Omilii pe cartea Genezei

„Omilii pe cartea Genezei” (16 omilii) au fost rostite de Origen în Cezareea Palestinei în anii 40. Secolul al III-lea El consideră că sarcina sa principală este prezentarea sensului spiritual (alegoric) al narațiunii biblice. În prima omilie, Origen oferă o interpretare a poveștii despre creația lumii și a omului. El folosește aici metoda de a desena pasaje paralele din alte cărți ale Bibliei, în special din Noul Testament. De exemplu, imaginea „adâncului” este explicată ca o indicație a locației diavolului și a spiritelor rele cu referire la Evanghelia după Luca (vezi: Luca 8:31). Origen corelează alegoric procesul de creare a lumii de către Dumnezeu cu viața interioară a omului: cerul este un om spiritual, pământul este un om trupesc, apa este mintea omului, plantele sunt fapte bune, păsările sunt gânduri bune, reptilele sunt gânduri rele etc. În același timp, narațiunea biblică literală din Origen nu este respinsă, ci, dimpotrivă, este subliniată. De exemplu, în prima parte a omiliei a 2-a, Origen discută în detaliu forma și structura chivotului lui Noe și declară insuportabilă opinia unuia dintre adepții lui Marcion, care credea că toate animalele nu pot încăpea în chivot și, pe această bază, a considerat narațiunea biblică ca fiind falsă. Omiliile 3-14 discută evenimentele din viața lui Avraam și a fiului său Isaac: de la stabilirea circumciziei de către Dumnezeu până la unirea lui Isaac cu Abimelec. O omilie specială din cadrul acestui grup conține o interpretare a referințelor la Lot. Ultimele două omilii sunt asociate cu începutul șederii evreilor în Egipt. În a 15-a omilie, Origen examinează povestea întoarcerii fraților lui Iosif la Iacov și porunca dată acestuia din urmă de Dumnezeu de a se muta în Egipt. A 16-a omilie este dedicată poveștii despre cum Iosif a cumpărat pământul tuturor egiptenilor în timpul foametei, cu excepția pământului preoților egipteni. Alături de literalul, Origen oferă o interpretare morală pentru aceste pasaje. El identifică Egiptul cu lumea pământească, în care oamenii trupești, ca egiptenii, slujesc patimilor și păcatelor, iar oamenii spirituali, ca israeliții, rămân credincioși lui Dumnezeu și împlinesc poruncile Sale. Publicația prezintă o traducere realizată de Alexander Shperl. *Titlul lucrării în latină este In Genesim homiliae. Cuprins Homilia I. Despre originea lumii și ce este în lume Homilia II. Despre construcția chivotului și faptul că în ea se află Homilia III. Despre circumcizia lui Avraam Homilius IV. La cele spuse: „Dumnezeu i s-a arătat lui Avraam” și așa mai departe Omilia V. Despre Lot și fiicele sale Omilia VI. Despre Abimelec, regele Gherarului, cum a vrut să o ia pe Sara ca soție, Homilius VII. Despre nașterea lui Isaac și de ce a fost înțărcat Homilius VIII. Despre modul în care Avraam și-a sacrificat fiul Isaac Homilius IX. Despre promisiunea dată lui Avraam pentru a doua oară Omilia X. Despre Rebeca, când a ieșit să tragă apă și a fost întâmpinată de slujitorul lui Avraam, Omilia XI. Despre cum Avraam a luat-o pe Keturah de soție și despre cum Isaac a stat la fântâna viziunii lui Omilius XII. Despre sarcina și nașterea Rebecăi Homilia XIII. Despre fântânile pe care le-a săpat Isaac și filistenii au umplut Homilius XIV. Despre faptul că Domnul i s-a arătat lui Isaac la fântâna jurământului și despre legământul făcut cu Abimelec Homilia XV. Despre cele spuse: „Și au plecat din Egipt și au venit în țara Canaanului la tatăl lor Iacov și i-au spus: Iosif trăiește și acum domnește peste toată țara Egiptului” (Gen. 45:25-26) Omilia XVI. Despre ceea ce s-a spus: „Și Iosif a cumpărat pentru Faraon toată țara Egiptului, pentru că egiptenii și-au vândut fiecare câmp, pentru că i-a învins foamea. Și țara a ajuns la Faraon. Și a făcut robi poporul de la un capăt la altul al Egiptului” (Geneza 47:20–21). Homilia I. Despre originea lumii și ce este în lume 1. „La început Dumnezeu a făcut cerurile şi pământul” (Geneza 1:1). Care este începutul tuturor, dacă nu Domnul nostru și „Mântuitorul tuturor oamenilor” (1 Tim. 4:10), Isus Hristos, „întâiul născut din toată făptura” (Col. 1:15)? În acest început, adică în Cuvântul Său, Dumnezeu a creat cerul și pământul, așa cum spune Evanghelistul Ioan la începutul Evangheliei sale: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. Era la început cu Dumnezeu. Toate lucrurile s-au făcut prin El și fără El nu s-a făcut nimic din ceea ce a fost făcut” (Ioan 1:1-3). Nu există nicio mențiune despre vreun început temporal aici; se spune că pământul și cerurile și tot ce a fost creat au fost create „la început”, adică în Mântuitorul. „Pământul era fără formă și gol, și întuneric era pe fața adâncului și Duhul lui Dumnezeu plutea peste ape” (Geneza 1:2). „Acum pământul era fără formă și gol” înainte ca Dumnezeu să spună: „Să fie lumină” și a separat lumina de întuneric, așa cum indică ordinea narațiunii. Continuă spunând că Dumnezeu a poruncit: „Să fie o întindere” și a numit-o cer, iar când vom ajunge în acest punct, vom explica motivul diferenței dintre cer și întindere și, de asemenea, de ce firmamentul a fost numit cer. Acum se spune: „Întuneric este pe faţa adâncului” (Geneza 1:2). Ce este abisul? Desigur, locul unde va fi „diavolul și îngerii lui” (cf. Apoc. 12:9, 20:3; Mat. 25:41). Acest lucru se arată clar și în Evanghelie, unde se spune despre Mântuitorul: „Și l-au rugat pe Isus, ca să nu le poruncească să meargă în prăpastie” (Luca 8, 31). De aceea, Dumnezeu a risipit întunericul, așa cum spune Scriptura: „Și Dumnezeu a zis: Să fie lumină. Și a fost lumină. Și a văzut Dumnezeu că lumina este bună și Dumnezeu a despărțit lumina de întuneric. Și a numit Dumnezeu lumina zi și întunericul noapte. Și a fost seară și a fost dimineață: o zi” (Geneza 1:3-5). După cum spun aceste versete, Dumnezeu a numit lumina zi și întunericul noapte. Dar să privim din punct de vedere spiritual, de ce, când Dumnezeu la început, despre care am vorbit mai sus, a creat cerul și pământul și a spus: „Să fie lumină” și a despărțit lumina de întuneric și a numit lumina zi și întuneric noapte și a spus „și a fost seară și a fost dimineață”, nu se spune „prima zi”, ci „o zi”. Nu a existat timp înainte ca lumea să existe. Cu toate acestea, din următoarele zile, timpul a început să existe. A doua zi și a treia zi și a patra și altele au început să marcheze timpul. 2. „Și a zis Dumnezeu: „Să fie o întindere în mijlocul apelor și să despartă apa de apă.” Și Dumnezeu a făcut întinderea” (Geneza 1:6–7). Deși Dumnezeu a creat mai întâi cerurile, acum El creează firmamentul. Mai întâi El a creat cerul, despre care El a spus: „Cerul este tronul Meu” (Is. 66:1). Dar acum El creează firmamentul, adică cerul material. Orice obiect material este, fără îndoială, solid și durabil, iar această întindere a separat „apa care este sub întindere de apa care este deasupra întinderii” (Geneza 1:7). Și întrucât tot ceea ce Dumnezeu urma să creeze trebuia să fie compus din duh și carne, se spune că cerul, adică tot ceea ce este spiritual, pe care Dumnezeu se sprijină, ca pe un tron, a fost creat „la început” și înainte de toate. Dar acest cer, adică firmamentul, este material. Și de aceea primul cer, care, după cum am spus, este spiritual, este mintea noastră; și el este și duhul însuși, adică omul nostru interior, spiritual, care vede și percepe pe Dumnezeu. Și acest cer material, numit firmament, este omul nostru exterior, care privește totul cu ochi trupești. Și precum cerul se numește firmament, pentru că separă apele superioare de cele inferioare, tot așa omul așezat în trup se va numi și cer, adică om ceresc (cf. 1 Cor. 15, 47), după apostolul Pavel, care a spus: „Dar cetățenia noastră este în ceruri” (Filipeni 3:20), dacă el poate deosebi apa de deasupra, dacă el poate despărți și de deasupra. firmament” și care sunt de jos, „sub firmament”. În cuvintele Scripturii este descris după cum urmează: „Și a făcut Dumnezeu întinderea și a separat apele care erau sub întindere de apele care erau deasupra întinderii. Și așa s-a făcut. Și a numit Dumnezeu întinderea cer. Și a fost seară și a fost dimineață: a doua zi” (Geneza 1:7-8). Fiecare dintre noi să încercăm cu stăruință să despărțim apele superioare de cele inferioare, pentru ca, dobândind înțelegere și participare la apele spirituale care sunt deasupra firmamentului, să putem turna din noi înșine râuri de apă vie care se varsă în viața veșnică (cf. Ioan 4:14, 7:38), fără îndoială îndepărtate și separate de apele inferioare, adică apele inferioare, adică apele inferioare. întunericul, în care locuiește „prințul acestei lumi” și „dușmanul”, „balaurul și îngerii săi”, așa cum am spus mai sus. Deci, fiind părtaș la aceste ape cerești, care, după cum se spune, sunt deasupra firmamentului, fiecare credincios devine ceresc, adică atunci când își îndreaptă mintea spre sublim, nu gândindu-se la cele pământești, ci doar la cele cerești, și caută „cele de sus, unde Hristos stă de-a dreapta lui Dumnezeu” (Col. 3:1). Căci atunci devine și el vrednic de lauda de la Dumnezeu dată în acest verset: „Și a văzut Dumnezeu că este bine” (Geneza 1:8). Și atunci ceea ce se spune în următoarele afirmații despre a treia zi capătă același sens. Este scris: „Şi Dumnezeu a zis: Apele care sunt sub cer să se strângă într-un singur loc şi să se arate uscatul. Şi aşa a fost” (Geneza 1:9). Să muncim deci și să strângem apa, care este sub cer și este faptele cărnii noastre, și să o aruncăm departe de noi, pentru ca „pământul uscat” să poată forma și oamenii „văzut faptele voastre bune și l-au proslăvit pe Tatăl vostru din ceruri” (Matei 5:16). Întrucât dacă nu ne despărțim de noi înșine această apă care este sub cer, adică păcatele și viciile cărnii noastre, „pământul nostru uscat” nu se va putea forma și nu va căpăta puterea de a se îndrepta către lumină, „căci oricine face răul urăște lumina și nu vine la lumină, ca să nu se descopere faptele lui, pentru că sunt cei rele, dar să vină la nelegiuiți cei care fac răul, să vină la lumină. descoperite, pentru că s-au făcut în Dumnezeu” (Ioan 3:20-21). Noi, desigur, nu vom primi acest lucru dacă nu vom despărți și nu vom arunca de la noi, ca apa, viciile trupului nostru, care servesc drept material păcatului. Dar dacă putem face acest lucru, atunci pământul nostru nu va mai fi „pământ”, așa cum se poate vedea din cele ce urmează. Căci se spune: „Să se strângă apa care este sub cer într-un loc și uscatul să apară. Și așa s-a făcut. Și Dumnezeu a numit uscatul pământ, și adunarea apelor a numit-o mări” (Geneza 1:8-9). Astfel, acest pământ, după ce apele, după cum am spus mai sus, l-au părăsit, nu mai rămâne „pământ uscat”, ci se numește „pământ”. La fel, carnea noastră, dacă în ea se va produce această împărțire, nu va mai rămâne „pământ uscat”, ci, dimpotrivă, se va numi „pământ”, căci atunci va putea aduce roade lui Dumnezeu. Și la fel cum „la început Dumnezeu a creat cerurile și pământul”, tot așa mai târziu a creat „firmamentul” și „pământul uscat”. Și a numit cerul cerului, dându-i numele cerului pe care l-a creat mai înainte. Și el a numit „pământul uscat” „pământ” pentru că i-a dat capacitatea de a aduce roade. De aceea, dacă cineva, din vina lui, rămâne „pământ uscat” și nu dă roade, ci produce doar „spini și ciulini” (cf. Gen. 3:18, Evr. 6:8), făcând hrană pentru foc, după ceea ce a scos din sine, el însuși va deveni „hrană pentru foc” (Is. 9:19). Dar dacă, după ce va despărți de el însuși apele prăpastiei, care sunt gândurile demonilor, și cu râvna și râvna lui se descoperă a fi un pământ roditor, atunci va avea dreptul să se aștepte ca Dumnezeu să-l conducă „într-un pământ bun și întins, unde curge laptele și mierea” (Ex. 3:8). 3. Dar să învățăm din cele ce urmează ce fel de roade sunt acestea pe care Dumnezeu a poruncit să le producă pământului, așa numite de El Însuși. Se spune: „Și a văzut Dumnezeu că este bine. Și a zis Dumnezeu: „Să producă pământul iarbă verde, iarbă care să dea sămânță și pom roditor, care să dea roade după soiul lui, în care este sămânța lui pe pământ”. Și așa a devenit. Și pământul a dat iarbă, iarbă care dă sămânță după soiul lui și pomi care dă rod, în care este sămânța după soiul lui. Și a văzut Dumnezeu că este bine” (Geneza 1:10–12). Din aceste cuvinte este clar că aceste fructe sunt aduse de „pământ”, și nu de „pământ uscat”. Să aplicăm asta din nou. Dacă am devenit „pământ”, dacă nu mai suntem „pământ uscat”, atunci vom aduce lui Dumnezeu roade abundente și variate, pentru ca și Tatăl să ne binecuvânteze, care a zis: „Iată, mirosul fiului meu este ca mirosul câmpului pe care l-a binecuvântat Domnul” (Geneza 27, 27), și pentru ca ceea ce s-a spus de către apostolul care bea apostolul care a fost plin de pământ, să fie binecuvântat. cade peste ea de multe ori și produce grâne folositoare celor pentru care este cultivat, primește o binecuvântare de la Dumnezeu, dar spinii și ciulinii care produc sunt fără valoare și sunt aproape de blestem, al cărui sfârșit arde” (Evr. 6:7-8). 4. „Și pământul a dat naștere iarbă, iarbă care dă sămânță după soiul ei și pomi care dă rod, în care este sămânța după soiul lui. Și a văzut Dumnezeu că este bun. Și a fost seară și a fost dimineață: a treia zi” (Geneza 1:12–13). Dumnezeu a poruncit pământului să producă nu numai „verzi”, ci și „sămânță”, astfel încât să poată aduce întotdeauna roade. Și Dumnezeu a făcut-o astfel încât să existe nu numai un „pom roditor”, ci să dea „rodul în care sămânța lui este după felul lui”, cu alte cuvinte, astfel încât să poată produce întotdeauna din aceste semințe roadele pe care le conțin. Și de aceea trebuie să aducem rod și să avem sămânță în noi înșine, adică să conținem în inimile noastre sămânța tuturor faptelor și virtuților bune, pentru ca, păstrându-le în mintea noastră, să putem produce din ele toate acțiunile potrivite, căci sunt roadele acestor semințe, adică acțiunile noastre, revărsate „din comoara cea bună a inimii noastre” (Luca 6:45). Dacă auzim „cuvântul” și din auzirea „imediat” țara noastră produce „verde”, dar se usucă înainte de a se coace și de a aduce roade, țara noastră este „stâncoasă” (cf. Matei 13:5-9). Dacă ceea ce s-a spus pătrunde în inima noastră și prind rădăcini adânci în ea, astfel încât să aducă roadele muncii și să cuprindă începuturile faptelor viitoare, atunci cu adevărat pământul fiecăruia dintre noi va aduce roade după capabilitățile sale: „de o sută de ori, și alta șaizeci și încă treizeci” (Matei 13:8). Totuși, trebuie să ne asigurăm că nu există „neghină” în rodul nostru, adică buruieni, că sămânța nu a căzut „pe cale” (cf. Luca 8:5), ci a fost semănată pe calea însăși, pe calea despre care se spune: „Eu sunt calea” (Ioan 14:6), pentru ca păsările cerului să nu ne mănânce nici fructele, nici strugurii. Dacă vreunul dintre noi este vrednic să fie viță de vie, să se ferească ca via să nu dea boabe sălbatice în loc de struguri și, din acest motiv, să înceteze „tăierea” și „sapatul”, să primească porunca norului „să nu plouă pe ea” și să rămână „pustită” și acoperită de „spini și ciulini” (cf. Is. 5:2, 6). 5. Atunci firmamentul a fost cinstit să fie împodobit cu lumini. Căci Dumnezeu a spus: „Să fie lumini în întinderea cerului, ca să lumineze pământul și să despartă ziua de noapte” (Geneza 1:14). Și așa cum pe această firmament, numită cer, Dumnezeu a poruncit luminarilor să se ridice „să despartă ziua de noapte”, la fel se poate întâmpla și în noi; dacă și noi ne străduim să fim chemați și să devenim rai, atunci vom găsi lămpi în noi înșine și ele ne vor lumina; Aceste lămpi sunt Hristos și Biserica Sa, căci El Însuși este „lumina lumii” (Ioan 8:12), luminând Biserica cu lumina Sa. Căci așa cum luna primește lumină de la soare pentru ca noaptea să fie luminată, tot așa și Biserica, primind lumină de la Hristos, luminează pe toți cei care se află în noaptea neștiinței. Dacă cineva crește atât de mult încât devine fiu al lui Dumnezeu și se comportă ca în timpul zilei (cf. Rom. 13, 13), ca fiu al luminii și fiu al zilei (cf. 1 Tes. 5, 5), atunci Hristos Însuși îl luminează, precum soarele luminează ziua. 6. „Și pentru semne, și pentru timpuri, și pentru zile și ani, și să fie lămpi în întinderea cerului, ca să lumineze pământul. Și așa a fost” (Geneza 1:14–15). Așa cum luminile cerești vizibile nouă au fost întemeiate „pentru semne, și timpuri, și zile și ani”, astfel încât să strălucească de pe întinderea cerului către cei de pe pământ, tot așa Hristos, luminând Biserica Sa, dă semne cu instrucțiunile Sale, pentru ca omul, când primește un semn, să învețe cum să evite „mânia care va veni” (1 Tes. 10; 3:71; cf. 3:7), pentru ca ziua să nu-l apuce ca pe un hoț (cf. 1 Tes. 5:4), ci „anul binevoitor al Domnului” a venit la el (Is. 61:2). Deci, Hristos este adevărata lumină, „Cine luminează fiecărui om care vine în lume” (Ioan 1:9). Cu lumina Sa însăși Biserica se luminează și devine „lumina lumii”, luminând „pe cei ce sunt în întuneric” (Rom. 2:19), așa cum Hristos Însuși le mărturisește ucenicilor Săi, spunând: „Voi sunteți lumina lumii” (Matei 5:14). Din aceasta rezultă clar că Hristos este cu adevărat lumina apostolilor, iar apostolii sunt „lumina lumii”. Căci ei, care nu au „pătă, nici zbârcire, nici așa ceva”, sunt adevărata Biserică, așa cum spune Apostolul: „Pentru ca El s-o înfățișeze Lui Sine o biserică glorioasă, fără pată, nici riduri, nici așa ceva” (Efes. 5:27). 7. „Și a făcut Dumnezeu două lumini mari: lumina mai mare ca să stăpânească ziua și lumina mai mică ca să stăpânească noaptea și stelele; și le-a pus Dumnezeu în întinderea cerului, ca să lumineze pământul și să stăpânească ziua și noaptea și să despartă lumina de întuneric. Și a văzut Dumnezeu că este bine. Și așa cum soarele și luna sunt marile lumini în firmamentul cerului, tot așa și Hristos și Biserica sunt în noi. Dar din moment ce Dumnezeu a așezat stelele în firmament, să vedem ce sunt stelele în noi, adică pe cerul inimii noastre. Steaua din noi este Moise, care strălucește și ne luminează cu faptele sale. Și de asemenea Avraam, Isaac, Iacov, Isaia, Ieremia, Ezechiel, David, Daniel și toți cei care, după cum mărturisește Sfânta Scriptură, au plăcut lui Dumnezeu. Căci așa cum „steaua se deosebește de stea în slavă” (1 Cor. 15:41), tot așa fiecare dintre acești sfinți, după mărimea lui, își aruncă lumina asupra noastră. Și așa cum soarele și luna ne luminează trupurile, tot așa și Hristos și Biserica ne luminează mintea, dar numai dacă mintea noastră nu este oarbă. Căci deși soarele și luna strălucesc asupra celor care nu văd cu ochii trupești, ei totuși nu pot percepe această lumină; așa că Hristos aruncă lumina Sa asupra minții noastre, dar ne poate lumina doar dacă orbirea minții noastre nu o împiedică. Dar chiar dacă așa este la început, cei orbi trebuie să-L urmeze pe Hristos, strigând: „Ai milă de noi, Iisuse, fiul lui David!” (Matei 9:27) și, după ce au primit de la El vederea, vor putea, de asemenea, să fie luminați de strălucirea Lui. Cu toate acestea, Hristos îi luminează pe cei care văd nu în mod egal, ci în măsura în care o persoană este capabilă să perceapă puterea luminii. Și așa cum ochii noștri trupești nu sunt iluminați în același grad de soare, ci în funcție de cât de sus a putut o persoană să se ridice și de cât de atent privește răsăritul soarelui, el va primi mai multă căldură și lumină din el, tot așa în măsura în care mintea noastră se apropie de Hristos într-o manieră înălțată și maiestuoasă și apare în fața strălucirii lui Hristos, care a spus în lumina Sa, în același grad de strălucire a luminii Sale, profet: „Întoarceți-vă la Mine, zice Domnul oștirilor, și Eu Mă voi întoarce la voi, zice Domnul oștirilor” (Zaharia 1:3). Și iarăși: „Eu sunt Dumnezeul celor ce se apropie, zice Domnul, și nu un Dumnezeu care este departe” (Ier. 23:23). Cu toate acestea, nu venim toți la El în același fel, ci fiecare după măsura virtuții sale. Fie venim la El cu mulțime și El ne întărește doar cu pilde, ca să nu „slăbim pe drum” (Matei 15:32; Marcu 8:3), obosindu-ne cu posturile, fie stăm tot timpul la picioarele Lui și ascultăm neîncetat de „Cuvântul Lui”, fără să ne pasă „de multe lucruri, care să nu ne fie luate” Luca 10:39–42). Și, desigur, cei care se apropie de El în acest fel primesc mult mai multă lumină de la El. Dar dacă noi, ca apostolii, nu ne despărțim niciodată de El, ci suntem mereu cu El în toate durerile Sale, atunci El va rezolva și ne va explica ce a spus mulțimii și ne va lumina. Și dacă, pe lângă aceasta, cineva poate să urce pe munte cu El, precum Petru, Iacov și Ioan, atunci va fi luminat nu numai de lumina lui Hristos, ci și de glasul Însuși Tatălui. 8. „Dumnezeu a zis: „Să aducă apa ființe vii și păsările să zboare peste pământ, prin întinderea cerului” (Geneza 1:20). După cum spune acest verset, apa a dat naștere reptile și păsări la porunca lui Dumnezeu și înțelegem cine a creat ceea ce vedem. Dar să vedem cum se dovedește același lucru pe firmamentul nostru, adică pe firmamentul minții și inimii noastre. Cred că dacă mintea noastră este luminată de Hristos - soarele nostru - atunci este poruncit să producem din aceste ape „reptile” și „păsări”, adică să descoperim acele gânduri bune sau rele care ies în mod firesc din inimă, pentru ca gândurile bune să se distingă de cele rele. Căci și gândurile bune și cele rele vin din inima noastră, ca din aceste ape. Dar, după cuvântul și porunca lui Dumnezeu, să le supunem considerației și judecății Lui lui Dumnezeu, pentru ca prin iluminarea Lui să putem deosebi binele de rău, cu alte cuvinte, să putem despărți de noi ceea ce se târăște pe pământ și necesită îngrijire pentru lucrurile pământești și să lăsăm ceea ce este mai bun, și anume „păsările”, să zboare nu numai pe pământ, ci și „într-aceasta” pe pământ. adică, vom explora în noi înșine sensul și scopul nu numai al lucrurilor pământești, ci și al cerului, pentru a înțelege pentru noi ce „reptile” din noi pot produce rău. Dacă ne uităm la o femeie cu poftă (vezi Matei 5:28), aceasta va fi o reptilă otrăvitoare în noi. Dacă arătăm capacitatea de a ne controla, chiar și în ciuda faptului că amanta egipteană are sentimente profunde pentru noi, atunci vom deveni păsări și, lăsând haina egipteană în mâinile ei, vom zbura din capcana obscenității. Când apare în noi dorința de a fura, aceasta este cea mai periculoasă reptilă. Dacă, având doar „doi acarieni”, intenționăm să-i dăm din milă ca „dar către Dumnezeu” (Luca 21:4), atunci această intenție este ca o pasăre care nu se gândește la nimic pământesc, ci se repezi spre firmamentul cerului. Dacă suntem tentați să evităm suferința martiriului, este o reptilă otrăvitoare. Dacă hotărârea de a lupta pentru adevăr până la moarte se aprinde în noi, aceasta este o pasăre care se luptă de la pământesc la sublim (cf. Fil. 3:13). În același mod, trebuie să percepem și să distingem alte tipuri fie de păcat, fie de virtute, care dintre ele sunt „reptile” și care sunt „păsări”, pe care apele noastre li se poruncește să le dea naștere, pentru a le putea despărți în ochii lui Dumnezeu. 9 . „Și Dumnezeu a creat peștii mari și orice făptură vii care se mișcă, pe care le-au dat afară apele, după felul lor, și orice pasăre înaripată, după felul ei” (Geneza 1:21). Ar trebui să tratăm aceste cuvinte în același mod ca cele discutate mai sus, că și noi trebuie să dăm naștere la „pești mari” și „reptile”. Cred că peștele mare de aici înseamnă gânduri blasfeme și raționamente nelegiuite. Și totuși, toate trebuie să fie prezentate înaintea ochilor lui Dumnezeu, ca să putem deosebi și să despărțim binele de rău, pentru ca Dumnezeu să dea fiecăruia locul cuvenit, după cum se vede din cuvintele următoare. 10. „Și a văzut Dumnezeu că este bine. Și i-a binecuvântat Dumnezeu, zicând: Fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți apele mărilor și să se înmulțească păsările pe pământ. Și a fost seară și a fost dimineață: ziua a cincea” (Gen. 1:21-23). Dumnezeu poruncește ca peștii mari și reptilele născuți din apă să rămână în mare, unde locuiește și „leviatanul pe care Dumnezeu l-a creat să se joace în ea” (Ps. 103:26). Cu toate acestea, El stabilește ca păsările să se înmulțească pe pământ, care a fost cândva „term uscat”, dar acum, așa cum am explicat mai devreme, se numește „pământ”. Cineva va întreba: de ce peștii mari și reptilele sunt interpretate ca rele, iar păsările ca fiind bune, dacă Scriptura spune despre toate: „Și a văzut Dumnezeu că este bine”? Ceea ce se opune sfinților le este de folos, deoarece ei pot birui această împotrivire și, depășind-o, devin și mai slăviți de Dumnezeu. Și într-adevăr, când diavolul a cerut să i se dea putere împotriva lui Iov, dușmanul, atacând sfântul, a făcut ca gloria lui să se dubleze după biruința sa. Dumnezeu l-a compensat de două ori pe Iov pentru ceea ce pierduse în această viață; aceasta indică faptul că, fără îndoială, el va găsi bine în cer în același mod. Iar Apostolul spune: „Dar chiar dacă cineva se luptă, nu va fi încununat dacă se luptă fără drept” (2 Tim. 2:5). Și într-adevăr, poate exista o competiție dacă nu există nimeni cu care să lupți? Frumusețea și strălucirea luminii pot fi apreciate doar dacă alternează cu întunericul nopții. De ce ar trebui unii să fie glorificați pentru puritate dacă alții nu sunt condamnați pentru desfrânare? De ce să lăudați oamenii puternici și curajoși dacă nu există cei slabi și lași? Dacă gusti lucruri amare, apreciezi mai mult lucrurile dulci. Dacă te gândești la întuneric, cu atât strălucirea va fi mai plăcută pentru tine. Intr-un cuvant, pe fondul raului, binele iese mai clar in evidenta. De aceea Scriptura spune despre toate: „Și a văzut Dumnezeu că este bine” (Geneza 1:21). Și totuși, de ce este scris nu „și Dumnezeu a spus că este bine”, ci „și Dumnezeu a văzut că este bine”? Cu alte cuvinte, Dumnezeu a văzut utilitatea creațiilor Sale și cum, deși rămânând ceea ce sunt cu adevărat, ele puteau totuși să contribuie la îmbunătățirea oamenilor buni. De aceea El a spus: „Fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți apele mărilor și să se înmulțească păsările pe pământ” (Geneza 1:22), adică peștii mari și reptilele trăiesc în mare, așa cum am explicat mai sus, iar păsările trăiesc pe pământ. 11. „Și a zis Dumnezeu: „Să producă pământul viețuitoare după felul lor, vite și târâtoare și fiare sălbatice de pe pământ, după felul lor. Și așa a fost. Și Dumnezeu a făcut fiarele pământului după felul lor și vitele după felul lor și orice târâtor care se târăște pe pământ, după felul lor. Și Dumnezeu a văzut că era bun. Desigur, nu se ridică întrebări cu privire la sensul literal. Se spune clar că totul pe pământ a fost creat de Dumnezeu, fie ele animale, fiare, vite sau șerpi. Cu toate acestea, ar fi foarte util să raportăm aceste cuvinte la ceea ce am interpretat mai sus în sens spiritual. Astfel, se spune: „Apa să aducă viețuitoare și păsările să zboare peste pământ pe întinderea cerului” (Geneza 1:20), dar în acest loc se spune: „Să producă pământul viețuitoare după felul lor, vite și târâtoare și fiare sălbatice ale pământului, după felul lor” (24). Și, așa cum am spus deja, ceea ce a ieșit din apă trebuie înțeles ca gândurile minții noastre și motivele inimii noastre. Dar cred că ceea ce se spune în acest ultim verset: „Să producă pământul ființe vii, după felul lor, vite și târâtoare și fiare sălbatice de pe pământ, după felul lor” (Gen. 1:24) reflectă motivele omului nostru extern, adică trupesc, pământesc. Într-un cuvânt, acest text, în ceea ce se spune despre carne, nu indică nimic înaripat, ci doar „vitele și târâtoarele și fiarele pământului”. Desigur, ceea ce a spus Apostolul: „Nimic bun nu locuiește în Mine, adică în trupul Meu” (Rom. 7:18) și că „mintea trupească este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu” (Rom. 8:7) mărturisește că toate acestea sunt generate de pământ, adică de trupul nostru, despre care Apostolul Pavel zidește în mod edificator pământul, neclaritatea, mădulare pe pământ: patima, pofta rea și lăcomia, care este idolatrie” (Col. 3:5). Prin urmare, când toate aceste obiecte vizibile, la porunca lui Dumnezeu prin Cuvântul Său, au luat ființă și a fost pregătită această vastă lume materială (în același timp, imaginea alegorică a dezvăluit ce era tot ceea ce era chemat pentru a decora lumea mai mică, adică omul), atunci a venit timpul creării omului, care este descris mai departe. 12. „Şi Dumnezeu a zis: Să facem om după chipul nostru, după asemănarea noastră, şi să stăpânească peste peştii mării, peste păsările cerului, peste vite, peste tot pământul şi peste tot târâtorul care se târăşte pe pământ” (Geneza 1:26). Prin urmare, conform celor spuse mai sus, Dumnezeu vrea ca omul pe care l-am descris să aibă stăpânire asupra fiarelor, animalelor, păsărilor, târâtoarelor, reptilelor de pe pământ și tuturor celorlalte făpturi create anterior. Am explicat cum ar trebui înțeles acest lucru în mod alegoric când am spus că apei, adică minții umane, i s-a poruncit să producă spiritualul, iar pământul - cel trupesc, pentru ca mintea să-l poată controla, și nu ea - mintea, căci Dumnezeu vrea ca omul, cea mai mare „lucrare” a lui Dumnezeu, pentru care întreaga lume a fost creată, nu numai să rămână nevibrată de trup și să nu fie dominată de ea, ci și să fie dominată de ea. Dar acum să vedem ce fel de făptură vie, conform acestor cuvinte ale Scripturii, este omul. Toate celelalte făpturi au fost create la porunca lui Dumnezeu, după cum spune Scriptura: „Și Dumnezeu a zis: Să fie o întindere” (Geneza 1:6). „Și Dumnezeu a zis: „Să se strângă apele de sub cer într-un singur loc și să se arate uscatul” (Geneza 1:9). „Și Dumnezeu a zis: „Lasă pământul să producă verdeață” (Geneza 1:11). Scriptura vorbește și despre alte lucruri. Dar să ne uităm la ceea ce este creat de Însuși Dumnezeu și, în același timp, să fim atenți la ce măreție se potrivește omului. „La început Dumnezeu a făcut cerurile și pământul” (Geneza 1:1). La fel, Scriptura spune: „Și Dumnezeu a făcut două lumini mari” (Geneza 1:16). Și iarăși: „Să facem om” (Geneza 1:26). Acțiunile lui Dumnezeu Însuși se referă doar la aceasta și la nimic altceva. Dumnezeu Însuși a creat numai cerul și pământul, soarele, luna și stelele, iar acum omul și orice altceva, după cum se spune, a fost creat la porunca Sa. Înțelegeți de aici cât de înălțat este omul: el a fost creat egal cu elemente atât de importante, poartă slava cerului și, din acest motiv, îi este promisă „Împărăția Cerurilor”. El are și gloria țării, deoarece speră să intre „într-un pământ bun și întins, unde curg laptele și mierea” (Ex. 3:8; 33:3). El este îmbrăcat cu slava soarelui și a lunii, pentru că i s-a promis că va străluci „ca soarele în Împărăția Tatălui” (Matei 13:43). 13. Văd însă în creația omului ceva și mai remarcabil, pe care nu îl găsesc altundeva: „Și Dumnezeu a făcut pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu l-a creat” (Geneza 1, 27). Nu se spune asta despre cer, nici despre pământ, nici despre soare, nici despre lună. Nu este clar, însă, cum o persoană, creată, conform Scripturii, „după chipul lui Dumnezeu”, poate fi trupească. Căci forma trupului nu conține chipul lui Dumnezeu și se spune că Dumnezeu „a creat” și nu „a făcut” pe om, așa cum se vede din următoarele cuvinte, unde este scris: „Și Domnul Dumnezeu a făcut pe om”, adică a făcut „din țărâna pământului” (Geneza 2:7). Omul nostru interior a fost creat „după chipul lui Dumnezeu”, invizibil, necorrupt, nestricăcios și nemuritor. În aceste proprietăți, imaginea lui Dumnezeu este înțeleasă corect. Dar dacă cineva consideră că omul, creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, este făcut din carne, el, aparent, își imaginează pe Dumnezeu Însuși făcut din trup și în formă umană. Este cu siguranță rău să te gândești la Dumnezeu în acest fel. Acei oameni trupești care nu înțeleg semnificația Divinului, după ce au citit în Scripturi despre Dumnezeu „cerul este tronul Meu și pământul este așternutul picioarelor Mele” (Is. 66:1), își imaginează că Dumnezeu are un trup atât de mare încât stă în cer și își întinde picioarele până la pământ. Și ei gândesc așa pentru că nu au urechi să audă cuvintele lui Dumnezeu despre Dumnezeu rostite în Scripturi. Căci afirmația „cerul este tronul meu” trebuie înțeleasă astfel încât să știm că Dumnezeu rămâne și se odihnește în cei a căror „sălășuri este în cer” (Filipeni 3:20). În cei care sunt încă absorbiți de lucrurile pământești, rămâne doar partea cea mai îndepărtată a providenței Sale, care este exprimată figurativ prin pomenirea picioarelor Sale. Dacă unul dintre ei devine gelos și vrea să devină ceresc prin desăvârșirea vieții și sublimitatea înțelegerii, atunci va deveni și tronul lui Dumnezeu, devenind ceresc prin lupta și modul său de viață. Se mai spune: „Și a înviat împreună cu el și l-a pus să stea în locurile cerești în Hristos Isus” (Efeseni 2:6). Despre cei a căror „comoara este în ceruri” (Matei 19:21), putem spune că ei sunt cerești și sunt tronul lui Dumnezeu, „căci acolo unde este comoara voastră, acolo va fi și inima voastră”. Și Dumnezeu nu numai că se odihnește pe ei, ci rămâne în ei. Dar dacă cineva se înalță atât de mult încât să poată spune: „Tu cauți dovada dacă Hristos vorbește în mine” (2 Cor. 13:3), atunci Dumnezeu nu numai că rămâne în el, ci și umblă în el. Și de aceea, cei care au devenit desăvârșiți sau au devenit cerești, așa cum spune psalmul, „propovăduiește slava lui Dumnezeu” (Ps. 18:2). Din acest motiv, apostolii, care erau cerești, au fost trimiși să propovăduiască slava lui Dumnezeu și au primit numele de „Boanerges, adică „fii ai tunetului”” (Marcu 3:17), pentru ca prin puterea tunetului să credem că ei sunt cerești. Deci, „Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu l-a creat” (Geneza 1:27). Trebuie să înțelegem că există o imagine a lui Dumnezeu și, cu toată sârguința, să cercetăm după asemănarea cu ce imagine a fost creat omul, pentru că nu se spune „Dumnezeu la creat pe om după chipul sau asemănarea”, ci „după chipul lui Dumnezeu l-a creat”. Deci, ce alt chip ar putea fi al lui Dumnezeu, în care a fost creat omul, dacă nu Mântuitorul nostru, „întâiul născut din toată făptura” (Col. 1:15), despre care se spune că El este „strălucirea slavei și chipul ipostasului Său” (Evr. 1:3), Care a spus despre Sine: „Eu sunt în Tatăl, și Tatăl M-a văzut în Mine” (Ioan) 14:10, 9)? Căci precum cel care vede chipul cuiva vede pe cel al cărui chip este, tot așa și Dumnezeu este văzut prin Cuvântul lui Dumnezeu, care este chipul Său. Aceasta confirmă adevărul celor spuse: „Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl” (Ioan 14:9). Omul, deci, a fost creat după asemănarea chipului Său și de aceea Mântuitorul nostru, care este chipul lui Dumnezeu, din simpatie față de om, a fost creat după asemănarea Lui, când l-a văzut, și-a dezbrăcat chipul pentru a se îmbrăca cu chipul stricat. El Însuși, mișcat de compasiune, a luat chip de om și s-a pogorât la el, după cum mărturisește Apostolul: „El, fiind după chipul lui Dumnezeu, n-a socotit tâlhărie ca să fie egal cu Dumnezeu; dar s-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor, făcându-se asemănător oamenilor și făcându-se în aparență ca un om și s-a umilit până la moarte; 2:6–8). De aceea, cei care vin la El și vor să se alăture acestei imagini spirituale prin perfecţionarea de sine sunt înnoiți zilnic (cf. 2 Cor. 4:16) după chipul Celui care i-a creat, pentru a fi făcuți „după trupul Lui glorios” (Filipeni 3:21), dar fiecare după ce poate. Apostolii au fost transformați după asemănarea Lui într-o asemenea măsură încât au putut spune despre ei înșiși: „Mă sui la Tatăl Meu și la Tatăl vostru și la Dumnezeul Meu și Dumnezeul vostru” (Ioan 20:17). Căci El mijlocise deja la Tatăl în favoarea ucenicilor Săi, pentru ca asemănarea originară să fie restaurată în ei, când a spus: „Tată... ca să fie una, precum și noi una” (Ioan 17:21-22). Așa că să contemplăm întotdeauna chipul lui Dumnezeu pe care îl putem transforma în asemănarea Lui. Căci dacă omul, creat după chipul lui Dumnezeu, contrar naturii, ia chipul diavolului și prin păcat devine asemănător lui, atunci, luând chipul lui Dumnezeu, după asemănarea căruia a fost creat, va dobândi într-o măsură mult mai mare forma pe care i-a dat natură prin Cuvânt și puterea Lui. Și nimeni să nu deznădăjduiască, văzând că chipul lui seamănă mai mult cu al diavolului decât al lui Dumnezeu, căci poate iarăși să-și recapete înfățișarea chipului lui Dumnezeu, pentru că Mântuitorul „n-a venit să cheme la pocăință pe cei drepți, ci pe păcătoși” (Luca 5:32). Matei era vameș și, fără îndoială, după chipul lui semăna cu diavolul, dar când ajunge la chipul lui Dumnezeu, Domnul și Mântuitorul nostru, și îl urmează, se preface în chipul lui Dumnezeu. Iacov Zebedeu și Ioan, fratele său (cf. Mat. 4:21) erau pescari și „neînvățați” (Fapte 4:13), care la vremea aceea aveau o mare asemănare cu diavolul, totuși ei, urmând chipul lui Dumnezeu, au devenit ca El și ceilalți apostoli. Pavel însuși a urmărit chipul lui Dumnezeu, dar, după ce a primit capacitatea de a vedea mila și frumusețea Sa, a fost atât de schimbat în asemănarea sa, încât a spus: „Voi căutați dovezi dacă Hristos vorbește în mine” (2 Cor. 13:3). 14. „Bărbat și femeie i-a creat. Și Dumnezeu i-a binecuvântat și Dumnezeu le-a zis: „Fiți roditori și înmulțiți-vă, umpleți pământul și supuneți-l” (Geneza 1:27–28). Ceea ce este demn de luat în considerare în acest pasaj este cum, potrivit acestor cuvinte, Scriptura spune: „El i-a creat bărbăt și femeie,” când, poate, nu fusese creat de femeie. binecuvântare cu care El i-a binecuvântat când a spus: „Fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți pământul”. În așteptarea a ceea ce avea să se întâmple, Scriptura spune: „El i-a creat bărbat și femeie”, deoarece este evident că un bărbat nu poate fi roditor și înmulțit decât cu o femeie. Și pentru că nu putea exista nici cea mai mică îndoială cu privire la binecuvântarea care urma, se spune: „El i-a creat bărbat și femeie”. Un bărbat, văzând că rezultatul unirii sale cu o femeie va produce urmași, ar putea găzdui și mai multă speranță în această binecuvântare a lui Dumnezeu, căci dacă Scriptura ar fi spus: „Fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți pământul și supuneți-l”, dar nu ar fi adăugat: „El i-a creat bărbat și femeie”, cu siguranță s-ar fi îndoit de binecuvântările lui Dumnezeu, pronunțând binecuvântările Mariei. arhanghel: „Cum se va întâmpla asta când nu-mi cunosc soțul?” (Luca 1:34). Sau, poate, pentru că se spune că tot ceea ce a creat Dumnezeu este legat și unit, precum cerul și pământul, precum soarele și luna, s-ar putea arăta că și omul este creația lui Dumnezeu și nu a fost generat fără armonia sau legătura cuvenită și de aceea se spune: „El i-a creat bărbat și femeie”. Am spus toate acestea despre întrebările care pot apărea dintr-o lectură literală. 15. Dar să ne uităm și la sensul alegoric al modului în care omul, creat după chipul lui Dumnezeu, este și bărbat și femeie. Omul nostru interior este format din spirit și suflet. Se spune că spiritul este masculin, iar sufletul poate fi numit feminin. Și dacă sunt de acord unii cu alții, atunci chiar prin această înțelegere devin roditoare și se înmulțesc și produc fii - intenții bune și înțelegere sau gânduri bune cu care umplu pământul care le-a fost dat spre stăpânire. Aceasta înseamnă că ei îndreaptă înclinațiile cărnii, supuse acestora, spre intenții mai bune și domină trupul, iar aceasta, desigur, se înalță, neputând rezista voinței duhului. Dar dacă sufletul, legat de duh și, ca să spunem așa, unit cu el în căsătorie, se abate din când în când către plăcerile trupului și se întoarce din nou la înclinația lui către plăcerile cărnii și, uneori, după cum se pare, se supune avertismentelor benefice ale spiritului și uneori cedează viciilor trupești, atunci cu un astfel de suflet sau adulter nu se mai poate crește, ca și cum sufletul sau adulterul nu mai poate crește. înmulţiţi-vă, căci, după cum spune Scriptura, „fiii adulterilor vor fi nedesăvârşiţi” (Ev. 3:16). Un astfel de suflet, cu totul supus înclinațiilor cărnii și dorințelor trupești, respingând unitatea cu duhul, parcă s-ar îndepărta de Dumnezeu, va auzi cu rușine: „Ai dobândit înfățișarea de curvă, te-ai făcut nerușinat față de toți” (Ier. 3, 3). Prin urmare, ea va fi pedepsită ca o curvă, iar fiii ei vor fi pregătiți să fie bătuți. 16. „Și stăpâniți peste peștii mării și peste animalele sălbatice, peste păsările cerului și peste toate animalele și peste tot pământul și peste toate viețuitoarele care se mișcă pe pământ” (Geneza 1:28). Aceste cuvinte au fost deja interpretate în sensul lor direct atunci când am discutat despre ceea ce a spus Dumnezeu: „Să facem om” și așa mai departe, unde El spune: „Și să stăpânești peste peștii mării și peste păsările cerului” (Geneza 1:26) și așa mai departe. Dar, în sens figurat, ceea ce vorbeam, mi se pare, nu este mai puțin exprimat în pești, păsări sau fiare ale pământului și animale care se mișcă pe pământ, adică fie ceea ce vine din înclinațiile sufletului și gândurile inimii, fie ceea ce este generat de dorințele trupești și impulsurile cărnii. Sfinții și cei care păstrează în ei înșiși binecuvântarea lui Dumnezeu stăpânesc peste toate acestea, supunând întreaga persoană voinței duhului, dar, pe de altă parte, ceea ce este generat de viciile trupului și plăcerile trupului stăpânesc asupra păcătoșilor. 17. „Și Dumnezeu a zis: „Iată, v-am dat orice plantă care dă sămânță, care este pe tot pământul și orice pom care are rod, care dă sămânță; - Acesta va fi hrană pentru voi; și fiecărei fiare ale pământului, fiecărei păsări ale cerului și tuturor celor care se târăsc pe pământ, în care este viață, le-am dat ca hrană orice plantă verde.” (29-30). Semnificația acestei propoziții, cel puțin literal, indică în mod clar că Dumnezeu a permis inițial să se mănânce plante și pomi fructiferi. Și posibilitatea de a mânca carne i-a fost oferită omului abia mai târziu, când, după Potop, Dumnezeu a încheiat un legământ cu Noe. Vom analiza motivele acestui lucru în timp util. Cu toate acestea, vegetația pământească și fructele date oamenilor pentru hrană pot fi interpretate alegoric ca afecțiuni corporale. De exemplu, mânia și pofta sunt creații corporale. Fructele lor, adică acțiunile, sunt comune atât nouă - ființelor raționale, cât și fiarelor pământului, pentru că atunci când cădem în mânie dreaptă, cu alte cuvinte, îl reproșăm pe păcătos de dragul îndreptării sale mântuitoare, consumăm aceste fructe pământești și acea mânie materială cu care reținem păcatul și restabilim dreptatea devine hrana noastră. Și să nu vi se pară că tragem astfel de concluzii pe baza propriei noastre înțelegeri și nu le tragem din adâncul Sfintei Scripturi, să ne întoarcem la cartea Numeri și să ne amintim ce a făcut preotul Fineas când a văzut cum femeia madianită și israelitul, în fața tuturor, s-au îmbrățișat într-o îmbrățișare nesfântă. Plin de mânia geloziei divine, el și-a scos sabia și i-a străpuns pe amândoi (Numeri 25:7–8). Dumnezeu i-a socotit această acțiune drept neprihănire când Domnul a spus: „Phinhas Mi-a abătut mânia în gelozia Mea” (Numeri 25:11–12) „și i-a fost socotită drept dreptate” (Ps. 105:31). Astfel, această hrană pământească a mâniei devine hrana noastră atunci când o folosim cu înțelepciune de dragul dreptății. Dar dacă mânia se aprinde nejustificat și cei nevinovați suferă din cauza ei și cade asupra cuiva care nu a făcut nimic rău, atunci ea devine hrană pentru fiarele câmpului și șerpii pământului și păsările cerului. Căci demonii care ne încurajează să comităm fapte rele și se hrănesc cu ele sunt hrăniți cu această hrană. Dovada acestui lucru este Cain care își înșală fratele într-o furie geloasă. Trebuie să ne gândim în același mod la pofta și la atașamentele personale de acest fel. Căci când „inima mea și trupul meu se bucură de Dumnezeul cel viu” (Ps. 83:3), pofta este hrana noastră. Dar când suntem înflăcărați de pofta pentru soția altuia sau râvnim la ceva ce aparține aproapelui nostru, pofta devine hrană pentru fiare. Un exemplu în acest sens este pasiunea lui Ahab și actul soției sale Izabela în legătură cu via lui Nabot Izreelitul (1 Regi 21). Ar trebui să fim atenți la cuvintele în care ne avertizează Scriptura. Și, deși se spune că Domnul a spus despre om: „Iată, Eu v-am dat orice plantă care dă sămânță, care este pe tot pământul și orice pom care are rod, care dă sămânță: „Vă va fi să mâncați” (Geneza 1:29), despre animale nu se spune că „le-am dat-o spre mâncare”, ci „le va fi pentru ei să mănânce, așa că trebuie să înțelegem duhovnicești” (Gen. 30). explicat, aceste preferințe sunt date omului de către Dumnezeu, dar Dumnezeu spune că vor fi și hrană pentru fiarele pământului. Din acest motiv, Scripturile Divine își aleg cuvintele cu mare atenție când se spune că Dumnezeu îi spune omului: „Ți-am dat toate acestea pentru hrană”, dar când vine vorba de animale, El nu poruncește, ci, de fapt, afirmă că toate acestea vor fi în concordanță cu hrana și păsările Apostol Pavel, să aruncăm o privire atentă asupra textului însuși, pentru ca noi, în propriile sale cuvinte, să putem dobândi „mintea lui Hristos” (1 Cor. 2:16) și „să cunoaștem lucrurile pe care ni le-a dat Dumnezeu în mod gratuit” (1 Cor. 2:12). Să nu facem, deci, din ceea ce ni se dă pentru hrană în hrana câinilor și porcilor, ci să ne pregătim pentru noi înșine, pentru ca Dumnezeu să socotească camerele interioare ale inimii noastre vrednice să primească Cuvântul și pe Fiul lui Dumnezeu, care va veni împreună cu Tatăl Său și va dori să locuiască în noi în Duhul Sfânt, al cărui biserică trebuie să devenim, prin sfântul nostru, în primul rând. Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin. Omilia II. Despre construirea chivotului și ce este în ea 1. Și întrucât am început deja să vorbim despre chivotul construit de Noe la porunca lui Dumnezeu, să privim, în primul rând, ce se spune despre ea în sens literal și, punând acele întrebări care apar adesea la mulți, vom găsi răspunsuri în tradiția lăsată nouă de predecesorii noștri. După ce am pus astfel temelia, putem să urcăm de la narațiunea istorică la înțelegerea mistică și alegorică a sensului spiritual și, dacă este ceva ascuns aici, vom încerca să-l explicăm, căci Domnul ne-a revelat cunoașterea cuvântului Său. Să cităm mai întâi cuvintele Scripturii: „Și Dumnezeu a zis lui Noe: „Sfârșitul oricărei făpturi a venit înaintea Mea, căci pământul este plin de fapte rele din partea lor; și iată, îi voi nimici de pe pământ. Fă-ți un chivot din bușteni pătrați; faceți compartimente în chivot și îmbrăcați-o cu smoală în interior și în exterior. Și fă-o astfel: lungimea chivotului este de trei sute de coți; lățimea lui este de cincizeci de coți și înălțimea lui de treizeci de coți. Să faci o gaură în chivot și să-i faci un cot în vârf și să faci o uşă în chivot, pe partea lui; zidește în ea un loc de jos, un al doilea și al treilea” (Geneza 6:13–16). Și câteva versete mai târziu se spune: „Și Noe a făcut totul; așa cum i-a poruncit Dumnezeu, așa a făcut” (Geneza 6:22). În primul rând, să vedem ce formă avea chivotul și cum arăta. Cred că, din câte putem judeca din descriere, ridicându-se din cele patru colțuri de jos și convergând treptat pe măsură ce se apropia de vârf, chivotul din vârf avea dimensiunea de un cot. După cum se spune, la bază lungimea chivotului este de trei sute de coți, lățimea de cincizeci și înălțimea de treizeci. Platforma sa superioară era lungă și lată de un cot. În interiorul acesteia erau amplasate două punți, care alcătuiau o locuință dublă, numită punțile inferioare. Deasupra erau trei punți sau, așa cum am spune, trei camere superioare. Au fost delimitate pentru a facilita separarea animalelor domestice și mai puțin agresive de animalele sălbatice. Aceste locuințe împărțite se numesc cuiburi. Se spune că chivotul era făcut din bușteni patrulateri, astfel încât, pe de o parte, să se potrivească mai bine, iar pe de altă parte, un astfel de design să reziste mai bine năvălirii apelor potopului, iar rosturile erau smodate în exterior și în interior. După cum ni s-a spus, este foarte posibil ca compartimentele inferioare, care, după cum am spus, au fost făcute duble, iar acestea, la rândul lor, au fost numite separat cu două etaje, cu excepția compartimentelor superioare, care erau cu trei niveluri, să fi fost duble din următorul motiv: animalele erau în chivot tot timpul anului și, bineînțeles, trebuiau hrănite. Dar, pe lângă aceasta, a fost necesar să se pregătească un loc pentru deșeuri, astfel încât animalele înseși și, cel mai important, oamenii, să nu sufere de duhoare. Prin urmare, compartimentele inferioare situate pe fundul chivotului erau destinate acestor scopuri, iar compartimentele situate deasupra și adiacente acestora erau folosite pentru depozitarea alimentelor. De asemenea, era necesar să se ia animale pentru prădătorii care mănâncă carne pentru ca aceștia să supraviețuiască și, ulterior, să producă descendenți, dar pentru alte animale a fost necesar să se depoziteze hrana cerută de natura lor. Așadar, compartimentele inferioare, numite cu două etaje, erau folosite în aceste scopuri, iar cele superioare erau locuințe ale animalelor și animalelor, iar animalele sălbatice, prădătorii și șerpii erau amplasate pe nivelurile inferioare, iar cele superioare, adiacente acestora, erau tarabe pentru animale domestice. Dar cel mai important lucru - locuința pentru oameni - era situat chiar în vârf, pentru că ei îi depășesc pe toți în onoare și inteligență, căci așa cum o persoană, prin rațiunea și înțelepciunea sa, domină tot ce este pământesc, așa ar trebui să trăiască mai presus de toate animalele. Se mai spune că o ușă făcută pe lateralul chivotului astfel încât să aibă compartimente inferioare, numite cu etaj, situate sub ușă, și compartimente superioare, situate deasupra ușii, numite cu trei etaje, putea fi numită superioară în raport cu locația ușii, iar toate animalele aduse în chivot puteau fi amplasate separat după tipurile lor, așa cum s-a spus mai sus. Cu toate acestea, ușa în sine nu a mai fost sigilată de o persoană, căci după ce a fost încuiată și nu mai erau oameni lăsați afară, cum, dacă nu prin acțiunea puterii divine, ar putea fi gudronată din exterior pentru ca apele potopului să nu pătrundă înăuntru prin crăpături? Din acest motiv, deși Scriptura spune despre orice altceva că Noe a făcut un chivot și a adus animalele și fiii lui și soțiile lor în ea, nu spune despre ușă că Noe a închis-o, ci „Domnul Dumnezeu a închis chivotul în urma lui” (Geneza 7:16). Trebuie remarcat, totuși, că, după potop, se spune că Noe a deschis nu o ușă, ci o „fereastra” când „a trimis un corb să vadă dacă apa s-a stins de pe pământ” (Geneza 8:7). Faptul că Noe a pregătit hrană pentru toate animalele și fiarele care au intrat cu el în chivot este evident din cuvintele pe care i le spune Domnul: „Ia pentru tine toată mâncarea pe care o mănâncă ei și strânge-o pentru tine, și va fi hrană pentru tine și pentru ei” (Geneza 6:21). Și Scriptura mărturisește că Noe a împlinit tot ce i-a poruncit Domnul în următoarele cuvinte: „Și Noe a făcut totul; așa cum i-a poruncit Dumnezeu, așa a făcut” (Geneza 6:22). Și întrucât Scriptura nu spune nimic despre acele compartimente care, așa cum am spus, erau rezervate deșeurilor animalelor, deși referirile la acest lucru s-au păstrat în tradiție, pare oportun să trecem în tăcere această întrebare, pe care rațiunea o prezintă în mod convingător ca importantă. Și datorită faptului că în sens spiritual acest lucru nu are o semnificație semnificativă, este adevărat că Scriptura, încercând să dea povestirii un sens alegoric, nu o menționează. Totuși, după ceea ce spune narațiunea despre forța ploii și presiunea apelor potopului, era imposibil să se dea chivotului o formă mai regulată și mai potrivită, astfel încât din partea superioară, ca de la un acoperiș redus la o platformă mică, pâraiele de furtună s-au despărțit și, menținând stabilitatea datorită faptului că toate cele patru colțuri ale chivotului, nu puteau fi scufundate în adâncime în adâncime. apele, nici să se scufunde prea adânc sub influența rafale de vânt sau a valurilor aprige sau a animalelor de mișcare în interior. 2. Și deși toate acestea au fost făcute cu foarte multă pricepere, unii au întrebări, în special, Apella, un elev al lui Marcion, care a inventat o altă erezie, chiar mai mare decât cea pe care a moștenit-o de la profesorul său. El a vrut să arate că scrierile lui Moise nu conţin nicio înţelepciune divină şi nici o lucrare a Duhului Sfânt. Exagerează afirmații de acest gen și spune că era imposibil să găzduiești într-un spațiu atât de mic atâtea animale și o provizie de hrană pentru ele pentru un an întreg. Căci dacă se spune că animalele necurate au fost aduse în chivot „în perechi” (Geneza 6:19), adică doi bărbați și femele - pentru că asta înseamnă cuvântul repetat -, dar animalele curate au fost aduse în chivot „în șapte” (Geneza 7:2), cu alte cuvinte, șapte perechi, atunci cum, întreabă el, s-ar putea întâmpla chiar și în cele patru astfel de Scripturi. cazat? Și, după ce Apellus trece prin tot felul de animale în mod similar, adaugă: astfel, este clar că această poveste este inventată, dar dacă da, atunci este destul de evident că Scriptura nu este de la Dumnezeu. Pentru a infirma aceste cuvinte, vom cita ceea ce ne-a fost transmis de oameni experimentați în tradițiile evreiești și de vechii noștri profesori. Ei au spus că Moise, care, după cum spun Scripturile despre el, „a fost învățat în toată înțelepciunea egiptenilor” (Fapte 7:22), a recalculat numărul de coți indicați în Scripturi, în conformitate cu legile acelei geometrii în care egiptenii erau mai ales pricepuți. Și conform calculelor pe care geometrii le numesc exponențiere, un cot de spațiu și zonă tridimensională este numărat ca șase luate împreună și trei sute luate separat. Dacă se vor urma aceste calcule, spațiul chivotului, care are o lungime și o lățime atât de semnificativă, va fi suficient de mare pentru a găzdui ființele vii din întreaga lume și, ulterior, le va restaura. Să spunem acest lucru în sprijinul narațiunii istorice, în respingerea celor care încearcă să pună la îndoială Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament ca conținând ceva imposibil și irațional. 3. Acum, după ce am oferit rugăciuni Aceluia care singur poate rupe vălul misterios de la înțelegerea corectă a Vechiului Testament, să încercăm să explorăm ce instrucțiuni spirituale sunt conținute în descrierea acestei structuri minunate a chivotului. Cred, în măsura în care înțelegerea mea limitată este capabilă să înțeleagă, că acest potop, care apoi aproape a distrus lumea, este un tip al sfârșitului viitor al lumii, pentru că Domnul Însuși a spus: „Și cum a fost în zilele lui Noe, așa va fi în zilele Fiului Omului: ei au mâncat, au băut, s-au căsătorit, s-au căsătorit, s-au căsătorit, s-au căsătorit în ziua aceea. a venit potopul și i-a nimicit pe toți” (Luca 17:26; Matei 24:37–39). Este evident că în această afirmație potopul anterior și sfârșitul viitor al lumii sunt prezentate ca același tip de potop. De aceea, după cum se spune că atunci când Noe construia chivotul și lua cu el nu numai fiii săi și pe cei dragi lui, ci și animale de diferite specii, tot așa și Tatăl i-a spus la sfârșitul timpurilor lui Noe nostru, Care este singurul cu adevărat drept și desăvârșit, Domnului Isus Hristos, ca să-și zidească Sine un chivot din trunchi pătrați și să-I dea dimensiunile lui, ca să intre în toate dimensiunile lui. Acest lucru este descris în psalmul, care spune: „Cereți de la Mine și voi da neamurilor ca moștenire și marginile pământului în stăpânirea Ta” (Ps. 2:8). Deci, El construiește un chivot și face cuiburi în el, adică locuințe în care vor locui animale de diferite specii. Despre aceste locuințe spune profetul: „Du-te, poporul Meu, intră în odăile tale și închide-ți ușile în urma ta, ascunde-te pentru o clipă, până va trece mânia” (Is. 26:20). Acest popor, mântuit în Biserică, este astfel comparat cu toți oamenii și animalele salvate în corabie. Și după cum meritele și creșterea în credință nu sunt aceleași pentru toată lumea, tot așa în chivotul lui Noe nu există o singură locuință comună tuturor, ci sunt două punți de jos și trei de sus, iar compartimentele sunt separate în ea pentru a arăta că în Biserică, deși toți sunt uniți de aceeași credință și spălați de aceeași apă a botezului, nu toți cresc în același fel, ci în rânduiala lui (1 Corinteni 1, 5). Cei care trăiesc prin cunoaștere rațională și sunt capabili nu numai să se guverneze pe ei înșiși, ci și să-i învețe pe alții, deși sunt foarte puțini dintre ei, reprezintă o minoritate mântuită cu Noe însuși și unită cu el în strânsă unire; așa că Domnul nostru, adevăratul Noe, Hristos Isus, are puține rude, puțini fii, puține rude care participă la cuvântul Său și sunt capabili de înțelepciunea Sa. Dar ei sunt cei care ocupă cea mai înaltă poziție și se află chiar în vârful chivotului. Punțile inferioare conțin multe animale nesimțitoare sau chiar fiare; Există mai ales multe dintre acele animale ale căror obiceiuri de prădător nu au putut fi înmuiate de dulceața credinței. Totuși, dintre aceștia, ceva mai sus sunt cei care, deși nu au prea multă inteligență, păstrează totuși mai multă simplitate și inocență. Și astfel, urcând pe treptele locuințelor separate unul de celălalt, te găsești lângă Noe Însuși, al cărui nume înseamnă „pace” sau „neprihănire” și care este Iisus Hristos. Căci ceea ce Lameh, tatăl lui Noe, a spus nu se aplică vechiului Noe: „El ne va mângâia în lucrarea noastră și în munca mâinilor noastre în cultivarea pământului pe care Domnul a blestemat-o” (Geneza 5:29). Căci cum a putut vechiul Noe să-i odihnească lui Lameh și întregului popor în mijlocul căruia a trăit? Cum a putut veni pacea din tristeți și osteneli în zilele lui Noe? Cum a putut fi înlăturat blestemul pe care l-a pus Dumnezeu pe pământ când mânia lui Dumnezeu a izbucnit și Dumnezeu a spus: „M-am pocăit că i-am creat [oameni]” (Geneza 6:7)? Și iarăși: „Voi nimici orice făptură de pe fața pământului” (Geneza 6:7), iar distrugerea tuturor viețuitoarelor indică gradul extrem de disfavor. Dar dacă te uiți la Domnul nostru Iisus Hristos, despre care se spune: „Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii” (Ioan 1:29), și se mai spune: „El ne-a izbăvit de blestemul Legii, făcându-se blestem pentru noi” (Gal. 3:13), iar iarăși se spune: „Veniți la Mine și vă voi odihni pe toți cei ce vă trudiți și vă voi odihni” (Matei 11:28), „și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre” (Matei 11:29), atunci veți vedea că El este Cel care dă cu adevărat omului pace și eliberează pământul de blestemul cu care l-a blestemat Domnul Dumnezeu. De aceea, i s-a spus acestui Noe duhovnicesc, care a dat oamenilor pace și a luat asupra lui păcatul lumii: „Fă-ți un chivot din bușteni pătrați” (Geneza 6:14). 4. Să vedem ce sunt buștenii patrulateri. Astfel de bușteni nu se balansează dintr-o parte în alta, dar, atunci când sunt instalați în locul lor, stau ferm, oferind fiabilitatea necesară. Acești bușteni suportă întreaga sarcină a greutății animalelor din interior și presiunea apelor curgătoare din exterior. Cred că sunt învățători ai Bisericii, conducători, adepți ai credinței care îi sprijină pe oameni care intră în Biserică cu un cuvânt de învățătură și o învățătură plină de har și luptă cu puterea cuvântului și înțelepciunea rațiunii cu cei care se află în afara gardului ei, fie ei păgâni sau eretici, atacând Biserica, inundând-o cu întrebări și provocând furtuni de luptă. Vrei să știi că Scriptura Divină prezintă copacii ca fiind inteligenți? Ascultă ce scrie profetul Ezechiel: „În al unsprezecelea an, în luna a treia, în prima zi a lunii, mi-a venit cuvântul Domnului: „Fiul omului, spune-i lui Faraon, împăratul Egiptului, și poporului său: cu cine te compari în măreția ta? Iată, Asur era un cedru în Liban, cu ramuri frumoase, cu ramuri groase și umbrite în frunziș. Apele l-au înălțat, abisul l-a înălțat, râurile ei l-au înconjurat pepiniera și ea și-a trimis canale către toți copacii câmpului. Din această cauză, înălțimea ei a depășit toți copacii câmpului și ramurile lui erau multe și ramurile lui s-au înmulțit și ramurile lui s-au lungit din cauza mulțimii apelor pe măsură ce creștea” (Ezechiel 31:1-5). Și câteva versete mai târziu: „Cedrii din grădina lui Dumnezeu nu l-au întunecat; Chiparoșii nu erau egali cu ramurile sale, iar castanii nu aveau dimensiunea ramurilor sale, nici un singur copac din grădina lui Dumnezeu nu l-a egalat în frumusețe. L-am împodobit cu multe ramuri, încât toți copacii Edenului din grădina lui Dumnezeu l-au pizmuit” (Ezechiel 31:8-9). Observați despre ce copaci sau despre ce fel de copaci vorbește profetul? Cum descrie el cedrii Libanului, care nu pot fi comparați cu niciun copac din grădina lui Dumnezeu? Și la sfârșitul lui Dumnezeu îi adaugă toate copacii în grădina lui Dumnezeu. arătând clar că, în sens spiritual, toți copacii din Eden sunt inteligenți, deoarece profetul scrie despre invidia printre ei cu privire la cedrii Libanului. Prin urmare, ar trebui spus, distrăgând ușor atenția de la subiect, că zicala „Blestemat să fie oricine este spânzurat pe copac” (Deut. 21:23) nu trebuie înțeles în același sens cu zicala dată în altă parte în Scriptură: „Blestemat să fie omul care se încrede în om” (Ier. 17:5). Căci trebuie să ne bazăm 1 pe Dumnezeu și pe nimeni altcineva, chiar dacă se spune că cineva este din grădina lui Dumnezeu, așa cum spune Pavel: „Dar chiar dacă noi, sau un înger din cer, vă propovăduim altă Evanghelie decât cea pe care v-am propovăduit noi, să fie blestemat” (Gal. 1:8). Dar mai multe despre asta altă dată. Așadar, ați văzut ce înseamnă buștenii pătrați, așezați de Noe spiritual ca un zid, protejându-i pe cei dinăuntru de inundațiile care cad peste ei și zădărniciți „înăuntru și afară” (Geneza 6:14). Căci Hristos, arhitectul Bisericii, nu vrea să fiți ca cei „care pe dinafară par frumoși, dar pe dinăuntru sunt plini de oasele morților și de orice necurăție” (Matei 23:27), ci vrea să fiți sfinți cu trupul pe dinafară și curați cu inima pe dinăuntru, gata de orice și ocrotiți din toate părțile prin puterea purității și în afara ei a fi curățiți și curați. 5. În continuare, se vorbește despre dimensiunile chivotului, iar numerele care exprimă lungimea, lățimea și înălțimea acesteia sunt sfințite cu un mare mister. Dar înainte de a discuta aceste numere, să vedem ce numesc Scripturile lungime, lățime și înălțime. Apostolul într-una din epistolele sale vorbește foarte tainic despre misterul lui Hristos și spune următoarele: „pentru ca voi... să puteți înțelege cu toți sfinții care este lățimea și lungimea, adâncimea și înălțimea” (Efes. 3, 18). Adâncimea și înălțimea înseamnă același lucru, dar înălțimea pare să fie distanța de la jos la sus, în timp ce adâncimea începe de sus și coboară în jos. Prin urmare, spiritul lui Dumnezeu dezvăluie aceste figuri foarte misterioase prin Moise și prin Pavel. Căci când Pavel a propovăduit despre coborârea lui Hristos, el a folosit cuvântul „adâncime”, ca și cum Hristos ar coborî de sus în jos. Iar Moise descrie restaurarea celor pe care Hristos îi cheamă din regiunile de jos în cele superioare, cerești, din distrugerea lumii, ca din apele moarte ale potopului, vorbind nu despre adâncimea, ci despre înălțimea chivotului, când o persoană, așa cum spune, se înalță din regiunile pământești, inferioare, în cele mai înalte, hea. Sunt date și numerele: trei sute de coți lungime, cincizeci în lățime, treizeci în înălțime. Trei sute este de trei ori o sută. Numărul o sută este complet și desăvârșit în toate, conține misterul întregii creații raționale, după cum citim în Scriptură, unde se spune: „Cine dintre voi, având o sută de oi și pierzând una dintre ele, nu va lăsa pe cele nouăzeci și nouă în pustie și nu va merge după cel pierdut până când îl va găsi? Matei 18:12–13). Astfel, o sută este numărul plinătății creației raționale, întrucât ea nu există de la sine, ci vine din Treime și primește durata vieții Ei, adică harul veșniciei, de la Tatăl prin Fiul și prin Duhul Sfânt. Prin urmare, se spune că este triplat în măsura în care este ceea ce este ridicat la desăvârșire prin harul Treimii și că prin cunoașterea ei poate restaura până la trei sute din o sută care au căzut din neștiință. Lățimea chivotului este de cincizeci, luminată ca număr al iertării și al eliberării 2. Căci potrivit legii, eliberarea mult așteptată venea la fiecare cincizeci de ani; cu alte cuvinte, dacă proprietatea cuiva a fost vândută, ar putea să o recupereze; dacă un om liber cădea în sclavie, ar putea recâștiga libertatea; debitorul ar putea fi scutit de plata datoriei; cei expulzați se puteau întoarce în patria sa. Prin urmare, Hristos – Noe spiritual – în chivotul Său, în care El eliberează omenirea de la distrugere, adică în Biserica Sa, stabilește numărul cincizeci ca lățime – numărul iertării. Căci dacă n-ar fi dat credincioșilor iertarea păcatelor, Biserica nu ar fi îmbrățișat întreaga lume în lățimea ei. Iar numărul treizeci, care semnifică înălțimea chivotului, conține același mister ca și numărul trei sute. Căci ceea ce este o sută înmulțit cu trei este zece înmulțit cu trei aici. Dar toate aceste numere se reduc la un singur lucru - numărul începutului universal, pentru că „avem un singur Dumnezeu Tatăl, de la care sunt toate lucrurile, și noi suntem pentru El și un singur Domn” (1 Cor. 8:6) și „o singură credință, un singur botez, un singur trup și un singur Duh” (Efeseni 4:5, 4), și totul este îndreptat către un singur scop, desăvârșirea lui Dumnezeu. Și iarăși, dacă cuvintele pe care le auziți în orele voastre libere vă direcționează gândurile spre Sfintele Scripturi, atunci veți descoperi că multe evenimente mărețe conțin numărul treizeci sau cincizeci. Iosif avea treizeci de ani când a fost eliberat din închisoare și a devenit conducătorul întregului Egipt, astfel încât, prin providența lui Dumnezeu, să poată preveni foametea iminentă (cf. Geneza 41:46). Se spune că Isus avea treizeci de ani când a venit să fie botezat de Ioan și „Ioan a văzut cerurile deschizându-se și Duhul ca un porumbel coborând peste El”. (Marcu 1:10), când misterul Treimii a început să fie descoperit pentru prima dată. Și veți vedea multe la fel. Veți afla, de asemenea, că în a cincizecea zi a fost sărbătorită Sărbătoarea Săptămânilor (Deut. 16:10), sfințind noul seceriș, iar cea de-a cincizecea parte din prada capturată în războiul cu madianiții era destinată lui Dumnezeu (cf. Numeri 31:37). Veți afla, de asemenea, că Avraam i-a învins pe sodomiți cu trei sute de bărbați (Geneza 14:14), iar Ghedeon i-a învins pe madianiți cu trei sute, care băteau apă cu limba lor (Judecători 7:5-7). Ușa nu este zidită în față sau deasupra, ci în lateral, oblic, deoarece este timpul mâniei lui Dumnezeu, căci se spune că ziua Domnului este „o zi de necaz și necaz” (Tof. 1:15); pentru că, deși pare că unii sunt mântuiți, totuși, mulți, ale căror fapte sunt condamnate, pier - ușa stă înclinată, astfel încât să se descopere cele spuse de profet: „Dacă după aceasta nu Mă veți asculta și nu veți merge împotriva Mea, atunci Eu voi merge împotriva voastră cu mânie” (Lev. 26:27-28). În continuare, să luăm în considerare ceea ce Scripturile numesc separat cele două punți de jos și cele trei de sus și apoi, poate, aceste cuvinte vor clarifica ceea ce a spus Apostolul: „Ca în Numele lui Isus să se plece orice genunchi, în cer și pe pământ și sub pământ” (Filipeni 2:10); aici se arată că ceea ce Apostolul numește lumea interlopă este cea mai de jos punte din corabie; următoarea punte, situată deasupra ei, este regiunea pământească, iar cele trei punți superioare, despre care se spune, sunt toate împreună hotarele cerului, ele marchează virtuțile celor care se pot ridica, în cuvintele Apostolului Pavel, „până la al treilea cer” (2 Cor. 12:2). Există multe cuiburi în corabie, ceea ce indică faptul că Tatăl „are multe locașuri” (Ioan 14:1). Dar ce altă imagine ar trebui să vedem la animale, la fiare, la vite și la toată diversitatea viețuitoarelor, dacă nu cea pe care Isaia a arătat-o când a spus că în Împărăția lui Hristos lupul va trăi cu mielul, leopardul cu iedul, leul și boul vor păște împreună și puii lor vor mânca paie și, mai mult, cei care, fără îndoială, au spus: „Fără îndoială: te-ai convertit și te-ai făcut ca niște copii, nu vei intra în Împărăția Cerurilor” (Matei 18:3), - își va întinde el mâna în cuibul aspicului și nu-i va fi rău (Isaia 11:6-8)? Sau este imaginea deja prezentă în Biserică pe care ne-o învață apostolul Petru când scrie că a avut o viziune a tuturor celor patru picioare și fiare ale pământului și a păsărilor cerului adunate într-o singură pânză a credinței, legate la cele patru colțuri ale Evangheliei (cf. Fapte 10, 11-12)? 6. Dar de vreme ce Dumnezeu poruncește ca chivotul pe care ne străduim să-l descriem să fie construit nu numai cu două punți inferioare, ci și cu trei punți superioare, să luăm în considerare adăugarea, după îndrumarea lui Dumnezeu, la această dublă explicație a uneia treia. Primul este sensul direct ca un fel de fundație a nivelurilor inferioare. A doua interpretare este mistică, mai sublimă. Să încercăm, dacă este posibil, să adăugăm o a treia - o explicație morală, presupunând că chiar în aceste cuvinte există un mister, cu nimic diferit de interpretarea pe care o propunem, prin aceea că nu spune: „Construiți în ea doar o locuință inferioară și a doua” sau „doar o a treia locuință”, ci spune: „Construiți în ea o locuință inferioară, a doua” și imediat a adăugat „și o a treia locuință” (Gen. 6:16). Pentru trei locuințe înseamnă o interpretare tripartită. Dar în Scriptura Divină nu este întotdeauna posibil să se stabilească succesiunea istorică a evenimentelor; uneori este absent, de exemplu, când se spune: „Ca un spin în mâna unui beat, așa este un proverb în gura nebunilor” (Prov. 26:9), și când se spune că în templul lui Solomon „nu s-a auzit nici ciocan, nici azuș, nici vreun alt instrument de fier” (1 Împărați, atunci când cartea Leviticului sau acea îmbrăcăminte nu s-a auzit) să fie arătat preotului (cf. Lev. 14:34, 13:48). Ca urmare a acestui lucru și a unor lucruri asemănătoare, nu numai o a treia, ci și o a doua locuință a fost construită în corabie, pentru a ne învăța că în Scriptura Divină nu se dă întotdeauna o explicație în trei părți, căci interpretarea directă nu ne este întotdeauna clară, ci uneori doar în combinație cu o explicație dublă. Deci, să discutăm despre a treia explicație, morală. Dacă cineva, când răul se intensifică și viciul se revarsă, poate să se îndepărteze de ceea ce curge și trece și cade și poate auzi cuvântul lui Dumnezeu și poruncile cerești, atunci el creează în sine, ca să spunem așa, o bibliotecă de cuvinte divine și construiește în inima lui chivotul mântuirii, iar ca lungime, lățime și înălțime a lui el clădește credința, iubirea și speranța. El prelungește lungimea credinței în Treime de-a lungul vieții și în eternitate. Afirmă amploarea iubirii cu compasiune, blândețe și bunătate. El ridică înălțimea speranței la cer, la regiunea sublimului, căci, deși umblă pe pământ, „locuința lui este în cer” (Filipeni 3:20). Și își îndreaptă toate treburile către un singur lucru, pentru că știe că „toți aleargă, dar unul primește răsplata” (1 Cor. 9:24) și, desigur, nici varietatea gândurilor, nici împrăștierea minții nu-l pot zgudui. El își construiește biblioteca nu din bușteni aspri, neciopliți, ci din bușteni pătrați, așezați uniform într-un rând, cu alte cuvinte, nu din cărțile scriitorilor seculari, ci din cărțile profetice și apostolice, căci acești autori, ciopliți de diverse ispite, desprind toate viciile de la ei înșiși și conțin viața, înnobilată și îndreptată, în tot felul ei. Autorii cărților seculare pot fi numiți „dealuri înalte” și „copaci largi” - căci Israel a fost condamnat pentru că a săvârșit desfrânare „pe orice deal înalt și sub orice copac verde” (Ier. 2:20) - pentru că au vorbit înalt, folosindu-se de elocvența lor înflorită, dar nu au procedat așa cum vorbeau. Prin urmare, ei nu pot fi numiți „bușteni pătrați”, deoarece faptele lor sunt foarte diferite de cuvintele lor. Astfel, dacă construiești un chivot sau o bibliotecă, adună în ea cuvintele profeților, apostolilor sau celor care le urmează și mergi în direcția cea bună a credinței. Fă-o cu două și trei locuințe, familiarizează-te cu narațiunile istorice, învață marea taină întruchipată în Hristos și în Biserică (cf. Ef. 5:32), învață din ea cum să-ți îndrepti viața, să tai viciile, să cureți sufletul și să-l eliberezi de toate legăturile sclaviei, să construiești în el „cuiburi” de diverse virtuți și perfecțiuni. Prin toate mijloacele, smoală-l „cu smoală înăuntru și în afară” (Geneza 6:14), crezând cu inima pentru dreptate și mărturisind cu gura pentru mântuire (comparați Rom. 10:10), păstrând cunoașterea înăuntru și făcând fapte în afară. Să punem în acest chivot în locuințele moralității fie o bibliotecă de cărți divine, fie un suflet credincios. De asemenea, trebuie introduse în el diverse animale, nu numai curate, ci și necurate. Acum putem spune cu siguranță că prin animalele pure ar trebui să înțelegem memoria, învățarea, înțelegerea, luarea în considerare și discernământul a ceea ce citim și alte lucruri similare. Cu toate acestea, animalele necurate, care sunt enumerate și în „perechi”, nu sunt ușor de vorbit. Și totuși ne putem permite să spunem asta: cred că pofta și mânia care trăiesc în fiecare suflet ar trebui să fie considerate necurate în sensul că ele determină o persoană să păcătuiască. Și din moment ce generațiile următoare sunt imposibile fără poftă și nici o corectare nu se poate face fără mânie, se spune că sunt necesare și trebuie să fie prezente. Și deși poate părea că vorbim despre lucruri care se referă mai mult la forma exterioară decât la moralitate, totuși, am putea folosi gândurile care vin acum la noi pentru edificare. Fără îndoială, dacă cineva, în orele lui libere, studiază Scriptura Divină și compară ceea ce se spune în ea și leagă „duhovnicesc cu spiritual” (1 Cor. 2:13), atunci va dezvălui în acest pasaj multe secrete ale misterului ascuns, despre care nu vorbim aici din lipsă de timp sau din oboseală a ascultătorilor. Să ne rugăm lui Dumnezeu Atotputernic ca, prin harul Său, să ne facă nu numai ascultători, ci și împlinitori ai Cuvântului Său (cf. Iacov 1:22), și pentru ca El să poată coborî apele potopului în sufletele noastre și să distrugă în noi ceea ce El știe că trebuie să fie distrus și să grăbească ceea ce El știe că trebuie să fie grăbit, prin Hristos, Domnul nostru și Duhul Sfânt. „A Lui să fie slava în veci. Amin” (Romani 11:36). Omilia III. Despre circumcizia lui Avraam 1. În multe locuri ale Sfintei Scripturi citim că Dumnezeu vorbește oamenilor, de aceea nu numai evreii, ci și unii dintre noi credem că Dumnezeu trebuie înțeles ca om, adică înzestrat cu mădularele unui om și având înfățișarea lui. Cu toate acestea, filozofii resping aceste idei de basm, formate după asemănarea ficțiunii poetice. Prin urmare, mi se pare că ar trebui mai întâi să iau în considerare aceste aspecte și apoi să trec la ceea ce am citit. Și cuvintele mele să se adreseze în primul rând celor care sunt în afara Bisericii și strigă cu aroganță în jurul nostru, argumentând că Dumnezeul înălțat, invizibil, imaterial nu ar trebui să experimenteze sentimentele omenești. Căci dacă Îl înzestrăm cu capacitatea de a vorbi, atunci fără îndoială presupuneți că El are o gură, o limbă și alte organe de vorbire. Dar dacă este așa, atunci te-ai îndepărtat de Dumnezeul invizibil și imaterial. Astfel de lucruri îi confundă pe credincioși cu multe lucruri de genul acesta. Și cu rugăciunile tale, dacă Dumnezeu vrea, vom răspunde pe scurt acestor argumente. 2. Așa cum afirmăm că Dumnezeu este imaterial, atotputernic și invizibil, recunoaștem și noi cu toată convingerea și considerăm că este o dogmă de nezdruncinat faptul că Îi pasă de treburile muritorilor și nimic nu se întâmplă nici pe pământ, nici în cer fără providența Sa. Observați că am spus „fără providența Lui” și nu „fără voia Lui”, pentru că multe se întâmplă fără voia Lui, dar nimic nu se întâmplă fără providența Lui. Căci providența este aceea prin care Dumnezeu monitorizează, controlează și aranjează tot ce se întâmplă. Iar voia Lui este aceea prin care El vrea sau nu vrea ceva. Dar destule despre asta deocamdată, pentru că acest subiect poate fi discutat la nesfârșit și cu probă. Apoi, din afirmația că Dumnezeu asigură și aranjează tot ceea ce se întâmplă, rezultă că El arată clar ce dorește El sau ce este benefic pentru oameni. Căci dacă El nu raportează acest lucru, atunci El nu va avea grijă de om și nu va crede că Dumnezeu se uită la treburile muritorilor. Și din moment ce Dumnezeu le lasă oamenilor să știe ce vrea El de la ei, cum putem exprima exact cum face El asta? Nu este în felul în care oamenii îl cunosc și îl folosesc? Căci dacă ar fi să spunem, de exemplu, că Dumnezeu tăce, ceea ce se consideră a fi datorat naturii Sale, atunci cum va fi cunoscută voința Lui dacă El tace? Dar, din moment ce se spune că El vorbește, oamenii, știind că în acest fel dorința unei persoane devine cunoscută altuia, pot realiza că cuvintele transmise lor de către profeți sunt revelația voii lui Dumnezeu. Desigur, ei nu cred că voia lui Dumnezeu este cuprinsă în aceste cuvinte, decât dacă se spune că El le-a spus, căci oamenii nu consideră și nu înțeleg că această voință poate fi comunicată prin tăcere. Dar, din nou, nu afirmăm acest lucru în sensul care este caracteristic evreilor greșiți și unora dintre noi care își repetă greșeala, că ar trebui să ne gândim că, din moment ce omul, din cauza slăbiciunii sale, nu poate auzi despre Dumnezeu decât prin cuvinte cunoscute acestei slăbiciuni, atunci Dumnezeu, din acest motiv, face toate acestea și cu mădulare trupești asemănătoare cu ale noastre și în formă umană. Acest lucru este contrar credinței Bisericii. Cu toate acestea, se spune că Dumnezeu îi vorbește omului în felul următor: El fie inspiră ceva în inima fiecărui sfânt, fie face ca sunetele unei voci să ajungă la urechile lui. Și de asemenea, când El dezvăluie că El știe ce spune sau face fiecare dintre noi, Scriptura spune că El „aude”; iar când El ne arată că greșim, se spune că „El este supărat”; când El ne reproșează că îi suntem nerecunoscători pentru binefacerile pe care El le-a acordat, se spune că El este „smârcat”, arătând acest lucru într-un mod comun oamenilor, dar nu prin membrii care aparțin naturii materiale. Căci această substanță este simplă și nu conține nici membri individuali, nici structură corporală și nu exprimă sentimente. Totuși, se spune că ceea ce este făcut de puterea divină este fie realizat de membrii omului, fie exprimat prin sentimente cunoscute și obișnuite, astfel încât să fie înțeles de oameni. În acest sens se spune că Dumnezeu este supărat, aude sau vorbește. Căci dacă vocea umană este definită ca vibrația aerului, cu alte cuvinte, este aer pus în mișcare de vibrația limbii, atunci se poate spune că vocea lui Dumnezeu este aer asupra căruia acționează puterea sau voința lui Dumnezeu. Și de aici rezultă că atunci când Dumnezeu vrea să transmită ceva oamenilor, acesta nu intră în urechile tuturor, ci ajunge la urechile celor cărora le privește, astfel încât să știți că sunetul nu este produs de mișcarea limbii - altfel l-ar auzi toată lumea - ci este controlat de sus de voia lui Dumnezeu. Totuși, se spune că cuvântul lui Dumnezeu vine adesea la profeți și patriarhi și la alți sfinți fără sunetul unui glas, așa cum ne învață cărțile sfinte. În esență, în acest caz mintea, luminată de spiritul lui Dumnezeu, se îndreaptă către cuvinte. Și astfel, când Dumnezeu își comunică într-un fel sau altul voia Sa, despre care am vorbit mai sus, se spune că El vorbește. Să luăm în considerare din acest punct de vedere ceea ce este transmis în ceea ce citim. 3. Dumnezeu i-a dat lui Avraam multe răspunsuri, dar ele nu au fost adresate aceleiași persoane; unele erau adresate lui Avram, altele lui Avraam, cu alte cuvinte, unele i-au fost date după ce i-a fost schimbat numele, altele în timp ce era cunoscut după numele pe care l-a primit la naștere. Iar în prima profeție a lui Dumnezeu către Avraam se spune: „Ieși din țara ta, din rudenia ta și din casa tatălui tău” (Geneza 12:1) și așa mai departe, dar aici nu se dau porunci cu privire la legământul cu Dumnezeu, nu se spune nimic despre tăierea împrejur, căci în timp ce Avram a purtat numele său dat la nașterea fizică, el nu a putut accepta semnul tăierii împrejur cu Dumnezeu. Dar când și-a părăsit pământul și rudenia, i s-au dat răspunsuri despre lucruri mai misterioase. În primul rând, Domnul îi spune: „Nu te vei mai chema Avram, ci numele tău va fi Avraam” (Geneza 17:5). Și imediat a acceptat legământul lui Dumnezeu și tăierea împrejur ca semn al credinței, pe care nu l-a putut primi cât era în casa tatălui său și în relații trupești și a purtat numele Avram. Și pe când era în casa tatălui său și trăia după carne și sânge, nici el, nici soția lui nu au fost numiți presbiter, ci de îndată ce a plecat de acolo, a fost onorat să fie numit și Avraam și preot. Căci amândoi, după cum se spune, erau bătrâni, adică bătrâni, Avraam și frumoasa lui soție „erau bătrâni” (Geneza 18:11). Câți oameni înaintea lor au trăit mai mult, nouă sute de ani sau mai mult, alții au trăit puțin mai puțin, înainte de potop, și niciunul dintre ei nu era numit bătrâni. Căci Avraam a primit acest titlu nu din cauza vârstei înaintate a corpului său, ci datorită maturității inimii sale. Deci Domnul i-a spus lui Moise: „Adună pentru Mine șaptezeci de bărbați dintre bătrânii [presbiterului] lui Israel, pe care îi știi că sunt bătrâni” (Numeri 11:16). Să aruncăm o privire mai atentă la cuvintele Domnului. Ce înseamnă să adaugi: „Pe cine știi că sunt bătrâni”? Nu este evident pentru toată lumea că un bătrân sau un bătrân este unul care este bătrân în trup? Atunci de ce i s-a dat lui Moise, un profet atât de mare, porunca de a-i alege pe cei pe care alții nu-i cunoșteau, pe care masa ignorantă a oamenilor nu-i recunoștea, dar pe care un profet plin de Dumnezeu ar fi trebuit să-i aleagă? Factorul decisiv în această alegere nu a fost vârsta corpului lor, ci mintea lor. Prin urmare, Avraam și Sara erau bătrâni. În primul rând, numele lor, date la naștere în trup, au fost schimbate. „Avram avea nouăzeci și nouă de ani și Domnul i s-a arătat lui Avram și i-a zis: „Eu sunt Dumnezeul Atotputernic; umbla înaintea Mea și fii fără prihană; și voi încheia legământul Meu între Mine și tine și te voi înmulți foarte mult. Și Avram a căzut cu fața la pământ. Dumnezeu a continuat să-i vorbească și i-a spus: Acesta este legământul Meu, și tatăl tău, nu te vei mai chema Avram; numele tău va fi Avraam” (Geneza 17:1-5). Și după ce Dumnezeu i-a dat acest nume, El a adăugat imediat: „Și voi încheia legământul Meu între Mine și tine și între urmașii tăi după tine în neamurile lor, ca un legământ veșnic, că Eu voi fi Dumnezeul tău și al urmașilor tăi după tine” (Geneza 17:7). Iar după aceste cuvinte, el adaugă: „Să fie tăiat împrejur tot sexul tău masculin, împrejur prepuţul tău” (Geneza 17:10–11). 4. Și, din moment ce am ajuns în acest punct, aș vrea să întreb, când Dumnezeu Atotputernicul, Stăpânitorul cerului și al pământului, a dorit să facă un legământ cu acest sfânt, dacă El a făcut ca lucrul principal în el circumcizia prepuțului și ca viitorii săi descendenți de sex masculin să fie tăiați împrejur. Se spune: „Legământul Meu va fi cu trupul tău” (Geneza 17:13). A fost aceasta ceea ce Dumnezeul cerului și Dumnezeul pământului (Geneza 24:3) au transmis în legământul Său veșnic cu cel pe care El l-a ales dintre toți muritorii? Până la urmă, acesta este singurul lucru în care învăţătorii din sinagogi au văzut slava sfinţilor. Dar să vină, dacă vor, și să audă cum Biserica lui Hristos, care prin profet a proclamat: „Dar pentru mine prietenii Tăi, Dumnezeule, vor fi slăviți”, îi slăvește pe prietenii Mirelui și li se transmite slava Lui, reflectată în ei. Așadar, noi, învățați de Apostolul Pavel, spunem că la fel de multe lucruri s-au făcut după chipul și asemănarea adevărului viitor, tot așa și tăierea împrejur a prepuțului a avut forma împrejur duhovnicească, despre care „Dumnezeul slavei” (Ps. 28:3) a dat poruncile Sale muritorilor. Ascultă, deci, cum Pavel, învățătorul „neamurilor în credință și adevăr” (1 Tim. 2:7), învață Biserica lui Hristos misterul tăierii împrejur. „Păziți-vă de tăiere împrejur”, spune el despre evreii care împrejur prepuțul, „căci noi, cei tăiați împrejur, suntem cei care slujim lui Dumnezeu în Duhul și ne lăudăm în Hristos Isus și nu ne punem încredere în trup” (Filipeni 3:2-3). Aceasta este una dintre opiniile lui Pavel despre circumcizie. Gândiți-vă la altul: „Nu este iudeu cel ce este unul în afară, nici tăierea împrejur, care este în exterior, în trup, ci este un iudeu, care este una în interior, și circumcizia care este în inimă este în Duh, și nu în litera” (Romani 2:28-29). Nu vi se pare că această înțelegere a tăierii împrejur este mai potrivită pentru sfinții și prietenii lui Dumnezeu decât tăierea împrejur a trupului? Totuși, noutatea acestei expresii poate să-i sperie nu numai pe evrei, ci chiar și pe unii dintre frații noștri, pentru că Pavel, vorbind despre „tăierea împrejur a inimii”, pare să admită imposibilul. Căci cum poți tăia împrejur un organ intern care este ascuns de ochii oamenilor? Să ne întoarcem la cuvintele profeților, care, prin rugăciunile voastre, pot face lumină asupra problemelor care ne interesează. Profetul Ezechiel spune: „Niciun fiu străin, netăiat împrejur cu inima și netăiat împrejur în trup, nu va intra în sanctuarul Meu” (Ezechiel 44:9). Și, de asemenea, un profet nu mai puțin spune cu ocară în alt loc: „Toate aceste neamuri sunt netăiate împrejur și toată casa lui Israel este netăiată împrejur cu inima” (Ier. 9:26). Deci, se spune că, cu o inimă și o trup netăiată împrejur, cineva „nu trebuie să intre în sanctuarul” lui Dumnezeu. 5. Dar se pare că voi fi prins în capcana propriilor mele argumente, căci evreii mă vor îndrepta imediat spre cuvintele citate ale profetului: „Iată, profetul vorbește despre tăierea împrejur a inimii și a cărnii. Și acolo unde sunt necesare două tipuri de tăiere împrejur, nu este loc de alegorie”. Dacă mă vei ajuta cu rugăciunile tale, „ca să-mi fie dat cuvântul” (Efeseni 6:19), cuvântul lui Dumnezeu, care trăiește și rămâne în veci (cf. 1 Petru 1:23), atunci putem, cu ajutorul lui Dumnezeu, să mergem pe calea strâmtă a cercetării și să pătrundem în întinderea largă a adevărului, căci în ceea ce privește circumcizia trupească, trebuie să respingem, nu numai pe cei care împrejur, ci și pe cei care iudei trebuie să le respingem. se pare că, după ce au acceptat numele lui Hristos, cred totuși că cineva ar trebui să accepte tăierea împrejur, ca ebioniții și cei care greșesc cu ei în aceeași sărăcie de înțelegere. Să ne întoarcem la mărturia Vechiului Testament, la care recurg în mod liber. În cartea profetului Ieremia este scris: „Iată, urechea lor este netăiată împrejur” (Ier. 6:10). Ascultă, Israele, glasul profetului. Mare reproș ți se adresează. Un mare păcat ți se încredințează. S-a adus o acuzare împotriva voastră: urechile voastre nu sunt tăiate împrejur. Deci, de ce, când ai auzit asta, nu ți-ai adus briciul la urechi și nu ți-ai băgat în ele? Căci Dumnezeu te condamnă pentru că urechile tale nu sunt tăiate împrejur, iar eu nu-ți permit să te ascunzi în spatele alegoriilor noastre, pe care ni le învață Pavel. De ce asemenea neglijență a circumciziei? Așa că tăiați-vă urechile, tăiați organele pe care Dumnezeu le-a creat pentru a ajuta simțurile și pentru a-l împodobi pe om, dacă așa înțelegeți cuvintele lui Dumnezeu. Dar vă voi mai oferi un argument la care nu puteți obiecta. În cartea Ieșirii, unde, așa cum am scris în codul de legi al Bisericii, Moise, răspunzând Domnului, spune: „Trimite, Doamne, pe oricine poți trimite” (Ieșirea 4, 13), căci „nu sunt un om de vorbire... vorbesc greu și sunt cu limba” (Ieșirea 4, 10), căci buzele mele nu sunt circumcise. Observați că circumcizia buzelor este discutată în cărțile dvs., despre care susțineți că sunt mai exacte. Așadar, dacă, conform textelor tale, Moise vorbește despre nevrednicia sa pentru că buzele lui nu sunt tăiate împrejur, atunci el înseamnă fără îndoială că cel ale cărui buzele sunt tăiate împrejur este mai vrednic și mai sfânt decât el. Așa că pune-ți un cuțit la gură și taie-ți capacul gurii, pentru că aceasta este înțelegerea ta despre cuvintele lui Dumnezeu. Dar dacă atribui circumcizia gurii unei alegorii și spui că circumcizia urechilor este spusă într-un sens alegoric, figurat, de ce nu transferi această alegorie la circumcizia prepuțului? Dar să-i lăsăm pe cei care sunt ca idolii: „au urechi, dar nu aud, au ochi, dar nu văd” (Ps. 113:14, 13; 134:17, 16). Tu, „poporul lui Dumnezeu, un popor deosebit, care să vestească laudele Celui ce te-a chemat” (1 Petru 2:10, 9), primește tăierea împrejur a urechilor și buzelor tale și a inimii tale și a prepuțului și a tuturor mădularelor tale, după cuvântul lui Dumnezeu. Și să ți se taie urechile la cuvântul lui Dumnezeu, ca să nu înțeleagă glasul unui defăimător, ca să nu audă cuvintele unui defăimător și ale unui hulitor, ca să rămână surzi la mărturie mincinoasă, minciuni și nemulțumiri. Să fie închise și tăcute, „ca să nu audă de sânge” (Isaia 33:15) și să nu asculte cântece obscene și sunetele spectacolelor de teatru. Să nu audă nimic indecent, dar să se îndepărteze de orice murdărie. Cu această tăiere împrejur, Biserica lui Hristos tăie împrejur urechile copiilor săi. Acestea, după părerea mea, sunt urechile pe care Domnul vrea să le câștige de la cei care Îl ascultă când spune: „Cine are urechi să audă, să audă” (Matei 13:9). Căci nimeni cu urechi netăiate împrejur și necurate nu poate auzi cuvintele curate ale înțelepciunii și adevărului. Acum, dacă vrei, să trecem la circumcizia buzelor. Cred că buzele celui care încă nu s-a abătut de la vorbăria nebunească și obscenitatea, care vorbește de rău despre oamenii buni, care își calomniază vecinii, care stârnește certuri, care face acuzații mincinoase, care pune frații unul împotriva celuilalt cu declarații mincinoase, care vorbește în zadar, folosește un limbaj urât, rostește cuvinte urâte, nerușinoase, jignitoare, blamoase, blasfeme nu sunt tăiați împrejur, nevrednici de un creștin. Dar dacă cineva se abține de la toate acestea și dă „fermetate cuvintelor sale în judecată” (Ps. 112:5), dacă își înfrânează locuința, își stăpânește limba, își păstrează cuvintele în limitele potrivite, atunci se spune pe drept despre el că buzele lui sunt tăiate împrejur. Cei care „răspândesc defăimarea cu răutate se vorbește; ridică-și buzele la cer” (Ps. 72:8-9), așa cum fac ereticii, trebuie spus că au buze necurate și netăiate împrejur. Dar este curat și tăiat împrejur cel care rostește întotdeauna Cuvântul lui Dumnezeu și rostește sunetele adevăratei învățături, susținute de Evanghelie și de exemplele apostolice. Astfel, circumcizia buzelor este dată de Biserica lui Dumnezeu în acest sens. 6. Acum, așa cum am promis, vom lua în considerare cum trebuie înțeleasă circumcizia prepuțului. Toată lumea știe că organul care are preputul servește funcția naturală de copulare și naștere. Prin urmare, dacă cineva nu provoacă necazuri în ceea ce privește impulsurile de acest fel, nu depășește limitele stabilite de lege, nu cunoaște o altă femeie în afară de soția sa legală și copulează cu ea la momentul specificat de lege numai în scopul procreării, atunci se spune despre el că prepuțul lui este circumcis. Dar preputul celui care se preda voluptății și caută pretutindeni mângâieri diverse și fără de lege și se repezi fără înfrânare în orice vârtej de poftă nu este circumcis. Dar Biserica, întărită de harul lui Hristos răstignit pentru ea, se abține nu numai de la minciunile fără de lege și necinstite, ci și de la cele legale și îngăduite și înflorește, ca fecioara mireasă a lui Hristos, cu fecioare curate și curate, având adevărata tăiere împrejur a preputului și păstrând în trup legământul adevărat și veșnic. Rămâne să luăm în considerare circumcizia inimii. Dacă cineva este mistuit de dorințe obscene și de patimi rușinoase, într-un cuvânt, el comite adulter în inima lui (Matei 5:28), acesta este „necircumcis cu inima” (Ezechiel 44:9). Dar „cel netăiat împrejur cu inima” este, de asemenea, cel care adăpostește opinii eretice în mintea lui și face declarații blasfemiante în inima lui împotriva cunoașterii lui Hristos. Dar este tăiat împrejur cu inima, care cu sinceritatea conștiinței apără credința curată, despre care se poate spune: „Fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8). Și îndrăznesc într-un mod similar să adaug ceva la ceea ce au spus profeții. Similar cu ceea ce am spus mai sus despre necesitatea de a tăia împrejur urechile, buzele, inima și prepuțul, poate că mâinile și picioarele noastre, precum și vederea, mirosul și atingerea trebuie tăiate împrejur. Căci, întrucât un om al lui Dumnezeu poate fi desăvârșit în toate (cf. 2 Tim. 3:17), toate mădularele lui trebuie tăiate împrejur: mâinile lui trebuie tăiate împrejur de furt și tâlhărie, de crimă și întinse numai pentru a sluji lui Dumnezeu. Picioarele trebuie tăiate împrejur astfel încât să nu se grăbească „să vărse sânge” (Isaia 59:7) și să nu umble „în sfatul celor răi” (Ps. 1:1), ci ca să poată urma cărările indicate de poruncile lui Dumnezeu. Să fie tăiați împrejur și ochii noștri, ca să nu se uite cu lăcomie la ceea ce este al altuia, ca să nu se uite „la o femeie cu poftă” (Matei 5:28), căci cel ai cărui ochi rătăcesc cu curiozitate și poftă peste contururile unei femei este netăiat împrejur. De asemenea, dacă cineva mănâncă sau bea, după cum prescrie apostolul Pavel: „Fie că mâncați, fie că beți, fie că faceți orice, faceți totul pentru slava lui Dumnezeu” (1 Cor. 10:31), atunci gustul acelei persoane este circumcis; și aș spune că gustul acelui om este netăiat împrejur, al cărui „dumnezeu este pântecele lui” (Filipeni 3:19) și care se bucură de gustul mâncării și al băuturii. Dacă cineva a găsit „mirosul lui Hristos” (2 Cor. 2:15), caută acest parfum în fapte de îndurare, simțul mirosului îi este tăiat. Dar pentru cel care caută să se bucure de „cele mai bune arome” (Cântarea 4:14), trebuie spus că simțul mirosului este netăiat. Astfel, putem spune că fiecare dintre mădularele trupului nostru este tăiat împrejur dacă servește la păzirea poruncilor lui Dumnezeu. Dar dacă se bucură dincolo de legile lui Dumnezeu stabilite pentru ei, atunci sunt considerați netăiați împrejur. Și cred că la asta a vrut să spună apostolul Pavel când a spus: „Așa cum v-ați înfățișat mădularele ca robi necurăției și fărădelegii, ca să faceți fapte rele, tot așa aduceți acum mădularele voastre ca robi ale dreptății, ca să faceți fapte sfinte” (Rom. 6:19). Căci când mădularele voastre slujeau nelegiuirii, nu erau tăiate împrejur și legământul lui Dumnezeu nu era în ei. Dar de îndată ce au început să slujească „neprihănirii în fapte sfinte”, promisiunea dată lui Avraam s-a împlinit în ei. Căci atunci legea lui Dumnezeu și legământul Său au fost pecetluite în ei. Și acesta este adevăratul „semn al legământului” (Geneza 17:11), care conține acordul unui legământ veșnic între Dumnezeu și om. Aceasta este tăierea împrejur cu „săbii de piatră” 3 dată poporului lui Dumnezeu de către Iosua (cf. Iosua 5:2). Dar ce este această „sabie de piatră” și cu ce sabie au fost tăiați împrejur poporul lui Dumnezeu? Ascultă ce spune apostolul: „Căci Cuvântul lui Dumnezeu este viu și mai activ și mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri, străpunge până la despărțirea sufletului și a duhului, a încheieturilor și a măduvei și este un discernător al gândurilor și intențiilor inimii” (Evr. 4:12). Aceasta este sabia cu care trebuie să fim tăiați împrejur, despre care Domnul Isus spune: „Nu am venit să aduc pacea, ci sabia” (Matei 10:34). Nu vi se pare că această tăiere împrejur este mai demnă de a face legământ cu Dumnezeu prin ea? Comparați, dacă doriți, ceea ce am spus noi cu fabulele voastre evreiești și poveștile dezgustătoare și vedeți dacă în acestea poveștile voastre sau în cele care se citesc în Biserica lui Hristos, tăierea împrejur se ține după porunca lui Dumnezeu. Nu vezi și nu înțelegi că tăierea împrejur de către Biserică este cinstită, sfântă și vrednică de Dumnezeu, iar a ta este obscenă, dezgustătoare, dezgustătoare și este κακέμφατον 4, atât în ​​esență, cât și în exterior. Dumnezeu îi spune lui Avraam: „Și legământul Meu va fi în trupul tău ca legământ veșnic” (Geneza 17:13). Prin urmare, dacă viața noastră este de așa natură încât toate mădularele corpului nostru să acționeze împreună și toate mișcările lor sunt îndeplinite conform legilor lui Dumnezeu, atunci adevăratul legământ al lui Dumnezeu va fi asupra trupului nostru. Așadar, cuvintele pe care le-am citat din Vechiul Testament să servească la respingerea celor care cred în tăierea împrejur a cărnii și, în același timp, să servească la edificarea Bisericii lui Dumnezeu. 7. Cu toate acestea, voi trece la Noul Testament, care conține plinătatea tuturor. Pe baza ei, vreau să arăt cum poate fi legământul Domnului nostru Isus Hristos asupra trupului nostru. Nu este suficient ca tot ce s-a spus să rămână doar în cuvinte, trebuie să se împlinească în practică. Apostolul Ioan spune: „Orice duh care mărturisește că Isus Hristos a venit în trup este de la Dumnezeu” (1 Ioan 4:2). Atunci ce? Dacă cineva care păcătuiește și greșește mărturisește că Hristos a venit în trup, va părea el să mărturisească în duhul lui Dumnezeu? Un astfel de legământ nu este în trup, ci în vorbire. Prin urmare, i s-a spus imediat: „Vă înșelați, „căci Împărăția lui Dumnezeu nu este în cuvânt, ci în putere” (1 Cor. 4:20). Dar eu întreb cum va fi legământul cu Dumnezeu în trupul meu. Dacă voi muri mădularele mele pământești (comparați Col. 3:5), atunci voi primi legământul lui Hristos în trupul meu. Dacă voi purta mereu „în trupul meu Isus, legământul lui Isus” (10). Hristos este în trupul meu, căci „dacă răbdăm, și noi vom împărăți cu El” (2 Tim. 2:12 „Dacă suntem uniți cu El în asemănarea morții Lui” (Romani 6:5), atunci descopăr că legământul Lui este în trupul meu). Căci la ce este de folos dacă spun că Isus a venit în trup luat de la Fecioara Maria și nu arăt că a venit și în trupul meu? Dar voi arăta acest lucru numai dacă, după ce mi-am dat mai înainte mădularele „ca robi ai necurăției și fărădelegii”, acum îmi prezint mădularele „ca robi ai dreptății și ai faptelor sfinte” (Rom. 6:19). Voi arăta că legământul lui Dumnezeu este în trupul meu dacă pot spune cu Pavel: „Am fost răstignit cu Hristos și nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine” (Gal. 2:19–20) și dacă pot spune ca el: „Eu port semnele Domnului Isus în trupul meu” (Gal. 6:17). Dar el a arătat cu adevărat că legământul lui Dumnezeu este în trupul său, cel care a spus: „Cine ne va despărți de dragostea lui Dumnezeu: necazul, sau necazul, sau persecuția, sau foametea, sau goliciunea, sau primejdia sau sabia?” (Romani 8:35). Căci dacă Îl mărturisim pe Domnul Isus numai în cuvinte și nu arătăm în modurile de mai sus că legământul Său este în trupul nostru, atunci vom ajunge ca evreii care cred că Îl mărturisesc pe Dumnezeu numai prin tăierea împrejur a prepuțului, dar Îl tăgăduiesc prin faptele lor. Domnul să ne dea să credem cu inima și să mărturisim cu buzele (cf. Romani 10:9), pentru a dovedi efectiv că legământul lui Dumnezeu este în trupul nostru, astfel încât oamenii să vadă faptele noastre bune și să-l glorifice pe Tatăl nostru Ceresc (comparați Matei 5:16) prin Domnul nostru Isus Hristos, „A Lui să fie slava în vecii vecilor”. Amin” (Gal. 1:5). Omilia IV. La ceea ce s-a spus: „Dumnezeu i s-a arătat lui Avraam” și așa mai departe 1. Următoarea apariție a lui Dumnezeu lui Avraam ne este transmisă în felul următor: „Și Domnul i s-a arătat la stejarul din Mamre, pe când stătea la intrarea în cort, în timpul căldurii zilei. Și-a ridicat ochii și s-a uitat și iată trei bărbați stăteau deasupra lui 5 (Geneza 18:1-2, mai întâi ca să comparăm). fenomen cu cel care s-a întâmplat cu Lot „Trei oameni” au venit la Avraam și s-au așezat pe stradă. stânga, apoi voi merge la dreapta; iar dacă te duci la dreapta, eu mă voi duce la stânga” (Geneza 13:9). Și dacă Lot n-ar fi fost mai jos decât Avraam, nu i-ar fi plăcut țara Sodomei și șederea lui în ea. Așa că, trei oameni vin la Avraam la amiază, doi vin la Lot seara (Geneza 19:1), căci Lot nu putea câștiga puterea luminii de la miezul zilei, dar acum a văzut toată lumina strălucitoare a miezului. cum Avraam și Lot i-au primit pe cei care au venit la ei și compară disponibilitatea lor pentru ospitalitate. Dar mai întâi, să observăm că Domnul S-a arătat înaintea lui Avraam cu doi îngeri, dar numai doi îngeri au venit la Lot. Și ce spun ei? „Domnul ne-a trimis să o nimicim [Sodoma]” (Geneza 19:13). Astfel, Lot i-a acceptat pe cei care aduc distrugere, și nu pe Cel care mântuiește. Iar Avraam l-a primit atât pe Cel care mântuiește, cât și pe cei care distrug. Acum să vedem cum îi primește fiecare pe cei care vin. Se spune: „El [Avraam] a alergat să le întâmpine” (Geneza 18:2). Observați că Avraam se străduiește imediat să-și îndeplinească îndatoririle cu zel și promptitudine. El aleargă în întâmpinarea lor, iar după aceea se grăbește înapoi la cort și îi spune soției să se grăbească (cf. Geneza 18:6). Observați în aceste exemple individuale cât de mare este zelul lui. Se grăbește în toate, se străduiește să facă totul repede, nu face nimic încet. De aceea, el îi spune soţiei sale Sara: „Frământă repede trei saci de făină fină şi fă azime” (Geneza 18:6). Textul grecesc spune έγκρυφίας, care indică pâine ascunsă, ascunsă. „Și Avraam a alergat la turmă și a luat un vițel fraged și bun” (Geneza 18:7). Ce vițel? Probabil primul pe care l-a întâlnit? Deloc, dar „blând și bun”. Și deși Avraam se grăbește în toate, el știe totuși că trebuie să ofere Domnului sau îngerilor ce este excelent și excelent. Prin urmare, a luat sau a ales un vițel „dulce și bun” din turmă „și l-a dat băiatului și s-a grăbit să-l pregătească” (Geneza 18:7). Avraam însuși aleargă, soția lui se grăbește, băiatul se grăbește. Nimeni nu ezită în casa unui înțelept. El servește vițelul și cu el pâine făcută din cea mai bună făină de grâu și, de asemenea, lapte și unt. Avraam și Sara au arătat o ospitalitate adecvată. Acum să vedem ce a făcut Lot. Nu avea nici făină excelentă, nici pâine excelentă, doar făină simplă. El nu știa să slujească oaspeților săi „trei săruri din cea mai bună făină” și nici nu le putea servi έγκρυφίας, adică pâine ascunsă, ascunsă. 2. Acum să vedem ce face Avraam cu cei trei bărbați care stau deasupra lui. Observați că expresia folosită aici este „deasupra lui”, nu „înaintea lui”. Avraam s-a supus, fără îndoială, voinței lui Dumnezeu, motiv pentru care se spune că Dumnezeu este mai presus de el. El servește „pâine nedospită” amestecată cu trei măsuri de făină fină. Primește trei soți, frământă pâine din trei măsuri din cea mai bună făină. Tot ceea ce face are un sens misterios, totul este plin de mister. Vițelul este servit; iată un alt secret. Vițelul în sine nu este dur, ci „bând și bun”. Și ce poate fi mai tandru, ce poate fi mai bun decât Acela care „S-a smerit” de dragul nostru „până la moarte” (Filipeni 2:8) și și-a dat „viața pentru prietenii Săi” (Ioan 15:13)? El este „vițelul îngrășat” pe care tatăl l-a tăiat pentru a-și primi fiul risipitor. „Fiindcă atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu” (Ioan 3:16) pentru viața acestei lumi. Dar totuși acest înțelept știa pe cine accepta. El aleargă la trei bărbați, dar se închină unuia și spune, adresându-se unuia: „Dacă am găsit har înaintea ta, nu trece pe lângă robul tău” (Geneza 18:3). Dar de ce continuă mai departe, parcă s-ar adresa mai multor oameni: „Și vor aduce puțină apă și îți vor spăla picioarele” (Geneza 18:4)? Prin aceasta, Avraam, părintele și învățătorul neamurilor, vă învață cum să primiți oaspeți și să le spălați picioarele. Și chiar și asta are o semnificație misterioasă. Căci el știe că tainele Domnului nu se împlinesc decât în ​​spălarea picioarelor (cf. Ioan 13:6). Și, desigur, știa și cât de importantă este instrucțiunea în care spune Mântuitorul: „Și dacă cineva nu te va primi și nu te va asculta, atunci când vei pleca de acolo, scutură praful de pe picioarele tale, ca mărturie împotriva lor. Adevărat vă spun că va fi mai suportabil pentru Sodoma și Gomora în ziua judecății decât pentru acea cetate” (Marcu 6:1). Astfel, Avraam a vrut să împiedice acest lucru și să le spele picioarele, astfel încât să nu rămână praf pe ei, care, scuturat, să mărturisească necredința lui „în ziua judecății”. De aceea, înțeleptul Avraam spune: „Și vor aduce puțină apă și îți vor spăla picioarele” (Geneza 18:4). 3. Să vedem acum ce se mai spune despre Avraam: „Şi El însuşi a stat lângă ei sub un copac” (Geneza 18:8). Pentru a auzi astfel de povești, trebuie să ni se taie urechile. Căci nu trebuie să presupunem că cel mai important lucru pentru Duhul Sfânt, care a călăuzit mâna autorului cărților legii, a fost locul în care stătea Avraam. Căci ce folos îmi este dacă vin să ascult ceea ce Duhul Sfânt învață omenirea, să aud că Avraam „stătea lângă ei sub pom”? Dar să vedem sub ce copac a stat Avraam și a servit mâncare Domnului și îngerilor. Se spune, la stejarul lui Mamre. „Mambre” în limba noastră înseamnă „viziune” sau „acuitate vizuală”. Vedeți ce fel de loc este acesta unde Domnul poate mânca? Îi plăcea viziunea lui Avraam și claritatea viziunii lui. El era curat cu inima și de aceea putea să-L vadă pe Dumnezeu (cf. Matei 5:8), de aceea în acest loc și în această inimă Domnul se poate ospăta cu îngerii Săi. La urma urmei, profeții erau numiți văzători (cf. 1 Samuel 9:9). 4. Ce îi spune Domnul lui Avraam? „Unde este Sara, soția ta? El a răspuns: aici, în cort.” Și Domnul a zis din nou: „Voi fi din nou cu tine în aceeași vreme și Sara, soția ta, va avea un fiu. Și Sara a ascultat la intrarea cortului, în spatele lui” (Geneza 18:9-10). Soțiile să învețe din exemplele patriarhilor, să învețe, zic eu, soțiile să-și urmeze soții. Căci nu este scris tocmai așa: „Sarah a ascultat la ușa cortului, în spatele lui”, ci pentru a arăta că dacă un soț merge la Domnul, soția trebuie să-l urmeze. Vreau să spun că o soție ar trebui să-și urmeze soțul dacă vede că acesta stă lângă Dumnezeu. În continuare, să ne ridicăm la un nivel superior de înțelegere și să spunem că bărbatul este principiul rațional din noi, iar femeia este trupul nostru, care, ca și femeia, este una cu bărbatul. Așadar, lăsați mintea să conducă mereu trupul, nepermițându-și să fie leneș, astfel încât să nu se înfunde în lux și plăceri și să nu subjugă mintea. De aceea Sara stă în spatele lui Avraam. Dar în acest pasaj putem vedea și ceva misterios dacă ne uităm la modul în care în cartea Ieșire „Domnul mergea înaintea lor ziua într-un stâlp de nor, arătându-le calea, iar noaptea într-un stâlp de foc” (Ex. 13:21), iar copiii lui Israel Îl urmau. Și mai înțeleg că Sara l-a urmat sau a stat în spatele lui Avraam. Ce spune în continuare? „Și Avraam și Sara erau bătrâni [presbyteroi] și înaintați în ani” (Geneza 18:11). În ceea ce privește vârsta corporală, mulți oameni au trăit mai mult înaintea lor, dar nimeni nu era numit presbiter. Din aceasta rezultă clar că titlul a fost dat acestor sfinți nu din cauza longevității lor, ci datorită maturității lor. 5. Ce s-a întâmplat în continuare, după masa excelentă și bogată pregătită de Avraam pentru Domnul și îngerii Săi, sub pomul vederii? Oaspeții pleacă. Se spune: „Avraam a mers cu ei să-i îndepărteze. Și Domnul a zis: Să ascund de Avraam ceea ce vreau să fac? De la Avraam va veni cu siguranță un neam mare și puternic și în el vor fi binecuvântate toate neamurile pământului, căci l-am ales ca să poruncească fiilor săi și casei lui după el să umble pe calea Domnului, făcând dreptate despre Domnul și făcând dreptate despre Domnul, făcând dreptate despre Domnul; Iar Domnul i-a spus: Strigătul Sodomei și Gomorei este foarte greu și voi coborî și voi vedea dacă fac exact ce strigă împotriva lor, sau nu voi ști” (Gen. 18:16-21). Acestea sunt cuvintele Scripturii Divine. Să vedem cum ar trebui să fie înțelese. S-a spus: „O să cobor și să mă uit”. Când Dumnezeu îi răspunde lui Avraam, El nu se spune să coboare, ci se spune că stă deasupra lui, așa cum am explicat mai sus: trei oameni stau deasupra lui. Dar acum, în ceea ce-i priveşte pe păcătoşi, se spune că Dumnezeu coboară. Aveți grijă să nu înțelegeți ascensiunea și coborârea în termeni spațiali. Căci în cărțile sfinte se găsesc adesea aceste expresii, ca, de exemplu, în profetul Mica: „... iată, Domnul vine din locul Său și se va pogorî și va călca pe înălțimile pământului” (Mica 1:3). Astfel, se spune că Dumnezeu coboară atunci când arată condescendență față de slăbiciunea omenească și își acordă atenția asupra treburilor oamenilor. Aceasta se referă în principal la Domnul și Mântuitorul nostru, Care „nu a considerat că este o tâlhărie a fi egal cu Dumnezeu, ci El și-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor” (Filipeni 2:6–7). De aceea El coboară, căci „nimeni nu s-a suit la cer decât Fiul Omului, care este în cer, care S-a coborât din cer” (Ioan 3:13). Domnul S-a coborât nu numai să aibă grijă de noi, ci și să suporte ceea ce este al nostru. Căci El a luat chip de slujitor și, deși El Însuși era nevăzut prin natura Sa, fiindcă era egal cu Tatăl, totuși a luat o formă vizibilă și „în aparență S-a făcut ca un om” (Filipeni 2:7). Dar la fel cum atunci când coboară, El devine mai jos decât unii, la fel când El se înalță împreună cu alții, El se dovedește a fi mai sus decât ei. El urcă împreună cu apostolii aleși „pe un munte înalt” și este transfigurat înaintea lor (Marcu 9:2). Astfel, deasupra El este cu cei pe care îi învață despre tainele Împărăției Cerurilor, iar dedesubt El este cu mulțimea și fariseii, ale căror păcate le osândește și El este cu ei acolo unde crește iarba. Cu toate acestea, El nu poate fi transformat dedesubt, ci urcă pe înălțimi împreună cu cei care Îl pot urma și acolo este transformat. 6. „Mă voi pogorî și voi vedea dacă fac exact ce strigă împotriva celor ce se ridică la Mine, sau nu; voi ști” (Geneza 18:21). De obicei, ereticii îl atacă pe Dumnezeul meu pentru această afirmație, spunând: „Iată, Dumnezeul legii n-ar fi știut ce se întâmplă în Sodoma dacă nu s-ar fi coborât și ar fi privit și trimis să afle”. Dar noi, cărora li se poruncește să luptăm în lupta Domnului, să ascuțim „sabia cuvântului lui Dumnezeu” împotriva lor și să ne grăbim în luptă. Să ne aliniem în formație de luptă, „încinnind coapsele noastre cu adevăr”, „să luăm scutul credinței”, pentru a reflecta cu el săgețile pline cu otravă care au fost împușcate în noi în dispute și să le împușcăm cu exactitate înapoi (cf. Ef. 6:14–17). Căci așa sunt bătăliile Domnului pe care le-au dus David și ceilalți patriarhi. Deci să ne înarmam împotriva dușmanilor noștri pentru frații noștri. „Căci este mai bine pentru mine să mor decât” (1 Cor. 9:15) ei jefuiesc și ruinează unul dintre frații mei și, prin înșelăciune inteligentă, ademenesc în plasă „prunții în Hristos” (1 Cor. 3:1). Dar nu vor îndrăzni să ridice mâna împotriva celor desăvârșiți, nu vor îndrăzni să intre în luptă cu ei. Deci, să ne rugăm în primul rând Domnului și cu rugăciunile tale să mergem împotriva lor într-o luptă verbală. Afirmăm cu deplină încredere că, conform Sfintei Scripturi, Dumnezeu nu îi cunoaște pe toți oamenii. Dumnezeu nu cunoaște păcatul și Dumnezeu nu cunoaște pe păcătoși. El nu știe nimic despre cei care sunt înstrăinați de El. Ascultați ce spune Scriptura: „Domnul cunoaște pe cei ce sunt ai Lui” (2 Tim. 2:19) și „Domnul va arăta cine este al Lui și cine este sfânt, ca să-l apropie de Sine” (Numeri 16:5). Domnul îi cunoaște pe ai Săi, dar nu îi cunoaște pe cei răi și răi. Ascultați ce spune Mântuitorul: „Nu v-am cunoscut niciodată; depărtați-vă de la Mine, făcători de nelegiuire” (Matei 7:23). Și, din nou, Pavel spune: „Dacă se consideră cineva profet sau duhovnic, să înțeleagă că vă scriu, căci acestea sunt poruncile Domnului. Dar dacă cineva nu înțelege, să nu înțeleagă” (1 Cor. 14:37-38). Spunem toate acestea fără însă să avem în gând, spre deosebire de tine, ceva hulitor, nu-I atribuim ignoranță, ci în felul acesta înțelegem că cei ale căror fapte sunt nevrednice de Dumnezeu nu merită să fie cunoscuți de Dumnezeu. Căci Dumnezeu nu vrea să cunoască pe nimeni care se abate de la El și nu-L cunoaște. De aceea, Apostolul spune că dacă cineva nu știe, atunci nici ei nu-l cunoaște. De aceea, se spune despre cei care locuiesc în Sodoma că, dacă va vedea Dumnezeu că „aşa fac, după strigătul care se ridică împotriva lor” la El, vor fi consideraţi nevrednici; dar dacă unul dintre ei se întoarce la Dumnezeu, dacă printre ei sunt cel puțin zece oameni drepți, numai atunci Dumnezeu îi va recunoaște. Și de aceea Dumnezeu spune: „Mă voi coborî și... voi afla” (Geneza 18:21). Nu se spune: „Voi ști ce fac ei”, ci „Ii voi recunoaște și îi voi învrednici să Mă cunoască, dacă voi găsi printre ei pe cei drepți, dacă voi găsi printre ei pe cel pocăit, dacă voi găsi pe unul dintre cei pe care ar trebui să-i cunosc”. Și din moment ce nimeni nu a fost găsit în afară de Lot care să se pocăiască, nimeni nu s-a convertit și numai Dumnezeu l-a cunoscut, numai el a fost eliberat de focul distrugător. Nici copiii săi, care au fost avertizați, nici vecinii, nici rudele îndepărtate nu l-au urmat. Nimeni nu voia să cunoască mila lui Dumnezeu; nimeni nu voia să se ascundă în spatele compasiunii Sale. De aceea nu era nimeni cunoscut. Toate acestea sunt spuse împotriva celor care „își bat joc de toată lumea, răspândesc calomnii cu răutate și vorbesc cu condescendență” (Ps. 72:8). Dar să lucrăm pentru ca faptele noastre să fie astfel, viețile noastre să devină vrednici ca Dumnezeu să ne cunoască, astfel încât El să vadă râvna noastră să fie recunoscută de El, ca să devenim vrednici de cunoașterea Fiului Său Iisus Hristos și a Sfântului Duh, pentru ca și noi, cunoscuți Preasfintei Treimi, să fim și noi vrednici să cunoaștem pe deplin și pe deplin misterul lui Hristos, pe Domnul Hristos. noi, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin” (1 Petru 4:11). Homilia V. Despre Lot şi fiicele lui 1. Când îngerii trimiși să distrugă Sodoma și-au propus să îndeplinească sarcina care le-a fost încredințată, ei au avut grijă în primul rând de stăpânul lor, Lot, pentru a-l salva de inevitabilul foc distrugător pentru ospitalitatea lui. Ascultați aceste cuvinte, voi care vă închideți casele de străini, ascultați aceste cuvinte, voi care vă feriți de oaspeți de parcă ar fi fost dușmani. Lot locuia în Sodoma. Nu știm nimic despre celelalte fapte bune ale lui. Se menționează doar ospitalitatea arătată la acea vreme. A scăpat de foc, a fost salvat de flacăra distrugătoare datorită doar faptului că și-a deschis porțile celor care veneau la el. Îngerii au intrat în casa primitoare, iar focul a intrat în casele închise străinilor. Să auzim deci ce au spus îngerii oştirii despre ospitalitatea lui: „Salvează-ţi viaţa... fugi pe munte, ca să nu pierzi” (Geneza 19:17). Lot a fost într-adevăr ospitalier. Și, după cum mărturisește despre el Scriptura, după ce i-a primit pe îngeri, a fost ascuns de flăcările distrugătoare (cf. Evrei 13:2). Dar nu era atât de desăvârșit încât, plecând din Sodoma, să poată urca imediat pe munte, căci numai unul desăvârșit poate spune: „Îmi ridic ochii spre munți, de unde va veni ajutorul meu” (Ps. 121, 1). El nu a fost nici atât de mare încât să piară împreună cu locuitorii Sodomei, nici atât de mare încât să fie cu Avraam pe înălțimi. Căci dacă Lot n-ar fi fost așa, Avraam nu i-ar fi spus: „Dacă te duci la stânga, eu mă voi duce la dreapta, iar dacă mergi la dreapta, atunci mă voi duce la stânga” (Geneza 13:9), și nici lui nu i-ar fi plăcut viața în Sodoma. Era undeva între perfect și pierdut. Și, știind că nu este în stare să urce pe munte, cu smerenie și evlavie se îndreptățește, zicând: „Nu pot scăpa pe munte... acum, mai bine să fug în orașul acesta, este mic” (Geneza 19, 19-20). Desigur, când Lot a intrat în orașul Țoar, el a fost mântuit acolo (cf. Geneza 19:23). Apoi, el și cele două fiice ale sale au urcat pe munte (cf. Geneza 19:30). Căci era imposibil să se urce muntele din Sodoma, deși se spune despre țara Sodomei, înainte de a fi distrusă, pe vremea când Lot l-a ales ca loc de reședință, că era „ca grădina Domnului, ca țara Egiptului” (Geneza 13:10). Dar, abatându-mă puțin de la subiect, voi întreba: ce au în comun grădina Domnului și țara Egiptului cu țara Sodomei, ca să poată fi comparată cu ele? Cred că ideea este că, înainte de a păcătui Sodoma, când încă mai păstra simplitatea unei vieți fără prihană, era „ca grădina Domnului”. Dar de îndată ce a început să se estompeze și să se întunece, devenind acoperit de pete de păcat, a devenit „ca țara Egiptului”. Dar din moment ce profetul a spus: „Și surorile tale, Sodoma și fiicele ei, se vor întoarce la starea lor anterioară” (Ezechiel 16:55), ne întrebăm dacă va fi restaurată până la măsura în care va fi „ca grădina Domnului” sau doar „ca țara Egiptului”. Mă îndoiesc, cel puțin, că viciile Sodomei pot fi curățate într-o asemenea măsură și păcatele ei s-au diminuat în așa măsură încât după restaurare să fie comparată nu numai cu țara Egiptului, ci și cu grădina Domnului. Totuși, cei care susțin acest lucru citează în sprijinul cuvintelor adăugate acestei promisiuni, căci Scriptura nu spune: „Sodoma va fi restaurată” și nimic mai mult, ci spune: „Sodoma va fi readusă la starea ei de odinioară” (cf. Eze. 16:55). Și ei afirmă că acest „stat de odinioară” nu este „ca țara Egiptului”, ci „ca grădina Domnului”. 2. Să ne întoarcem însă la Lot, care, după ce a primit porunca îngerilor, a părăsit Sodoma, sortit pieirii, și s-a îndreptat împreună cu soția și fiicele lui spre Țoar (cf. Geneza 19,17). Dar soția lui a ignorat această comandă. Ea a încălcat legea stabilită, s-a uitat înapoi și „a devenit un stâlp de sare” (Geneza 19:26). Credem că a fost atât de mult rău în această ofensă încât femeia, privind înapoi, a adus asupra ei distrugerea de care, se pare, prin harul lui Dumnezeu a scăpat? Ce mare crimă a fost faptul că mintea alarmată a femeii a privit de unde venea trosnitul terifiant al flăcărilor? Dar întrucât „legea este spirituală” (Rom. 7:14) și tot ceea ce s-a întâmplat vechilor „le s-a întâmplat ca exemplu” (1 Cor. 10:11), să vedem dacă Lot, care nu s-a uitat înapoi, este înțelegerea rațională și sufletul omului, iar soția lui în acest caz personifică trupul. Căci carnea este cea care își îndreaptă mereu privirea către vicii și, atunci când sufletul se străduiește pentru mântuire, privește în jur în căutarea plăcerilor. Și Domnul a spus: „Nimeni care pune mâna la plug și se uită înapoi nu este potrivit pentru Împărăția lui Dumnezeu” (Luca 9:62) și adaugă: „Adu-ți aminte de soția lui Lot” (Luca 17:32). Dar faptul că ea „a devenit un stâlp de sare” mărturisește evident despre imprudența ei. Căci sarea simbolizează prudența, care îi lipsea. Și Lot a venit la Țoar și, după ce a căpătat putere, pe care nu le avea în Sodoma, s-a suit pe munte și, după cum spune Scriptura, „a început să locuiască pe munte, și cele două fiice ale lui cu el” (Geneza 19:30). 3. Apoi se spune povestea faimoasă despre cum fiicele lui Lot s-au înșelat și s-au întins cu tatăl lor (Geneza 19:31–38). Nu știu dacă există măcar cineva care să-l justifice pe Lot în așa fel încât păcatul său să fie înlăturat complet. Nici nu cred că ar trebui să fie acuzat prea mult pentru rolul său în acest incest grav. Căci nu văd că a complotat insidios pentru a încânta nevinovăția fiicelor sale sau a făcut-o cu forța, ci mai degrabă, dimpotrivă, a devenit victima unei conspirații, a căzut într-o plasă plasată cu viclenie. Dar, pe de altă parte, fetele nu l-ar fi putut atrage în capcană dacă nu s-ar fi băut cu vin. Prin urmare, mi se pare că Lot este parțial vinovat, dar parțial poate fi scuzat. Scuzați pentru că nu a comis adulter și nu și-a dorit și nu a cedat acelor dorințe. Vina lui constă în faptul că s-a lăsat înșelat din cauza dependenței sale excesive de vin, nu o dată, ci de două ori. Astfel, chiar și Scriptura însăși, după cum o văd, îl îndreptățește într-un fel când spune: „Și el nu știa când s-a culcat și când s-a sculat”. Acest lucru nu se spune despre fiicele care și-au înșelat în mod deliberat tatăl prin viclenie. El, însă, s-a îmbătat până la nesimțire și nu știa că stă întins cu fiicele lui, mai întâi cu cea mai mare, apoi cu cea mai mică. Află ce face vinul, vezi la ce scandaluri duce intoxicația. Ascultă și păziți-vă, voi care nu considerați acest rău un viciu și vă răsfățați cu el. Beţia l-a înşelat pe cel care nu a fost înşelat de Sodoma. Cel care nu a fost ars de flacăra de sulf a fost prins de flacăra femeii. Astfel, Lot a fost înșelat de viclenie, și nu de propria sa voință. El este ceva între un păcătos și un om drept, deoarece, deși era rudă cu Avraam, a locuit în Sodoma. Și chiar și faptul că Lot a ieșit din Sodoma, așa cum se spune în Scriptură, are mai mult de-a face cu onoarea lui Avraam decât cu meritele lui Lot. Căci se spune: „Și s-a întâmplat, când Dumnezeu a nimicit cetățile din împrejurimile, că Dumnezeu și-a adus aminte de Avraam și l-a trimis pe Lot din mijlocul distrugerii, când a răsturnat cetățile în care locuia Lot” (Geneza 19:29). 4. Dar cred că și intenția fiicelor lui Lot ar trebui luată în considerare mai îndeaproape; poate că nu merită atâta vină pe cât par la prima vedere. Căci Scriptura spune că fiica cea mare i-a spus celei mai mici: „Tatăl nostru este bătrân și nu este om pe pământ care să fi intrat la noi după obiceiul întregului pământ; să facem deci să bea vin pe tatăl nostru și să dormim cu el și să ridicăm un urmaș din tatăl nostru” (Geneza 19:31-32). În măsura în care Scripturile pot fi judecate, ele par să justifice fiicele lui Lot într-un anumit fel. Căci, evident, auziseră ceva despre sfârșitul lumii, sortit distrugerii în foc, dar, femei fiind, nu știau exact și pe deplin despre asta. Ei nu știau că atunci când Sodoma și împrejurimile ei au fost distruse de foc, multe zone ale lumii au rămas neatinse. Au auzit că la sfârșitul lumii pământul și toate elementele sale vor fi distruse de foc. Au văzut foc, au văzut flăcări de sulf, au văzut focul mistuind totul în jurul lor. Ei au văzut că mama lor nu a fost mântuită și au crezut că ceea ce au auzit s-a întâmplat pe vremea lui Noe, și că numai ei și tatăl lor au rămas pe tot pământul pentru a restaura neamul omenesc. De aceea și-au luat asupra lor sarcina necesară de a reînvia omenirea și au decis că o nouă eră ar trebui să înceapă cu ei. Și deși crima lor de a minți cu tatăl lor prin înșelăciune părea gravă, păcatul lor ar fi fost și mai grav dacă, păstrându-și inocența, ar fi distrus, așa cum credeau ei, speranța renașterii omenirii. Prin urmare, și-au împlinit intenția, săvârșind, după părerea mea, un păcat mai mic, dar dând speranță și, în același timp, au slăbit și înmuiat întristarea și severitatea tatălui lor cu vin. După ce au intrat în Lot pe rând și în nopți diferite, au conceput de la un bărbat nebănuitor; Nu au mai făcut asta și nu s-au străduit pentru asta. Deci, unde este păcatul voluptuozității aici? Care este infracțiunea de incest? Cum se poate preda unui viciu care nu se repetă? mi-e frică să spun ce gândesc; Mă tem, spun eu, că incestul comis de aceste fete nu ar fi mai curat decât castitatea multor femei. Lăsați femeile căsătorite să se întrebe și să spună dacă se apropie de soții lor doar în scopul de a avea copii și, după concepție, să se abțină de la intimitate. Iar cei care par să fi fost condamnați pentru incest, atunci când au conceput, nu au mai copulat cu niciun bărbat. Și sunt femei, căci nu condamnăm pe toți în mod egal, dar sunt femei care își servesc continuu pasiunea, ca animalele, fără discernământ, pe care nici măcar nu le pot compara cu fiarele mute. Căci până și vitele știu când au rămas însărcinate și nu mai permit bărbaților să se apropie de ele. Scriptura divină îi condamnă și atunci când spune: „Nu fiți ca un cal, ca un catâr nebun” (Ps. 31:9) și, de asemenea, „Aceștia sunt cai îngrășați; fiecare nechează pe soția celuilalt” (Ier. 5:8). Dar, o, popor al lui Dumnezeu, „care Îl iubiți pe Domnul nostru Iisus Hristos nesfârșit” (Efeseni 6:24), înțelegeți cuvântul Apostolului: „Fie că mâncați, fie că beți, fie că faceți orice, faceți totul pentru slava lui Dumnezeu” (1 Cor. 10:31). Căci prin ceea ce adaugă Apostolul după mâncare și băutură – „sau orice altceva faci” – cu aceste cuvinte modeste el desemnează acțiuni nemodeste în căsătorie, arătând că chiar și aceste acțiuni însele sunt săvârșite spre slava lui Dumnezeu, dacă scopul lor este exclusiv fertilizarea. Ne-am ocupat cât am putut de bine cu chestiunea faptelor rele ale lui Lot și fiicelor lui sau, pe de altă parte, cu justificarea lor. 5. Dar știu că unii, considerând această poveste alegoric, îl trimit pe Lot la persoana Domnului, iar fiicele lui la cele două Testamente. Dar nu știu dacă cei care știu ce spune Scriptura despre amoniți și moabiți, descendenți din Lot, acceptă aceste păreri. Căci cum se poate aplica lui Hristos afirmația că cel care vine din sămânța lui „nu poate intra în adunarea Domnului și a zecea generație a lor nu poate intra în adunarea Domnului pentru totdeauna” (Deut. 23:3)? Totuși, după înțelegerea noastră, îl considerăm pe Lot un om al legii. Și deși cuvântul nostru „lege” este feminin, aceasta nu este deloc o inconsecvență, deoarece în greacă este masculin 6 . Credem că soția lui Lot îi simbolizează pe cei care, ieșind din Egipt și eliberați din apele Mării Roșii și scăpați de persecuția lui Faraon, ca de flăcările Sodomei, au cedat din nou în fața dorințelor cărnii și au vrut din nou să mănânce „castraveți, pepeni și ceapă” degeaba (Num. 1, 5), în pustiu. Ei au devenit, de asemenea, un monument al „poftei în pustie” (Ps. 105:14). Astfel, în cazul acestui prim popor, legea, ca și Lot, a pierdut și și-a lăsat soția să se uite înapoi. Deci, Lot vine la Ţoar şi locuieşte în această cetate, despre care spune: „Iată, cetatea aceasta este aproape, ca să pot scăpa acolo, care este mică, acolo mă voi mântui; nu este el mic” (Geneza 19:20). Să vedem ce reprezintă acest oraș, care este „mic și nu mic”, din punctul de vedere al legii. Orașul este numit după modul de viață pe care îl duc locuitorii săi, deoarece definește și unește viețile multor oameni adunați într-un singur loc. Prin urmare, viața celor care trăiesc conform legii este nesemnificativă și meschină dacă legea este luată la propriu. Căci nu este nimic mare în păzirea Sabatului și a lunii noi, în circumcizia prepuțului și în a distinge hrana după trup. Dar dacă cineva începe să înțeleagă legea spiritual, aceleași instituții, care în sens literal sunt nesemnificative și meschine, în sens spiritual nu sunt deloc mici, ci mari. După toate acestea, Lot urcă pe munte și, după cum spune Scriptura, locuiește „într-o peșteră, și cele două fiice ale lui cu el” (Geneza 19:30). De considerat că legea urcă și ea, pentru că a fost împodobită cu biserica construit de Solomon și a devenit cu adevărat casa lui Dumnezeu și „casă de rugăciune” (Is. 56:7). Locuitorii răi au transformat-o într-o „bătrână de tâlhari” (Matei 21:13). Deci, Lot „a locuit într-o peșteră, și cele două fiice ale lui cu el” (Geneza 19:30). Evident, profetul descrie două fiice, spunând că aceste surori – Ohola și Oholiba – „au fost numite Ohola Iuda și Oholiba Samaria” (Ezechiel 23:4). 7 Astfel poporul a fost împărțit în două părți, corespunzând celor două fiice ale legii. Ei, vrând să-și păstreze descendenții în carne și să-și întărească dominația pământească prin odrasla abundentă, l-au lipsit de sentimente pe tatăl lor și l-au adormit, cu alte cuvinte, i-au ascuns și întunecat înțelegerea spirituală, luând de la el numai cea trupească. Și au zămislit și au născut fii, pe care tatăl lor nu i-a văzut și nu i-a recunoscut. Căci nici priceperea, nici voința Legii nu sunt generate de trup. Dar legea este lipsită de sens dacă produce urmași care nu pot „intra în adunarea Domnului” (Deut. 23:3). Căci se spune: „Un amonit și un moabit nu pot intra în adunarea Domnului, iar generația a treia și a patra dintre ei nu pot intra pentru totdeauna în adunarea Domnului” (Deut. 23:3), ceea ce înseamnă că cei născuți din legea trupească nu vor intra în Biserica lui Hristos, nici generația a treia, datorită Preasfintei Treimi, nici celei de-a patra sfârșite a Evangheliei după nesfârșitul Evangheliei. epoca actuală, când „numărul complet al păgânilor și astfel tot Israelul va fi mântuit” (Romani 11:25–26). Am luat în considerare, cât am putut, înțelegerea figurativă a ceea ce se spune despre Lot, soția și fiicele lui, fără a aduce atingere celor care ar putea găsi altceva aici. 6. Deci, mai sus, în sens moral, l-am atribuit pe Lot însuși înțelegerii raționale și sufletului uman, iar despre soția lui am spus că ea este carne, dăruită curviei și plăcerilor. O, cititorule, nu lua asta cu ușurință. Căci chiar și atunci când ești mântuit din flăcările lumii și scapi de focul cărnii, chiar și când te înalți deasupra orașului Țoar, „mic și nu mic”, care se află undeva la mijloc, care nu este foarte greu de atins, și te urci pe înălțimile cunoașterii, ca la un vârf de munte, vezi că acele două fiice care nu te părăsesc, dar nu te urci în munte, dar nu te urci în munte. Aceste fiice sunt o vanitate, iar sora ei mai mare este mândrie. Ai grijă să nu te priveze de simțurile tale și să te adormiți și să nu te facă incapabil să cunoști sau să înțelegi și să nu te lege îmbrățișarea lor. Se numesc fiice pentru că nu vin la noi din exterior, ci vin de la noi și sunt generate de acțiunile noastre. Fii atent pe cât posibil ca să nu naști fii din acele fiice, căci oricine se naște din ele „nu poate intra în adunarea Domnului” (Deut. 23:3). Dar dacă vrei să naști, naște în duh, căci „cine seamănă Duhului, va secera din Duhul viață veșnică” (Gal. 6:8). Dacă vrei o îmbrățișare, îmbrățișează înțelepciunea și spune-i înțelepciunii: „Ești sora mea!” (Prov.7:4), pentru ca Înțelepciunea să poată spune despre tine: „Oricine face voia Tatălui Meu din ceruri este fratele Meu, sora și mama Mea” (Matei 12:50). Această Înțelepciune este Domnul nostru Iisus Hristos, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia VI. Despre Abimelec, regele Gherarului, cum a vrut să o ia pe Sara de soție 1. Am auzit despre povestea spusă în cartea Facerii, unde după apariția celor trei bărbați, după distrugerea Sodomei și mântuirea lui Lot, fie datorită ospitalității sale, fie a legăturilor sale de familie cu Avraam, se spune: „Avraam s-a suit de acolo la miazăzi... și a fost o vreme în Gherar” (Gen. 20, 1), în regatul filistenilor; și că a fost de acord cu soția sa Sara că ea va spune că ea nu este soția lui Avraam, ci o soră (cf. Gen. 20:2); că Abimelec a luat-o, dar Dumnezeu a venit la el noaptea și i-a zis: „Nu ți-am permis să te atingi de ea” (Geneza 20:6). Și după aceasta, Abimelec a întors-o pe Sara la soțul ei și i-a reproșat că i-a ascuns adevărul. Se mai povestește că Avraam, fiind un profet, s-a rugat pentru Abimelec și pentru soția sa și pentru roabe, „și Dumnezeu a vindecat pe Abimelec și pe soția lui și pe roabe lui” (Geneza 20:17). De ce i-a vindecat Dumnezeu Atotputernicul și pe sclavii lui Abimelec? Se spune: „Căci Domnul a închis orice pântece în casa lui Abimelec” (Geneza 20:18), dar prin rugăciunea profetului Avraam, „au început să nască”. Dacă cineva, după ce a auzit aceste cuvinte, vrea să le înțeleagă literal, atunci este mai bine pentru el să meargă la o întâlnire a evreilor, nu a creștinilor. Căci dacă vrea să fie creștin și ucenic al lui Pavel, să-l audă spunând că „Legea este spirituală” (Rom. 7:14); iar când legea vorbește despre Avraam, despre soția și fiii săi, „este o alegorie în aceasta” (Gal. 4:24). Și, deși niciunul dintre noi nu poate înțelege cu ușurință ce alegorie este conținută în aceste cuvinte, fiecare ar trebui să se roage ca vălul din inima lui să fie îndepărtat când se va întoarce la Domnul (cf. 2 Cor. 3:16), căci „Domnul este duh” (2 Cor. 3:17), astfel încât Domnul să îndepărteze vălul literelor și să ne descopere lumina Duhului, astfel încât să putem spune, într-o oglindă deschisă, că „în oglindă. slavă Domnului, noi suntem prefăcuți în același chip din slavă în slavă, ca prin Duhul Domnului” (2 Cor. 3:18). Cred că Sarah, iar numele înseamnă „prinț” sau „cel care conduce imperiul”, simbolizează άρετης, adică virtutea sufletului. Această virtute se lipește de o persoană înțeleaptă și credincioasă și se ține strâns de el, chiar și de acel înțelept care a spus despre înțelepciune: „Voia să o ia de mireasă” (Înțelepc. 8:2). De aceea, Dumnezeu îi spune lui Avraam: „În tot ce îți spune Sara, ascultă glasul ei” (Geneza 21:12). Cu toate acestea, aceste cuvinte nu se referă la căsătoria fizică, deoarece în celebra declarație divină revelată unei femei despre un bărbat, se spune: „În el vei găsi refugiu”, „și el va stăpâni peste tine” (Geneza 3:16). Dacă se spune că bărbatul este stăpânul soției sale, atunci cum i se spune unui bărbat: „În tot ce îți spune Sara, ascultă-i glasul” (Geneza 21:12)? Dacă cineva a acceptat virtutea ca soț, lasă-l să asculte vocea soției sale în tot ceea ce ea îi sfătuiește. Deci Avraam nu vrea să numească virtutea soție. Căci, în timp ce virtutea se numește soție, ea îi aparține numai lui și nimănui altcuiva. Și până când ajungem la perfecțiune, virtutea sufletului trebuie să fie în noi și să ne aparțină numai nouă. Când atingem perfecțiunea și suntem capabili să-i instruim pe alții, să nu ne mai închidem virtutea în inimă, ca o soție, ci să o lăsăm, ca o soră, să se unească cu ceilalți, cu cei care au nevoie de ea. Căci celor desăvârșiți Cuvântul divin spune: „Spune înțelepciunii: „Tu ești sora mea!” (Prov. 7:4). În acest sens, Avraam a spus că Sara era sora lui. El, fiind desăvârșit, a permis tuturor celor care voiau să aibă virtute. 2. Odinioară, Faraon a vrut să o ia și pe Sara (Geneza 12:15), dar dorința lui nu era dintr-o inimă curată, iar virtutea nu poate fi combinată decât cu puritatea inimii. Prin urmare, Scriptura spune că „Domnul a lovit pe Faraon și casa lui cu lovituri grele” (Geneza 12:17). Căci virtutea nu poate rezista cu distrugătorul - asta înseamnă cuvântul „Faraon” în limba noastră. Dar să vedem ce i-a spus Abimelec Domnului. „Am făcut aceasta în simplitatea inimii mele și în curăția mâinilor mele” (Geneza 20:5). După cum vedem, Abimelec acționează complet diferit de Faraon. El nu este atât de ignorant și ticălos și știe că pentru virtute trebuie să pregătească o inimă curată. Și pentru că voia să dobândească virtutea cu inima curată, Dumnezeu, prin rugăciunea lui Avraam, îl vindecă. Și se vindecă nu numai pe sine, ci și pe sclavii săi. Dar ce înseamnă această adăugare în Scriptură: „De aceea nu ți-am permis să o atingi” (Geneza 20:6)? Dacă Sara personifică virtutea, iar Abimelec a vrut să găsească virtutea „în simplitatea inimii”, de ce se spune că Domnul nu i-a permis să o atingă? „Abimelec” înseamnă „tatăl meu este regele”. De aceea, cred că Abimelec simbolizează oamenii harnici și înțelepți ai lumii care, fiind interesați de filozofie, deși nu ating evlavia completă și desăvârșită, recunosc totuși că Dumnezeu este Tatăl și Regele tuturor, adică El a creat universul și stăpânește asupra lui. Prin urmare, în măsura în care aceasta se referă la etică, adică la filozofia morală, ei sunt cunoscuți pentru faptul că într-o anumită măsură le păsa de puritatea inimii și cu zel, cu toată puterea minții lor, căutau inspirația virtuții divine. Dar Dumnezeu nu le-a permis să o atingă. Căci acest har trebuia să fie dat neamurilor nu de Avraam, care, deși mare, era totuși slujitor, ci de Hristos. Și deși Avraam a încercat cu toată puterea ca tot ceea ce i s-a spus - că „în sămânța ta vor fi binecuvântate toate neamurile pământului” (Geneza 22:18) - să se împlinească în el și prin el, totuși, făgăduința față de el a fost hotărâtă în Isaac, adică în Hristos, după cum spune Apostolul: „Nu se spune ca: și despre mulți tai, ca și despre descendenții tăi. care este Hristos” (Gal.3:16). Și totuși „Dumnezeu a vindecat pe Abimelec și pe soția lui și pe roabe lui” (Geneza 20:17). 3. Nu mi se pare deloc inutil să menționez nu numai soția lui Abimelec, ci și robii lui, mai ales în locul unde se spune: „Și au început să nască, căci Domnul a închis orice pântece în casa lui Abimelec” (Geneza 20:17-18). Din câte putem judeca din acest pasaj complex, credem că soția lui Abimelec poate fi numită filozofie naturală, iar sclavii săi simbolizează complexitățile dialecticii, diverse și variate, în funcție de școală. Avraam, între timp, vrea să împărtășească darul virtuții divine cu păgânii, dar încă nu a sosit timpul ca harul lui Dumnezeu să treacă de la poporul de odinioară la păgâni. Căci Apostolul, deși dintr-un alt motiv, spune totuși: „Femeia măritată este legată prin lege de soțul ei viu, iar dacă moare soțul ei, ea este eliberată de legea căsătoriei... și nu va fi adulteră dacă se căsătorește cu un alt bărbat” (Rom. 7:2-3). Astfel, litera legii trebuie să moară mai întâi, pentru ca sufletul, în cele din urmă eliberat, să poată fi logodit cu duhul și să găsească unirea intimă cu Noul Testament. Acum este vremea chemării păgânilor și a morții legii, când timpul eliberează sufletele și, în cele din urmă, ele, scăpând de fostul soț - legea -, își pot găsi acum un alt soț - Hristos. Dar dacă vreți să știți că legea a murit, uitați-vă unde sunt acum jertfele, unde este altarul, unde este biserica, unde sunt curățările, unde este sărbătorirea Paștelui. Nu a murit legea în toate astea? Dacă nu, atunci lăsați prietenii și apărătorii literei legii să o protejeze dacă pot. Astfel, după această ordine de alegorie, Faraonul, adică distrugătorul și cel rău, nu a putut găsi pe Sara, adică virtutea. Mai târziu, Abimelec, adică cel care a trăit curat și cu dragoste pentru înțelepciune, a putut să o primească, pentru că a căutat „cu simplitatea inimii” (Geneza 20:5), dar „încă nu venise vremea” (Ioan 7:6). Prin urmare, virtutea rămâne la Avraam, rămâne la tăierea împrejur, până va veni vremea când în Hristos Isus, Domnul nostru, în care „sălășluiește toată plinătatea Dumnezeirii trupești” (Col. 2, 9), virtutea deplină și desăvârșită va trece în Biserica Neamurilor. Atunci atât casa lui Abimelec, cât și sclavele lui, vindecate de Domnul, vor naște fii ai Bisericii. Căci acesta este vremea când femeia stearpă va naște și „cea care va fi părăsită va avea mult mai mulți copii decât cea care are bărbat” (Gal. 4:27). Căci Domnul a deschis pântecele steril și l-a făcut fertil și ea a dat naștere „un neam deodată” (Is. 66:8). Iar sfinții strigă, zicând: „Înainte de Tine, Doamne, am fost însărcinate, am suferit și am născut; Duhul mântuirii Tale l-am umplut pe pământ” (Is. 26:18). Și Pavel mai spune: „Copiii mei, pentru care sunt din nou în chinurile nașterii, până când Hristos se va forma în voi!” (Gal.4:19). Biserica lui Dumnezeu naște astfel de fii; le dă viaţă, căci „cel ce seamănă trupului său, va secera stricăciune din trup” (Gal. 6:8). Iar fiii duhului sunt aceia despre care apostolul spune: „Femeia... se va mântui prin naștere, dacă rămâne în credință și dragoste și în sfințenie, cu castitate” (1 Tim. 2:14-15). Așadar, Biserica lui Dumnezeu să înțeleagă nașterea în acest fel, să câștige astfel posteritatea, să aprobe faptele sfinților părinți cu o interpretare cuvenită și glorioasă și să nu permită ca fabulele iudaice fără valoare să denatureze cuvintele Duhului Sfânt (cf. Tim. 4:7; Tit 1:14), pe care le consideră pline de evlavie, virtute și folos. Altfel, ce învățătură vom primi dacă citim că Avraam, marele patriarh, nu numai că l-a mințit pe regele Abimelec, dar i-a și dat castitatea soției sale? Ce ne poate învăța soția acestui mare patriarh, dacă presupunem că s-a pângărit prin relații maritale? Aceasta este părerea evreilor și a tuturor celor care sunt prieteni nu ai spiritului, ci ai literei. Dar noi, „comparând spiritual cu spiritual” (1 Corinteni 2:13), suntem făcuți duhovnicești, atât prin fapte, cât și prin înțelegere în Hristos Isus, Domnul nostru, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia VII. Despre nașterea lui Isaac și de ce a fost înțărcat 1. Moise ne este citit în Biserică. Să ne rugăm Domnului, ca, după cuvântul Apostolului, când citim pe Moise, vălul să nu se întindă peste inimile noastre (cf. 2 Cor. 3, 15). Citim că „Avraam avea o sută de ani când i s-a născut Isaac, fiul său” (Geneza 21:5). Și Sara a spus: „Cine i-ar spune lui Avraam: Sara va alăpta copiii?” (Geneza 21:7). Se spune: „Și Avraam l-a tăiat împrejur pe fiul său Isaac în ziua a opta” (Geneza 21:4). Avraam nu a sărbătorit ziua de naștere a fiului său, ci „a avut un festin mare” (Gen. 21:8) când copilul a fost înțărcat. De ce? Credem că intenția Duhului Sfânt a fost de a inventa povești și de a spune cum a fost înțărcat copilul și s-a făcut un mare ospăț și cum se juca și făcea alte lucruri ca copiii? Sau ar trebui să înțelegem de aici că El vrea să ne învețe ceva Divin, demn pe care omenirea să-l învețe din cuvântul lui Dumnezeu? „Isaac” înseamnă „râs” sau „bucurie” (vezi Gen. 21:6). Cine a născut atunci acest fiu? Fără îndoială, cel care a spus despre cei pe care i-a dobândit prin Evanghelie: „Căci Tu ești slava și bucuria noastră” (1 Tes. 2:20). Există o mare bucurie și o mare sărbătoare când astfel de fii sunt înțărcați, pentru că nu mai au nevoie de lapte, „dar hrana solidă este caracteristică celor desăvârșiți, ale căror simțuri sunt antrenate prin pricepere să facă distincția între bine și rău” (Evr. 5:14). O mare sărbătoare are loc atunci când acești fii sunt înțărcați. Cu toate acestea, bucuria nu are loc și nu se face sărbătoare de dragul celor despre care apostolul Pavel spune: „V-am hrănit cu lapte, nu cu hrană solidă, căci încă nu ați putut, și nici acum nu puteți. Și nu v-am putut vorbi, fraților, ca unor duhovnicești, ci despre oameni trupești, ca unor prunci în Hristos” (1 Cor. 1). Aceia care insistă că Scriptura Divină trebuie înțeleasă într-un sens literal să ne spună ce înseamnă următoarele cuvinte: „Și n-am putut să vă vorbesc, fraților, ca unor oameni duhovnicești, ci ca unor oameni trupești, ca unor prunci în Hristos. V-am hrănit cu lapte și nu cu hrană solidă” (1 Cor. 3:1-2). Pot fi luate aceste cuvinte la propriu? 2. Să revenim, însă, la subiectul de la care ne-am abătut. Avraam s-a bucurat și „a avut un ospăț mare în ziua în care Isaac a fost înțărcat” (Geneza 21:8). După aceasta, Isaac joacă și se joacă cu Ismael. Sarah este supărată că fiul unui sclav se joacă cu fiul unei femei libere și consideră asta drept moarte. Ea îl sfătuiește pe Avraam: „Alungă această roaba și fiul ei, căci fiul acestei roabe nu va moșteni cu fiul meu Isaac” (Geneza 21:10). Nu mă voi gândi acum cum ar trebui înțelese aceste cuvinte. Apostolul vorbește despre asta în felul următor: „Spuneți-mi, voi care vreți să fiți sub lege: nu ascultați de lege? Căci este scris: Avraam a avut doi fii, unul de o roabă, iar celălalt de o femeie liberă. Dar cel care este dintr-o sclavă se naște după trup; și cel care este liber, acela este conform promisiunii. 4:21–24). Şi ce dacă? Nu era Isaac „născut după trup”? Nu l-a născut Sarah? Nu era circumcis? Și când se juca cu Ismael, nu se juca în carne și oase? Este cu adevărat uimitor în înțelegerea apostolului că el numește „alegorie” ceva ce se face în mod evident în trup. Scopul lui este să ne învețe cum să înțelegem alte versete, în special pe acelea în care narațiunea istorică pare să nu dezvăluie nimic demn de Legea Divină. Așadar, Ismael, fiul unui sclav, s-a „născut după trup”. Isaac, fiul unei femei libere, nu s-a născut după trup, ci „după făgăduință”. Apostolul spune despre aceasta că Agar dă naștere unui popor trupesc „în robie” (Gal. 4:24), iar Sara, care era liberă, naște un popor care nu este „după trup”, ci este chemat la „libertatea pe care ne-a dat-o Hristos” (Gal. 5:1). Căci El Însuși a spus: „Dacă Fiul vă va elibera, veți fi cu adevărat slobozi” (Ioan 8:36). Dar să vedem ce adaugă la aceasta apostolul, dezvoltând gândul: „Dar după cum atunci cel născut după trup îl prigonise pe cel născut după Duh, tot așa și acum” (Gal. 4, 29). Observați cum ne învață apostolul că trupul este în tot ceea ce este contrar spiritului: fie că poporul trupesc este împotriva acestui popor spiritual, fie chiar printre noi, dacă altcineva este trupesc, atunci el este contrar celui duhovnicesc. Căci dacă trăiești „după trup” și îți îndrepți viața „după trup”, ești fiul lui Agar și, prin urmare, ești contrar celor care trăiesc „după Duhul”. Și dacă ne uităm mai atent la noi înșine, vom descoperi că „firea dorește ceea ce este împotriva duhului, iar duhul ceea ce este împotriva cărnii: ei se împotrivesc unul altuia” (Gal. 5:17), și vedem în membrii noștri „o altă lege, care se luptă împotriva legii minții” a noastră și ne face robii legii păcatului (Rom.:7). Vedeți ce lupte înverșunate duce carnea împotriva spiritului? Există, însă, o altă bătălie, poate mai aprigă decât toate acestea. Cei care înțeleg legea „după trup” se opun și îi persecută pe cei care o înțeleg „după Duhul”. De ce? Pentru că „omul natural nu primește lucrurile Duhului lui Dumnezeu, pentru că le consideră nebunii și nu poate înțelege, pentru că aceasta trebuie judecată spiritual” (1 Cor. 2:14). Astfel, dacă ai în tine roadele „Duhului: dragoste, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, bunătate, credință” (Gal. 5:22), poți fi Isaac, născut nu „după trup”, ci „după făgăduință”, și atunci ești „fiul unei femei libere”, dacă numai tu poți să spunem, deși nu facem război cu Pavel: carnea. Armele luptei noastre nu sunt trupești, ci puternice în Dumnezeu pentru dărâmarea cetăților: cu ele aruncăm argumente și orice înălțime care se înalță împotriva cunoașterii lui Dumnezeu” (2 Cor. 10:3-5). Dacă deveniți astfel, atunci veți putea să vă aplicați cu adevărat afirmația lui Pavel: „Dar nu ești în Duhul lui Dumnezeu, dacă locuiești în Duhul lui Dumnezeu.” (Rom. 8:9), și, astfel, dacă devii așa, atunci nu te mai naști după trup, ci după Duhul prin făgăduință și vei deveni și moștenitor al acestor făgăduințe, unul dintre cei care sunt „moștenitori ai lui Dumnezeu și comoștenitori cu Hristos” (Romani 8:17). dacă L-am cunoscut pe Hristos după trup, acum nu-l mai cunoaştem” (2 Cor. 5:16). 3. Și totuși, pe baza celor spuse, nu văd ce a determinat-o pe Sarah să ceară ca fiul sclavului să fie expulzat. S-a jucat cu fiul ei Isaac. Cum l-a rănit sau l-a rănit în alt mod dacă se jucau? De parcă deja la această vârstă este neplăcut când fiul unui sclav se joacă cu fiul unei femei libere. Și atunci, este surprinzător că apostolul a numit acest joc persecuție, spunând: „Dar așa cum atunci cine s-a născut după trup l-a persecutat pe cel născut după Duh, așa este și acum” (Gal. 4:29), căci nu a fost persecuție a lui Isaac din partea lui Ismael, a fost doar un joc. Dar să vedem cum înțelege Pavel acest joc și de ce Sarah s-a indignat. Am stabilit deja mai devreme în expunerea noastră spirituală că Sara reprezintă virtutea. Prin urmare, dacă carnea, care este simbolizată de Ismael născut după trup, atrage spiritul, adică Isaac, și îl seduce și dacă aceasta îl captivează și încântă pe Isaac, dacă aceasta îl atrage în căutarea plăcerilor, un astfel de joc al cărnii cu duhul o afectează în special pe Sara ca pe o virtute, iar Pavel o consideră crudă o asemenea seducție. Și de aceea, cei care auziți aceste cuvinte, să nu credeți că persecuția constă doar în faptul că nebunia păgânilor vă obligă să vă închinați idolilor. Dar când plăcerile cărnii te atrag, când voluptatea cochetează cu tine, dacă ești fiul virtuții, fugi de ele ca de cruntă persecuție. De aceea apostolul spune: „Fugi de curvie” (1 Cor. 6:18). Dar dacă nedreptatea te atrage și, „plăcând chipul celor mari” (Lev. 19:15), cedând în fața vicleniei lui, acționezi nedrept, atunci știi că sub pretextul unui joc suferi persecuții crude din cauza nedreptății. Dar ar trebui să considerăm și manifestările individuale ale răului drept persecuție a spiritului, chiar dacă sunt plăcute și fermecătoare în aparență și seamănă cu un joc, căci în toate acestea virtutea suferă. 4. Deci, „Avraam a avut doi fii, unul de la o roabă, iar celălalt de o femeie liberă” (Gal. 4:22). Cu toate acestea, fiecare dintre ei este fiul lui Avraam, deși nu fiecare este fiul unei femei libere. Din acest motiv, cel născut dintr-o sclavă, desigur, nu devine comoștenitor cu fiul unei femei libere. Și totuși primește daruri, nu este trimis cu nimic. Și el primește binecuvântarea, dar fiul unei femei libere „primește promisiunea”. El devine, de asemenea, o „națiune mare” (cf. Gen. 12:2), dar un popor adoptat. Astfel, în sens spiritual, toți cei care ajung să-L recunoască pe Dumnezeu prin credință pot fi numiți fii ai lui Avraam; dar dintre aceștia, unii se lipesc de Dumnezeu prin iubire, alții prin frică, temându-se de judecata viitoare. De aceea, apostolul Ioan spune: „Nu este frică în dragoste, ci iubirea desăvârșită alungă frica, pentru că în frică este chin. Cine se teme nu este desăvârșit în dragoste” (1 Ioan 4:18). Prin urmare, cel care a fost desăvârșit în dragoste s-a născut din Avraam și dintr-o femeie liberă. Totuși, cel care împlinește poruncile nu din dragoste desăvârșită, ci din frica de chinul viitor și de frica de pedeapsă, este și el fiu al lui Avraam; primește și daruri, adică răsplată pentru ostenelile sale, căci chiar și cel „care dă unuia dintre acești micuți să bea doar un pahar de apă rece, în numele ucenicului... nu își va pierde răsplata” (Matei 10, 42), dar totuși este mai jos decât cel care este desăvârșit nu din frica sclavă, ci în libertatea iubirii. Apostolul exprimă și el ceva asemănător atunci când spune: „Moștenitorul, cât este copil, nu se deosebește cu nimic de sclav, deși este stăpânul tuturor: este supus încreditorilor și ispravnicilor până la vremea hotărâtă de tată” (Gal. 4:1-2). Astfel, el este un copil „hrănit cu lapte” și „neștient de cuvântul dreptății”, nu poate primi hrana solidă a înțelepciunii divine și a cunoașterii legii (cf. Evr. 5:13-14), nu este capabil să compare „duhovnicesc cu spiritual” (1 Cor. 2:13). Încă nu poate spune: „Dar când s-a făcut om, și-a lăsat în urmă copiii” (1 Cor. 13:11) și, prin urmare, „nu este diferit de slujitor” (Gal. 4:1). Dar, „părăsind primele principii ale învățăturii lui Hristos” (Evr. 6:1), el se înalță la perfecțiune și caută „lucrurile de sus, unde Hristos șade la dreapta lui Dumnezeu”, se gândește la lucrurile de sus și nu la cele pământești (Col. 3:1-2) și se uită „nu la cele văzute, ci nu la cele invizibile” (18 Cor. care ucide, dar duhul, care dă viață (cf. Cor. 3:6). Pe baza tuturor acestor lucruri, el va fi, fără îndoială, unul care nu primește „duhul de sclavie pentru a trăi din nou în frică, ci” primește „duhul înfierii ca fii, prin care strigă: „Ava, Tată!”” (Rom. 8:15). 5. Să vedem ce face Avraam după ce Sara îi arată nemulțumirea ei. Avraam dă afară sclavul și fiul ei, dar îi dă totuși o sticlă cu apă (cf. Geneza 21:14), căci mama lui nu are fântână de apă vie, iar băiatul nu poate scoate apă din fântână. Isaac are fântâni, peste care se luptă cu filistenii (Geneza 26:14–17); și Ismael bea apă din piele, dar apa din ea se scurge, căci este o piele, așa că băiatul suferă de sete și nu găsește fântână. Dar tu, fiul „făgăduinței după Isaac” (Gal. 4:28), „bea apa din rezervorul tău și apa care curge din fântâna ta” (Prov. 5:15), iar cel „născut după trup” bea apă din piele, iar această apă însăși se scurge și este lipsit de mult. Burduful legii, din care bea oamenii trupeşti, este litera care le determină înţelegerea; iar această scrisoare se dovedește adesea a fi insuficientă, deoarece nu se poate explica, deoarece înțelegerea istorică este în multe privințe incompletă. Însă Biserica bea din izvoarele evanghelice și apostolice, care nu se usucă niciodată, ci „se revarsă... pe străzi” (Prov. 5, 16), căci ele se revarsă mereu și se revarsă într-un flux larg de interpretare spirituală. De asemenea, bea din fântâni, în timp ce trage din lege și explorează ceva profund ascuns în ea. Cred că Domnul și Mântuitorul nostru a vorbit despre această taină femeii samariteancă, când, parcă ar fi vorbit cu Agar, a spus: „Cine va bea din apa aceasta va fi iarăși însetată, dar cine va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai înseta” (Ioan 4:13-14). Dar ea îi spune Mântuitorului: „Stăpâne, dă-mi această apă, ca să nu-mi fie sete și să nu fiu nevoit să vin aici să trag” (Ioan 4:15). La care El răspunde: „Apa pe care i-o voi da Eu va deveni în el un izvor de apă care izvorăște în viața veșnică” (Ioan 4:14). 6. Deci, Agar s-a dus și „s-a pierdut în pustie” (Geneza 21:14), iar băiatul a scos un strigăt, iar Agar s-a îndepărtat de el și s-a așezat la distanță, spunând: „Nu vreau să-l văd pe băiat murind” (Gen. 21:16). Și când era deja lăsat ca mort și gemea, îngerul Domnului a chemat-o pe Agar și „ochii i s-au deschis și ea a văzut o fântână cu apă vie” (Geneza 21:19). Cum pot fi corelate aceste cuvinte cu evenimentele istorice? Căci unde aflăm că Hagar și-a închis ochii și mai târziu i-au deschis? Nu este oare sensul spiritual și mistic al acestor cuvinte mai clar decât lumina zilei, că oamenii „născuți după trup” sunt părăsiți și suferă de foame și sete, dar nu „e foame de pâine, nici de apă, ci de sete de auzire a cuvintelor Domnului” (Am. 8:11), până când ochii iudeilor se deschid? Acesta este ceea ce apostolul numea „misterul”: această orbire „s-a petrecut în parte în Israel până la vremea când va veni plinătatea neamurilor și astfel tot Israelul va fi mântuit” (Rom. 11:25). Aceasta este orbirea Agarului, care a născut „după trup”, care rămâne oarbă până când îngerul lui Dumnezeu îndepărtează vălul scrisorii și atunci ea vede apa vie. Căci, în timp ce iudeii zac în jurul fântânii însăși, dar ochii lor sunt închiși, ei nu pot bea din fântâna Legii și a profeților. Dar să ne ferim și noi, căci adesea ne culcăm lângă fântâna cu apă vie, adică lângă Dumnezeieștile Scripturi, și ne înșelam în ele. Ținem cărți în mâini și le citim, dar nu atingem sensul lor spiritual. Și de aceea, trebuie să ne rugăm neîncetat și să vărsăm lacrimi pentru ca Domnul să ne deschidă ochii, căci nici ochii orbilor care stăteau lângă drum în Ierihon nu s-ar fi deschis dacă nu ar fi strigat către Domnul (cf. Mat. 20:30). Dar ce spun? Că ochii noștri, deja deschiși, se pot deschide? La urma urmei, Isus a venit „ca să se deschidă ochii orbilor” (Is. 42:7). Ochii noștri sunt deschiși și vălul a fost ridicat din litera legii. Dar mi-e teamă că putem să ne închidem din nou pleoapele și să cădem într-un somn adânc dacă nu suntem atenți la sensul spiritual și nimeni nu ne va deranja, astfel încât să putem alunga somnul și să contemplăm cele duhovnicești și să nu ne înșelam cu oamenii trupești care stau chiar lângă apă. Să fim deci vigilenți și să spunem împreună cu profetul: „Nu voi lăsa ochii mei să doarmă, nici pleoapele mele să adoarmă, până nu voi găsi un loc pentru Domnul, un loc pentru Puternicul lui Iacov” (Ps. 132:4-5). Lui să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia VIII. Cum și-a sacrificat Avraam fiul Isaac 1. Ascultați-mă, voi care v-ați apropiat de Dumnezeu, care vă considerați credincioși, și judecați cu atenție cum este dovedită credința credincioșilor prin cuvintele pe care le citim: „Și s-a întâmplat, după aceste evenimente, că Dumnezeu l-a ispitit pe Avraam și i-a spus: „Avraam! El a spus: „Iată-mă!” (Geneza 22:1). detaliază o comoară, și poate chiar pietre prețioase de secrete ascunse acolo unde nu bănuim că Acest om se numea anterior Avram și nicăieri nu se spune că Dumnezeu l-a numit cu acest nume sau i-a spus: „Avram, Avram”. Căci Dumnezeu nu l-a putut chema cu numele care ar fi trebuit să fie desființat, ci îl cheamă cu numele pe care i-a dat El Însuși. Mai mult, El nu numai că îl cheamă, dar îi repetă numele. Iar când Avraam răspunde: „Iată-mă”, el îi spune: „Ia-ți pe fiul tău, singurul tău fiu, pe care-l iubești, Isaac; şi du-te într-o ţară înaltă şi acolo adu-l ca ardere de tot pe unul dintre munţii despre care îţi voi spune” (Geneza 22:2). Dumnezeu i-a dat exact acest nume și i-a numit Avraam, pentru că, după cum El Însuși a explicat: „Te voi face tatăl multor neamuri” (Geneza 17:5). Dumnezeu i-a dat această promisiune când s-a născut Ismael, dar i-a spus că ea se va împlini în fiul născut din Sara. Și sufletul i s-a aprins de dragoste pentru acest fiu, nu numai ca urmaș, ci și în speranța făgăduinței. Și acest fiu, despre care se fac promisiuni atât de mari și minunate, fiul, zic eu, prin care se numește Avraam, trebuie să „aducă arderea de tot pe unul dintre munți”. Ce spui la asta, Avraam? Ce gânduri rătăcesc în inima ta? Dumnezeu a rostit un cuvânt care vă poate zgudui și pune la încercare credința. Ce spui de asta? Ce părere ai despre asta? La ce te gândești? Nu crezi, nu gândești în inima ta așa: dacă mi se face o făgăduință și îmi aduc fiul ca ardere de tot, atunci nu va mai fi speranță pentru împlinirea acestei făgăduințe? Sau, mai probabil, îți amintești de cuvintele celebre și îți spui că „este imposibil ca Dumnezeu să mintă” (Evr. 6:18) și, indiferent ce s-ar întâmpla, această promisiune va rămâne în vigoare? Dar, „căci Eu sunt cel mai mic” (1 Cor. 15:9), nu pot examina gândurile unui patriarh atât de mare; Nu am de unde să știu ce gânduri a stârnit în el vocea lui Dumnezeu, care a decis să-l încerce, ce sentimente i-a trezit poruncindu-i să-și omoare singurul fiu. Dar întrucât „duhurile profeților sunt supuse proorocilor” (1 Cor. 14:32), apostolul Pavel, care cred eu, învățat de Duhul Sfânt, ne-a descoperit la ce se gândea Avraam, la ce a simțit când a spus: „Prin credință, Avraam, când a fost ispitit, l-a jertfit pe Isaac și, având o făgăduință, i s-a înviat numai pentru gândul său, Dumnezeu i-a fost înviat doar pentru gândul său, care să fie adus lui Dumnezeu. mort, de aceea l-a primit ca semn.” ( Evrei 11:17, 19 ). Astfel, Apostolul ne-a transmis gândurile acestui om credincios și faptul că credința în înviere era deja pe vremea lui Isaac. Prin urmare, Avraam a sperat în învierea lui Isaac și a crezut într-un viitor care încă nu venise. Cum pot fi ei sămânța lui Avraam (cf. Ioan 8:37) - cei care nu au crezut în ceea ce s-a împlinit în Hristos, în ceea ce a crezut Avraam s-a întâmplat în Isaac? Mai mult, mă pot exprima mai clar: Avraam însuși știa că servește ca prototip al adevărului viitor; știa că din sămânța sa va veni Hristos, care era sortit să devină adevărata jertfă pentru întreaga lume și să învie din morți. 2. Între timp, după cum se spune, „Dumnezeu l-a ispitit pe Avraam și i-a zis: Ia pe fiul tău, singurul tău fiu, pe care-l iubești” (Geneza 22:1-2), căci nu era de ajuns să spui pur și simplu „fiu”, ci „numai”. Să ne uităm la asta. De ce se adaugă „cel pe care îl iubești”? Înțelegeți importanța acestui test. Dragostea paternă crește prin repetarea frecventă a numelor afectuoase și tandre, astfel încât, atunci când amintirile iubirii sunt trezite, mâna dreaptă a tatălui care își ucide fiul ar îngheța și orice făptură s-ar răzvrăti împotriva credinței sufletului. Deci „ia pe fiul tău, singurul tău fiu, pe care-l iubești” (Geneza 22:2). Fie ca Tu, Doamne, să-i amintești tatălui căruia îi porunci să-și omoare fiul că el este singurul său fiu. Să fie de ajuns ca să-l chinui pe tatăl meu. De asemenea, adaugi „pe cine iubești”. Să fie făină triplă în asta. Dar de ce îi pui numele Isaac? Nu știe Avraam că singurul său fiu, pe care îl iubește, se numește Isaac? De ce este menționat aici? Pentru ca Avraam să-și amintească cum i-ai spus: „Sămânța ta se va numi Isaac” (Geneza 21:12). Menționarea acestui nume, precum și promisiunile asociate cu acesta, îl cufundă în disperare. Dar toate acestea s-au întâmplat pentru că Dumnezeu îl încerca pe Avraam. 3. Ce se întâmplă în continuare? Se spune: „Du-te într-o țară înaltă și acolo adu-l ca ardere de tot pe unul dintre munții despre care vă voi spune” (Geneza 22:2). Observați cum crește severitatea acestui test. „Du-te pe ținutul de munte.” Nu ar fi putut Domnul să-i poruncească mai întâi lui Avraam să meargă acolo și să urce pe muntele indicat de El și apoi să-i spună că trebuie să-și jertfească fiul? Dar mai întâi i se ordonă să-și sacrifice fiul și apoi i se spune că trebuie să meargă „în ținutul de munte” și să urce pe munte. Pentru ce? Și pentru ca în timp ce merge acolo, cât ajunge în acel loc, în toată această călătorie gânduri amare îl sfâșie, încât să fie chinuit de o poruncă cruntă, pentru ca dragostea lui de foc pentru fiul său să nu-i dea pace. Prin urmare, toată această călătorie și urcarea ulterioară pe munte au fost rânduite astfel încât în ​​tot acest timp în Avraam să existe o luptă între iubire și credință, iubirea de Dumnezeu și iubirea de trup, farmecul prezentului și așteptarea viitorului. Așadar, el a fost trimis „într-un ținut de munte înalt”, dar ținutul de munte înalt nu este suficient pentru ca patriarhul să îndeplinească o lucrare atât de mare pentru Dumnezeu; i s-a poruncit și să urce pe munte pentru ca, întărit de credință, să lase lucrurile pământești și să se repezi la înălțime. 4. „Avraam s-a sculat dis-de-dimineață, și-a înșeuat măgarul și a luat cu el doi dintre slujitorii săi și pe fiul său Isaac, a tăiat lemne pentru arderea de tot și s-a ridicat și s-a dus la locul despre care i-a spus Dumnezeu” (Geneza 22:3). Avraam s-a trezit dimineața. Acest lucru s-a spus, probabil, pentru a arăta că lumina îi răsărise în inima. Și-a înșeuat măgarul, și-a pregătit lemne de foc și și-a luat fiul. Nu gândește, nu raționează, nu se sfătuiește cu nimeni, ci pornește imediat la drum. Se spune în continuare: „A treia zi Avraam și-a ridicat ochii și a văzut locul de departe” (Geneza 22:4). Deocamdată, voi păstra tăcerea despre ce secret conține „a treia zi”, dar voi lua în considerare planul înțelept al Celui care o testează. Dacă totul trebuia să se întâmple în munți, atunci chiar nu erau munți în apropiere și a fost necesar să mergem la ei timp de trei zile, iar în aceste trei zile inima părintelui a lâncezit de durerea care se întoarce constant, astfel încât în ​​tot acest timp tatăl a fost cu fiul său, au mâncat împreună, iar noaptea băiatul s-a întins pe pieptul tatălui său, în brațe? Vedeți cum crește severitatea testului. A treia zi se referă întotdeauna la sacramente. Deci, când israeliții au părăsit Egiptul, a treia zi au adus jertfă lui Dumnezeu, iar a treia zi s-au curățit (cf. Ex. 19:11, 15, 16). Și în a treia zi Domnul a înviat (cf. Mat. 27:63; Marcu 8:31). Și multe alte sacramente sunt săvârșite în această zi. 5. „Avraam și-a ridicat ochii și a văzut locul de departe. Și Avraam a zis slujitorilor săi: „Voi rămâneți aici cu măgarul, și eu și fiul meu ne vom închina acolo și ne vom închina la voi” (Geneza 22:4-5). El lasă pe tineri, pentru că ei nu pot să se suie cu Avraam la locul arderii de tot cu Avraam, și voi să-i arăt aici arderea de tot, fiul meu și voi rămâne aici cu măgarul meu. du-te acolo, închină-te și întoarce-te la tine” (Geneza 22:5). Spune-mi, Avraam, spui adevărul tinerilor că te vei pleca și te vei întoarce, sau îi înșeli? Dacă spui adevărul, atunci nu-l vei aduce ca ardere de tot. Dacă înșeli, atunci nu se potrivește pentru o astfel de dispoziție a patriarului? adevărul, mărturisește el, și eu îl ofer pe fiul meu ca ardere de tot. Și astfel port cu mine lemne de foc și mă întorc cu el. Căci cred, și aceasta este credința mea, că „Dumnezeu poate învia din morți” (Evrei 11:19). 6. După aceasta, textul spune: „Și Avraam a luat lemnul arderii de tot și l-a pus peste fiul său Isaac, a luat focul și cuțitul în mâinile lui și s-au dus amândoi împreună”. Faptul că Isaac însuși poartă „lemne pentru arderea de tot” este o imagine, pentru că Hristos „și-a purtat crucea asupra Sa” (cf. Ioan 19:17), pentru că a duce „lemne pentru arderea de tot” este datoria unui preot. Isaac devine astfel și jertfă și preot. Acest lucru este valabil și pentru ceea ce se spune: „Și au mers amândoi împreună”, căci când Avraam poartă focul și cuțitul ca pentru o jertfă, Isaac nu merge în spatele lui, ci cu el, ceea ce arată participarea lui egală la preoție. Ce se întâmplă mai departe? „Și Isaac a început să vorbească tatălui său Avraam și a zis: Tatăl meu!” (Geneza 22:7). Și în acest moment fiul rostește cuvântul ispitei. Căci cineva își poate imagina cum acest cuvânt, rostit de fiul care urma să fie ucis, a rănit inima tatălui. Și, deși Avraam a fost foarte strict în ceea ce privește credința, el a răspuns totuși la expresia iubirii și a răspuns: „Iată-mă, fiul meu” (Geneza 22:7). Și Isaac a întrebat: „Iată focul și lemnele, unde este mielul pentru arderea de tot? Avraam a spus: „Dumnezeu Își va oferi un miel pentru arderea de tot, fiule” (Geneza 22:7–8). Sunt frapat de răspunsul lui Avraam, precis și atent. Nu știu ce i s-a descoperit prin Duhul, căci nu vorbește despre prezent, ci despre viitor: „Dumnezeu își va îngriji un miel” (Geneza 22:8). El a răspuns la întrebarea fiului său despre situația prezentă cu o predicție despre viitor. „Dumnezeu Și-a dat un miel” în Hristos, căci „înțelepciunea și-a zis o casă” (Prov. 9:1) și El „S-a smerit, făcându-se ascultător până la moarte” (Filipeni 2:8). Și vei învăța că tot ceea ce ți se întâmplă să citești despre Hristos nu a fost făcut de necesitate, ci în mod liber. 7. „Și au mers amândoi împreună și au ajuns la locul despre care i-a spus Dumnezeu” (Geneza 22:8–9). Când Moise a venit la locul indicat de Dumnezeu, nu i s-a permis să se ridice, dar mai întâi Dumnezeu i-a spus: „Scoate-ți încălțămintea din picioare” (Ex. 3:5). Nimic de acest fel nu li se spune lui Avraam și Isaac și ei urcă pe munte fără să se descalțe. Motivul pentru aceasta poate fi că Moise, deși „era foarte mare” (Ex. 11:3), totuși a venit din Egipt și cătușele morții erau pe picioarele lui. Avraam și Isaac nu le-au avut, „și au venit la locul respectiv”. Avraam construiește un altar, aranjează lemnele, leagă băiatul și se pregătește să-l omoare. Mulți dintre voi care auziți aceste cuvinte sunteți părinți în Biserica lui Dumnezeu. Crezi că unul dintre voi, citind această poveste, va dobândi atâta statornicie, atâta putere sufletească, încât atunci când își va pierde fiul, din cauza morții sale, firească și așteaptă pe toată lumea, chiar dacă este singurul fiu, chiar dacă este fiul iubit, va putea să-i dea exemplu lui Avraam și să-i imite generozitatea? Și nu ți se cere o asemenea măreție sufletească, astfel încât tu însuți să-ți lege fiul, să iei singur cuțitul și să-l omori singur pe singurul tău fiu. Nu ți se cere să faci toate aceste sacramente. Fii constant măcar în intenție și oferă fiului tău lui Dumnezeu vesel, neclintit în credință. Fii preot în viața fiului tău. Nu se cuvine ca un preot să plângă când face o jertfă lui Dumnezeu. Vrei să vezi ce se cer toate acestea de la tine? În Evanghelie, Domnul spune: „Dacă ați fi fii ai lui Avraam, ați face lucrările lui Avraam” (Ioan 8:39). Uite, aceasta este lucrarea lui Avraam. Faceți lucrările pe care le-a făcut Avraam, dar „nu cu împotrivire sau prin constrângere, căci Dumnezeu iubește pe cel care dă cu bucurie” (2 Cor. 9:7). Și dacă te lupți pentru Dumnezeu în felul acesta, atunci ți se va spune: „Du-te într-un ținut de munte înalt și acolo adu [fiul tău] ca ardere de tot pe unul dintre munți” (Geneza 22:2); nu în adâncul pământului, nu în valea lacrimilor (cf. Ps. 83:7), ci pe munți înalți și maiestuosi. Arată că credința în Domnul este mai puternică decât atașamentul cărnii. Căci se spune că l-a iubit pe fiul său Isaac, dar a pus dragostea lui Dumnezeu mai presus de iubirea trupească și a fost umplut nu de dragoste trupească, ci de „dragostea lui Isus Hristos” (Filipeni 1, 8), adică dragoste pentru Cuvântul lui Dumnezeu, pentru adevăr și înțelepciune. 8. Se spune mai departe: „Și Avraam și-a întins mâna și a luat un cuțit ca să-l omoare pe fiul său. Dar Îngerul Domnului l-a chemat din cer și i-a zis: Avraam! Avraam! El a zis: Iată-mă. Îngerul a zis: „Nu pune mâna pe băiat și nu-i face nimic, căci acum știu că te temi de Dumnezeu” (Geneza, 10-122: 10-122). că Avraam se teme de El, este folosit de obicei împotriva noastră, ca și cum El nu ar fi știut despre asta înainte, Dumnezeu a știut, și acest lucru nu i-a ascuns, pentru că El este „cunoscător al nevăzutului și cunoaște totul înainte de existența lui”. (Dan.13:42). Dar toate acestea sunt scrise de dragul tău, pentru că și tu crezi în Dumnezeu, dar dacă nu faci „lucrarea credinței”, dacă nu împlinești toate poruncile, cu atât mai greu, dacă nu faci jertfă și nu arăți că nu pui înaintea lui Dumnezeu pe tată, mamă sau fiu (cf. Mat. 10:37), atunci nu vei ști că te temi de Dumnezeu, și că nu te vei teme de Dumnezeu (Știu că nu te vei teme de Dumnezeu” Gen.22:12). Trebuie remarcat că, după cum se spune, aceste cuvinte i-au fost rostite lui Avraam de către un înger, iar acest lucru arată clar că acest înger este Domnul. De aceea, cred că amândoi dintre noi, oamenii, „devenind în aparență ca un om” (Filipeni 2:7), deci între îngeri El devine în aparență ca înger. Și, urmând exemplul Său, îngerii din ceruri se bucură „pentru un singur păcătos care se pocăiește” (Luca 15:10) și se bucură, văzând cum cresc oamenii. Căci ei au grijă de sufletele noastre și, cât suntem încă copii, le suntem supuși ca „încrezători și ispravnici până la vremea hotărâtă de tatăl” (Gal. 4:3, 2). Și de aceea vorbesc despre creșterea fiecăruia dintre noi: „Acum știu că vă temeți de Dumnezeu” (Geneza 22:12). De exemplu, vreau să devin un martir. Pe baza acestui lucru, îngerul nu poate spune: „Acum știu că te temi de Dumnezeu”, pentru că intențiile minții sunt cunoscute numai de Dumnezeu. Dar dacă încep să mă lupt, dacă fac o „mărturisire bună” (1 Tim. 6:12), dacă îndur cu calm tot ceea ce provoacă aceasta, atunci un înger, pentru a mă sprijini și întări, poate spune: „Acum știu că te temi de Dumnezeu”. Cu toate acestea, aceste cuvinte sunt adresate lui Avraam și se spune că se teme de Dumnezeu. De ce? Pentru că nu și-a cruțat fiul. Dar să comparăm aceste cuvinte cu ceea ce a spus Apostolul despre Dumnezeu: „Acela care nu L-a cruţat pe propriul Său Fiu, ci L-a dat pentru noi toţi” (Rom. 8:32). Uită-te la marea generozitate cu care Dumnezeu concurează cu oamenii: Avraam a sacrificat lui Dumnezeu un fiu muritor care nu a fost ucis; De dragul oamenilor, Dumnezeu a dat moartea pe Fiul nemuritor. Ce spunem la asta? „Ce voi da Domnului pentru toate faptele Lui bune pentru mine?” (Ps. 115:3). Dumnezeu Tatăl nu L-a cruțat pe Fiul Său de dragul nostru. Care dintre voi, după părerea voastră, va auzi vreodată un înger spunând: „Acum știu că te temi de Dumnezeu și nu l-ai cruțat pe fiul tău” (Geneza 22:12), sau pe fiica ta, sau pe soția ta, sau nu ai cruțat banii, sau slava lumii, sau aspirațiile lumești, dar tu disprețuiești toate acestea, le consideri toate „pierderea lui Hristos” (3) acea știință de excelență. ți-ai vândut averile și le-ai dat săracilor și urmezi Cuvântul lui Dumnezeu (cf. Matei 19:21)? Câți dintre voi credeți că vor auzi așa ceva de la îngeri? Și Avraam a auzit aceste cuvinte și i s-a spus: „Nu mi-ai reținut fiul tău, singurul tău fiu”. 9 . Mai spune: „Și Avraam și-a ridicat ochii și a văzut, și iată, în spatele lui, era un berbec prins într-un tufiș de coarne” (Geneza 22:13). Cred că am spus deja mai sus că Isaac îl simbolizează pe Hristos. Dar acest berbec pare să Îl personifice și pe Hristos într-un fel nu mai puțin. Acum are sens să aflăm cum Isaac, care nu este omorât, și berbecul, care este ucis, corespund lui Hristos. Hristos este „Cuvântul lui Dumnezeu” și „Cuvântul S-a făcut trup” (Ioan 1:14). Astfel, unul este în Hristos de sus, celălalt este din natura umană și din pântecele fecioarei. De aceea, Hristos suferă, dar în trup, și suferă moartea, dar moartea trupului, al cărui chip este berbecul, așa cum a spus Ioan: „Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii” (Ioan 1:29). Dar el rămâne „nestricăcios” (1 Corinteni 15:42), adevăratul Cuvânt este Hristos în duh, iar chipul Lui este Isaac. Prin urmare, El Însuși este o victimă și un preot. Căci în duh aduce jertfă Tatălui, iar în trup El Însuși este jertfit pe altarul crucii, pentru că despre El se spune: „Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii” (Ioan 1, 29), și de asemenea: „Tu ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec” (Ps. 109, 4). De aceea berbecul și-a încurcat coarnele în tufiș. 10. Apoi scrie: „Avraam s-a dus și a luat berbecul și l-a adus ca ardere de tot în locul fiului său. Și Avraam a pus acelui loc numele Iehova-jireh (Domnul a pus la dispoziție)” (Geneza 22:13–14). Pentru cei care știu să asculte aceste cuvinte, calea strălucitoare a înțelegerii spirituale este deschisă. Căci tot ceea ce se întâmplă ajunge la viziune, motiv pentru care se spune că „Domnul a prevăzut”. Domnul vede în duh și și tu poți vedea în duh tot ce este scris; și așa cum nu este nimic trupesc în Dumnezeu, tot așa nu vei vedea nimic trupesc în toate acestea, dar și tu poți naște un fiu Isaac în duh când vei începe să aduci roadele „duhului: iubire, bucurie, pace” (Gal. 5:22). Și în cele din urmă vei da naștere unui astfel de fiu, căci, deși, după cum se spune, „obiceiul femeilor a încetat la Sara” (Geneza 18:11), după aceea ea l-a născut pe Isaac. Deci în sufletul tău trebuie să înceteze caracteristica femeii, ca să nu rămână nimic efeminat și slab în el, ci devii puternic și curajos (cf. Deut. 31:6) și încingeți cu curaj coapsele cu adevărul. Vei da naștere unui astfel de fiu dacă vei îmbrăca „pieptarul dreptății” și iei coiful mântuirii „și sabia Duhului, care este Cuvântul lui Dumnezeu” (Efeseni 6:14–17). Și dacă, astfel, în sufletul tău încetează caracteristica femeii, atunci vei naște în ea pace și bucurie, ca un fiu din soția ta, virtute și înțelepciune. Și îl vei da naștere dacă te bucuri când vei cădea în diverse ispite (Iacov 1:2) și aduci această bucurie ca jertfă lui Dumnezeu. Căci dacă te apropii de Dumnezeu cu bucurie, El ți-o va întoarce și îți va spune: „Te voi revedea și inima ta se va bucura și nimeni nu-ți va lua bucuria ta” (Ioan 16:22). Deci, ceea ce sacrifici lui Dumnezeu, vei primi înapoi de o sută de ori. Cam așa, deși una dintre pildele Evangheliei spune cum cineva a primit o mină, pe care a trebuit să o folosească, iar apoi proprietarul casei a cerut banii înapoi. Dar dacă vei înmulți cele cinci mine primite la zece, ți se vor da, ți se vor da. Căci ascultați ce se spune: „Luați mina de la el și dă-o celui care are zece mine” (Luca 19.24). Astfel, cel puțin în aparență, suntem angajați în comerțul pentru Domnul, dar profitul din acest lucru merge către noi. Și, deși pare că Îi aducem sacrificii, toate se întorc la noi. Căci Dumnezeu nu are nevoie de nimic, ci vrea să fim bogați, El vrea să creștem în tot ceea ce facem. Aceeași imagine ne este arătată și în ceea ce s-a întâmplat cu Iov. Căci, deși era bogat, a pierdut totul pentru numele lui Dumnezeu. Dar a îndurat toate necazurile cu răbdare și a fost mărecios în tot ceea ce a îndurat, spunând: "God am venit din pântecele mamei mele, gol mă voi întoarce. Domnul a dat, Domnul a luat și Domnul; binecuvântat să fie numele Domnului!" ( Iov 1:21 ). Și de aceea, uitați-vă la ce se spune despre el la sfârșit: „Și Domnul i-a dat lui Iov de două ori mai mult decât a avut înainte” (Iov 42:10). Vezi ce înseamnă să pierzi ceva pentru Dumnezeu? Asta înseamnă să recuperezi totul de o sută de ori. Cu toate acestea, în Evanghelie ți se promite și mai mult, „de o sută” vei fi răsplătit și vei moșteni „viața veșnică” (Matei 19:29) în Hristos Isus, Domnul nostru, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia a IX-a. Despre promisiunea dată lui Avraam a doua oară 1. Cu cât progresăm mai mult în lectură, cu atât mai multe secrete sunt dezvăluite. Și la fel cum cineva care pleacă într-o călătorie pe mare cu o barcă mică experimentează din ce în ce mai puțină frică pe măsură ce se apropie de uscat, dar când merge din ce în ce mai departe în mare deschisă și este fie ridicat pe creasta unui val înalt, fie aruncat din acesta în adâncurile mării, o mare frică și groază iau stăpânire pe inima lui, pentru că el are încredere într-o navă atât de mică. demnitate și slabă în abilitate, tremură când îndrăznim să ieșim în mare deschisă. secrete Dar dacă prin rugăciunile tale Domnul se îngrădește să ne trimită o suflare favorabilă a Duhului Său Sfânt, atunci cuvântul binefăcător ne va conduce la limanul mântuirii. Să vedem ce cuvinte ni s-au citit: „Și îngerul Domnului l-a chemat a doua oară din ceruri pe Avraam și a zis: Pe Mine am jurat, zice Domnul, că pentru că ai făcut această faptă și nu l-ai reținut pe fiul tău, singurul tău fiu, te voi binecuvânta cu binecuvântare și te voi înmulți, voi înmulți sămânța ta, ca stele, care este pe țărmul tau, ca stele.” (Geneza 22:15-17) și așa mai departe. Aceste cuvinte necesită o analiză atentă. Ceea ce este nou aici, desigur, este ceea ce se spune: „Și îngerul Domnului a chemat a doua oară pe Avraam din cer” (Geneza 22:15). Dar ceea ce se adaugă la aceasta nu este deloc nou, căci cuvintele „Binecuvântat te voi binecuvânta” au fost deja rostite și expresia „Voi înmulți sămânța ta” a fost deja rostită și s-a promis că va deveni „ca stelele cerului și ca nisipul care este pe malul mării” (Geneza 22:15). Deci ce nou s-a spus din cer pentru a doua oară? Ce cuvânt nou se adaugă la promisiunile deja date? Ce altă răsplată se dă pentru cele spuse: „Pentru că ai făcut această lucrare” (Geneza 22:16), adică ai jertfit singurul tău fiu pentru Mine? Nu văd nimic nou, deoarece se spune același lucru care a fost promis înainte. Este inutil să repeți ceea ce s-a spus deja? Dimpotrivă, este necesar, pentru că tot ce se întâmplă se întâmplă în secret. Dacă Avraam ar trăi numai „după trup” și ar fi tatăl unui singur neam, născut de el „după trup” (cf. Gal. 4:29), o singură promisiune ar fi de ajuns. Dar acum, pentru a arăta în primul rând că el a fost destinat să fie tatăl celor tăiați împrejur „după trup”, i-a fost dată făgăduința cu privire la oamenii tăiați împrejur în timpul tăierii împrejur. În al doilea rând, întrucât era sortit să devină tatăl credincioșilor și al celor care au devenit moștenitori prin suferințele lui Hristos, promisiunea făcută oamenilor mântuiți prin suferințele și învierea lui Hristos a fost reînnoită în timpul suferințelor lui Isaac. Se pare că se repetă multe, dar există diferențe semnificative, pentru că ceea ce se spune pentru prima dată în raport cu foștii oameni s-a spus pe pământ. Deci, Scriptura spune: „Și l-a scos afară” – din cort, bineînțeles – „și a zis: Ridică privirea spre cer și numără stelele, dacă le poți număra. Și i-a zis: „Vei avea atât de mulți urmași” (Geneza 15:5). Dar când această făgăduință se repetă a doua oară, se arată că i s-a spus el. 2:2. promisiunea este dată de pe pământ, a doua „din cer”. Nu confirmă aceasta ceea ce a spus apostolul: „Primul om este de pe pământ, pământesc; al doilea om este Domnul din ceruri” (1 Cor. 15:47)? Astfel, a doua făgăduință, care îi privește pe credincioși, este dată „din cer”, prima de pe pământ. În prima era doar o declarație, în a doua s-a adăugat un jurământ, pe care Sfântul Apostol în scrisoarea sa către Evrei îl interpretează astfel: „De aceea, Dumnezeu, vrând să arate mai clar moștenitorilor făgăduinței neschimbabilitatea voinței Sale, a folosit un jurământ ca mijlociu” (Evr. 6:11). Și din nou: „Oamenii jură pe cel suprem și un jurământ ca dovadă pune capăt tuturor disputelor lor” (Evr. 6:16). „Când Dumnezeu i-a făcut lui Avraam o făgăduință, neputând jura pe nimeni mai înalt, a jurat pe Sine” (Evrei 6:13), „Și a zis: Pe Mine jur, zice Domnul” (Geneza 22:16). Jurământul lui Dumnezeu nu este cauzat de necesitate, căci cine poate cere un jurământ de la El? Dar, după cum explică apostolul Pavel, prin aceasta El le arată credincioșilor „imutabilitatea voinței Sale” (cf. Evrei 6:17). Deci într-un alt loc al Scripturii proorocul spune: „Domnul a jurat și nu se va pocăi: preot ești în veci, după rânduiala lui Melhisedec” (Ps. 109:4). La momentul primei făgăduințe nu s-a dat niciun motiv pentru care a fost dată, ci doar a spus: „Priviți-vă la cer și numărați stelele dacă le puteți număra. Iar el i-a zis: „Vei avea atât de mulţi urmaşi” (Geneza 15:5). Dar acum El vorbește despre motivul pentru care El își confirmă promisiunea sigură printr-un jurământ. Căci El spune: „Fiindcă ai făcut această lucrare, nu l-ai reținut pe fiul tău, singurul tău fiu” (Geneza 22:16). El arată că prin jertfa și suferințele Fiului Său această făgăduință este imuabilă și demonstrează clar imuabilabilitatea ei prin suferințele lui Hristos pentru neamuri, „după credința urmașilor lui Avraam” (Rom. 4:16). Dar este a doua afirmație mai puternică decât prima numai în acest pasaj? Vei descoperi secrete în multe astfel de pasaje din Scriptură. Moise a spart și a aruncat primele table ale legii exprimate în litere. El a primit a doua lege în duh și este mai puternică decât prima. Și iarăși, același Moise, când a încheiat toată legea în patru cărți, scrie Deuteronom, adică a doua lege. Ismael este primul, Isaac este al doilea, dar al doilea are avantajul. Exemple în acest sens sunt Esau și Iacov, Efraim și Manase și mii de alții. 2. Dar să ne întoarcem la drumul nostru anterior și să luăm în considerare latura morală în detaliu. Mai sus am citat deja cuvintele apostolului: „Primul om este de pe pământ, pământesc; a doua persoană este Domnul din cer. Precum este pământenii, așa sunt pământenii; și după cum este cel ceresc, așa sunt cei cerești. Și așa cum am purtat chipul pământului, vom purta și chipul lucrurilor cerești” (1 Cor. 47-495). Vedeți, el arată că dacă rămâneți în primul, adică în pământesc, veți fi respins dacă nu vă schimbați, dacă, fiind creat „ceresc”, nu dobândiți „chipul cerescului”. Același lucru spune și în alt loc: „Dezbrăcat de omul vechi cu faptele lui și îmbrăcat cu omul nou, care se înnoiește în cunoaștere după chipul Celui ce l-a creat” (Col. 3:9-10). Și despre același lucru scrie într-o altă epistolă: „Cele vechi au trecut, totul este nou” (2 Cor. 5:17). Prin urmare, Dumnezeu repetă și reînnoiește promisiunile Sale, arătând astfel că și tu ar trebui să fii reînnoit. El nu se ocupă de cele vechi, ca să nu-ți păstrezi și tu pe bătrânul tău; aceasta se spune „din cer”, pentru ca și voi să primiți „chipul lucrurilor cerești”. Căci ce îți va folosi dacă Dumnezeu Își reînnoiește promisiunile, dar tu însuți nu ești reînnoit? Dacă El vorbește din cer și tu asculți de pe pământ? Ce folos pentru tine dacă Dumnezeu Se leagă cu un jurământ și îl ignori ca și cum ar fi o poveste obișnuită? De ce nu crezi că Dumnezeu, de dragul tău, a îmbrățișat chiar și ceea ce se potrivește cel mai puțin firii Sale? Se spune că Dumnezeu jură că atunci când auzi acest jurământ, frica te va ataca, și vei tremura și, copleșit de groază, te-ai întreba ce este acest lucru măreț pe care l-a jurat Dumnezeu. Acestea sunt spuse ca să fii atent și circumspect și, după ce ai auzit că ți-a fost pregătită o făgăduință în ceruri, să privești și să te străduiești să afli cum poți deveni vrednic de promisiunile divine. Așa că Apostolul explică acest pasaj, spunând: „Dar făgăduințele au fost date lui Avraam și seminței lui. Nu se spune: „Și urmașilor tăi, ca și cum ar fi mulți”, ci ca și cum ar fi unul: „Și sămânției tale, care este Hristos” (Gal. 3:16). De aceea se spune despre Hristos: „Prin binecuvântare te voi binecuvânta și, prin înmulțire, îți voi înmulți sămânța ca stelele cerului și ca nisipul care este pe malul mării” (Geneza 22:17). Și cine după aceasta va avea nevoie de o explicație pentru a ști cum se va înmulți sămânța lui Hristos, dacă va vedea cum s-a răspândit propovăduirea Evangheliei „pe tot pământul... și până la marginile lumii” (Rom. 10:18), dacă știe că aproape că nu mai este loc pe pământ care să nu fi primit sămânța acestui cuvânt? Căci prototipul a fost dat la începutul lumii, când Dumnezeu i-a spus lui Adam: „Fii roditor și înmulțiește-te” (Geneza 1:28). Ceea ce spune Apostolul: „Vorbesc în legătură cu Hristos și cu Biserica” (Efes. 5:32). Totuși, referitor la ceea ce textul spune „ca stelele cerului” și adaugă „și ca nisipul care este pe malul mării”, poate s-ar putea spune că numărul cerurilor înseamnă creștinii, iar numărul nisipului mării pe evrei. Dar cred că, mai degrabă, fiecare dintre aceste numere poate fi aplicat ambelor. Căci, după cum printre primii există un număr mare de oameni drepți și profeți, comparabil cu numărul stelelor de pe cer, tot așa și printre ceilalți sunt mulți care gândesc „la lucruri pământești” (Filipeni 3:19) și a căror prostie este „ca nisipul de pe malul mării”, iar printre ei cred că sunt mai ales mulți eretici. Dar să nu devenim neglijenți; căci până când unul dintre noi părăsește „chipul pământescului” și se îmbracă cu „chipul celor cerești”, el este comparat cu imaginile pământului. De aceea, după cum văd eu, Apostolul exprimă imaginea învierii în trupuri cerești și pământești, spunând: „Sunt trupuri cerești și trupuri pământești; dar slava celor din ceruri este una, și cea a pământului este alta. Mai este o slavă a soarelui, o altă slavă a lunii, alta a stelelor; (1 Corinteni 15:40-42). Dar Domnul le amintește și celor care știu să asculte despre aceasta, când spune: „Așa să lumineze lumina voastră înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din ceruri” (Matei 5:16). 3. Dar dacă vreți să vedeți și mai clar în cuvintele Scripturii că Hristos este din sămânța lui Avraam și fiul lui Avraam, ascultați ce este scris în Evanghelie: „Genealogia lui Isus Hristos, Fiul lui David, Fiul lui Avram” (Matei 1, 1). Astfel, s-a împlinit și ceea ce s-a spus: „Sămânța ta va stăpâni cetățile vrăjmașilor lui” (Geneza 22:17). Cum a luat Hristos în stăpânire „cetățile vrăjmașilor Săi”? Fără îndoială, prin faptul că „sunetul” apostolilor „trece prin tot pământul”, iar „cuvintele lor ajung până la marginile lumii” (Ps. 18:5). De aceea, îngerii, cărora li sa dat un popor separat ca moștenire, s-au mâniat. „Când Cel Preaînalt a dat moștenire neamurilor și a împrăștiat fiii oamenilor, atunci a stabilit hotarele neamurilor după numărul îngerilor lui Dumnezeu; căci partea Domnului este poporul Său, Iacov este moștenirea Lui” (Deut. 32:8-9). Hristos, căruia Tatăl i-a spus: „Cereți de la Mine și voi da neamurilor ca moștenire și marginile pământului în stăpânirea Ta” (Ps. 2:8), i-a îndepărtat pe acești îngeri de la stăpânirea neamurilor și, prin aceasta, le-a provocat mânia. Și de aceea se spune: „Împărății pământului se ridică și căpeteniile se sfătuiesc împotriva Domnului și împotriva Unsului Său” (Ps. 2:2). Deci ei ni se împotrivesc și seamănă vrăjmășie și discordie între noi. De aceea, Apostolul lui Hristos spune: „Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva stăpânirilor, împotriva stăpânirilor, împotriva stăpânitorilor întunericului acestei lumi, împotriva forțelor duhovnicești ale răutății în locurile înalte” (Efes. 6:12). Trebuie să fim atenți și să acționăm cu atenție, „pentru că potrivnicul nostru „se umblă ca un leu care răcnește, căutând pe cineva pe care să-l înghită” (1 Petru 5:8). Și dacă nu îi împotrivim cu „credință fermă” (1 Petru 5:9), el ne va atrage din nou în mrejele lui. Și dacă ni se va întâmpla acest lucru, atunci vom înlătura stăpânirile crucii „lucrarea nemulțumită” celui care a crucii „lucrarea nemulțumită”. și puterile, făcându-i cu putere de rușine, biruind peste ei prin El însuși” (Col. 2:15) și Care a propovăduit „eliberarea robiilor” (Luca 4:18). Dar, dimpotrivă, condus de credința în Hristos, care, „luând puterile domniilor și stăpânirilor, le-a făcut cu putere de rușine” (Col. 2:15), să rupem legăturile prin care eram legați de puterea lor. Lanțurile în care ne-au întemnițat sunt patimile și viciile noastre, cu care suntem înrobiți până când vom „răstigni carnea cu patimile și poftele ei” (Gal. 5:24), iar apoi, în cele din urmă, „le vom rupe legăturile și le vom lepăda lanțurile de pe noi înșine” (Ps. 2:3). Astfel, sămânța lui Avraam, cu alte cuvinte, sămânța cuvântului, care este propovăduirea Evangheliei și credința în Hristos, a luat în stăpânire „cetățile vrăjmașilor lor” (Geneza 22:17). Dar eu întreb: a încercat Domnul să pună mâna pe neamuri prin nedreptate și să le elibereze de puterea dușmanilor Săi și i-a chemat să creadă în Sine și în suveranitatea Sa? În nici un caz. Căci Israel a fost cândva partea Domnului (cf. Sir. 17:15), dar păcatul i-a îndepărtat pe israeliți de Dumnezeul lor și, ca urmare a păcatului lor, Dumnezeu le-a spus: „Dacă veți deveni fărădelegi, atunci vă voi risipi printre neamuri” (Nee. 1:8). Și iarăși le zice: „Când vă veți întoarce la Mine... atunci chiar dacă ați fi izgoniți până la marginile cerurilor, de acolo vă voi aduna” (Neh. 1:9). Și din moment ce „prințul acestei lumi” a invadat pentru prima dată moștenirea Domnului, „păstorul cel bun” (Ioan 10:11) a fost nevoit să lase cele nouăzeci și nouă de oi în munți (cf. Matei 18:12), coborâți-vă pe pământ 8 și căutați o oaie pierdută și, după ce a găsit-o, a adus-o înapoi pe umerii Săi și a dus-o la stâna desăvârșirii de pe înălțimi. Dar la ce mă folosește dacă sămânța lui Avraam, „care este Hristos” (Gal. 3:16), ia în stăpânire „cetățile vrăjmașilor săi” (Geneza 22:17), dar nu ia în stăpânire cetatea mea? Dacă în cetatea mea, adică în sufletul meu, care este „cetatea marelui Împărat”, nici legile Lui, nici regulamentele Lui nu sunt respectate? Ce folos îmi este dacă El subjugă întreaga lume pentru Sine și ia în stăpânire cetățile vrăjmașilor Săi, dar nu-i birui pe vrăjmașii Săi în mine, dacă nu distruge „în mădularele mele... altă lege, luptând împotriva legii minții mele și făcându-mă captiv în legea păcatului” (Rom. 7:23)? Așa că fiecare dintre noi să facă tot ce este necesar pentru ca Hristos să învingă pe vrăjmași în sufletul și trupul său și, după ce i-a supus și a triumfat asupra lor, să poată lua în stăpânire cetatea sufletului său. Căci noi am fost creați ca să aparținem porțiunii Lui, o parte mai bună, adică ca stelele cerului în slavă (cf. 1 Corinteni 15:41), pentru ca și noi să primim binecuvântarea lui Avraam prin Hristos, Domnul nostru, „Ceruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia X. Despre Rebeca, când a ieșit să scoată apă și a fost întâmpinată de slujitorul lui Avraam 1. În Scriptură se spune că Isaac a crescut și s-a întărit, cu alte cuvinte, bucuria lui Avraam a crescut pe măsură ce se uita „nu la lucrurile care se văd, ci la cele nevăzute” (2 Cor. 4:18). Căci Avraam nu s-a bucurat de prezent, nici de bogățiile lumii, nici de plăcerile veacului acesta. Vrei să auzi de ce s-a bucurat Avraam? Ascultă ce le spune Domnul iudeilor: „Avraam, tatăl tău, s-a bucurat să-Mi vadă ziua, și a văzut și s-a bucurat” (Ioan 8:56). Astfel a crescut Isaac; vedenia lui Avraam, în care a contemplat ziua lui Hristos, iar nădejdea în Hristos i-a sporit bucuria. O, dacă și tu ai deveni Isaac și ai deveni o bucurie pentru mama ta, Biserica! Dar mi-e teamă că Biserica încă își mai naște fii în mâhnire și întristare. Și cum poate ea să nu fie în întristare și întristare când nu vă adunați să ascultați cuvântul lui Dumnezeu? Chiar și în sărbători nu mergi cu greu la biserică, iar dacă mergi, nu este atât din dorința de a auzi cuvântul lui Dumnezeu, cât din dragoste pentru festivități și din dorința de relaxare. Ce ar trebui să fac, cui i se încredințează răspândirea acestui cuvânt (cf. 1 Cor. 9:17)? Și deși sunt un sclav fără valoare (cf. Luca 17:10), totuși Domnul „M-a pus peste slujitorii Săi să le împart la vremea potrivită o măsură de pâine” (Luca 12:42). Dar observați că „la vremea potrivită” este adăugat cuvântului Domnului. Deci ce ar trebui să fac? Când și unde pot găsi timpul potrivit? Îți petreci cea mai mare parte a timpului, sau mai degrabă aproape tot timpul, în preocupări pământești; o parte din ea are loc în piață, o parte din ea în munci pământești; unii au timp să cultive, alții să litigă și niciunul, sau foarte puțini, au timp să asculte cuvântul lui Dumnezeu. Dar de ce te condamn pentru activitățile tale? De ce mă plâng de absența ta? Chiar și atunci când ești prezent în biserică, ești distras și pierzi timpul cu bârfele obișnuite de zi cu zi; rămâi surd la cuvântul lui Dumnezeu și întorci spatele citirii Scripturii. Mă tem că Domnul nu vă va spune același lucru care s-a spus prin profet: „Mi-au întors spatele, nu fețele” (Ier. 39:33). Ce să fac, atunci, care i s-a încredințat păstorul cuvântului? Cuvintele pe care le citim sunt misterioase și trebuie interpretate la figurat. Pot arunca mărgele (cf. Matei 7:6) cuvintele lui Dumnezeu în urechile voastre surde, dezgustate? Apostolul nu a făcut asta. Uitați-vă ce spune el: „Spuneți-mi, voi care vreți să fiți sub lege: voi citiți legea și nu ascultați legea? 9 Căci este scris: „Avraam a avut doi fii” (Galateni 4:21–22) și așa mai departe, apoi adaugă: „Este o alegorie în aceasta” (Gal. 4:24). „Voi nu auziți legea”, celor ce citesc legea, cum să deschid și să interpretez tainele și alegoriile legii, pe care ni le-a învățat Apostolul, celor cărora atât citirea, cât și ascultarea legii sunt străine. conducătorii voștri vă rătăcesc și strică calea cărărilor voastre” (Isaia 3:12). „Vă sfătuiesc ca pe copiii Mei iubiți” (1 Cor. 4:14). Voi fi surprins dacă se va dovedi că calea lui Hristos nu vă este încă cunoscută, dacă nu ați auzit încă că nu este „largă și largă”, „dar îngustă este calea spre viață”. Și de aceea „intri pe poarta cea strâmtă” (Matei 7:13–14). Lasă o cale largă pentru cei care pierd. „Noaptea a trecut și ziua s-a apropiat” (Romani 13:12). „Umblă ca niște copii ai luminii” (Efeseni 5:8). „Timpul este deja scurt, așa că cei care au soții trebuie să fie ca și cum n-ar avea; și cei care folosesc lumea aceasta ca și cum nu o folosesc” (1 Cor. 7:29, 31). Apostolul ne poruncește să ne rugăm „neîncetat” (1 Tes. 5:17). Cum poți tu, care nu te adună pentru rugăciune, să faci „continuu” ceea ce neglijezi mereu? Totuși, Domnul mai poruncește: „Vegheați și rugați-vă, ca să nu cădeți în ispită” (Marcu 14:38). Dar dacă cei care veghează și se roagă și aderă mereu la Cuvântul lui Dumnezeu încă nu pot scăpa de ispită, ce ar trebui să facă cei care merg la biserică doar de sărbători? „Și dacă cel neprihănit poate fi mântuit cu greu, unde vor apărea cei răi și păcătoși?” (1 Petru 4:18). Îmi este greu să trag vreo concluzie din aceste cuvinte, căci chiar și Apostolul spune că acest fel de cuvinte „este greu de interpretat, pentru că ai ajuns să nu auzi” (Evr. 5:11). 2. Dar să ne gândim în continuare la ceea ce ni s-a citit. „Rebeca a ieșit... cu ulciorul pe umăr” și „a coborât la fântână” (Geneza 24:15–16). Rebeca mergea la izvor în fiecare zi și ducea apă în fiecare zi. Și din moment ce petrecea timp în fiecare zi la sursă, slujitorul lui Avraam a întâlnit-o acolo și ea a fost unită în căsătorie cu Isaac. Nu crezi că toate aceste povești sunt povești și că Duhul Sfânt ne spune tot felul de povești? Sunt instrucțiuni pentru suflet și învățătură spirituală, care te învață și te învață să vii zilnic la izvorul Sfintelor Scripturi, la apele vii ale Duhului Sfânt și să tragi neîncetat apă și să iei acasă un borcan plin, ca sfânta Rebeca, care altfel nu s-ar fi unit niciodată cu un patriarh atât de mare ca Isaac, „născut după făgăduință” (Gal. 4:23). Trage apă și strânge suficientă din ea, astfel încât să fie cât să bea nu numai gospodărie, ci și slujitorul lui Avraam; și nu numai slujitorul, ci și adăpată cămilele lui cu belșug de apă scoasă din acest izvor până se îmbătă. Există un mister în toate acestea. Hristos vrea să fiți uniți cu El, căci prin gura proorocului vă spune: „Și Eu vă voi logodi cu Mine în veci și vă voi logodi cu Mine... în bunătate și în milă... și veți cunoaște pe Domnul” (Os. 2:19-20). Astfel, El vrea să te logodească cu Sine și îți trimite înainte un slujitor. Acest slujitor este un cuvânt profetic și, dacă nu îl accepți, nu poți fi unit cu Hristos. Să știți, totuși, că cei neînvățați și neexperimentați nu acceptă acest cuvânt profetic; o dobândește numai cel care știe să tragă apă din adâncul fântânii și să o culeagă într-o asemenea cantitate încât să fie suficientă pentru cei proști și încăpățânați, pe care cămilele personifică, ca să poată spune: „Datoresc atât grecilor, cât și barbarilor, înțelepților și ignoranților” (Rom. 1:14). Și într-adevăr, acest slujitor a spus în inima lui așa: „Și fata căreia îi voi spune: „Înclină-ți ulciorul, voi bea” și care spune: „Bea, voi da să bea cămilele tale” – aceasta este cea pe care Tu ai pus-o pentru robul Tău Isaac” (Geneza 24:14). Iar Rebeca, care se traduce prin „răbdare”, când a văzut slujitorul și a luat în considerare cuvântul profetic, „îndată și-a lăsat ulciorul să cadă pe mână” (Geneza 24:18). Căci ea a lăsat deoparte trufia trufașă a elocvenței elene și a preferat un cuvânt profetic simplu, care spunea: „Beți, voi da și cămilelor voastre să adauge” (Geneza 24:14). 3. Dar poate te vei întreba: dacă slujitorul simbolizează cuvântul profetic, atunci de ce îi dă Rebeca de băut, iar el nu îi dă lui Rebeca? Gândiți-vă așa: deși, pe de o parte, Însuși Domnul Isus Hristos este „pâinea vieții” (Ioan 6:35, 48) și El Însuși hrănește sufletele flămânde, pe de altă parte, El recunoaște că îi este foame când spune: „Am fost flămând și Mi-ați dat să mănânc” (Matei 35:35). Și iarăși, deși, pe de o parte, El Însuși este apă vie (cf. Ioan 7, 38) și dă de băut tuturor celor însetați, pe de altă parte, El Însuși îi spune femeii samaritece: „Dă-Mi să beau” (Ioan 4, 7). Așadar, aici, deși însuși cuvântul profetic dă de adăpă pe cei însetați, totuși, se spune că și ei îi dau de băut atunci când acceptă isprăvile și slujirea celor zeloși. Sufletul care îndură totul cu răbdare, care însetează și se întărește de mare cunoaștere, care este obișnuit să tragă fluxuri de cunoaștere din adâncuri, poate deveni el însuși logodit cu Hristos. Prin urmare, dacă nu vii la izvor în fiecare zi pentru a scoate apă, nu numai că nu vei putea să dai altora ceva de băut, dar tu însuți vei suferi o „sete de a auzi cuvintele Domnului” ( Am. 8:11 ). Ascultați și ceea ce spune Domnul în Evanghelii: „Dacă îi este sete, să vină la Mine și să bea” (Ioan 7:37). Dar, după cum văd eu, nu ești însetat și nici nu ești foame de neprihănire (cf. Matei 5:6), și cum poți spune: „Precum cerbul dorește pâraie de apă, așa dorește sufletul meu pe Tine, Dumnezeule! Sufletul meu este însetat de Dumnezeul puternic și viu: când voi veni și mă voi arăta înaintea feței lui Dumnezeu!” (Ps.42:2-3)? Vă rog pe voi, cei prezenți aici, mereu când se propovăduiește cuvântul lui Dumnezeu, să ascultați cu răbdare când îi mustrăm pe cei nepăsători și leneși. Ai răbdare, pentru că predica noastră este despre Rebeca, adică despre răbdare. Și trebuie să-i mustrăm în mod constant pe cei care neglijează adunările noastre și evită să audă cuvântul lui Dumnezeu, care nu au nevoie nici de „pâinea vieții” (Ioan 6:35, 48) nici de „apa vie” (Ioan 7:38), care nu părăsesc tabăra, nu-și părăsesc „bisericile de lut” (Iov 4:19), pentru a nu strânge pentru ei înșiși manna (Ex. 16:3). la piatra să bea „din piatra spirituală ulterioară”; Acea piatră este Hristos (1 Cor. 10:4), după cum a spus Apostolul. Aveți, zic, puțină răbdare, căci propovăduirea noastră este pentru cei nepăsători, cei nesănătoși, căci „cei sănătoși nu au nevoie de doctor, ci cei bolnavi” (Luca 5:31). Spune-mi, tu care vii la biserică de sărbători, alte zile nu sunt sărbători? Nu sunt ele zilele Domnului? Este obișnuit ca evreii să respecte ritualuri religioase în anumite zile, departe de a fi frecvente. De aceea, Dumnezeu le spune: „Nu pot îndura luna nouă, sâmbăta și adunările de sărbători” (Is. 1:13). Dumnezeu îi urăște pe cei care cred că sărbătoarea Domnului este o zi pe an. Creștinii mănâncă carnea mielului în fiecare zi, cu alte cuvinte, se hrănesc zilnic cu carnea cuvântului, „căci Paștele nostru, Hristos, a fost junghiat pentru noi” (1 Cor. 5:7). Și de vreme ce legea Paștilor cere să-l mâncați seara (cf. Ex. 12,8-10; 8,12-13), Domnul a pătimit seara lumii ca să puteți mânca carnea Cuvântului, căci pentru voi este mereu seară până vine dimineața. Și dacă veți veghea în această seară, postind și plângând, și duceți o viață luptă după dreptate, veți putea spune: „Plânsul poate ține o noapte, dar bucuria vine dimineața” (Ps. 29:6). Căci vă veți bucura dimineața, adică în lumea viitoare, dacă în această lume veți culege „rodurile dreptății” (Iacov 3:18) prin trudă și jale. Așa că veniți și să bem din „fântâna vedeniei”, unde Isaac iese să se complacă în exerciții spirituale (cf. Gen. 24:62–63). Fii atent la câte lucruri se întâmplă lângă apă, și tu poți veni în fiecare zi la izvorul apei Cuvântului lui Dumnezeu și poți sta la fântână, așa cum obișnuia să facă Rebeca, despre care se spune: „Fecioara era frumoasă la înfățișare, o fecioară pe care nimeni nu o cunoștea” (Geneza 24:16). Și ea, după cum se spune, a ieșit seara să scoată apă (cf. Gen. 24:15, 11). 4. Acest lucru a fost scris cu un motiv. Și totuși sensul afirmației mă bântuie: „Fecioara era frumoasă la înfățișare, o fată pe care niciun bărbat nu o cunoștea” (Geneza 24:16). Se pare că fata s-ar putea să nu fie doar cea care nu a fost atinsă de un bărbat. Și ce înseamnă această adăugare în raport cu fecioara, unde se spune: „Fecioara pe care soțul nu a cunoscut-o”? Sau există o fecioară pe care soțul ei a cunoscut-o? Repet adesea: Scriptura nu povestește evenimente istorice, dar secretele sunt țesute în narațiune. Și cred că ceva asemănător se întâmplă în această poveste. Așa cum se spune despre Hristos că El este soțul sufletului, cu care se unește când vine vorba de credință, tot așa, dimpotrivă, cel care este numit „vrăjmaș”, vine și seamănă „neghină în mijlocul grâului”, este numit soțul cu care sufletul se unește când cade în necredință. Prin urmare, nu este suficient ca sufletul să păstreze trupul curat; este necesar ca cei mai răi dintre cei răi „să nu știe asta”. Căci se poate întâmpla ca cineva să poată păstra fecioria trupului, dar, combinându-se cu acest lucru cel mai rău al celor răi – diavolul – să primească de la el săgețile aprinse ale poftei în inimă și astfel își poate pierde curăția sufletului. Prin urmare, Rebeca era „sfântă în trup și în duh” (1 Cor. 7:34), și din acest motiv lauda ei este dublată: „Fecioara era frumoasă la înfățișare, o fecioară pe care nici un bărbat nu o cunoștea” (Geneza 24:16). „Seara” a ieșit să scoată apă. Am vorbit deja despre seara de mai sus. Dar rețineți prudența slujitorului - el vrea să ia ca mireasă stăpânului său Isaac o fată vrednică și cu aspect frumos, și nu doar o fată, ci o fată pe care soțul ei nu a cunoscut-o și numai una care va veni să tragă apă și nu vrea să se logodească cu alta cu stăpânul său. Nu i-ar fi dat bijuterii dacă nu ar fi fost așa. Nu i-a dat cercei; Nu i-aș da brățările. Rămâne simplu, neînvățat, nevoiat. La urma urmei, nu credem că tatăl lui Rebeca, un om bogat, nu avea cercei și brățări pe care să le poată pune fiicei sale? Sau era atât de indiferent față de fiica lui sau de lacom, încât nu i-a dat bijuterii? Dar Rebeca nu a vrut să se împodobească cu aurul lui Betuel. Bijuteriile unui barbar, un om ignorant, erau nedemne de ea. Ea are nevoie de bijuteriile casei lui Avraam, pentru că răbdarea este împodobită cu bijuteriile casei înțeleptului. Prin urmare, urechile Rebecăi nu și-ar fi putut dobândi frumusețea dacă slujitorul lui Avraam nu ar fi venit și le-ar fi decorat el însuși; iar mâinile ei nu puteau fi împodobite decât cu bijuterii trimise de Isaac. Căci ea vrea să ia cuvinte de aur în urechi și fapte de aur în mâini. Dar nu le-ar fi putut primi sau merita dacă nu ar fi venit la izvor să tragă apă. Cum poți tu, nevrând să ajungi la izvorul apei, nevrând să asculți cuvintele de aur ale profeților, să poți fi împodobit cu învățătură, împodobit cu fapte, împodobit cu caracter? 5. Așadar, omițând multe – deocamdată nu este momentul să studiem textul în detaliu, dar este timpul să instruim Biserica lui Dumnezeu și să trezim ascultătorii nepăsători cu exemple de sfinți și interpretări mistice – să spunem că Rebeca îl urmează pe slujitor și vine la Isaac. Biserica urmează cu siguranță cuvântul profetic și vine la Hristos. Unde Îl găsește ea? Isaac merge „prin pustie lângă o fântână” (Geneza 24:62). Nu vă îndepărtați niciodată de sursă, nu vă îndepărtați niciodată de apă. Rebeca „a coborât la fântână” (Geneza 24:16). Ea îl întâlnește pe Isaac „lângă fântână” (Geneza 24:62). Acolo l-a văzut pentru prima dată și „a coborât din cămilă” (Geneza 24:64). Acolo îl vede pe Isaac, pe care i-l arată servitorul. Crezi că acestea sunt singurele cuvinte despre fântâni? Iacov merge și el la fântână și o întâlnește pe Rahela acolo. El vede că ea este „frumoasă la chip și frumoasă la față” (Geneza 29:17). Și Moise se întâlnește la fântână pe Sefora, fiica lui Raguel (cf. Ex. 2:15 și urm.). Nu ți-ai dat seama încă că toate acestea sunt spuse în sens spiritual? Sau crezi că patriarhii vin accidental la fântâni și găsesc mirese lângă apă? Oricine gândește astfel este un „om firesc” și „nu primește lucrurile Duhului lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:14). Dar cine insistă asupra unei astfel de înțelegeri, să rămână „om duhovnicesc”, iar eu, urmându-l pe Apostolul Pavel, spun că „este o alegorie în aceasta” (Gal. 4, 24), și afirm că căsătoriile sfinților sunt unirea sufletului cu cuvântul lui Dumnezeu: „Cel ce este unit cu Domnul este un singur duh cu Domnul” (11 Cor. 6). Dar este evident că această unitate a sufletului cu cuvântul nu se poate produce decât prin instrucțiunile cărților divine, care se numesc alegoric fântâni. Dacă cineva vine la ei și ia apă de la ei, cu alte cuvinte, reflectând asupra acestor cuvinte, găsește în ele un sens profund, va găsi o unire demnă de Dumnezeu, căci sufletul său se va uni cu Dumnezeu. De asemenea, Rebeca „a coborât de pe cămilă” (Geneza 24:64), adică și-a părăsit viciile, a lăsat deoparte sentimentele nerezonabile și s-a unit cu Isaac. Căci este demn ca Isaac să treacă de la virtute la virtute (cf. Ps. 84:8). Cel care este fiul virtuții, adică Sara, se unește cu răbdarea, adică cu Rebecca. Aceasta înseamnă trecerea de la virtute la virtute, „de la credință la credință” (Romani 1:17). Dar să ne întoarcem la Evanghelii și să vedem unde Domnul Însuși caută odihnă, „obosit de călătorie”. Se spune: „Isus... S-a așezat lângă fântână” (Ioan 4:6). Vedeți cum misterele de pretutindeni sunt de acord unele cu altele? Vedeți cum se armonizează imaginile Noului și Vechiului Testament? Cine vine la fântână și apă găsește acolo o mireasă; deci Biserica este unită cu Hristos în izvorul apei. Vedeți ce povară de secrete ne apasă? Nu putem face față singuri cu ceea ce ni se dezvăluie. Cu toate acestea, ar trebui cel puțin să ne încurajeze să ascultăm pe măsură ce ne adunăm împreună. Și chiar dacă ne grăbim de dragul conciziei și pierdem ceva, poți, când vei citi din nou textul și vei reflecta asupra lui, tu însuți vei dezvălui misterul și vei vedea, dacă, bineînțeles, studiezi cu insistență aceste întrebări, că Cuvântul lui Dumnezeu, întâlnindu-te la apă, te poate înălța și te poate uni cu Sine, astfel încât să devii „un singur duh” (1 Corinteni, Domnul nostru 6, cu El, Isus Hristos). slavă și putere în vecii vecilor” (1 Petru 4:11). Omilia XI. Despre cum Avraam a luat-o pe Ketura ca soție și cum a rămas Isaac la fântâna vedeniei 1. Sfântul Apostol Pavel ne oferă întotdeauna ocazia de a înțelege spiritual și arată semnele pline de râvnă prin care se poate vedea în tot ceea ce „legea este spirituală”. Și, deși aceste semne sunt puține, ele sunt totuși necesare. Într-un loc al Scripturii, reflectând la Avraam și Sara, el spune: „Și, nefiind leșinat în credință, n-a socotit că trupul său, de aproape o sută de ani, era deja mort și pântecele Sarei era mort” (Rom. 4:19). Despre acest om, al cărui trup a murit la vârsta de o sută de ani și care l-a născut pe Isaac mai mult prin puterea credinței decât prin puterea trupului său, se spune în Scriptură că și-a luat o soție pe nume Chetura și a născut mai mulți fii, când avea, după toate probabilitățile, o sută treizeci și șapte de ani (cf. Geneza 25:1), este scris că soția lui era mai tânără de zece ani decât Sara. Și din moment ce Sara a murit la vârsta de o sută douăzeci și șapte de ani, atunci, evident, Avraam avea mai mult de o sută treizeci și șapte de ani când a luat-o pe Keturah ca soție. Și ce rezultă din asta? Ar trebui să ne asumăm impulsul cărnii în patriarh? Și trebuie considerat că cel despre care se spune: „Trupul lui, în vârstă de aproape o sută de ani, este deja mort”, a renascut acum din pasiune? Sau, după cum am repetat de mai multe ori, înainte de căsătoriile patriarhilor, se arăta ceva misterios și sacru, așa cum sugerează cuvintele celui care a spus despre înțelepciune: „Am hotărât să o iau în coabitare cu mine” (Înțelepciunea 8:9)? Poate că și atunci Avraam s-a gândit la același lucru și, deși era înțelept, din același motiv, știa că înțelepciunea nu are sfârșit și vârsta nu pune o limită cunoașterii. Poate o persoană care s-a obișnuit să se căsătorească în modul despre care am vorbit mai sus, cu alte cuvinte, care este obișnuit să aibă virtutea ca soție, să refuze o astfel de unire? Căci moartea Sarei este înțeleasă ca realizare a virtuții. Dar un om cu virtute desăvârșită trebuie să rămână mereu în cunoaștere, iar în limbajul divin această cunoaștere se numește soție. De aceea, cred că o persoană necăsătorită sau o persoană sterilă este supusă unui blestem conform legii, căci despre el se spune: „Blestemat să fie cel ce nu lasă sămânță în Israel” (cf. Deut. 7:14; 25:5-10). Dar dacă presupunem că aceste cuvinte sunt rostite despre sămânța fizică, atunci, se pare, toate fecioarele Bisericii cad sub acest blestem. Și ce să spun despre fecioarele Bisericii? Ioan însuși, cel mai mare dintre care „nu s-a ridicat din cei născuți din femei” (Matei 11:11), și mulți alți sfinți nu au lăsat sămânță fizică, deoarece nici măcar nu este scris că au fost căsătoriți. Dar cu siguranță au lăsat sămânță spirituală și fii spirituali și fiecare dintre ei a avut înțelepciunea ca soție, așa cum Pavel a născut fii prin Evanghelie (cf. 1 Cor. 4:15). De aceea Avraam, fiind bătrân și mort cu trupul, a luat-o de soție pe Keturah. Cred că, pe baza celor despre care am vorbit mai sus, este mai bine dacă o soție este luată când trupul este mort, când mădularele pământului sunt mortificate (cf. Col. 3:5), căci conștiința noastră este mult mai capabilă de înțelepciune atunci când „purtam în trup moartea Domnului Isus” (2 Cor. 4:10). Avraam, acum un bărbat foarte bătrân, a luat-o ca soție pe Keturah, al cărei nume înseamnă „thymiama” - „aromă”, „parfum”. Prin aceasta, el a transmis fără îndoială același lucru pe care apostolul Pavel a spus: „Noi suntem mirosul lui Hristos” (2 Cor. 2:15). Dar să vedem cum cineva devine „mirosul lui Hristos”. Păcatul este un lucru dezgustător. Păcătoșii sunt comparați cu porcii care se bat în păcat ca în bălegar. Iar David, ca un păcătos pocăit, spune: „Rănile mele împuțit și se purtează din cauza nebuniei mele” (Ps. 37:6). 2. De aceea, dacă este cineva printre voi în care nu este duhoarea păcatului, ci mireasma dreptății, dulceața milei, dacă cineva, rugându-se „neîncetat” (1 Tes. 5, 17), aduce mereu Domnului miros de tămâie, spune: „Să fie rugăciunea mea ca tămâia înaintea ta, jertfa, ca jertfa mea” (P jertfă, ca jertfa. 140:2), atunci o astfel de persoană s-a căsătorit cu Keturah. Consider mai potrivită această interpretare a căsătoriei bătrânilor; de aceea, alianțele pe care patriarhii le-au încheiat la bătrânețe să fie înțelese sublim. Cred că în acest sens trebuie înțeleasă și nevoia de a produce copii, pentru că bărbații tineri nu sunt la fel de potriviti pentru astfel de căsătorii și astfel de urmași ca cei mai mari. Căci în măsura în care o persoană este slabă în trup, în aceeași măsură va fi mai puternică în virtutea sufletului și mai potrivită pentru îmbrățișarea înțelepciunii. Deci, neprihănită Elcana, după cum spune Scriptura, a avut două soții deodată, dintre care una se numea Pennan, iar cealaltă Ana, adică „conversie” și „har”. Și mai întâi a avut copii din Penina, adică convertirea, și apoi din Ana, adică din har (cf. 1 Samuel 1:1 și urm.). Și cu adevărat Sfânta Scriptură arată alegoric desăvârșirea sfinților, prin căsătorii. Prin urmare, dacă vrei, poți deveni soț într-o astfel de căsnicie. De exemplu, dacă ești ospitalier, atunci ospitalitatea va apărea sub forma soției tale. Dacă pe lângă asta îți pasă de săraci, atunci va apărea ca și cum ai luat o a doua soție. Iar dacă la asta adaugi răbdare, bunătate și alte virtuți, se dovedește că ai luat atâtea soții câte virtuți ai. Prin urmare, Scriptura ne spune că unii patriarhi au avut multe soții în același timp, în timp ce alții și-au luat alte soții când au murit cei dinainte (cf. Gen. 25:1). Scopul acestui lucru este de a arăta alegoric că unii pot avea multe virtuți în același timp; alţii nu-l pot dobândi pe următorul până nu îl perfecţionează pe cel precedent. Astfel, se spune că regele Solomon a avut multe soții în același timp (cf. Cântarea 6,8), iar despre el Domnul a spus: „Nu va fi nimeni ca tine printre împărați în toată ziua ta” (1 Regi 3,13). De aceea, Domnul i-a dat prudență din belșug, „ca nisipul care este pe malul mării” (Geneza 22, 17), ca să-și poată stăpâni poporul și de aceea a avut multe virtuți deodată. Într-adevăr, dacă suntem edificați de altceva decât legea lui Dumnezeu și tragem cunoștințe care vine din afară, din lume - de exemplu, studiem literatura sau teoria gramaticii, geometriei sau matematicii, sau chiar dialectica - și toate acestea, aduse din afară, se adaugă la învățătura noastră și se fac declarații ale legii noastre, atunci, evident, ne luăm ca soții străine (cf. 8, sau soție). Iar dacă putem să ne întoarcem de la o asemenea unire și să convertim la credință pe cei care ne contrazic și dacă, folosind argumentația și priceperea lor, îi convingem să accepte adevărata filozofie a lui Hristos, adevărata comuniune cu Hristos și evlavia lui Dumnezeu, atunci vom naște fii din dialectică sau retorică, ca din soții sau concubine străine. Astfel, vârsta înaintată nu împiedică pe cineva să producă astfel de fii. Dimpotrivă, nașterea de urmași puri este mai tipică vârstei mature. Prin urmare, Avraam, fiind, după cum spune Scriptura, „bătrân și înaintat în ani”, ia ca soție pe Keturah. Și într-adevăr, pe baza a ceea ce se spune în sens literal, este imposibil să nu observăm ce descendenți și ce clanuri au venit din Keturah. Și dacă nu uităm de aceasta, ne va fi mai ușor să înțelegem ceea ce se spune în Scriptură despre diferite neamuri. De exemplu, când se spune că Moise a luat-o de soție pe fiica lui Ietro, preotul lui Madian, iar Madian este fiul lui Avraam și al lui Keturah (cf. Geneza 25:2). Astfel, aflăm că soția lui Moise este din sămânța lui Avraam și nu o străină. Și, de asemenea, când se spune despre Kidar (cf. Ier. 49:28), ar trebui să știm că Chidar provine din descendenții lui Ketura și Avraam (cf. Geneza 25:13). 10 Dar veți găsi ceva asemănător în familia lui Ismael. Dacă te uiți cu atenție la aceste povești, vei vedea ceva în ele pe care alții nu îl observă. Dar să le lăsăm deoparte deocamdată și să ne grăbim la ceea ce citim în continuare. 3. „După moartea lui Avraam, Dumnezeu l-a binecuvântat pe Isaac, fiul său. Isaac a trăit lângă fântâna vedeniei 11” (Geneza 25:11). Ce putem adăuga despre moartea lui Avraam la ceea ce a spus Domnul în Evanghelie: „Și despre morți, că ei vor învia, n-ai citit în cartea lui Moise cum i-a spus Dumnezeu la rug: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov? El nu este Dumnezeul morților, ci Dumnezeul celor vii” (Marcu 26–127). Să alegem, deci, și acea moarte despre care spune Apostolul: „Socotiți-vă morți față de păcat, dar vii pentru Dumnezeu” (Rom. 6:11). Căci moartea lui Avraam ar trebui înțeleasă în așa fel încât i-a lărgit sânul atât de mult, încât toți sfinții veniți din cele patru colțuri ale pământului au putut fi duși „de îngeri în sânul lui Avraam” (Luca 16:22). Dar acum să vedem cum după moartea sa „Dumnezeu a binecuvântat pe Isaac” și ce este această binecuvântare. Se spune: „După moartea lui Avraam, Dumnezeu a binecuvântat pe Isaac, fiul său. Isaac a trăit lângă fântâna vedeniei” (Geneza 25:11). Domnul l-a binecuvântat pe Isaac cu o binecuvântare completă: el putea rămâne „la fântâna vedeniei”. Aceasta este o mare binecuvântare pentru cel care o înțelege. Dacă Domnul mi-ar da o asemenea binecuvântare, astfel încât să pot „trăi prin fântâna vederii”! Care oameni pot ști și înțelege care a fost „viziunea lui Isaia, fiul lui Amoț” (Isaia 1:1)? Cine dintre oameni poate ști ce viziune a avut profetul Naum (Nahum.1:1 și urm.)? Cine poate înțelege care a fost viziunea pe care a văzut-o Iacov la Betel când se îndrepta spre Mesopotamia și a spus: „Aceasta nu este altceva decât casa lui Dumnezeu, aceasta este poarta cerului” (Geneza 28:17)? Și dacă cineva poate cunoaște și înțelege fiecare viziune, sau ceea ce se spune în lege și în profeți, se poate afla „la fântâna vederii”. Dar luați în considerare cu mai multă atenție că Isaac a fost vrednic să primească o binecuvântare atât de mare de la Domnul, încât să poată trăi „prin fântâna vederii”. Vom putea vreodată să trecem măcar pe lângă această „fântână a vederii”? Merita să rămână și să trăiască în viziune; și suntem atât de puțin iluminați de harul lui Dumnezeu încât cu greu putem înțelege sau ghici ce înseamnă chiar și o singură viziune. Dacă, totuși, aș putea înțelege chiar și un singur sens al viziunilor lui Dumnezeu, atunci era ca și cum aș fi petrecut o zi „la fântâna vederii”. Și dacă pot atinge nu numai ceea ce este conform cuvântului, ci și ceea ce este după duhul, voi petrece, parcă, două zile „la fântâna vederii”. Dar dacă, pe lângă asta, ating și latura morală, parcă am stat trei zile cu el. Sau chiar dacă nu aș putea înțelege totul, atunci eu, totuși, rămân în Dumnezeiasca Scriptură și mă gândesc la legea Domnului „zi și noapte” (Ps. 1:2) și nu încetez niciodată să caut, să raționez, să studiez și, bineînțeles, cel mai important, să mă rog lui Dumnezeu și să cer înțelegere de la Cel ce admonestează neamurile (cf. Ps. 10), „în viziunea ca și cum am trăit”. Dar dacă sunt nepăsător și nu studiez cuvântul lui Dumnezeu acasă și nici nu merg des la biserică să aud acest cuvânt, pe care uneori îl observ printre voi, cei care mergeți la biserică doar în sărbători, atunci nu voi putea rămâne „la fântâna vederii”. Dar mă tem că cei nepăsători, chiar și când vin la biserică, nu beau apă din izvor și nu-și potolesc setea, ci sunt cu totul ocupați cu gândurile inimii, pe care le aduc cu ei, și părăsesc fântânile Sfintelor Scripturi, simțindu-se nu mai puțin sete. Așa că grăbiți-vă să acționați astfel încât această binecuvântare a Domnului să vină și la voi, pentru ca și voi să trăiți „prin fântâna vedeniei”, astfel încât Domnul să vă deschidă ochii și să vedeți „fântâna vederii” și să puteți extrage din ea „apă vie” (Geneza 26:19) și să devină în voi „un izvor de apă care curge în viața veșnică” (Ioan 4:14). Dar dacă cineva merge rar la biserică, rar trage din izvoarele Sfintei Scripturi și, părăsind biserica, uită imediat tot ce a auzit acolo și este complet ocupat cu alte lucruri, atunci o astfel de persoană nu rămâne „la fântâna vederii”. Ați vrea să vă arăt pe cineva care nu părăsește niciodată „fântâna viziunii”? Acesta este apostolul Pavel, care a spus: „Dar cu faţa dezvelită noi toţi privim, ca într-o oglindă, slava Domnului” (2 Cor. 3:18). La fel și tu, dacă cauți constant viziuni profetice, dacă te străduiești constant să cunoști, dacă începi să reflectezi asupra lor și să rămâi în ele, atunci și tu vei primi o binecuvântare de la Domnul și vei trăi „la fântâna vederii”. Căci Domnul Iisus Hristos ți se va arăta „pe drum” și îți va deschide Scripturile, ca să spui și tu: „Nu ne ardea inima în noi când ne vorbea pe drum și când ne-a explicat Scripturile?” (Luca 24:32). Dar El se arată numai celor care se gândesc la El, meditează la El și trăiesc în Legea Lui „zi și noapte” (Ps. 1:2). Lui să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia XII. Despre sarcina și nașterea Rebecăi 1. Trebuie să ne rugăm Tatălui Cuvântului ca „când vor citi pe Moise” (2 Cor. 3:15), El să împlinească în noi ceea ce este scris în psalm: „Deschide-mi ochii și voi vedea minunile Legii Tale” (Ps. 119:18). Căci dacă El Însuși nu ne deschide ochii, atunci cum vom vedea acele mari taine care ne-au fost transmise la patriarhi și exprimate fie prin imaginile fântânilor, fie prin căsătorii, fie prin nașteri, fie chiar prin infertilitate? Între timp, citim: „Și Isaac s-a rugat Domnului pentru soția sa, pentru că era stearpă; și Domnul l-a ascultat și Rebeca, soția lui, a rămas însărcinată. Fiii au început să bată în pântecele ei” (Geneza 25:21–22). În primul rând, gândiți-vă de ce multe femei sfinte din Scriptură se spune că sunt sterile: Sara însăși, iar acum Rebecca (cf. Gen. 11:30). Iar Rahela, iubita lui Israel, era stearpă (cf. Geneza 29:31). Se mai spune că Ana, mama lui Samuel, era stearpă (cf. 1 Samuel 1:2). Iar în Evanghelii este scris că Elisabeta a fost stearpă (cf. Luca 1:7). Dar în toate aceste exemple se constată că după sterilitate toți au născut sfinți. Deci, se spune că Rebeca era stearpă, dar „Isaac s-a rugat Domnului pentru soția lui... Domnul l-a auzit și Rebeca, soția lui, a rămas însărcinată. Fiii au început să bată în pântecele ei” (Geneza 25:21–22). Uite – o femeie sterilă a rămas însărcinată. Fiii unei femei sterile „au început să se lupte” înainte de a se naște. Cea care disperă să aibă urmași poartă seminții și popoare în pântecele ei. Căci așa se spune: „Și s-a dus să întrebe pe Domnul. Domnul i-a spus: „Două neamuri sunt în pântecele tău și două neamuri diferite vor ieși din pântecele tău” (Geneza 25:22–23). Puteți vorbi mult timp despre felul în care fiii voștri au început să lupte în timp ce erau încă în pântece. Va dura mult timp pentru a povesti despre acele interpretări și ghicitori despre care scrie Apostolul, ce secrete conțin, ce înțeles conțin; de ce se spune despre ei: „Când încă nu s-au născut și nu au făcut nimic bun sau rău” (Rom. 9:11); „Un neam va deveni mai puternic decât celălalt, iar cel mai bătrân va sluji celui mai tânăr” (Geneza 25:23); de ce, chiar înainte de a ieși din pântecele mamei lor, profetul a spus: „Eu l-am iubit pe Iacov, dar l-am urât pe Esau” (Mal. 1:2-3). Aceste întrebări depășesc atât capacitatea mea de a vorbi, cât și capacitatea ta de a asculta. 2. Să vedem acum ce înseamnă următoarea afirmație despre Rebeca: „Și ea s-a dus să întrebe pe Domnul” (Geneza 25:22). „Și ea a plecat.” Unde? S-a mutat din locul unde nu era Domnul în locul unde era El? Aceasta pare să fie ceea ce se înțelege când se spune: „Și ea s-a dus să-l întrebe pe Domnul”. Nu este Domnul peste tot? Nu a spus El Însuși: „Nu umplu Eu cerurile și pământul? zice Domnul” (Ier. 23:24)? Atunci unde s-a dus Rebecah? Cred că nu s-a mutat dintr-un loc în altul, ci de la un mod de viață la altul, de la o acțiune la alta, de la bine la mai bun; ea a trecut de la utilă la și mai utilă; s-a grăbit de la sfânt la cel şi mai sfânt. Căci este absurd să presupunem că Rebeca, crescută în casa înțeleptului Avraam de către învățatul ei soț Isaac, a fost atât de ignorantă încât să creadă că Dumnezeu a fost închis într-un loc și că ea ar putea merge acolo și să-L întrebe ce înseamnă că „fiii au început să bată în pântecele ei”. Vrei să vezi că sfinții, când văd ceva revelat lor de Dumnezeu, spun că fie merg, fie trec? Când a văzut Moise spinul ardend, dar nefiind mistuit, a fost uimit de această priveliște și a spus: „Mă voi duce și voi vedea această mare priveliște” (Ex. 3:3). El, desigur, nici nu a vrut să spună că va merge undeva, va urca munții sau va coborî în vale. Vederea era lângă el, în ochii lui și pe chipul lui. Cu toate acestea, el spune: „Voi merge”, pentru a arăta că el, impulsionat irezistibil de această viziune cerească, trebuie să treacă la o viață mai înaltă și mai bună decât cea pe care a dus-o înainte. De aceea se spune despre Rebeca că „s-a dus să întrebe pe Domnul” (Geneza 25:22), căci, așa cum am spus deja, se presupunea că ea va face trecerea nu prin pașii picioarelor, ci prin desăvârșirea minții. Așa că și tu poți să mergi „să întrebi pe Domnul” dacă începi să privești „nu la ceea ce se vede, ci la ceea ce nu se vede” (2 Cor. 4:18), cu alte cuvinte, nu la material, ci la spiritual, nu la prezent, ci la viitor. Dacă respingi obiceiurile tale de odinioară și refuzi să te împrietenești cu cei cu care înainte ai dus o viață rușinoasă și răutăcioasă, dar faci fapte cinstite și evlavioase, când te caută în cete rușinoase și nu te găsesc și nu te văd niciodată într-o mulțime de criminali, atunci ei vor spune despre tine: „Și s-a dus să-l întrebe pe Domnul” (cf. Gen 225:2). Astfel, sfinții nu trec dintr-un loc în altul, ci de la un mod de viață la altul, de la instrucțiuni inițiale la învățături mai perfecte. 3. Așa că Dumnezeu i-a spus Rebecăi: „Două seminții sunt în pântecele tău și două neamuri diferite vor ieși din pântecele tău: un neam va deveni mai puternic decât celălalt, iar cel mai bătrân va sluji celui mai tânăr” (Geneza 25:23). Cum „o națiune va deveni mai puternică decât cealaltă”, cu alte cuvinte, Biserica va deveni mai puternică decât sinagoga și cum „cel mai mare va sluji celui mai mic”, este cunoscut chiar și evreilor înșiși, deși ei nu cred asta. Prin urmare, consider că este inutil să vorbim despre lucruri care sunt cunoscute și prea evidente pentru toată lumea. Dar să spunem aceasta pentru învăţătura şi învăţătura tuturor celor care aude aceste cuvinte. Cred că despre fiecare dintre noi în mod individual putem spune că există două triburi și două popoare în interiorul nostru. Căci în noi există și un popor al virtuților și nu mai puțin un popor al viciilor. „Căci din inimă ies gândurile rele, uciderea, adulterul, curvia, furtul, mărturia mincinoasă, blasfemia” (Matei 15:19), precum și „idolatria, vrăjitoria, vrăjmașia, certurile, invidia, mânia, fracțiunile, neînțelegerile, ispitele, ereziile, ura (răpiți, ucideri, ucideri, ucideri, ucideri. 5:20–21). Vezi ce mare popor al viciilor suntem? Și dacă merităm să rostim cuvintele Duhului Sfânt: „De dragul fricii Tale, Doamne, am primit în pântece și am suferit în naștere și am născut; Duhul mântuirii Tale l-am umplut pe pământ” (Is. 26:18) 12, atunci se va găsi în noi un alt popor, născut în duh. Căci „rodul Duhului este dragostea, bucuria, pacea, îndelungă răbdare, bunătatea, bunătatea, credința, blândețea, stăpânirea de sine” (Gal. 5:22-23) și altele asemenea. După cum puteți vedea, există un alt popor în noi, dar acesta este mai mic, iar celălalt este mai mare. Căci întotdeauna există mai mulți oameni răi decât cei buni, iar viciile sunt mai numeroase decât virtuțile. Dar dacă suntem ca Rebeca și suntem vrednici de a concepe de la Isaac, adică din cuvântul lui Dumnezeu, atunci „un neam va deveni mai puternic decât celălalt, iar cel mai în vârstă îi va sluji pe cel tânăr” (Geneza 25:23) chiar și în noi, căci trupul va sluji duhului, iar viciile se vor preda virtuților. Mai departe spune: „Și a venit vremea ca ea să nască; și iată, gemeni erau în pântecele ei” (Geneza 25:24). Această afirmație, adică „a venit vremea ca ea să nască”, nu se găsește aproape niciodată în Scriptură și se aplică doar femeilor sfinte. Căci aceasta se spune despre Rebecca, despre Elisabeta, mama lui Ioan Botezătorul (cf. Luca 1:57) și despre Maria, mama Domnului nostru Isus Hristos (cf. Luca 2:16). Prin urmare, după cum văd eu, o astfel de naștere dezvăluie ceva supranatural, dincolo de capacitățile altor oameni. Aparent, atunci când se spune că a venit timpul, aceasta indică nașterea unui urmaș perfect. 4. „Primul a ieșit roșu, peste tot, ca o piele, păros 13; și i-au pus numele Esau. Atunci a ieșit fratele său, ținând călcâiul lui Esau cu mâna, și i s-a numit Iacov” (Geneza 25:25–26). Într-un alt loc al Scripturii se spune despre aceasta că „chiar și în pântecele mamei sale [Iacob] a lovit fratele său cu piciorul” (Os. 12:3), iar dovada acestui lucru este că mâna lui a strâns călcâiul fratelui său Esau. Esau a ieșit din pântecele mamei sale „ca pielea, păros” (Geneza 25:25), iar Iacov era curat și neted. De aceea Iacov este numit cu acest nume, 14 iar Esau – după cum spun cei care interpretează numele ebraice – și-a primit numele fie din roșeață, fie de pe pământ, adică „roșu” sau „pământesc”, sau, după cum cred alții, numele său poate însemna „ceva creat”. Dar nu îmi revine să argumentez care este dreptul predominant la naștere, de ce unul „și-a dat cu piciorul pe fratele său” și s-a născut curat și neted, deși, bineînțeles, ambii fii, potrivit Apostolului, au fost concepuți „din tatăl nostru Isaac” (Rom. 9:10), sau de ce celălalt s-a născut „ca o piele, păros,” zdruncinat și, ca să spunem așa, oglindit de păcat. Căci dacă vreau să sap mai adânc pentru a descoperi pâraiele ascunse ale „apei vie” (Geneza 26:19), atunci filistenii vor apărea imediat și vor începe să lupte cu mine, vor începe să se certe și să facă acuzații răutăcioase împotriva mea și să-mi umple fântânile cu pământul și murdăria lor. Căci, fără îndoială, dacă acești filisteni ar permite, m-aș apropia de Domnul meu, Iisus cel mai răbdător al meu, care spune: „Pe cel ce vine la Mine, nu-l voi izgoni niciodată” (Ioan 6:37), și L-aș întreba, așa cum au făcut cândva ucenicii Săi: „Învățătorule, cine a păcătuit, el sau părinții lui” (Ioan 9:2), că „era păros și păros” lovit de fratele său în pântece? Dar dacă vreau să aflu despre asta din cuvântul lui Dumnezeu și să întreb, filistenii vor începe imediat să mă mustre și să mă acuze cu răutate. Și, prin urmare, să lăsăm acest bine, numind-o „Vrăjmășie” și să începem să săpăm altul. 5. Apoi se spune: „Și Isaac a semănat în pământ și în anul acela a primit orz de o sută de ori, așa că Domnul l-a binecuvântat. Și omul s-a mărit și a crescut din ce în ce mai mult, până a devenit foarte mare” (Geneza 26:12-13). De ce a semănat Isaac orz, nu grâu, și a primit o binecuvântare, pentru că a semănat orz și a fost înălțat „până când a devenit foarte mare”? Se pare că nu era grozav, dar după ce a semănat și a recoltat „orz de o sută de ori”, el „a devenit foarte mare”. Orzul este hrană în principal pentru vite sau țărani, deoarece este o plantă mai aspră și poate înțepa pe oricine o atinge cu vârfurile ei ascuțite. Isaac este cuvântul lui Dumnezeu, care seamănă orz în lege și grâu în Evanghelie. O hrană este pentru cei desăvârșiți și duhovnicești, cealaltă pentru cei neexperimentați și neluminați, căci se spune: „Tu păzești, Doamne, pe oameni și pe fiare” (Ps. 35:7). Prin urmare, Isaac, ca cuvânt al Legii, seamănă orz și chiar în acest orz găsește roade „de o sută” (Matei 13:8). Căci și în lege veți găsi martiri care au dat roade „de o sută de ori”. Deci Domnul nostru, Isaac al Evangheliei, le-a vorbit apostolilor despre lucruri mai complexe și mai desăvârșite, iar oamenilor despre lucruri simple și de înțeles (cf. Mat. 13:34). Dar vrei să vezi că până și El oferă orz începătorilor? În Evanghelii se spune că El a hrănit oamenii a doua oară (cf. Matei 15:32 urm.). Pe cei pe care i-a hrănit pentru prima dată, adică pe cei începători, i-a săturat cu pâini de orz (cf. Ioan 6,9). Dar mai târziu, când până atunci crescuseră în cuvânt și în doctrină, El le dă pâine de grâu. Și după aceasta se spune: „Domnul l-a binecuvântat [Isaac] și omul s-a făcut mare” (Geneza 26:12–13). În lege Isaac era neînsemnat, dar în timp devine mare. Cu timpul, el devine mare în profeți. Căci, cât rămâne singur în lege, nu este încă mare, pentru că un văl se întinde peste el. Prin urmare, el încă nu crește în profeți; dar când ajunge la punctul în care aruncă acest văl, atunci devine „foarte mare”. Când litera legii începe să fie despărțită ca pleava de orz și se dovedește că „legea este spirituală” (Romani 7:14), atunci Isaac este înălțat și devine „foarte mare”. Căci observați că în Evanghelii Domnul rupe și mai multe pâini; observați câte mii de oameni hrănește El și câte bucăți rămân (cf. Mat. 14:19 și urm., 15:36 și urm., 16:9). Atâta timp cât pâinile rămân întregi, nimeni nu se poate sătura de ele, iar pâinile în sine nu se înmulțesc. Așadar, vedeți cum frângem câteva pâini: luăm câteva cuvinte din Dumnezeiasca Scriptură și multe mii de oameni sunt hrăniți. Dar dacă aceste pâini nu sunt rupte, dacă ucenicii lui Hristos nu le macină în bucăți, cu alte cuvinte, dacă scrisoarea nu este împărțită în părți mici și examinată, sensul ei nu poate ajunge la toată lumea. Dar când începem să studiem și să discutăm fiecare problemă individuală, atunci oamenii vor învăța cât de mult pot. Iar ceea ce nu poate fi va fi adunat și depozitat, „ca nimic să nu se piardă” (Ioan 6:12). Așa că salvăm ceea ce „oamenii” nu poate accepta și îl colectăm în coșuri și cutii. 15 Cu puțin timp în urmă, când am frânt pâinea pentru Iacov și Esau, câte bucăți din această pâine au mai rămas? Să vedem ce bucăți am strâns cu grijă ca să nu se piardă și ce păstrăm în coșuri până când Domnul va porunci ce li se va întâmpla. Dar acum să ne umplem cât mai mult cu această pâine sau să tragem apă din fântâni. Să încercăm și noi să facem ceea ce ne sfătuiește Înțelepciunea, spunând: „Bea apa din cisternă și apa care curge din fântâna ta” (Prov. 5:15). Încearcă, așadar, ascultător, să-ți găsești fântâna și izvorul, astfel încât, atunci când iei în mâini cartea Sfintelor Scripturi, să începi cu propria ta înțelegere pentru a înțelege adevăratul sens și, în raport cu ceea ce înveți în Biserică, să încerci să bei din izvorul abilităților tale. Aveți în voi o sursă de „apă vie” (Geneza 26:19) și fluxuri inepuizabile de înțelegere rațională, dacă nu sunt înfundate cu murdărie și moloz. Așa că săpați-vă pământul și curățați-vă gunoiul, cu alte cuvinte, elimină lenea darurilor tale naturale și alungă lenea din inima ta. Ascultă ce spune Scriptura: „Cine lovește ochiul scoate lacrimi și cine lovește inima stârnește un sentiment dureros” (Sir.22:21). Așa că și tu, purifică-ți abilitățile naturale, pentru ca într-o zi și tu să bei din izvoarele tale și să tragi apă vie din fântânile tale. Căci dacă primești în tine Cuvântul lui Dumnezeu, dacă iei apă vie de la Isus și o primești cu credință, atunci el va deveni „un izvor de apă care țâșnește în viața veșnică” (Ioan 4:14), în tine, în Însuși Isus Hristos, Domnul nostru, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia XIII. Despre fântânile pe care le-a săpat Isaac și pe care le-au umplut filistenii 1. Ne confruntăm constant cu munca obișnuită a patriarhilor asociate cu fântânile. Uite, Scriptura ne spune că Isaac, după ce „Domnul l-a binecuvântat” și „a devenit foarte mare” (Geneza 26:12–13), a făcut o treabă grozavă. Și a început, după cum spune textul, să sape fântâni, „fântânile pe care slujitorii tatălui său le săpat în timpul vieții tatălui său Avraam, filistenii le-au umplut și le-au acoperit cu pământ” (Geneza 26:15). La început, „Isaac a trăit din fântâna vederii” (Geneza 25, 11), și, fiind luminat de fântâna vederii, a început să deschidă alte fântâni, dar la început nu noi, ci cele pe care le săpat tatăl său, Avraam. Iar când a săpat prima fântână, se spune că „filistenii au început să-l invidieze” (Geneza 26:14). Cu toate acestea, gelozia lor nu l-a oprit și nici nu a cedat invidiei lor, ci, după cum se spune: „Și Isaac a săpat din nou fântânile de apă care au fost săpate în zilele tatălui său Avraam și pe care le-au umplut filistenii după moartea lui Avraam, și le-a numit cu aceleași nume pe care le-a pus tatăl său” (Geneza 26:18). Astfel, a săpat acele fântâni pe care le săpat tatăl său și pe care răutatea filistenilor le umpluse cu pământ. El a săpat alte fântâni noi „în valea Gherar” – nu el, desigur, ci slujitorii săi, „și au găsit acolo o fântână cu apă vie” (Geneza 26:19). Dar „păstorii din Gherar s-au certat cu păstorii lui Isaac, zicând: „Apa este a noastră. Și a pus numele fântânii nedreptate, pentru că l-au făcut nedrept” (Geneza 26:20). Isaac s-a retras din răutatea lor și a săpat „o altă fântână; și ei s-au certat despre el; și i-a pus numele Vrăjmășie. Și s-a mutat de aici și a săpat o altă fântână, despre care nu se mai certau, și i-a zis numele: Spațiu, căci, a spus el, acum Domnul ne-a dat un loc întins și ne vom înmulți pe pământ” (Geneza 26:21-22). Sfântul Apostol a spus bine când a discutat despre puterea tainelor: „Și cine este capabil de aceasta?” (2 Cor. 2:16). Și într-un mod similar - nu, mai degrabă, foarte diferit, în măsura în care suntem sub el - și noi, văzând atât de mari adâncimi în misterul fântânilor, spunem: „Și cine este capabil de asta?” Căci cine poate explica, așa cum trebuie, fie tainele marilor fântâni, fie tainele a ceea ce se spune că s-a făcut pentru aceste fântâni, dacă nu-l chemăm pe Tatăl Cuvântului viu și El Însuși se demnează să ne pună cuvinte în gură, ca să putem extrage măcar puțină „apă vie” (Geneza 26:19) pentru voi, care sunt atât de multe fântâni și din care beți din aceste fântâni din belșug? 2. Deci, sunt fântâni pe care slujitorii lui Avraam le-au săpat, dar filistenii le-au umplut cu pământ. Prin urmare, Isaac curăță mai întâi aceste fântâni. Filistenii urăsc apa; ei iubesc pământul. Isaac iubește apa; el caută constant fântâni; curăță fântâni vechi și sapă altele noi. Priviţi la Isaac al nostru, care „S-a dat pe Sine însuşi pentru noi ca jertfă şi jertfă lui Dumnezeu” (Efeseni 5:2), venind în valea Gherar, care înseamnă „zid” sau „barieră”, venind, zic eu, să distrugă „zidul care stătea în mijloc, după ce a desfiinţat ostilitatea trupului Său” (Efes. 14-152): și virtuțile cerești, pentru ca El a făcut „amândouă una” (Efeseni 2:14) și a dus pe umeri oaia rătăcită înapoi la munți (cf. Matei 18:12) și a adăugat-o celor nouăzeci și nouă care nu erau pierduți (cf. Luca 15:5–6). Astfel, acest Isaac – Mântuitorul nostru – când va intra în valea Gherarului, vrea în primul rând să sape acele fântâni pe care slujitorii Tatălui Său le-au săpat; El, desigur, vrea să reînnoiască fântânile legii și ale profeților, pe care filistenii le-au umplut cu pământ. Cine sunt ei, cei care umplu fântânile cu pământ? Fără îndoială, cei care dau tâlcuiri pământești și trupești ale Legii și împiedică tâlcuirile spirituale și mistice, pentru ca ei înșiși să nu bea și să nu permită altora să bea. Ascultă ce spune în Evanghelii Isaac al nostru, Domnul Iisus Hristos: „Vai de voi, cărturari și farisei, fățarnici, pentru că închideți oamenilor Împărăția Cerurilor, căci voi înșivă nu intrați și nu lăsați să intre pe cei ce vor să intre” (Matei 23, 13, cf. Luca 11, 52). Aceștia sunt cei care umplu cu pământ fântânile săpate de slujitorii lui Avraam; cei care învață legea în chip trupesc și otrăvește apele Duhului Sfânt, care au nevoie de fântâni nu pentru a putea scoate apă din ele, ci pentru a arunca pământ în ele. De aceea Isaac sapă aceste fântâni. Să vedem cum o face. Când slujitorii lui Isaac, care sunt apostolii Domnului nostru, treceau prin câmpurile semănate în ziua de Sabat, atunci, după cum se spune, „au smuls spicele și le-au mâncat, frecându-le cu mâinile” (Luca 6:1). Atunci cei care au umplut fântânile Tatălui Său cu pământ „I-au spus: Iată, ucenicii Tăi fac ce nu trebuie făcut în Sabat” (Matei 12:2). Pentru a le dezvălui înțelegerea pământească, El le spune: „Nu ați citit ce a făcut David când i-a fost foame el și cei cu el? cum a intrat în casa lui Dumnezeu și a mâncat pâinea arătării, pe care nici el, nici cei ce erau cu el nu trebuiau să le mănânce, ci numai preoții?” (Matei 12:3–4). Și adaugă la cele spuse: „Dacă ai ști ce înseamnă: Eu vreau îndurare și nu jertfă, nu ai fi osândit pe cei nevinovați” (Matei 12:7). Și ce răspund ei la aceste cuvinte? Ei încep să se certe cu ucenicii Săi și spun: „Omul acesta nu este de la Dumnezeu, pentru că nu păzește Sabatul” (Ioan 9:16). În același mod, Isaac sapă fântânile pe care slujitorii tatălui său le săpat. Moise, care a săpat fântâna Legii, a fost slujitorul Tatălui său; David și Solomon și profeții au fost sclavi ai Tatălui lor, ca și cei care au scris cărțile Vechiului Testament, pe care iudeii le-au umplut de înțelegere pământească. Când Isaac a vrut să clarifice această înțelegere și a arătat că tot ce se spune în lege și profeții se spune despre El, filistenii au început să se certe cu El. Dar El îi lasă, pentru că nu poate fi cu cei care vor ca fântânile să nu conţină apă, ci pământ; și le spune: „Iată, casa voastră vi s-a lăsat goală” (Matei 23:38). Prin urmare, Isaac sapă și fântâni noi, adică sclavii lui Isaac le sapă. Sclavii lui Isaac - Matei, Marcu, Luca, Ioan; Slujitorii lui - Petru, Iacov, Iuda; şi Apostolul Pavel este şi slujitorul Său. Toți sapă fântânile Noului Testament. Dar cei care „își gândesc mintea la lucrurile pământești” (Filipeni 3:19), nu îngăduie să se întemeieze nimic nou sau să fie curățat nimic din vechime, se ceartă și ei despre aceste fântâni. Ei rezistă fântânilor Evangheliei; se opun fântânilor apostolice. Și pentru că ei se împotrivesc în toate, pentru că nu sunt de acord în toate, li se spune: „Dar pentru că îl respingeți [cuvântul lui Dumnezeu] și vă faceți nevrednici de viața veșnică, iată, ne întoarcem către neamuri” (Fapte 13:46). 3. După aceasta, Isaac a săpat o a treia fântână „și i-a pus numele Întindere, căci”, a spus el, „acum Domnul ne-a dat un loc întins și ne vom înmulți pe pământ” (Geneza 26:22). Cu adevărat acum Isaac s-a răspândit și numele Lui a fost mărit pe tot pământul, pentru că El ne-a descoperit cunoașterea Treimii. Și dacă în acele zile Dumnezeu era cunoscut numai „în Iudeea”, „Numele Lui era mare” doar în Israel (Ps. 75:2), dar acum „sunetul lor se întinde pe tot pământul și cuvintele lor până la marginile lumii” (Ps. 18:5). Căci slujitorii lui Isaac au străbătut tot pământul, au săpat fântâni și au arătat tuturor apă vie, „botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei 28:19). Căci „al Domnului este pământul și ceea ce îl umple, lumea și tot ce locuiește în el” (Ps. 23:1). Dar fiecare dintre noi, care slujește cuvântului lui Dumnezeu, săpă fântâni și caută apă vie cu care își reînnoiește ascultătorii. Prin urmare, dacă încep să reflectez asupra cuvintelor celor din vechime și să caut în ele sens spiritual, dacă încerc să îndepărtez vălul din lege și să arăt că în ceea ce este scris „există o alegorie” (Gal. 4:24), atunci voi săpa cu adevărat fântâni. Dar imediat prietenii scrisorii vor începe să mă acuze cu furie și să-mi întindă capcane; vor începe să se certe cu mine și să mă otrăvească, susținând că adevărul nu poate fi decât pe pământ. Dar dacă suntem slujitori ai lui Isaac, atunci să iubim fântânile și izvoarele apei vii. Să ne îndepărtăm de cei cărora le place să se certe și să facă acuzații răutăcioase și să-i lăsăm să se îngroape în pământul pe care îl iubesc atât de mult. Nu ne vom opri niciodată din săpat fântâni de apă vie. Și, discutând despre vechi și nou, să fim ca acel cărturar al Evangheliilor, despre care Domnul a spus că „scoate din vistieria lui noi și vechi” (Matei 13:52). Dar dacă cineva instruit în științe lumești aude instrucțiunile mele, poate că va spune: „Ceea ce vorbiți ne aparține și este cunoașterea științei noastre. Însăși elocvența cu care raționați și predați este a noastră.” Și ca un filistene, va începe să se certe cu mine, spunând: „Sapi o fântână în țara mea”. Și se va considera drept că consideră că ceea ce este în pământul lui este al lui. La aceasta răspund că este apă peste tot pământul, dar filistenii, cei care „își gândesc mintea la lucrurile pământești” (Filipeni 3:19), nu știu să găsească apă în tot pământul, nu știu să dobândească înțelegere rațională și asemănarea lui Dumnezeu în fiecare suflet, nu știu să descopere în toate ceea ce poate deveni credință, evlavie și sfințenie. La ce folosește să ai cunoștințe, dar să nu le poți folosi, să ai cuvinte, dar să nu poți vorbi? Este exact ceea ce fac slujitorii lui Isaac - ei sapă „fântâni de apă vie” în fiecare țară, cu alte cuvinte, ei propovăduiesc „cuvântul lui Dumnezeu” fiecărui suflet și primesc roade. Vrei să vezi câte fântâni a săpat un slujitor al lui Isaac în țări străine? Priviți la Pavel, care a răspândit Evanghelia lui Hristos „de la Ierusalim și împrejurimile până la Iliric” (Romani 15:19). Dar pentru fiecare dintre aceste fântâni a suferit persecuție din partea filistenilor. Ascultă-l însuși: „Ce persecuții am suferit în Antiohia, Iconiu, Listra” (2 Tim. 3:11) sau în Efes (cf. 1 Cor. 15:32). De câte ori a suferit bătăi; de câte ori l-au ucis cu pietre (cf. 2 Cor. 11:25), de câte ori s-a luptat cu fiarele? Dar a suferit până a ajuns „într-un loc larg” (2 Samuel 22:20, Ps. 17:20), cu alte cuvinte, până când a întemeiat Biserica în întregul pământ. Așadar, fântânile săpate de Avraam, adică Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament, sunt acoperite cu pământ de filisteni, sau falși învățători, cărturari și farisei, sau chiar forțe ostile; și pâraiele lor au fost oprite, astfel încât cei ai lui Avraam nu au putut să bea din ele. Căci acești oameni nu pot bea din Scripturi, ci sunt însetați „să audă cuvintele Domnului” (Amos 8:11), până când Isaac vine și îi dezgroapă pentru ca slujitorii Săi să poată bea. Prin urmare, îi suntem recunoscători lui Hristos, Fiul lui Avraam, despre care este scris: „Genealogia lui Isus Hristos, Fiul lui David, Fiul lui Avraam” (Matei 1:1), care a venit și a deschis aceste fântâni pentru noi. Căci El le-a descoperit celor care ziceau: „Oare nu ne ardea inima în noi când ne vorbea pe drum și când ne-a explicat Scriptura?” (Luca 24:32). Deci, El a deschis aceste fântâni și, după cum este scris, „le-a numit cu aceleași nume pe care le-a pus tatăl său” (Geneza 26:18). Căci El nu a schimbat numele acestor fântâni. Este surprinzător că printre noi Moise este numit Moise, iar fiecare dintre profeți este chemat cu propriul său nume. Căci Hristos nu le-a schimbat numele, ci înțelegerea lor. Și El a schimbat-o astfel încât de acum înainte să nu mai ascultăm „favole evreiești” (Tit 1:14) și „genealogii nesfârșite” (1 Tim. 1:4), căci „își vor abate urechile de la adevăr și se vor întoarce la fabule” (2 Tim. 4:4). Prin urmare, El a deschis fântâni și ne-a învățat să nu-L căutăm pe Dumnezeu într-un loc anume, ci să știm că „în orice loc vor aduce tămâie Numelui Meu, o jertfă curată” (Mal. 1:11). Căci „a venit vremea când nici pe muntele acesta, nici în Ierusalim nu vă veți închina Tatălui”, ci „adevărații închinători se vor închina Tatălui în duh și adevăr” (Ioan 4:21, 23). Astfel, Dumnezeu nu locuiește într-un loc sau într-o țară, ci în inimă. Și dacă cauți sălașul lui Dumnezeu, sălașul Lui este o inimă curată. Căci El spune că El va rămâne în ea când, prin gura profetului, va proclama: „Voi locui în ei și voi umbla în ei și voi fi Dumnezeul lor și ei vor fi poporul Meu” (Lev.26:12, 2Cor.6:16). Gândiți-vă la faptul că poate în sufletul fiecăruia dintre noi există o „fântână de apă vie”, există o percepție cerească, o imagine ascunsă a lui Dumnezeu, iar filistenii, adică forțe ostile, umplu această fântână cu pământ. Ce pământ? Percepția trupească și gândurile pământești și astfel purtăm „chipul lucrurilor pământești” (1 Cor. 15:49). Prin urmare, când „purtăm chipul de țărână”, filistenii ne-au umplut fântânile cu pământ. Dar acum, după ce a venit Isaac al nostru, să primim venirea Lui și să ne săpăm fântânile, să aruncăm pământul din ele, să-i curățăm de orice gunoi, de toate gândurile pământești murdare și să deschidem în ei acea apă vie despre care spune Domnul: „Oricine crede în Mine, după cum spune Scriptura, din inima lui vor curge râuri de apă vie” (Ioan 7:38). Iată ce mare este generozitatea Domnului: filistenii ne-au umplut fântânile și ne-au blocat pâraiele de apă, dar în schimb ni se vor deschide izvoare și vor curge râuri. 4. De aceea, dacă voi, auzind astăzi aceste cuvinte, primiți cu credință cele spuse, Isaac va lucra și în voi, curățindu-vă inimile de lucrurile pământești și, văzând aceste taine, care sunt prea mari pentru a sta ascunse în Dumnezeiasca Scriptură, veți crește în înțelegere și veți începe să vă îmbunătățiți în percepția spirituală. Voi înșivă veți deveni profesori și „râuri de apă vie” vor curge din voi. Căci Cuvântul lui Dumnezeu a venit și El poate îndepărta pământul din sufletul fiecăruia dintre voi și vă poate deschide sursele. Căci este înlăuntrul vostru și nu vine din afară, așa cum „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru” (Luca 17:21). La fel, o femeie care a pierdut o drahmă o găsește nu pe stradă, ci în casa ei, după ce aprinde o lumânare și mătură încăperea (cf. Luca 15:8) pentru a îndepărta murdăria și resturile care s-au acumulat de multă vreme din cauza leneviei și deznădejdii, apoi își găsește drahma pierdută. La fel și tu, dacă aprinzi o lampă, dacă te întorci la iluminarea Duhului Sfânt și vezi lumina în lumina Lui (cf. Ps. 35:10), atunci vei găsi drahma în tine. Căci chipul Regelui Ceresc va fi găsit în tine. La urma urmei, când Dumnezeu l-a creat pe om, l-a creat după chipul și asemănarea Sa (cf. Geneza 1:26), și Dumnezeu nu și-a plasat chipul în afara omului, ci în el. Și această imagine nu era vizibilă în tine în timp ce casa ta era plină de murdărie și gunoaie. Această sursă de cunoaștere era în tine, dar apa nu putea să curgă din el, deoarece filistenii l-au acoperit cu pământ și au pus în el „un chip de pământ” (1 Cor. 15:49). Și atunci ai purtat cu adevărat în tine „chipul lucrurilor cerești”, dar acum că ai auzit despre toate acestea, când Cuvântul lui Dumnezeu te-a curățat de toată această masă de pământ care stă ca o povară grea pe inima ta, fă ca „chipul lucrurilor cerești” să strălucească puternic în tine. Acesta este chipul despre care Tatăl i-a spus Fiului: „Să facem om după chipul și asemănarea Noastră” (Geneza 1:26). Această imagine a fost pictată de Fiul lui Dumnezeu. Și întrucât El este un mare artist, imaginea Lui poate fi întunecată de neglijența ta, dar nu poate fi distrusă de rău. Căci chipul lui Dumnezeu rămâne mereu în tine, chiar dacă pictezi deasupra ei „chipul pământului”. Pictezi această imagine în tine. Și când curvia te întunecă, aduci în ea o culoare pământească. Dar dacă, pe lângă asta, ești ars de lăcomie, atunci amesteci în altă culoare. Și când, în același timp, mânia îți inflama sângele, adaugi o a treia culoare. O altă nuanță de violet vine din mândrie, alta din răutate. Și astfel, cu fiecare viciu individual, care aduce propria sa culoare paletei generale, tu însuți pictezi în tine „imaginea lucrurilor pământești” pe care Dumnezeu nu le-a creat în tine. De aceea, trebuie să ne rugăm Celui care a spus prin gura proorocului: „Voi șterge fărădelegile voastre ca un nor și păcatele voastre ca un nor” (Is. 44:22). Iar atunci când El șterge în tine toate culorile de răutate cu tentă violet pe care le-ai adunat pe pânza ta, atunci imaginea creată de Dumnezeu va străluci puternic în tine. Astfel vezi cum Scripturile Divine oferă forme și imagini prin care sufletul poate învăța să se cunoască sau să se purifice. Doriți să vedeți o altă formă a acestei imagini? Unele scrisori sunt scrise de Dumnezeu, altele le scriem noi înșine. Scriem scrisorile păcatului. Ascultă ce spune Apostolul: „După ce a nimicit scrisul de mână care era împotriva noastră, care era împotriva noastră, l-a scos din cale și l-a pironit pe cruce” (Col. 2:14). Ceea ce el numește manuscrise sunt legăturile păcatelor noastre. Căci fiecare dintre noi, în ceea ce am făcut, a devenit dator și a scris liste cu păcatele noastre. Așa că profetul Daniel, descriind judecata lui Dumnezeu, spune: „Judecătorii s-au așezat și cărțile au fost deschise” (Dan. 7:10); Aceste cărți, fără îndoială, conțin păcatele oamenilor. Așa că noi înșine creăm aceste manuscrise prin ceea ce facem. O imagine a acestui lucru este și ceea ce se spune în Evanghelie despre „ispravnicul necredincios” (cf. Luca 16:8). Celui care datorează o sută de măsuri de grâu, îi spune: „Ia-ți chitanța și scrie: optzeci” (Luca 16:7) și așa mai departe. Vedeți că le spune tuturor: „Ia-ți chitanța”. Din aceasta este clar că chitanțele noastre sunt scrierile de mână ale păcatelor, dar Dumnezeu scrie scrierile neprihănirii. Căci Apostolul spune: „Voi sunteți scrisoarea noastră, scrisă în inimile noastre... nu cu cerneală, ci cu Duhul Dumnezeului celui viu, nu pe table de piatră, ci pe table ale cărnii inimii” (2 Cor. 3, 2-3). Prin urmare, porți în tine scrierile lui Dumnezeu și scrierile Duhului Sfânt. Dar când păcătuiești, scrii scrisul de mână al păcatului în tine. Dar observă că atunci când te apropii de Crucea lui Hristos și de harul botezului, scrisul tău este atașat de Cruce și spălat cu apa botezului. Nu rescrie ceea ce a fost șters, nu restaura ceea ce a fost distrus, păstrează în tine doar scrierile de mână ale lui Dumnezeu. Să rămână în tine doar Scripturile Duhului Sfânt. Dar să ne întoarcem la Isaac și să săpăm cu el „fântâni de apă vie”. Chiar dacă filistenii se împotrivesc, chiar dacă se ceartă și vor certa, să ne încăpățânăm să săpăm fântâni cu el, ca să spună despre noi: „Bea apa din rezervorul tău și apa care curge din fântâna ta” (Proverbe 5:15). Și să săpăm atât de multe dintre ele, încât apele din aceste fântâni vor curge pe străzi (cf. Prov. 5:16), astfel încât cunoștințele noastre despre Scripturi să fie suficientă nu numai pentru noi, ci pentru a putea învăța și instrui pe alții, astfel încât să bea atât oamenii, cât și vitele. Înțelepții să asculte, cei nesofisticați să asculte, căci învățătorul Bisericii este îndatorat „înțelepților și ignoranților” (Rom. 1:14). El trebuie să dea de băut atât oamenilor, cât și vitelor, căci și proorocul a spus: „Tu păzești oameni și fiare, Doamne!” (Ps.35:7). Însuși Domnul Isus Hristos, Mântuitorul nostru, ne luminează și ne curăță inimile: „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia XIV. Despre faptul că Domnul i s-a arătat lui Isaac la fântâna jurământului și despre legământul încheiat cu Abimelec 1. S-a spus în profeți în numele Domnului: „Am vorbit profeților și am înmulțit vedenii și prin profeți am folosit pilde” (Os. 12:10). Această afirmație înseamnă următoarele: deși Domnul nostru Iisus Hristos este unul în esența Sa și nu este nimeni altul decât Fiul lui Dumnezeu, totuși, El apare divers și divers în imaginile și simbolurile Sfintei Scripturi. De exemplu, din câte îmi amintesc, am explicat mai sus că Isaac, când a fost oferit ca ardere de tot, a fost un prototip al lui Hristos Însuși. Dar El este simbolizat și de berbec. În continuare, voi spune că El apare în chip de înger, Care vorbește cu Avraam și îi spune: „Nu ridica mâna împotriva copilului” (Geneza 22:12), căci El îi spune: „Pentru că ai făcut această faptă și nu l-ai reținut pe fiul tău, singurul tău fiu, te voi binecuvânta cu binecuvântare” (Gen. 22, 12). Se spune că el este oaia sau mielul sacrificat la Paști (cf. 1 Cor. 5:7), El apare ca păstorul cel bun al oilor Sale (Ioan 10:11, 14; Evr. 13:20), El este descris ca un mare preot care aduce jertfe (Evr. 5:1-5). Cuvântul lui Dumnezeu este numit și Mire (cf. Matei 9:15), așa cum vorbește profetul în numele Său: „M-a îmbrăcat cu haina mântuirii, M-a îmbrăcat cu haina neprihănirii, precum a pus cunună pe mire și m-a împodobit cu podoabe ca o mireasă” (Isaia 61:10) și cu multe alte nume, enumerarea care ar lua prea mult timp. Și așa cum Domnul Însuși își alege înfățișarea în funcție de timp, loc și condiții specifice, tot așa sfinții care au slujit ca prototipuri ale Sale ar trebui considerați simboluri ale misterelor în funcție de locul, timpul și condițiile specifice, așa cum vedem la Isaac, despre care citim: „De acolo a trecut la fântâna jurământului. Și în noaptea aceea, Domnul i s-a arătat tatăl lui Avraam; pe tine și te voi binecuvânta și te voi înmulți pe urmașii din pricina robul Meu Avraam” (Geneza 26:23–24). Apostolul Pavel ne prezintă două imagini ale lui Isaac: una – despre care spunea că Ismael, fiul Agarului, simbolizează oamenii după trup, iar Isaac – după făgăduință (cf. Gal. 4, 23); celălalt - despre care a spus: „Nu se spune: și urmașilor, ca mulți, ci ca unul: și sămânță a voastră, care este Hristos” (Gal. 3:16). Astfel, Isaac simbolizează atât oamenii, cât și Hristos. Despre Hristos se vorbește cu siguranță ca fiind Cuvântul lui Dumnezeu, nu numai în Evanghelii, ci și în lege și în profeți. Dar în lege îi învață pe începători, iar în Evanghelii îi învață pe cei desăvârșiți. De aceea Isaac personifică Cuvântul care este în lege sau în profeți. 2. „De acolo s-a dus la fântâna jurământului și în noaptea aceea i s-a arătat Domnul” (Geneza 26:23–24). De asemenea, am mai spus deja că decorarea bisericii și slujbele ținute în el era o înălțare a legii. Ascensiunea profeților poate fi numită și ascensiunea legii. Și poate din acest motiv se spune că Isaac a trecut la fântâna jurământului și se spune că Domnul i s-a arătat acolo. Căci prin profeți „Domnul a jurat și nu Se va pocăi: Tu ești preot în veac, după rânduiala lui Melhisedec” (Ps. 109:4). De aceea, Dumnezeu i s-a arătat la fântâna jurământului, confirmând împlinirea făgăduinței pe care El făcuse. „Și el [Isaac] a zidit acolo un altar și a chemat Numele Domnului. Și și-a întins cortul acolo, și slujitorii lui Isaac au săpat acolo o fântână” (Geneza 26:25). Isaac zidește un altar cât este încă în lege și ridică un cort, dar în Evanghelii nu ridică un cort, ci construiește o casă și pune temelia. Ascultă ce spune Înțelepciunea despre Biserică: „Înțelepciunea și-a zidit o casă, și-a zidit cei șapte stâlpi” (Prov. 9:1). Și Pavel vorbește și despre aceasta: „Căci nimeni nu poate pune altă temelie decât cea pusă, care este Isus Hristos” (1 Cor. 3:11). Astfel, acolo unde există un cort, chiar dacă ar trebui întins, cu siguranță se va prăbuși. Dar dacă se pune o temelie sub o casă și casa este zidită „pe stâncă”, o astfel de casă nu va cădea niciodată, „pentru că a fost întemeiată pe stâncă” (Matei 7:25). Cu toate acestea, Isaac sapă și aici o fântână; nu încetează să sape fântâni până când nu deschide izvorul apei vie și „pârâurile râului se vor bucura de cetatea lui Dumnezeu” (Ps. 45:5). 3. Și Abimelec, un bărbat care înainte îl venera pe Avraam, acum vine din Gherar cu prietenii săi la Isaac. „Isaac le-a zis: „De ce ați venit la mine, când m-ați urât și m-ați îndepărtat de la voi? Ei au zis: am văzut clar că Domnul este cu voi și de aceea am spus: să punem un jurământ între tine și noi și să facem un legământ cu tine, ca să nu ne faci rău” (Geneza 26:27-29) și așa mai departe. Abimelec, după cum văd eu, nu a fost întotdeauna în pace cu Isaac, ci când s-a certat cu el și când a fost de acord. Dacă vă amintiți cum am spus mai sus că Abimelec îi reprezintă pe oamenii învățați și înțelepți ai acestei lumi, care prin studiul filosofiei au învățat multe, chiar și despre adevăr, atunci veți putea înțelege de ce el nu a putut nici să argumenteze și nici să fie întotdeauna de acord cu Isaac, care personifică Cuvântul lui Dumnezeu în lege. Căci filosofia nici nu contrazice tot ce este spus în Legea lui Dumnezeu, nici nu este de acord cu totul. Mulți filozofi scriu că există un singur Dumnezeu care a creat totul. În aceasta, ei sunt de acord cu legea lui Dumnezeu. Unii filozofi adaugă că Dumnezeu a creat totul și controlează totul prin Cuvântul Său și totul este condus de Cuvântul lui Dumnezeu. În aceasta, ei sunt de acord nu numai cu legea, ci și cu Evangheliile. De fapt, aproape toată filosofia numită filozofie morală sau naturală are aceleași opinii ca și noi. Dar opiniile noastre diferă atunci când ea spune că materia este co-eternă cu Dumnezeu; când neagă că Dumnezeu este interesat de treburile muritorilor, dar declară că providența Sa se extinde în regiuni dincolo de sfera lunară; când susține că viața oamenilor este determinată de poziția stelelor; când asigură că această lume este veşnică şi nu are sfârşit. Și sunt mult mai multe în care ea fie este de acord cu noi, fie ne contrazice. Și de aceea, în conformitate cu această imagine, Abimelec se ceartă uneori cu Isaac și când este de acord cu el. Totuși, nu cred că Duhul Sfânt, care a scris aceasta, fără niciun scop, a spus că alți doi au mai venit cu Abimelec: „Ahuzat, prietenul său, și Ficol, căpetenia lui” (Geneza 26:26). Ochozath înseamnă „atotcuprinzător”, Phicol înseamnă „gura tuturor”, iar numele Abimelec însuși înseamnă „tatăl meu este regele”. După părerea mea, acești trei oameni reprezintă alegoric toată filosofia, împărțită în trei părți: logică, fizică, etică, cu alte cuvinte, filozofie rațională, naturală și morală. Rațional – cel care recunoaște că Dumnezeu este tatăl tuturor; acesta este Abimelec. Naturalul este cel care îmbrățișează tot ceea ce există și pretinde că este supus forțelor naturii însăși, iar acest lucru se reflectă prin Ahuzath, al cărui nume înseamnă „îmbrățișare”. Morala - una care se aplică tuturor și este pe buzele tuturor datorită asemănării conceptelor generale; iar acest lucru este simbolizat de Fihol, al cărui nume înseamnă „gura tuturor”. Deci, toți, ținând seama de instrucțiuni similare, vin la Legea lui Dumnezeu și spun: „Am văzut clar că Domnul este cu tine și de aceea am zis: să facem un jurământ între tine și noi și să facem alianță cu tine, ca să nu ne faci rău, așa cum nu ne-am atins de tine, ci să faci numai bine și să te lăsăm să pleci în pace” 26:28–29). Acești trei bărbați, care caută pacea din Cuvântul lui Dumnezeu și se străduiesc să stabilească prietenie cu El prin legământ, de fapt, pot simboliza pe înțelepții care au venit din răsărit, învățați de cărțile părinților lor și de instrucțiunile strămoșilor lor și care au spus: „Am văzut un rege născut” (cf. Matei 2:2) „și avem clar că Domnul este” (cf. Geneza cu El) 26:28), „și am venit să ne închinăm Lui” (Matei 2:2). Dar dacă cineva a fost învățat prin instrucțiuni similare, văzând că „Dumnezeu în Hristos a împăcat lumea cu Sine” (2 Cor. 5:19) și este încântat de măreția faptelor Sale, să spună: „Am văzut clar că Domnul este cu voi și de aceea am spus: să punem un jurământ între noi și voi” (Gen. spune: „Am jurat că voi păzi judecățile Tale drepte și le voi împlini” (Ps. 119:106). 4. Dar ce caută? „Pentru ca să nu ne faceți rău”, spun ei, „precum noi nu v-am atins, ci v-am făcut numai bine și v-am trimis în pace, acum sunteți binecuvântați de Domnul” (Geneza 26:29). Mi se pare că prin aceste cuvinte au cerut iertarea păcatelor pentru a nu primi rău. Ei nu au cerut răsplată, ci binecuvântare, să fie atenți la ceea ce se spune în continuare: „Le-a dat un ospăț și au mâncat și au băut” (Geneza 26:30). Cel care slujește cuvântului este „dator către greci și barbari, înțelepților și neștiutorilor” (Romani 1:14). Și de vreme ce înțelepții au venit la el, se spune că a făcut nu doar o răsfăț, ci o sărbătoare. La fel și tu, dacă nu mai ești „bebe”, „hrănit cu lapte” și „simțurile sunt antrenate” (cf. Evr. 5:14) și dobândești capacitatea de a înțelege cuvântul lui Dumnezeu după ce ți-au fost date atâtea instrucțiuni, atunci ți se va face un „sărbătoare”. Nu vi se vor oferi „legume” pe care le mănâncă cei „slăbiți” (cf. Rom. 14:2), nu vi se va da laptele pe care îl mănâncă „bebelușii”, dar slujitorul cuvântului vă va face un ospăț și vă va învăța „înțelepciunea” propovăduită „printre cei desăvârșiți”. El vă va oferi „înțelepciunea lui Dumnezeu, ascunsă, ascunsă... pe care niciuna dintre autoritățile veacului acesta nu a cunoscut-o” (1 Cor. 7-8). El vă va descoperi pe Hristos, „în care sunt ascunse toate comorile înțelepciunii și ale științei” ( Col. 2:3 ). Așadar, vă va face „sărbătoare” și va ospăta însuși cu voi, dacă nu va găsi că sunteți unul dintre cei cărora li s-a spus: „Nu v-am putut vorbi, fraților, ca unor oameni duhovnicești, ci ca celor trupești, ca pruncilor în Hristos” (1 Cor. 3:1). Apostolul a spus aceasta corintenilor și a mai adăugat: „Căci dacă între voi sunt invidie, dispute și neînțelegeri, nu sunteți trupești?” (1 Cor. 3:3). Pavel nu „le-a dat un ospăț”, dar când era cu ei și avea nevoie, nu era o povară pentru nimeni și nu mânca gratis pâinea nimănui, ci era angajat în „muncă și muncă noapte și zi” (2 Tes. 3:8) și își câștiga existența cu propriile mâini atât pentru el, cât și pentru cei care erau cu el. Corintenii erau atât de departe de a se ospăta, încât propovăduitorul Cuvântului lui Dumnezeu nu a putut în nici un fel sau în nici un fel să aibă un ospăţ cu ei. Cu toate acestea, un mare sărbătoare îi așteaptă pe cei care au atins perfecțiunea în capacitatea de a asculta, care și-au antrenat simțurile prin pricepere (cf. Evr. 5:14) pentru a asculta cuvântul lui Dumnezeu. Isaac mănâncă cu ei și nu doar mănâncă, ci se trezește „dimineața devreme” cu un jurământ și le promite pace în viitor (cf. Geneza 26:31). Să ne rugăm, deci, să auzim cuvântul lui Dumnezeu cu o asemenea minte, cu atâta credință, încât El să ne considere vrednici și să ne dea un ospăț. Căci „înțelepciunea... a ucis jertfa, a dizolvat vinul ei... și a trimis slujitorii ei” (Prov. 9:1-3) ca să cheme la această sărbătoare cât mai mulți oameni au putut găsi. Aceasta este o sărbătoare mare și, când ajungem la ea, să nu ne îmbrăcăm hainele nebuniei, să nu ne îmbrăcăm hainele necredinței sau pătate de păcat, ci cu puritate și simplitate a inimii să primim cuvântul lui Dumnezeu și să slujim Înțelepciunii, care este Hristos Iisus Domnul nostru, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia XV. Despre cele spuse: „Și au plecat din Egipt și au venit în țara Canaanului la tatăl lor Iacov și i-au spus: Iosif trăiește și acum domnește peste toată țara Egiptului” (Geneza 45:25-26). 1. Pe măsură ce citiți Scriptura, ar trebui să observați cum cuvintele „urcă” și „coborâți” sunt folosite în fiecare pasaj anume. Și dacă ne uităm mai atent, vom vedea că este extrem de rar să se spună despre cineva că a coborât într-un loc sacru sau s-a urcat într-un loc rău. Aceste observații arată că Scriptura Divină nu este scrisă într-un stil brut și nedezvoltat, așa cum cred mulți, ci este adusă în conformitate cu învățătura instrucțiunilor divine și este dedicată nu atât narațiunilor istorice, cât și conceptelor și ideilor misterioase. Astfel, este scris că cei născuți din sămânța lui Avraam s-au coborât în ​​Egipt și că copiii lui Israel s-au urcat din Egipt. Același lucru spune Scriptura despre Avraam însuși: „Și Avram s-a suit din Egipt, el și soția lui și tot ce avea, și Lot cu el, spre miazăzi” (Geneza 13:1). Mai departe se spune despre Isaac: „Domnul i s-a arătat și i-a zis: „Nu te coborî în Egipt” (Geneza 26:2). Iar despre ismaeliții, care purtau „styrax, balsam și tămâie”, coborât din sămânța lui Avraam, se spune că ei s-au coborât în ​​Egipt, iar Iosif s-a coborât cu ei în Egipt (cf. Geneza 37:25 și urm.). Dar după aceasta se spune: „Și Iacov a știut că este pâine în Egipt și Iacov a zis fiilor săi: La ce vă uitați? Și a spus: Iată, am auzit că este pâine în Egipt; mergeți acolo și cumpărați-ne pâine de acolo, ca să trăim și să nu murim” (Geneza 42:1-2). Desigur, când Simeon a rămas în Egipt, iar cei nouă frați ai săi au fost eliberați și s-au întors la tatăl lor, nu se spune că s-au suit din Egipt, ci se spune: „Și-au pus pâinea pe măgari și au plecat de acolo” (Geneza 42:26). Căci cu greu se poate spune că s-au înălțat, de vreme ce fratele lor a rămas în legături în Egipt și s-au îngrijorat de el în minte și suflet, legați, ca să spunem așa, prin legături de iubire. Dar când fratele lor s-a reunit cu ei și l-au recunoscut pe Iosif și după ce Beniamin a apărut înaintea lor, când s-au întors cu bucurie, atunci se spune: „Și s-au suit din Egipt și au venit în țara Canaanului la tatăl lor Iacov” (Geneza 45:25). Atunci i-au spus tatălui lor: „Iosif trăiește și acum stăpânește peste toată țara Egiptului” (Geneza 45:26). Prin urmare, se spune că cei care au anunțat că Iosif este în viață și „stăpâneau peste toată țara Egiptului” s-au urcat din locuri joase în locuri înalte. Aceasta este ceea ce putem spune până acum despre ascensiune și coborâre. Toti cei care sunt harnici pot gasi si mai multe afirmatii de acest fel in Sfanta Scriptura. 2. Să ne uităm la cum ar trebui să înțelegem cuvintele că „Iosif fiul tău trăiește” (Geneza 45:26). Nu cred că aici se înțelege sensul literal. La urma urmei, dacă presupunem că a fost biruit, de exemplu, de voluptate și a păcătuit cu soția stăpânului său (cf. Gen. 39:7 și urm.), atunci nu cred că atunci patriarhii l-ar fi anunțat pe tatăl său Iacov: „Fiul tău Iosif trăiește” (Gen. 45:26). Căci dacă ar fi cedat ispitei, atunci, fără îndoială, nu ar fi fost în viață, deoarece „sufletul care păcătuiește va muri” (Ezechiel 18:4). Și Susanna învață același lucru când spune: „Sunt înghesuit de pretutindeni, căci dacă fac aceasta, moartea este a mea; dar dacă nu o fac, nu voi scăpa din mâinile tale” (Dan. 13:22). Vedeți, și ea înțelege că moartea este în păcat. Deci, sentința pe care Dumnezeu a pronunțat-o primului om conține același lucru: „În ziua în care vei mânca din ea, cu siguranță vei muri” (Geneza 2:17). Căci de îndată ce a călcat porunca care i-a fost dată, a murit, pentru că sufletul care păcătuiește a murit, iar șarpele, care a zis: „Nu, nu veți muri” (Geneza 3:4), i-a înșelat. Și aceste cuvinte sunt rostite despre același lucru pe care l-au spus fiii lui Israel lui Iacov: „Fiul tău Iosif trăiește” (Geneza 45:26). Cuvinte asemănătoare cu acestea sunt spuse mai departe: „Duhul lui Iacov, tatăl lor, a înviat, iar Israel a spus: Este mare pentru mine, fiul meu Iosif încă trăiește” (Geneza 45:27–28). Expresia latină „resuscitatus est spiritus” („spiritul a prins viață”) este o traducere a grecesculului άνεζωπύρησεν, care înseamnă nu atât „a prinde viață”, cât „a arde”. Această expresie este folosită, de regulă, atunci când, când arde o substanță, focul se stinge în așa măsură încât pare că s-a stins; iar dacă arderea este reluată aducând foc în ea, se spune că se aprinde. Sau dacă flacăra dintr-o lampă scade atât de mult încât pare că s-a stins, poate că va prinde viață dacă se toarnă ulei în ea, dar această expresie este rar folosită - de obicei se spune că flacăra se aprinde. Acest lucru se poate spune despre o lumânare sau o torță sau orice altă lampă de acest fel. Această expresie indică ceva asemănător care s-a întâmplat la Iacov. Când Iosif a fost departe de el și tatăl său nu a primit nicio veste despre el, duhul lui, ca să spunem așa, a început să se stingă în el, iar lumina care era în el s-a uscat și s-a stins. Dar când vin cei care îl vestesc că Iosif este în viață, cu alte cuvinte, cei care spun că „viața a fost lumina oamenilor” (Ioan 1:4), spiritul lui se aprinde din nou în el și adevărata lumină strălucește în el cu aceeași putere. 3. Dar uneori focul Dumnezeiesc se poate stinge chiar și în sfinți și credincioși și să asculte ce avertizează Apostolul Pavel despre cei care sunt vrednici să primească darurile harului și ale Duhului Sfânt, spunând: „Nu stingeți Duhul” (1 Tes. 5, 19). De aceea se spune despre Iacov: „Duhul lui Iacov, tatăl lor, a înviat și Israel a zis: „Mare este pentru mine, că fiul meu Iosif încă trăiește” (Geneza 45:27-28), ca și cum ar fi experimentat ceva asemănător cu ceea ce avertizase Pavel și a fost reînnoit prin cuvintele care i-au spus că fiul său Iosif este în viață. De asemenea, trebuie remarcat faptul că cel al cărui spirit se aprinde și se pare că acest spirit este aproape stins, se numește Iacov. Iar cel care zice: „Aceasta este mare pentru mine, fiul meu Iosif este încă în viață” (Gen. 45, 28), de parcă ar vedea și înțelege că viața în duhovnicul Iosif este mare, nu se mai numește Iacov, ci Israel, ca cel care vede în mintea lui adevărata viață, care este Hristos, adevăratul Dumnezeu. Cu toate acestea, el este înfuriat nu numai de faptul că ei îi spun: „Fiul tău Iosif trăiește”, ci și mai ales de vestea că Iosif „stăpânește acum toată țara Egiptului” (Geneza 45:26). Faptul că fiul său a adus Egiptul sub stăpânirea lui este cu adevărat grozav pentru el, pentru a suprima voluptatea, pentru a scăpa de lux, pentru a înfrâna și a îmblânzi toate poftele trupești - toate acestea înseamnă a stăpâni „peste toată țara Egiptului”. Și asta este ceea ce Israelul a considerat mare și admirat. Dar dacă cineva subjugă măcar niște patimi trupești, dar se predă altora și se supune acestora, nu va fi corect să spunem despre el că „stăpânește peste tot țara Egiptului”, dar aproximativ va părea că stăpânește peste una, poate două sau trei orașe. Iar Iosif, asupra căruia nicio patimă trupească nu avea putere, era prinț și stăpân al întregului Egipt. De aceea, nu mai este Iacov, ci Israel, al cărui duh s-a aprins din nou, spune: „Aceasta este mare pentru mine, fiul meu Iosif încă trăiește; mă voi duce și îl voi vedea înainte de a muri” (Geneza 45:28). Trebuie remarcat că, după cum s-a spus, nu sufletul, ci spiritul, ca parte cea mai bună, a prins viață și a izbucnit. Căci chiar dacă acea lumină strălucitoare care ardea în el nu s-a stins complet când fiii lui i-au arătat hainele lui Iosif, pătate cu sângele unui țap și au crezut minciunile lor, „și Iacov și-a sfâșiat hainele, și-a pus un sac pe coapsele sale și l-a plâns pe fiul său multe zile”, dar a spus: „Voi coborî la fiul meu în mormânt cu tristețe”, (31-35:37) a spus, lumina este în el nu s-a stins complet, s-a stins în mare măsură, pentru că a fost înșelat, pentru că și-a rupt hainele, pentru că s-a întristat din greșeală, pentru că a chemat la moarte, pentru că a vrut să coboare în lumea interlopă, îndurerat. De aceea acum duhul lui a prins viață și s-a aprins, întrucât este logic că, atunci când a auzit adevărul, lumina pe care aproape o stinseseră în el amăgirea și minciunile a prins viață și s-a aprins în el. 4. Dar de vreme ce am spus că duhul a aprins în Iacov, dar Israel spune deja: „Aceasta este mare pentru mine, fiul meu Iosif este încă în viață” (Geneza 45:28), atunci tu, care auzi aceste cuvinte, vei putea dezvălui semnificația schimbării acestui nume, începând cu pasajul în care este scris: „Și el a spus: De acum înainte, tu nu vei mai lupta cu Israel, căci Dumnezeu nu vei mai fi peste Iacov, dar tu nu vei mai lupta cu Israelul tău. oameni” (Geneza 32:28); iar în Scriptură aceste nume sunt folosite în moduri diferite. De exemplu, când se spune: „Spune-mi numele Tău” (Geneza 32:29), se spune că numele celui care a întrebat nu este Israel, ci Iacov. Și acolo unde se spune: „Copiii lui Israel nu mănâncă tendonul care este în coapsă” (Gen. 32:32) ai patriarhului, ei nu sunt numiți fii ai lui Iacov, ci ai lui Israel. Cel care „l-a văzut pe Esau venind și cu el patru sute de oameni” (Gen. 33:1) și „s-a închinat până la pământ de șapte ori” (Gen. 33:3) înaintea curviei și a celor răi, cel care „și-a vândut dreptul de întâi născut” (Geneza 25:33) pentru o singură masă, nu este Israel, ci Iacov. Iar cel care aduce daruri lui Esau cu cuvintele: „Dacă am găsit har înaintea ta, primește darul meu din mâna mea, căci ți-am văzut fața ca și cum cineva ar fi văzut fața lui Dumnezeu” (Geneza 33:10), nu este Israel, ci Iacov. Și când a auzit că fiica sa Dina fusese dezonorată, „Iacov a tăcut până au venit [fiii săi]” (Geneza 34:5); nu se spune că el este Israel. Deci tu, după cum am spus deja, dacă te uiți cu atenție, poți găsi ceva asemănător. De aceea, aici nu mai este Iacov, ci Israel, care spune: „Aceasta este mare pentru mine; fiul meu Iosif este încă în viață” (Geneza 45:28). Și când ajunge la fântâna jurământului și oferă „jertfe Dumnezeului tatălui său”, el nu este numit Iacov, ci Israel. Dar dacă întrebi de ce Dumnezeu, vorbind cu el într-o vedenie de noapte, nu i se adresează „Israel, Israel”, ci „Iacob, Iacov”, atunci poate că adevărul este că era noapte și a fost onorat să audă glasul lui Dumnezeu printr-o vedenie, și nu deschis (cf. Gen. 46:2). Și când vine în Egipt, nu se numește Israel, ci Iacov „și fiii săi” (Geneza 46:8). Iar când vine înaintea lui Faraon să-l binecuvânteze, nu se numește Israel, ci Iacov, căci Faraon nu putea primi binecuvântarea lui Israel. Și Iacov, și nu Israel, este cel care îi spune lui Faraon: „Zilele vieții mele sunt mici și mizerabile” (Geneza 47:9). Israelul nu ar spune niciodată asta. Dar după toate acestea, nu se spune despre Iacov, ci despre Israel: „Și a chemat pe fiul său Iosif și i-a zis: Dacă am găsit har înaintea ta, pune-ți mâna sub gena mea și jură că-mi vei arăta milă și dreptate” (Gen. 47:29). Iar cel care s-a închinat pe vârful toiagului lui Iosif nu a fost Iacov, ci Israel. Iar mai târziu, când îi binecuvântează pe fiii lui Iosif, se numește Israel. Iar când își cheamă fiii și le spune: „Adunați-vă și vă voi spune ce vi se va întâmpla în zilele viitoare; veniți împreună și ascultați, fiilor lui Iacov, ascultați tatăl vostru Israel” (Geneza 49:2). Dar poate vă veți întreba de ce cei care se adună sunt numiți „fii ai lui Iacov” și Israel îi binecuvântează. Gândiți-vă: poate că acest lucru indică faptul că ei nu au ajuns încă în punctul în care ar putea fi egali cu meritele lui Israel. Și din acest motiv ei sunt numiți „fiii lui Iacov” ca fiind inferiori tatălui lor, iar el este numit „Israel”, pentru că el este desăvârșit și, prevăzând viitorul, îi binecuvântează. Afirmația că medicii egipteni l-au îmbălsămat nu pe Iacov, ci pe Israel, pare să cauzeze cea mai mare dificultate. Dar, cred, că sfinții au murit printre cei răi și au fost îmbălsămați arată greșeala celor care l-au îmbălsămat pe Israel, pentru că toată priceperea dreptății și toată acuitatea percepției cerești le este urâtă. Am descris diferențele relevante dintre Iacov și Israel în măsura în care este posibil în prezent. 5. După tot ce s-a spus, este evident că este necesar să luăm în considerare și să cugetăm ce spune Dumnezeu Însuși lui Israel în viziunea de noapte și cum îi trimite El în Egipt, sprijinindu-i și întărindu-i, parcă i-ar trimite la luptă. Căci Dumnezeu spune: „Nu vă temeți să vă coborâți în Egipt” (Geneza 46:3), adică: veți lupta „împotriva principatelor, împotriva stăpânirilor, împotriva stăpânitorilor întunericului acestei lumi, împotriva duhurilor răutății din locurile înalte” (Efes. 6:12), care se numesc alegoric Egipt, - nu vă temeți, nu vă temeți. Dar dacă vrei să știi motivul pentru care să nu te temi, ascultă făgăduința Mea: „Acolo voi face din tine un neam mare; voi merge cu tine în Egipt și te voi scoate la sfârșit” (Geneza 46:3-4). Prin urmare, cel cu care Dumnezeu coboară la luptă nu se teme să „coboare în Egipt”; nu se teme să se confrunte cu această lume și să intre în luptă cu demonii care i se opun. Căci ascultaţi ce spune apostolul Pavel: „M-am trudit mai mult decât toţi; nu eu însă, ci harul lui Dumnezeu care este cu mine” (1 Cor. 15:10). Când mulți în Ierusalim au avut neînțelegeri cu el și el s-a ridicat fără teamă pentru Cuvântul lui Dumnezeu și L-a propovăduit pe Domnul, Domnul a stat lângă el și i-a spus același lucru care se spune acum lui Israel: „Încurajează-te, Pavel, căci după cum ai mărturisit despre Mine în Ierusalim, așa trebuie să mărturisești și la Roma” (Fapte 23:11). Cred, totuși, că există un secret și mai mare ascuns în acest pasaj. Căci mă interesează următoarea afirmație: „Acolo voi face din tine un neam mare, voi merge cu tine în Egipt și te voi scoate la sfârșit” (Geneza 46:3-4). Cine este cel din care va veni „națiunea cea mare” în Egipt și care va fi scos la sfârșit? Acest lucru nu se poate aplica lui Iacov, despre care se presupune că se spune acest lucru, deoarece nu s-a întors din Egipt, ci a murit acolo. Ar fi absurd să sugerăm că întoarcerea lui Iacov din Egipt a constat în aducerea trupului său înapoi. Dar dacă acceptăm această explicație, atunci afirmația că „Dumnezeu nu este Dumnezeul celor morți, ci Dumnezeul celor vii” (Matei 22:32) este falsă. Prin urmare, este greșit să presupunem că aceste cuvinte se referă la un cadavru - se spun despre cei vii. Atunci să vedem dacă în această afirmație putem vedea chipul Domnului care s-a pogorât în ​​lume, de la care a venit „marele neam”, adică Biserica Neamurilor, și apoi, când totul s-a împlinit, s-a întors la Tatăl. Sau ar putea fi aceasta imaginea „ființei pământești primordiale” (Înțelepciunea 7:1), care, după ce a fost lipsită de plăcerile cerului, coboară în luptele acestei lumi. El va trebui să lupte cu șarpele, căci se spune: „Îi vei zdrobi capul și el îți va zdrobi călcâiul” (Geneza 3:15), și de asemenea, când se va întoarce către soția sa: „Voi pune vrăjmășie între el și tine, între sămânța ta și sămânța lui” (Geneza 3:15) 16. Și totuși Dumnezeu nu-i va părăsi mereu pe cei cărora, dar El este trimis să lupte cu ei. El este mulțumit de Abel și îl condamnă pe Cain (cf. Geneza 4:4, 10–12); El este cu Enoh când este chemat (cf. Gen. 5:12); El îi poruncește lui Noe să construiască un chivot al mântuirii de la potop (cf. Geneza 6:14); El îl scoate pe Avraam din pământul său, din casa tatălui său, din rudele lui (cf. Geneza 12,1); El îi binecuvântează pe Isaac și pe Iacov (cf. Gen. 25:11, 32:27, 29); El îi conduce pe copiii lui Israel din Egipt (cf. Exodul 14). El scrie legea în scrisori prin Moise, iar ceea ce îi lipsește El completează prin profeți. Asta înseamnă să fii cu ei în Egipt. Cât despre afirmația „Te voi scoate la sfârșit”, cred că înseamnă, așa cum am spus mai sus, că, la sfârșitul timpurilor, singurul Său Fiu, pentru mântuirea lumii, se coboară chiar și în „lumea de sub pământ” (Efeseni 4:9) și scoate de acolo „ființe pământești prima create”. Căci ceea ce i s-a spus tâlharului: „Astăzi vei fi cu Mine în rai” (Luca 23:43) se aplică nu numai lui, ci și tuturor sfinților, de dragul cărora S-a pogorât în ​​lumea de jos. Prin urmare, în El, mai mult decât în ​​Iacov, vor fi împlinite cuvintele „Îți voi aduce la sfârșit”. 6. Așa că fiecare dintre noi, în același mod și pe aceeași cale, coboară în Egipt și luptă, iar dacă este răsplătit cu faptul că Dumnezeu rămâne mereu cu el, atunci Dumnezeu face din el un „neam mare”. Căci numărul tot mai mare de virtuți și neprihănirea tot mai mare, la care se străduiesc toți sfinții, sunt „un neam mare”. Ceea ce s-a spus se împlinește și la sfinți: „Vă voi scoate la sfârșit” (Geneza 46:4). Căci finalul este considerat perfecțiunea și împlinirea virtuților. Din acest motiv, un alt sfânt a spus: „Nu mă lua în jumătate din zilele mele” (Ps. 103:25). Și din nou Scriptura mărturisește despre Avraam ca un mare patriarh, deoarece Avraam a murit „plin de zile” (Geneza 25:8). Astfel, afirmația „Te voi scoate și eu la sfârșit” sună ca și cum El ar spune: „Fiindcă ai luptat o luptă bună, ai terminat calea, ai păstrat credința” (2 Timotei 4:7), acum te voi scoate din această lume într-o binecuvântare viitoare, în desăvârșirea vieții veșnice, îți voi da „cununa dreptului” care o dă „Dreptatului” „Domnului” dreptatea, am iubit arătarea Lui” (2 Timotei 4:8). 7. Dar să vedem cum ar trebui să înțelegem atunci expresia „Iosif vă va acoperi ochii cu mâna” (Geneza 46:4). Cred că în spatele vălului acestei afirmații se află multe secrete ale înțelegerii, despre care vom vorbi altă dată. Acum să observăm că acest lucru, aparent, a fost spus nu fără motiv, deoarece unii dintre predecesorii noștri au văzut o profeție în această declarație. Și într-adevăr, Ieroboam, care a făcut doi viței de aur pentru a atrage poporul să li se închine (cf. 1 Regi 12:28), era din familia lui Iosif, și cu aceasta a orbi și a închis ochii lui Israel, parcă și-ar fi pus mâinile peste ei, ca să nu-și vadă răutatea, despre care se spune: „Toată răutatea aceasta din cauza casei lui Iacov este păcatul lui Israel. pe cine a venit răutatea lui Iacov nu este din Samaria? Dar dacă cineva ar argumenta că ceea ce a spus Dumnezeu despre forma viitoare a evlaviei nu ar trebui să se limiteze la condamnare, atunci noi spunem că, așa cum adevăratul Iosif, Domnul și Mântuitorul nostru, și-a pus mâna trupească pe ochii orbilor și i-a redat vederea care i-a fost pierdută, tot așa și-a pus mâna spirituală în ochii legii, orbit de cărnici și înțelegându-i pe cărnicii lor. vedere, pentru ca cei cărora Domnul le-a descoperit Scripturile Divine să vadă legea spiritual. viziune și obține o înțelegere spirituală a acesteia. Așa să-și pună Domnul Isus mâinile pe ochii noștri, pentru ca și noi să începem să privim „nu la ceea ce se vede, ci la ceea ce nu se vede” (2 Cor. 4:18). Și să ne deschidă acei ochi cu care am putea să contemplăm nu prezentul, ci viitorul și să ne descopere acea parte a inimii noastre prin care Dumnezeu este văzut în duh prin Însuși Domnul Isus Hristos: „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia XVI. Despre ceea ce s-a spus: „Și Iosif a cumpărat pentru Faraon toată țara Egiptului, pentru că egiptenii și-au vândut fiecare câmp, pentru că i-a învins foamea. Și țara a ajuns la Faraon. Și a făcut robi poporul de la un capăt la altul al Egiptului” (Geneza 47:20–21). 1. Sfintele Scripturi spun cu toată certitudinea că nici un egiptean nu a fost liber, căci Faraon a făcut poporul „robi de la un capăt la altul al Egiptului”. Și nimeni nu a rămas liber în hotarele Egiptului; libertatea a fost luată în toată țara Egiptului. Și poate din acest motiv este scris: „Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, care te-am scos din țara Egiptului, din casa robiei” (Ex. 20:2). Astfel, Egiptul a devenit casa sclaviei și, și mai rău, a sclaviei voluntare, căci, deși se povestește că evreii au devenit sclavi și le-a fost luată libertatea și au purtat jugul tiraniei, se spune totuși că au fost forțați să facă sclavi, așa cum este scris: „Egiptenii i-au forțat cu cruzime pe copiii lui Israel să muncească și să muncească din zid și să muncească din toată viața din cărămidă. câmp, din toate lucrările la care au fost siliți cu cruzime” (Ex. 1:13–14). Notă: se spune că evreii au fost „constrânși cu cruzime”. Aveau un simț înnăscut al libertății, care nu le-a fost îndepărtat atât de ușor de înșelăciune; acest lucru se putea face doar cu forța. Totuși, faraonul i-a înrobit cu ușurință pe egipteni, pentru că aceștia erau predispuși la o viață scăzută și au devenit rapid sclavii viciilor. Priviți la originea acestui popor și veți afla că tatăl lor Ham, care și-a batjocorit goliciunea tatălui său (cf. Geneza 9:22), a meritat o condamnare similară, iar fiul său Canaan „va fi slujitorul slujitorilor fraților săi” (Geneza 9:25), iar în acest caz sclavia mărturisește depravarea comportamentului său. Prin urmare, nu este fără motiv că imoralitatea generațiilor următoare reflectă josnicia întregului popor. Și deși evreii au devenit sclavi, deși au fost sub jugul egiptenilor, au suferit involuntar, siliți să facă acest lucru. Prin urmare, ei s-au eliberat „din casa sclaviei” și și-au recâștigat libertatea inițială, pe care au pierdut-o împotriva voinței lor. Căci legea chiar prevede că, dacă cineva cumpără un sclav evreu, nu-l poate deține definitiv, ci doar pentru șase ani, iar în al șaptelea acest sclav poate fi eliberat gratuit (cf. Ex. 21,2). Nimic de acest fel nu era prevăzut pentru egipteni. Nicăieri în lege nu vorbește despre libertatea egiptenilor, pentru că ei înșiși au refuzat-o. El îi lasă într-un jug veșnic și într-o sclavie constantă. 2. Dacă înțelegem aceste cuvinte în sens spiritual, atunci trebuie să recunoaștem că a fi sclav al egiptenilor nu înseamnă altceva decât a te supune viciilor trupești și a te supune demonilor. Într-un fel sau altul, nicio necesitate externă nu poate aduce pe nimeni în această stare. Mai degrabă, toată lumea este biruită de lenea sufletească, de voluptate și de plăcerile trupești. Sufletul însuși se supune prin nepăsarea sa. Dar cel căruia îi pasă de libertatea sufletului și crește în demnitatea minții sale, gândindu-se la lucrurile cerești, aparține copiilor lui Israel. Și deși poate fi forțat temporar „cu cruzime”, el totuși nu își pierde libertatea pentru totdeauna, pentru că Mântuitorul nostru, reflectând asupra libertății și sclaviei, spune în Evanghelie astfel: „Cine păcătuiește este rob al păcatului” (Ioan 8:34). Și mai spune: „Dacă rămâneți în cuvântul Meu, atunci... veți cunoaște adevărul și adevărul vă va face liberi” (Ioan 8:31-32). Dar dacă cineva ne spune: „Dacă tot pământul prin Iosif s-a dovedit a fi proprietatea Faraonului și a sclaviei, ceea ce, așa cum am explicat mai sus, a fost o consecință a păcatului, atunci se dovedește că sfântul l-a ajutat pe Faraon în aceasta?”, Vom răspunde că Scriptura însăși îl justifică pe sfânt când spune că egiptenii înșiși și s-au vândut proprietățile lor (cf. Gen. 47:2). Și, prin urmare, vina nu cade pe manager, ci egiptenii înșiși primesc ceea ce merită. Căci veți ști că și Pavel a făcut ceva asemănător, când el, care prin urâciunea faptelor sale se făcuse nevrednic de comuniunea cu sfinții, „s-a dat pe mâna lui Satana”, ca să învețe să nu hule (cf. 1 Timotei 1,20). Cel puțin în acest caz, nimeni nu ar îndrăzni să spună că Pavel, după ce a smuls pe cei răi din Biserică și l-a predat lui Satana, a procedat inutil de dur. Dar, fără îndoială, vinovăția este a celui care, prin acțiunile sale, a adus asupra lui excluderea din Biserică și a meritat să fie devotat comuniunii cu Satana. Așa că Iosif, când nu a văzut nici libertatea evreiască, nici demnitatea israeliană în egipteni, a găsit sclavia potrivită tiraniei. O sa spun si mai multe. Veți afla că ceva asemănător a avut loc atunci când Dumnezeu a împărțit neamurile, ceea ce este exprimat în cuvintele lui Moise: „Când Cel Preaînalt a dat moștenire neamurilor și a împrăștiat fiii oamenilor, atunci a stabilit hotarele neamurilor după numărul îngerilor lui Dumnezeu; căci partea Domnului este poporul Său, Iacov este moștenirea Lui” (Deut. 9). Așa că vedeți că guvernarea îngerilor a fost stabilită pentru fiecare națiune în funcție de meritele sale, dar poporul lui Israel a devenit „moștenirea Lui”. 3. Se spune mai departe: „Fiecare egiptenii și-au vândut câmpul, căci foamea i-a învins și Faraon a luat pământul” (Geneza 47:20). Mi se pare că această afirmație exprimă cenzura la adresa egiptenilor, pentru că cu greu se poate găsi unde s-ar spune despre evrei că „foamea i-a biruit”. Căci, deși este scris că „foametea a apărut în țară” (Geneza 43:1), nu se spune că foametea a biruit pe Iacov sau pe fiii săi, așa cum se spune despre egipteni: „Foametea i-a biruit”. Căci, deși cei drepți suferă de foame, aceasta nu-i biruiește. Prin urmare, cei drepți sunt slăviți în foame, așa cum Pavel se bucură de suferința de acest fel când spune: „În foame și în sete... în frig și în goliciunea” (2 Cor. 11:27). Astfel, ceea ce este exercitarea virtuții pentru cei drepți este pedeapsa păcatului pentru cei răi. Căci mai este scris că pe vremea lui Avraam „a fost o foamete în ţară. Şi Avraam s-a coborât în ​​Egipt să locuiască acolo, pentru că foametea a crescut în ţara aceea” (Geneza 12:10). Și, cu siguranță, dacă, așa cum cred unii, expresiile Scripturii Divine sunt incomode și nepăsătoare, s-ar putea spune: „Avraam s-a coborât în ​​Egipt să locuiască acolo, pentru că l-a învins foamea”. Dar observați ce mare diferență folosește cuvântul Divin, ce mare avertisment conține. Când se vorbește despre sfinți, se spune că foametea a crescut „în țara aceea”; când vorbește despre cei răi, mărturisește că „foamea îi biruiește”. Deci, foamea nu domnește peste Avraam, nici peste Isaac, nici peste fiii lor. Și dacă trebuie să învingă, atunci se spune că biruiește pământul. De asemenea, este scris că „a fost o foamete în ţară, în afară de prima foamete care a fost pe vremea lui Avraam” (Geneza 26:1). Totuși, această foame nu l-a putut birui pe Isaac, iar Domnul i-a spus: „Nu te coborî în Egipt; locuiește în țara despre care ți-o voi spune; rătăcește în țara aceasta și voi fi cu tine” (Geneza 26:2-3). Cred că în conformitate cu această observație, mulți ani mai târziu, profetul a spus: „Eram tânăr și bătrân și n-am văzut pe cel neprihănit părăsit, nici pe urmașii lui cerând pâine” (Ps. 37:25). Și în alt loc: „Domnul nu va îngădui ca sufletul celui drept să sufere de foame” (Prov. 10:3). Din aceste afirmații rezultă că pământul și cei care „au grijă la lucrurile pământești” pot suferi de foame (Filipeni 3:19). Și, dimpotrivă, cei a căror pâine este împlinirea voinței Tatălui Ceresc (cf. Matei 7:21) și al căror suflet este hrănit cu „pâinea vie coborâtă din cer” (Ioan 6:51) nu vor muri niciodată de foame. Și în cea de-a treia carte a Regilor veți găsi un avertisment asemănător despre foamete, unde, pe când foametea creștea în țară, profetul Ilie i-a spus lui Ahab: „Viu Domnul Dumnezeul lui Israel, în fața căruia stau eu, în anii aceștia nu va fi nici rouă, nici ploaie, decât după cuvântul Meu” (1 Regi 17:1). După aceste cuvinte, Domnul poruncește profetului să fie hrănit și el bea apă din pârâul Horat (1 Regi 17:3–4). Și în Sarepta din Sidon, El îi poruncește văduvei să hrănească pe profet (cf. 1 Regi 17:9). Ea a avut mâncare doar pentru o zi, dar, fiind împărțită cu profetul, a încetat să rămână fără mâncare. Căci, conform cuvântului lui Dumnezeu, „borcanul cu făină” și „borcanul cu untdelemn” nu s-au terminat (1 Regi 17:14). Ceva asemănător s-a întâmplat pe vremea lui Elisei, când fiul lui Ader 17, regele Siriei, și-a adunat „toată armata și a plecat și a asediat Samaria. Și a fost o foamete mare în Samaria când au asediat-o, astfel încât un cap de măgar s-a vândut cu cincizeci de sicli de argint și un sfert de bălegar de porumbei cu cinci sicli de argint.” (2 Regi 6:24-25). Dar deodată totul s-a schimbat într-un mod uimitor, după cuvântul profetului: „Și mâine, Domnul Elisei a spus: o măsură de făină fină va fi pentru un siclu, și două măsuri de orz pentru un siclu la poarta Samariei” (2 Regi 7:1). Așadar, fiți atenți la ceea ce este subînțeles în toate aceste afirmații: când foametea crește pe pământ, nu numai că nu-i biruiește pe cei drepți, dar prin ei această amenințare este evitată. 4. Și de vreme ce vedeți că observații asemănătoare se găsesc în multe locuri în Sfânta Scriptură, priviți aceste afirmații în sens alegoric, alegoric, pe care ni le învață cuvintele profeților. Căci unul dintre cei doisprezece profeți declară clar și fără echivoc că vorbim de foamete spirituală când spune: „Iată, vin zile, zice Domnul Dumnezeu, când voi trimite foamete pe pământ – nu foamete de pâine, nu sete de apă, ci sete de auzire a cuvintelor Domnului” (Am. 8:11). Vedeți ce foame îi învinge pe păcătoși? Vedeți câtă foame crește în pământ? Căci cei care sunt de pe pământ și „gândesc la lucrurile pământești” (Filipeni 3:19) și nu pot primi „lucrurile Duhului lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:14), sunt înfometați să „asculte cuvintele Domnului”, nu aud poruncile Legii; ei nu cunosc condamnări profetice; ei nu cunosc mângâierile apostolice; ei nu simt puterea vindecătoare a Evangheliei. Și din acest motiv se spune pe bună dreptate despre ei: „Foametea a crescut în țară” (Geneza 43:1). Dar pentru cei drepți, care meditează la Legea Domnului „zi și noapte” (Ps. 1:2), „Înțelepciunea... Ea a înjunghiat jertfa, și-a dizolvat vinul și și-a pregătit masa și și-a trimis slujitorii să vestească de pe înălțimile cetății” (Prov. 9:1-3). Cu alte cuvinte, dacă sunt cei smeriți cu inima, care au învățat de la Hristos să fie blânzi și smeriți cu inima (cf. Matei 11:29), care sunt numiți altundeva în Duhul Scripturii „Mpo. 5:3), dar bogați în credință, ei se adună la masa Înțelepciunii și, după ce s-au împărtășit la sărbătoarea ei, alungă foametea care „a răsărit pe pământ”. Ai grijă să nu te dovedească egiptean și să te învingă foamea; ca nu cumva, absorbit de treburile lumești, sau legat de legăturile lăcomiei, sau slăbit de extravaganța luxului, să nu fii lipsit de hrana Înțelepciunii, care este întotdeauna servită în bisericile lui Dumnezeu. Căci dacă te îndepărtezi de aceste cuvinte, care sunt fie citite, fie discutate în biserică, vei suferi fără îndoială de foamea de a „a auzi cuvintele Domnului”. Dar dacă vii din familia lui Avraam și menții nobilimea tribului lui Israel, legea te va hrăni mereu, iar profeții te vor hrăni, iar apostolii îți vor oferi o masă bogată. Evanghelia vă va invita să vă așezați în sânul lui Avraam, Isaac și Iacov „în Împărăția cerurilor” (Mat. 8:11), astfel încât acolo să puteți mânca „din pomul vieții” (Apoc. 2:7) și să beți din vița adevărată (cf. Ioan 15:1) „vin nou în Împărăția Tatălui Meu” (Mt. 8:11). Căci „fiii camerei de nuntă” nu pot să se abțină de la această hrană sau să sufere de foame „în timp ce mirele este cu ei” (Matei 9:15; cf. Luca 5:34). 5. Se mai povestește că țara preoților egipteni nu a trecut la Faraon și ei înșiși nu s-au vândut ca sclavi, ca ceilalți egipteni, ci, în plus, au primit fie cereale, fie daruri, dar nu de la Iosif, ci de la Faraon și, ca cei mai apropiați de Faraon, „nu și-au vândut pământul” (Gen. 22). Acest lucru arată că sunt mai vicioși decât alții, deoarece datorită apropierii lor de Faraon nu au suferit schimbări, ci și-au păstrat proprietatea vicioasă. Și așa cum le spune Domnul celor care cresc în credință și sfințenie: „Nu vă mai numesc sclavi... ci v-am numit prieteni” (Ioan 15, 15), tot așa le spune Faraon celor care, ca să spunem așa, s-au ridicat la cel mai înalt nivel de depravare și s-au alăturat preoției distrugerii: „Nu vă numesc sclavi, ci prieteni”. Vrei să știi care este diferența dintre preoții lui Dumnezeu și preoții lui Faraon? Faraonul dă pământul preoților săi, dar Domnul nu dă moștenire pământul preoților săi, ci le spune: „Eu sunt partea voastră și moștenirea voastră” (Numeri 18:20). De aceea, voi care auziți aceste cuvinte, observați toți preoții și observați diferența dintre ei, ca nu cumva cei care au o împărțire de pământ și timp pentru a se deda la preocupările și aspirațiile pământești să nu pară atât preoți ai Domnului, cât preoți ai Faraonului. Căci Faraon vrea ca preoții săi să stăpânească pământul și să lucreze, să cultive pământul, nu sufletul, să aibă grijă de câmpuri, nu de lege. Dar să ascultăm ce le spune Hristos Domnul nostru preoților Săi: „Oricine dintre voi, care nu se lepădă de tot ce are, nu poate fi ucenicul Meu” (Luca 14:33). Tremur în timp ce citesc aceste cuvinte, căci și eu îl am pe al meu, spun eu, pe propriul meu acuzator. Mă condamn, pentru că Hristos, când vede că o persoană deține ceva și nu renunță la „tot ce are”, nu-l recunoaște ca ucenicul Său. Deci ce ar trebui să facem? Cum putem noi, care nu renunțăm la tot ce avem, dar dorim și să câștigăm ceea ce nu aveam înainte de a veni la Hristos, să înțelegem noi înșine aceste cuvinte sau să le explicăm oamenilor? Căci dacă conștiința noastră ne reproșează, putem să ne ascundem și să nu observăm ce este scris? Nu vreau să fiu vinovat de o dublă crimă. Recunosc, și recunosc deschis celor care ascultă, că aceste cuvinte au fost rostite, deși știu că încă nu le-am împlinit. Dar acum că am fost preveniți, să ne grăbim măcar să le împlinim, să ne grăbim să trecem de la preoții lui Faraon, care au pământ, la preoții Domnului, care nu au pământ, a căror moștenire este Domnul. Căci acesta a fost cel care a spus: „Noi suntem săraci, dar pe mulți îi îmbogățim; nu avem nimic, ci stăpânim totul” (2 Cor. 6:10). Paul este faimos pentru asta. Vrei să auzi ce spune însuși apostolul Petru despre sine? Ascultă, așadar, ce afirmă el, ca și Ioan, când spune: „Nu am argint și aur; și orice am, vă dau vouă” (Fapte 3:6). Vedeți bogățiile preoților lui Hristos? Vedeți natura și abundența darurilor pe care le oferă atunci când nu au nimic? Aceste comori nu pot proveni din exploatațiile de pământ. 6. Am comparat preoții cu preoții. Acum, dacă vrei, să comparăm egiptenii cu israelienii. Căci se mai spune că după foamete și sclavie egiptenii au trebuit să dea o cincime lui Faraon (cf. Gen. 47:24), în timp ce israeliții dădeau zecimi preoților. Observați, de asemenea, uimitoarea raționalitate a Scripturii Divine; uite: egiptenii definesc taxa ca fiind cinci, pentru că trupul nostru are cinci simțuri, care sunt slujiți de oameni trupești, pentru că egiptenii se supun mereu lucrurilor vizibile și corporale, iar israeliții cinstesc zece - numărul perfecțiunii, căci au primit cele zece cuvinte ale legii și, legați de puterea celor zece porunci, intră, prin dar, în tainele divine necunoscute acestei lumi. Dar chiar și în Noul Testament, numărul zece este venerat ca număr de roade ale spiritului, care, după cum s-a explicat, provin din zece virtuți (cf. Gal. 5:22), iar slujitorul credincios i-a adus stăpânului zece mine de profit din întreprinderile sale comerciale și a primit controlul asupra zece orașe (cf. Luca 19:16-17). Dar fiindcă există un singur creator al tuturor și numai Hristos este izvorul și „primile roade”, de aceea poporul aduce zecimi preoților, dar dăruiește întâiul lor născut celui care s-a născut „înainte de orice creație” (Col. 1:15) și primele roade ale roadelor „întîiilor roade” ale tuturor lucrurilor, despre care se spune „întîiul rod” (Col. 1:1). „întâiul născut din toată făptura” ( Col. 1:15 ). Din toate acestea, înțelegeți diferențele dintre poporul egiptean și poporul lui Israel și diferența dintre preoții lui Faraon și preoții Domnului și, uitându-vă în interiorul vostru, decideți cărui oameni îi aparțineți și la ce ordine a preoției aderați. Dacă încă slujești simțurile trupești, dacă tot plătești un impozit care este multiplu de cinci și dacă îți îndrepți privirea spre lucruri vizibile și temporare și nu privești la cele invizibile și veșnice (cf. 2 Cor. 4:18), să știi că ești egiptean. Dar dacă veți păzi mereu înaintea ochilor voștri cele zece porunci ale legii și cele patru Evanghelii ale Noului Testament, pe care le-am explicat mai sus, și din aceasta aduceți zecimi și, cu credință, sacrificați întâiul născut din sentimentele voastre „întâiilor născute din morți” (Col. 1:18) și returnați primele roade ale roadelor voastre celor „întâiul rod, atunci nu sunteți israeliți” viclenie” (Ioan 1:47). Și dacă preoții Domnului se vor uita cu atenție la ei înșiși, se eliberează de toate grijile pământești și de toate averile lumești, atunci vor putea spune cu adevărat Domnului: „Noi am lăsat totul și Te-am urmat” (Matei 19:27) și vor auzi răspunsul: „Tu, care M-ai urmat, în renaștere, când Fiul Omului va șade și pe tronul Său pe tronul Său, pe tronul Său de judecată. douăsprezece triburi ale lui Israel” (Matei 19:28). 7. Să vedem ce spune Moise după aceste cuvinte: „Și Israel a trăit”, se mai spune, „în țara Gosen” (Geneza 47:27). „Goshen” înseamnă „apropiere”, „contiguitate”. Aceasta arată că, deși Israel trăiește în Egipt, ea încă nu este departe de Dumnezeu, ci aproape de El și lângă El, așa cum El Însuși spune: „Voi merge cu tine în Egipt” (Geneza 46:4) „și voi fi cu tine” (Geneza 26:3). Și de aceea, chiar dacă pare că ne-am coborât în Egipt, chiar dacă suntem îmbrăcați cu carne, luptăm și experimentăm greutățile acestei lumi, chiar dacă trăim printre supușii lui Faraon, totuși, dacă suntem aproape de Dumnezeu, dacă trăim în meditație la poruncile Lui și studiem cu râvnă „decretele și legile” Sale (Deut. 12) - căci Dumnezeu ne gândim mereu la lucrurile acestea: căutând acele lucruri: „Tot ce-i place lui Isus Hristos” (Filipeni 2:21) – Dumnezeu va fi mereu cu noi prin Hristos Isus, Domnul nostru, „Ceruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Per. Alexandra Sperl realizat din: Patrologia Graeca / [Compilat inițial de Rod Letchford]. – PG 1–161. – J. – P. Migne, 1857–1866. / PG 12: Origen: „Convorbiri despre cărți: Geneza, Ieșirea, Leviticul, Numerile, Deuteronom, Iosua, Cartea Judecătorilor lui Israel, Iov”, „Tâlcuirea Psalmilor”. 145–281 p. Pendere. Același verb folosit în Deut. 21:23. Clement al Alexandriei. Stromata. 6.11 În traducerea Septuagintă și sinodală - „cuțite de piatră” (aprox. per.) Aluzie indecentă, expresie ambiguă (greacă) În Septuaginta - „în față”, în traducerea sinodală - „împotriva” (aprox. per.) Evident, remarca lui Rufinus. În cartea profetului Ezechiel, ordinea este inversată: „Este dezbrăcat de Samaria și dezbrăcat de Ierusalim”. În traducerea sinodală, „nu ascultați legea?” (aprox. per.) În traducerea sinodală a Genezei. 25:12–13 spune că Chedar era un descendent al lui Avraam și Agar. Tradus din Septuaginta; în traducerea sinodală „Isaac a locuit la Beer-lahai-roi”. Tradus din Septuaginta; în traducerea sinodală - „Au fost însărcinate, au fost chinuite și au născut ca vântul; mântuirea nu a fost adusă pe pământ” (aprox. per.) În traducerea sinodală - „ca pielea ubroasă” (aprox. traducere) Philon din Alexandria asociază acest nume cu cuvântul pentru „luptând” (palaiontos) sau „ținând călcâiul” (pternizontos). Textul narațiunii Evangheliei (cf. Mat. 14,20 și 15,37) precizează: cophinis (coșuri din crengi de salcie) și sportis (coșuri folosite de pescari). Aici Origen schimbă destinatarul. Ambele afirmații din Geneza 3:15 s-au adresat șarpelui (aprox. trad.). În traducerea sinodală a lui Benhadad. Te-ar putea interesa: