1 Moj 19,29). 4. Myslím si však, že aj zámer Lótových dcér by sa mal bližšie zvážiť; možno si nezaslúžia toľko viny, ako sa na prvý pohľad zdá. Lebo Písmo hovorí, že najstaršia dcéra povedala mladšej: „Náš otec je starý a niet človeka na zemi, ktorý by k nám vošiel podľa zvyku celej zeme; dajme teda svojmu otcovi piť víno, spať s ním a vzbudiť potomka z nášho otca“ (1 Moj 19,31-32). Pokiaľ možno súdiť Písmo, zdá sa, že Lótove dcéry istým spôsobom ospravedlňujú. Očividne totiž počuli niečo o konci sveta, odsúdenom na záhubu v ohni, ale keďže boli ženami, nevedeli o tom presne a úplne. Nevedeli, že keď Sodomu a jej okolie zničil požiar, mnohé oblasti sveta zostali nedotknuté. Počuli, že na konci sveta bude zem a všetky jej živly zničené ohňom. Videli oheň, videli sírové plamene, sledovali, ako oheň pohlcuje všetko okolo seba. Videli, že ich matka nebola spasená, a mysleli si, že to, čo počuli, sa stalo v čase Noeho, a že na celej zemi zostali len oni a ich otec, aby obnovili ľudskú rasu. Preto vzali na seba nevyhnutnú úlohu oživiť ľudstvo a rozhodli sa, že s nimi by mala začať nová éra. A hoci sa ich zločin, že podvodom klamali s otcom, zdal vážny, ich hriech by bol ešte závažnejší, keby pri zachovaní svojej nevinnosti, ako si mysleli, zničili nádej na znovuzrodenie ľudstva. Svoj zámer preto splnili, spáchali podľa mňa menší hriech, no dali nádej a zároveň vínom oslabili a zjemnili smútok a prísnosť svojho otca. Keď vstúpili do Lóta postupne a v rôznych nociach, počali z nič netušiaceho muža; Už to nerobili a ani sa o to nesnažili. Kde je tu teda hriech zmyselnosti? Čo je trestný čin incestu? Ako sa možno poddať zlozvyku, ktorý sa neopakuje? Bojím sa povedať, čo si myslím; Obávam sa, hovorím, že incest spáchaný týmito dievčatami by nebol čistejší ako cudnosť mnohých žien. Vydaté ženy nech sa samy seba spýtajú a povedia, či sa k manželom približujú len za účelom splodenia detí a po počatí sa zdržia intímností. A tí, ktorí, ako sa zdá, boli odsúdení za incest, keď počali, už nekopulovali so žiadnym mužom. A sú ženy, lebo neodsudzujeme všetkých rovnako, ale sú ženy, ktoré neustále slúžia svojej vášni, ako zvieratá, bez rozdielu, ktoré nemôžem ani prirovnať k nemým beštiám. Lebo aj dobytok vie, kedy otehotnel, a samcom už nedovolí, aby sa k nemu priblížili. Sväté Písmo také odsudzuje, keď hovorí: „Nebuď ako kôň, ako hlúpa mulica“ (Ž 31,9) a tiež „Toto sú vykŕmené kone: každý z nich vzdychá nad ženou toho druhého“ (Jer 5,8). Ale, ó, ľudia Boží, „ktorí milujete nášho Pána Ježiša Krista neprestajne“ (Ef. 6:24), pochopte slovo apoštola: „Či jete, či pijete, alebo čokoľvek robíte, všetko robte na Božiu slávu“ (1. Kor. 10:31). Lebo tým, čo apoštol dodáva po jedle a pití – „alebo čokoľvek iné robíte“ – týmito skromnými slovami označuje neskromné ​​skutky v manželstve, čím ukazuje, že aj tieto skutky samy osebe sa konajú na Božiu slávu, ak je ich cieľom výlučne plodenie detí. S otázkou prečinov Lóta a jeho dcér, alebo na druhej strane, ich ospravedlnením sme sa vysporiadali najlepšie, ako sme mohli. 5. Ale viem, že niektorí, keď uvažujú o tomto príbehu alegoricky, odkazujú Lóta na osobu Pána a jeho dcéry na dva zákony. Ale neviem, či tí, čo vedia, čo Písmo hovorí o Ammónčanoch a Moábčanoch, pochádzajúcich z Lóta, prijímajú tieto názory. Lebo ako možno aplikovať na Krista výrok, že ten, kto pochádza z jeho semena, „nemôže vojsť do zhromaždenia Pána a ich desiate pokolenie nemôže vojsť naveky do zhromaždenia Pána“ (Dt 23:3)? Lóta však podľa nášho chápania považujeme za muža zákona. A hoci naše slovo „zákon“ je ženského rodu, v žiadnom prípade to nie je nezrovnalosť, pretože v gréčtine je to mužský rod 6 . Myslíme si, že Lótova manželka symbolizuje tých, ktorí po tom, čo vyšli z Egypta a boli vyslobodení z vôd Červeného mora a zachránení pred prenasledovaním faraóna, akoby pred plameňmi Sodomy, opäť podľahli žiadostiam tela a znova chceli jesť „uhorky, melóny a cibuľu“ zadarmo (Num. 11:5), padli na púšť. Stali sa tiež pomníkom „chtíčom na púšti“ (Ž 105:14). V prípade tohto prvého ľudu teda zákon, podobne ako Lót, prehral a nechal svoju ženu obzerať sa späť. A tak Lót prichádza do Coaru a býva v tomto meste, o ktorom hovorí: „Hľa, toto mesto je blízko, aby som ušiel tam, ktoré je malé, tam budem spasený, či nie je malý“ (1 Moj 19,20). Pozrime sa, čo toto mesto, ktoré je „malé a nie malé“, predstavuje z pohľadu zákona. Mesto je pomenované podľa spôsobu života jeho obyvateľov, pretože definuje a spája životy mnohých ľudí zhromaždených na jednom mieste. Preto je život tých, ktorí žijú podľa zákona, bezvýznamný a malicherný, ak sa zákon berie doslovne. Lebo nie je nič veľké na zachovávaní soboty a novu mesiaca, na obrezaní predkožky a na rozlišovaní jedla podľa mäsa. Ale ak niekto začne chápať zákon duchovne, tie isté inštitúcie, ktoré sú v doslovnom zmysle bezvýznamné a malicherné, v duchovnom zmysle vôbec nie sú malé, ale veľké. Po tomto všetkom Lót vystúpi na vrch a ako hovorí Písmo, býva „v jaskyni a jeho dve dcéry s ním“ (1 Moj 19,30). Malo by sa vziať do úvahy, že zákon tiež stúpa, pretože bol ozdobený chrámom, ktorý postavil Šalamún a skutočne sa stal domom Božím a „domom modlitby“ (Iz. 56:7). Zlí obyvatelia ho premenili na „zlodejský brloh“ (Matúš 21:13). Takže Lót „býval v jaskyni a jeho dve dcéry s ním“ (1 Moj 19,30). Je zrejmé, že prorok opisuje dve dcéry a hovorí, že tieto sestry – Ohola a Oholibah – „sa volali Ohola Juda a Oholibah Samaria“ (Ez 23:4). 7 Tak sa ľud rozdelil na dve časti, ktoré zodpovedali dvom dcéram zákona. Tí, ktorí si chceli zachovať svoje potomstvo v tele a upevniť svoju pozemskú nadvládu prostredníctvom hojného potomstva, zbavili svojho otca citov a uspali ho, inými slovami, skrývali a zatemňovali jeho duchovné chápanie, pričom mu vzali iba telesné. A počali a porodili synov, ktorých otec nevnímal a nepoznal. Lebo ani rozumnosť, ani vôľa zákona nevzniká telom. Ale zákon nemá zmysel, ak plodí potomkov, ktorí nemôžu „vstúpiť do zhromaždenia Pána“ (Dt 23:3). Hovorí sa totiž: „Amončan a Moábčan nemôžu vojsť do zhromaždenia Pána a ich tretie a štvrté pokolenie nemôže vojsť do zhromaždenia Pánovho naveky“ (5 Moj 23,3), čo znamená, že tí, čo sa narodili z telesného zákona, nevstúpia do Kristovej cirkvi, ani tretie pokolenie, kvôli Najsvätejšej Trojici, ani po evanjeliu, až do konca, ani štvrtého veku. „celý počet pohanov, a tak bude spasený celý Izrael“ (Rim 11:25–26). Podľa našich najlepších možností sme zvážili obrazné chápanie toho, čo sa hovorí o Lótovi, jeho manželke a dcérach, bez toho, aby sme mali predsudky voči tým, ktorí tu môžu nájsť niečo iné. 6. V morálnom zmysle sme teda samotného Lóta pripísali racionálnemu chápaniu a ľudskej duši a o jeho žene sme povedali, že je telo, vydaná smilstvu a rozkošiam. Ach, čitateľ, neber to na ľahkú váhu. Lebo aj keď si zachránený pred plameňmi sveta a unikneš ohňu tela, aj keď sa povznesieš nad mesto Coar, „malé a nie malé“, ktoré leží niekde v strede, kam nie je veľmi ťažké sa dostať, a vystúpiš do výšin poznania, akoby na vrchol hory, vidz, že tie dve dcéry, ktoré ťa neopúšťajú, ale nasledujú horu, nečakajú, že nelezieš. Tieto dcéry sú márnivosť a jej staršia sestra je pýcha. Dávajte si pozor, aby vás nepripravili o zmysly a neuspávali a neurobili by vás neschopným poznania alebo chápania a aby vás nezviazalo ich objatie. Nazývajú sa dcérami, pretože k nám neprichádzajú zvonku, ale pochádzajú z nás a sú vytvárané našimi činmi. Dávajte si čo najviac pozor, aby ste z týchto dcér nesplodili synov, lebo ktokoľvek sa z nich narodí, „nemôže vojsť do zhromaždenia Pánovho“ (Dt 23:3). Ale ak chcete rodiť, rodte v duchu, lebo „kto seje pre Ducha, z Ducha bude žať večný život“ (Gal. 6:8). Ak chcete objať, objímte múdrosť a povedzte múdrosti: "Si moja sestra!" (Prísl. 7:4), aby Múdrosť o vás mohla povedať: „Kto plní vôľu môjho Otca na nebesiach, je môj brat, sestra i matka“ (Matúš 12:50). Tou múdrosťou je náš Pán Ježiš Kristus, „Jemu buď sláva a vláda na veky vekov. Amen“ (1. Petra 4:11). Homília VI. O Abimelechovi, kráľovi Geraru, ako si chcel vziať Sáru za manželku 1. Počuli sme o príbehu vyrozprávanom v knihe Genezis, kde sa po objavení sa troch mužov, po zničení Sodomy a záchrane Lóta kvôli jeho pohostinnosti alebo jeho rodinným zväzkom s Abrahámom, hovorí: „Abrahám odtiaľ vystúpil na juh... a bol nejaký čas v Gerare“ (1. Mojž. 20:1), v kráľovstve Filištíncov; a že súhlasil so svojou manželkou Sarah, že povie, že nie je Abrahámovou manželkou, ale sestrou (1M 20:2); že si ju vzal Abimelech, ale Boh k nemu v noci prišiel a povedal mu: „Nedovolil som ti dotknúť sa jej“ (1 Moj 20,6). Potom Abimelech vrátil Sáru k jej manželovi a vyčítal mu, že pred ním zatajil pravdu. Hovorí sa tiež, že Abrahám, ako prorok, sa modlil za Abimelecha a za jeho manželku a za svoje služobnice, „a Boh uzdravil Abimelecha, jeho ženu a jeho služobnice“ (1 Moj 20:17). Prečo Všemohúci Boh uzdravil aj Abimelechových otrokov? Hovorí sa: „Veď Hospodin zavrel každé lono v dome Abimelecha“ (1 Moj 20,18), ale modlitbou proroka Abraháma „začali rodiť“. Ak niekto, keď počul tieto slová, chce ich doslovne pochopiť, potom je pre neho lepšie ísť na stretnutie Židov, nie kresťanov. Lebo ak chce byť kresťanom a učeníkom Pavla, nech počuje, ako hovorí, že „zákon je duchovný“ (Rim 7:14); a keď zákon hovorí o Abrahámovi, jeho manželke a synoch, „je v tom alegória“ (Gal. 4:24). A hoci nikto z nás nemôže ľahko pochopiť, aká alegória je obsiahnutá v týchto slovách, každý by sa mal modliť, aby sa sňala závoj z jeho srdca, keď sa obráti k Pánovi (porov. 2Kor 3,16), lebo „Pán je duch“ (2Kor 3,17), aby Pán odstránil závoj z písmen a zjavil nám svetlo Ducha, aby sme mohli povedať, že „sme s otvorenou tvárou, slávou v zrkadle, premenení na ten istý obraz zo slávy do slávy, ako Duch Pánov“ (2. Kor. 3:18). Myslím si, že Sarah a jej meno znamená „princ“ alebo „ten, ktorý vládne impériu“, symbolizuje άρετης, čiže cnosť duše. Táto čnosť priľne k múdremu a veriacemu človeku a pevne sa ho drží, dokonca aj k tomu mudrcovi, ktorý o múdrosti povedal: „Chcel si ju vziať za nevestu“ (Múdr 8:2). Preto Boh hovorí Abrahámovi: „Vo všetkom, čo ti hovorí Sára, poslúchni jej hlas“ (1 Moj 21,12). Tieto slová sa však nevzťahujú na fyzické manželstvo, pretože v slávnom Božom výroku zjavenom žene o mužovi sa hovorí: „V ňom nájdeš útočisko,“ „a bude nad tebou panovať“ (1 Moj 3,16). Ak sa hovorí, že muž je pánom svojej ženy, ako sa potom hovorí mužovi: „Vo všetkom, čo ti hovorí Sára, poslúchaj jej hlas“ (1 Moj 21,12)? Ak niekto prijal cnosť za manžela, nech počúva hlas svojej manželky vo všetkom, čo mu radí. Abrahám teda nechce nazývať cnosť svojou manželkou. Lebo hoci sa cnosť nazýva jeho manželkou, patrí len jemu a nikomu inému. A kým nedosiahneme dokonalosť, cnosť duše musí byť v nás a patriť len nám. Keď dosiahneme dokonalosť a dokážeme poučiť druhých, nezamykajme si už cnosť vo svojom srdci ako manželka, ale nechajme ju ako sestra spojiť sa s inými, s tými, ktorí to potrebujú. Lebo dokonalým hovorí Božie slovo: „Povedz múdrosti: „Ty si moja sestra!“ (Prísl. 7:4). V tomto zmysle Abrahám povedal, že Sára je jeho sestra. Keďže bol dokonalý, dovolil každému, kto chcel, mať cnosť. 2. Kedysi si chcel faraón vziať aj Sáru (1. Mojžišova 12:15), ale jeho túžba nebola z čistého srdca a cnosť sa dá spojiť len s čistotou srdca. Preto Písmo hovorí, že „Pán udrel faraóna a jeho dom ťažkými ranami“ (1 Moj 12,17). Pretože cnosť nemôže zostať s ničiteľom - to je to, čo slovo "faraón" znamená v našom jazyku. Pozrime sa však, čo povedal Abimelech Hospodinovi. „Urobil som to v jednoduchosti svojho srdca a v čistote svojich rúk“ (1 Moj 20,5). Ako vidíme, Abimelech koná úplne inak ako faraón. Nie je taký nevedomý a podlý a vie, že pre cnosť musí pripraviť čisté srdce. A keďže chcel získať cnosť s čistým srdcom, Boh ho cez Abrahámovu modlitbu uzdravuje. A lieči nielen seba, ale aj svojich otrokov. Čo však znamená tento dodatok v Písme: „Preto som ti nedovolil dotknúť sa jej“ (1 Moj 20,6)? Ak Sára zosobňuje cnosť a Abimelech chcel nájsť cnosť „v jednoduchosti srdca“, prečo sa hovorí, že Pán mu nedovolil dotknúť sa jej? „Abimelech“ znamená „môj otec je kráľ“. Preto si myslím, že Abimelech symbolizuje pracovitých a múdrych ľudí sveta, ktorí sa zaujímajú o filozofiu, hoci nedosahujú úplnú a dokonalú zbožnosť, predsa uznávajú, že Boh je Otcom a Kráľom všetkých, to znamená, že stvoril vesmír a vládne nad ním. Preto v rozsahu, v akom sa to týka etiky, teda morálnej filozofie, sú známi tým, že do určitej miery dbali o čistotu srdca a horlivo, zo všetkých síl svojej mysle, hľadali inšpiráciu Božou cnosťou. Boh im však nedovolil dotknúť sa jej. Lebo túto milosť mal dať pohanom nie Abrahám, ktorý bol síce veľký, no stále bol služobníkom, ale Kristus. A hoci sa Abrahám zo všetkých síl snažil, aby sa všetko, čo mu bolo povedané, že „v tvojom potomstve budú požehnané všetky národy zeme“ (Gn 22,18) naplnilo v ňom a skrze neho, predsa sa zasľúbenie, ktoré mu bolo rozhodnuté v Izákovi, teda v Kristovi, ako hovorí apoštol: „Nehovorí: a o mnohých, o ktorých a o ktorých, ale o tvojom potomkovi, ako o Kristovi“ ( Gal.3:16). A predsa „Boh uzdravil Abimelecha a jeho ženu a jeho služobnice“ (Gn 20:17). 3. Vôbec sa mi nezdá zbytočné spomenúť nielen Abimelechovu manželku, ale aj jeho otrokov, najmä na mieste, kde sa hovorí: „A začali rodiť, lebo Hospodin zavrel každé lono v dome Abimelechovho“ (1 Moj 20,17-18). Pokiaľ môžeme z tejto zložitej pasáže usúdiť, domnievame sa, že Abimelechovu manželku možno nazvať prírodnou filozofiou a jeho otroci symbolizujú spletitosť dialektiky, rôznej a rozmanitej v závislosti od školy. Abrahám sa medzitým chce podeliť o dar Božskej cnosti s pohanmi, ale ešte nenastal čas, aby milosť Božia prešla z bývalých ľudí na pohanov. Lebo Apoštol, hoci z iného dôvodu, predsa hovorí: „Vydatá žena je viazaná zákonom k ​​svojmu živému manželovi, a ak jej manžel zomrie, je oslobodená od zákona manželstva... a nebude cudzoložnicou, ak sa vydá za iného muža“ (Rim 7,2-3). Litera zákona teda musí najprv zomrieť, aby sa konečne oslobodená duša mohla zasnúbiť s duchom a nájsť dôverné spojenie s Novým zákonom. Teraz je čas povolania pohanov a smrti zákona, keď čas oslobodzuje duše a napokon, keď sa zbavili bývalého manžela - zákona - môžu teraz nájsť iného manžela - Krista. Ale ak chceš vedieť, že zákon je mŕtvy, pozri sa, kde sú teraz obety, kde je oltár, kde je chrám, kde sú očisťovania, kde je slávenie Veľkej noci. Nezomrel v tom všetkom zákon? Ak nie, tak nech si ho chránia priatelia a ochrancovia litery zákona, ak môžu. Faraón, teda ničiteľ a bezbožník, teda podľa tohto poriadku alegórie nemohol nájsť Sáru, teda cnosť. Neskôr ju mohol prijať Abimelech, teda ten, ktorý žil čisto a s láskou k múdrosti, lebo hľadal „v jednoduchosti srdca“ (1 Moj 20,5), ale „ešte neprišiel čas“ (Ján 7,6). Preto cnosť zostáva Abrahámovi, zostáva pri obriezke, kým nepríde čas, keď v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, v ktorom „prebýva všetka plnosť telesného božstva“ (Kol 2,9), plná a dokonalá čnosť prejde do Cirkvi pohanov. Potom dom Abimelecha a jeho otrokyne, uzdravení Pánom, porodia synov Cirkvi. Lebo toto je čas, keď neplodná žena porodí a „opustená bude mať oveľa viac detí ako tá, ktorá má muža“ (Gal 4,27). Lebo Pán otvoril neplodné lono a urobil ho plodným a ona porodila „národ“ (Iz. 66:8). A svätí volajú a hovoria: „Pred tebou, Pane, sme boli tehotné, trpeli a porodili, naplnili sme Ducha tvojej spásy na zemi“ (Iz. 26:18). A Pavol tiež hovorí: „Deti moje, pre ktoré som opäť v bolestiach zrodenia, kým sa vo vás nesformuje Kristus! (Gal.4:19). Takýchto synov rodí Cirkev Božia; dáva im život, lebo „kto seje svojmu telu, bude z tela žať porušenie“ (Gal. 6:8). A synovia ducha sú tí, o ktorých Apoštol hovorí: „Žena... bude spasená pôrodom, ak zostane vo viere a láske a vo svätosti s čistotou“ (1 Tim 2,14-15). Nech teda Božia Cirkev takto chápe narodenie, takto získava potomstvo, schvaľuje skutky svätých otcov s náležitým a slávnym výkladom, a tak nedovolí, aby bezcenné židovské bájky prekrúcali slová Ducha Svätého (porov. Tim 4,7; Tít 1,14), ktoré považuje za plné úcty, cnosti a úžitku. Inak, aké poučenie dostaneme, ak si prečítame, že Abrahám, veľký patriarcha, nielenže klamal kráľovi Abimelechovi, ale dal mu aj cudnosť svojej manželky? Čo nás môže naučiť manželka tohto veľkého patriarchu, ak predpokladáme, že sa poškvrnila manželskými vzťahmi? Toto je názor Židov a všetkých, ktorí sú priateľmi nie ducha, ale litery. Ale my, „porovnávajúc duchovných s duchovnými“ (1. Kor. 2:13), stávame sa duchovnými v skutkoch i v rozume v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, „Jemu buď sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1 Pet 4:11). Homília VII. O narodení Izáka a o tom, prečo bol odstavený 1. Mojžiš sa nám číta v Cirkvi. Modlime sa k Pánovi, aby nám podľa slova Apoštola pri čítaní Mojžiša neležal závoj na srdci (porov. 2Kor 3,15). Čítame, že „Abrahám mal sto rokov, keď sa mu narodil jeho syn Izák“ (1 Moj 21,5). A Sára povedala: Kto by povedal Abrahámovi: Sára bude dojčiť deti? (1Mo 21:7). Hovorí sa: „A Abrahám na ôsmy deň obrezal svojho syna Izáka“ (1 Moj 21,4). Abrahám neoslavoval narodeniny svojho syna, ale „mal veľkú hostinu“ (1. Mojž. 21:8), keď bolo dieťa odstavené. prečo? Myslíme si, že zámerom Ducha Svätého bolo vymýšľať príbehy a rozprávať o tom, ako bolo dieťa odstavené a ako bola usporiadaná veľká hostina a ako sa hralo a robilo iné veci ako deti? Alebo by sme z toho mali pochopiť, že nás chce naučiť niečo božské, hodné toho, aby sa ľudstvo mohlo naučiť z Božieho slova? „Izák“ znamená „smiech“ alebo „radosť“ (1M 21:6). Kto potom splodil tohto syna? Nepochybne ten, ktorý o tých, ktorých získal evanjeliom, povedal: „Lebo ty si naša sláva a radosť“ (1 Tes 2:20). Keď sú takíto synovia odstavení, existuje veľká radosť a veľká oslava, pretože už nepotrebujú mlieko, „ale tuhá strava je charakteristická pre tých, ktorí sú dokonalí, ktorých zmysly sú vycvičené zručnosťou rozlišovať medzi dobrom a zlom“ (Žid. 5:14). Keď sú títo synovia odstavení, nastáva veľká oslava. Radosť sa však nekoná a hostina sa nekoná pre tých, o ktorých hovorí apoštol Pavol: "Nakŕmil som vás mliekom, a nie pevným pokrmom, lebo ste ešte nemohli a ani teraz nemôžete. A nemohol som k vám, bratia, hovoriť ako k duchovným ľuďom, ale k telesným ako k nemluvňatám v Kristovi" (1 Kor 1 3). Nech nám tí, ktorí trvajú na tom, že Božie Písmo treba chápať v doslovnom zmysle, povedia, čo znamenajú nasledujúce slová: „A nemohol som k vám, bratia, hovoriť ako k duchovným ľuďom, ale ako k telesným ako nemluvňatám v Kristovi. Nakŕmil som vás mliekom, a nie pevným pokrmom“ (1 Kor 3:1-2). Dajú sa tieto slová brať doslovne? 2. Vráťme sa však k téme, od ktorej sme odbočili. Abrahám sa radoval a „mal veľkú hostinu v deň, keď bol Izák odstavený“ (1 Moj 21,8). Potom hrá Izák a hrá sa s Izmaelom. Sarah sa hnevá, že syn otroka sa hrá so synom slobodnej ženy, a považuje to za smrť. Radí Abrahámovi: „Vyhoď túto otrokyňu a jej syna, lebo syn tejto otrokyne nebude dediť s mojím synom Izákom“ (1 Moj 21,10). Nebudem teraz uvažovať o tom, ako treba tieto slová chápať. Apoštol o tom hovorí takto: "Povedzte mi, vy, ktorí chcete byť pod zákonom: nepočúvate zákon? Lebo je napísané: Abrahám mal dvoch synov, jedného od otrokyne a druhého od slobodnej. Ale ten, čo je z otroka, sa narodil podľa tela; a ten, ktorý je slobodný, ten podľa zasľúbenia. 2 – Toto je alegál:4). Tak čo? Nebol Izák „narodený podľa tela“? Neporodila ho Sarah? Nebol obrezaný? A keď sa hral s Izmaelom, nehral v tele? V chápaní Apoštola je skutočne úžasné, že nazýva „alegóriou“ niečo, čo sa zjavne deje v tele. Jeho cieľom je naučiť nás, ako chápať iné verše, najmä tie, kde sa zdá, že historický príbeh neodhaľuje nič hodné Božieho zákona. Takže Izmael, syn otroka, sa „narodil podľa tela“. Izák, syn slobodnej ženy, sa nenarodil podľa tela, ale „podľa sľubu“. Apoštol o tom hovorí, že Hagar rodí telesný ľud „do otroctva“ (Gal. 4:24) a Sára, ktorá bola slobodná, rodí ľud, ktorý nie je „podľa tela“, ale je povolaný k „slobode, ktorú nám dal Kristus“ (Gal. 5:1). Veď on sám povedal: „Ak vás Syn vyslobodí, budete skutočne slobodní“ (Ján 8:36). Ale pozrime sa, čo k tomu pridáva apoštol, rozvíjajúc myšlienku: „Ale ako vtedy prenasledoval podľa tela narodeného podľa Ducha, tak aj teraz“ (Gal 4,29). Všimnite si, ako nás Apoštol učí, že telo je vo všetkom v rozpore s duchom: buď že telesní ľudia sú proti tomuto duchovnému ľudu, alebo dokonca medzi nami, ak je niekto iný telesný, potom je v rozpore s duchovným. Lebo ak žijete „podľa tela“ a riadite svoj život „podľa tela“, ste synom Hagar, a preto ste v rozpore s tými, ktorí žijú „podľa Ducha“. A ak sa na seba pozrieme bližšie, zistíme, že „telo si žiada to, čo je v rozpore s duchom, a duch, čo je v rozpore s telom: stavajú sa proti sebe“ (Gal. 5:17), a v našich údoch vidíme „iný zákon, ktorý bojuje proti zákonu mysle“ a robí nás zajatcami zákona hriechu (Rim 7:23). Vidíš, aké kruté boje zvádza telo proti duchu? Je tu však ďalší boj, možno ešte krutejší ako všetky tieto. Tí, ktorí chápu zákon „podľa tela“, odporujú a prenasledujú tých, ktorí ho chápu „podľa Ducha“. prečo? Pretože „prirodzený človek neprijíma veci Božieho Ducha, pretože ich považuje za bláznovstvo, a nemôže pochopiť, lebo to treba posudzovať duchovne“ (1 Kor 2:14). Ak teda máte v sebe ovocie „Ducha: lásku, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, dobrotu, vieru“ (Gal. 5:22), môžete byť Izák, narodený nie „podľa tela“, ale „podľa zasľúbenia“, a potom ste „synom slobodnej ženy“, ak len môžete povedať, že nevedieme vojnu podľa Pavla: „Lebo nevedieme vojnu podľa mäso. Zbrane nášho boja nie sú telesné, ale mocné v Bohu na rúcanie pevností: nimi zhadzujeme hádky a každú vznešenosť, ktorá sa povyšuje proti poznaniu Boha.“ (2 Kor. 10:3-5). Ak sa takým stanete, budete môcť na seba pravdivo aplikovať Pavlov výrok: „Ale nie ste v tele, ak máte Boha len v Duchu, ale v Duchu Duchu. 8:9), a teda, ak sa takým stanete, potom sa už nenarodíte podľa tela, ale podľa Ducha skrze zasľúbenie, a stanete sa aj dedičom týchto zasľúbení, jedným z tých, ktorí sú „Božími dedičmi a Kristovými spoludedičmi“ (Rim. 8:17), ak by sme poznali, „že sme boli spoludedičom s Kristom, keby sme poznali, že bol „neplodený podľa Krista“. telo, teraz ho už nepoznáme“ (2. Kor. 5:16). 3. A predsa, na základe toho, čo bolo povedané, nevidím, čo podnietilo Sarah, aby požadovala, aby bol syn otroka vylúčený. Hral sa s jej synom Izákom. Ako mu ublížil alebo inak ublížil, ak sa hrali? Akoby už v tomto veku bolo nepríjemné, keď sa syn otroka hrá so synom slobodnej ženy. A potom je prekvapujúce, že Apoštol nazval túto hru prenasledovaním, keď povedal: „Ale ako vtedy ten, čo sa narodil podľa tela, prenasledoval toho, čo sa narodil podľa Ducha, tak je to aj teraz“ (Gal. 4:29), pretože zo strany Izmaela nebolo žiadne prenasledovanie Izáka, bola to len hra. Pozrime sa však, ako Paul túto hru chápe a prečo sa Sarah rozhorčila. Už skôr sme v našom duchovnom výklade uviedli, že Sarah predstavuje cnosť. Ak teda telo, ktoré symbolizuje Izmael narodený podľa tela, priťahuje ducha, teda Izáka, a zvádza ho, a ak to Izáka uchváti a očarí, ak ho to vtiahne do hľadania rozkoší, takáto hra tela s duchom zasiahne najmä Sáru ako cnosť a Pavol považuje takéto zvádzanie za zvádzanie. A preto vy, ktorí počujete tieto slová, nemyslite si, že prenasledovanie spočíva len v tom, že vás šialenstvo pohanov núti uctievať modly. Ale keď ťa priťahujú rozkoše tela, keď s tebou flirtuje zmyselnosť, ak si synom cnosti, utekaj od nich ako pred krutým prenasledovaním. Preto Apoštol hovorí: „Utekajte pred smilstvom“ (1 Kor 6:18). Ale ak ťa priťahuje nespravodlivosť a „potešujúc tvár veľkého“ (Lv 19:15), podľahneš jeho trikom, konáš nespravodlivo, potom vedz, že pod rúškom hry trpíš krutým prenasledovaním z nespravodlivosti. Ale za prenasledovanie ducha by sme mali považovať aj jednotlivé prejavy zla, aj keď sú na pohľad príjemné a očarujúce a pripomínajú hru, lebo pri tom všetkom trpí čnosť. 4. Takže: „Abrahám mal dvoch synov, jedného od otrokyne a druhého od slobodnej“ (Gal. 4:22). Napriek tomu je každý z nich synom Abraháma, hoci nie každý je synom slobodnej ženy. Z tohto dôvodu sa človek narodený z otroka, samozrejme, nestáva spoločným dedičom so synom slobodnej ženy. A predsa dostáva dary, s ničím nie je poslaný preč. Aj on dostáva požehnanie, ale syn slobodnej ženy „dostáva zasľúbenie“. Stáva sa tiež „veľkým národom“ (1M 12:2), ale adoptovaným ľudom. V duchovnom zmysle teda môžu byť všetci, ktorí skrze vieru uznávajú Boha, nazývaní synmi Abrahámovými; no z nich jedni lipnú na Bohu láskou, druhí strachom, bojac sa prichádzajúceho súdu. Preto apoštol Ján hovorí: „V láske niet strachu, ale dokonalá láska vyháňa strach, pretože v strachu sú muky. Kto sa bojí, nie je dokonalý v láske“ (1 Ján 4:18). Preto sa ten, kto bol dokonalý v láske, narodil z Abraháma a slobodnej ženy. Avšak ten, kto plní prikázania nie z dokonalej lásky, ale zo strachu z budúcich múk a zo strachu pred trestom, je tiež synom Abrahámovým; dostáva aj dary, teda odmenu za svoju námahu, lebo aj ten, „kto dá jednému z týchto maličkých vypiť v mene učeníka len pohár studenej vody, nepríde o svoju odmenu“ (Mt 10, 42), ale predsa je nižší ako ten, ktorý je dokonalý nie z otrockého strachu, ale zo slobody lásky. Niečo podobné vyjadruje aj apoštol, keď hovorí: „Dedič, pokiaľ je dieťaťom, sa nijako nelíši od otroka, hoci je pánom všetkého: je podriadený poručníkom a správcom až do času určeného otcom“ (Gal 4,1-2). Je teda dieťaťom „kŕmeným mliekom“ a „neznalým slova spravodlivosti“, nemôže prijímať pevný pokrm Božej múdrosti a poznania zákona (Žid 5:13-14), nie je schopný porovnávať „duchovné s duchovným“ (1 Kor 2:13). Ešte nemôže povedať: „Ale keď sa stal mužom, zanechal svoje deti“ (1. Kor. 13:11), a preto sa „nelíši od sluhu“ (Gal. 4:1). Ale „opúšťajúc prvé zásady Kristovho učenia“ (Žid. 6:1), vystupuje k dokonalosti a hľadá „veci hore, kde Kristus sedí po pravici Boha“, myslí na veci hore, a nie na pozemské veci (Kol. 3:1-2) a hľadí „nie na viditeľné, ale ani na neviditeľné“ (18. list, ktorý nezabíja, 2Kor. 4:). ale duch, ktorý dáva život (Kor 3:6). Na základe toho všetkého to bude nepochybne ten, kto neprijme „ducha otroctva, aby znovu žil v strachu, ale“ prijme „Ducha adoptívneho synovstva, v ktorom volá: „Abba, Otče!“ (Rim 8:15). 5. Pozrime sa, čo urobí Abrahám po tom, čo mu Sára ukáže svoju nevôľu. Abrahám posiela preč otrokyňu a jej syna, ale stále mu dáva fľašu vody (1M 21:14), pretože jeho matka nemá studňu živej vody a chlapec nemôže zo studne čerpať vodu. Izák má studne, o ktoré vedie boj s Filištíncami (1M 26:14–17); a Izmael pije vodu z kože, ale voda v nej dochádza, pretože je to koža, takže chlapec trpí smädom a nenájde studňu. Ale ty, syn „zasľúbenia podľa Izáka“ (Gal. 4:28), „pi vodu zo svojej nádrže a vodu, ktorá tečie z tvojej studne“ (Prísl. 5:15), a ten, ktorý sa „narodil podľa tela“, pije vodu z kože, a táto voda sama vytečie a je o veľa zbavený. Mech zákona, z ktorého pijú telesní ľudia, je písmeno, ktoré určuje ich chápanie; a tento list sa často ukazuje ako nedostatočný, pretože sám seba nedokáže vysvetliť, keďže historické chápanie je v mnohých smeroch neúplné. Cirkev však pije z evanjeliových a apoštolských prameňov, ktoré nikdy nevysychajú, ale „rozlievajú sa... na uliciach“ (Prísl. 5, 16), pretože neustále pretekajú a vylievajú sa v širokom prúde duchovného výkladu. Pije aj zo studní, čerpá zo zákona a skúma niečo hlboko skryté v ňom. Myslím, že náš Pán a Spasiteľ hovoril o tomto tajomstve Samaritánke, keď, akoby hovoril s Hagar, povedal: „Kto pije túto vodu, bude znova žízniť, ale kto sa napije z vody, ktorú mu ja dám, nebude žízniť naveky“ (Ján 4:13-14). Ona však hovorí Spasiteľovi: „Učiteľ, daj mi túto vodu, aby som nesmädila a nemusela sem chodiť čerpať“ (Ján 4:15). Na čo odpovedá: „Voda, ktorú mu ja dám, stane sa v ňom prameňom vody vyvierajúcej do večného života“ (Ján 4:14). 6. Hagar teda odišla a „stratila sa na púšti“ (1 Moj 21,14) a chlapec zakričal a Hagar od neho odišla, sedela obďaleč a povedala: „Nechcem vidieť toho chlapca zomrieť“ (1 Moj 21,16). A keď už zostal ako mŕtvy a stonal, anjel Pánov zavolal na Hagar a „otvorili sa jej oči a uvidela studňu živej vody“ (1 Moj 21,19). Ako možno tieto slová dať do súvisu s historickými udalosťami? Lebo kde zistíme, že Hagar zavrela oči a neskôr sa otvorili? Či nie je duchovný a mystický význam týchto slov jasnejší ako denné svetlo, že ľudia „narodení podľa tela“ sú opustení a trpia hladom a smädom, ale „nemajú hlad po chlebe, ani smäd po vode, ale smäd po počúvaní Pánových slov“ (Am 8:11), kým sa neotvoria oči Židov? To je to, čo Apoštol nazval „tajomstvom“: toto oslepenie „sa čiastočne dialo v Izraeli až do času, keď mala prísť plnosť pohanov, a tak bude spasený celý Izrael“ (Rim 11:25). Toto je slepota Hagar, ktorá porodila „podľa tela“, ktorá zostáva slepá, kým Boží anjel neodstráni závoj z písmena, a potom uvidí živú vodu. Lebo kým Židia ležia okolo samotnej studne, ale majú zavreté oči, nemôžu piť zo studne zákona a prorokov. Ale dávajme si pozor aj my, lebo často ležíme pri studni živej vody, teda pri Božom Písme, a mýlime sa v ňom. Držíme knihy v rukách a čítame ich, no nedotýkame sa ich duchovného významu. A preto sa treba neustále modliť a prelievať slzy, aby nám Pán otvoril oči, lebo ani oči slepých mužov sediacich pri ceste v Jerichu by sa neotvorili, keby neboli kričali k Pánovi (porov. Mt 20, 30). Ale čo to hovorím? Že sa naše oči, už otvorené, môžu otvoriť? Veď Ježiš prišiel, „aby sa otvorili oči slepých“ (Iz. 42:7). Naše oči sú otvorené a závoj bol odstránený z litery zákona. Obávam sa však, že môžeme znova zavrieť viečka a upadnúť do hlbokého spánku, ak nebudeme pozorní voči duchovnému zmyslu, a nikto nás nebude vyrušovať, aby sme mohli zahnať spánok a rozjímať o duchovnom a nepomýliť sa s telesnými ľuďmi, ktorí sedia pri samotnej vode. Buďme teda bdelí a povedzme spolu s prorokom: „Nedovolím svojim očiam spať, ani svojim očným viečkam spať, kým nenájdem miesto pre Pána, príbytok pre Mocného Jakubovho“ (Ž 132, 4-5). Jemu buď sláva a vláda na veky vekov. Amen“ (1 Peter 4:11). Homília VIII. Ako Abrahám obetoval svojho syna Izáka 1. Počúvajte ma, vy, ktorí ste sa priblížili k Bohu, ktorí sa považujete za verných, a pozorne posúďte, ako sa viera veriacich dokazuje slovami, ktoré čítame: „A stalo sa po týchto udalostiach, že Boh pokúšal Abraháma a povedal mu: Abrahám! On povedal: „Tu som“ (Gn 22:1). Dávajte pozor na každý detail toho, čo je napísané v, a nájde snáď poklad. o tajomstvách skrytých tam, kde to netušíme, tento muž sa predtým volal Abram a nikde sa nehovorí, že by ho Boh volal týmto menom alebo že mu povedal: „Abram, Abram. Lebo Boh ho nemohol volať menom, ktoré malo byť zrušené, ale volá ho menom, ktoré mu dal sám. Navyše ho nielen volá, ale opakuje jeho meno. A keď Abrahám odpovie: „Tu som,“ povedal mu: „Vezmi svojho syna, svojho jediného syna, ktorého miluješ, Izáka; a choď na výšinu a tam to obetuj ako zápalnú obeť na jednom z vrchov, o ktorých ti poviem“ (1 Moj 22,2). Boh mu dal presne toto meno a nazval ho Abrahám, pretože, ako sám vysvetlil: „Urobím ťa otcom mnohých národov“ (1 Moj 17,5). Boh mu dal tento sľub, keď sa narodil Izmael, ale povedal mu, že sa splní v synovi, ktorý sa narodil zo Sáry. A jeho duša bola zapálená láskou k tomuto synovi, nielen ako jeho potomstvo, ale aj v nádeji na zasľúbenie. A tohto syna, o ktorom sú dané také veľké a úžasné zasľúbenia, hovorím, syna, ktorý ho nazýva Abrahám, musí „obetovať ako zápalnú obeť na jednom z vrchov“. Čo na to hovoríš, Abrahám? Aké myšlienky blúdia v tvojom srdci? Boh povedal slovo, ktoré môže otriasť a otestovať vašu vieru. Čo poviete na toto? čo si o tom myslíš? na čo myslíš? Nemyslíš, nemyslíš vo svojom srdci takto: ak mi bude dané zasľúbenie a ja prinesiem svojho syna ako zápalnú obeť, potom nebude nádej na splnenie tohto sľubu? Alebo, čo je pravdepodobnejšie, pamätáte si tie slávne slová a hovoríte si, že „Boh nemôže klamať“ (Žid. 6:18) a nech sa stane čokoľvek, tento prísľub zostane v platnosti? Ale „lebo som najmenší“ (1. Kor. 15:9), nemôžem skúmať myšlienky takého veľkého patriarchu; Nemám ako vedieť, aké myšlienky v ňom vzbudil Boží hlas, ktorý sa ho rozhodol skúšať, aké city v ňom vyvolal príkazom zabiť svojho jediného syna. Ale keďže „duchovia prorokov sa podriaďujú prorokom“ (1 Kor. 14:32), apoštol Pavol, ktorý, verím, poučený Duchom Svätým, nám zjavil, o čom Abrahám premýšľal, čo cítil, keď povedal: „Vierou Abrahám, keď bol pokúšaný, obetoval Izáka a mal zasľúbenie, obetoval ho za mŕtveho, kde si myslel, že bol Bohom splodený. ako znamenie." (Hebr. 11:17, 19). Apoštol nám tak sprostredkoval myšlienky tohto verného muža a skutočnosť, že viera vo vzkriesenie bola už za čias Izáka. Preto Abrahám dúfal vo vzkriesenie Izáka a veril v budúcnosť, ktorá ešte neprišla. Ako potom môžu byť Abrahámovým semenom (porov. Jn 8:37) – tí, ktorí neverili v to, čo sa vykonalo v Kristovi, v to, v čo Abrahám veril, sa stalo v Izákovi? Navyše sa môžem vyjadriť jasnejšie: Abrahám sám vedel, že slúži ako prototyp budúcej pravdy; vedel, že z jeho semena má vyjsť Kristus, ktorý bol predurčený stať sa pravou obetou pre celý svet a vstať z mŕtvych. 2. Medzitým, ako sa hovorí: „Boh pokúšal Abraháma a povedal mu: Vezmi svojho syna, svojho jediného syna, ktorého miluješ“ (1 Moj 22,1-2), lebo nestačilo len povedať „syn“, ale „iba“. Pozrime sa na to. Prečo je pridané „ten, koho miluješ“? Pochopte dôležitosť tohto testu. Otcovská láska sa zväčšuje častým opakovaním láskavých a nežných mien, takže keď sa prebudia spomienky na lásku, zamrzla by pravá ruka otca zabíjajúceho syna a celé telo by sa vzbúrilo proti viere duše. „Vezmi si svojho jediného syna, ktorého miluješ“ (1 Moj 22,2). Daj, Pane, pripomenúť otcovi, ktorému prikazuješ zabiť jeho syna, že je to jeho jediný syn. Nech to stačí na mučenie môjho otca. Tiež pridáte „koho milujete“. Nech je v tom trojitá múka. Ale prečo ho voláte Izák? Či Abrahám nevie, že jeho jediný syn, ktorého miluje, sa volá Izák? Prečo sa to tu spomína? Aby si Abrahám pamätal, ako si mu povedal: „Tvoje semeno sa bude volať Izák“ (1 Moj 21,12). Zmienka o tomto mene, ako aj sľuby s ním spojené, ho uvrhnú do zúfalstva. Ale toto všetko sa stalo preto, že Boh skúšal Abraháma. 3. Čo bude ďalej? Hovorí sa: „Choď na horu a tam ho obetuj ako zápalnú obeť na jednom z vrchov, o ktorom ti poviem“ (1 Moj 22,2). Všimnite si, ako sa zvyšuje závažnosť tohto testu. "Choď na vysočinu." Nemohol Pán najprv prikázať Abrahámovi, aby tam išiel a vyliezol na vrch, ktorý mu ukázal, a potom mu povedať, že musí obetovať svojho syna? Najprv mu však nariadia, aby obetoval svojho syna, a potom mu povedali, že musí ísť „do vysočiny“ a vyliezť na horu. za čo? A tak, že kým tam pôjde, kým sa na to miesto dostane, počas celej tejto cesty ho roztrhajú trpké myšlienky, aby ho sužoval krutý príkaz, aby mu jeho ohnivá láska k synovi nedala pokoj. Preto celá táto cesta a následný výstup na vrch boli určené tak, aby celý ten čas v Abrahámovi prebiehal boj medzi láskou a vierou, láskou k Bohu a láskou k telu, pôvabom prítomnosti a očakávaním budúcnosti. Takže bol poslaný „do vysokohorskej krajiny“, ale vysokohorská krajina nestačí pre patriarchu, aby vykonal také veľké dielo pre Boha; dostal tiež príkaz vystúpiť na horu, aby posilnený vierou opustil pozemské veci a ponáhľal sa do výšin. 4. „Abrahám vstal skoro ráno, osedlal osla a vzal so sebou dvoch sluhov a svojho syna Izáka, narúbal drevo na zápalnú obeť, vstal a odišiel na miesto, o ktorom mu povedal Boh“ (1 Moj 22,3). Abrahám ráno vstal. To bolo povedané snáď preto, aby sa ukázalo, že v jeho srdci svitlo svetlo. Osedlal osla, pripravil drevo na kúrenie a vzal syna. Nerozmýšľa, neuvažuje, s nikým sa neradí, ale hneď vyráža na cestu. Ďalej sa hovorí: „Na tretí deň pozdvihol Abrahám svoje oči a videl to miesto zďaleka“ (1 Moj 22,4). Zatiaľ budem mlčať o tom, aké tajomstvo obsahuje „tretí deň“, ale zvážim múdry plán Toho, ktorý ho skúša. Ak sa všetko muselo stať v horách, potom naozaj neboli nablízku žiadne hory a bolo potrebné ísť k nim na tri dni a počas týchto troch dní srdce rodiča ochabovalo od neustále sa vracajúcej bolesti, takže celý ten dlhý čas bol otec so synom, jedli spolu a v noci chlapec ležal na otcovej hrudi v náručí? Pozrite sa, ako sa zvyšuje závažnosť testu. Tretí deň sa vždy vzťahuje na sviatosti. Keď teda Izraeliti opustili Egypt, na tretí deň priniesli Bohu obetu a na tretí deň sa očistili (2M 19:11, 15, 16). A na tretí deň Pán vstal z mŕtvych (Mt 27:63; Mk 8:31). A v tento deň sa vykonávajú mnohé ďalšie sviatosti. 5. "Abrahám zdvihol oči a videl to miesto zďaleka. A Abrahám povedal svojim služobníkom: "Vy zostaňte tu s oslom a ja a môj syn sa tam pôjdeme klaňať a vrátime sa k vám" (1 Moj 22,4-5). Opúšťa mladých, pretože sa nemôžu vrátiť s Abrahámom hore na miesto zápalnej obete, ktorú mu tam ukázal Boh a oslica." (Gn 22:5) Povedz mi, Abrahám, hovoríš pravdu mladým, že sa pokloníš a vrátiš sa, alebo ich podvádzaš ako zápalnú obeť, ak klameš, tak sa nehodí pre takého veľkého patriarchu, aby klamal vezmi si so sebou drevo a vráť sa s ním, lebo verím, a to je moja viera, že „Boh môže vzkriesiť z mŕtvych“ (Žid. 11:19). 6. Potom text hovorí: „A Abrahám vzal drevo na zápalnú obeť a položil ho na Izáka, svojho syna, vzal do rúk oheň a nôž a obaja išli spolu.“ To, že sám Izák nesie „drevo na zápalnú obeť“, je obraz, pretože Kristus „niesol svoj kríž na sebe“ (porov. Jn 19,17), pretože nosiť „drevo na zápalnú obeť“ je povinnosťou kňaza. Izák sa tak stáva obeťou aj kňazom. Platí to aj pre to, čo sa hovorí: „A obaja išli spolu,“ lebo keď Abrahám nesie oheň a nôž ako na obetu, Izák nejde za ním, ale s ním, čo ukazuje jeho rovnakú účasť na kňazstve. Čo sa stane potom? — A Izák začal hovoriť Abrahámovi, svojmu otcovi, a povedal: Môj otče! (1Mo 22:7). A v tejto chvíli syn vysloví slovo pokušenia. Lebo si možno predstaviť, ako toto slovo, ktoré vyslovil syn, ktorý mal byť zabitý, ranilo srdce otca. A hoci bol Abrahám veľmi prísny, čo sa týka viery, napriek tomu zareagoval na prejav lásky a odpovedal: „Tu som, syn môj“ (1 Moj 22,7). A Izák sa opýtal: Hľa, oheň a drevo, kde je baránok na zápalnú obeť? Abrahám povedal: „Boh si zaopatrí baránka na zápalnú obeť, syn môj“ (1 Moj 22,7-8). Zaráža ma Abrahámova odpoveď, presná a opatrná. Neviem, čo mu bolo zjavené v Duchu, lebo nehovorí o prítomnosti, ale o budúcnosti: „Boh si zaopatrí baránka“ (1 Moj 22,8). Na otázku svojho syna o súčasnej situácii odpovedal predpoveďou o budúcnosti. „Boh si zabezpečil baránka“ v Kristovi, lebo „múdrosť si postavila dom“ (Prísl. 9:1) a „ponížil sa a stal sa poslušným až na smrť“ (Flp 2:8). A dozviete sa, že všetko, čo sa vám stane pri čítaní o Kristovi, nebolo urobené z núdze, ale slobodne. 7. "A obaja kráčali spolu. A prišli na miesto, o ktorom mu Boh povedal" (1 Moj 22:8-9). Keď Mojžiš prišiel na miesto, ktoré mu Boh ukázal, nebolo mu dovolené vstať, ale najprv mu Boh povedal: „Vyzuj si topánky z nôh“ (Ex 3,5). Abrahámovi a Izákovi sa nič také nehovorí a vylezú na horu bez toho, aby si vyzuli topánky. Dôvodom môže byť to, že Mojžiš, hoci „bol veľmi veľký“ (2M. 11:3), stále pochádzal z Egypta a na jeho nohách boli okovy smrti. Abrahám a Izák ich nemali, „a prišli na to miesto“. Abrahám postaví oltár, naaranžuje drevo, zviaže chlapca a chystá sa ho zabiť. Mnohí z vás, ktorí počujú tieto slová, ste otcami v Cirkvi Božej. Myslíte si, že niekto z vás po prečítaní tohto príbehu nadobudne takú vytrvalosť, takú silu duše, že keď stratí syna, svojou smrťou, prirodzenou a očakávajúcou každého, aj keď je to jediný syn, aj keď je to milovaný syn, bude môcť ísť Abrahámovi za príklad a napodobňovať jeho štedrosť? A takú veľkosť duše sa od teba nevyžaduje, aby si sám zviazal svojho syna, vzal nôž a sám zabil svojho jediného syna. Nie ste povinní vykonávať všetky tieto sviatosti. Buď stály aspoň v úmysle a obetuj svojho syna Bohu radostného, ​​neotrasiteľného vo viere. Staňte sa kňazom v živote svojho syna. Kňazovi sa nesluší plakať, keď prináša Bohu obetu. Chcete vidieť, čo všetko sa od vás vyžaduje? V evanjeliu Pán hovorí: „Keby ste boli synmi Abrahámovými, robili by ste skutky Abrahámove“ (Ján 8:39). Pozri, toto je Abrahámovo dielo. Robte skutky, ktoré robil Abrahám, ale „nie s nevôľou alebo z donútenia, lebo Boh miluje veselého darcu“ (2. Kor. 9:7). A ak sa takto usiluješ o Boha, potom ti bude povedané: „Choď na vysokú horu a tam obetuj [svojho syna] ako zápalnú obeť na jednom z vrchov“ (1 Moj 22,2); nie v hlbinách zeme, nie v slzavom údolí (porov. Ž 83,7), ale na vysokých a majestátnych vrchoch. Ukážte, že viera v Pána je silnejšia ako pripútanosť k telu. Hovorí sa totiž, že miloval svojho syna Izáka, ale lásku Božiu nadradil nad lásku tela a nebol naplnený telesnou láskou, ale „láskou Ježiša Krista“ (Flp 1:8), teda láskou k Slovu Božiemu, k pravde a múdrosti. 8. Ďalej sa hovorí: "A Abrahám vystrel ruku a vzal nôž, aby zabil svojho syna. Ale anjel Pánov naňho zavolal z neba a povedal: Abrahám, Abrahám! Povedal: Tu som. Anjel povedal: "Nevzťahuj ruku na chlapca ani mu nič nerob, lebo teraz viem, že sa bojíš Boha" (Gn 22:10-12 hovorí, že Abrahám teraz hovorí, že Abrahám sa ho bojí, keď toto zvyčajne používa). nás, akoby o tom predtým nevedel, a to sa pred Ním neskryl, lebo „poznal neviditeľné a poznal všetko pred jeho existenciou“. (Dan.13:42). Ale toto všetko je napísané pre vás, lebo aj vy veríte v Boha, ale ak nekonáte „dielo viery“, ak nesplníte všetky prikázania, čo je ešte ťažšie, ak neprinesiete obetu a neukážete, že nekladiete otca, matku ani syna pred Boha (porov. Mt 10:37), nebudete vedieť, že sa bojíte Boha, a nebude sa o vás hovoriť, že sa bojíte Boha (1. Mojž. 2:2). Treba poznamenať, že ako sa hovorí, tieto slová povedal Abrahámovi anjel a to jasne ukazuje, že tento anjel je Pán. Preto si myslím, že ako medzi nami ľuďmi, „vyzerajúc ako človek“ (Flp 2:7), tak sa medzi anjelmi zjavuje ako anjel. A podľa Jeho príkladu sa anjeli v nebi radujú „nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie“ (Lukáš 15:10) a radujú sa, keď vidia, ako ľudia rastú. Lebo oni sa starajú o naše duše, a kým sme ešte deti, sme im podriadení ako „správcovia a správcovia až do času určeného otcom“ (Gal. 4:3, 2). A preto hovoria o raste každého z nás: „Teraz viem, že sa bojíš Boha“ (1 Moj 22,12). Napríklad sa chcem stať mučeníkom. Na základe toho anjel nemôže povedať: „Teraz viem, že sa bojíš Boha“, pretože zámery mysle sú známe iba Bohu. Ale ak začnem bojovať, ak urobím „dobré vyznanie“ (1 Tim. 6:12), ak pokojne znášam všetko, čo to spôsobuje, potom anjel, aby ma podporil a posilnil, môže povedať: „Teraz viem, že sa bojíš Boha.“ Tieto slová sú však adresované Abrahámovi a hovorí sa, že sa bojí Boha. prečo? Pretože svojho syna nešetril. Porovnajme však tieto slová s tým, čo povedal apoštol o Bohu: „Ten, ktorý neušetril vlastného Syna, ale vydal ho za nás všetkých“ (Rim 8:32). Pozrite sa na veľkú štedrosť, s akou Boh súťaží s ľuďmi: Abrahám obetoval Bohu smrteľného syna, ktorý nebol zabitý; Kvôli ľuďom Boh usmrtil nesmrteľného Syna. Čo na to povieme? „Čo sa odplatím Pánovi za všetky jeho dobré skutky voči mne? (Ž 115:3). Boh Otec neušetril svojho Syna kvôli nám. Kto z vás, podľa vášho názoru, kedy počuje anjela povedať: „Teraz viem, že sa bojíš Boha a neušetril si svojho syna“ (1 Moj 22,12), ani svoju dcéru, ani svoju manželku, ani peniaze, ani slávu sveta, ani svetské túžby, ale týmto všetkým pohŕdaš, považuješ to všetko za „stratu pre Ježiša“, že si predal svoje poznanie o Kristovi a znamenitosť (Ph)8: dal chudobným a nasleduješ Slovo Božie (Mt 19:21)? Čo si myslíte, koľkí z vás budú niečo také počuť od anjelov? A Abrahám počul tieto slová, bolo mu povedané: „Neodoprel si mi svojho syna, svojho jediného syna. 9. Ďalej sa tam píše: „A Abrahám pozdvihol oči a videl, a hľa, za ním bol baran zachytený v kroví za rohy“ (1 Moj 22,13). Verím, že sme už povedali vyššie, že Izák symbolizuje Krista. Ale zdá sa, že aj tento baran nie menej zosobňuje Krista. Teraz má zmysel zistiť, ako Izák, ktorý nie je usmrtený, a baran, ktorý je zabitý, zodpovedajú Kristovi. Kristus je „Slovo Božie“ a „Slovo sa telom stalo“ (Ján 1:14). Jedno je teda v Kristovi zhora, druhé je z ľudskej prirodzenosti a z lona panny. Preto Kristus trpí, ale v tele a znáša smrť, ale smrť tela, ktorého obrazom je baran, ako povedal Ján: „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta“ (Ján 1:29). Ale zostáva „neporušiteľný“ (1. Kor. 15:42), pravé Slovo je Kristus v duchu a Jeho obraz je Izák. Preto je On sám obeťou a kňazom. Lebo v duchu prináša obetu Otcovi a v tele sa sám obetuje na oltári kríža, pretože sa o Ňom hovorí: „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta“ (Ján 1:29), a tiež: „Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechova“ (Ž 109). Preto sa baranovi zamotali rohy do krovia. 10. Potom hovorí: "Abrahám išiel a vzal barana a obetoval ho ako zápalnú obeť namiesto svojho syna. A Abrahám nazval meno toho miesta Jehova-jireh (Pán sa postaral)" (1 Moj 22:13–14). Pre tých, ktorí vedia, ako počúvať tieto slová, je otvorená svetlá cesta duchovného porozumenia. Lebo všetko, čo sa deje, dosahuje videnie, a preto sa hovorí, že „Pán sa postaral“. Pán vidí v duchu a aj vy môžete v duchu vidieť všetko, čo je napísané; a tak ako v Bohu nie je nič telesné, tak v tom všetkom neuvidíš nič telesné, ale aj ty môžeš v duchu porodiť syna Izáka, keď začneš prinášať ovocie „ducha: lásku, radosť, pokoj“ (Gal 5,22). A nakoniec takého syna porodíte, lebo hoci, ako sa hovorí, „prestal so Sárou zvyk žien“ (1 Moj 18,11), potom porodila Izáka. Takže vo vašej duši musí prestať charakteristika žien, aby v nej nezostalo nič zženštilé a slabé, ale vy sa stanete silným a odvážnym (porov. Dt 31,6) a odvážne si opásate bedrá pravdou. Takého syna porodíte, ak si oblečiete „pancier spravodlivosti“ a vezmete prilbu spasenia „a meč Ducha, ktorým je Slovo Božie“ (Ef. 6:14–17). A ak týmto spôsobom prestane vo vašej duši charakteristika žien, potom v nej zrodíte pokoj a radosť, ako syna svojej ženy, cnosť a múdrosť. A porodíte ju, ak sa budete radovať, keď upadnete do rôznych pokušení (Jakub 1:2), a túto radosť prinesiete ako obetu Bohu. Lebo ak sa s radosťou priblížite k Bohu, on vám to vráti a povie: „Ešte ťa uvidím a tvoje srdce sa bude radovať a tvoju radosť ti nikto nevezme“ (Ján 16:22). Takže to, čo obetujete Bohu, sa vám stonásobne vráti. Niečo podobné, hoci jedno z evanjeliových podobenstiev hovorí o tom, ako niekto dostal mínu, ktorú musel použiť, a potom majiteľ domu žiadal peniaze späť. Ale ak vynásobíte päť prijatých mín na desať, budú vám dané, dané. Lebo počúvajte, čo sa hovorí: „Vezmi od neho mínu a daj ju tomu, kto má desať mín“ (Lk 19,24). Teda, aspoň naoko, obchodujeme pre Pána, ale zisk z toho ide nám. A hoci sa zdá, že Mu prinášame obete, všetky sa k nám vracajú. Boh totiž nič nepotrebuje, ale chce, aby sme boli bohatí, chce, aby sme rástli vo všetkom, čo robíme. Rovnaký obraz sa nám ukazuje aj v tom, čo sa stalo Jóbovi. Lebo aj keď bol bohatý, pre Boha prišiel o všetko. Ale trpezlivo znášal všetky protivenstvá a bol veľkorysý vo všetkom, čo znášal, hovoriac: "Nahý som vyšiel z lona svojej matky, nahý sa vrátim. Pán dal, Pán aj vzal, nech je požehnané meno Pánovo!" ( Jób 1:21 ). A preto sa pozrite, čo sa o ňom hovorí na konci: „A Pán dal Jóbovi dvakrát toľko, čo mal predtým“ (Jób 42:10). Vidíš, čo to znamená stratiť niečo pre Boha? To znamená vrátiť všetko stonásobne. V evanjeliu je vám však prisľúbené ešte viac, budete „stonásobne“ odmenení a budete dedičmi „večného života“ (Mt 19,29) v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, „Jemu buď sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1 Peter 4:11). Homília IX. O zasľúbení, ktoré dal Abrahám druhýkrát 1. Čím ďalej v čítaní napredujeme, tým viac tajomstiev sa odkrýva. A tak ako ten, kto sa vydáva na námornú plavbu na malom člne, pociťuje čoraz menší strach, keď sa približuje k pevnine, ale keď ide ďalej a ďalej na šíre more a je buď zdvihnutý na hrebeň vysokej vlny, alebo z nej zhodený do hlbín mora, zmocňuje sa jeho srdca veľký strach a hrôza, pretože zveruje malú loď tak obrovským a slabým schopnostiam, keď sa odvážime ísť v takých obrovských a slabých vlnách. von na otvorené more. tajomstvá Ale ak sa nám Pán prostredníctvom vašich modlitieb rozhodne zoslať priaznivý dych svojho Ducha Svätého, potom nás blahodarné slovo privedie do prístavu spásy. Pozrime sa, aké slová nám čítali: „A anjel Pánov zavolal na Abraháma druhýkrát z neba a povedal: Na mňa som prisahal, hovorí Pán, že keď si urobil tento skutok a nezadržal si svojho syna, svojho jediného syna, požehnám ťa v požehnaní a rozmnožím tvoje semeno ako hviezdy neba a ako piesok 5-17 na brehu mora.“ na. Tieto slová si vyžadujú dôkladné zváženie. Nové je tu, samozrejme, to, čo sa hovorí: „A anjel Pánov zavolal na Abraháma druhýkrát z neba“ (1 Moj 22,15). Ale to, čo sa k tomu pridáva, nie je v žiadnom prípade nové, pretože slová „Požehnám ťa“ už boli vyslovené a fráza „Rozmnožím tvoje semeno“ už bola vyslovená a bolo prisľúbené, že sa stane „ako nebeské hviezdy a ako piesok, ktorý je na brehu mora“ (Gn 22:15). Čo nové teda zaznelo z neba druhýkrát? Aké nové slovo sa pridáva k už daným sľubom? Aká iná odmena je daná za to, čo sa hovorí: „Pretože si vykonal toto dielo“ (1 Moj 22:16), to znamená, že si za Mňa obetoval svojho jediného syna? Nevidím nič nové, pretože sa hovorí to isté, čo bolo sľúbené predtým. Je zbytočné opakovať to, čo už bolo povedané? Naopak, je to nevyhnutné, pretože všetko, čo sa deje, sa deje v tajnosti. Ak by Abrahám žil iba „podľa tela“ a bol otcom iba jedného národa, ktorý splodil „podľa tela“ (Gal 4:29), stačilo by jedno zasľúbenie. Ale teraz, aby najprv ukázal, že je predurčený stať sa otcom tých z obriezky „podľa tela“, zasľúbenie týkajúce sa ľudu obriezky mu bolo dané v čase obriezky. Po druhé, keďže bol predurčený stať sa otcom verných a tých, ktorí sa stali dedičmi skrze Kristove utrpenia, prísľub daný ľuďom spaseným utrpením a vzkriesením Krista sa obnovil počas utrpenia Izáka. Zdá sa, že sa veľa opakuje, no sú tu značné rozdiely, pretože to, čo bolo po prvýkrát povedané vo vzťahu k bývalým ľuďom, bolo povedané na zemi. Písmo teda hovorí: „A vyviedol ho von“ – samozrejme zo stanu – „a povedal: Pohliadni na oblohu a spočítaj hviezdy, ak ich vieš spočítať. A on mu povedal: „Budeš mať toľko potomstva“ (1 Moj 15,5). Ale keď sa toto zasľúbenie zopakuje druhýkrát, znamená to, že mu bolo povedané „z neba, prvé je zasľúbenie 2.1. nebo.” Nepotvrdzuje to, čo povedal apoštol: „Prvý človek je zo zeme, pozemský; druhý človek je Pán z neba“ (1. Kor. 15:47)? Druhý prísľub, ktorý sa týka veriacich, je teda daný „z neba“, prvý zo zeme. V prvom bolo len vyhlásenie, v druhom bola pridaná prísaha, ktorú svätý apoštol vo svojom liste Hebrejom interpretuje takto: „Preto Boh, ktorý chcel dedičom zasľúbenia jasnejšie ukázať nemennosť svojej vôle, použil ako prostriedok prísahu“ (Žid. 6:11). A opäť: „Ľudia prisahajú na Najvyššieho a prísaha ako dôkaz ukončí všetky ich spory“ (Žid. 6:16). „Keď Boh dal Abrahámovi zasľúbenie, keďže nemohol prisahať na nikoho vyššieho, prisahal sám na seba“ (Žid. 6:13), „A povedal: Na mňa prisahám, hovorí Pán“ (1 Moj 22:16). Prísaha Božia nie je spôsobená nevyhnutnosťou, lebo kto môže od Neho požadovať prísahu? Ale, ako vysvetľuje apoštol Pavol, týmto ukazuje veriacim „nemennosť svojej vôle“ (Žid 6:17). Takže na inom mieste Písma prorok hovorí: „Pán prisahal a nebude činiť pokánie: Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechova“ (Ž 109:4). V čase prvého zasľúbenia nebol uvedený žiadny dôvod, prečo bol daný, iba sa hovorilo: „Pozri sa na nebo a spočítaj hviezdy, ak ich vieš spočítať. A on mu povedal: „Budeš mať toľko potomstva“ (1 Moj 15,5). Ale teraz hovorí o dôvode, prečo potvrdzuje svoj istý prísľub prísahou. Lebo hovorí: „Pretože si vykonal toto dielo, neodoprel si svojho syna, svojho jediného syna“ (1 Moj 22,16). Ukazuje, že skrze obetu a utrpenie Jeho Syna je toto zasľúbenie nemenné a jasne ukazuje svoju nemennosť utrpením Krista pre pohanov, „podľa viery Abrahámových potomkov“ (Rim 4:16). Je však druhé tvrdenie silnejšie ako prvé iba v tejto pasáži? V mnohých takýchto pasážach Písma objavíte tajomstvá. Mojžiš rozbil a odhodil prvé tabuľky zákona vyjadrené v listoch. V duchu prijal druhý zákon a je silnejší ako prvý. A opäť ten istý Mojžiš, keď uzavrel celý zákon v štyroch knihách, píše Deuteronómium, teda druhý zákon. Izmael je prvý, Izák druhý, ale druhý má výhodu. Príkladmi sú Ezau a Jákob, Efraim a Manasses a tisíce ďalších. 2. Vráťme sa však na našu predchádzajúcu cestu a podrobne zvážme morálnu stránku. Vyššie sme už citovali slová apoštola: "Prvý človek je zo zeme, pozemský, druhá osoba je Pán z neba. Aký je pozemský, taký je pozemský, a aký je nebeský, taký je nebeský. A ako sme niesli obraz zeme, ponesieme aj obraz nebeských vecí" (1 Kor 15:47–49). Vidíte, poukazuje na to, že ak zostanete v prvom, to znamená v pozemskom, budete odmietnutí, ak sa nezmeníte, ak ste stvorení „nebeskí“ a nezískate „obraz nebeského“. To isté hovorí na inom mieste: „Vyzleč starého človeka s jeho skutkami a obliekol si nového človeka, ktorý sa obnovuje v poznaní podľa obrazu Toho, ktorý ho stvoril“ (Kol 3,9-10). A o tom istom píše v inom liste: „Staré veci sa pominuli, všetko je nové“ (2. Kor. 5:17). Preto Boh opakuje a obnovuje svoje zasľúbenia, čím ukazuje, že aj vy by ste mali byť obnovení. Nebýva na starom, aby si aj ty nezadržal svojho starca; toto sa hovorí „z neba“, aby ste aj vy mohli prijať „obraz nebeských vecí“. Lebo aký úžitok vám prinesie, ak Boh obnoví svoje zasľúbenia, ale vy sami sa neobnovíte? Čo ak On hovorí z neba a ty počúvaš zo zeme? Aký úžitok z toho máš, ak sa Boh zaviaže prísahou a ty to ignoruješ, akoby to bol obyčajný príbeh? Prečo si nemyslíš, že Boh pre teba prijal aj to, čo je najmenej vhodné pre Jeho povahu? Hovorí sa, že Boh prisahá, že keď budete počuť túto prísahu, napadne vás strach a budete sa triasť a ohromení hrôzou by ste sa čudovali, čo je to za veľkú vec, ktorú Boh prisahal. Hovorí sa to preto, aby ste boli pozorní a obozretní a keď ste počuli, že v nebi je pre vás pripravené zasľúbenie, sledovali by ste a snažili sa zistiť, ako sa môžete stať hodnými Božích zasľúbení. Apoštol teda vysvetľuje túto pasáž slovami: "Ale zasľúbenia boli dané Abrahámovi a jeho semenu. Nie je povedané: "A tvojmu potomstvu, ako keby ich bolo mnoho," ale akoby boli jedno: "A tvojmu semenu, ktorým je Kristus" (Gal 3:16). Preto sa o Kristovi hovorí: „Požehnaním ťa požehnám a rozmnožením rozmnožím tvoje semeno ako nebeské hviezdy a ako piesok na brehu mora“ (1 Moj 22,17). A kto potom bude potrebovať vysvetlenie, aby vedel, ako sa rozmnoží Kristovo semeno, ak uvidí, ako sa kázanie evanjelia rozšírilo „po celej zemi... až do končín sveta“ (Rim. 10:18), ak vie, že na zemi už nezostalo takmer žiadne miesto, ktoré by neprijalo semeno tohto slova? Lebo prototyp toho bol daný na počiatku sveta, keď Boh povedal Adamovi: „Ploďte sa a množte sa“ (Gn 1:28). To je to, čo hovorí apoštol: „Hovorím vo vzťahu ku Kristovi a Cirkvi“ (Ef. 5:32). Avšak v súvislosti s tým, čo text hovorí „ako nebeské hviezdy“ a dodáva „a ako piesok, ktorý je na brehu mora“, možno by sa dalo povedať, že číslo nebies znamená kresťanov a číslo piesku v mori Židov. Ale skôr verím, že každé z týchto čísel možno použiť na obe. Lebo ako medzi prvými je veľké množstvo spravodlivých ľudí a prorokov, porovnateľných s počtom hviezd na oblohe, tak aj medzi ostatnými je mnoho takých, ktorí myslia „na pozemské veci“ (Flp 3:19) a ktorých hlúposť je „ako piesok na brehu mora“, a medzi nimi je, myslím, obzvlášť veľa heretikov. Ale nebuďme neopatrnými; lebo kým jeden z nás neopustí „obraz pozemského“ a neoblečie si „obraz nebeského“, porovnáva sa s obrazmi zeme. Preto, ako to vidím ja, apoštol vyjadruje obraz vzkriesenia v nebeských a pozemských telách, keď hovorí: "Sú nebeské telá a pozemské telá; ale jedna je sláva tých, ktorí sú na nebi a iná je sláva zeme. Iná je sláva slnka, iná sláva mesiaca, iná sláva hviezd; a hviezda sa líši od hviezdy slávou. Tak je to aj so zmŕtvychvstaním.4"04: zmŕtvychvstanie). Ale Pán to pripomína aj tým, ktorí vedia počúvať, keď hovorí: „Nech tak svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16). 3. Ale ak chceš v slovách Písma ešte jasnejšie vidieť, že Kristus je zo semena Abrahámovho a syna Abrahámovho, počúvaj, čo je napísané v Evanjeliu: „Rodopis Ježiša Krista, Syna Dávidovho, Syna Abramovho“ (Matúš 1:1). Tak sa splnilo aj to, čo bolo povedané: „Vaše semeno sa zmocní miest jeho nepriateľov“ (1 Moj 22,17). Ako sa Kristus zmocnil „mestá svojich nepriateľov“? Nepochybne tým, že „zvuk“ apoštolov „prechádza celou zemou“ a „ich slová siahajú až na koniec sveta“ (Ž 18,5). Preto sa anjeli, ktorí dostali ako dedičstvo samostatný ľud, rozhnevali. „Keď Najvyšší dal dedičstvo národom a rozptýlil ľudských synov, vtedy určil hranice národov podľa počtu anjelov Božích, lebo dielom Pána je Jeho ľud, Jeho dedičstvom je Jákob“ (Dt 32:8–9). Kristus, ktorému Otec povedal: „Proste odo mňa a dám vám národy do dedičstva a končiny zeme do vášho vlastníctva“ (Ž 2:8), odstránil týchto anjelov z nadvlády nad národmi a tým spôsobil ich hnev. A preto sa hovorí: „Králi zeme povstávajú a kniežatá sa spolu radia proti Pánovi a proti Jeho Pomazanému“ (Ž 2:2). Preto sa nám stavajú proti nám a zasievajú medzi nás nepriateľstvo a nezhody. Preto Apoštol Krista hovorí: „Náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti kniežatstvám, proti mocnostiam, proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovným silám zla na výšinách“ (Ef. 6:12). Musíme byť pozorní a konať opatrne, „pretože náš protivník „obchádza ako revúci lev a hľadá niekoho, koho by zožral“ (1. Petra 5:8). A ak mu neodporujeme „pevnou vierou“ (1. Petrov 5:9), opäť nás vláka do svojej siete. A ak sa nám to stane, potom urobíme nevďačnosť, odvádzajúc hlavné dielo kríža a moc. mocne ich zahanbil tým, že nad nimi zvíťazil sám“ (Kol. 2:15) a ktorý hlásal „oslobodenie zajatým“ (Lukáš 4:18). Ale naopak, vedený vierou v Krista, ktorý „vzal mocnosti kniežatstiev a mocností, mocne ich zahanbil, keď nad nimi zvíťazil, keď nad nimi zvíťazil“2. ktorých sme boli viazaní ich silou. Okovy, do ktorých nás uväznili, sú naše vášne a neresti, ktorými sme zotročení, kým „neukrižujeme telo s jeho vášňami a žiadostivosťami“ (Gal 5,24), a potom konečne „zlomíme ich putá a odhodíme ich okovy od seba“ (Ž 2,3). A tak Abrahámovo semeno, inými slovami, semeno slova, ktoré je kázaním evanjelia a vierou v Krista, sa zmocnilo „mestá ich nepriateľov“ (1 Moj 22,17). Ale ja sa pýtam: snažil sa Pán nespravodlivosťou zmocniť národov a vyslobodiť ich z moci svojich nepriateľov a vyzval ich, aby verili v Neho a v Jeho zvrchovanosť? V žiadnom prípade. Izrael bol totiž kedysi Hospodinovým podielom (porov. Sir 17:15), ale hriech odvrátil Izraelitov od ich Boha a v dôsledku ich hriechu im Boh povedal: „Ak sa stanete priestupníkmi, rozptýlim vás medzi národy“ (Neh 1:8). A opäť im hovorí: „Keď sa obrátite ku mne... vtedy aj keby ste boli vyhnaní až na kraj neba, odtiaľ vás zhromaždím“ (Neh. 1:9). A keďže „knieža tohto sveta“ prvýkrát vtrhlo do Pánovho dedičstva, „dobrý pastier“ (Ján 10:11) bol nútený nechať deväťdesiatdeväť oviec v horách (porov. Matúš 18:12), zostúp na zem 8 a hľadaj jednu stratenú ovcu, a keď ju našiel, priniesol ju späť na svoje plecia a vrátil do ovčinca dokonalosti na výšinách. Ale aký úžitok mi to prinesie, ak sa semeno Abraháma, „kto je Kristus“ (Gal. 3:16), zmocní „mestá jeho nepriateľov“ (1 Moj 22:17), ale nezmocní sa môjho mesta? Ak sa v mojom meste, teda v mojej duši, ktorá je „mesto veľkého Kráľa“, nedodržiavajú Jeho zákony ani Jeho nariadenia? Aký úžitok mi bude, ak si podrobí celý svet a zmocní sa miest svojich nepriateľov, ale nepremôže svojich nepriateľov vo mne, ak nezničí „v mojich údoch... iný zákon, ktorý bojuje proti zákonu mojej mysle a robí ma zajatým zákona hriechu“ (Rim 7:23)? Nech teda každý z nás urobí všetko potrebné, aby Kristus porazil nepriateľov svojou dušou i telom a keď si ich podmanil a zvíťazil nad nimi, mohol sa zmocniť mesta svojej duše. Lebo sme boli stvorení, aby sme patrili k Jeho dielu, lepšiemu dielu, teda ako nebeské hviezdy v sláve (porov. 1. Korinťanom 15:41), aby sme aj my prijali Abrahámovo požehnanie skrze Krista, nášho Pána: „Jemu buď sláva a vláda na veky vekov. Amen“ (1. Petra 4:11). Homília X. O Rebeke, keď vyšla načerpať vodu a stretol ju Abrahámov sluha 1. V Písme sa hovorí, že Izák vyrástol a stal sa silným, inými slovami, Abrahámova radosť sa zväčšila, keď sa nepozeral „na veci, ktoré sú viditeľné, ale na veci, ktoré sú neviditeľné“ (2. Kor. 4:18). Lebo Abrahám sa neradoval v prítomnosti, ani z bohatstva sveta, ani z rozkoší tohto veku. Chcete počuť, z čoho mal Abrahám radosť? Počúvajte, čo Pán hovorí Židom: „Tvoj otec Abrahám sa radoval, že uvidí môj deň, a videl a radoval sa“ (Ján 8:56). Tak Izák vyrástol; Abrahámovo videnie, v ktorom rozjímal o Kristovom dni, a nádej v Krista zvyšovali jeho radosť. Ó, keby si sa aj ty stal Izákom a stal sa radosťou svojej matke, Cirkvi! Obávam sa však, že Cirkev stále rodí svojich synov v smútku a smútku. A ako nemôže byť v smútku a smútku, keď sa nezhromažďujete, aby ste počúvali Božie slovo? Ani cez sviatky takmer nechodíte do kostola, a ak už chodíte, nie je to ani tak z túžby počuť Božie slovo, ale z lásky k slávnostiam a z túžby oddýchnuť si. Čo mám robiť ja, kto je poverený šírením tohto slova (1Kor 9:17)? A hoci som bezcenný otrok (porov. Lukáš 17:10), no Pán „mňa ustanovil nad svojimi služobníkmi, aby som im v pravý čas rozdelil odmerku chleba“ (Lukáš 12:42). Ale všimnite si, že k Pánovmu slovu je pridané „v pravý čas“. Čo mám teda robiť? Kedy a kde nájdem váš čas? Väčšinu svojho času, alebo skôr takmer celý čas, trávite v pozemských záležitostiach; časť sa odohráva na trhu, časť v pozemských prácach; niektorí majú čas na hospodárenie, iní na súdne spory a nikto, alebo len veľmi málo ľudí, nemá čas počúvať slovo Božie. Ale prečo ťa odsudzujem za tvoje aktivity? Prečo sa sťažujem na tvoju neprítomnosť? Dokonca aj keď ste prítomní v kostole, ste rozptýlení a strácate čas bežnými každodennými klebetami; zostávaš hluchý k Božiemu slovu a obraciaš sa chrbtom k čítaniu Písma. Obávam sa, že Pán vám nepovie to isté, čo bolo povedané prostredníctvom proroka: „Obrátili sa ku mne chrbtom a nie tvárou“ (Jer. 39:33). Čo mám teda robiť ja, ktorý bol poverený pastierom slova? Slová, ktoré čítame, sú tajomné a treba ich vykladať obrazne. Môžem hádzať korálky (por. Matúš 7:6) slová Božie do vašich hluchých, znechutených uší? Apoštol to neurobil. Pozrite, čo hovorí: „Povedzte mi, vy, ktorí chcete byť pod zákonom: čítate zákon a nepočúvate zákon? 9 Lebo je napísané: „Abrahám mal dvoch synov“ (Gal. 4:21–22) a tak ďalej a potom dodáva: „Je v tom alegória“ (Gal. 4:24). Nie? zákona," tým, ktorí čítajú zákon. Ako teda môžem otvárať a vykladať tajomstvá a alegórie zákona, ktoré nás učil apoštol, tým, ktorým je čítanie aj počúvanie zákona cudzie? Možno sa vám zdám trochu drsný, ale nedokážem zabieliť spadnutý múr (porov. Ez 13:10), lebo sa bojím toho, čo je napísané: "Môj ľud! vaši vodcovia vás zvádzajú a kazia cestu vašich chodníkov" (Izaiáš 3:12). „Napomínam vás ako svoje milované deti" (1. Kor. 4:14). Budem prekvapený, ak sa ukáže, že Kristova cesta vám ešte nie je známa, ak ste ešte nepočuli, že nie je „široká a široká“, „ale úzka je cesta, ktorá vedie k životu.“ A preto „vchádzate tesnou bránou“ (Matúš 7:13–14). Nechajte širokú cestu pre tých, ktorí hynú. „Noc sa pominula a deň sa priblížil“ (Rim 13:12). „Choďte ako deti svetla“ (Ef. 5:8). „Času je už málo, takže tí, čo majú manželky, musia byť, ako keby ich nemali, a tí, čo používajú tento svet, akoby ho nepoužívali“ (1 Kor 7:29, 31). Apoštol nám prikazuje modliť sa „bez prestania“ (1 Tes 5:17). Ako môžete vy, ktorí sa nezhromažďujete k modlitbe, „neustále“ robiť to, čo vždy zanedbávate? Pán však tiež prikazuje: „Bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia“ (Mk 14, 38). Ale ak tí, ktorí bdejú a modlia sa a vždy sa pridržiavajú Božieho slova, stále nemôžu uniknúť pokušeniu, čo potom majú robiť tí, ktorí chodia do kostola len cez sviatky? "A ak spravodliví môžu byť len ťažko spasení, kde sa objavia bezbožní a hriešni?" (1. Petra 4:18). Je pre mňa ťažké vyvodiť z týchto slov nejaké závery, lebo aj apoštol hovorí, že tento druh slov „je ťažké vyložiť, lebo ste nepočuli“ (Žid. 5:11). 2. Uvažujme však ešte o tom, čo nám bolo prečítané. „Rebeka vyšla... s džbánom na pleci“ a „zostúpila k fontáne“ (1 Moj 24:15–16). Rebeka chodila každý deň k prameňu a nosila vodu každý deň. A keďže trávila čas každý deň pri prameni, stretol sa tam s ňou Abrahámov služobník a ona sa zjednotila v manželstve s Izákom. Nemyslíte si, že všetky tieto príbehy sú príbehy a že Duch Svätý nám rozpráva všelijaké príbehy? Sú to pokyny pre dušu a duchovné pokyny, ktoré vás učia a inštruujú, aby ste denne prichádzali k prameňu Svätého písma, k živým vodám Ducha Svätého a neustále čerpali vodu a nosili domov plný džbán, ako svätá Rebeka, ktorá by sa inak nikdy nezjednotila s takým veľkým patriarchom, akým bol Izák, „narodený podľa zasľúbenia“ (Gal 4:23). Načerpajte vodu a nazbierajte jej toľko, aby bolo dosť na pitie nielen pre domácnosť, ale aj pre Abrahámovho sluhu; a nielen sluha, ale aj jeho ťavy napájajú hojnosťou vody čerpanej z tohto prameňa, kým sa neopijú. V tom všetkom je záhada. Kristus chce, aby ste boli s Ním zjednotení, lebo ústami proroka vám hovorí: „A zasnúbim si ťa naveky a zasnúbim si ťa... v dobrote a milosrdenstve... a poznáte Pána“ (Oz 2,19-20). Preto si ťa chce zasnúbiť a vopred ti pošle sluhu. Tento služobník je prorocké slovo a pokiaľ ho neprijmete, nemôžete byť zjednotení s Kristom. Vedzte však, že neučení a neskúsení toto prorocké slovo neprijímajú; získa ju len ten, kto vie čerpať vodu z hlbín studne a zbierať ju v takom množstve, aby jej bolo dosť pre hlúpych a tvrdohlavých, ktorých zosobňujú ťavy, aby mohol povedať: „Vďačím Grékom aj barbarom, múdrym aj nevedomým“ (Rim 1:14). A skutočne, tento sluha povedal vo svojom srdci takto: „A dievča, ktorému poviem: „Nakloň svoj džbán, napijem sa,“ a ktoré hovorí: „Napi sa, dám piť tvojim ťavám,“ - to je tá, ktorú si určil svojmu služobníkovi Izákovi“ (1 Moj 24,14). A Rebeka, čo sa prekladá ako „trpezlivosť“, keď videla sluhu a uvažovala o prorockom slove, „hneď nechala svoj džbán padnúť na ruku“ (1 Moj 24,18). Odhodila totiž povýšenú aroganciu helénskej výrečnosti a dala prednosť jednoduchému prorockému slovu: „Napi sa, napojím aj tvoje ťavy“ (1 Moj 24,14). 3. Možno sa spýtate: ak sluha symbolizuje prorocké slovo, prečo mu teda Rebeka dáva napiť, a on nie Rebeku? Premýšľajte o tom takto: hoci na jednej strane je sám Pán Ježiš Kristus „chlieb života“ (Ján 6:35, 48) a sám sýti hladné duše, na druhej strane priznáva, že je hladný, keď hovorí: „Bol som hladný a dali ste mi jesť“ (Matúš 25:35). A opäť, hoci on sám je na jednej strane živou vodou (porov. Jn 7,38) a dáva piť všetkým smädným, na druhej strane sám hovorí Samaritánke: „Daj sa mi napiť“ (Ján 4,7). Takže tu, hoci prorocké slovo samo dáva piť smädnému, predsa sa hovorí, že mu dávajú aj piť, keď prijíma skutky a službu horlivých. Duša, ktorá všetko trpezlivo znáša, ktorá žízni a je posilnená veľkým poznaním, ktorá je zvyknutá čerpať prúdy poznania z hĺbky, sa môže sama zasnúbiť s Kristom. Preto, ak neprichádzate k prameňu každý deň čerpať vodu, nielenže nebudete môcť dať druhým niečo napiť, ale vy sami budete trpieť „smädom počuť slová Pánove“ (Am. 8:11). Počúvajte aj to, čo hovorí Pán v evanjeliách: „Ak niekto žízni, nech príde ku mne a pije“ (Ján 7:37). Ale, ako vidím, po spravodlivosti nežízníš ani nehladuješ (porov. Mt 5,6) a ako môžeš povedať: "Ako jeleň túži po prúdoch vôd, tak po Tebe túži moja duša, Bože! Moja duša žízni po mocnom, živom Bohu: kedy prídem a ukážem sa pred tvárou Božou!" (Ž.42:2-3)? Prosím vás, ktorí ste tu prítomní vždy, keď sa káže Božie slovo, aby ste trpezlivo počúvali, keď napomíname neopatrných a nečinných. Majte trpezlivosť, pretože naša kázeň je o Rebeke, teda o trpezlivosti. A my musíme neustále karhať tých, ktorí zanedbávajú naše zhromaždenia a vyhýbajú sa počúvaniu Božieho slova, ktorí nepotrebujú ani „chlieb života“ (Ján 6:35, 48) ani „živú vodu“ (Ján 7:38), ktorí neopúšťajú tábor, neopúšťajú svoje „hlinené chrámy“ (Jób 4:19), aby nezbierali pre seba kameň (Ex.3:16 manna). piť „z duchovného následného kameňa“; Tým kameňom je Kristus (1. Kor. 10:4), ako povedal apoštol. Majte, hovorím, trochu trpezlivosti, lebo naše kázanie je pre neopatrných, nezdravých, lebo „lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí“ (Lukáš 5:31). Povedzte mi, vy, čo chodíte na sviatky do kostola, nie sú ostatné dni prázdninami? Či to nie sú dni Pánove? Pre Židov je bežné dodržiavať náboženské rituály v určité, nie príliš časté dni. Preto im Boh hovorí: „Nemôžem vydržať nový mesiac, soboty a sviatky“ (Iz. 1:13). Boh nenávidí tých, ktorí veria, že sviatok Pána je jeden deň v roku. Kresťania jedia mäso z baránka každý deň, inými slovami, denne sa kŕmia mäsom slova, „lebo naša Veľká noc, Kristus, bol za nás zabitý“ (1. Kor. 5:7). A keďže zákon Paschy vyžaduje jesť ho večer (porov. 2M 12,8-10; 8,12-13), Pán trpel večer sveta, aby ste mohli jesť telo Slova, lebo pre vás je vždy večer, kým nepríde ráno. A ak sa dnes večer budete bdieť, postiť sa a plakať a viesť život usilujúci sa o spravodlivosť, budete môcť povedať: „Plač môže trvať noc, ale radosť príde ráno“ (Ž 29,6). Lebo sa budete radovať ráno, teda v budúcom svete, ak v tomto svete budete zbierať „ovocie spravodlivosti“ (Jakub 3:18) prácou a smútkom. Poďte teda a napime sa zo „studne videnia“, kam Izák vychádza, aby sa oddával duchovným cvičeniam (1M 24:62–63). Venujte pozornosť tomu, koľko vecí sa deje pri vode, a aj vy môžete každý deň prísť k prameňu vody Božieho slova a postaviť sa pri studni, ako to zvykne robiť Rebeka, o ktorej sa hovorí: „Dieva bola na pohľad krásna, panna, ktorú nikto nepoznal“ (1 Moj 24,16). A ona, ako sa hovorí, vyšla večer načerpať vodu (1M 24:15, 11). 4. Toto bolo napísané z nejakého dôvodu. A predsa ma prenasleduje význam tohto výroku: „Dievča bolo pekného vzhľadu, panna, ktorú žiaden manžel nepoznal“ (1 Moj 24,16). Zdá sa, že dievča nemusí byť len to, koho sa muž nedotkol. A čo znamená tento dodatok vo vzťahu k panne, kde sa hovorí: „Panna, ktorú manžel nepoznal“? Alebo existuje panna, ktorú jej manžel poznal? Často opakujem: Písmo nehovorí historické udalosti, ale do rozprávania sú votkané tajomstvá. A verím, že niečo podobné sa stane aj v tomto príbehu. Tak ako sa o Kristovi hovorí, že je manželom duše, s ktorým je spojená vo viere, tak naopak ten, ktorý je nazývaný „nepriateľ“, prichádza a seje „kúkoľ medzi pšenicu“, sa nazýva manžel, s ktorým sa duša spája, keď upadne do nevery. Preto nestačí, aby duša udržiavala telo čisté; je potrebné, aby tí najhorší zo zlých „to nevedeli“. Môže sa totiž stať, že si niekto môže zachovať panenstvo tela, ale v spojení s tým najhorším zo zlých - diablom - dostane od neho zapálené šípy žiadostivosti v srdci a môže tak stratiť čistotu svojej duše. Preto bola Rebeka „svätá telom i duchom“ (1. Kor. 7:34), a preto je jej chvála dvojnásobná: „Dievča bolo krásne na pohľad, panna, ktorú nepoznal žiaden manžel“ (1 Moj 24:16). „Večer“ vyšla von načerpať vodu. O večeri sme už hovorili vyššie. Všimnite si však obozretnosť sluhu – chce si vziať za nevestu svojmu pánovi Izákovi hodnú a krásne vyzerajúcu pannu, a nielen pannu, ale pannu, ktorú jej manžel nepoznal, a len takú, ktorá príde načerpať vodu a inú sa so svojím pánom zasnúbiť nechce. Nedal by jej šperky, keby taká nebola. Nedal by jej náušnice; Náramky by som jej nedal. Zostáva jednoduchý, neučený, nenalakovaný. Koniec koncov, nemyslíme si, že Rebekin otec, bohatý muž, nemal náušnice a náramky, ktoré by mohol dať svojej dcére? Alebo bol k dcére taký ľahostajný či lakomý, že jej šperky nedal? Ale Rebeka sa nechcela zdobiť Bethuelovým zlatom. Klenoty barbara, nevedomého človeka, boli jej nedôstojné. Potrebuje klenoty Abrahámovho domu, pretože trpezlivosť je ozdobená klenotmi domu mudrca. Preto by Rebekine uši nemohli nadobudnúť svoju krásu, keby neprišiel Abrahámov sluha a sám ich ozdobil; a jej ruky mohli zdobiť iba drahokamy, ktoré jej poslal Izák. Lebo chce vziať zlaté slová do uší a zlaté činy do rúk. Ale nemohla by ich dostať ani si ich zaslúžiť, keby neprišla k prameňu čerpať vodu. Ako môžeš, keď nechceš prísť k prameňu vody, nechceš počúvať zlaté slová prorokov, môžeš byť ozdobený učením, ozdobený skutkami, ozdobený charakterom? 5. Ak teda veľa vynecháme – nateraz nie je čas podrobne študovať text, ale je čas poučiť Božiu cirkev a prebudiť neopatrných poslucháčov príkladmi svätých a mystických výkladov – povedzme, že Rebeka nasleduje sluhu a prichádza k Izákovi. Cirkev určite nasleduje prorocké slovo a prichádza ku Kristovi. Kde Ho nájde? Izák ide „cez púšť pri studni“ (1M 24:62). Nikdy sa nevzďaľujte od zdroja, nikdy sa nevzďaľujte od vody. Rebeka „zostúpila k fontáne“ (1M 24:16). Stretáva sa s Izákom „pri studni“ (1 Moj 24,62). Tam ho prvýkrát uvidela a „zostúpila z ťavy“ (1M 24:64). Tam vidí Izáka, na ktorého ju sluha upozorní. Myslíte si, že toto sú jediné slová o studniach? Jacob ide tiež k studni a stretne sa tam s Rachel. Vidí, že je „krásna vo forme a krásna v tvári“ (1M 29:17). A Mojžiš sa pri studni stretáva so Zipporou, dcérou Raguelovou (2M 2:15nn). Ešte ste si neuvedomili, že toto všetko sa hovorí v duchovnom zmysle? Alebo si myslíte, že patriarchovia náhodne prídu k studniam a nájdu nevesty pri vode? Každý, kto takto zmýšľa, je „prirodzený človek“ a „neprijíma veci Ducha Božieho“ (1 Kor 2:14). Kto však trvá na takomto chápaní, nech zostane „duchovným človekom“ a ja, nasledujúc apoštola Pavla, hovorím, že „je v tom alegória“ (Gal. 4:24), a tvrdím, že manželstvá svätých sú spojením duše s Božím slovom: „Kto je zjednotený s Pánom, je jeden duch s Pánom“ (1 Kor. 6). Ale je zrejmé, že táto jednota duše so slovom nemôže nastať inak, než prostredníctvom pokynov Božích kníh, ktoré sa alegoricky nazývajú studne. Ak k nim niekto príde a vezme si od nich vodu, inými slovami, uvažovaním nad týmito slovami v nich nájde hlboký zmysel, nájde spojenie hodné Boha, lebo jeho duša sa zjednotí s Bohom. Rebeka tiež „zostúpila z ťavy“ (1. Mojž. 24:64), to znamená, že zanechala svoje zlozvyky, zahodila nerozumné city a spojila sa s Izákom. Lebo je hodné, že Izák prechádza od cnosti k cnosti (Ž 84:8). Ten, kto je synom cnosti, teda Sára, sa spája s trpezlivosťou, teda s Rebeccou. To znamená prejsť od cnosti k cnosti, „od viery k viere“ (Rim 1:17). Ale vráťme sa k evanjeliám a pozrime sa, kde sám Pán hľadá odpočinok, „unavený z cesty“. Hovorí sa: „Ježiš... sadol si pri studni“ (Ján 4:6). Vidíte, ako sa záhady všade navzájom zhodujú? Vidíte, ako sa harmonizujú obrazy Nového a Starého zákona? Kto príde k studni a vode, nájde tam nevestu; tak je Cirkev spojená s Kristom v prameni vody. Vidíte, aké bremeno tajomstiev nás ťaží? Nevieme sa sami vyrovnať s tým, čo sa nám zjavuje. Malo by nás to však aspoň povzbudiť, aby sme počúvali, keď sa stretávame. A aj keď sa kvôli stručnosti ponáhľame a niečo nám unikne, môžete, keď si text znova prečítate a budete sa nad ním zamýšľať, sami odhalíte tajomstvo a uvidíte, ak, pravdaže, vytrvalo študujete tieto otázky, že Slovo Božie, ktoré vás stretne pri vode, vás môže povýšiť a zjednotiť so sebou samým, aby ste sa stali „jedným duchom“ (17) s Kristom a slávou Jemu, 17. na veky vekov Amen“ (1Pt 4:11). Homília XI. O tom, ako si Abrahám vzal Keturu za manželku a ako Izák zostal pri studni videnia 1. Svätý apoštol Pavol nám vždy poskytuje príležitosť na duchovné porozumenie a ukazuje horlivé znamenia, podľa ktorých možno vo všetkom vidieť, že „zákon je duchovný“. A hoci je týchto znakov málo, napriek tomu sú potrebné. Na jednom mieste Písma, keď uvažuje o Abrahámovi a Sáre, hovorí: „A keďže neomdlel vo viere, neuvedomil si, že jeho takmer storočné telo je už mŕtve a Sárino lono je mŕtve“ (Rim 4:19). O tomto mužovi, ktorého telo zomrelo vo veku sto rokov a ktorý splodil Izáka skôr silou viery ako silou svojho tela, sa v Písme hovorí, že si vzal ženu menom Ketura a splodil ďalších synov, keď mal s najväčšou pravdepodobnosťou stotridsaťsedem rokov (porov. Gn 25,1), lebo je napísané, že jeho manželka bola o desať rokov mladšia ako on. A keďže Sára zomrela vo veku stodvadsaťsedem rokov, Abrahám mal zjavne viac ako stotridsaťsedem rokov, keď si vzal Keturu za manželku. A čo z toho vyplýva? Mali by sme u patriarchu predpokladať impulz tela? A treba si uvedomiť, že ten, o ktorom sa hovorí: „Jeho takmer storočné telo je už mŕtve“, sa teraz znovuzrodil pre vášeň? Alebo, ako sme už viackrát zopakovali, predtým, než sobáše patriarchov poukazovali na niečo tajomné a posvätné, ako to naznačuje ten, ktorý povedal o múdrosti: „Rozhodol som sa, že ju vezmem do spoločného života“ (Múdr 8:9)? Možno už vtedy Abrahám premýšľal o tom istom, a hoci bol múdry, z rovnakého dôvodu vedel, že múdrosti nie je koniec a vek nekladie hranice poznania. Môže človek, ktorý si zvykol na manželstvo spôsobom, o ktorom sme hovorili vyššie, inými slovami, ktorý je zvyknutý na cnosť ako jeho manželka, odmietnuť takýto zväzok? Smrť Sáry sa totiž chápe ako uskutočnenie cnosti. Ale muž dokonalej cnosti musí vždy zostať vo vedomostiach a v božskom jazyku sa toto poznanie nazýva manželka. Preto si myslím, že slobodný alebo neplodný človek podlieha kliatbe podľa zákona, lebo sa o ňom hovorí: „Prekliaty, kto nezanechá semeno v Izraeli“ (porov. Dt 7,14; 25,5-10). Ale ak predpokladáme, že tieto slová sú povedané o fyzickom semene, potom zrejme všetky panny Cirkvi spadajú pod túto kliatbu. A čo môžem povedať o pannách Cirkvi? Sám Ján, z ktorých väčší „nepovstal z tých, čo sa narodili zo ženy“ (Matúš 11:11), a mnohí ďalší svätí nezanechali fyzické semeno, keďže nie je ani napísané, že boli manželmi. Určite však zanechali duchovné semeno a duchovných synov a každý z nich mal za manželku múdrosť, tak ako Pavol splodil synov prostredníctvom evanjelia (1Kor 4:15). Preto, keď bol Abrahám starý a mŕtvy, vzal si Keturu za manželku. Myslím si, že na základe toho, o čom sme hovorili vyššie, je lepšie, ak si ženu vezmú, keď je telo mŕtve, keď sú údy zeme umŕtvené (porov. Kol 3, 5), lebo naše vedomie je oveľa schopnejšie múdrosti, keď „nesieme v tele mŕtvosť Pána Ježiša“ (2 Kor 4, 10). Abrahám, teraz veľmi starý muž, si vzal za manželku Keturu, ktorej meno znamená „thymiama“ - „aróma“, „vôňa“. Tým nepochybne vyjadril to isté, čo povedal apoštol Pavol: „My sme vôňa Kristova“ (2. Kor. 2:15). Ale pozrime sa, ako sa niekto stane „vôňou Krista“. Hriech je odporná vec. Hriešnikov prirovnávajú k prasatám, ktoré sa váľajú v hriechu ako v hnoji. A Dávid ako kajúci hriešnik hovorí: „Moje rany páchnu a hnisajú pre moje šialenstvo“ (Ž 37:6). 2. Ak je teda medzi vami niekto, v ktorom nie je pach hriechu, ale vôňa spravodlivosti, sladkosť milosrdenstva, ak niekto „bez prestania“ (1 Tes 5:17) vždy prináša vôňu kadidla k Pánovi a hovorí: „Moja modlitba nech je ako kadidlo pred tvojimi rukami“ (14: večer ako pozdvihnutie mojich rúk). taký sa oženil s Keturou. Tento výklad manželstva starších považujem za vhodnejší; preto aliancie, ktoré patriarchovia v starobe uzavreli, treba chápať vznešene. Myslím si, že v tomto zmysle treba chápať aj potrebu plodiť deti, pretože mladí muži sa na takéto manželstvá a také potomstvo až tak nehodia ako starší. Lebo nakoľko je človek slabý v tele, v rovnakej miere bude silnejší v cnosti duše a vhodnejší na objatie múdrosti. Takže spravodlivý Elkána, ako hovorí Písmo, mal dve manželky naraz, z ktorých jedna sa volala Pennan a druhá Anna, čiže „obrátenie“ a „milosť“. A najprv mal deti z Peniny, čiže obrátenia, a potom z Hany, čiže z milosti (1 Samuelova 1:1nn). A skutočne Sväté písmo ukazuje dokonalosť svätých alegoricky, cez manželstvá. Preto, ak chcete, môžete sa v takomto manželstve stať manželom. Napríklad, ak ste pohostinní, potom sa pohostinnosť objaví v podobe vašej manželky. Ak sa okrem toho staráte o chudobných, bude to vyzerať, akoby ste si vzali druhú manželku. A ak k tomu pridáte trpezlivosť, láskavosť a iné cnosti, ukáže sa, že ste si vzali toľko žien, koľko cností máte. Preto nám Písmo hovorí, že niektorí patriarchovia mali veľa manželiek súčasne, zatiaľ čo iní si vzali iné manželky, keď tie predchádzajúce zomreli (1M 25:1). Účelom toho je alegoricky ukázať, že niektorí môžu mať súčasne mnoho cností; iní nemôžu získať ďalšiu, kým nezdokonalia tú predchádzajúcu. Tak sa hovorí, že kráľ Šalamún mal súčasne veľa manželiek (porov. Pieseň 6,8) a Pán o ňom povedal: „Po všetky vaše dni nebude medzi kráľmi nikto ako ty“ (1 Kráľ 3,13). Preto mu Pán dal hojnosť obozretnosti, „ako piesku, ktorý je na brehu mora“ (1 Moj 22,17), aby mohol spravovať svoj ľud, a preto mal naraz mnoho cností. Skutočne, ak sa vzdelávame niečím iným ako Božím zákonom a čerpáme vedomosti, ktoré prichádzajú zvonka, zo sveta – napríklad študujeme literatúru alebo teóriu gramatiky, geometrie alebo matematiky, či dokonca dialektiky – a toto všetko, prinesené zvonka, sa pridáva k nášmu učeniu a vyhláseniam nášho zákona, potom, samozrejme, berieme za manželky buď cudzie manželky, alebo „koncubiny“ (Song:68). A ak sa dokážeme odvrátiť od takéhoto zväzku a obrátiť na vieru tých, ktorí nám protirečia, a ak ich vlastnou argumentáciou a zručnosťou presvedčíme, aby prijali pravú Kristovu filozofiu, pravé spoločenstvo s Kristom a zbožnosť Boha, potom porodíme synov z dialektiky alebo rétoriky, akoby z cudzích manželiek alebo konkubín. Pokročilý vek teda nebráni splodiť takýchto synov. Naopak, narodenie čistých potomkov je skôr typické pre zrelý vek. Preto Abrahám, ako hovorí Písmo, je „starý a pokročilý“, berie Keturu za svoju manželku. A skutočne, na základe toho, čo sa hovorí v doslovnom zmysle, nemožno si nevšimnúť, ktorí potomkovia a ktoré klany pochádzali z Ketury. A ak na to nezabudneme, ľahšie pochopíme, čo sa v Písme hovorí o rôznych národoch. Napríklad, keď sa hovorí, že Mojžiš si vzal za manželku dcéru Jetra, kňaza Madiana, a Midian je syn Abraháma a Ketury (1M 25:2). Tak sa dozvedáme, že Mojžišova manželka pochádza z Abrahámovho semena a nie z cudzinky. A tiež, keď sa hovorí o Kidarovi (porov. Jer 49:28), treba vedieť, že Kidar pochádza z potomkov Ketury a Abraháma (1M 25:13). 10 Niečo podobné však nájdete v Izmaelovej rodine. Ak sa na tieto príbehy pozriete pozorne, uvidíte v nich niečo, čo si ostatní nevšimnú. Ale nechajme ich zatiaľ bokom a ponáhľajme sa k tomu, čo si prečítame ďalej. 3. "Po smrti Abraháma Boh požehnal Izáka, jeho syna. Izák žil pri studni videnia 11" (1M. 25:11). Čo môžeme dodať o Abrahámovej smrti k tomu, čo Pán povedal v evanjeliu: „A o mŕtvych, že vstanú, nečítali ste v knihe Mojžišovej, ako mu Boh povedal pri kríku: Ja som Boh Abraháma, Boh Izáka a Boh Jakuba? On nie je Bohom mŕtvych, ale Bohom živých“ (Mk 26 – 172). Vyberme si teda aj tú smrť, o ktorej hovorí apoštol: „Považujte sa za mŕtvych hriechu, ale živých Bohu“ (Rim 6,11). Lebo Abrahámovu smrť treba chápať tak, že rozrástla jeho hruď natoľko, že všetkých svätých, ktorí prišli zo štyroch kútov zeme, mohli „anjeli preniesť do Abrahámovho lona“ (Lukáš 16:22). Ale teraz sa pozrime, ako po jeho smrti „Boh požehnal Izáka“ a čo je toto požehnanie. Hovorí sa: "Po Abrahámovej smrti Boh požehnal Izáka, jeho syna. Izák žil pri studni videnia" (1 Moj 25,11). Pán požehnal Izáka úplným požehnaním: mohol prebývať „pri studni videnia“. To je veľké požehnanie pre toho, kto tomu rozumie. Kiež by mi Pán dal také požehnanie, aby som mohol „žiť pri studni videnia“! Ktorí ľudia môžu vedieť a pochopiť, aké bolo „videnie Izaiáša, syna Ámosovho“ (Iz. 1:1)? Kto z ľudí môže vedieť, aké videnie mal prorok Nahum (Nahum 1:1nn)? Kto môže pochopiť, aké bolo videnie, ktoré videl Jákob v Bételi, keď bol na ceste do Mezopotámie a povedal: „Toto nie je nikto iný ako Boží dom, toto je nebeská brána“ (1. Mojž. 28:17)? A ak človek môže poznať a pochopiť každé jedno videnie, alebo to, čo je povedané v zákone a prorokoch, môže byť „pri studni videnia“. Ale pozornejšie zváž, že Izák bol hodný prijať také veľké požehnanie od Pána, že mohol žiť „pri studni videnia“. Budeme niekedy schopní aspoň prejsť okolo tejto „studne videnia“? Zaslúžil si zostať a žiť vo vízii; a my sme tak málo osvietení Božou milosťou, že len ťažko dokážeme pochopiť alebo uhádnuť, čo čo i len jedna vízia znamená. Ak by som však dokázal pochopiť čo i len jeden význam Božích videní, potom to bolo, akoby som strávil jeden deň „pri studni videnia“. A ak sa môžem dotknúť nielen toho, čo je podľa slova, ale aj toho, čo je podľa ducha, strávim akoby dva dni „pri studni videnia“. Ale ak sa okrem toho dotknem aj morálnej stránky, bolo to, akoby som s ním strávil tri dni. Alebo aj keby som nemohol všetkému rozumieť, potom zostávam v Božom Písme a uvažujem o zákone Pánovom „dňom i nocou“ (Ž 1,2) a nikdy neprestanem hľadať, uvažovať, študovať a, samozrejme, čo je najdôležitejšie, modliť sa k Bohu a prosiť o pochopenie Toho, ktorý napomína národy (porov. Ž. 0), „Ž 94:1 videnie“ a 94:1. Ale ak budem nedbalý a nebudem študovať Božie slovo doma, ani často nechodím do kostola, aby som počul toto slovo, čo občas pozorujem medzi vami, tými, ktorí chodia do kostola len cez sviatky, potom nebudem môcť zostať „pri studni videnia“. Obávam sa však, že neopatrní, aj keď prídu do kostola, nepijú vodu z prameňa a neuhasia smäd, ale sú úplne zamestnaní myšlienkami svojho srdca, ktoré si so sebou prinášajú, a o nič menej smädní odchádzajú od studničiek Svätého písma. Ponáhľajte sa teda konať, aby toto Pánovo požehnanie prišlo aj k vám, aby ste aj vy mohli žiť „pri studni videnia“, aby vám Pán otvoril oči a vy ste videli „studňu videnia“ a mohli z nej čerpať „živú vodu“ (1 Moj 26,19) a stane sa vo vás „prameňom vody prúdiacej do večného života“ (Ján 4,19). Ale ak niekto zriedka chodí do kostola, zriedka čerpá zo zdrojov Svätého písma a pri odchode z kostola okamžite zabudne na všetko, čo tam počul, a je úplne zaneprázdnený inými vecami, potom taký človek nezostáva „pri studni videnia“. Chcete, aby som vám ukázal niekoho, kto nikdy neopustí „studňu videnia“? Toto je apoštol Pavol, ktorý povedal: „Ale my všetci ako v zrkadle vidíme Pánovu slávu s odkrytou tvárou“ (2. Kor. 3:18). Tak aj vy, ak neustále hľadáte prorocké videnia, ak sa neustále snažíte poznávať, ak o nich začnete uvažovať a zotrvávate v nich, potom aj vy dostanete požehnanie od Pána a budete žiť „pri studni videnia“. Lebo Pán Ježiš Kristus sa vám zjaví „na ceste“ a otvorí vám Písmo, aby ste aj vy mohli povedať: „Nehorelo nám v nás srdce, keď k nám hovoril na ceste a keď nám vysvetľoval Písma? (Lukáš 24:32). Ale zjavuje sa len tým, ktorí o Ňom premýšľajú, rozjímajú o Ňom a žijú v Jeho zákone „vo dne i v noci“ (Ž 1,2). Jemu buď sláva a vláda na veky vekov. Amen“ (1 Peter 4:11). Homília XII. O Rebekinom tehotenstve a narodení 1. Musíme sa modliť k Otcovi Slova, aby „keď budú čítať Mojžiša“ (2. Kor. 3:15), splnil v nás to, čo je napísané v žalme: „Otvor mi oči a uvidím divy tvojho zákona“ (Ž 119:18). Lebo ak nám On sám neotvorí oči, ako potom uvidíme tie veľké tajomstvá, ktoré nám boli odovzdané patriarchmi a vyjadrené buď v obrazoch studní, alebo prostredníctvom manželstiev, alebo narodením alebo dokonca neplodnosťou? Medzitým čítame: „Izák sa modlil k Pánovi za svoju manželku, lebo bola neplodná, a Pán ho vyslyšal a Rebeka, jeho žena, počala. Synovia začali biť v jej lone“ (1 Moj 25,21-22). Najprv sa zamyslite nad tým, prečo sa o mnohých svätých ženách v Písme hovorí, že sú neplodné: samotná Sarah a teraz Rebeka (1M 11:30). A Ráchel, milovaná Izraela, bola neplodná (1M 29:31). Hovorí sa tiež, že Anna, matka Samuela, bola neplodná (1 Samuelova 1:2). A v evanjeliách sa píše, že Alžbeta bola neplodná (porov. Lk 1,7). Ale vo všetkých týchto príkladoch sa zistilo, že po neplodnosti všetci porodili svätých. Hovorí sa teda, že Rebeka bola neplodná, ale „Izák sa modlil k Pánovi za svoju ženu... A Hospodin ho vyslyšal a Rebeka, jeho žena, počala. Synovia začali biť v jej lone" (1 Moj 25,21–22). Hľa, počala neplodná žena. Synovia neplodnej ženy „začali bojovať" ešte pred narodením. Tá, ktorá si zúfa, že má potomkov, nosí vo svojom lone kmene a národy. Lebo sa hovorí takto: „A išla prosiť Pána. Pán jej povedal: „Dva národy sú v tvojom lone a dva rôzne národy vyjdú z tvojho lona“ (1 Moj 25,22-23). O tom, ako sa vaši synovia začali biť ešte v brušku, môžete rozprávať dlho. Rozprávať o tých výkladoch a hádankách, o ktorých Apoštol píše, aké tajomstvá obsahujú, aký význam obsahujú; prečo sa o nich hovorí: „Keď sa ešte nenarodili a neurobili nič dobré ani zlé“ (Rim 9:11); „jeden národ bude silnejší ako druhý a starší bude slúžiť mladšiemu“ (1 Moj 25:23); prečo ešte predtým, ako vyšli z lona svojej matky, prorok povedal: „Miloval som Jakoba, ale nenávidel som Ezaua“ (Mal. 1:2-3). Tieto otázky presahujú moju schopnosť hovoriť aj vašu schopnosť počúvať. 2. Pozrime sa teraz, čo znamená nasledujúci výrok o Rebeke: „Išla sa opýtať Pána“ (1 Moj 25,22). "A odišla." kde? Presunutý z miesta, kde Pán nebol, tam, kde bol? Zdá sa, že toto je to, čo sa myslí, keď sa hovorí: „A išla sa opýtať Pána. Nie je Pán všade? Nepovedal sám: „Či nenaplním nebo a zem? hovorí Pán“ (Jer. 23:24)? Kam teda odišla Rebeka? Myslím si, že sa nepresťahovala z jedného miesta na druhé, ale z jedného spôsobu života na druhý, z jedného konania na druhé, z dobrého k lepšiemu; prešla od užitočnej k ešte užitočnejšej; ponáhľala sa od svätého k ešte svätejšiemu. Je totiž absurdné predpokladať, že Rebeka, ktorú vychoval v dome múdreho Abraháma jej učený manžel Izák, bola taká nevedomá, že si myslela, že Boh je niekde uväznený a že by tam mohla ísť a opýtať sa Ho, čo to znamená, že „synovia začali biť v jej lone“. Chcete vidieť, že svätí, keď vidia niečo, čo im Boh zjavil, hovoria, že buď kráčajú, alebo prechádzajú? Keď Mojžiš videl, že tŕň horí, ale nie je pohltený, bol ohromený tým pohľadom a povedal: „Pôjdem a uvidím tento veľký pohľad“ (2M 3:3). On, samozrejme, tiež nemyslel, že pôjde niekam, vyliezť do hôr alebo zostúpiť do údolia. Vízia bola vedľa neho, v jeho očiach a na tvári. On však hovorí: „Pôjdem“, aby ukázal, že on, neodolateľne poháňaný touto nebeskou víziou, sa musí posunúť k vyššiemu a lepšiemu životu, než bol ten, ktorý viedol predtým. Preto sa o Rebeke hovorí, že „išla pýtať sa Pána“ (1 Moj 25,22), lebo ako sme už povedali, predpokladalo sa, že neprejde krokmi svojich nôh, ale zdokonalením mysle. Takže aj vy môžete ísť „pýtať sa Pána“, ak sa začnete pozerať „nie na to, čo je viditeľné, ale na to, čo je neviditeľné“ (2. Kor. 4:18), inými slovami, nie na materiálne, ale na duchovné, nie na prítomnosť, ale budúcnosť. Ak odmietneš svoje doterajšie zvyky a odmietneš sa spriateliť s tými, s ktorými si predtým viedol hanebný a zlomyseľný život, no konáš čestné a bohabojné skutky, keď ťa hľadajú v hanebných spoločnostiach a nenájdu ťa a nikdy ťa nevidia v dave zločincov, povedia o tebe: „Išiel sa pýtať Pána“ (porov. Gn 25, 22). Svätí teda neprechádzajú z jedného miesta na druhé, ale z jedného spôsobu života na druhý, od počiatočných pokynov k dokonalejšiemu učeniu. 3. Boh teda povedal Rebeke: „Dva kmene sú v tvojom lone a dva rôzne národy vyjdú z tvojho lona; jeden národ bude silnejší ako druhý a starší bude slúžiť mladšiemu“ (1 Moj 25,23). Ako sa „jeden národ stane silnejším ako druhý“, inými slovami, Cirkev sa stane silnejšou ako synagóga a ako „väčší bude slúžiť menšiemu“, je známe aj samotným Židom, hoci tomu neveria. Preto považujem za zbytočné rozprávať sa o veciach, ktoré sú každému známe a príliš samozrejmé. Ale povedzme to na poučenie a poučenie každého, kto počúva tieto slová. Myslím si, že o každom z nás jednotlivo môžeme povedať, že v nás sú dva kmene a dva národy. Lebo v nás sú ľudia cností a nie menej ľudia nerestí. „Lebo zo srdca vychádzajú zlé myšlienky, vražda, cudzoložstvo, smilstvo, krádež, krivé svedectvo, rúhanie“ (Matúš 15:19), ako aj „modloslužobníctvo, čarodejníctvo, nepriateľstvo, hádky, závisť, hnev, frakcie, rozbroje, pokušenia, herézy, nenávisť, vraždy, podobné správanie, opilstvo a nepokoje. 5:20–21). Vidíte, akí sme veľkí ľudia nerestí? A ak si zaslúžime vysloviť slová Ducha Svätého: „Pre tvoju bázeň, Pane, sme prijali do lona a trpeli pri pôrode a porodili, naplnili sme Ducha tvojej spásy na zemi“ (Iz. 26:18) 12, potom sa v nás nájde iný ľud, narodený v duchu. Lebo „ovocím Ducha je láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, dobrota, viera, miernosť, sebaovládanie“ (Gal. 5:22-23) a podobne. Ako vidíte, sú v nás ďalší ľudia, ale tento je menší a druhý väčší. Lebo zlých ľudí je vždy viac ako dobrých a nerestí je viac ako cností. Ale ak sme ako Rebeka a sme hodní počať z Izáka, teda z Božieho slova, potom „jeden národ bude silnejší ako druhý a starší bude slúžiť mladšiemu“ (1 Moj 25,23) aj v nás, lebo telo bude slúžiť duchu a neresti podľahnú cnostiam. Ďalej hovorí: „A prišiel čas, aby porodila, a hľa, dvojičky boli v jej lone“ (1 Moj 25,24). Tento výrok, teda „nadišiel čas, aby porodila“, sa v Písme takmer nikdy nenachádza a vzťahuje sa len na sväté ženy. Toto sa totiž hovorí o Rebeke, o Alžbete, matke Jána Krstiteľa (porov. Lk 1:57) a o Márii, matke nášho Pána Ježiša Krista (porov. Lk 2:16). Preto, ako to vidím ja, takýto pôrod odhaľuje niečo nadprirodzené, nad možnosti iných ľudí. Zrejme, keď sa povie, že nastal čas, naznačuje to narodenie dokonalého potomka. 4. "Prvý vyšiel červený, celý ako koža, chlpatý 13; a nazvali ho Ezau. Potom vyšiel jeho brat, držiac sa rukou za Ezavovu pätu, a nazvali ho Jakob" (1 Moj 25,25-26). Na inom mieste Písma sa o tom hovorí, že „už v lone svojej matky kopol [Jakub] svojho brata“ (Oz. 12:3), a dôkazom toho je, že jeho ruka stlačila pätu jeho bratovi Ezauovi. Ezau vyšiel z lona svojej matky „ako koža, chlpatý“ (1 Moj 25:25) a Jakob bol čistý a hladký. Preto sa Jákob nazýva týmto menom, 14 a Ezau – ako hovoria tí, ktorí vykladajú hebrejské mená – dostal svoje meno buď z červena, alebo zo zeme, teda „červený“ alebo „pozemský“, alebo, ako si myslia iní, jeho meno môže znamenať „niečo stvorené“. Neprináleží mi však polemizovať o tom, aké je prevládajúce právo narodenia, prečo jeden „kopol svojho brata“ a narodil sa čistý a hladký, hoci, samozrejme, obaja synovia boli podľa Apoštola splodení „z nášho otca Izáka“ (Rim. 9:10), alebo prečo sa ten druhý narodil „ako koža, chlpatý“, takpovediac strapatý a chlpatý. Lebo ak chcem siahnuť hlbšie, aby som objavil skryté prúdy „živej vody“ (1 Moj 26,19), potom sa okamžite objavia Filištínci a začnú so mnou bojovať, začnú sa hádať a zlomyselne ma obviňovať a naplniť moje studne svojou zemou a špinou. Nepochybne, ak by to títo Filištínci dovolili, priblížil by som sa k svojmu Pánovi, svojmu najtrpezlivejšiemu Ježišovi, ktorý hovorí: „Toho, kto príde ku mne, nevyženiem von“ (Ján 6:37) a opýtal by som sa ho, ako kedysi jeho učeníci: „Učiteľ, ktorý zhrešil, on alebo jeho rodičia“ (Ján 9:2), že sa Ezau narodil s takouto kožou a vlasmi. lono? Ale ak sa o tom chcem dozvedieť z Božieho slova a opýtať sa, Filištínci ma hneď začnú karhať a zlomyseľne ma obviňovať. A preto nechajme túto studňu, nazvime ju „Nepriateľstvo“ a začnime kopať ďalšiu. 5. Potom sa hovorí: "Izák zasial do zeme a toho roku dostal stonásobne jačmeňa, a tak ho Pán požehnal. A človek bol veľký a stále viac a viac, až sa stal veľmi veľkým" (1 Moj 26,12-13). Prečo Izák zasial jačmeň, a nie pšenicu, a dostal požehnanie, pretože zasial jačmeň a bol vyvýšený, „až sa stal veľmi veľkým“? Zdá sa, že nebol veľký, ale keď zasial a zožal „stonásobne veľký jačmeň“, „stal sa veľmi veľkým“. Jačmeň je potravou hlavne pre hospodárske zvieratá alebo roľníkov, pretože je to drsnejšia rastlina a svojimi ostrými hrotmi dokáže popichať každého, kto sa jej dotkne. Izák je slovo Božie, ktoré seje jačmeň do zákona a pšenicu do evanjelia. Jedno jedlo je pre dokonalých a duchovných, druhé je pre neskúsených a neosvietených, lebo sa hovorí: „Pane, chrániš človeka i zviera“ (Ž 35:7). Preto Izák, ako slovo zákona, seje jačmeň a práve v tomto jačmeni nachádza ovocie „stonásobné“ (Matúš 13:8). Lebo aj v zákone nájdete mučeníkov, ktorí priniesli „stonásobné ovocie“. Náš Pán, Izák z evanjelia, teda hovoril apoštolom o zložitejších a dokonalejších veciach a ľuďom o jednoduchých a zrozumiteľných veciach (Mt 13:34). Ale chcete vidieť, že aj On ponúka jačmeň začiatočníkom? V evanjeliách sa hovorí, že nasýtil ľudí druhýkrát (Mt 15:32 a nasl.). Tých, ktorých nasýtil po prvý raz, teda začiatočníkov, nasýtil jačmennými chlebmi (Jn 6:9). Ale neskôr, keď medzitým vyrástli v slove a náuke, dáva im pšeničný chlieb. A potom sa hovorí: "Pán ho požehnal [Izáka]. A človek sa stal veľkým" (1 Moj 26,12-13). V zákone bol Izák bezvýznamný, ale časom sa stal veľkým. Postupom času sa stáva veľkým v prorokoch. Lebo kým zostáva sám v zákone, ešte nie je veľký, lebo nad ním leží závoj. Preto ešte nerastie v prorokov; ale keď dosiahne bod, kedy tento závoj odhodí, stane sa „veľmi skvelým“. Keď sa litera zákona začne oddeľovať ako plevy od jačmeňa a ukáže sa, že „zákon je duchovný“ (Rim. 7:14), potom je Izák vyvýšený a stáva sa „veľmi veľkým“. Všimnite si, že v evanjeliách Pán láme aj niekoľko chlebov; všimnite si, koľko tisíc ľudí živí a koľko kusov zostáva (Mt 14:19nn., 15:36nn., 16:9). Kým bochníky ostanú celé, nikto sa ich nenabaží a samotné bochníky sa nerozmnožujú. Pozrite sa teda, ako lámeme niekoľko chlebov: vezmeme pár slov z Božieho Písma a nasýti sa mnoho tisíc ľudí. Ale ak sa tieto chleby nelámu, ak ich Kristovi učeníci nerozdrvia na kúsky, inými slovami, ak sa list nerozdelí na malé časti a nepreskúma, jeho význam sa nemôže dostať ku každému. Ale keď začneme študovať a diskutovať o každom jednotlivom probléme, potom sa ľudia naučia toľko, koľko môžu. A čo sa nedá, to sa pozbiera a uloží, „aby sa nič nestratilo“ (Ján 6:12). Ukladáme teda to, čo „ľudia“ nemôžu prijať, a zbierame to do košov a škatúľ. 15 Veď pred malou chvíľou, keď sme lámali chlieb Jakobovi a Ezavovi, koľko kusov zostalo z tohto chleba? Pozrime sa, aké kúsky sme starostlivo nazbierali, aby nevyšli nazmar a čo ukladáme do košov, kým Pán neprikáže, čo s nimi bude. Ale teraz sa čo najviac napchajme týmto chlebom alebo čerpajme vodu zo studní. Skúsme tiež urobiť to, čo nám radí Múdrosť: „Pi vodu zo svojej cisterny a vodu, ktorá tečie z tvojej studne“ (Prísl. 5:15). Pokús sa teda, ó, poslucháč, nájsť svoju studňu a svoj prameň, aby si, keď vezmeš do rúk knihu Svätého písma, začal si svojím vlastným porozumením, aby si pochopil pravý význam, a vo vzťahu k tomu, čo sa učíš v Cirkvi, sa snažil piť z prameňa svojich schopností. Máte v sebe zdroj „živej vody“ (1 Moj 26:19) a nevyčerpateľné prúdy racionálneho chápania, pokiaľ nie sú zanesené špinou a troskami. Vykopte si teda pôdu a vyčistite odpadky, inými slovami, odstráňte lenivosť svojich prirodzených darov a vyžeňte zo srdca nečinnosť. Počúvajte, čo hovorí Písmo: „Ten, kto bije do očí, vyroní slzy, a kto bije do srdca, vzbudzuje bolestný pocit“ (Sir. 22:21). Očistite teda aj vy svoje prirodzené schopnosti, aby ste sa raz aj vy mohli napiť zo svojich prameňov a načerpať živú vodu zo svojich studničiek. Lebo ak prijmeš do seba Božie slovo, ak vezmeš živú vodu od Ježiša a prijmeš ju s vierou, stane sa „prameňom vody vyvierajúcej do večného života“ (Ján 4:14) vo vás, v samom Ježišovi Kristovi, našom Pánovi, „Jemu sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1 Peter 4:11). Homília XIII. O studniach, ktoré vykopal Izák a naplnili Filištínci 1. Neustále sa stretávame s obvyklou prácou patriarchov spojenou so studňami. Pozri, Písmo nám hovorí, že Izák potom, čo ho „Pán požehnal“ a „stal sa veľmi veľkým“ (1M 26:12–13), urobil skvelú prácu. A začal, ako hovorí text, kopať studne, „studne, ktoré vykopali služobníci jeho otca za života jeho otca Abraháma, Filištínci ich naplnili a prikryli zemou“ (1 Moj 26,15). Najprv „Izák žil pri studni videnia“ (1 Moj 25,11) a keď bol osvietený studňou videnia, začal otvárať ďalšie studne, no najprv nie nové, ale tie, ktoré vykopal jeho otec Abrahám. A keď vykopal prvú studňu, hovorí sa, že mu „Filištínci začali závidieť“ (1 Moj 26,14). Ich žiarlivosť ho však nezastavila a nepoddal sa ich závisti, ale, ako sa hovorí: „A Izák znovu vykopal studne vody, ktoré boli vykopané za dní Abraháma, jeho otca, a ktoré Filištínci naplnili po Abrahámovej smrti a nazval ich tými istými menami, ako ich nazval jeho otec“ (1 Moj 26,18). Tak vykopal studne, ktoré vykopal jeho otec a ktoré bezbožnosť Filištínov naplnila zemou. Vykopal ďalšie, nové studne „v doline Gerar“ – samozrejme nie seba, ale svojich služobníkov, „a našli tam studňu živej vody“ (1 Moj 26,19). Ale "pastieri z Geraru sa hádali s pastiermi Izákovými a hovorili: 'Voda je naša. A nazval meno studne neprávosťou, lebo s ním urobili neprávosť" (1 Moj 26,20). Izák ustúpil od ich zlomyseľnosti a vykopal "ďalšiu studňu; tiež sa o neho hádali; a nazval jej meno Nepriateľstvo. Odtiaľto sa presťahoval a vykopal ďalšiu studňu, o ktorej sa už nehádali, a nazval jej meno: Priestor, lebo teraz nám Pán dal priestranné miesto a budeme sa množiť na zemi" (Gn 26:21-222). Svätý apoštol dobre povedal, keď hovoril o sile tajomstiev: „A kto je toho schopný? (2. Kor. 2:16). A podobným spôsobom - nie, skôr veľmi nepodobný, do tej miery, že sme pod ním - aj my, keď vidíme také veľké hĺbky v tajomstve studní, hovoríme: "A kto je toho schopný?" Lebo kto môže vysvetliť, ako sa patrí, či už tajomstvá veľkých studní, alebo tajomstvá toho, čo sa vraj pre tieto studne urobilo, ak nezavoláme Otca živého Slova a On sám sa rozhodne vložiť nám slová do úst, aby sme mohli načapovať aspoň trochu „živej vody“ (Gn 26,19) pre vás, ktorí ste smädní a smädní z týchto mnohých studní? 2. Existujú teda studne, ktoré vykopali Abrahámovi služobníci, ale Filištínci ich naplnili zemou. Preto Izák najprv vyčistí tieto studne. Filištínci nenávidia vodu; milujú zem. Izák miluje vodu; neustále hľadá studne; vyčistí staré studne a vykope nové. Pozrite sa na nášho Izáka, ktorý sa „za nás vzdal ako obetu a obetu Bohu“ (Ef. 5:2), prichádza do údolia Gerar, čo znamená „múr“ alebo „zátaras“, prichádza, hovorím, zničiť „stenu, ktorá stála uprostred, keď zrušil nepriateľstvo vo svojom tele“ (Ef. 2:14-15), ktorý môže odstrániť múr medzi nami a nebesami urobil „oboje jedno“ (Ef 2:14) a stratenú ovcu odniesol späť do hôr (Mt 18:12) na svojich pleciach a pridal ju k deväťdesiatim deviatim, ktorí sa nestratili (Lk 15:5–6). Teda tento Izák – náš Spasiteľ – keď vstúpi do údolia Gerar, chce predovšetkým vykopať tie studne, ktoré vykopali služobníci Jeho Otca; Samozrejme, že chce obnoviť studne zákona a prorokov, ktoré Filištínci zasypali zemou. Kto sú tí, ktorí napĺňajú studne zemou? Bezpochyby tí, ktorí podávajú pozemské a telesné výklady zákona a bránia duchovným a mystickým výkladom, aby sami nepili a nedovoľovali piť iným. Počúvajte, čo hovorí náš Izák, Pán Ježiš Kristus v evanjeliách: „Beda vám, zákonníci a farizeji, pokrytci, že ľuďom zatvárate kráľovstvo nebeské, lebo sami nevchádzate a nedovolíte vojsť tým, čo chcú“ (Mt 23, 13, porov. Lk 11, 52). To sú tí, ktorí napĺňajú zemou studne, ktoré vykopali Abrahámovi služobníci; tí, ktorí telesne učia zákon a otravujú vody Ducha Svätého, ktorí potrebujú studne nie preto, aby z nich čerpali vodu, ale aby do nich mohli hádzať zem. Preto Izák kope tieto studne. Pozrime sa, ako to robí. Keď služobníci Izáka, apoštoli nášho Pána, prechádzali v sobotu posiatymi poliami, vtedy, ako sa hovorí, „trhali klasy a jedli ich rukami“ (Lukáš 6:1). Potom tí, ktorí naplnili studne Jeho Otca zemou, „mu povedali: Hľa, tvoji učeníci robia, čo sa nemá robiť v sobotu“ (Matúš 12:2). Aby odhalil ich pozemské porozumenie, hovorí im: „Nečítali ste, čo urobil Dávid, keď bol hladný on a tí, čo boli s ním? Ako vošiel do Božieho domu a jedol predvedený chlieb, ktorý nemal jesť ani on, ani tí, čo boli s ním, ale iba kňazi? (Matúš 12:3–4). A k tomu, čo bolo povedané, dodáva: „Keby ste vedeli, čo to znamená: Milosrdenstvo chcem, a nie obetu, neodsúdili by ste nevinných“ (Mt 12,7). A čo odpovedajú na tieto slová? Začnú sa hádať s Jeho učeníkmi a hovoria: „Tento človek nie je z Boha, pretože nezachováva sobotu“ (Ján 9:16). Rovnakým spôsobom Izák vykopáva studne, ktoré vykopali služobníci jeho otca. Mojžiš, ktorý vykopal studňu zákona, bol služobníkom svojho Otca; Dávid, Šalamún a proroci boli otrokmi svojho Otca, rovnako ako tí, ktorí napísali knihy Starého zákona, ktoré Židia naplnili pozemským porozumením. Keď Izák chcel objasniť toto chápanie a ukázal, že všetko, čo sa hovorí v zákone a proroci, bolo povedané o Ňom, Filištínci sa s Ním začali hádať. Ale On ich opúšťa, pretože nemôže byť s tými, ktorí chcú, aby studne neobsahovali vodu, ale zem; a hovorí im: „Hľa, váš dom vám zostáva prázdny“ (Matúš 23:38). Preto Izák kope aj nové studne, to znamená, že ich kopú Izákovi otroci. Izákovi otroci – Matúš, Marek, Lukáš, Ján; Jeho služobníci – Peter, Jakub, Judáš; a apoštol Pavol je tiež Jeho služobníkom. Všetci kopú studne Nového zákona. Ale o týchto studniach sa hádajú aj tí, ktorí „myslia na pozemské veci“ (Flp 3:19), nepripúšťajú, aby sa zakladalo niečo nové alebo aby sa odstránilo staré. Odolávajú studniam evanjelia; stavajú sa proti apoštolským studniam. A keďže sa vo všetkom protivia, keďže sa vo všetkom nezhodujú, hovorí sa im: „Ale vy odmietate [Božie slovo] a robíte sa nehodnými večného života, hľa, obraciame sa k pohanom“ (Sk 13, 46). 3. Potom Izák vykopal tretiu studňu „a nazval jej meno Priestranstvo, lebo,“ povedal, „teraz nám Pán dal priestranné miesto a budeme sa množiť na zemi“ (Gn 26:22). Izák sa teraz skutočne rozšíril a jeho meno bolo zvelebené po celej zemi, lebo nám zjavil poznanie o Trojici. A ak v tých dňoch bol Boh známy iba „v Judei“, „Jeho meno bolo veľké“ iba v Izraeli (Ž 75:2), ale teraz „ich zvuk ide po celej zemi a ich slová až do končín sveta“ (Ž 18:5). Izákovi služobníci totiž chodili po celej zemi, kopali studne a ukazovali všetkým živú vodu, „krstili ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19). Lebo „Pánova je zem a to, čo ju napĺňa, svet a všetko, čo na ňom žije“ (Ž 23,1). Ale každý z nás, kto slúži Božiemu slovu, kope studne a hľadá živú vodu, ktorou obnovuje svojich poslucháčov. Preto, ak začnem uvažovať o slovách starých ľudí a budem v nich hľadať duchovný význam, ak sa pokúsim odstrániť závoj zo zákona a ukázať, že v tom, čo je napísané „je alegória“ (Gal. 4:24), potom skutočne budem kopať studne. Ale hneď ma priatelia listu začnú zlostne obviňovať a klásť na mňa nástrahy; začnú sa so mnou hádať a otráviť ma, tvrdiac, že ​​pravda môže byť len na zemi. Ale ak sme služobníkmi Izáka, potom milujme studne a pramene živej vody. Odstúpme od tých, ktorí sa radi hádajú a zlovoľne obviňujú, a nechajme ich, aby sa zahrabali v krajine, ktorú tak milujú. Nikdy neprestaneme kopať studne živej vody. A keď hovoríme o starom a novom, buďme ako ten pisár evanjelií, o ktorom Pán povedal, že „vynáša zo svojej pokladnice nové i staré“ (Matúš 13:52). Ale ak niekto vyškolený vo svetských vedách počuje moje pokyny, možno povie: „To, o čom hovoríš, patrí nám a je to poznanie našej vedy. Práve tá výrečnosť, s akou uvažuješ a učíš, je naša.“ A ako nejaký Filištínec sa so mnou začne hádať a povie: „Kopeš studňu v mojej krajine. A bude sa považovať za správne, že to, čo je na jeho zemi, považuje za svoje. Na to odpovedám, že na celej zemi je voda, ale Filištínci, tí, ktorí „myslia na pozemské veci“ (Flp 3, 19), nevedia nájsť vodu na celej zemi, nevedia, ako získať rozumové chápanie a podobu Boha v každej duši, nevedia vo všetkom objaviť to, čo sa môže stať vierou, zbožnosťou a svätosťou. Aký má zmysel mať vedomosti, ale nemôcť ich používať, mať slová, ale nemôcť hovoriť? Presne to robia Izákovi služobníci – kopú „studne živej vody“ v každej krajine, inými slovami, kážu „slovo Božie“ každej duši a dostávajú ovocie. Chcete vidieť, koľko studní vykopal jeden Izákov sluha v cudzích krajinách? Pozrite sa na Pavla, ktorý šíril Kristovo evanjelium „z Jeruzalema a okolia do Ilýrika“ (Rim 15:19). Ale pre každú z týchto studní trpel prenasledovaním od Filištínov. Počúvajte ho samého: „Aké prenasledovania som vytrpel v Antiochii, Ikóniu, Lystre“ (2 Tim 3,11) alebo v Efeze (1Kor 15,32). Koľkokrát utrpel bitie; koľkokrát ho ukameňovali (2Kor 11:25), koľkokrát bojoval so šelmami? Ale trpel, kým neprišiel „na šíre miesto“ (2. Samuelova 22:20, Ž 17:20), inými slovami, kým nezaložil Cirkev po celej zemi. Takže studne, ktoré vykopal Abrahám, teda Sväté písmo Starého zákona, sú pokryté zemou Filištíncami, alebo falošnými učiteľmi, zákonníkmi a farizejmi, alebo dokonca nepriateľskými silami; a ich potoky boli zastavené, takže Abrahámovi z nich nemohli piť. Lebo títo ľudia nemôžu piť z Písma, ale sú smädní „počuť slová Pánove“ (Ámos 8:11), kým nepríde Izák a nevykope ich, aby mohli piť Jeho služobníci. Preto sme vďační Kristovi, Synovi Abrahámovmu, o ktorom je napísané: „Rodopis Ježiša Krista, Syna Dávidovho, Syna Abraháma“ (Mt 1,1), ktorý prišiel a otvoril nám tieto studne. Zjavil ich tým, ktorí povedali: „Nehorelo nám srdce v nás, keď k nám hovoril na ceste a keď nám vysvetľoval Písmo? (Lukáš 24:32). Tak otvoril tieto studne a ako je napísané, „nazval ich tými istými menami, akými ich nazval jeho otec“ (1 Moj 26,18). For He did not change the names of these wells. Je prekvapujúce, že medzi nami sa Mojžiš volá Mojžiš a každý z prorokov sa volá svojím vlastným menom. Lebo Kristus nezmenil ich mená, ale ich chápanie. A zmenil to tak, že odteraz nebudeme počúvať „židovské bájky“ (Títovi 1:14) a „nekonečné rodokmene“ (1 Tim. 1:4), lebo „odvrátia uši od pravdy a obrátia sa k bájkam“ (2 Tim 4:4). Preto otvoril studne a naučil nás, aby sme Boha nehľadali na žiadnom konkrétnom mieste, ale aby sme vedeli, že „na každom mieste budú obetovať môjmu menu kadidlo, čistú obeť“ (Mal 1:11). Lebo „prišiel čas, keď ani na tomto vrchu, ani v Jeruzaleme nebudete uctievať Otca“, ale „praví ctitelia budú uctievať Otca v duchu a pravde“ (Ján 4:21, 23). Boh teda neprebýva na nejakom mieste alebo v nejakej krajine, ale v srdci. A ak hľadáte príbytok Boha, Jeho príbytok je čisté srdce. Lebo hovorí, že v ňom zostane, keď ústami proroka vyhlási: „Budem v nich bývať a chodiť v nich a budem ich Bohom a oni budú mojím ľudom“ (Lv 26:12, 2Kor.6:16). Zamyslite sa nad tým, že možno v duši každého z nás je „studňa živej vody“, existuje nejaké nebeské vnímanie, skrytý obraz Boha a Filištínci, teda nepriateľské sily, napĺňajú túto studňu zemou. Aká krajina? Telesné vnímanie a pozemské myšlienky, a tak nesieme „obraz pozemských vecí“ (1. Kor. 15:49). Preto keď „nesieme obraz prachu“, Filištínci naplnili naše studne zemou. Ale teraz, keď príde náš Izák, prijmime Jeho príchod a vykopme si studne, vyhoďme z nich zem, očistime ich od všetkých odpadkov, od všetkých špinavých pozemských myšlienok a otvorme v nich tú živú vodu, o ktorej hovorí Pán: „Kto verí vo mňa, ako hovorí Písmo, z jeho srdca potečú rieky živej vody“ (Ján 7:3). Hľa, aká veľká je Pánova štedrosť: Filištínci naplnili naše studne a zablokovali naše vodné toky, no namiesto toho sa nám otvoria pramene a potečú rieky. 4. Ak teda vy, keď ste dnes počuli tieto slová, s vierou prijmete, čo bolo povedané, Izák bude pôsobiť aj vo vás, očistí vaše srdcia od pozemských vecí, a keď uvidíte tieto tajomstvá, ktoré sú príliš veľké na to, aby boli skryté v Božom Písme, porastiete v porozumení a začnete sa zdokonaľovať v duchovnom vnímaní. Vy sami sa stanete učiteľmi a potečú z vás „rieky živej vody“. Lebo Slovo Božie prišlo a môže odstrániť zem z duše každého z vás a otvoriť vaše zdroje. Lebo je vo vás a neprichádza zvonku, tak ako „Božie kráľovstvo je vo vás“ (Lukáš 17:21). Podobne žena, ktorá stratila drachmu, ju nenájde na ulici, ale vo svojom dome, keď zapáli sviečku a pozametá izbu (porov. Lk 15,8), aby odstránila špinu a úlomky, ktoré sa nahromadili dlhý čas kvôli nečinnosti a skľúčenosti, a potom nájde svoju stratenú drachmu. Tak aj vy, ak zapálite lampu, ak sa obrátite k osvetleniu Duchom Svätým a uvidíte svetlo v Jeho svetle (porov. Ž 35,10), potom v sebe nájdete drachmu. Lebo obraz Nebeského Kráľa sa nájde vo vás. Napokon, keď Boh stvoril človeka, stvoril ho na svoj obraz a podobu (1M 1:26) a Boh neumiestnil svoj obraz mimo človeka, ale do neho. A tento obraz vo vás nebol viditeľný, kým bol váš dom plný špiny a odpadu. Tento zdroj poznania bol vo vás, ale voda z neho nemohla tiecť, keďže ho Filištínci prikryli zemou a umiestnili doň „obraz zeme“ (1. Kor. 15:49). A v tom čase ste skutočne nosili v sebe „obraz nebeských vecí“, ale teraz, keď ste o tom všetkom počuli, keď vás Slovo Božie očistilo od všetkej tej masy zeme, ktorá ako ťažké bremeno ležala na vašom srdci, nech vo vás jasne zažiari „obraz nebeských vecí“. Toto je obraz, o ktorom povedal Otec Synovi: „Urobme človeka na svoj obraz a podobu“ (1 Moj 1,26). Tento obraz namaľoval Boží Syn. A keďže je veľký umelec, Jeho obraz môže byť zakalený vašou nedbanlivosťou, ale nemôže byť zničený zlom. Lebo obraz Boha vždy zostáva vo vás, aj keď naň namaľujete „obraz zeme“. Tento obraz si maľujete v sebe. A keď ťa smilstvo zatemní, vnesieš do neho jednu pozemskú farbu. Ale ak vás okrem toho páli chamtivosť, tak si primiešate inú farbu. A keď vám zároveň hnev rozpáli krv, pridáte tretiu farbu. Iný odtieň fialovej pochádza z pýchy, iný z bezbožnosti. A tak s každou jednotlivou neresťou, ktorá prináša svoju vlastnú farbu na všeobecnú paletu, vy sám v sebe maľujete „obraz pozemských vecí“, ktoré vo vás nestvoril Boh. Preto sa musíme modliť k Tomu, ktorý ústami proroka povedal: „Zotriem tvoje neprávosti ako oblak a tvoje hriechy ako oblak“ (Iz. 44:22). A keď z vás vymaže všetky purpurovo zafarbené farby skazy, ktoré ste nazbierali na svojom plátne, potom vo vás jasne zažiari obraz vytvorený Bohom. Takto vidíte, ako Božie Písmo ponúka formy a obrazy, pomocou ktorých sa duša môže naučiť spoznávať alebo sa očisťovať. Chceli by ste vidieť inú podobu tohto obrázku? Niektoré listy píše Boh, iné si píšeme sami. Píšeme písmená hriechu. Počúvajte, čo hovorí Apoštol: „Keď zničil písmo, ktoré bolo proti nám, ktoré bolo proti nám, odstránil ho z cesty a pribil na kríž“ (Kol. 2:14). To, čo nazýva rukopisy, sú putá našich hriechov. Lebo každý z nás sa za to, čo urobil, stal dlžníkom a napísal zoznamy svojich hriechov. A tak prorok Daniel, ktorý opisuje Boží súd, hovorí: „Sudcovia si sadli a knihy sa otvorili“ (Dan. 7:10); Tieto knihy nepochybne obsahujú hriechy ľudí. Takže my sami vytvárame tieto rukopisy tým, čo robíme. Obrazom toho je aj to, čo sa hovorí v evanjeliu o „nevernom správcovi“ (porov. Lk 16,8). Tomu, kto je dlžný sto meríc pšenice, hovorí: „Vezmi si potvrdenie a napíš: osemdesiat“ (Lukáš 16:7) atď. Vidíte, že každému hovorí: "Vezmite si potvrdenie." Z toho je jasné, že naše potvrdenky sú rukopismi hriechov, ale Boh píše rukopismi spravodlivosti. Lebo Apoštol hovorí: „Ty si náš list, napísaný v našich srdciach... nie atramentom, ale Duchom živého Boha, nie na kamenných doskách, ale na doskách z mäsa srdca“ (2 Kor 3, 2-3). Preto nosíte v sebe spisy Božie a spisy Ducha Svätého. Ale keď zhrešíš, vpíšeš do seba rukopis hriechu. Ale všimnite si, že keď sa priblížite ku Kristovmu krížu a milosti krstu, váš rukopis je pripevnený ku krížu a zmytý vodou krstu. Neprepisujte, čo bolo vymazané, neobnovujte, čo bolo zničené, uchovávajte v sebe iba Božie rukopisy. Nech vo vás zostane iba Písmo Ducha Svätého. Ale vráťme sa k Izákovi a kopajme s ním „studne živej vody“. Aj keby sa Filištínci postavili proti, aj keby sa hádali a karhali, kopajme s ním tvrdohlavo studne, aby o nás povedali: „Pi vodu zo svojej studne a vodu, ktorá tečie z tvojej studne“ (Príslovia 5:15). A vykopme ich toľko, že vody z týchto studní budú tiecť po uliciach (porov. Prísl. 5, 16), aby naša znalosť Písma nestačila len nám, ale aby sme mohli učiť a poučovať aj iných, aby ľudia pili aj dobytok. Nech počúvajú múdri, nech počúvajú nenároční, lebo učiteľ Cirkvi vďačí „múdrym a nevedomým“ (Rim 1:14). Musí piť ľuďom aj dobytku, lebo prorok tiež povedal: „Ochraňuješ ľudí a zvieratá, Pane! (Žalm 35:7). Sám Pán Ježiš Kristus, náš Spasiteľ, nás osvecuje a očisťuje naše srdcia: "Jemu buď sláva a vláda na veky vekov. Amen" (1. Petra 4:11). Homília XIV. O tom, že sa Pán zjavil Izákovi pri studni prísahy, a o zmluve uzavretej s Abimelechom 1. V prorokoch v mene Pána bolo povedané: „Hovoril som prorokom a rozmnožil som videnia a prostredníctvom prorokov som používal podobenstvá“ (Oz. 12:10). Tento výrok znamená nasledovné: hoci je náš Pán Ježiš Kristus jeden vo svojej podstate a nie je nik iný ako Boží Syn, predsa sa v obrazoch a symboloch Svätého písma javí rôznorodý a rôznorodý. Napríklad, pokiaľ si pamätám, vyššie sme vysvetlili, že Izák, keď bol obetovaný ako zápalná obeť, bol prototypom samotného Krista. Ale symbolizuje Ho aj baran. Ďalej poviem, že sa zjavuje v podobe anjela, ktorý sa rozpráva s Abrahámom a hovorí mu: „Nezdvihni svoju ruku na dieťa“ (1 Moj 22,12), lebo mu hovorí: „Pretože si urobil tento skutok a neodoprel si svojho syna, svojho jediného syna, požehnám ťa“ (1M 22,12). Hovorí sa, že je to ovca alebo baránok obetovaný na Veľkú noc (1Kor 5:7), zjavuje sa ako dobrý pastier svojich oviec (Ján 10:11, 14; Žid 13:20), je opísaný ako veľkňaz, ktorý prináša obety (Žid 5:1-5). Božie Slovo sa nazýva aj Ženích (porov. Matúš 9:15), tak ako prorok hovorí v Jeho mene: „Obliekol ma do rúcha spásy, obliekol ma do rúcha spravodlivosti, ako položil korunu na ženícha a ozdobil ma ozdobami ako nevestu“ (Iz 61:10) a mnohými inými menami, ktorých vymenovanie by zabralo príliš veľa času. A tak ako si Pán sám vyberá svoj vzhľad v závislosti od času, miesta a konkrétnych podmienok, tak aj svätí, ktorí slúžili ako Jeho prototypy, by sa mali považovať za symboly tajomstiev v súlade s miestom, časom a špecifickými podmienkami, ako to vidíme u Izáka, o ktorom čítame: „Odtiaľ prešiel k studni prísahy. žehnaj ťa a rozmnož svoje potomstvo pre Abraháma, môjho služobníka“ (1 Moj 26,23-24). Apoštol Pavol nám predkladá dva obrazy Izáka: jeden – o ktorom povedal, že Izmael, syn Hagar, symbolizuje ľudí podľa tela a Izák – podľa zasľúbenia (Gal 4:23); druhý - o ktorom povedal: „Nehovorí sa: a potomkom, ako mnohým, ale ako jednému: a vášmu semenu, ktorým je Kristus“ (Gal. 3:16). Izák teda symbolizuje ľudí aj Krista. O Kristovi sa rozhodne hovorí ako o Božom Slove, a to nielen v evanjeliách, ale aj v zákone a prorokoch. Ale v zákone učí začiatočníkov a v evanjeliách učí dokonalých. Preto Izák zosobňuje Slovo, ktoré je v zákone alebo v prorokoch. 2. "Odtiaľ šiel k studni prísahy. A tej noci sa mu zjavil Pán" (1 Moj 26:23-24). Tiež sme už povedali, že výzdoba chrámu a bohoslužby v ňom konané boli zvelebením zákona. Vzostup prorokov možno nazvať aj vzostupom zákona. A možno z tohto dôvodu sa hovorí, že Izák prešiel k studni prísahy a hovorí sa, že sa mu tam zjavil Pán. Lebo skrze prorokov „Pán prisahal a nebude činiť pokánie: Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechova“ (Ž 109:4). Preto sa mu Boh zjavil pri studni prísahy, čím potvrdil splnenie zasľúbenia, ktoré dal. "A [Izák] tam postavil oltár a vzýval meno Pánovo. A tam si rozložil stan a Izákovi sluhovia tam vykopali studňu" (Gn 26:25). Izák stavia oltár ešte v zákone a stavia stan, ale v evanjeliách nestavia stan, ale stavia dom a kladie základy. Počúvajte, čo hovorí Múdrosť o Cirkvi: „Múdrosť si postavila dom, vytesala jeho sedem stĺpov“ (Prísl. 9:1). A o tom hovorí aj Pavol: „Lebo nikto nemôže položiť iný základ okrem toho, ktorý je položený, a tým je Ježiš Kristus“ (1 Kor 3:11). Teda tam, kde je stan, aj keby mal byť postavený, určite sa zrúti. Ale ak je pod domom položený základ a dom je postavený „na skale“, taký dom nikdy nespadne, „lebo bol založený na skale“ (Matúš 7:25). Izák však aj tu kope studňu; neprestane kopať studne, kým neotvorí prameň živej vody a „rieky sa budú radovať v Božom meste“ (Ž 45,5). 3. A Abimelech, muž, ktorý predtým uctieval Abraháma, teraz prichádza z Geraru so svojimi priateľmi k Izákovi. "Izák im povedal: Prečo ste prišli ku mne, keď ste ma nenávideli a poslali ste ma preč od seba? Povedali: Jasne sme videli, že Pán je s vami, a preto sme povedali: Dajme medzi seba a teba prísahu a uzavrieme s tebou zmluvu, aby si nám neublížil" (1 Moj 26,27-29) a tak ďalej. Abimelech, ako vidím, nebol vždy pokojný s Izákom, ale keď sa s ním hádal a keď súhlasil. Ak si pamätáte, ako sme vyššie povedali, že Abimelech predstavuje učených a múdrych mužov tohto sveta, ktorí sa štúdiom filozofie veľa naučili, dokonca aj o pravde, potom pochopíte, prečo sa nemohol vždy hádať ani vždy súhlasiť s Izákom, ktorý zosobňuje Slovo Božie v zákone. Lebo filozofia neodporuje všetkému, čo je povedané v Božom zákone, ani so všetkým nesúhlasí. Mnohí filozofi píšu, že je jeden Boh, ktorý stvoril všetko. V tomto súhlasia s Božím zákonom. Niektorí filozofi dodávajú, že Boh všetko stvoril a všetko riadi prostredníctvom svojho Slova a všetko riadi Slovo Božie. V tom sa zhodujú nielen so zákonom, ale aj s evanjeliami. V skutočnosti takmer celá filozofia nazývaná morálna alebo prírodná filozofia zastáva rovnaké názory ako my. Ale naše názory sa líšia, keď hovorí, že hmota je večná s Bohom; keď popiera, že Boh sa zaujíma o záležitosti smrteľníkov, ale vyhlasuje, že Jeho prozreteľnosť siaha aj do oblastí mimo lunárnej sféry; keď tvrdí, že životy ľudí určuje postavenie hviezd; keď uisťuje, že tento svet je večný a nemá konca. A je toho oveľa viac, v čom s nami buď súhlasí, alebo nám protirečí. A preto v súlade s týmto obrazom sa Abimelech niekedy háda s Izákom, a keď s ním súhlasí. Nemyslím si však, že Duch Svätý, ktorý to napísal, bez akéhokoľvek zámeru, povedal, že s Abimelechom prišli ďalší dvaja: „Ahuzath, jeho priateľ, a jeho veliteľ Phichol“ (Gn 26:26). Ochozath znamená „všeobjímajúci“, Phicol znamená „ústa všetkých“ a samotné meno Abimelech znamená „môj otec je kráľ“. Podľa môjho názoru títo traja muži alegoricky predstavujú celú filozofiu, rozdelenú do troch častí: logiku, fyziku, etiku, inými slovami racionálnu, prírodnú a morálnu filozofiu. Racionálny – ten, kto uznáva, že Boh je otcom všetkého; toto je Abimelech. Prirodzený je ten, ktorý zahŕňa všetko, čo existuje, a tvrdí, že je podriadený silám samotnej prírody, a to sa odráža v Ahuzath, ktorého meno znamená „objímajúci“. Morálna - taká, ktorá sa vzťahuje na každého a je na perách každého kvôli podobnosti všeobecných pojmov; a to symbolizuje Fihol, ktorého meno znamená „ústa všetkých“. Všetci teda podľa podobných pokynov prichádzajú k Božiemu zákonu a hovoria: „Jasne sme videli, že Pán je s tebou, a preto sme si povedali: prísahujme medzi tebou a nami a vstúpme s tebou do spojenectva, aby si nám neublížil, ako sme sa ťa nedotkli, ale robili ti len dobro a nechaj ťa ísť v pokoji; teraz si požehnaný Pánom.“ (G2:8) Títo traja muži, ktorí hľadajú pokoj zo Slova Božieho a snažia sa nadviazať s Ním priateľstvo prostredníctvom zmluvy, môžu v skutočnosti symbolizovať mudrcov, ktorí prišli z východu, poučení knihami svojich otcov a pokynmi svojich predkov a ktorí povedali: „Videli sme narodiť sa kráľa“ (porov. Mt 2:2), „a jasne sme videli, že Pán 2 sme prišli k Nemu (Gn 2: Pán. klaňajte sa mu“ (Matúš 2:2). Ale ak niekto bol poučený podobnými pokynmi, keď videl, že „Boh v Kristovi zmieril svet so sebou“ (2. Kor. 5:19) a teší sa z veľkosti svojich skutkov, nech povie: „Jasne sme videli, že Pán je s tebou, a preto sme povedali: Dajme prísahu medzi seba a teba“ (Gn 26:28), veď ja prisahám, že prisahám, že prisahám. Tvoje spravodlivé súdy a ja ich splním“ (Ž 119:106). 4. Čo však hľadajú? Hovoria: „Aby ste nám neublížili, ako sme sa vás nedotkli, ale vy ste urobili dobre a poslali vás v pokoji, teraz ste požehnaní od Pána“ (1 Moj 26,29). Zdá sa mi, že týmito slovami prosili o odpustenie hriechov, aby im neublížili. Nežiadali odmenu, ale požehnanie, aby venovali pozornosť tomu, čo sa hovorí ďalej: „Dal im hostinu, jedli a pili“ (1 Moj 26,30). Ten, kto slúži Slovu, je „dlžný Grékom a barbarom, múdrym a nevedomým“ (Rim 1:14). A keďže k nemu prišli mudrci, hovorí sa, že nespravil len maškrtu, ale aj hostinu. Takže aj vy, ak už nie ste „dieťaťom“, „živeným mliekom“ a „zmysly sú vycvičené“ (Žid 5:14) a získate schopnosť porozumieť Božiemu slovu po tom, čo vám bolo daných toľko inštrukcií, potom bude pre vás pripravená „hostina“. Nebude vám ponúknutá „zelenina“, ktorú jedia „slabí“ (Rim 14:2), nedostanete mlieko, ktoré jedia „deti“, ale služobník slova pre vás urobí hostinu a naučí vás „múdrosti“, kázanej „medzi dokonalými“. Ponúkne vám „Božiu múdrosť, tajnú, skrytú... ktorú žiadna z autorít tohto veku nepoznala“ (1 Kor. 7-8). Zjaví vám Krista, „v ktorom sú skryté všetky poklady múdrosti a poznania“ (Kol. 2:3). Urobí vám teda „hostinu“ a bude s vami sám hodovať, ak nezistí, že ste jedným z tých, ktorým bolo povedané: „Nemohol som s vami hovoriť, bratia, ako s duchovnými ľuďmi, ale ako s telesnými ako s nemluvňatami v Kristovi“ (1 Kor 3:1). Apoštol to povedal Korinťanom a tiež dodal: „Lebo ak je medzi vami závisť, spory a nezhody, nie ste telesní? (1. Kor. 3:3). Pavol im „nedaroval hostinu“, ale keď bol s nimi a bol v núdzi, nebol nikomu na ťarchu a nejedol chlieb nikoho zadarmo, ale venoval sa „práci a práci vo dne i v noci“ (2 Tes 3:8) a vlastnými rukami si zarábal na živobytie pre seba aj pre tých, ktorí boli s ním. Korinťania boli tak ďaleko od hodovania, že hlásateľ slova Božieho nemohol mať s nimi ani v najmenšej miere a nijakým spôsobom hostinu. Veľká hostina však čaká tých, ktorí dosiahli dokonalosť v schopnosti počúvať, ktorí si umom vycvičili zmysly (porov. Hebr 5,14), aby počúvali Božie slovo. Izák s nimi jedáva a nielen je, ale vstáva „skoro ráno“ s prísahou a sľubuje im pokoj v budúcnosti (1M 26:31). Modlime sa teda aj my, aby sme počúvali Božie slovo s takou mysľou, s takou vierou, že nás bude považovať za hodných a dá nám hostinu. Lebo „múdrosť... zabila obetu, rozpustila svoje víno... a poslala svojich sluhov“ (Prísl. 9:1-3), aby na tento sviatok zavolali toľko ľudí, koľko len našli. Toto je veľký sviatok, a keď naň prídeme, neoblečme sa do rúcha bláznovstva, neoblečme sa do rúcha nevery alebo poškvrny hriechom, ale v čistote a jednoduchosti srdca prijmime Božie slovo a slúžme múdrosti, ktorou je Kristus Ježiš, náš Pán, ktorému sláva a vláda na veky vekov. Amen“ (1 Peter 4:11). Homília XV. O tom, čo sa hovorí: „A odišli z Egypta a prišli do krajiny Kanaán k svojmu otcovi Jakobovi a povedali mu: Jozef žije a teraz vládne nad celou egyptskou krajinou“ (1 Moj 45,25-26) 1. Pri čítaní Písma by ste si mali všimnúť, ako sa v jednotlivých pasážach používajú slová „vzostup“ a „zostup“. A keď sa pozrieme bližšie, uvidíme, že je mimoriadne zriedkavé, že sa o niekom hovorí, že zostúpil na nejaké posvätné miesto alebo vystúpil na zlé miesto. Tieto pozorovania ukazujú, že Božie Písmo nie je napísané hrubým a nerozvinutým štýlom, ako sa mnohí domnievajú, ale je v súlade s učením Božích pokynov a nevenuje sa ani tak historickým príbehom, ako tajomným pojmom a myšlienkam. Tak je napísané, že tí, ktorí sa narodili zo semena Abrahámovho, zostúpili do Egypta a že synovia Izraela vyšli z Egypta. Písmo hovorí to isté o samotnom Abrahámovi: „A Abram vyšiel z Egypta so svojou ženou a so všetkým, čo mal, a s Lotom na juh“ (1 Moj 13,1). Ďalej sa o Izákovi hovorí: „Zjavil sa mu Pán a povedal: Nechoď do Egypta“ (1 Moj 26,2). A o Izmaelitoch, ktorí nosili „styrax, balzam a kadidlo“, pochádzajúcich zo semena Abraháma, sa hovorí, že zostúpili do Egypta a Jozef s nimi tiež zostúpil do Egypta (1M 37:25 a nasl.). Ale potom sa hovorí: „A Jákob vedel, že v Egypte je chlieb, a Jakub povedal svojim synom: Na čo sa pozeráte?“ A on povedal: Hľa, počul som, že v Egypte je chlieb; choďte tam a kúpte nám odtiaľ chlieb, aby sme žili a nezomreli.“ (1 Moj 42,1–2). Samozrejme, keď Simeon zostal v Egypte a jeho deväť bratov bolo prepustených a vrátených k svojmu otcovi, nehovorí sa, že odišli z Egypta, ale hovorí sa: „Položili chlieb na svoje osly a odišli odtiaľ“ (1 Moj 42,26). Sotva sa totiž dá povedať, že vystúpili, keďže ich brat zostal v Egypte v putách a oni sa o neho báli v mysli i v duši, spútaní, takpovediac, putami lásky. Ale keď sa s nimi stretol ich brat a spoznali Jozefa a po tom, čo sa pred nimi objavil Benjamín, keď sa vrátili s radosťou, vtedy sa hovorí: „Išli hore z Egypta a prišli do krajiny Kanaán k svojmu otcovi Jakobovi“ (1 Moj 45,25). Vtedy povedali svojmu otcovi: „Jozef žije a teraz vládne nad celou egyptskou krajinou“ (1 Moj 45,26). Preto sa hovorí, že tí, ktorí oznámili, že Jozef je nažive a „vládne nad celou egyptskou krajinou“, vystúpili z nízkych miest na výšiny. To je to, čo môžeme zatiaľ povedať o vzostupe a zostupe. Všetci usilovní môžu vo Svätom písme nájsť ešte viac výrokov tohto druhu. 2. Pozrime sa, ako by sme mali chápať slová, že „Jozef, tvoj syn žije“ (1 Moj 45,26). Nemyslím si, že sa tu myslí doslovný význam. Napokon, ak predpokladáme, že ho premohla napríklad zmyselnosť a zhrešil s manželkou svojho pána (1M 39,7 a nasl.), potom si nemyslím, že by potom patriarchovia oznámili jeho otcovi Jakubovi: „Tvoj syn Jozef žije“ (1M 45,26). Ak by totiž podľahol pokušeniu, nepochybne by už nebol nažive, pretože „duša, ktorá hreší, zomrie“ (Ez 18:4). A Susanna učí to isté, keď hovorí: „Som stiesnený odvšadiaľ, lebo ak to urobím, moja je smrť, ale ak to neurobím, neuniknem z tvojich rúk“ (Dan. 13:22). Vidíte, ona tiež chápe, že smrť je v hriechu. Takže veta, ktorú Boh vyslovil prvému človeku, obsahuje to isté: „V deň, keď by si z nej jedol, istotne zomrieš“ (1 Moj 2,17). Lebo len čo porušil prikázanie, ktoré mu bolo dané, zomrel, pretože duša, ktorá hreší, je mŕtva, a had, ktorý povedal: „Nie, nezomrieš“ (1 Moj 3,4) ich oklamali. A tieto slová sa hovoria o tej istej veci, ktorú synovia Izraela oznámili Jakobovi: „Tvoj syn Jozef žije“ (1 Moj 45,26). Slová podobné týmto sa uvádzajú ďalej: „Duch Jakuba, ich otca, ožil a Izrael povedal: To je pre mňa veľké, môj syn Jozef ešte žije“ (1 Moj 45:27–28). Latinský výraz „resuscitatus est spiritus“ („duch ožil“) je prekladom gréckeho άνεζωπύρησεν, čo znamená ani nie tak „ožiť“, ako skôr „vzplanúť“. Tento výraz sa používa spravidla vtedy, keď pri horení nejakej látky oheň utíchne do takej miery, že sa zdá, akoby zhasol; a ak sa spaľovanie obnoví privedením ohňa, hovorí sa, že sa rozhorí. Alebo ak sa plameň v lampe natoľko zmenšuje, že sa zdá, akoby zhasol, možno ožije, keď sa do nej naleje olej, ale tento výraz sa používa zriedka - zvyčajne sa hovorí, že plameň vzbĺkne. To sa dá povedať o sviečke alebo baterke alebo akejkoľvek inej lampe tohto druhu. Tento výraz naznačuje niečo podobné, čo sa stalo v Jakobovi. Keď bol Jozef od neho ďaleko a jeho otec o ňom nedostal žiadne správy, jeho duch v ňom takpovediac začal miznúť a svetlo, ktoré v ňom bolo, vyschlo a potemnelo. Ale keď prídu tí, ktorí mu oznámia, že Jozef je nažive, inými slovami, tí, ktorí hovoria, že „život bol svetlom ľudí“ (Ján 1:4), jeho duch v ňom opäť vzbĺkne a pravé svetlo v ňom žiari rovnakou silou. 3. Ale niekedy môže božský oheň vyhasnúť aj vo svätých a veriacich a počúvať, čo apoštol Pavol varuje o tých, ktorí sú hodní prijať dary milosti a Ducha Svätého, keď hovorí: „Neuhášajte Ducha“ (1 Tes 5:19). Preto sa o Jakobovi hovorí: „Duch Jakuba, ich otca, ožil a Izrael povedal: To je pre mňa veľké, že môj syn Jozef ešte žije“ (1 Moj 45,27-28), ako keby zažil niečo podobné, pred čím varoval Pavol, a bol obnovený slovami, ktoré mu boli povedané, že jeho syn Jozef žije. Treba tiež poznamenať, že ten, ktorého duch vzplanul, a zdá sa, že tento duch je takmer vyhasnutý, sa volá Jakub. A ten, kto hovorí: „To je pre mňa veľké, môj syn Jozef ešte žije“ (1 Moj 45,28), akoby videl a pochopil, že život v duchovnom Jozefovi je veľký, už sa nevolá Jákob, ale Izrael, ako ten, ktorý vo svojej mysli vidí pravý život, ktorým je Kristus, pravý Boh. Ohúri ho však nielen to, že mu hovoria: „Tvoj syn Jozef žije“, ale najmä správa, že Jozef „teraz vládne nad celou egyptskou krajinou“ (1 Moj 45,26). Skutočnosť, že jeho syn priviedol Egypt pod svoju vládu, je pre neho skutočne skvelá, pretože potláča zmyselnosť, uniká z luxusu, obmedzuje a skrotí všetky telesné žiadostivosti – to všetko znamená vládnuť „nad celou egyptskou krajinou“. A toto Izrael považoval za veľké a obdivované. Ale ak si niekto podrobí aspoň nejaké telesné vášne, ale vydá sa iným a podriadi sa im, nebude správne o ňom povedať, že „vládne nad celou egyptskou krajinou“, ale približne to bude vyzerať, že vládne nad jedným, možno dvoma alebo tromi mestami. A Jozef, nad ktorým nemala moc žiadna telesná vášeň, bol kniežaťom a pánom celého Egypta. Preto to už nie je Jákob, ale Izrael, ktorého duch sa opäť zapálil, hovorí: „To je pre mňa veľké, môj syn Jozef ešte žije, pôjdem a uvidím ho skôr, ako zomriem“ (1 Moj 45,28). Treba poznamenať, že, ako bolo povedané, nebola to duša, ale duch ako jeho najlepšia časť, ktorá ožila a vzplanula. Lebo aj keby to jasné svetlo, ktoré v ňom horelo, úplne nezhaslo, keď mu synovia ukázali Jozefove šaty poškvrnené kozou krvou a uverili ich klamstvám, „a Jákob si roztrhol šaty, dal si na bedrá vrecovinu a smútil za svojím synom mnoho dní,“ ale povedal: „Zostúpim k svojmu synovi do hrobu so zármutkom“, aj keď je svetlo 37, ako sme vtedy povedali:1-3. v ňom celkom nevybledol, vybledol do značnej miery, lebo bol oklamaný, lebo si roztrhal šaty, lebo sa omylom rmútil, lebo volal na smrť, lebo chcel v smútku zostúpiť do podsvetia. Preto teraz jeho duch ožil a vzplanul, pretože je logické, že keď počul pravdu, ožilo a vzplanulo v ňom svetlo, ktoré v ňom klam a klamstvo takmer zhasli. 4. Ale keďže sme povedali, že duch vzplanul v Jakobovi, ale Izrael už hovorí: „Toto je pre mňa veľké, môj syn Jozef ešte žije“ (1 Moj 45,28), potom vy, ktorí počujete tieto slová, budete môcť odhaliť význam zmeny tohto mena, počnúc pasážou, kde je napísané: „A on povedal: Odteraz už nebudeš tvoje meno (ty budeš bojovať ako Jákob, ale budeš bojovať s Bohom vy, ale Izrael, Gn 32:28); a v Písme sa tieto mená používajú rôznymi spôsobmi. Napríklad, keď sa povie: „Povedz mi svoje meno“ (1. Mojž. 32:29), hovorí sa, že meno pýtajúceho sa nie je Izrael, ale Jákob. A tam, kde sa hovorí: „Deti Izraela nejedia šľachu, ktorá je na stehne“ (1 Moj 32,32) patriarchu, nenazývajú sa synmi Jákoba, ale Izraela. Ten, ktorý „videl prichádzať Ezaua a s ním štyristo mužov“ (1 Moj 33,1) a „sedemkrát sa sklonil k zemi“ (1 Moj 33,3) smilníkovi a bezbožníkovi, ten, ktorý „predal svoje prvorodenstvo“ (Gn 25,33) za jeden pokrm, nie je Izrael, ale Jákob. A ten, kto prináša Ezavovi dary so slovami: „Ak som našiel milosť v tvojich očiach, prijmi môj dar z mojej ruky, lebo som videl tvoju tvár, ako keby niekto videl tvár Božiu“ (1 Moj 33,10), nie je Izrael, ale Jákob. A keď počul, že jeho dcéra Dina bola zneuctená, „Jakub mlčal, kým neprišli [jeho synovia]“ (1 Moj 34,5); nehovorí sa, že je Izrael. Takže, ako som už povedal, ak sa pozorne pozriete, môžete nájsť niečo podobné. Preto tu už nie Jákob, ale Izrael hovorí: „To je pre mňa veľké, môj syn Jozef ešte žije“ (1 Moj 45,28). A keď prichádza k studni prísahy a prináša „obete Bohu svojho otca“, nevolá sa Jakob, ale Izrael. Ale ak sa pýtate, prečo ho Boh, hovoriac s ním v nočnom videní, neoslovuje „Izrael, Izrael“, ale „Jakub, Jákob“, potom možno faktom je, že bola noc a on mal tú česť počuť Boží hlas prostredníctvom videnia, a nie otvorene (1M 46:2). A keď príde do Egypta, nevolá sa Izrael, ale Jákob „a jeho synovia“ (Gn 46:8). A keď príde pred faraóna, aby ho požehnal, nevolá sa Izrael, ale Jákob, lebo faraón nemohol prijať požehnanie Izraela. A je to Jákob, a nie Izrael, kto hovorí faraónovi: „Dni môjho života sú malé a biedne“ (1 Moj 47,9). Izrael by to nikdy nepovedal. Ale po tomto všetkom sa nehovorí o Jakobovi, ale o Izraeli: „A zavolal svojho syna Jozefa a povedal mu: Ak som našiel milosť v tvojich očiach, vlož mi ruku pod bič a prisahaj, že mi preukážeš milosrdenstvo a spravodlivosť“ (1 Moj 47,29). A ten, kto sa poklonil nad vrcholom Jozefovej palice, nebol Jákob, ale Izrael. A neskôr, keď požehná synov Jozefa, bude nazývaný Izrael. A keď zavolá svojich synov a povie im: „Zhromaždite sa a poviem vám, čo sa s vami stane v najbližších dňoch: Spojte sa a počúvajte, synovia Jakobovi, počúvajte Izraela, svojho otca“ (1 Moj 49,2). Možno sa však spýtate, prečo sa tí, ktorí sa zhromažďujú, nazývajú „synmi Jakoba“ a Izrael ich žehná. Premýšľajte o tom: možno to naznačuje, že ešte nedospeli do bodu, v ktorom by sa mohli rovnať zásluhám Izraela. A z tohto dôvodu sú nazývaní „synmi Jakoba“ ako podradení svojmu otcovi a on sa nazýva „Izrael“, pretože je dokonalý a predvídajúc budúcnosť ich žehná. Zdá sa, že najväčšie ťažkosti spôsobuje tvrdenie, že egyptskí lekári nebalzamovali Jakuba, ale Izrael. Ale myslím si, že to, že svätí zomreli medzi bezbožnými a boli nabalzamovaní, ukazuje na omyl tých, ktorí balzamovali Izrael, pretože všetko chápanie spravodlivosti a všetka ostrosť nebeského vnímania sú pre nich nenávistné. Opísali sme relevantné rozdiely medzi Jákobom a Izraelom v rozsahu, ktorý je v súčasnosti možný. 5. Po všetkom, čo bolo povedané, je zrejme potrebné zvážiť a zamyslieť sa nad tým, čo sám Boh hovorí Izraelu v nočnom videní a ako ich posiela do Egypta, podporuje a posilňuje, akoby ich posielal do boja. Boh totiž hovorí: „Nebojte sa zostúpiť do Egypta“ (1 Moj 46,3), to znamená: budete bojovať „proti kniežatstvám, mocnostiam, vládcom temnoty tohto sveta, proti duchom bezbožnosti na výšinách“ (Ef 6,12), ktorí sa alegoricky nazývajú Egypt, – nebojte sa., nebojte sa Ale ak chceš vedieť, prečo by si sa nemal báť, počúvaj môj sľub: „Tam z teba urobím veľký národ, pôjdem s tebou do Egypta a vyvediem ťa von“ (1 Moj 46,3-4). Preto ten, s kým Boh zostupuje do boja, sa nebojí „zostúpiť do Egypta“; nebojí sa konfrontovať tento svet a vstúpiť do boja s démonmi, ktorí sú proti nemu. Lebo počúvajte, čo hovorí apoštol Pavol: „Namáhal som sa viac ako všetci; nie však ja, ale milosť Božia, ktorá je so mnou“ (1. Kor. 15:10). Keď sa s ním mnohí v Jeruzaleme nezhodli a on sa nebojácne postavil za slovo Božie a kázal Pána, Pán stál pri ňom a povedal to isté, čo sa teraz hovorí Izraelovi: „Buď odvážny, Pavol, lebo ako si svedčil o mne v Jeruzaleme, tak musíš svedčiť aj v Ríme“ (Skutky 23:11). Verím však, že v tejto pasáži sa skrýva ešte väčšie tajomstvo. Lebo ma zaujíma tento výrok: „Tam z teba urobím veľký národ, pôjdem s tebou do Egypta a vyvediem ťa von“ (1 Moj 46,3-4). Kto je ten, z ktorého v Egypte vzíde „veľký národ“ a kto bude nakoniec vyvedený? To sa nemôže týkať Jakuba, o ktorom sa to vraj hovorí, keďže sa z Egypta nevrátil, ale tam zomrel. Bolo by absurdné tvrdiť, že Jakubov návrat z Egypta spočíval v prinesení jeho tela späť. Ale ak prijmeme toto vysvetlenie, potom tvrdenie, že „Boh nie je Bohom mŕtvych, ale Bohom živých“ (Matúš 22:32), je nepravdivé. Preto je nesprávne predpokladať, že tieto slová označujú mŕtve telo – hovoria o živých. Potom sa pozrime, či v tomto výroku môžeme vidieť obraz Pána, ktorý zostúpil na svet, z ktorého vzišiel „veľký národ“, čiže Cirkev pohanov, a potom, keď sa všetko naplnilo, sa vrátil k Otcovi. Alebo by to mohol byť obraz „prvotnej pozemskej bytosti“ (Múdr 7:1), ktorá, keď bola zbavená nebeských pôžitkov, zostupuje do zápasov tohto sveta. Bude musieť bojovať s hadom, lebo sa hovorí: „Rozdrvíš mu hlavu a on ti rozdrví pätu“ (1. Mojž. 3:15), a tiež, keď sa obráti na svoju manželku: „Položím nepriateľstvo medzi neho a teba, medzi tvoje semeno a jeho semeno“ (1 Moj 3, 15) 16. A predsa na tých, ktorých Boh neposlal do boja vždy. Je spokojný s Ábelom a odsudzuje Kaina (1M 4:4, 10–12); Je s Enochom, keď je povolaný (1M 5:12); Prikazuje Noachovi, aby postavil archu spasenia z potopy (1M 6:14); Vyvádza Abraháma z jeho krajiny, z domu jeho otca, z jeho príbuzných (1M 12:1); Žehná Izáka a Jakoba (1M 25:11, 32:27, 29); Vyvádza deti Izraela z Egypta (porov. Exodus 14). Zákon v listoch píše skrze Mojžiša, a čo mu chýba, dopĺňa skrze prorokov. Toto znamená byť s nimi v Egypte. Čo sa týka výroku „vyvediem ťa na konci“, myslím, že to znamená, ako sme už povedali vyššie, že na konci časov Jeho jednorodený Syn pre spásu sveta zostúpi dokonca do „podsvetia zeme“ (Ef. 4:9) a vyvedie odtiaľ „prvo stvorené pozemské bytosti“. Lebo to, čo bolo povedané zlodejovi: „Dnes budeš so mnou v raji“ (Lukáš 23:43), platí nielen pre neho, ale aj pre všetkých svätých, kvôli ktorým zostúpil do podsvetia. Preto sa v Ňom, viac ako v Jakobovi, naplnia slová „nakoniec ti to vyvediem“. 6. Každý z nás teda rovnakým spôsobom a tou istou cestou ide dolu do Egypta a bojuje, a ak je odmenený tým, že Boh vždy zostáva s ním, Boh z neho robí „veľký národ“. Pretože narastajúci počet cností a rastúca spravodlivosť, o ktoré sa všetci svätí usilujú, sú „veľkým národom“. To, čo bolo povedané, sa splnilo aj u svätých: „Na konci vás vyvediem von“ (1 Moj 46,4). Lebo koniec sa považuje za dokonalosť a naplnenie cností. Z tohto dôvodu iný svätec povedal: „Nevezmi ma preč o polovicu mojich dní“ (Ž 103:25). A opäť Písmo svedčí o Abrahámovi ako o veľkom patriarchovi, keďže Abrahám zomrel „plný dní“ (1 Moj 25:8). Teda výrok „Aj ja ťa vyvediem na koniec“ znie, akoby povedal: „Pretože si „bojoval dobrý boj, dokončil si cestu, zachoval si vieru“ (2. Timoteovi 4:7), vyvediem ťa teraz z tohto sveta do budúceho požehnania, do dokonalosti večného života, dám ti „korunu spravodlivosti“ („2 milovaný“ dáva zjavenie „Súdcovi“ Timotejovi 4:8). 7. Ale pozrime sa, ako by sme potom mali chápať frázu „Jozef ti zakryje oči rukou“ (1 Moj 46,4). Myslím si, že za závojom tohto tvrdenia sa skrýva mnoho tajomstiev porozumenia, o ktorých si povieme inokedy. Teraz si všimnime, že to bolo zjavne povedané nie bezdôvodne, pretože niektorí z našich predchodcov v tomto vyhlásení videli proroctvo. A skutočne, Jeroboám, ktorý vyrobil dve zlaté teľatá, aby nalákal ľudí, aby sa im klaňali (porov. 1 Kráľ 12, 28), bol z rodu Jozefovho a tým oslepil a zavrel oči Izraela, akoby na nich kládol ruky, aby nevideli svoju neprávosť, o ktorej sa hovorí: „Toto všetko je kvôli Jákobovi, ktorý urobil bezbožnosť z Izraelovho domu. či nepochádza zlo zo Samárie? Ale ak by niekto tvrdil, že to, čo Boh povedal o budúcej forme zbožnosti, by sa nemalo obmedzovať na odsúdenie, potom hovoríme, že ako pravý Jozef, náš Pán a Spasiteľ, položil svoju telesnú ruku na oči slepých a prinavrátil zrak, ktorý sa mu stratil, tak položil svoju duchovnú ruku na oči zákona, zaslepené telesným chápaním zákonníkov a farizejov, ktorí prinavrátili zrak tým, ktorým Pán a Písmo prinavrátili zrak. vidieť zákon duchovne. víziu a získať jej duchovné pochopenie. Tak nech Pán Ježiš položí ruky na naše oči, aby sme aj my začali hľadieť „nie na to, čo je viditeľné, ale na to, čo je neviditeľné“ (2. Kor. 4:18). A nech nám otvorí tie oči, ktorými by sme mohli kontemplovať nie súčasnosť, ale budúcnosť, a nech nám zjaví tú stránku nášho srdca, cez ktorú je Boh videný v duchu skrze samotného Pána Ježiša Krista: „Jemu buď sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1 Peter 4:11). Homília XVI. O tom, čo bolo povedané: "A Jozef kúpil celú egyptskú zem pre faraóna, pretože Egypťania predali každé z jeho polí, lebo ich premohol hlad. A krajina sa dostala k faraónovi. A urobil z ľudu otrokov od jedného konca Egypta až po druhý" (1 Moj 47,20-21). 1. Sväté písmo so všetkou istotou hovorí, že ani jeden Egypťan nebol slobodný, pretože faraón urobil z ľudí „otrokov od jedného konca Egypta po druhý“. A nikto nezostal slobodný v rámci hraníc Egypta; sloboda bola odňatá po celej egyptskej krajine. A možno preto je napísané: „Ja som Pán, tvoj Boh, ktorý som ťa vyviedol z egyptskej krajiny, z domu otroctva“ (2 Moj 20,2). Tak sa Egypt stal domovom otroctva, a čo je ešte horšie, dobrovoľného otroctva, pretože hoci sa hovorí, že Židia sa stali otrokmi a bola im odňatá sloboda a niesli jarmo tyranie, hovorí sa, že boli donútení do otroctva, ako je napísané: „Egypťania kruto prinútili deti Izraela pracovať a všetku prácu na poli im strpčili všetku prácu na poli a hlinené tehly. ku ktorému boli prinútení krutosťou“ (2M. 1:13–14). Poznámka: Hovorí sa, že Židia boli „donútení krutosťou“. Mali vrodený zmysel pre slobodu, ktorý im len tak ľahko nezobral podvod; to sa dalo urobiť len silou. Faraón však ľahko zotročil Egypťanov, pretože mali sklony k nízkemu životu a rýchlo sa stali otrokmi nerestí. Pozrite sa na pôvod tohto ľudu a dozviete sa, že ich otec Ham, ktorý sa vysmieval nahote svojho otca (1M 9:22), si zaslúžil podobné odsúdenie a jeho syn Kanaán „bude sluhom sluhov svojich bratov“ (1M 9:25), a v tomto prípade otroctvo svedčí o skazenosti jeho správania. Preto nie bezdôvodne nemorálnosť nasledujúcich generácií odráža nízkosť celého ľudu. A hoci sa Židia stali otrokmi, hoci boli pod jarmom Egypťanov, trpeli nedobrovoľne, donútení. Preto sa oslobodili „z domu otroctva“ a získali svoju pôvodnú slobodu, o ktorú proti svojej vôli prišli. Lebo zákon dokonca stanovuje, že ak si niekto kúpi židovského otroka, nemôže ho vlastniť natrvalo, ale iba na šesť rokov, a siedmeho môže byť tento otrok oslobodený zadarmo (porov. Ex 21:2). Pre Egypťanov sa nič také nepredpokladalo. Nikde v zákone sa nehovorí o slobode Egypťanov, pretože oni sami ju odmietli. Necháva ich vo večnom jarme a v neustálom otroctve. 2. Ak rozumieme týmto slovám v duchovnom zmysle, potom musíme priznať, že byť otrokom Egypťanov nie je nič iné ako podriadenie sa telesným nerestiam a podriadeniu sa démonom. Tak či onak, žiadna vonkajšia nevyhnutnosť nemôže nikoho priviesť do tohto stavu. Každého skôr premôže lenivosť duše, zmyselnosť a telesné pôžitky. Samotná duša sa podriaďuje svojou neopatrnosťou. Ale ten, kto sa stará o slobodu duše a rastie v dôstojnosti svojej mysle, myslí na nebeské veci, patrí k deťom Izraela. A hoci môže byť dočasne prinútený „krutosťou“, stále nestráca svoju slobodu navždy, pretože náš Spasiteľ, ktorý uvažuje o slobode a otroctve, hovorí v evanjeliu takto: „Kto pácha hriech, je otrokom hriechu“ (Ján 8:34). A tiež hovorí: „Ak zostanete v mojom slove, potom... poznáte pravdu a pravda vás vyslobodí“ (Ján 8:31-32). Ale ak nám niekto povie: „Ak sa celá krajina skrze Jozefa ukázala byť majetkom faraóna a otroctva, ktoré, ako sme vysvetlili vyššie, bolo dôsledkom hriechu, potom sa ukáže, že svätý v tom faraónovi pomohol?“, Odpovieme, že samotné Písmo svätca ospravedlňuje, keď hovorí, že Egypťania sami predali seba a svoj majetok (porov. 1M 47:20). A preto vina nepadá na manažéra, ale samotní Egypťania dostávajú, čo si zaslúžia. Lebo viete, že niečo podobné urobil aj Pavol, keď sa on, ktorý sa ohavnosťou svojich činov stal nehodným spoločenstva so svätými, „vydal Satanovi“, aby sa naučil nerúhať sa (porov. 1 Tim 1,20). Aspoň v tomto prípade by sa nikto neodvážil povedať, že Pavol, ktorý vytrhol zlých z Cirkvi a vydal ho Satanovi, konal zbytočne tvrdo. Ale nepochybne je na vine ten, kto si svojím konaním privodil vylúčenie z Cirkvi a zaslúžil si byť oddaný spoločenstvu so Satanom. Keď teda Jozef nevidel v Egypťanoch ani židovskú slobodu, ani izraelskú dôstojnosť, zistil, že otroctvo je vhodné pre tyraniu. Poviem ešte viac. Dozviete sa, že niečo podobné sa stalo, keď Boh rozdeľoval národy, čo je vyjadrené slovami Mojžiša: „Keď Najvyšší dal dedičstvo národom a rozptýlil ľudských synov, vtedy určil hranice národov podľa počtu anjelov Božích; Lebo dielom Hospodinovým je Jeho ľud, Jeho dedičstvom je Jákob“ (5 Moj 8–932). Takže vidíte, že vláda anjelov bola ustanovená pre každý národ podľa jeho zásluh, ale ľud Izraela sa stal „Jeho dedičstvom“. 3. Ďalej sa hovorí: "Egypťania predali každý svoje pole, lebo ich premohol hlad. A faraón dostal krajinu" (1 Moj 47,20). Zdá sa mi, že toto tvrdenie vyjadruje nedôveru Egypťanom, lebo len ťažko možno nájsť, kde by sa o Židoch hovorilo, že „hlad nad nimi zvíťazil“. Lebo hoci je napísané, že „v krajine nastal hlad“ (1 Moj 43,1), nehovorí sa, že hlad premohol Jákoba alebo jeho synov, ako sa hovorí o Egypťanoch: „Premohol ich hlad“. Lebo hoci spravodliví trpia hladom, nepremáha ich. Preto sú spravodliví oslavovaní v hlade, ako sa Pavol raduje z tohto druhu utrpenia, keď hovorí: „V hlade a smäde... v chlade a nahote“ (2. Kor. 11:27). Teda to, čo je pre spravodlivých vykonávanie cnosti, je trestom za hriech pre bezbožných. Lebo je tiež napísané, že za čias Abraháma "bol v krajine hlad. A Abrahám odišiel do Egypta, aby tam býval, pretože sa v tej krajine rozmnožil hlad" (1 Moj 12,10). A určite, ak sú, ako si niektorí myslia, vyjadrenia Božieho Písma trápne a nedbalé, môže znieť: „Abrahám odišiel do Egypta, aby tam pobýval, pretože ho premohol hlad. Ale všimnite si, aký veľký rozdiel používa Božie slovo, aké veľké varovanie obsahuje. Keď sa hovorí o svätých, hovorí sa, že „v tej krajine“ vzrástol hlad; keď hovorí o zlých, svedčí o tom, že „hlad ich premôže“. Hlad teda nevládne nad Abrahámom, ani nad Izákom, ani nad ich synmi. A ak musí prekonať, potom sa hovorí, že premôže zem. Je tiež napísané, že „v krajine bol hlad, okrem prvého hladu, ktorý bol za čias Abraháma“ (Gn 26:1). Tento hlad však Izáka nedokázal premôcť a Pán mu povedal: „Nechoď dolu do Egypta, bývaj v krajine, o ktorej ti poviem, túlaj sa po tejto krajine a budem s tebou“ (1 Moj 26,2-3). Myslím si, že v súlade s touto poznámkou o mnoho rokov neskôr prorok povedal: „Bol som mladý a starý a nevidel som spravodlivého opusteného, ​​ani jeho potomstvo prosiť o chlieb“ (Ž 37:25). A na inom mieste: „Pán nedopustí, aby duša spravodlivého trpela hladom“ (Prísl. 10:3). Z týchto vyhlásení vyplýva, že zem a tí, ktorí „myslia na pozemské veci“, môžu trpieť hladom (Flp 3:19). A naopak, tí, ktorých chlieb je naplnením vôle Nebeského Otca (Mt 7:21) a ktorých duša je živená „živým chlebom, ktorý zostúpil z neba“ (Ján 6:51), nikdy nebudú hladovať. A v tretej knihe Kráľov nájdete podobné varovanie pred hladomorom, kde, keď hlad v krajine narastal, prorok Eliáš povedal Achabovi: „Ako žije Pán, Boh Izraela, pred ktorým stojím, v týchto rokoch nebude ani rosy, ani dažďa, iba ak na moje slovo“ (1 Kráľ 17:1). Po týchto slovách Pán prikazuje nakŕmiť proroka a ten pije vodu z potoka Horath (1 Kráľ 17:3–4). A v Sarepte sidonskej prikazuje vdove nakŕmiť proroka (1Kr 17:9). Jedlo mala len na jeden deň, ale keďže bola rozdelená s prorokom, prestala jej dochádzať jedlo. Lebo podľa Božieho slova „džbán múky“ a „džbán oleja“ nedošiel (1 Kráľ 17:14). Niečo podobné sa stalo za Elizea, keď syn Ádera 17, sýrskeho kráľa, zhromaždil „celé svoje vojsko, vytiahol a obľahol Samáriu. A v Samárii nastal veľký hlad, keď ju obliehali, takže oslia hlava bola predaná za päťdesiat šeklov striebra a štvrtina miery holubieho trusu za päť šekelov striebra.“ (2 Kráľ 6:24-25). za šekel a dve miery jačmeňa za šekel pri bráne Samárie.“ (2. Kráľ. 7:1.) Dávajte si teda pozor na to, čo je naznačené vo všetkých týchto výrokoch: keď na zemi narastá hlad, nielenže nepremôže spravodlivých, ale vďaka nim je táto hrozba odvrátená. 4. A keďže vidíte, že podobné pozorovania sa nachádzajú na mnohých miestach vo Svätom písme, pozrite sa na tieto výroky v alegorickom, alegorickom zmysle, ako nás učia slová prorokov. Lebo jeden z dvanástich prorokov jasne a jednoznačne vyhlasuje, že hovoríme o duchovnom hlade, keď hovorí: „Hľa, prichádzajú dni, hovorí Pán, Boh, keď zošlem na zem hlad – nie hlad po chlebe, nie smäd po vode, ale smäd po počúvaní Pánových slov“ (Am 8:11). Vidíte, čo hlad premôže hriešnikov? Vidíte, koľko hladu rastie v krajine? Lebo tí, ktorí sú zo zeme a „myslia na pozemské veci“ (Flp 3:19) a nemôžu prijať „veci Ducha Božieho“ (1. Kor. 2:14), sú hladní po „počúvaní slov Pánových“, nepočúvajú prikázania zákona; nepoznajú prorocké odsúdenia; nepoznajú apoštolské útechy; necítia liečivú silu evanjelia. A preto sa o nich právom hovorí: „V krajine sa rozmnožil hlad“ (1 Moj 43,1). Ale pre spravodlivých, ktorí „vo dne i v noci“ rozjímajú o zákone Pánovom (Ž 1,2), „múdrosť... Zabila obetu, rozpustila svoje víno a pripravila si jedlo a poslala svojich sluhov zvestovať z výšin mesta.“ (Prísl. 9:1-3). Inými slovami, ak sú takí, ktorí sú pokorní v srdci, ktorí sa od Krista naučili byť mierni a pokorní v srdci (porov. Mt 11:29), ktorí sú inde v Duchu, ale vo viere sú bohatí“ (Matt5). pri stole múdrosti a po účasti na jej sviatku zahnať hlad, ktorý „vznikol na zemi“. Dávajte si pozor, aby ste sa nestali Egypťanom a premohol by vás hlad; aby ste neboli pohltení svetskými záležitosťami alebo zviazaní putami chamtivosti alebo oslabení výstrelkom luxusu, aby ste neboli zbavení pokrmu Múdrosti, ktorý sa vždy podáva v kostoloch Božích. Ak sa totiž odvrátite od týchto slov, ktoré sa v cirkvi čítajú alebo sa o nich diskutuje, nepochybne budete trpieť hladom „počuť slová Pána“. Ale ak pochádzaš z Abrahámovho rodu a zachovávaš šľachtu izraelského kmeňa, zákon ťa bude vždy živiť a proroci ťa budú kŕmiť a apoštoli ti budú ponúkať bohaté jedlo. Evanjelium vás pozve, aby ste sa usadili v lone Abraháma, Izáka a Jakuba „v nebeskom kráľovstve“ (Mt 8:11), aby ste tam mohli jesť „zo stromu života“ (Zj 2:7) a piť z pravého viniča (porov. Ján 15:1) „nové víno v kráľovstve môjho Otca“ (29). Lebo „synovia svadobnej komnaty“ sa nemôžu zdržať tohto jedla ani trpieť hladom, „keď je ženích s nimi“ (Mt 9,15; porov. Lk 5,34). 5. Ďalej sa hovorí, že zem egyptských kňazov neprešla na faraóna a sami sa nepredali do otroctva ako iní Egypťania, ale navyše dostali buď obilie alebo dary, ale nie od Jozefa, ale od faraóna, a ako tí, ktorí sú faraónovi bližšie, „nepredali svoju zem“ (1M 47:22). To ukazuje, že sú zlomyseľní ako ostatní, pretože vďaka svojej blízkosti k faraónovi neprešli zmenami, ale zachovali si svoj zlomyseľný majetok. A tak ako Pán hovorí tým, ktorí rastú vo viere a svätosti: „Už vás nenazývam otrokmi... ale nazval som vás priateľmi“ (Ján 15:15), tak faraón hovorí tým, ktorí takpovediac vystúpili na najvyšší stupeň skazenosti a pridali sa ku kňazstvu ničenia: „Nenazývam vás otrokmi, ale priateľmi.“ Chcete vedieť, aký je rozdiel medzi kňazmi Božími a kňazmi faraóna? Faraón dáva svojim kňazom zem, ale Pán nedáva svojim kňazom dedičstvo, ale hovorí im: „Ja som tvoj podiel a tvoje dedičstvo“ (4 Moj 18,20). Preto vy, ktorí počujete tieto slová, pozorujte všetkých kňazov a všimnite si rozdiel medzi nimi, aby sa tí, ktorí majú pôdu a čas venovať sa pozemským starostiam a túžbam, nezdali ani tak kňazmi Pána, ako faraónovi. Lebo faraón chce, aby jeho kňazi vlastnili pôdu a pracovali, obrábali pôdu, nie dušu, starali sa o polia, nie o zákon. Počúvajme však, čo Kristus, náš Pán, hovorí svojim kňazom: „Kto sa nezriekne všetkého, čo má, nemôže byť mojím učeníkom“ (Lukáš 14:33). Pri čítaní týchto slov sa trasiem, lebo aj ja mám svojho, hovorím, vlastného žalobcu. Odsudzujem sám seba, pretože Kristus, keď vidí, že človek niečo vlastní a nezrieka sa „všetkého, čo má“, neuznáva ho ako svojho učeníka. Čo by sme teda mali robiť? Ako môžeme my, ktorí sa nezriekame všetkého, čo vlastníme, ale chceme získať aj to, čo sme pred príchodom ku Kristovi nemali, sami pochopiť tieto slová alebo ich vysvetliť ľuďom? Lebo ak nám to vyčíta svedomie, môžeme sa skryť a nevšimnúť si, čo je napísané? Nechcem byť vinný z dvojitého zločinu. Priznávam a otvorene priznávam počúvajúcim, že tieto slová boli vyslovené, hoci viem, že som ich ešte nesplnil. Ale teraz, keď sme boli upozornení, ponáhľajme sa aspoň ich naplniť, ponáhľajme sa prejsť od faraónových kňazov, ktorí majú pôdu, ku kňazom Pánovým, ktorí nemajú pôdu, ktorých dedičstvom je Pán. Lebo taký bol ten, kto povedal: „Sme chudobní, ale mnohých obohacujeme, nemáme nič, ale máme všetko“ (2 Kor 6:10). Paul je tým známy. Chcete počuť, čo o sebe hovorí samotný apoštol Peter? Počúvajte teda, čo on, podobne ako Ján, tvrdí, keď hovorí: „Striebra a zlata nemám, a čo mám, dám vám“ (Skutky 3:6). Vidíš bohatstvo kňazov Kristových? Vidíte povahu a hojnosť darov, ktoré dávajú, keď nič nemajú? Tieto poklady nemôžu pochádzať z pozemkov. 6. Porovnali sme kňazov s kňazmi. Teraz, ak chcete, porovnajme Egypťanov s Izraelčanmi. Lebo ďalej sa hovorí, že po hlade a otroctve museli Egypťania dávať pätinu faraónovi (1M 47:24), zatiaľ čo Izraeliti dávali desiatky kňazom. Všimnite si tiež úžasnú rozumnosť Božieho Písma; pozri: Egypťania definujú daň ako päť, lebo naše telo má päť zmyslov, ktorým slúžia telesní ľudia, pretože Egypťania sa vždy podriaďujú viditeľným a telesným veciam a Izraeliti si ctia desať – číslo dokonalosti, lebo prijali desať slov zákona a zviazaní silou desiatich prikázaní vstupujú darom do božských tajomstiev neznámych tomuto svetu. Ale aj v Novom zákone je číslo desať uctievané ako počet ovocia ducha, ktoré, ako je vysvetlené, pramení z desiatich cností (Gal 5:22), a verný služobník priniesol pánovi desať mín zisku z jeho obchodných podnikov a získal kontrolu nad desiatimi mestami (Lk 19:16–17). Ale keďže je jeden Stvoriteľ všetkého a len Kristus je zdrojom a „prvoplodami“, preto ľudia prinášajú desiatky kňazom, ale svoje prvorodené darujú tomu, ktorý sa narodil „pred všetkým stvorením“ (Kol. 1:15) a prvotiny ovocia „prvotinám“ všetkých vecí, o ktorých sa hovorí: „18: „On je prvorodený. prvorodený zo všetkého stvorenia“ (Kol. 1:15). Z toho všetkého pochopte rozdiely medzi egyptským ľudom a ľudom Izraela a rozdielom medzi kňazmi faraóna a kňazmi Pána a pri pohľade do svojho vnútra sa rozhodnite, ku ktorému ľudu patríte a akého kňazského poriadku sa držíte. Ak ešte slúžite telesným zmyslom, ak stále platíte daň, ktorá je násobkom piatich, a ak obraciate svoj pohľad na viditeľné a dočasné veci a nehľadíte na neviditeľné a večné (porov. 2 Kor 4:18), vedzte, že ste Egypťan. Ale ak budete mať stále pred očami desať prikázaní zákona a štyri evanjeliá Nového zákona, ktoré sme vysvetlili vyššie, a z toho prinášate desiatky a vo viere obetujete prvorodeného svojich citov „prvorodenému z mŕtvych“ (Kol. 1:18) a vraciate prvotiny svojich plodov „prvoplodám“ zo všetkých „nie je skutočným“ Izraelitom. (Ján 1:47). A ak sa kňazi Pána pozorne zahľadia na seba, oslobodia sa od všetkých pozemských starostí a svetského majetku, potom budú môcť pravdivo povedať Pánovi: „My sme opustili všetko a nasledovali sme ťa“ (Matúš 19:27) a počujú ako odpoveď: „Vy, ktorí ste ma nasledovali, pri znovuzrodení, keď Syn človeka zasadne na trón svojej slávy na tróne svojej slávy“ dvanástich, budete aj vy dvanástim bratom. 19:28). 7. Pozrime sa, čo hovorí Mojžiš po týchto slovách: „A Izrael žil,“ hovorí sa ďalej, „v krajine Gošen“ (1 Moj 47,27). „Goshen“ znamená „blízkosť“, „súvislosť“. To ukazuje, že hoci Izrael žije v Egypte, stále nie je ďaleko od Boha, ale je blízko Neho a vedľa Neho, presne ako On sám hovorí: „Pôjdem s tebou do Egypta“ (1 Moj 46,4) „a budem s tebou“ (1 Moj 26,3). A preto, aj keď sa zdá, že sme zostúpili do Egypta, aj keď sme oblečení do mäsa, bojujeme bitky a zažívame ťažkosti tohto sveta, aj keď žijeme medzi poddanými faraóna, napriek tomu, ak sme blízko Bohu, ak žijeme v rozjímaní nad jeho prikázaniami a horlivo študujeme jeho „nariadenia a zákony“ (5. Mojž. 12, 1, to znamená vždy premýšľať o Bohu, byť blízko Boha) - „Čokoľvek sa páči Ježišovi Kristovi“ (Flp 2:21) – Boh bude vždy s nami skrze Krista Ježiša, nášho Pána, „Jemu sláva a vláda na veky vekov.“ Amen“ (1 Peter 4:11). Per. Alexandra Sperl vyrobená z: Patrologia Graeca / [Pôvodne zostavil Rod Letchford]. – PG 1–161. – J. – P. Migne, 1857–1866. / PG 12: Origenes: „Rozhovory o knihách: Genezis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronómium, Jozua, Kniha o sudcoch Izraela, Jób“, „Výklad žalmov“. 145 – 281 s. Pendere. Rovnaké sloveso používané v nem. 21:23. Klementa Alexandrijského. Stromata. 6.11 V Septuaginte a synodálnom preklade - „kamenné nože“ (približne za) Neslušná narážka, nejednoznačný výraz (gréčtina) V Septuaginte - „vpredu“, v synodálnom preklade – „proti“ (približne za) Samozrejme, Rufinusova poznámka. V knihe proroka Ezechiela je poradie obrátené: „Je zbavená Samárie a zbavená Jeruzalema. V synodálnom preklade „nepočúvate zákon? (približne za) V synodálnom preklade Genezis. 25:12–13 hovorí, že Kedar bol potomkom Abraháma a Hagar. Preložené zo Septuaginty; v synodálnom preklade „Izák žil v Beer-lahai-roi“. Preložené zo Septuaginty; v synodálnom preklade - „Boli tehotné, trápili sa a rodili ako vietor, spása nebola prinesená na zem“ (cca per.) V synodálnom preklade - „ako chlpatá koža“ (približne preklad) Filón Alexandrijský spája toto meno so slovom „bojovať“ (palaiontos) alebo „držať pätu“ (pternizontos). Text evanjeliového rozprávania (porov. Mt 14:20 a 15:37) špecifikuje: cophinis (koše vyrobené z vŕbových prútov) a sportis (koše, ktoré používajú rybári). Tu Origenes mení adresáta. Obidva výroky v 1M 3:15 adresované hadovi (približne Trans.). V synodálnom preklade Benhadada. Mohlo by vás zaujímať: