Homélies sur le livre de la Genèse

Des « Homélies sur le livre de la Genèse » (16 homélies) ont été prononcées par Origène à Césarée en Palestine dans les années 40. IIIe siècle Il considère que sa tâche principale est de présenter le sens spirituel (allégorique) du récit biblique. Dans la 1ère homélie, Origène propose une interprétation de l'histoire de la création du monde et de l'homme. Il utilise ici la méthode consistant à tirer des passages parallèles d’autres livres de la Bible, notamment du Nouveau Testament. Par exemple, l'image de « l'abîme » est expliquée comme une indication de l'emplacement du diable et des mauvais esprits en référence à l'Évangile de Luc (voir : Luc 8 : 31). Origène met allégoriquement en corrélation le processus de création du monde par Dieu avec la vie intérieure de l'homme : le ciel est un homme spirituel, la terre est un homme charnel, l'eau est l'esprit humain, les plantes sont de bonnes actions, les oiseaux sont de bonnes pensées, les reptiles sont de mauvaises pensées, etc. En même temps, le récit biblique littéral d’Origène n’est pas rejeté, mais au contraire souligné. Par exemple, dans la première partie de la 2e homélie, Origène discute en détail de la forme et de la structure de l’arche de Noé et déclare intenable l’opinion d’un des disciples de Marcion, qui croyait que tous les animaux ne pouvaient pas entrer dans l’arche et, sur cette base, considérait le récit biblique comme faux. Les homélies 3 à 14 discutent des événements de la vie d'Abraham et de son fils Isaac : depuis l'établissement de la circoncision par Dieu jusqu'à l'union d'Isaac avec Abimélec. Une homélie spéciale au sein de ce groupe contient une interprétation des références à Lot. Les deux dernières homélies sont associées au début du séjour des Juifs en Égypte. Dans la 15e homélie, Origène examine l'histoire du retour des frères de Joseph à Jacob et l'ordre donné à ce dernier par Dieu de partir en Égypte. La 16e homilie est consacrée à l'histoire de la façon dont Joseph acheta la terre de tous les Égyptiens pendant une famine, à l'exception de la terre des prêtres égyptiens. Parallèlement au sens littéral, Origène propose une interprétation morale de ces passages. Il identifie l'Égypte avec le monde terrestre, dans lequel les gens charnels, comme les Égyptiens, servent les passions et les péchés, et les gens spirituels, comme les Israélites, restent fidèles à Dieu et accomplissent ses commandements. La publication présente une traduction réalisée par Alexander Shperl. *Le titre de l'ouvrage en latin est In Genesim homiliae. Sommaire Homilia I. Sur l'origine du monde et ce qu'il y a dans le monde Homilia II. À propos de la construction de l'arche et du fait qu'Homilia III s'y trouve. Sur la circoncision d'Abraham Homilius IV. A ce qui a été dit : « Dieu est apparu à Abraham » et ainsi de suite Homilia V. À propos de Lot et de ses filles Homilia VI. À propos d'Abimélec, roi de Guérar, comment il voulait prendre Sarah pour épouse Homilius VII. À propos de la naissance d'Isaac et pourquoi il a été sevré Homilius VIII. À propos de la façon dont Abraham a sacrifié son fils Isaac Homilius IX. À propos de la promesse faite à Abraham pour la deuxième fois, Homilia X. À propos de Rébecca, lorsqu'elle sortit pour puiser de l'eau et qu'elle fut accueillie par la servante d'Abraham, Homilia XI. Sur la façon dont Abraham a pris Ketura pour épouse et comment Isaac est resté au puits de la vision d'Homilius XII. Sur la grossesse et la naissance de Rébecca Homilia XIII. À propos des puits qu'Isaac a creusés et que les Philistins ont remplis Homilius XIV. Sur le fait que le Seigneur est apparu à Isaac au puits du serment, et sur l'alliance conclue avec Abimélec Homilia XV. À propos de ce qui est dit : « Et ils quittèrent l'Égypte et arrivèrent au pays de Canaan vers Jacob, leur père, et lui dirent : Joseph est vivant, et il règne désormais sur tout le pays d'Égypte » (Gen. 45 : 25-26) Homilia XVI. À propos de ce qui a été dit : "Et Joseph acheta tout le pays d'Égypte pour Pharaon, car les Égyptiens vendaient chacun de ses champs, car la faim les avait vaincus. Et le pays revint à Pharaon. Et il asservit le peuple d'un bout à l'autre de l'Égypte" (Genèse 47 : 20-21). Homilia I. Sur l'origine du monde et ce qu'il y a dans le monde 1. « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre » (Genèse 1 : 1). Quel est le commencement de toute chose, sinon notre Seigneur et « Sauveur de tous les hommes » (1 Tim. 4 : 10), Jésus-Christ, « le premier-né de toute la création » (Col. 1 : 15) ? Dans ce commencement, c'est-à-dire dans sa Parole, Dieu a créé le ciel et la terre, comme le dit l'évangéliste Jean au début de son Évangile : "Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Elle était au commencement avec Dieu. Toutes choses ont été faites par elle, et sans elle rien de ce qui a été fait" (Jean 1 : 1-3). Il n’y a ici aucune mention d’un quelconque début temporel ; on dit que la terre, les cieux et tout ce qui a été créé ont été créés « au commencement », c’est-à-dire dans le Sauveur. « La terre était informe et vide, et les ténèbres étaient à la surface de l'abîme, et l'Esprit de Dieu planait au-dessus des eaux » (Gen. 1 : 2). « Or la terre était informe et vide » avant que Dieu ne dise : « Que la lumière soit » et sépare la lumière des ténèbres, comme l'indique l'ordre du récit. Il continue en disant que Dieu a ordonné : « Qu'il y ait un firmament » et l'a appelé ciel, et lorsque nous arriverons à ce point, nous expliquerons la raison de la différence entre le ciel et le firmament, et aussi pourquoi le firmament a été appelé ciel. Il est maintenant dit : « Les ténèbres sont à la surface de l’abîme » (Gen. 1 : 2). Qu'est-ce que l'abîme ? Bien sûr, le lieu où seront « le diable et ses anges » (cf. Apocalypse 12 :9, 20 :3 ; Matthieu 25 :41). Cela est également clairement montré dans l'Évangile, où il est dit à propos du Sauveur : « Et ils demandèrent à Jésus de ne pas leur commander d'aller dans l'abîme » (Luc 8 :31). Par conséquent, Dieu a dissipé les ténèbres, comme le dit l'Écriture : "Et Dieu dit : Que la lumière soit. Et la lumière fut. Et Dieu vit que la lumière était bonne, et Dieu sépara la lumière d'avec les ténèbres. Et Dieu appela la lumière jour et les ténèbres nuit. Et il y eut un soir, et il y eut un matin : un jour" (Gen. 1 : 3-5). Comme le disent ces versets, Dieu a appelé la lumière jour et les ténèbres nuit. Mais regardons d'un point de vue spirituel pourquoi, quand Dieu au commencement, dont nous avons parlé plus haut, a créé le ciel et la terre et a dit : « Que la lumière soit » et a séparé la lumière des ténèbres et a appelé la lumière jour et les ténèbres nuit et a dit « et il y eut un soir et il y eut un matin », il n'est pas dit « le premier jour », mais « un jour ». Il n’y a pas eu de temps avant que le monde n’existe. Cependant, dès les jours suivants, le temps commença à exister. Le deuxième jour, le troisième jour, le quatrième et d'autres commencèrent à marquer le pas. 2. "Et Dieu dit : Qu'il y ait un firmament au milieu des eaux, et qu'il sépare l'eau d'avec l'eau. Et Dieu créa le firmament" (Genèse 1 : 6-7). Bien que Dieu ait d’abord créé les cieux, il crée maintenant le firmament. Il créa d’abord le ciel, à propos duquel il dit : « Le ciel est mon trône » (Ésaïe 66 : 1). Mais maintenant, Il crée le firmament, c’est-à-dire le ciel matériel. Tout objet matériel est sans aucun doute solide et durable, et ce firmament séparait « l’eau qui est au-dessous du firmament de l’eau qui est au-dessus du firmament » (Genèse 1 : 7). Et comme tout ce que Dieu allait créer devait être constitué d'esprit et de chair, on dit que le ciel, c'est-à-dire tout ce qui est spirituel, sur lequel Dieu repose, comme sur un trône, a été créé « au commencement » et avant toutes choses. Mais ce ciel, c’est-à-dire le firmament, est matériel. Et c'est pourquoi le premier ciel, qui, comme nous l'avons dit, est spirituel, est notre esprit ; et il est aussi l'esprit lui-même, c'est-à-dire notre homme intérieur et spirituel qui voit et perçoit Dieu. Et ce ciel matériel, appelé firmament, est notre homme extérieur, qui regarde tout avec des yeux corporels. Et de même que le ciel est appelé firmament, parce qu'il sépare les eaux supérieures des eaux inférieures, de même une personne placée dans le corps sera aussi appelée ciel, c'est-à-dire un homme céleste (cf. 1 Cor. 15, 47), selon l'apôtre Paul, qui a dit : « Mais notre citoyenneté est dans le ciel » (Phil. 3, 20), s'il peut diviser et distinguer quelles eaux sont d'en haut, « au-dessus du firmament », et lesquelles sont d'en bas, « sous le firmament. » Dans les mots de l'Écriture, cela est décrit comme suit : "Et Dieu fit le firmament, et il sépara les eaux qui étaient au-dessous du firmament des eaux qui étaient au-dessus du firmament. Et ainsi il en fut. Et Dieu appela le firmament ciel. Et il y eut un soir, et il y eut un matin : le deuxième jour" (Genèse 1 : 7-8). Que chacun de nous s'efforce sincèrement de séparer les eaux supérieures des eaux inférieures, afin que, ayant acquis la compréhension et la participation aux eaux spirituelles qui sont au-dessus du firmament, nous puissions faire jaillir de nous-mêmes des fleuves d'eau vive qui coulent dans la vie éternelle (cf. Jean 4, 14, 7, 38), sans aucun doute éloignés et séparés des eaux inférieures, c'est-à-dire les eaux de l'abîme, enveloppées de ténèbres, dans lesquelles habitent le « prince de ce monde » et le « ennemi », « le dragon et ses anges », comme indiqué ci-dessus. Ainsi, étant participant à ces eaux célestes qui, comme on dit, sont au-dessus du firmament, tout croyant devient céleste, c'est-à-dire lorsqu'il dirige son esprit vers le sublime, ne pensant pas aux choses terrestres, mais seulement aux choses célestes, et cherche « les choses d'en haut, là où Christ est assis à la droite de Dieu » (Col. 3 : 1). Car alors il devient également digne de la louange de Dieu donnée dans ce verset : « Et Dieu vit que c'était bien » (Gen. 1 : 8). Et puis ce qui est dit dans les affirmations suivantes à propos du troisième jour prend le même sens. Il est écrit : "Et Dieu dit : Que les eaux qui sont sous le ciel soient rassemblées en un seul lieu, et que la terre ferme paraisse. Et il en fut ainsi" (Genèse 1 : 9). Travaillons donc et rassemblons l’eau qui est sous le ciel et qui est l’œuvre de notre chair, et rejetons-la loin de nous, afin que la « terre aride » puisse se former et que les gens « voient vos bonnes œuvres et glorifient votre Père qui est aux cieux » (Matthieu 5 : 16). Car si nous ne séparons pas de nous cette eau qui est sous le ciel, c'est-à-dire les péchés et les vices de notre chair, notre « terre aride » ne pourra pas se former et n'aura pas la force d'avancer vers la lumière, « car quiconque fait le mal hait la lumière et ne vient pas à la lumière, de peur que ses actions ne soient révélées, parce qu'elles sont mauvaises, mais celui qui fait la justice vient à la lumière, afin que ses actions soient révélées, parce qu'elles ont été faites en Dieu » ( Jean 3 : 20-21). Bien entendu, nous ne recevrons pas cela si nous ne séparons pas et ne rejetons pas loin de nous, comme l'eau, les vices de notre corps, qui servent de matière au péché. Mais si nous y parvenons, alors notre terre ne sera plus une « terre », comme le montre ce qui suit. Car il est dit : " Que l'eau qui est sous le ciel soit rassemblée en un seul lieu, et que la terre ferme apparaisse. Et c'est ce qui est arrivé. Et Dieu a appelé la terre ferme terre, et l'amas des eaux il a appelé mers " (Gen. 1 : 8-9). Ainsi, cette terre, après que les eaux, comme indiqué ci-dessus, l'ont quittée, ne reste plus « terre sèche », mais est appelée « terre ». De même, notre chair, si cette division s'y produit, ne restera plus « terre sèche », mais au contraire sera appelée « terre », car elle pourra alors porter du fruit pour Dieu. Et tout comme « au commencement Dieu créa les cieux et la terre », de même plus tard il créa le « firmament » et la « terre ferme ». Et il appela le firmament ciel, lui donnant le nom du ciel qu'il avait créé auparavant. Et il a appelé la « terre ferme » « terre » parce qu’il lui a donné la capacité de porter du fruit. Par conséquent, si quelqu'un, par sa propre faute, reste « terre sèche » et ne porte pas de fruit, mais produit seulement « des épines et des chardons » (cf. Gen. 3, 18, Héb. 6, 8), produisant de la nourriture pour le feu, selon ce qu'il a tiré de lui-même, il deviendra lui-même « de la nourriture pour le feu » (Is. 9, 19). Mais si, après avoir séparé de lui-même les eaux de l'abîme, qui sont les pensées des démons, et qu'avec son zèle et son zèle il se révèle être une terre fertile, alors il aura le droit d'attendre que Dieu le conduise « dans un pays bon et spacieux, où coulent le lait et le miel » (Ex. 3 : 8). 3. Mais apprenons par ce qui suit quelle sorte de fruits sont ceux que Dieu a ordonné à la terre de produire, ainsi appelés par Lui-même. Il dit : " Et Dieu vit que c'était bon. Et Dieu dit : " Que la terre produise de l'herbe verte, de l'herbe portant de la semence, et un arbre fruitier portant du fruit selon son espèce, dans lequel est sa semence sur la terre. " Et c’est devenu ainsi. Et la terre produisit de l'herbe, de l'herbe donnant de la semence selon son espèce, et des arbres donnant du fruit, dans lequel se trouve sa semence selon son espèce. Et Dieu vit que c’était bien » (Genèse 1 : 10-12). De ces mots, il ressort clairement que ces fruits sont apportés par la « terre » et non par la « terre ferme ». Appliquons cela à nous à nouveau. Si nous sommes devenus « terre », si nous ne sommes plus « terre aride », alors nous apporterons à Dieu des fruits abondants et variés, pour que le Père nous bénisse aussi, qui a dit : « Voici, l'odeur de mon fils est comme l'odeur du champ que le Seigneur a béni » (Gen. 27, 27), et pour que s'accomplisse en nous ce qui a été dit par l'Apôtre : « La terre qui boit la pluie qui tombe sur elle plusieurs fois et produit du grain utile à ceux pour qui elle est cultivée, reçoit une bénédiction de Dieu ; mais les épines et les chardons qui en sortent ne valent rien et sont proches d’une malédiction dont la fin est brûlante » (Hébreux 6 : 7-8). 4. "Et la terre produisit de l'herbe, de l'herbe donnant de la semence selon son espèce, et des arbres donnant du fruit, dans lesquels se trouve sa semence selon son espèce. Et Dieu vit que c'était bon. Et il y eut un soir, et il y eut un matin : le troisième jour" (Gen. 1 : 12-13). Dieu a ordonné à la terre de produire non seulement des « légumes verts », mais aussi des « graines » afin qu’elle puisse toujours porter du fruit. Et Dieu a fait en sorte qu’il n’y ait pas seulement un « arbre fruitier », mais qu’il porte « le fruit dans lequel se trouve sa graine selon son espèce », en d’autres termes, afin qu’il puisse toujours produire à partir de ces graines les fruits qu’elles contiennent. C'est pourquoi nous devons à la fois porter du fruit et avoir en nous-mêmes une semence, c'est-à-dire contenir dans notre cœur les semences de toutes les bonnes actions et vertus, afin que, les conservant dans notre esprit, nous puissions en produire toutes les actions appropriées, car ce sont les fruits de ces semences, à savoir nos actions, répandues « du bon trésor de nos cœurs » (Luc 6 : 45). Si nous entendons « la parole » et qu’en entendant « immédiatement », notre terre produit du « vert », mais elle se dessèche avant de mûrir et de porter du fruit, notre terre est « rocailleuse » (cf. Matthieu 13 : 5-9). Si ce qui a été dit pénètre dans notre cœur et s'enracine profondément en lui, de sorte qu'il porte les fruits du travail et contient les débuts des actions futures, alors en vérité la terre de chacun de nous portera du fruit selon ses capacités : « cent fois, et soixante autres, et encore trente » (Matthieu 13 : 8). Cependant, nous devons nous assurer qu'il n'y a pas d'« ivraie » dans nos fruits, c'est-à-dire de mauvaises herbes, que la graine n'est pas tombée « en chemin » (cf. Luc 8, 5), mais qu'elle a été semée sur le chemin lui-même, sur le chemin dont il est dit : « Je suis le chemin » (Jean 14, 6), afin que les oiseaux du ciel ne mangent ni nos fruits ni nos raisins. Si quelqu'un d'entre nous est digne d'être une vigne, qu'il prenne garde que la vigne ne produise des baies sauvages au lieu des raisins et qu'il cesse pour cette raison de la « tailler » et de « la creuser », qu'il reçoive l'ordre de la nuée « de ne pas pleuvoir sur elle » et qu'elle reste « désolée » et couverte « d'épines et de chardons » (cf. Is. 5, 2, 6). 5. Ensuite, le firmament fut honoré d'être orné de luminaires. Car Dieu a dit : « Qu'il y ait des lumières dans l'étendue du ciel pour éclairer la terre et pour séparer le jour de la nuit » (Genèse 1 : 14). Et tout comme sur ce firmament appelé ciel, Dieu a ordonné aux luminaires de se lever « pour séparer le jour de la nuit », la même chose peut arriver en nous ; si nous aussi nous efforçons d’être appelés et de devenir le ciel, alors nous trouverons des lampes en nous-mêmes et elles nous éclaireront ; Ces lampes sont le Christ et son Église, car Lui-même est « la lumière du monde » (Jean 8 : 12), illuminant l’Église de sa lumière. Car de même que la lune reçoit la lumière du soleil pour éclairer la nuit, de même l'Église, recevant la lumière du Christ, éclaire tous ceux qui sont dans la nuit de l'ignorance. Si quelqu'un grandit au point de devenir fils de Dieu et se comporte comme si c'était le jour (cf. Rm. 13, 13), comme un fils de la lumière et un fils du jour (cf. 1 Thess. 5, 5), alors le Christ lui-même l'éclaire, comme le soleil illumine le jour. 6. "Et pour des signes, des temps, des jours et des années, et qu'ils soient des lampes dans l'étendue des cieux, pour éclairer la terre. Et il en fut ainsi" (Genèse 1 : 14-15). De même que les lumières célestes qui nous sont visibles ont été établies « pour les signes, les temps, les jours et les années », afin qu'elles brillent du firmament du ciel vers ceux qui sont sur la terre, de même le Christ, illuminant son Église, donne des signes avec ses instructions, afin que l'homme, lorsqu'il reçoit un signe, puisse apprendre à éviter « la colère à venir » (1 Thess. 1 : 10 ; cf. Matthieu 3 : 7 ; Luc 3 : 7), afin que le jour ne l'atteigne pas. comme un voleur (cf. 1 Thess. 5:4), mais « l'année de grâce du Seigneur » est venue pour lui (Is. 61:2). Ainsi, Christ est la vraie lumière, « qui éclaire tout homme qui vient dans le monde » (Jean 1 : 9). Avec sa lumière, l’Église elle-même est éclairée et elle devient « la lumière du monde », éclairant « ceux qui sont dans les ténèbres » (Rom. 2 : 19), comme le Christ lui-même en témoigne à ses disciples, en disant : « Vous êtes la lumière du monde » (Matthieu 5 : 14). Il ressort clairement de cela que Christ est véritablement la lumière des apôtres, et que les apôtres sont « la lumière du monde ». Car eux, n’ayant « ni tache, ni ride, ni rien de semblable », sont la véritable Église, comme le dit l’Apôtre : « Afin qu’il se la présente comme une Église glorieuse, sans tache, ni ride, ni rien de semblable » (Éph. 5 : 27). 7. "Et Dieu fit deux grands luminaires : la plus grande lumière pour dominer le jour, et la moindre lumière pour dominer la nuit et les étoiles ; et Dieu les plaça dans l'étendue du ciel pour éclairer la terre, et pour dominer le jour et la nuit, et pour séparer la lumière d'avec les ténèbres. Et Dieu vit que c'était bon. Et il y eut un soir, et il y eut un matin : le quatrième jour" (Gen. 1 : 16-19). Et tout comme le soleil et la lune sont les grands luminaires du firmament du ciel, de même le Christ et l’Église sont en nous. Mais puisque Dieu a placé les étoiles dans le firmament, voyons ce que sont les étoiles en nous, c’est-à-dire dans le ciel de notre cœur. L'étoile en nous est Moïse, qui brille et nous éclaire par ses actes. Et aussi Abraham, Isaac, Jacob, Isaïe, Jérémie, Ezéchiel, David, Daniel et tous ceux qui, comme en témoigne la Sainte Écriture, ont plu à Dieu. Car de même que « l’étoile diffère en gloire de l’étoile » (1 Cor. 15 : 41), de même chacun de ces saints, selon sa taille, nous éclaire. Et tout comme le soleil et la lune illuminent notre corps, le Christ et l’Église éclairent notre esprit, mais seulement si notre esprit n’est pas aveugle. Car bien que le soleil et la lune brillent sur ceux qui ne voient pas avec leurs yeux corporels, ils ne peuvent toujours pas percevoir cette lumière ; ainsi le Christ jette sa lumière sur notre esprit, mais elle ne peut nous éclairer que si l'aveuglement de notre esprit ne l'empêche pas. Mais même si c’est le cas au début, les aveugles doivent suivre le Christ en criant : « Aie pitié de nous, Jésus, fils de David ! » (Matthieu 9 :27), et ayant reçu de Lui la vue, ils pourront également être illuminés par Son rayonnement. Cependant, le Christ éclaire ceux qui voient non pas de la même manière, mais dans la mesure où une personne est capable de percevoir le pouvoir de la lumière. Et de même que nos yeux corporels ne sont pas éclairés au même degré par le soleil, mais selon la hauteur à laquelle une personne a pu s'élever et avec quelle attention elle regarde le lever du soleil, elle en recevra plus de chaleur et de lumière, de même dans la mesure où notre esprit s'approche du Christ d'une manière exaltée et majestueuse et apparaît devant le rayonnement de sa lumière, dans la même mesure il scintillera dans la lumière du Christ, qui a dit par l'intermédiaire du prophète : « Tournez-vous vers moi, dit l'Éternel des armées, et Je me tournerai vers toi, dit l'Éternel des armées » (Zacharie 1 : 3). Et encore : « Je suis le Dieu de ceux qui s'approchent, dit l'Éternel, et non un Dieu qui est loin » (Jér. 23 : 23). Cependant, nous ne venons pas tous à Lui de la même manière, mais chacun selon la mesure de sa vertu. Soit nous venons à Lui en foule et Il nous fortifie avec des paraboles uniquement pour que nous ne « faiblissons pas en chemin » (Matthieu 15 :32 ; Marc 8 :3), en nous épuisant avec les jeûnes, soit nous nous asseyons à ses pieds tout le temps et écoutons constamment « Sa parole », sans nous soucier « de beaucoup de choses », mais en choisissant « la bonne part, qui ne nous sera pas ôtée » ( Luc 10 :39-42). Et bien sûr, ceux qui l’approchent de cette manière reçoivent de Lui beaucoup plus de lumière. Mais si, comme les apôtres, nous ne nous séparons jamais de lui, mais sommes toujours avec lui dans toutes ses peines, alors il résoudra et nous expliquera ce qu'il a dit à la foule et nous éclairera. Et si, en plus de cela, quelqu'un est capable de gravir la montagne avec Lui, comme Pierre, Jacques et Jean, alors il sera éclairé non seulement par la lumière du Christ, mais aussi par la voix du Père lui-même. 8. « Et Dieu dit : Que l'eau produise des êtres vivants, et que les oiseaux volent au-dessus de la terre, à travers le firmament du ciel » (Genèse 1 : 20). Comme le dit ce verset, l’eau a donné naissance à des reptiles et des oiseaux sur ordre de Dieu, et nous comprenons qui a créé ce que nous voyons. Mais voyons comment la même chose se produit sur notre firmament, c'est-à-dire sur le firmament de notre esprit et de notre cœur. Je pense que si notre esprit est éclairé par le Christ - notre soleil - alors il lui est ordonné de produire de ces eaux des « reptiles » et des « oiseaux », c'est-à-dire de découvrir les bonnes ou les mauvaises pensées qui sortent naturellement du cœur, afin que les bonnes pensées puissent être distinguées des mauvaises. Car les bonnes et les mauvaises pensées viennent de notre cœur, comme de ces eaux. Mais selon la parole et le commandement de Dieu, soumettons-les à la considération et à son jugement de Dieu, afin que, par son illumination, nous puissions distinguer le bien du mal, en d'autres termes, nous puissions séparer de nous-mêmes ce qui rampe sur la terre et nécessite des soins pour les choses terrestres, et permettre à ce qui est meilleur, à savoir les « oiseaux », de voler non seulement « au-dessus de la terre », mais aussi « à travers le firmament du ciel », c'est-à-dire que nous explorerons en nous-mêmes le sens et le but non seulement des choses terrestres, mais aussi céleste, afin de comprendre pour nous quels « reptiles » en nous peuvent causer du mal. Si nous regardons une femme avec convoitise (cf. Matthieu 5 :28), elle sera en nous un reptile venimeux. Si nous montrons la capacité de nous contrôler, même si la maîtresse égyptienne a des sentiments profonds pour nous, alors nous deviendrons des oiseaux et, laissant la robe égyptienne entre ses mains, nous sortirons du piège de l'obscénité. Lorsque l’envie de voler surgit en nous, c’est le reptile le plus dangereux. Si, n’ayant que « deux minuscules », nous avons l’intention de les donner par miséricorde comme « cadeau à Dieu » (Luc 21 : 4), alors cette intention est comme un oiseau qui ne pense à rien de terrestre, mais se précipite vers le firmament du ciel. Si nous sommes tentés d’éviter les souffrances du martyre, c’est un reptile venimeux. Si la détermination de lutter pour la vérité jusqu'à la mort s'allume en nous, c'est un oiseau qui s'efforce du terrestre vers le sublime (cf. Phil. 3:13). De la même manière, nous devons percevoir et distinguer d'autres types de péché ou de vertu, lesquels d'entre eux sont des « reptiles » et lesquels sont des « oiseaux », auxquels nos eaux sont commandées de donner naissance, afin que nous puissions les séparer aux yeux de Dieu. 9 . « Et Dieu créa les grands poissons et tous les êtres vivants qui se meuvent, que les eaux enfantaient, selon leur espèce, et tout oiseau ailé selon son espèce » (Genèse 1 : 21). Nous devrions traiter ces mots de la même manière que ceux évoqués ci-dessus, à savoir que nous devons nous aussi donner naissance à des « gros poissons » et des « reptiles ». Je pense que le gros poisson ici signifie des pensées blasphématoires et des raisonnements impies. Et pourtant, il faut tous les présenter aux yeux de Dieu, afin que nous puissions distinguer et séparer le bien du mal, afin que Dieu puisse donner à chaque chose sa juste place, comme le montrent les paroles suivantes. 10. "Et Dieu vit que c'était bien. Et Dieu les bénit, en disant : Soyez féconds et multipliez-vous, et remplissez les eaux des mers, et que les oiseaux se multiplient sur la terre. Et il y eut un soir, et il y eut un matin : le cinquième jour" (Genèse 1 : 21-23). Dieu ordonne que les grands poissons et reptiles nés de l'eau restent dans la mer, où réside également « le Léviathan que Dieu a créé pour y jouer » (Ps. 103 : 26). Cependant, Il décide que les oiseaux se reproduisent sur la terre, qui était autrefois « la terre ferme », mais maintenant, comme nous l'avons expliqué plus tôt, est appelée « terre ». Quelqu'un demandera : pourquoi les grands poissons et les reptiles sont-ils interprétés comme mauvais, et les oiseaux comme bons, si l'Écriture dit à propos de tout : « Et Dieu vit que c'était bien » ? Ce qui s'oppose aux saints leur est utile, car ils peuvent surmonter cette opposition et, l'ayant surmontée, devenir encore plus glorifiés par Dieu. Et en effet, lorsque le diable demanda de lui donner le pouvoir contre Job, l'ennemi, s'attaquant au saint, fit doubler sa gloire après sa victoire. Dieu a doublement compensé Job pour ce qu'il avait perdu dans cette vie ; cela indique qu’il trouvera sans aucun doute le bien au ciel de la même manière. Et l'Apôtre dit : « Mais même si quelqu'un lutte, il ne sera pas couronné s'il lutte illégalement » (2 Tim. 2 : 5). Et vraiment, peut-il y avoir une compétition s'il n'y a personne avec qui se battre ? La beauté et l’éclat de la lumière ne peuvent être appréciés que s’ils alternent avec l’obscurité de la nuit. Pourquoi certains devraient-ils être glorifiés pour leur pureté si d’autres ne sont pas condamnés pour leur débauche ? Pourquoi louer les gens forts et courageux s’il n’y a pas de gens faibles et lâches ? Si vous goûtez aux choses amères, vous appréciez davantage les choses sucrées. Si vous pensez à l’obscurité, plus la luminosité vous sera agréable. En un mot, sur fond de mauvais, le bien se détache plus clairement. C'est pourquoi l'Écriture dit à propos de tout : « Et Dieu vit que c'était bien » (Genèse 1 : 21). Et pourtant, pourquoi n’est-il pas écrit « et Dieu dit que c’était bien », mais « et Dieu vit que c’était bien » ? En d’autres termes, Dieu a vu l’utilité de ses créations et comment, tout en restant ce qu’elles sont réellement, elles pouvaient néanmoins contribuer à l’amélioration des bonnes personnes. C'est pourquoi Il a dit : « Soyez féconds et multipliez-vous, et remplissez les eaux des mers, et que les oiseaux se multiplient sur la terre » (Genèse 1 : 22), c'est-à-dire que les grands poissons et les reptiles vivent dans la mer, comme nous l'avons expliqué plus haut, et les oiseaux vivent sur la terre. 11. "Et Dieu dit : Que la terre produise des êtres vivants selon leur espèce, du bétail et des reptiles, et des bêtes sauvages de la terre selon leur espèce. Et il en fut ainsi. Et Dieu créa les bêtes de la terre selon leur espèce, et le bétail selon leur espèce, et tous les reptiles qui rampent sur la terre selon leur espèce. Et Dieu vit que c'était bon" (Gen. 1 : 24-25). Naturellement, aucune question ne se pose quant au sens littéral. Il est clairement dit que tout sur terre a été créé par Dieu, que ce soit les animaux, les bêtes, le bétail ou les serpents. Cependant, il serait très utile de relier ces paroles à ce que nous avons interprété ci-dessus dans un sens spirituel. Ainsi, il est dit : « Que l'eau produise des êtres vivants, et que les oiseaux volent sur la terre dans le firmament du ciel » (Genèse 1 : 20), mais à cet endroit il est dit : « Que la terre produise des êtres vivants selon leurs espèces, du bétail et des reptiles, et des bêtes sauvages de la terre, selon leurs espèces » (Gen. 1 : 24). Et comme nous l’avons déjà dit, ce qui est sorti de l’eau doit être compris comme les pensées de notre esprit et les motivations de notre cœur. Mais je pense que ce qui est dit dans ce dernier verset : « Que la terre produise des animaux vivants selon leurs espèces, du bétail et des reptiles et des bêtes sauvages de la terre selon leurs espèces » (Gen. 1:24) reflète les motivations de notre homme externe, c'est-à-dire charnel, terrestre. En un mot, ce texte, dans ce qui est dit de la chair, ne désigne rien d’ailé, mais seulement « le bétail, les reptiles et les bêtes de la terre ». Bien sûr, ce que dit l'Apôtre : « Rien de bon n'habite en moi, c'est-à-dire dans ma chair » (Rom. 7, 18) et que « les pensées charnelles sont inimitié contre Dieu » (Rom. 8, 7) témoigne que tout cela est engendré par la terre, c'est-à-dire notre chair, à propos de quoi l'Apôtre Paul dit de manière édifiante : « Mortifiez vos membres qui sont sur la terre : fornication, impureté, passion, mauvaise convoitise et la convoitise, qui est une idolâtrie » ( Col. 3: 5 ). Par conséquent, lorsque tous ces objets visibles, à la demande de Dieu à travers sa Parole, sont apparus et que ce vaste monde matériel a été préparé (en même temps, l'image allégorique a révélé ce qu'était tout ce qui était appelé à décorer le monde plus petit, c'est-à-dire l'homme), alors le moment est venu de créer l'homme, qui est décrit plus loin. 12. « Et Dieu dit : Faisons l’homme à notre image, selon notre ressemblance, et qu’il domine sur les poissons de la mer, et sur les oiseaux du ciel, et sur le bétail, et sur toute la terre, et sur tout ce qui rampe sur la terre » (Genèse 1 : 26). Par conséquent, selon ce qui a été dit ci-dessus, Dieu veut que l’homme que nous avons décrit doive dominer sur les bêtes, le bétail, les oiseaux, les reptiles et les reptiles créés précédemment, sur la terre et sur toutes les autres créatures. Nous avons expliqué comment cela devait être compris allégoriquement lorsque nous avons dit que l'eau, c'est-à-dire l'esprit humain, a été commandée pour produire le spirituel, et la terre - le charnel, afin que l'esprit puisse le contrôler, et non lui - l'esprit, car Dieu veut que l'homme, la plus grande « œuvre » de Dieu, pour laquelle le monde entier a été créé, non seulement reste intact par le charnel et ne soit pas asservi par lui, mais aussi le domine. Mais voyons maintenant quel genre de créature vivante, selon ces paroles de l’Écriture, est l’homme. Toutes les autres créations ont été créées sur ordre de Dieu, comme le dit l’Écriture : « Et Dieu dit : Qu’il y ait un firmament » (Genèse 1 : 6). « Et Dieu dit : Que les eaux sous le ciel soient rassemblées en un seul lieu, et que la terre ferme paraisse » (Genèse 1 : 9). « Et Dieu dit : Que la terre produise de la verdure » (Gen. 1 : 11). L’Écriture parle aussi d’autres choses. Mais regardons ce qui est créé par Dieu lui-même, et en même temps prêtons attention à quelle grandeur convient à l'homme. « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre » (Genèse 1 : 1). De même, l’Écriture dit : « Et Dieu fit deux grands luminaires » (Gen. 1 : 16). Et encore : « Faisons l'homme » (Gen. 1, 26). Les actions de Dieu lui-même ne concernent que cela et rien d’autre. Dieu lui-même a créé seulement le ciel et la terre, le soleil, la lune et les étoiles, et maintenant l'homme, et tout le reste, comme on dit, a été créé sur son ordre. Comprenez par là combien l'homme est exalté : il a été créé à l'égal d'éléments si importants, il porte la gloire du ciel, et c'est pour cela que le « Royaume des Cieux » lui est promis. Il a aussi la gloire du pays, puisqu'il espère entrer « dans un pays bon et spacieux, où coulent le lait et le miel » (Ex. 3 : 8 ; 33 : 3). Il est revêtu de la gloire du soleil et de la lune, car il lui est promis qu'il brillera « comme le soleil dans le Royaume du Père » (Matthieu 13 :43). 13. Je vois cependant dans la création de l'homme quelque chose de plus remarquable encore, que je ne trouve nulle part ailleurs : « Et Dieu créa l'homme à son image, à l'image de Dieu il le créa » (Gen. 1, 27). Cela n'est pas dit du ciel, ni de la terre, ni du soleil, ni de la lune. Il n’est cependant pas clair comment une personne créée, selon l’Écriture, « à l’image de Dieu », peut être charnelle. Car la forme du corps ne contient pas l'image de Dieu, et il est dit que Dieu « a créé » et n'a pas « fait » l'homme, comme le montrent les mots suivants, où il est écrit : « Et le Seigneur Dieu créa l'homme », c'est-à-dire le forma « de la poussière du sol » (Gen. 2, 7). Notre homme intérieur a été créé « à l’image de Dieu », invisible, incorporel, incorruptible et immortel. C'est dans ces propriétés que l'image de Dieu est correctement comprise. Mais si quelqu’un considère que l’homme, créé à l’image et à la ressemblance de Dieu, est fait de chair, il imagine apparemment Dieu lui-même fait de chair et sous forme humaine. C’est certainement mauvais de penser à Dieu de cette façon. Ces personnes charnelles qui n'ont pas de compréhension de la signification du Divin, après avoir lu dans les Écritures sur Dieu « le ciel est mon trône, et la terre est le marchepied de mes pieds » (Is. 66 : 1), imaginent que Dieu a un corps si immense qu'il est assis dans le ciel et étend ses pieds vers la terre. Et ils pensent ainsi parce qu’ils n’ont pas d’oreilles pour entendre les paroles de Dieu à propos de Dieu prononcées dans les Écritures. Car la déclaration « le ciel est mon trône » doit être comprise de manière à ce que nous sachions que Dieu demeure et repose en ceux dont « la demeure est dans le ciel » (Phil. 3 : 20). Chez ceux qui sont encore absorbés par les choses terrestres, il ne reste que la partie la plus lointaine de sa providence, qui s'exprime au sens figuré par la mention de ses pieds. Si l’un d’eux devient jaloux et veut devenir céleste par la perfection de la vie et la sublimité de la compréhension, alors il deviendra aussi le trône de Dieu, devenant céleste par sa lutte et son mode de vie. Il est également dit : « Et il se leva avec lui, et le fit asseoir dans les lieux célestes en Jésus-Christ » (Éph. 2 : 6). À propos de ceux dont « le trésor est dans les cieux » (Matthieu 19 :21), nous pouvons dire qu’ils sont célestes et qu’ils sont le trône de Dieu, « car là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur ». Et Dieu non seulement repose sur eux, mais demeure en eux. Mais si quelqu’un s’exalte au point de dire : « Vous cherchez une preuve si Christ parle en moi » (2 Cor. 13 : 3), alors Dieu non seulement demeure en lui, mais il marche aussi en lui. Et c’est pourquoi ceux qui sont devenus parfaits ou rendus célestes, comme le dit le psaume, « prêchent la gloire de Dieu » (Ps. 18 : 2). C’est pour cette raison que les apôtres, qui étaient célestes, furent envoyés pour prêcher la gloire de Dieu et reçurent le nom de « Boanerges, c’est-à-dire « fils du tonnerre » » (Marc 3 : 17), afin que par la puissance du tonnerre nous croyions qu’ils étaient célestes. Ainsi, « Dieu a créé l’homme à sa propre image, il l’a créé à l’image de Dieu » (Gen. 1 : 27). Nous devons comprendre qu’il existe une image de Dieu et rechercher en toute diligence à quelle image l’homme a été créé, car il est dit non pas « Dieu a créé l’homme à l’image ou à la ressemblance », mais « à l’image de Dieu il l’a créé ». Alors quelle autre image pourrait-il y avoir de Dieu, dans lequel l'homme a été créé, sinon notre Sauveur, « le premier-né de toute création » (Col. 1 : 15), dont il est dit qu'il est « le rayonnement de la gloire et l'image de son hypostase » (Héb. 1 : 3), qui a dit de lui-même : « Je suis dans le Père, et le Père en moi » et « quiconque m'a vu a vu le Père » (Jean 14 :10, 9) ? Car de même que celui qui voit l'image de quelqu'un voit celui dont il est l'image, de même Dieu est vu à travers la Parole de Dieu, qui est son image. Cela confirme la vérité de ce qui a été dit : « Celui qui m'a vu a vu le Père » (Jean 14 :9). L'homme a donc été créé à la ressemblance de son image, et c'est pour cette raison que notre Sauveur, qui est l'image de Dieu, par sympathie pour l'homme créé à sa ressemblance, lorsqu'il l'a vu, a dépouillé sa propre image pour se revêtir de l'image corrompue. Lui-même, poussé par la compassion, a pris la forme d'un homme et est descendu vers lui, comme le témoigne l'Apôtre : « Lui, étant à l'image de Dieu, n'a pas considéré comme un vol que d'être égal à Dieu ; mais il s'est rendu sans réputation, prenant la forme d'un serviteur, devenant semblable aux hommes et devenant semblable à un homme ; il s'est humilié et est devenu obéissant jusqu'à la mort » (Phil. 2 :6-8). Par conséquent, ceux qui viennent à Lui et veulent rejoindre cette image spirituelle par l’amélioration de soi sont quotidiennement renouvelés (cf. 2 Cor. 4 : 16) selon l’image de Celui qui les a créés, pour être créés « selon son corps glorieux » (Phil. 3 : 21), mais chacun au mieux de ses capacités. Les apôtres ont été tellement transformés à son image qu’ils ont pu dire d’eux-mêmes : « Je monte vers mon Père et votre Père, et vers mon Dieu et votre Dieu » (Jean 20 : 17). Car il avait déjà intercédé auprès du Père en faveur de ses disciples, afin que leur ressemblance originelle soit restaurée, lorsqu'il disait : « Père... afin qu'ils soient un, comme nous sommes un » (Jean 17 : 21-22). Contemplons donc toujours l’image de Dieu que nous pouvons transformer à sa ressemblance. Car si l'homme, créé à l'image de Dieu, contrairement à la nature, prend l'image du diable et, par le péché, devient comme lui, alors, ayant pris l'image de Dieu, à l'image duquel il a été créé, il acquerra dans une bien plus grande mesure la forme que lui a donnée la nature par la Parole et sa puissance. Et que personne ne désespère, voyant que son image ressemble plus à celle du diable qu’à celle de Dieu, car il peut retrouver l’apparence de l’image de Dieu, parce que le Sauveur « n’est pas venu appeler à la repentance les justes, mais les pécheurs » (Luc 5 : 32). Matthieu était un publicain et, sans aucun doute, à son image, il ressemblait au diable, mais lorsqu'il arrive à l'image de Dieu, notre Seigneur et Sauveur, et qu'il la suit, il se transforme à l'image de l'image de Dieu. Jacques Zébédée et Jean son frère (cf. Matthieu 4 :21) étaient des pêcheurs et des « hommes ignorants » (Actes 4 :13), qui à cette époque ressemblaient beaucoup au diable, cependant, suivant l'image de Dieu, ils devinrent comme lui et les autres apôtres. Paul lui-même recherchait l'image de Dieu, mais, ayant reçu la capacité de voir sa miséricorde et sa beauté, sa ressemblance a été tellement changée qu'il a dit : « Vous cherchez une preuve si Christ parle en moi » (2 Cor. 13 : 3). 14. "Il les créa mâle et femelle. Et Dieu les bénit, et Dieu leur dit : " Soyez féconds, multipliez-vous, remplissez la terre et soumettez-la " (Gen. 1 : 27-28). Ce qui mérite d'être considéré dans ce passage, c'est comment, selon ces mots, l'Écriture dit : " Il les créa mâle et femelle ", alors que la femme n'avait pas encore été créée. Peut-être, à mon avis, c'est à cause de la bénédiction qu'il leur a accordée lorsqu'il a dit : " Soyez fécond, multipliez-vous et remplissez la terre. En prévision de ce qui allait arriver, l’Écriture dit : « Il les créa mâle et femelle », car il est évident qu’un homme ne pouvait être fécond et se multiplier qu’avec une femme. Et comme il ne pouvait y avoir le moindre doute sur la bénédiction à venir, il est dit : « Il les créa mâle et femelle. » Un homme, voyant que le résultat de son union avec une femme produirait une descendance, pourrait nourrir encore plus d'espoir dans cette bénédiction de Dieu, car si l'Écriture avait dit : « Soyez féconds et multipliez-vous, remplissez la terre et soumettez-la », mais n'avait pas ajouté : « Il les a créés mâle et femelle », il aurait certainement douté de la bénédiction de Dieu, comme Marie dit en réponse à la bénédiction prononcée par l'archange : « Comment cela arrivera-t-il alors que je ne connais pas mon mari ? (Luc 1:34). Ou, peut-être, parce que tout ce qui a été créé par Dieu est censé être lié et uni, comme le ciel et la terre, comme le soleil et la lune, on pourrait montrer que l'homme aussi est la création de Dieu et n'a pas été engendré sans l'harmonie ou la connexion voulue, et c'est pourquoi il est dit : « Il les a créés mâle et femelle ». Nous avons dit tout cela à propos des questions qui peuvent surgir d'une lecture littérale. 15. Mais regardons aussi le sens allégorique de la façon dont l'homme, créé à l'image de Dieu, est à la fois mâle et femelle. Notre homme intérieur est constitué d'esprit et d'âme. On dit que l’esprit est masculin et que l’âme peut être appelée féminine. Et s'ils sont d'accord les uns avec les autres, alors par cet accord même, ils deviennent féconds, se multiplient et produisent des fils - bonnes intentions et compréhension ou bonnes pensées avec lesquelles ils remplissent la terre qui leur est donnée en possession. Cela signifie qu'ils tournent les inclinations de la chair qui leur sont soumises vers de meilleures intentions et dominent la chair, et celle-ci, bien sûr, s'exalte, ne pouvant résister à la volonté de l'esprit. Mais si l'âme, liée à l'esprit et, pour ainsi dire, unie à lui par le mariage, s'écarte de temps en temps vers les plaisirs du corps et se tourne de nouveau vers son inclination aux plaisirs de la chair, et parfois, semble-t-il, se soumet aux avertissements bénéfiques de l'esprit, et parfois cède aux vices charnels, alors une telle âme, comme souillée par l'adultère avec le corps, ne peut plus croître ou se multiplier, car, comme le dit l'Écriture, « les enfants de les adultères seront imparfaits » (Sg 3 : 16). Une telle âme, complètement soumise aux inclinations de la chair et aux désirs corporels, rejetant l'unité avec l'esprit, comme si elle se détournait de Dieu, entendra avec honte : « Tu as acquis l'apparence d'une prostituée, tu es devenue impudique envers tous » (Jr. 3 : 3). Elle sera donc punie comme une prostituée et ses fils seront prêts à être battus. 16. « Et dominez sur les poissons de la mer, et sur les animaux sauvages, et sur les oiseaux du ciel, et sur tout bétail, et sur toute la terre, et sur tout être vivant qui se meut sur la terre » (Genèse 1 : 28). Ces mots ont déjà été interprétés dans leur sens direct lorsque nous avons discuté de ce que Dieu a dit : « Faisons l’homme » et ainsi de suite, où Il dit : « Et dominez sur les poissons de la mer et les oiseaux du ciel » (Gen. 1 : 26) et ainsi de suite. Mais au sens figuré, ce dont nous parlions, me semble-t-il, ne s'exprime pas moins dans les poissons, les oiseaux ou les bêtes de la terre et les animaux qui se déplacent sur la terre, c'est-à-dire soit ce qui vient des inclinations de l'âme et des pensées du cœur, soit ce qui est engendré par les désirs corporels et les impulsions de la chair. Les saints et ceux qui gardent en eux la bénédiction de Dieu règnent sur tout cela, soumettant la personne tout entière à la volonté de l'esprit, mais, d'autre part, ce qui est engendré par les vices de la chair et les plaisirs du corps règne sur les pécheurs. 17. « Et Dieu dit : Voici, je vous ai donné toute herbe portant de la semence qui est sur toute la terre, et tout arbre qui a des fruits et portant de la semence ; ce sera votre nourriture ; et à tout animal de la terre, à tout oiseau du ciel, et à tout ce qui rampe sur la terre et en quoi il y a de la vie, j'ai donné toute herbe verte pour nourriture » (Gen. 1 : 29-30). Le sens de cette phrase, au moins littéralement, indique clairement que Dieu a initialement permis que les plantes et les arbres fruitiers soient mangés. Et la possibilité de manger de la chair n’a été donnée à l’homme que plus tard, lorsqu’après le déluge, Dieu a conclu une alliance avec Noé. Nous en examinerons les raisons en temps utile. Cependant, la végétation terrestre et les fruits donnés aux humains pour se nourrir peuvent être interprétés allégoriquement comme des affections corporelles. Par exemple, la colère et la luxure sont des créations corporelles. Leurs fruits, c'est-à-dire leurs actions, sont communs à nous, les êtres rationnels, et aux bêtes de la terre, car lorsque nous tombons dans une juste colère, en d'autres termes, nous reprochons au pécheur pour sa correction salvatrice, nous consommons ces fruits terrestres, et cette colère matérielle avec laquelle nous retenons le péché et rétablissons la justice devient notre nourriture. Et de peur qu'il ne vous semble que nous tirons de telles conclusions sur la base de notre propre compréhension, et non des profondeurs de l'Écriture Sainte, tournons-nous vers le livre des Nombres et rappelons-nous ce que le prêtre Phinées a fait lorsqu'il a vu comment la femme madianite et l'Israélite, devant tout le monde, s'embrassaient dans une étreinte impie. Rempli de la colère de la jalousie divine, il tira son épée et les transperça tous les deux (Nombres 25 : 7-8). Dieu lui a considéré cette action comme une justice lorsque le Seigneur a dit : « Phinhas a détourné ma colère dans ma jalousie » (Nombres 25 : 11-12) « et cela lui a été imputé à justice » (Ps. 105 : 31). Ainsi, cette nourriture terrestre de colère devient notre nourriture lorsque nous l’utilisons judicieusement pour la justice. Mais si la colère s'enflamme de manière déraisonnable et que des innocents en souffrent et qu'elle s'abat sur quelqu'un qui n'a rien fait de mal, alors elle devient la nourriture des bêtes des champs, des serpents de la terre et des oiseaux du ciel. Car les démons qui nous encouragent à commettre de mauvaises actions et à s'en nourrir se nourrissent de cette nourriture. La preuve en est que Caïn trompe son frère dans une rage jalouse. Nous devons penser de la même manière à la luxure et aux attachements personnels de ce genre. Car lorsque « mon cœur et ma chair se plaisent dans le Dieu vivant » (Ps. 83 : 3), la convoitise est notre nourriture. Mais lorsque nous sommes enflammés par la convoitise de la femme d'un autre ou si nous convoitons quelque chose qui appartient à notre prochain, la convoitise devient la nourriture des bêtes. Un exemple en est la passion d'Achab et l'acte de sa femme Jézabel en relation avec la vigne de Naboth le Jezreélite (1 Rois 21). Nous devons prêter attention aux paroles dans lesquelles l’Écriture nous met en garde. Et bien qu'il soit dit que le Seigneur a dit à propos de l'homme : « Voici, je vous ai donné toute herbe portant de la semence qui est sur toute la terre, et tout arbre qui a des fruits et donnant de la semence ; « ce sera à vous d'en manger » (Gen. 1 : 29), à propos des animaux, il n'est pas dit : « je leur ai donné pour nourriture », mais « ce sera à eux d'en manger » (Gen. 1 : 30), donc selon la compréhension spirituelle que nous avons expliquée, ces préférences sont données à l'homme par Dieu, mais Dieu dit qu'ils seront aussi de la nourriture pour les bêtes de la terre. C'est pour cette raison que les Écritures divines choisissent très soigneusement leurs mots lorsqu'il est dit que Dieu dit à l'homme : « Je vous ai donné tout cela pour nourriture », mais lorsqu'il s'agit d'animaux, Il ne commande pas, mais déclare en fait que tout cela sera aussi de la nourriture pour les animaux, les oiseaux et les serpents. En d’autres termes, ils peuvent gagner « la pensée de Christ » (1 Cor. 2 : 16) et « connaître les choses que Dieu nous a données gratuitement » (1 Cor. 2 : 12). Ne transformons donc pas ce qui nous est donné en nourriture en nourriture pour chiens et pour porcs, mais préparons-le pour nous-mêmes, afin que Dieu considère les chambres intérieures de notre cœur dignes de recevoir la Parole et le Fils de Dieu, qui viendra avec son Père et voudra habiter en nous dans le Saint-Esprit, dont nous devons devenir l’église, avant tout, par notre sainteté. A lui soit la gloire pour toujours et à jamais. Amen. Homilie II. À propos de la construction de l'arche et de ce qu'elle contient 1. Et comme nous avons déjà commencé à parler de l'arche construite par Noé à la demande de Dieu, regardons tout d'abord ce qui en est dit au sens littéral, et, en posant ces questions qui se posent souvent chez beaucoup, nous trouverons des réponses dans la tradition que nous ont laissée nos prédécesseurs. Ayant ainsi posé les bases, nous pouvons passer du récit historique à la compréhension mystique et allégorique du sens spirituel, et s'il y a ici quelque chose de caché, nous essaierons de l'expliquer, car le Seigneur nous a révélé la connaissance de sa parole. Citons d'abord les paroles de l'Écriture : « Et Dieu dit à Noé : « La fin de toute chair est venue devant moi, car la terre est remplie de leurs mauvaises actions ; et voici, je les exterminerai de la terre. Fais-toi une arche de rondins carrés ; faites des compartiments dans l'arche et enduisez-la de poix à l'intérieur et à l'extérieur. Et faites ainsi : la longueur de l'arche est de trois cents coudées ; sa largeur est de cinquante coudées et sa hauteur de trente coudées. Et tu feras un trou dans l'arche, et tu la feras d'une coudée au sommet, et tu feras une porte dans l'arche sur le côté ; construisez-y une demeure inférieure, une deuxième et une troisième » (Genèse 6 : 13-16). Et quelques versets plus loin, il est dit : « Et Noé fit tout : il fit ce que Dieu lui avait ordonné » (Genèse 6 : 22). Tout d’abord, voyons quelle était la forme de l’arche et à quoi elle ressemblait. Je pense que, autant que nous pouvons en juger par la description, s'élevant des quatre coins à partir du bas et convergeant progressivement à mesure qu'elle s'approchait du sommet, l'arche au sommet mesurait une coudée. Comme il est dit, à la base, la longueur de l'arche est de trois cents coudées, sa largeur de cinquante et sa hauteur de trente. Sa plate-forme supérieure mesurait une coudée de longueur et de largeur. A l'intérieur se trouvaient deux ponts, qui constituaient une double habitation, appelés ponts inférieurs. Au sommet se trouvaient trois ponts ou, comme nous dirions, trois chambres supérieures. Ils ont été délimités pour faciliter la séparation des animaux domestiques et moins agressifs des animaux sauvages. Ces habitations divisées sont appelées nids. On dit que l'arche était faite de rondins quadrangulaires afin que, d'une part, ils s'emboîtent mieux et, d'autre part, qu'une telle conception résiste mieux aux assauts des eaux de crue, et les joints étaient goudronnés à l'extérieur et à l'intérieur. Comme on nous l'a dit, il est fort possible que les compartiments inférieurs, qui, comme nous l'avons dit, étaient doubles, et eux-mêmes appelés séparément à deux niveaux, à l'exception des compartiments supérieurs, qui étaient à trois niveaux, aient été doubles pour la raison suivante : les animaux étaient dans l'arche toute l'année et, bien sûr, il fallait les nourrir. Mais, en plus de cela, il était nécessaire de préparer un lieu pour les déchets afin que les animaux eux-mêmes et, surtout, les personnes ne souffrent pas de la puanteur. Par conséquent, les compartiments inférieurs situés au bas de l'arche étaient destinés à ces fins, et les compartiments situés au-dessus et à côté d'eux étaient utilisés pour stocker la nourriture. Il était également nécessaire de prendre des animaux pour des prédateurs carnivores afin qu'ils puissent survivre et ensuite produire une progéniture, mais pour d'autres animaux, il était nécessaire de stocker la nourriture requise par leur nature. Ainsi, les compartiments inférieurs, appelés à deux étages, étaient utilisés à ces fins, et les compartiments supérieurs étaient les habitations des animaux et des animaux, et les animaux sauvages, les prédateurs et les serpents étaient situés sur les niveaux inférieurs, et les compartiments supérieurs, adjacents à eux, étaient des stalles pour les animaux domestiques. Mais la chose la plus importante - la demeure des gens - était située tout en haut, car ils surpassent tout le monde en honneur et en intelligence, car de même qu'une personne, par sa raison et sa sagesse, domine tout ce qui est terrestre, de même elle doit vivre au-dessus de tous les animaux. On dit aussi qu'une porte faite sur le côté de l'arche de manière à ce qu'elle ait des compartiments inférieurs, dits à deux étages, situés au-dessous de la porte, et des compartiments supérieurs, situés au-dessus de la porte, appelés à trois étages, pourraient être appelés supérieurs par rapport à l'emplacement de la porte, et tous les animaux amenés dans l'arche pourraient être localisés séparément selon leurs types, comme il a été dit plus haut. Cependant, la porte elle-même n'était plus scellée par personne, car une fois qu'elle était verrouillée et qu'il n'y avait plus personne à l'extérieur, comment, sinon par l'action de la puissance divine, pourrait-elle être goudronnée de l'extérieur afin que les eaux du déluge ne pénètrent pas à l'intérieur par les fissures ? Pour cette raison, bien que l’Écriture dise à propos de tout le reste que Noé a fait une arche et y a amené les animaux, ses fils et leurs femmes, elle ne dit pas à propos de la porte que Noé l’a fermée, mais « l’Éternel Dieu a fermé l’arche derrière lui » (Genèse 7 : 16). Il convient cependant de noter qu’après le déluge, Noé aurait ouvert non pas une porte, mais une « fenêtre » lorsqu’il « envoya un corbeau voir si l’eau avait diminué sur la terre » (Genèse 8 : 7). Le fait que Noé ait préparé de la nourriture pour tous les animaux et bêtes qui sont entrés dans l’arche avec lui ressort clairement des paroles que le Seigneur lui dit : « Prends pour toi toute la nourriture dont ils mangent et rassemble-la pour toi ; et ce sera de la nourriture pour toi et pour eux » (Genèse 6 : 21). Et l'Écriture témoigne que Noé a accompli tout ce que le Seigneur lui avait commandé dans les mots suivants : « Et Noé fit tout : il fit ce que Dieu lui avait ordonné » (Genèse 6 :22). Et comme l'Écriture ne dit rien de ces compartiments qui, comme nous l'avons dit, étaient réservés aux déchets des animaux, bien que des références à ce sujet aient été conservées dans la tradition, il semble opportun de passer sous silence cette question, que la raison présente de manière convaincante comme importante. Et comme cela n’a pas de signification spirituelle dans un sens significatif, il est vrai que l’Écriture, essayant de donner à l’histoire un sens allégorique, n’en fait pas mention. Cependant, d'après ce que dit le récit sur la force de la pluie et la pression des eaux du déluge, il était impossible de donner à l'arche une forme plus régulière et plus appropriée, de sorte que de la partie supérieure, comme d'un toit réduit à une petite plate-forme, les courants d'orage divergent et, maintenant sa stabilité grâce au fait que les quatre coins de l'arche étaient profondément immergés dans l'eau, elle ne pouvait ni s'élever au-dessus de la surface des eaux, ni s'enfoncer trop profondément sous l'influence de rafales de vent ou de violentes rafales de vent. des vagues ou des animaux en mouvement à l’intérieur. 2. Et bien que tout cela ait été fait avec beaucoup d'habileté, certains se posent des questions, notamment Apella, un élève de Marcion, qui a inventé une autre hérésie, encore plus grande que celle héritée de son professeur. Il voulait montrer que les écrits de Moïse ne contenaient aucune sagesse divine ni aucune œuvre du Saint-Esprit. Il exagère de telles déclarations et affirme qu'il était impossible de loger dans un si petit espace autant d'animaux et une réserve de nourriture pour eux pendant une année entière. Car s'il est dit que les animaux impurs ont été amenés dans l'arche « par paires » (Gen. 6 : 19), c'est-à-dire deux mâles et femelles - car c'est ce que signifie le mot répété - mais que les animaux purs ont été introduits dans l'arche « par sept » (Gen. 7 : 2), c'est-à-dire sept paires, alors comment, demande-t-il, pourrait-il arriver que dans un tel espace indiqué dans les Écritures, même quatre éléphants puissent être logés ? Et après qu'Apellus ait passé en revue toutes sortes d'animaux de la même manière, il ajoute : ainsi, il est clair que cette histoire est inventée, mais si c'est le cas, alors il est bien évident que l'Écriture ne vient pas de Dieu. Pour réfuter ces propos, nous citerons ce qui nous a été transmis par des personnes rompues aux traditions juives et par nos anciens professeurs. Ils ont dit que Moïse, qui, comme le disent les Écritures à son sujet, « a été instruit dans toute la sagesse des Égyptiens » (Actes 7 :22), a recalculé le nombre de coudées indiqué dans les Écritures conformément aux lois de cette géométrie dans laquelle les Égyptiens étaient particulièrement habiles. Et selon les calculs que les géomètres appellent exponentiation, une coudée d'espace et de surface tridimensionnelle compte pour six prises ensemble, et trois cents prises séparément. Si ces calculs sont suivis, l'espace de l'arche, qui a une longueur et une largeur si importantes, sera suffisamment grand pour accueillir les êtres vivants du monde entier et les restaurer ensuite. Disons cela à l'appui du récit historique pour réfuter ceux qui tentent de remettre en question les Saintes Écritures de l'Ancien Testament comme contenant quelque chose d'impossible et d'irrationnel. 3. Maintenant, après avoir offert des prières à Celui qui seul peut arracher le voile mystérieux de la compréhension correcte de l'Ancien Testament, essayons d'explorer quelles instructions spirituelles sont contenues dans la description de cette merveilleuse structure de l'arche. Je pense, pour autant que ma compréhension limitée soit capable de le comprendre, que ce déluge, qui a ensuite presque détruit le monde, est un type de la fin prochaine du monde, car le Seigneur lui-même a dit : « Et ce qui arriva du temps de Noé arrivera de même aux jours du Fils de l'homme : ils mangèrent, ils burent, ils se marièrent, ils se marièrent, jusqu'au jour où Noé entra dans l'arche, et le déluge vint et les détruisit tous » (Luc 17 :26 ; Matthieu 24 :37-39). Il est évident que dans cette affirmation, le déluge précédent et la fin prochaine du monde sont présentés comme le même type de déluge. C'est pourquoi, comme il est dit que lorsque Noé construisait l'arche et emmenait avec lui non seulement ses fils et ses proches, mais aussi des animaux de diverses espèces, ainsi le Père dit à la fin des temps à notre Noé, qui seul est vraiment juste et parfait, au Seigneur Jésus-Christ, afin qu'il se construise une arche avec des rondins carrés et lui donne des dimensions afin que tous les mystères du ciel puissent y entrer. Ceci est décrit dans le psaume, qui dit : « Demandez-moi, et je donnerai les nations pour votre héritage et les extrémités de la terre pour votre possession » (Ps. 2 : 8). Ainsi, Il construit une arche et y fait des nids, c'est-à-dire des habitations dans lesquelles habiteront des animaux de diverses espèces. Le prophète dit à propos de ces demeures : « Va, mon peuple, entre dans tes chambres et ferme tes portes derrière toi, cache-toi un instant, jusqu'à ce que la colère passe » (Is. 26, 20). Ce peuple, sauvé dans l’Église, est ainsi comparé à tous les hommes et animaux sauvés dans l’arche. Et de même que les mérites et la croissance dans la foi ne sont pas les mêmes pour tous, de même dans l’arche de Noé il n’y a pas une demeure commune à tous, mais il y a deux étages inférieurs et trois étages supérieurs, et des compartiments y sont séparés pour montrer que dans l’Église, bien que tous soient unis par la même foi et lavés par la même eau du baptême, ils ne grandissent pas tous de la même manière, mais « chacun dans son ordre » (1 Cor. 15 :23). Ceux qui vivent de la connaissance rationnelle et sont capables non seulement de se gouverner eux-mêmes, mais aussi d'enseigner aux autres, bien qu'ils soient très peu nombreux, représentent une minorité sauvée avec Noé lui-même et unie à lui dans une union étroite ; ainsi notre Seigneur, le vrai Noé, Jésus-Christ, a peu de parents, peu de fils, peu de parents qui participent à sa parole et sont capables de sa sagesse. Mais ce sont eux qui occupent la position la plus élevée et sont tout en haut de l’arche. Les ponts inférieurs contiennent de nombreux animaux ou même des bêtes non intelligents ; Il y a surtout beaucoup de ces animaux dont les habitudes prédatrices ne peuvent être adoucies par la douceur de la foi. Cependant, parmi ceux-ci, un peu plus élevés sont ceux qui, bien qu'ils n'aient pas beaucoup d'intelligence, conservent néanmoins plus de simplicité et d'innocence. Et ainsi, en gravissant les étages d'habitations séparés les uns des autres, vous vous retrouvez à côté de Noé lui-même, dont le nom signifie « paix » ou « justice » et qui est Jésus-Christ. Car ce que Lémec, le père de Noé, a dit ne s'applique pas à l'ancien Noé : « Il nous réconfortera dans notre travail et dans le travail de nos mains en cultivant la terre que l'Éternel a maudite » (Genèse 5 : 29). Car comment l’ancien Noé pouvait-il donner du repos à Lémec et à tout le peuple parmi lequel il vivait ? Comment la paix des chagrins et des travaux pouvait-elle venir aux jours de Noé ? Comment la malédiction que Dieu a placée sur la terre a-t-elle pu être supprimée lorsque la colère de Dieu a éclaté et que Dieu a dit : « Je me suis repenti de les avoir créés [les hommes] » (Genèse 6 : 7) ? Et encore : « Je détruirai toute chair de la surface de la terre » (Genèse 6 : 7), et la destruction de tous les êtres vivants indique le degré extrême de disgrâce. Mais si vous regardez notre Seigneur Jésus-Christ, dont il est dit : « Voici l'Agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde » (Jean 1 : 29), et il est aussi dit : « Il nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous » (Gal. 3 : 13), et encore il est dit : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos » (Matthieu 11 : 28), « et vous trouverez du repos pour vos âmes » (Matthieu 11 :29), alors vous verrez qu'Il est Celui qui donne vraiment la paix à l'homme et libère la terre de la malédiction avec laquelle le Seigneur Dieu l'a maudite. C'est pourquoi il a été dit à ce Noé spirituel, qui a donné la paix aux gens et a pris sur lui le péché du monde : « Fais-toi une arche de rondins carrés » (Gen. 6 : 14). 4. Voyons ce que sont les bûches quadrangulaires. De telles bûches ne se balancent pas d'un côté à l'autre, mais, une fois installées à leur place, reposent fermement, offrant la fiabilité requise. Ces bûches supportent toute la charge du poids des animaux de l'intérieur et la pression des eaux qui coulent de l'extérieur. Je pense qu'ils sont des enseignants de l'Église, des dirigeants, des adeptes de la foi qui soutiennent les personnes qui entrent dans l'Église avec une parole d'instruction et un enseignement rempli de grâce et qui combattent avec la puissance de la parole et la sagesse de la raison contre ceux qui sont en dehors de sa clôture, qu'ils soient païens ou hérétiques, attaquant l'Église, l'inondant de questions et provoquant des tempêtes de conflits. Voulez-vous savoir que les Écritures divines présentent les arbres comme intelligents ? Écoutez ce qu'écrit le prophète Ézéchiel : " La onzième année, le troisième mois, le premier jour du mois, la parole de l'Éternel me fut adressée : Fils de l'homme ! dis au Pharaon, roi d'Égypte et à son peuple : à qui te compares-tu dans ta grandeur ? Voici, Assur était un cèdre du Liban, avec de belles branches et un feuillage ombragé, et de haute taille ; sa cime était parmi des branches épaisses. Les eaux l'ont élevé, l'abîme l'a élevé, ses rivières ont entouré sa pépinière, et elle a envoyé ses canaux à tous les arbres des champs. C'est pour cela que sa hauteur dépassait tous les arbres des champs, et ses branches étaient nombreuses, et ses branches se multipliaient, et ses branches devenaient longues à cause de la multitude des eaux à mesure qu'il croissait" (Ézéchiel 31 : 1-5). Et quelques versets plus tard : " Les cèdres du jardin de Dieu ne l'obscurcirent pas ; Les cyprès n'étaient pas égaux à ses branches, et les châtaigniers n'avaient pas la taille de ses branches, pas un seul arbre du jardin de Dieu ne l'égalait en beauté. Je l'ai orné de nombreuses branches, de sorte que tous les arbres d'Éden du jardin de Dieu l'enviaient" (Ézéchiel 31 : 8-9). Remarquez-vous de quels arbres ou de quelles espèces d'arbres parle le prophète ? Comment décrit-il les cèdres du Liban, qui ne peuvent être comparés à aucun arbre du jardin de Dieu ? Et à la fin, il ajoute que tous les arbres du jardin de Dieu sont jaloux de lui, montrant clairement que dans un sens spirituel, tous les arbres d'Éden sont intelligents, puisque le prophète écrit sur l'envie parmi eux à l'égard des cèdres du Liban. Par conséquent, il convient de dire, en détournant légèrement le sujet, que l’adage « Maudit est quiconque est pendu à un arbre » (Deut. 21 : 23) ne doit pas être compris dans le même sens que l’adage donné ailleurs dans l’Écriture : « Maudit est l’homme qui se confie en l’homme » (Jér. 17 : 5). Car nous devons nous appuyer 1 sur Dieu et sur personne d’autre, même si l’on dit que quelqu’un est du jardin de Dieu, tout comme Paul le dit : « Mais même si nous, ou un ange du ciel, vous prêchons un autre évangile que celui que nous vous avons prêché, qu’il soit anathème » (Galates 1 : 8). Mais nous en reparlerons une autre fois. Ainsi, vous avez vu ce que signifient les rondins carrés, posés par le Noé spirituel à l’image d’un mur, protégeant ceux qui se trouvaient à l’intérieur des inondations qui tombaient sur eux, et goudronnés « à l’intérieur et à l’extérieur » (Genèse 6 : 14). Car le Christ, l'architecte de l'Église, ne veut pas que vous soyez comme ceux « qui paraissent beaux au dehors, mais qui au dedans sont pleins d'ossements de morts et de toute impureté » (Matthieu 23, 27), mais il veut que vous soyez saints de corps au dehors et purs de cœur au dedans, prêts à tout et protégés de tous côtés par la puissance de la pureté et de l'innocence, ce que signifie être goudronné au dehors et au dedans. 5. Ensuite, il parle des dimensions de l'arche, et les nombres qui expriment sa longueur, sa largeur et sa hauteur sont consacrés par un grand mystère. Mais avant de discuter de ces nombres, voyons ce que les Écritures appellent longueur, largeur et hauteur. L'Apôtre, dans une de ses épîtres, parle très mystérieusement du mystère du Christ et dit ceci : « afin que vous puissiez comprendre avec tous les saints quelle est la largeur, la longueur, la profondeur et la hauteur » (Eph. 3 : 18). La profondeur et la hauteur signifient la même chose, mais la hauteur semble être la distance du bas vers le haut, tandis que la profondeur commence en haut et descend vers le bas. L’esprit de Dieu révèle donc ces figures très mystérieuses à travers Moïse et à travers Paul. Car lorsque Paul prêchait sur la descente du Christ, il utilisait le mot « profondeur », comme si le Christ descendait de haut en bas. Et Moïse décrit la restauration de ceux que le Christ appelle des régions inférieures aux régions supérieures, célestes, de la destruction du monde, comme des eaux mortelles du déluge, ne parlant pas de la profondeur, mais de la hauteur de l'arche, lorsqu'une personne, pour ainsi dire, monte des régions terrestres inférieures aux régions supérieures célestes. Les nombres sont également donnés : trois cents coudées de longueur, cinquante de largeur, trente de hauteur. Trois cents, c'est trois fois cent. Le nombre cent est complet et parfait en tout, il contient le mystère de toute la création rationnelle, comme nous le lisons dans l'Écriture, où il est dit : "Lequel d'entre vous, ayant cent brebis et en ayant perdu une, ne laissera pas les quatre-vingt-dix-neuf dans le désert pour aller après celle qui est perdue jusqu'à ce qu'il la retrouve ? Et l'ayant retrouvée, il la prendra sur ses épaules avec joie" (Luc 15, 4-5 ; cf. Mt. 18, 12-13). Ainsi, cent est le nombre de la plénitude de la création rationnelle, puisqu'elle n'existe pas par elle-même, mais vient de la Trinité et reçoit la durée de sa vie, c'est-à-dire la grâce de l'éternité, du Père par le Fils et le Saint-Esprit. On dit donc qu'elle est triplée dans la mesure où elle est celle qui est élevée à la perfection par la grâce de la Trinité et que par sa connaissance elle peut restaurer jusqu'à trois cents sur cent tombés par ignorance. La largeur de l'arche est de cinquante, illuminée comme le nombre du pardon et de la libération 2. Car selon la loi, la libération tant attendue arrivait tous les cinquante ans ; en d'autres termes, si la propriété de quelqu'un était vendue, il pouvait la récupérer ; si un homme libre tombait en esclavage, il pourrait retrouver la liberté ; le débiteur pourrait être libéré du paiement de la dette ; l'expulsé pouvait retourner dans son pays natal. Par conséquent, le Christ - le Noé spirituel - dans son arche, dans laquelle il délivre l'humanité de la destruction, c'est-à-dire dans son Église, fixe comme largeur le nombre cinquante - le nombre du pardon. Car s’Il n’avait pas accordé le pardon des péchés aux fidèles, l’Église n’aurait pas embrassé le monde entier dans son ampleur. Et le nombre trente, qui signifie la hauteur de l'arche, contient le même mystère que le nombre trois cents. Car ce qui fait cent multiplié par trois, il y a ici dix multiplié par trois. Mais tous ces nombres se résument à une seule chose - le nombre du commencement universel, car « nous avons un seul Dieu le Père, de qui viennent toutes choses, et nous sommes à lui, et un seul Seigneur » (1 Cor. 8 :6) et « une seule foi, un seul baptême, un seul corps et un seul Esprit » (Eph. 4 :5, 4), et tout est dirigé vers un seul but, la perfection de Dieu. Et encore une fois, si les paroles que vous entendez pendant vos heures de loisir dirigent vos pensées vers les Saintes Écritures, alors vous découvrirez que de nombreux grands événements contiennent le nombre trente ou cinquante. Joseph avait trente ans lorsqu'il fut libéré de prison et devint le dirigeant de toute l'Égypte, afin que, par la providence de Dieu, il puisse éviter la famine imminente (cf. Gen. 41 :46). On dit que Jésus avait trente ans lorsqu’il fut baptisé par Jean, et « Jean vit les cieux s’ouvrir et l’Esprit descendre sur lui comme une colombe ». (Marc 1 : 10), lorsque le mystère de la Trinité commença à se révéler. Et vous verrez beaucoup de la même chose. Vous apprendrez également que le cinquantième jour était célébrée la Fête des Semaines (Deut. 16 : 10), sanctifiant la nouvelle récolte, et que la cinquantième part du butin capturé dans la guerre avec les Madianites était destinée à Dieu (cf. Nombres 31 : 37). Vous apprendrez également qu'Abraham a vaincu les Sodomites avec trois cents hommes (Genèse 14 : 14) et que Gédéon a vaincu les Madianites avec trois cents hommes qui lapaient l'eau avec leur langue (Juges 7 : 5-7). La porte n'est pas construite en façade ou en haut, mais sur le côté, obliquement, puisque c'est le temps de la colère de Dieu, car il est dit que le jour du Seigneur est « un jour de trouble et de détresse » (Sophie 1 : 15) ; car bien qu'il semble que certains soient sauvés, néanmoins, beaucoup, dont les actes sont condamnés, périssent - la porte est inclinée de sorte que ce qui a été dit par le prophète sera révélé : « Si après cela vous ne m'écoutez pas et n'allez pas contre moi, alors j'irai contre vous avec colère » (Lév. 26 :27-28). Considérons ensuite ce que les Écritures appellent séparément les deux étages inférieurs et les trois étages supérieurs, et alors, peut-être, ces mots clarifieront ce que l'Apôtre a dit : « Afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse dans les cieux, sur la terre et sous la terre » (Phil. 2 : 10) ; ici, il est montré que ce que l'Apôtre appelle les enfers est le pont le plus bas de l'arche ; l'étage suivant, situé au-dessus, est la région terrestre, et les trois étages supérieurs, dont il est dit, sont tous ensemble les limites du ciel, ils marquent les vertus de ceux qui peuvent, selon les mots de l'Apôtre Paul, s'élever « jusqu'au troisième ciel » (2 Cor. 12 : 2). Il y a de nombreux nids dans l’arche, ce qui indique que le Père « a plusieurs demeures » (Jean 14 : 1). Mais quelle autre image devrions-nous voir dans les animaux, les bêtes, le bétail et toute la diversité des êtres vivants, sinon celle qu'Isaïe a montrée lorsqu'il dit que dans le Royaume du Christ le loup vivra avec un agneau, le léopard avec un chevreau, le lion et le bœuf paîtront ensemble, et leurs petits mangeront de la paille, et, de plus, le petit enfant est, sans aucun doute, un de ceux dont le Sauveur a dit : « Si vous ne vous convertissez et ne devenez comme des enfants, vous ne entrera dans le Royaume des Cieux" (Matthieu 18 : 3), - étendra-t-il la main dans le nid de trembles, et il n'y aura aucun mal pour lui (Ésaïe 11 : 6-8) ? Ou est-ce l’image déjà présente dans l’Église que nous enseigne l’apôtre Pierre lorsqu’il écrit qu’il a eu une vision de tous les quadrupèdes et bêtes de la terre et des oiseaux du ciel rassemblés dans un seul tissu de foi, noué aux quatre coins de l’Évangile (cf. Actes 10, 11-12) ? 6. Mais puisque Dieu ordonne que l'arche que nous essayons de décrire soit construite non seulement avec deux ponts inférieurs, mais aussi avec trois ponts supérieurs, considérons l'ajout, par la direction de Dieu, à cette double explication d'un troisième. Le premier est le sens direct comme sorte de fondement des niveaux inférieurs. La deuxième interprétation est mystique, plus sublime. Essayons, si possible, d'en ajouter une troisième - une explication morale, en supposant que même dans ces mêmes mots il y a un mystère, non différent de l'interprétation que nous proposons, en ce sens qu'il ne dit pas : « Construisez-y seulement une et une deuxième demeure » ou « seulement une troisième demeure », mais dit : « Construisez-y une seconde, inférieure » et immédiatement ajouté « et une troisième demeure » (Gen. 6 :16). Pour trois logements, cela signifie une interprétation tripartite. Mais dans l'Écriture divine, il n'est pas toujours possible d'établir la séquence historique des événements ; parfois il est absent, par exemple lorsqu'il est dit : « Comme une épine dans la main de l'ivrogne, tel est un proverbe dans la bouche des insensés » (Prov. 26, 9), et lorsqu'il est dit que dans le temple de Salomon « ni un marteau, ni une herminette, ni aucun autre instrument de fer n'a été entendu » (1 Rois 6, 7), et lorsque le livre du Lévitique dit que le mur ou les vêtements de lèpre doivent être montrés au prêtre (cf. Lév. 14 :34, 13 :48). C'est pour cette raison et d'autres choses semblables que non seulement une troisième, mais aussi une deuxième demeure fut construite dans l'arche, afin de nous apprendre que dans l'Écriture divine, une explication en trois parties n'est pas toujours donnée, car l'interprétation directe n'est pas toujours claire pour nous, mais parfois seulement en combinaison avec une double explication. Discutons donc de la troisième explication, morale. Si quelqu'un, quand le mal s'intensifie et que le vice déborde, peut se détourner de ce qui coule, passe et tombe, et entend la parole de Dieu et les commandements célestes, alors il crée en lui-même, pour ainsi dire, une bibliothèque de paroles divines et construit dans son cœur l'arche du salut, et comme sa longueur, sa largeur et sa hauteur il construit la foi, l'amour et l'espérance. Il prolonge la foi en la Trinité tout au long de la vie et jusqu’à l’éternité. Il affirme l’étendue de l’amour avec compassion, douceur et bienveillance. Il élève le sommet de l'espérance jusqu'au ciel, jusqu'à la région du sublime, car bien qu'il marche sur la terre, sa « demeure est dans les cieux » (Phil. 3 : 20). Et il dirige toutes ses affaires vers une seule chose, car il sait que « tous courent, mais un seul reçoit la récompense » (1 Cor. 9 :24) et, bien sûr, ni la variété des pensées ni la dispersion de l'esprit ne peuvent l'ébranler. Il construit sa bibliothèque non pas à partir de rondins bruts et non taillés, mais à partir de rondins carrés, disposés uniformément sur une rangée, c'est-à-dire non pas à partir des livres d'écrivains profanes, mais à partir des livres des prophéties et des apostoliques, car ces auteurs, taillés par diverses tentations, se sont retranchés de tous vices, et ils contiennent la vie, corrigée, ennoblie et libre dans tous ses aspects. Les auteurs de livres profanes peuvent être qualifiés de « hautes collines » et de « grands arbres » - car Israël a été condamné pour avoir commis la fornication « sur toute haute colline et sous tout arbre vert » (Jr. 2 :20) - parce qu'ils parlaient haut, en utilisant leur éloquence fleurie, mais n'agissaient pas comme ils parlaient. Par conséquent, on ne peut pas les appeler des « bûches carrées », car leurs actes sont très différents de leurs paroles. Ainsi, si vous construisez une arche ou une bibliothèque, rassemblez-y les paroles des prophètes, des apôtres ou de ceux qui les suivent et marchez dans le bon sens de la foi. Faites-le avec deux et trois demeures, familiarisez-vous avec les récits historiques, apprenez le grand mystère incarné dans le Christ et dans l'Église (cf. Eph. 5, 32), apprenez à partir de là comment corriger votre vie, couper les vices, purifier l'âme et la libérer de tous les liens de l'esclavage, construire en elle des « nids » de diverses vertus et perfections. Par tous les moyens, faites-le « avec de la poix au dedans et au dehors » (Genèse 6 : 14), en croyant du cœur pour la justice, et en confessant de la bouche pour le salut (cf. Rom. 10 : 10), en maintenant la connaissance au-dedans et en agissant à l’extérieur. Plaçons dans cette arche dans les demeures de la morale soit une bibliothèque de livres divins, soit une âme croyante. Il faut aussi y introduire divers animaux, non seulement purs, mais aussi impurs. Maintenant, nous pouvons affirmer avec certitude que par animaux purs, nous devons comprendre la mémoire, l'apprentissage, la compréhension, la considération et le discernement de ce que nous lisons, et d'autres choses similaires. Cependant, il n’est pas facile de parler des animaux impurs, qui sont également répertoriés par « paires ». Et pourtant, nous pouvons nous permettre de dire ceci : je pense que la convoitise et la colère qui habitent chaque âme devraient être considérées comme impures dans le sens où elles incitent une personne à pécher. Et comme les générations suivantes sont impossibles sans convoitise et qu’aucune correction ne peut se faire sans colère, on dit qu’elles sont nécessaires et doivent être présentes. Et même s'il peut sembler que nous parlons de choses qui se rapportent davantage à la forme extérieure qu'à la moralité, nous pourrions néanmoins utiliser les pensées qui nous viennent maintenant pour nous édifier. Sans aucun doute, si quelqu'un, pendant ses heures de loisirs, étudie l'Écriture divine, compare ce qui y est dit et relie « le spirituel avec le spirituel » (1 Cor. 2 : 13), alors il révélera dans ce passage de nombreux secrets du mystère caché, dont nous ne parlons pas ici en raison du manque de temps ou de la fatigue des auditeurs. Prions Dieu Tout-Puissant pour que, par sa grâce, il fasse de nous non seulement des auditeurs, mais aussi des exécutants de sa parole (cf. Jacques 1 :22), et afin qu’Il ​​puisse faire descendre les eaux du déluge dans nos âmes et détruire en nous ce qu’Il ​​sait doit être détruit, et hâter ce qu’Il ​​sait doit être accéléré, par le Christ notre Seigneur et le Saint-Esprit. "A lui soit la gloire pour toujours. Amen" (Rom. 11 :36). Homilie III. À propos de la circoncision d'Abraham 1. Dans de nombreux endroits de l'Écriture Sainte, nous lisons que Dieu parle aux hommes, c'est pourquoi non seulement les Juifs, mais aussi certains d'entre nous croient que Dieu doit être compris comme un homme, c'est-à-dire doté de membres d'homme et ayant son apparence. Cependant, les philosophes rejettent ces idées de contes de fées, formées à l’image de la fiction poétique. Il me semble donc que je devrais d’abord examiner ces questions, puis passer à ce que nous avons lu. Et que mes paroles s'adressent principalement à ceux qui sont en dehors de l'Église et qui crient avec arrogance autour de nous, affirmant que le Dieu exalté, invisible et immatériel ne devrait pas éprouver de sentiments humains. Car si vous Lui donnez la capacité de parler, alors vous supposez sans aucun doute qu’Il ​​a une bouche, une langue et d’autres organes de parole. Mais si tel est le cas, alors vous vous êtes éloigné du Dieu invisible et immatériel. De telles choses confondent les fidèles avec beaucoup de choses similaires. Et avec vos prières, si Dieu le veut, nous répondrons brièvement à ces arguments. 2. Tout comme nous affirmons que Dieu est immatériel, omnipotent et invisible, nous reconnaissons également en toute conviction et considérons comme un dogme inébranlable qu'il se soucie des affaires des mortels et que rien ne se passe ni sur terre ni au ciel sans sa providence. Notez que nous avons dit « sans Sa providence » et non « sans Sa volonté », car beaucoup de choses se produisent sans Sa volonté, mais rien n’arrive sans Sa providence. Car la providence est celle par laquelle Dieu surveille, contrôle et arrange tout ce qui arrive. Et sa volonté est celle par laquelle il veut ou ne veut pas quelque chose. Mais assez parlé de cela pour l’instant, car ce sujet peut être discuté sans fin et de manière verbeuse. Ensuite, de la déclaration selon laquelle Dieu pourvoit et arrange tout ce qui arrive, il s'ensuit qu'Il indique clairement ce qu'Il désire ou ce qui est bénéfique pour les gens. Car s’Il ne rapporte pas cela, alors Il ne prendra pas soin de l’homme et il ne croira pas que Dieu regarde les affaires des mortels. Et puisque Dieu fait savoir aux gens ce qu’Il ​​attend d’eux, comment pouvons-nous exprimer exactement comment Il fait cela ? N'est-ce pas de la manière que les gens connaissent et utilisent ? Car si nous disons, par exemple, que Dieu est silencieux, ce qui est considéré comme dû à sa nature, alors comment sa volonté sera-t-elle connue s'il se tait ? Mais puisqu'il est dit qu'Il parle, les gens, sachant que de cette manière le désir d'une personne se fait connaître à une autre, peuvent comprendre que les paroles qui leur sont transmises par les prophètes sont la révélation de la volonté de Dieu. Bien entendu, ils ne croient pas que la volonté de Dieu soit contenue dans ces paroles, à moins qu’il ne soit dit qu’Il ​​les a prononcées, car les gens ne considèrent pas et ne comprennent pas que cette volonté puisse être communiquée par le silence. Mais encore une fois, nous n'affirmons pas cela dans le sens qui est caractéristique des Juifs égarés et de certains d'entre nous qui répètent leur erreur, que nous devrions penser que puisque l'homme, en raison de sa faiblesse, ne peut entendre parler de Dieu que par des paroles connues de cette faiblesse, alors Dieu, pour cette raison, fait aussi tout cela avec des membres corporels semblables aux nôtres et sous une forme humaine. Cela est contraire à la foi de l'Église. Cependant, on dit que Dieu parle à l'homme de la manière suivante : soit il inspire quelque chose dans le cœur de chaque saint, soit il fait parvenir les sons d'une voix à ses oreilles. Et aussi, lorsqu’Il ​​révèle qu’Il ​​sait ce que chacun de nous dit ou fait, l’Écriture dit qu’Il ​​« entend » ; et quand Il nous montre que nous faisons le mal, on dit qu'« Il est en colère » ; lorsqu'il nous reproche de lui être ingrats pour les bienfaits qu'il a accordés, on dit qu'il est « contrit », le montrant d'une manière commune aux hommes, mais non à travers les membres appartenant à la nature matérielle. Car cette substance est simple et ne contient ni membres individuels ni structure corporelle et n'exprime pas de sentiments. Cependant, on dit que ce qui est fait par la puissance divine est soit accompli par les membres de l'homme, soit exprimé par des sentiments connus et habituels, de sorte que cela soit compréhensible aux hommes. C’est dans ce sens qu’on dit que Dieu est en colère, qu’il entend ou qu’il parle. Car si la voix humaine est définie comme la vibration de l'air, en d'autres termes, c'est de l'air mis en mouvement par la vibration de la langue, alors la voix de Dieu peut être considérée comme de l'air sur lequel agit la puissance ou la volonté de Dieu. Et il s'ensuit que lorsque Dieu veut transmettre quelque chose aux hommes, cela n'entre pas dans les oreilles de tout le monde, mais arrive aux oreilles de ceux à qui cela se rapporte, de sorte que vous pouvez savoir que le son n'est pas produit par le mouvement de la langue - sinon tout le monde l'entendrait - mais est contrôlé d'en haut par la volonté de Dieu. Cependant, on dit que la parole de Dieu vient souvent aux prophètes, aux patriarches et aux autres saints sans le son d’une voix, comme nous l’enseignent les livres saints. Essentiellement, dans ce cas, l’esprit, éclairé par l’esprit de Dieu, se tourne vers les mots. Et ainsi, lorsque Dieu communique sa volonté d’une manière ou d’une autre, dont nous avons parlé plus haut, on dit qu’il parle. Considérons de ce point de vue ce qui est véhiculé dans ce que nous lisons. 3. Dieu a donné de nombreuses réponses à Abraham, mais elles ne s'adressaient pas à la même personne ; certains étaient adressés à Abram, d'autres à Abraham, autrement dit certains lui furent donnés après que son nom ait été changé, d'autres alors qu'il était connu sous le nom qu'il avait reçu à sa naissance. Et dans la première prophétie de Dieu à Abraham, il est dit : « Sortez de votre pays, de votre famille et de la maison de votre père » (Gen. 12 : 1) et ainsi de suite, mais ici aucun commandement n'est donné concernant l'alliance avec Dieu, rien n'est dit sur la circoncision, car pendant qu'Abram portait le nom qui lui avait été donné à sa naissance physique, il ne pouvait pas accepter l'alliance avec Dieu et le signe de la circoncision. Mais lorsqu'il quitta ses terres et sa parenté, des réponses lui furent données sur des choses plus mystérieuses. Premièrement, le Seigneur lui dit : « Tu ne seras plus appelé Abram, mais ton nom sera Abraham » (Genèse 17 : 5). Et aussitôt il accepta l'alliance de Dieu et la circoncision comme signe de foi, ce qu'il ne pouvait pas recevoir tant qu'il était dans la maison de son père et dans des relations charnelles et qu'il portait le nom d'Abram. Et tandis qu'il était dans la maison de son père et vivait selon la chair et le sang, ni lui ni sa femme n'étaient appelés prêtre, mais dès qu'il en quittait, il fut honoré d'être appelé à la fois Abraham et prêtre. Car tous deux, comme on dit, étaient des anciens, c'est-à-dire des vieillards, Abraham et sa belle épouse « étaient vieux » (Genèse 18 : 11). Combien de personnes avant eux ont vécu plus longtemps, neuf cents ans ou plus, d'autres ont vécu un peu moins, avant le déluge, et aucun d'entre eux n'était appelé ancien. Car Abraham a reçu ce titre non pas en raison de l’âge avancé de son corps, mais en raison de la maturité de son cœur. Alors le Seigneur dit à Moïse : « Rassemble-moi soixante-dix hommes parmi les anciens [prêtres] d’Israël, que tu connais être des anciens » (Nombres 11 : 16). Regardons de plus près les paroles du Seigneur. Que signifie ajouter : « Que vous savez être des anciens » ? N’est-il pas évident pour tout le monde qu’un aîné ou un vieil homme est quelqu’un qui est vieux de corps ? Pourquoi alors Moïse, un si grand prophète, a-t-il reçu le commandement de choisir ceux que les autres ne connaissaient pas, que la masse ignorante du peuple ne reconnaissait pas, mais qu'un prophète rempli de Dieu aurait dû choisir ? Le facteur décisif dans ce choix n’était pas l’âge de leur corps, mais leur esprit. Abraham et Sarah étaient donc les anciens. Tout d’abord, leurs noms, qui leur avaient été donnés à la naissance dans la chair, ont été modifiés. "Abram avait quatre-vingt-dix-neuf ans, et l'Éternel apparut à Abram et lui dit : Je suis Dieu Tout-Puissant ; marche devant moi et sois irréprochable ; et j'établirai mon alliance entre moi et toi, et je te multiplierai grandement, grandement. Et Abram tomba sur sa face. Dieu continua à lui parler et dit : Ceci est mon alliance avec toi : tu seras le père de nombreuses nations, et tu ne seras plus appelé Abram, mais ton nom sera Abraham » (Gen. 17 : 1-5). Et après que Dieu lui ait donné ce nom, Il a immédiatement ajouté : « Et j’établirai mon alliance entre moi et vous, et entre vos descendants après vous, à travers leurs générations, pour une alliance éternelle, selon laquelle je serai votre Dieu et celui de votre descendance après vous » (Genèse 17 : 7). Et après ces paroles, il ajoute : « Que tout votre sexe masculin soit circoncis ; circoncisez votre prépuce » (Genèse 17 : 10-11). 4. Et puisque nous en sommes arrivés à ce point, je voudrais demander, lorsque le Dieu Tout-Puissant, le Souverain du ciel et de la terre, a voulu conclure une alliance avec ce saint, s'il y a fait avant tout la circoncision du prépuce et que ses futurs descendants mâles soient circoncis. Il est dit : « Mon alliance sera sur ton corps » (Genèse 17 : 13). Était-ce ce que le Dieu du ciel et le Dieu de la terre (Gen. 24 : 3) ont transmis dans son alliance éternelle avec celui qu’il a choisi parmi tous les mortels ? Après tout, c’est la seule chose dans laquelle les enseignants des synagogues voyaient la gloire des saints. Mais qu'ils viennent s'ils le souhaitent et entendent comment l'Église du Christ, qui, par l'intermédiaire du prophète, a proclamé : « Mais pour moi, tes amis, ô Dieu, seront glorifiés », glorifie les amis de l'Époux, et sa gloire leur est transmise, reflétée en eux. C'est pourquoi nous, enseignés par l'apôtre Paul, disons que, de même que beaucoup de choses ont été faites à l'image et à la ressemblance de la vérité future, de même la circoncision du prépuce avait la forme de la circoncision spirituelle, au sujet de laquelle « le Dieu de gloire » (Ps. 28 : 3) a donné ses commandements aux mortels. Écoutez donc comment Paul, le maître des « païens dans la foi et la vérité » (1 Tim. 2 : 7), enseigne à l’Église du Christ le mystère de la circoncision. « Méfiez-vous de la circoncision », dit-il à propos des Juifs qui circoncis le prépuce, « car nous, qui sommes circoncis, sommes ceux qui servons Dieu par l'Esprit et qui se glorifient en Jésus-Christ, et qui n'avons pas confiance en la chair » (Phil. 3 : 2-3). C'est l'un des points de vue de Paul sur la circoncision. Considérez-en un autre : « Ce n’est pas un Juif qui est un extérieurement, ni une circoncision qui est extérieurement dans la chair ; mais c’est un Juif qui est un intérieurement, et la circoncision qui est dans le cœur est dans l’Esprit et non dans la lettre » (Rom. 2 : 28-29). Ne vous semble-t-il pas que cette compréhension de la circoncision convient mieux aux saints et aux amis de Dieu que la circoncision de la chair ? Cependant, la nouveauté de cette expression peut effrayer non seulement les Juifs, mais même certains de nos frères, car Paul, parlant de « circoncision du cœur », semble admettre l'impossible. Car comment circoncire un organe interne caché aux yeux des gens ? Tournons-nous vers les paroles des prophètes qui, par vos prières, peuvent éclairer les questions qui nous intéressent. Le prophète Ézéchiel dit : « Aucun fils étranger, incirconcis de cœur et incirconcis de chair, n'entrera dans mon sanctuaire » (Ézéchiel 44 : 9). Et aussi un non moins prophète dit avec reproche ailleurs : « Toutes ces nations sont incirconcis, et toute la maison d'Israël est incirconcis de cœur » (Jér. 9 : 26). Ainsi, il est dit qu’avec un cœur et une chair incirconcis, on « ne devrait pas entrer dans le sanctuaire » de Dieu. 5. Mais il semble que je serai pris au piège de mes propres arguments, car les Juifs me feront immédiatement référence aux paroles citées du prophète : "Regardez, le prophète parle de circoncision du cœur et de la chair. Et là où deux types de circoncision sont requis, il n'y a pas de place pour l'allégorie." Si vous m'aidez par vos prières, « afin que la parole me soit donnée » (Eph. 6, 19), la parole de Dieu, vivante et demeurant éternellement (cf. 1 Pierre 1, 23), alors nous pourrons, avec l'aide de Dieu, parcourir le chemin étroit de l'enquête et entrer dans le vaste espace de la vérité, car en ce qui concerne la circoncision charnelle, nous devons réfuter non seulement les Juifs selon la chair, mais aussi certains de ceux qui, apparemment, ayant accepté le nom de Christ, crois néanmoins qu'il faut accepter la circoncision de la chair, comme les Ébionites et ceux qui pèchent avec eux dans la même pauvreté de compréhension. Tournons-nous vers le témoignage de l'Ancien Testament, auquel ils ont librement recours. Dans le livre du prophète Jérémie, il est écrit : « Voici, leur oreille est incirconcise » (Jér. 6 : 10). Écoute, ô Israël, la voix du prophète. Un grand reproche vous est adressé. Un grand péché vous est imputé. Une accusation a été portée contre vous : vos oreilles ne sont pas circoncises. Alors pourquoi, en entendant cela, n'avez-vous pas porté le rasoir à vos oreilles et ne l'avez-vous pas plongé dedans ? Car Dieu vous condamne parce que vos oreilles ne sont pas circoncies, et je ne vous permets pas de vous cacher derrière nos allégories que Paul nous enseigne. Pourquoi une telle négligence de la circoncision ? Alors coupez-vous les oreilles, coupez les organes que Dieu a créés pour aider les sens et décorer l’homme, si c’est ainsi que vous comprenez les paroles de Dieu. Mais je vais vous donner encore un argument auquel vous ne pouvez pas vous opposer. Dans le livre de l'Exode, où, comme nous l'avons écrit dans le code des lois de l'Église, Moïse, répondant au Seigneur, dit : « Envoie, Seigneur, qui tu pourras envoyer » (Exode 4, 13), car « je ne suis pas un homme de parole... Je parle fort et je suis muet » (Exode 4, 10), les Juifs disent : « Car mes lèvres ne sont pas circoncises ». Notez que la circoncision des lèvres est abordée dans vos livres, que vous prétendez plus précis. Par conséquent, si, selon vos textes, Moïse parle de son indignité parce que ses lèvres ne sont pas circoncis, alors il veut sans doute dire que celui dont les lèvres sont circoncies est plus digne et plus saint que lui. Mettez donc un couteau sur votre bouche et coupez la couverture de votre bouche, car telle est votre compréhension des paroles de Dieu. Mais si vous attribuez la circoncision de la bouche à une allégorie et dites que la circoncision des oreilles est dite dans un sens allégorique et figuré, pourquoi ne transférez-vous pas cette allégorie à la circoncision du prépuce ? Mais laissons de côté ceux qui ressemblent aux idoles : « ils ont des oreilles et n'entendent pas, ils ont des yeux mais ne voient pas » (Ps. 113 :14, 13 ; 134 :17, 16). Vous, « peuple de Dieu, peuple spécial pour proclamer les louanges de Celui qui vous a appelé » (1 Pierre 2 :10, 9), recevez la circoncision de vos oreilles et de vos lèvres et de votre cœur et de votre prépuce et de tous vos membres selon la parole de Dieu. Et que vos oreilles soient coupées à la parole de Dieu, pour qu'ils n'entendent pas la voix du calomniateur, pour qu'ils n'entendent pas les paroles du calomniateur et du blasphémateur, pour qu'ils restent sourds aux faux témoignages, aux mensonges et au mécontentement. Qu'ils soient enfermés et réduits au silence, « afin de ne pas entendre parler de sang » (Ésaïe 33 : 15) et de ne pas écouter de chants obscènes et les sons de représentations théâtrales. Qu'ils n'entendent rien d'indécent, mais qu'ils se détournent de toute saleté. Avec cette circoncision, l'Église du Christ circoncit les oreilles de ses enfants. Ce sont, à mon avis, les oreilles que le Seigneur veut gagner de la part de ceux qui l’entendent lorsqu’il dit : « Celui qui a des oreilles pour entendre, qu’il entende » (Matthieu 13 : 9). Car personne aux oreilles incirconcis et impures ne peut entendre les paroles pures de la sagesse et de la vérité. Maintenant, si vous le souhaitez, passons à la circoncision des lèvres. Je pense que les lèvres de celui qui ne s'est pas encore détourné des bavardages insensés et des obscénités, qui dit du mal des bonnes personnes, qui calomnie ses voisins, qui attise les querelles, qui porte de fausses accusations, qui monte les frères les uns contre les autres avec de fausses déclarations, qui parle en vain, utilise un langage grossier, prononce des paroles éhontées, obscènes, insultantes, lascives, blasphématoires et autres, ne sont pas circoncies, indignes d'un Chrétien. Mais si quelqu’un s’abstient de tout cela et donne « de la fermeté à ses paroles dans le jugement » (Ps. 112 : 5), s’il freine sa loquacité, contrôle sa langue, maintient ses paroles dans des limites convenables, alors on dit à juste titre de lui que ses lèvres sont circoncises. Ceux qui « calomnient vicieusement sont rabaissés ; lèvent leurs lèvres vers le ciel » (Ps. 72 : 8-9), comme le font les hérétiques, il faut dire qu’ils ont des lèvres impures et incirconcises. Mais est pur et circoncis celui qui prononce toujours la parole de Dieu et émet les sons du véritable enseignement, soutenu par l'Évangile et les exemples apostoliques. Ainsi, la circoncision des lèvres est donnée par l'Église de Dieu dans ce sens. 6. Comme nous l’avons promis, nous allons maintenant réfléchir à la manière dont la circoncision du prépuce doit être comprise. Tout le monde sait que l’organe qui possède le prépuce remplit la fonction naturelle de copulation et d’accouchement. Par conséquent, si quelqu'un ne cause pas de problèmes à l'égard de telles pulsions, ne dépasse pas les limites fixées par la loi, ne connaît pas d'autre femme que son épouse légitime et s'accouple avec elle au moment fixé par la loi uniquement dans le but de procréer, alors on dit de lui que son prépuce est circoncis. Mais le prépuce de celui qui s'adonne à la volupté et cherche partout des caresses diverses et anarchiques et se précipite sans retenue dans tous les tourbillons de la luxure n'est pas circoncis. Mais l'Église, fortifiée par la grâce du Christ crucifié pour elle, s'abstient non seulement des mensonges anarchiques et impies, mais aussi des mensonges légaux et autorisés, et s'épanouit, comme l'épouse vierge du Christ, avec des vierges pures et chastes, ayant la véritable circoncision du prépuce et gardant dans leur chair l'alliance véritable et éternelle. Il nous reste à considérer la circoncision du cœur. Si quelqu'un est rongé par des désirs obscènes et des passions honteuses, en un mot, s'il commet un adultère dans son cœur (Mt 5 : 28), il est « incirconcis de cœur » (Ézéchiel 44 : 9). Mais « l’incirconcis de cœur » est aussi celui qui nourrit des vues hérétiques dans son esprit et qui fait des déclarations blasphématoires dans son cœur contre la connaissance du Christ. Mais celui qui est circoncis de cœur, celui qui, dans la sincérité de sa conscience, défend la foi pure, dont on peut dire : « Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu » (Matthieu 5 : 8). Et j’ose de la même manière ajouter quelque chose à ce que disent les prophètes. Semblable à ce que nous avons dit ci-dessus à propos de la nécessité de circoncire les oreilles, les lèvres, le cœur et le prépuce, peut-être que nos mains et nos pieds, ainsi que notre vue, notre odorat et notre toucher doivent être circoncis. Car puisque l'homme de Dieu peut être parfait en toutes choses (cf. 2 Tim. 3, 17), il faut que tous ses membres soient circoncis : ses mains doivent être circoncises du vol et du vol, du meurtre, et tendues uniquement pour servir Dieu. Les pieds doivent être circoncis pour qu’ils ne se hâtent pas « de verser le sang » (Ésaïe 59 : 7) et qu’ils ne marchent pas « dans le conseil des méchants » (Ps. 1 : 1), mais pour qu’ils puissent suivre les chemins indiqués par les commandements de Dieu. Que nos yeux soient aussi circoncis, afin qu’ils ne regardent pas avec avidité ce qui appartient à autrui, afin qu’ils ne regardent pas « une femme avec convoitise » (Matthieu 5 :28), car celui dont les yeux errent avec curiosité et convoitise sur les contours d’une femme est incirconcis. De plus, si quelqu’un mange ou boit, comme le prescrit l’apôtre Paul : « Que vous mangiez, buviez ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu » (1 Cor. 10 :31), alors le goût de cette personne est circoncis ; et je dirais que le goût de cet homme est incirconcis, dont « le dieu est son ventre » (Phil. 3 : 19) et qui prend plaisir au goût de la nourriture et de la boisson. Si quelqu'un a trouvé « le parfum du Christ » (2 Cor. 2 : 15) et cherche ce parfum dans les œuvres de miséricorde, son odorat est coupé. Mais pour celui qui cherche à profiter des « meilleurs arômes » (Ct. 4 : 14), il faut dire que son odorat est intact. Ainsi, on peut dire que chacun des membres de notre corps est circoncis s'il sert à garder les commandements de Dieu. Mais s’ils s’amusent au-delà des lois de Dieu établies pour eux, alors ils sont considérés comme incirconcis. Et je pense que c’est ce que l’apôtre Paul voulait dire lorsqu’il dit : « De même que vous avez livré vos membres comme esclaves à l’impureté et à l’iniquité, pour commettre de mauvaises œuvres, de même maintenant, livrez vos membres comme esclaves à la justice, pour faire des œuvres saintes » (Rom. 6 : 19). Car lorsque vos membres ont servi l'iniquité, ils n'étaient pas circoncis, et l'alliance de Dieu n'était pas en eux. Mais dès qu’ils commencèrent à servir « la justice par les œuvres saintes », la promesse faite à Abraham s’accomplit en eux. Car alors la loi de Dieu et son alliance leur furent scellées. Et c’est là le véritable « signe de l’alliance » (Genèse 17 : 11), qui contient l’accord d’une alliance éternelle entre Dieu et l’homme. Il s'agit de la circoncision avec « des épées de pierre » 3 donnée au peuple de Dieu par Josué (cf. Josué 5 :2). Mais qu’est-ce que cette « épée de pierre » et avec quelle épée le peuple de Dieu a-t-il été circoncis ? Écoutez ce que dit l’Apôtre : « Car la parole de Dieu est vivante et active et plus tranchante qu’une épée à deux tranchants, perçant jusqu’à la division de l’âme et de l’esprit, des jointures et des moelles, et elle discerne les pensées et les intentions du cœur » (Hébreux 4 : 12). C'est l'épée avec laquelle nous devons être circoncis, à propos de laquelle le Seigneur Jésus dit : « Je ne suis pas venu apporter la paix, mais l'épée » (Matthieu 10 :34). Ne vous semble-t-il pas que cette circoncision est plus digne de conclure par elle une alliance avec Dieu ? Comparez, si vous le souhaitez, ce que nous avons dit avec vos fables juives et vos récits dégoûtants et voyez si dans ces récits ou dans ceux qui se lisent dans l'Église du Christ, la circoncision est observée selon le commandement de Dieu. Ne voyez-vous pas et ne comprenez-vous pas que la circoncision pratiquée par l'Église est honorable, sainte et digne de Dieu, et que la vôtre est obscène, dégoûtante, dégoûtante et est κακέμφατον 4, à la fois en substance et en apparence. Dieu dit à Abraham : « Et mon alliance sera dans ton corps pour une alliance éternelle » (Genèse 17 : 13). Par conséquent, si notre vie est telle que tous les membres de notre corps agissent ensemble et que tous leurs mouvements sont effectués selon les lois de Dieu, alors la véritable alliance de Dieu sera sur notre corps. Que les paroles que nous avons citées de l’Ancien Testament servent donc à réfuter ceux qui croient à la circoncision de la chair, et qu’en même temps elles servent à édifier l’Église de Dieu. 7. Cependant, je passerai au Nouveau Testament, qui contient la plénitude de tout. Sur cette base, je veux montrer comment l'alliance de notre Seigneur Jésus-Christ peut être sur notre corps. Il ne suffit pas que tout ce qui est dit reste en paroles, il faut que cela se réalise dans la pratique. L’apôtre Jean dit : « Tout esprit qui confesse que Jésus-Christ est venu dans la chair vient de Dieu » (1 Jean 4 : 2). Et alors ? Si quelqu’un qui pèche et fait le mal confesse que Christ est venu dans la chair, semblera-t-il se confesser dans l’esprit de Dieu ? Une telle alliance n’est pas dans le corps, mais dans la parole. C'est pourquoi on lui dit immédiatement : "Vous vous trompez, "car le royaume de Dieu n'est pas en paroles, mais en puissance" (1 Cor. 4:20). Mais je demande comment l'alliance avec Dieu sera dans mon corps. Si je mortifie mes membres terrestres (cf. Col. 3:5), alors je recevrai l'alliance du Christ dans mon corps. Si je porte toujours "dans mon corps la mort du Seigneur Jésus" (2 Cor. 4:10), l'alliance du Christ est dans mon corps, car « si nous persévérons, nous régnerons aussi avec lui » (2 Tim. 2 : 12). « Si nous lui sommes unis à l’image de sa mort » (Rom. 6 : 5), alors je découvre que son alliance est dans ma chair. Car à quoi bon si je dis que Jésus est venu dans la chair empruntée à la Vierge Marie, et si je ne montre pas qu'il est aussi venu dans ma chair ? Mais je ne le montrerai que si, après avoir auparavant livré mes membres « comme esclaves à l'impureté et à l'iniquité », je présente maintenant mes membres « comme esclaves de la justice et des œuvres saintes » (Rom. 6 : 19). Je montrerai que l’alliance de Dieu est dans mon corps si je peux dire avec Paul : « J’ai été crucifié avec Christ, et ce n’est plus moi qui vis, mais Christ qui vit en moi » (Galates 2 : 19-20) et si je peux dire comme lui : « Je porte les marques du Seigneur Jésus dans mon corps » (Galates 6 : 17). Mais il a vraiment montré que l’alliance de Dieu est dans son corps, celui qui a dit : « Qui nous séparera de l’amour de Dieu : la tribulation, ou l’angoisse, ou la persécution, ou la famine, ou la nudité, ou le danger, ou l’épée ? (Rom.8:35). Car si nous confessons le Seigneur Jésus seulement en paroles et ne montrons pas de la manière ci-dessus que son alliance est dans notre corps, alors nous deviendrons comme les Juifs qui pensent confesser Dieu seulement par la circoncision du prépuce, mais le renient par leurs actes. Que le Seigneur nous accorde de croire avec notre cœur et de nous confesser de nos lèvres (cf. Rom.10 :9), pour prouver réellement que l’alliance de Dieu est dans notre corps, afin que les gens voient nos bonnes actions et glorifient notre Père céleste (cf. Matthieu 5 :16) par notre Seigneur Jésus-Christ : « À lui soit la gloire pour les siècles des siècles. » Amen » (Galates 1 : 5). Homilie IV. A ce qui a été dit : « Dieu est apparu à Abraham » et ainsi de suite 1. L'apparition suivante de Dieu à Abraham nous est transmise comme suit : " Et le Seigneur lui apparut à la chênaie de Mamré, alors qu'il était assis à l'entrée de la tente, pendant la chaleur du jour. Il leva les yeux et regarda, et voici, trois hommes se tenaient au-dessus de lui 5 (Gen. 18, 1-2). Tout d'abord, si vous voulez, comparons ce phénomène avec celui qui arriva à Lot. " Trois hommes " s'approchèrent d'Abraham et se tinrent debout. lui ; deux personnes sont venues vers Lot et se sont assises dans la rue (cf. Gen. 19 : 1). Regardez, lorsque le Saint-Esprit a été donné, chacun d’eux n’a-t-il pas reçu ce qu’il méritait ? et si vous allez à droite, j'irai à gauche" (Genèse 13 : 9). Et si Lot n'avait pas été inférieur à Abraham, il n'aurait pas aimé le pays de Sodome et son séjour. Ainsi, trois hommes viennent à Abraham à midi ; deux viennent à Lot le soir (Gen. 19 : 1), car Lot n'a pas pu obtenir la force de la lumière de midi, mais Abraham a pu recevoir toute l'éclat de la lumière. Voyons maintenant comment Abraham et Lot ont accueilli ceux qui sont venus. à eux, et comparez leur disposition à l'hospitalité. Mais d’abord, notons que le Seigneur est apparu devant Abraham avec deux anges, mais que seulement deux anges sont venus vers Lot. Et que disent-ils ? « Le Seigneur nous a envoyés pour la détruire [Sodome] » (Genèse 19 : 13). Ainsi, Lot a accepté ceux qui apportent la destruction, et non celui qui sauve. Et Abraham accepta à la fois Celui qui sauve et celui qui détruis. Voyons maintenant comment chacun d'eux reçoit ceux qui viennent. Il est dit : « Il [Abraham] courut à leur rencontre » (Genèse 18 : 2). Notez qu’Abraham s’efforce immédiatement de remplir ses devoirs avec zèle et promptitude. Il court à leur rencontre, puis retourne précipitamment à la tente et dit à sa femme de se dépêcher (cf. Gen. 18 : 6). Remarquez dans ces exemples individuels à quel point son zèle est grand. Il est pressé en tout, s'efforce de tout faire rapidement, ne fait rien lentement. C'est pourquoi il dit à sa femme Sarah : « Pétris vite trois sacs de fine farine et fais des pains sans levain » (Genèse 18 : 6). Le texte grec dit έγκρυφίας, ce qui indique un pain caché et caché. « Et Abraham courut vers le troupeau et prit un veau tendre et bon » (Genèse 18 : 7). Quel veau ? Probablement le premier qu'il a rencontré ? Pas du tout, mais « doux et bon ». Et bien qu'Abraham se hâte en tout, il sait néanmoins qu'il doit offrir l'excellent et l'excellent au Seigneur ou aux anges. C'est pourquoi il prit ou choisit dans le troupeau un veau « tendre et bon », « et le donna au garçon, et il s'empressa de le préparer » (Gen. 18 : 7). Abraham lui-même court, sa femme est pressée, le garçon est pressé. Personne n'hésite dans la maison d'un sage. Il sert le veau et avec lui du pain fait avec la meilleure farine de blé ainsi que du lait et du beurre. Abraham et Sarah ont fait preuve d’une hospitalité appropriée. Voyons maintenant ce que Lot a fait. Il n’avait ni farine excellente ni pain excellent, seulement de la farine simple. Il ne savait pas comment servir à ses invités « trois sats de la meilleure farine », et il ne pouvait pas non plus leur servir du έγκρυφίας, c'est-à-dire du pain caché et caché. 2. Voyons maintenant ce qu'Abraham fait avec les trois hommes qui se tiennent au-dessus de lui. Notez que l’expression utilisée ici est « au-dessus de lui », et non « devant lui ». Abraham s'est sans aucun doute soumis à la volonté de Dieu, c'est pourquoi on dit que Dieu est au-dessus de lui. Il sert du « pain sans levain » mélangé à trois mesures de farine fine. Il reçoit trois maris, pétrit du pain avec trois mesures de la meilleure farine. Tout ce qu'il fait a une signification mystérieuse, tout est rempli de mystère. Le veau est servi ; voici un autre secret. Le veau lui-même n’est pas dur, mais « doux et bon ». Et quoi de plus tendre, quoi de mieux que Celui qui « s’est humilié » pour nous « jusqu’à la mort » (Phil. 2 :8) et a donné « sa vie pour ses amis » (Jean 15 :13) ? Il est le « veau gras » que le père a abattu pour recevoir son fils prodigue. « Car Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique » (Jean 3 : 16) pour la vie de ce monde. Mais ce sage savait toujours qui il acceptait. Il court vers trois hommes, mais en adore un et dit, s'adressant à l'un d'eux : « Si j'ai trouvé grâce à tes yeux, ne passe pas près de ton serviteur » (Genèse 18 : 3). Mais pourquoi continue-t-il plus loin, comme s'il s'adressait à plusieurs personnes : « Et ils apporteront un peu d'eau et vous laveront les pieds » (Gen. 18, 4) ? Par cela, Abraham, le père et le maître des nations, vous enseigne comment recevoir les invités et comment leur laver les pieds. Et même cela a une signification mystérieuse. Car il sait que les mystères du Seigneur ne s'accomplissent que dans le lavement des pieds (cf. Jean 13, 6). Et, bien sûr, il connaissait aussi l'importance de l'instruction dans laquelle le Sauveur dit : "Et si quelqu'un ne vous reçoit pas et ne vous écoute pas, alors, quand vous partirez de là, secouez la poussière de vos pieds, en témoignage contre eux. En vérité, je vous le dis, ce sera plus supportable pour Sodome et Gomorrhe au jour du jugement que pour cette ville-là" (Marc 6 : 11). Ainsi, Abraham voulait empêcher cela et leur laver les pieds, afin qu’il ne reste sur eux aucune poussière qui, une fois secouée, témoignerait de son incrédulité « au jour du jugement ». C’est pourquoi le sage Abraham dit : « Et ils apporteront un peu d’eau et vous laveront les pieds » (Genèse 18 : 4). 3. Voyons maintenant ce qui est dit plus loin à propos d'Abraham : « Et lui-même se tenait à côté d'eux sous un arbre » (Gen. 18 : 8). Pour entendre ce genre d’histoires, il faut se couper les oreilles. Car il ne faut pas supposer que la chose la plus importante pour le Saint-Esprit, qui guidait la main de l'auteur des livres de la loi, était l'endroit où se tenait Abraham. Quel profit y a-t-il pour moi à écouter ce que le Saint-Esprit enseigne à l’humanité, à entendre qu’Abraham « se tenait à leurs côtés sous l’arbre » ? Mais voyons sous quel arbre Abraham se tenait et servait de la nourriture au Seigneur et aux anges. On dit, au chêne de Mamré. « Mambre » dans notre langue signifie « vision » ou « acuité visuelle ». Voyez-vous quel genre d’endroit c’est où le Seigneur peut manger ? Il aimait la vision d'Abraham et la netteté de sa vision. Il avait le cœur pur et pouvait donc voir Dieu (cf. Matthieu 5 :8), donc en ce lieu et dans ce cœur le Seigneur peut se régaler avec ses anges. Après tout, les prophètes étaient autrefois appelés voyants (cf. 1 Samuel 9 :9). 4. Que dit le Seigneur à Abraham ? "Où est Sarah, ta femme ? Il répondit : ici, dans la tente." Et le Seigneur dit encore : "Je serai de nouveau avec toi en ce même temps, et Sara, ta femme, aura un fils. Et Sara écoutait à l'entrée de la tente, derrière elle" (Genèse 18 :9-10). Que les épouses apprennent des exemples des patriarches, que, dis-je, les épouses apprennent à suivre leurs maris. Car il n'est pas écrit comme ça : « Sarah écoutait à la porte de la tente, derrière elle », mais pour montrer que si un mari va vers le Seigneur, la femme doit le suivre. Je veux dire qu'une femme doit suivre son mari si elle voit qu'il se tient à côté de Dieu. Ensuite, élevons-nous à un niveau de compréhension plus élevé et disons que l'homme est le principe rationnel en nous et que la femme est notre chair qui, comme la femme, ne fait qu'un avec l'homme. Laissez donc l'esprit toujours diriger la chair, sans se permettre d'être paresseuse, afin qu'elle ne s'enlise pas dans le luxe et les plaisirs et ne subjugue pas l'esprit. C'est pourquoi Sarah se tient derrière Abraham. Mais dans ce passage, nous pouvons aussi voir quelque chose de mystérieux si nous regardons comment dans le livre de l’Exode « L’Éternel marchait devant eux de jour dans une colonne de nuée, leur montrant le chemin, et de nuit dans une colonne de feu » (Ex. 13 :21), et les enfants d’Israël le suivaient. Et je comprends aussi que Sarah a suivi ou se tenait derrière Abraham. Que dit-il ensuite ? « Et Abraham et Sarah étaient vieux [presbyteroi] et avancés en âge » (Genèse 18 : 11). Quant à l'âge corporel, de nombreuses personnes vivaient plus longtemps avant eux, mais personne n'était appelé prêtre. Il ressort clairement de là que le titre a été donné à ces saints non pas en raison de leur longévité, mais en raison de leur maturité. 5. Que s'est-il passé ensuite, après le repas excellent et copieux préparé par Abraham pour le Seigneur et ses anges, sous l'arbre de vision ? Les invités s'en vont. Il est dit : "Abraham les accompagna pour les accompagner. Et l'Éternel dit : Dois-je cacher à Abraham ce que je veux faire ? D'Abraham viendra sûrement une nation grande et forte, et en lui toutes les nations de la terre seront bénies, car je l'ai choisi pour qu'il commande à ses fils et à sa maison après lui de marcher dans la voie de l'Éternel, en faisant la justice et la justice ; et l'Éternel accomplira sur Abraham ce qu'il a dit à son sujet. Et l'Éternel dit : Le cri de Sodome et Gomorrhe est grand, et leur péché est très lourd ; je descendrai et je verrai s’ils font exactement ce que l’on crie contre eux, en s’élevant vers moi, ou non » (Genèse 18 : 16-21) ; Ce sont les paroles de l'Écriture divine. Voyons comment il faut les comprendre. On a dit : « Je vais descendre voir. » Lorsque Dieu répond à Abraham, on ne dit pas qu’il descend, mais qu’il se tient au-dessus de lui, comme nous l’avons expliqué plus haut : trois hommes se tiennent au-dessus de lui. Mais maintenant, en ce qui concerne les pécheurs, il est dit que Dieu descend. Attention à ne pas comprendre la montée et la descente en termes spatiaux. Car dans les livres sacrés, on trouve souvent ces expressions, comme par exemple chez le prophète Michée : « ... voici, l'Éternel vient de son lieu, il descendra et foulera les hauteurs de la terre » (Michée 1, 3). Ainsi, on dit que Dieu descend lorsqu’il fait preuve de condescendance envers la faiblesse humaine et accorde son attention aux affaires des gens. Cela fait principalement référence à notre Seigneur et Sauveur, qui « n’a pas considéré comme un vol le fait d’être égal à Dieu ; mais il s’est dépouillé de sa réputation en prenant la forme d’un serviteur » (Phil. 2 : 6-7). C’est pourquoi Il descend, car « personne n’est monté au ciel, si ce n’est le Fils de l’homme qui est au ciel et qui est descendu du ciel » (Jean 3 : 13). Le Seigneur est descendu non seulement pour prendre soin de nous, mais aussi pour supporter ce qui nous appartient. Car il a pris la forme d'un serviteur, et bien qu'il fût lui-même invisible par sa nature, puisqu'il était égal au Père, il a néanmoins pris une forme visible et « est devenu en apparence comme un homme » (Phil. 2 : 7). Mais tout comme lorsqu’Il ​​descend, Il devient inférieur à certains, de même lorsqu’Il ​​monte avec d’autres, Il se révèle être plus haut qu’eux. Il monte avec les apôtres choisis « sur une haute montagne » et est transfiguré devant eux (Marc 9 : 2). Ainsi, en haut, il est avec ceux à qui il enseigne les mystères du royaume des cieux, et en bas, il est avec la foule et les pharisiens, dont il condamne les péchés, et il est avec eux là où pousse l'herbe. Cependant, Il ne peut pas être transformé en bas, mais il monte vers les hauteurs avec ceux qui peuvent Le suivre, et là il est transformé. 6. « Je descendrai et je verrai s'ils font exactement ce que veut dire le cri qui s'élève contre eux, ou non, je le saurai » (Gen. 18 : 21). Les hérétiques attaquent généralement mon Dieu pour cette déclaration, en disant : « Voyez, le Dieu de la loi n’aurait pas su ce qui se passait à Sodome s’il n’était descendu et avait regardé et envoyé pour savoir. » Mais nous, à qui il est ordonné de mener la bataille du Seigneur, affûtons contre eux « l’épée de la parole de Dieu » et précipitons-nous dans la bataille. Mettons-nous en formation de combat, « après avoir ceint nos reins de la vérité », « prenons le bouclier de la foi », pour renvoyer avec lui les flèches remplies de poison qui nous ont été tirées dans les disputes, et tirons-les avec précision (cf. Eph. 6 : 14-17). Car telles sont les batailles du Seigneur que David et les autres patriarches ont combattues. Armons-nous donc contre nos ennemis pour nos frères. « Car il vaut mieux pour moi mourir que » (1 Cor. 9 : 15) qu’ils volent et ruinent un de mes frères et, par une tromperie astucieuse, ils attirent dans le filet « les bébés en Christ » (1 Cor. 3 : 1). Mais ils n’oseront pas lever la main contre les parfaits, ils n’oseront pas entrer en bataille avec eux. Alors prions tout d’abord le Seigneur et, avec vos prières, allons contre eux dans une bataille verbale. Nous affirmons en toute confiance que, selon les Saintes Écritures, Dieu ne connaît pas tout le monde. Dieu ne connaît pas le péché, et Dieu ne connaît pas les pécheurs. Il ne sait rien de ceux qui sont éloignés de Lui. Écoutez ce que dit l’Écriture : « Le Seigneur connaît ceux qui sont à Lui » (2 Tim. 2 : 19) et « Le Seigneur montrera qui est à Lui et qui est saint, pour le rapprocher de Lui » (Nombres 16 : 5). Le Seigneur connaît les siens, mais ne connaît pas ceux qui sont méchants et méchants. Écoutez ce que dit le Sauveur : « Je ne vous ai jamais connus ; éloignez-vous de moi, ouvriers d’iniquité » (Matthieu 7 :23). Et encore une fois, Paul dit : " Si quelqu'un se considère comme prophète ou spirituel, qu'il comprenne que je vous écris, car ce sont les commandements du Seigneur. Mais si quelqu'un ne comprend pas, qu'il ne comprenne pas " (1 Cor. 14 : 37-38). Nous disons tout cela sans toutefois avoir dans nos pensées, contrairement à vous, quoi que ce soit de blasphématoire, nous ne lui attribuons pas l'ignorance, mais de cette façon nous comprenons que ceux dont les actes sont indignes de Dieu ne méritent pas d'être connus de Dieu. Car Dieu ne veut connaître personne qui se détourne de lui et ne le connaît pas. C’est pourquoi l’Apôtre dit que si quelqu’un ne sait pas, alors il ne le connaît pas non plus. C’est pourquoi il est dit de ceux qui vivent à Sodome que si Dieu voit qu’« ils le font selon le cri qui s’élève contre eux » auprès de Lui, ils seront considérés comme indignes ; mais si l’un d’eux se tourne vers Dieu, s’il y a parmi eux au moins dix justes, alors seulement Dieu les reconnaîtra. Et c’est pourquoi Dieu dit : « Je descendrai et... je découvrirai » (Genèse 18 : 21). Il n’est pas dit : « Je saurai ce qu’ils font », mais « Je les reconnaîtrai et je les rendrai dignes de Me connaître, si je trouve parmi eux des justes, si je trouve parmi eux des repentants, si je trouve quelqu’un de ceux que je dois connaître ». Et comme il n’y a eu personne, à l’exception de Lot, qui se repentirait, personne ne s’est converti et seul Dieu l’a connu, lui seul a été délivré du feu destructeur. Ni ses enfants, prévenus, ni ses voisins, ni ses parents éloignés ne l'ont suivi. Personne ne voulait connaître la miséricorde de Dieu ; personne ne voulait se cacher derrière sa compassion. C'est pourquoi personne n'était connu. Tout cela est dit contre ceux qui « se moquent de tout le monde, répandent des calomnies avec méchanceté et parlent avec condescendance » (Ps. 72 : 8). Mais travaillons pour que nos actions soient telles, nos vies soient telles que nous devenions dignes que Dieu nous connaisse, afin qu'Il voie notre zèle à être reconnu par Lui, afin que nous devenions dignes de la connaissance de Son Fils Jésus-Christ et du Saint-Esprit, afin que nous, connus de la Très Sainte Trinité, puissions aussi être dignes de connaître pleinement, complètement et complètement le mystère de la Trinité, et le Seigneur Jésus-Christ nous le révélera : « À qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen. » (1 Pierre 4:11). Homilia V. À propos de Lot et de ses filles 1. Lorsque les anges envoyés pour détruire Sodome se mirent en route pour accomplir la tâche qui leur était confiée, ils prirent d'abord soin de leur maître, Lot, afin de le sauver de l'inévitable feu destructeur pour son hospitalité. Écoutez ces paroles, vous qui fermez vos maisons aux étrangers, écoutez ces paroles, vous qui évitez les invités comme s'ils étaient des ennemis. Lot vivait à Sodome. Nous ne savons rien de ses autres bonnes actions. Il est fait mention uniquement de son hospitalité manifestée à cette époque. Il a échappé au feu, il a été sauvé de la flamme destructrice uniquement grâce au fait qu'il a ouvert ses portes à ceux qui venaient à lui. Les anges entraient dans la maison hospitalière et le feu pénétrait dans les maisons fermées aux étrangers. Écoutons donc ce que les anges ont dit à l'armée à propos de son hospitalité : « Sauvez votre vie... fuyez vers la montagne, de peur que vous ne périssiez » (Gen. 19 : 17). Lot était en effet hospitalier. Et, comme l'Écriture en témoigne, après avoir accueilli les anges, il fut caché des flammes destructrices (cf. Héb. 13 : 2). Mais il n'était pas si parfait qu'après avoir quitté Sodome, il puisse immédiatement gravir la montagne, car seul un parfait peut dire : « Je lève les yeux vers les montagnes, d'où viendra mon secours » (Ps. 121 : 1). Il n'était ni assez grand pour périr avec les habitants de Sodome, ni assez grand pour être avec Abraham sur les hauteurs. Car si Lot n’avait pas été ainsi, Abraham ne lui aurait pas dit : « Si tu vas à gauche, alors j’irai à droite, et si tu vas à droite, alors j’irai à gauche » (Gen. 13 : 9), et il n’aurait pas non plus aimé la vie à Sodome. Il se situe quelque part entre le parfait et le perdu. Et, sachant qu’il n’est pas assez fort pour gravir la montagne, il se justifie humblement et pieusement en disant : « Je ne peux pas m’échapper vers la montagne… voici, il vaut mieux fuir vers cette ville, elle est petite » (Gen. 19, 19-20). Bien sûr, lorsque Lot entra dans la ville de Zoar, il y fut sauvé (cf. Gen. 19 :23). Puis lui et ses deux filles gravirent la montagne (cf. Gen. 19 :30). Car il était impossible de gravir la montagne depuis Sodome, bien qu'il soit dit du pays de Sodome, avant sa destruction, au moment où Lot l'a choisi comme lieu de résidence, qu'il était « comme le jardin de l'Éternel, comme le pays d'Égypte » (Gen. 13 : 10). Mais, m'écartant un peu du sujet, je demanderai : qu'ont en commun le jardin du Seigneur et le pays d'Égypte avec le pays de Sodome, pour qu'il puisse leur être comparé ? Je pense que le fait est qu’avant le péché de Sodome, alors qu’elle gardait encore la simplicité d’une vie irréprochable, elle était « comme le jardin du Seigneur ». Mais dès qu’il commença à pâlir et à s’assombrir, se couvrant de taches de péché, il devint « comme le pays d’Égypte ». Mais puisque le prophète a dit : « Et tes sœurs, Sodome et ses filles, reviendront à leur ancien état » (Ézéchiel 16 :55), nous nous demandons si cet état sera restauré au point de devenir « comme le jardin de l’Éternel » ou seulement « comme le pays d’Égypte ». Je doute au moins que les vices de Sodome puissent être purifiés à un tel point et ses péchés diminués à un point tel qu'après la restauration, elle sera comparée non seulement au pays d'Égypte, mais aussi au jardin du Seigneur. Cependant, ceux qui affirment cela citent à l'appui les paroles ajoutées à cette promesse, car l'Écriture ne dit pas : « Sodome sera restaurée » et rien de plus, mais dit : « Sodome sera restaurée dans son état antérieur » (cf. Eze. 16, 55). Et ils affirment que cet « ancien état » n’est pas « comme le pays d’Égypte », mais « comme le jardin de l’Éternel ». 2. Mais revenons à Lot qui, après avoir reçu l'ordre des anges, quitta Sodome, vouée à la destruction, et se dirigea avec sa femme et ses filles vers Tsoar (cf. Gen. 19, 17). Mais sa femme a ignoré cet ordre. Elle a enfreint la loi établie, a regardé en arrière et « est devenue une statue de sel » (Genèse 19 : 26). Croyons-nous qu'il y avait tellement de mal dans cette offense que la femme, regardant en arrière, s'est attirée sur elle-même la destruction à laquelle, semble-t-il, par la grâce de Dieu, elle a échappé ? Quel grand crime l'esprit alarmé de la femme a-t-il regardé vers l'endroit d'où venait le terrifiant crépitement des flammes ? Mais puisque « la loi est spirituelle » (Rom. 7 :14) et que tout ce qui est arrivé aux anciens « leur est arrivé à titre d'exemples » (1 Cor. 10 :11), voyons si Lot, qui n'a pas regardé en arrière, est l'entendement rationnel et l'âme de l'homme, et sa femme dans ce cas personnifie la chair. Car c'est la chair qui dirige toujours son regard vers les vices et, lorsque l'âme aspire au salut, regarde autour d'elle à la recherche de plaisirs. Et le Seigneur dit : « Celui qui met la main à la charrue et regarde en arrière n’est pas propre au Royaume de Dieu » (Luc 9 :62) et ajoute : « Souviens-toi de la femme de Lot » (Luc 17 :32). Mais le fait qu’elle soit « devenue une statue de sel » témoigne évidemment de son insouciance. Car le sel symbolise la prudence, qui lui manquait. Et Lot arriva à Tsoar et, ayant acquis des forces qu'il n'avait pas à Sodome, gravit la montagne et, comme le dit l'Écriture, « il commença à vivre dans la montagne, et ses deux filles avec lui » (Genèse 19 :30). 3. Ensuite, la célèbre histoire est racontée sur la façon dont les filles de Lot se sont trompées en couchant avec leur père (Gen. 19 : 31-38). Je ne sais pas s’il y en a au moins quelqu’un qui justifiera Lot de telle manière que son péché soit complètement effacé. Je ne pense pas non plus qu’il faille trop lui reprocher son rôle dans ce grave inceste. Car je ne vois pas qu'il ait comploté insidieusement pour ravir l'innocence de ses filles ou qu'il l'ait fait par la force, mais au contraire, il a été victime d'un complot, est tombé dans un filet astucieusement placé. Mais, d'un autre côté, les filles n'auraient pas pu l'attirer dans un piège s'il ne s'était pas saoulé de vin. Par conséquent, il me semble que Lot est en partie coupable, mais il peut en partie être excusé. Excusez-vous parce qu'il n'a pas commis d'adultère, qu'il ne l'a pas désiré et qu'il n'a pas cédé à ces désirs. Sa culpabilité réside dans le fait qu'il s'est laissé tromper en raison de sa dépendance excessive au vin, non pas une, mais deux fois. Ainsi, même l’Écriture elle-même, à mon avis, le justifie d’une certaine manière lorsqu’elle dit : « Et il ne savait pas quand elle se couchait et quand elle se levait. » Cela n'est pas dit des filles qui ont délibérément trompé leur père par la ruse. Mais il s'enivrait jusqu'à devenir insensible et ne savait pas qu'il couchait avec ses filles, d'abord avec l'aînée, puis avec la plus jeune. Découvrez ce que fait le vin, voyez à quels outrages l'ivresse conduit. Écoutez et prenez garde, vous qui ne considérez pas ce mal comme un vice et ne vous y livrez pas. L'ivresse a trompé celui qui n'a pas été trompé par Sodome. Celui qui n'a pas été brûlé par la flamme du soufre a été attrapé par la flamme de la femme. Ainsi, Lot a été trompé par la ruse et non par sa propre volonté. Il se situe à mi-chemin entre un pécheur et un juste, car bien qu’il soit un parent d’Abraham, il vivait à Sodome. Et même le fait que Lot soit sorti de Sodome, comme le disent les Écritures, a plus à voir avec l'honneur d'Abraham qu'avec les mérites de Lot. Car il est dit : « Et il arriva que, lorsque Dieu détruisit les villes des environs, Dieu se souvint d'Abraham et fit sortir Lot du milieu de la destruction, lorsqu'il renversa les villes dans lesquelles Lot habitait » (Genèse 19 : 29). 4. Mais je pense que l'intention des filles de Lot devrait également être considérée de plus près ; peut-être ne méritent-ils pas autant de reproches qu’il y paraît à première vue. Car l'Écriture dit que la fille aînée dit à la cadette : « Notre père est vieux, et il n'y a aucun homme sur la terre qui soit venu vers nous selon la coutume de toute la terre ; faisons donc boire du vin à notre père, et couchons avec lui, et suscitons une descendance de notre père » (Genèse 19 : 31-32). Pour autant que l'on puisse en juger, les Écritures semblent justifier les filles de Lot d'une certaine manière. Car, évidemment, elles avaient entendu parler de la fin du monde, voué à la destruction par le feu, mais, étant des femmes, elles ne le savaient pas exactement et pleinement. Ils ne savaient pas que lorsque Sodome et ses environs furent détruits par le feu, de nombreuses régions du monde restèrent épargnées. Ils apprirent qu’à la fin du monde, la terre et tous ses éléments seraient détruits par le feu. Ils ont vu du feu, ils ont vu des flammes de soufre, ils ont vu le feu consumer tout autour d'eux. Ils virent que leur mère n'était pas sauvée, et ils pensèrent que ce qu'ils avaient entendu dire du temps de Noé était arrivé, et qu'il ne restait plus qu'eux et leur père sur toute la terre pour restaurer la race humaine. C’est pourquoi ils ont assumé la tâche nécessaire de faire revivre l’humanité et ont décidé qu’une nouvelle ère devait commencer avec eux. Et bien que leur crime de mensonge avec leur père par tromperie paraisse grave, leur péché aurait été encore plus grave si, tout en préservant leur innocence, ils avaient, comme ils le pensaient, détruit l'espoir de la renaissance de l'humanité. Par conséquent, ils ont réalisé leur intention, commettant, à mon avis, un péché moindre, mais donnant de l'espoir, et en même temps affaibli et adouci le chagrin et la sévérité de leur père avec du vin. Etant entrés dans Lot tour à tour et à des nuits différentes, ils conçurent d'un homme sans méfiance ; Ils ne faisaient plus cela et ne s’efforçaient pas d’y parvenir. Alors où est ici le péché de volupté ? Quel est le crime d'inceste ? Comment céder à un vice qui ne se répète pas ? J'ai peur de dire ce que je pense ; Je crains, dis-je, que l'inceste commis par ces jeunes filles ne soit pas plus pur que la chasteté de beaucoup de femmes. Que les femmes mariées se demandent et disent si elles s'approchent de leur mari uniquement dans le but d'avoir des enfants et si, après la conception, elles s'abstiennent de toute intimité. Et ceux qui semblent avoir été convaincus d'inceste, au moment de leur conception, ne copulaient plus avec aucun homme. Et il y a des femmes, car on ne condamne pas tout le monde également, mais il y a des femmes qui servent continuellement leur passion, comme des animaux, sans discernement, que je ne peux même pas comparer à des bêtes muettes. Car même les bovins savent quand ils ont conçu et ne se laissent plus approcher par les mâles. L'Écriture divine les condamne également lorsqu'elle dit : « Ne soyez pas comme un cheval, comme un mulet insensé » (Ps. 31, 9) et aussi « Ce sont des chevaux engraissés : chacun d'eux hennit à la femme de l'autre » (Jr. 5, 8). Mais, ô peuple de Dieu, « qui aimez sans faille notre Seigneur Jésus-Christ » (Eph. 6, 24), comprenez la parole de l'Apôtre : « Que vous mangiez, que vous buviez, ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu » (1 Cor. 10, 31). Car par ce que l'Apôtre ajoute après avoir mangé et bu - « ou quoi que vous fassiez d'autre » - avec ces mots modestes, il désigne les actions impudiques dans le mariage, montrant que même ces actions elles-mêmes sont accomplies pour la gloire de Dieu, si leur but est exclusivement de procréer. Nous avons traité du mieux que nous pouvions la question des méfaits de Lot et de ses filles, ou, au contraire, de leur justification. 5. Mais je sais que certains, considérant cette histoire de manière allégorique, rapportent Lot à la personne du Seigneur, et ses filles aux deux Testaments. Mais je ne sais pas si ceux qui savent ce que dit l’Écriture au sujet des Ammonites et des Moabites, descendants de Lot, acceptent ces vues. Car comment peut-on appliquer au Christ la déclaration selon laquelle celui qui est issu de sa postérité « ne peut entrer dans la congrégation du Seigneur, et la dixième génération ne peut entrer dans la congrégation du Seigneur pour toujours » (Deut. 23 : 3) ? Cependant, selon notre compréhension, nous considérons Lot comme un homme de loi. Et bien que notre mot « loi » soit féminin, ce n'est en aucun cas une incohérence, puisqu'en grec il est masculin 6 . Nous pensons que la femme de Lot symbolise ceux qui, sortis d'Égypte et délivrés des eaux de la mer Rouge et sauvés de la persécution de Pharaon, comme des flammes de Sodome, ont de nouveau succombé aux désirs de la chair et ont de nouveau voulu manger « des concombres, des melons et des oignons » pour rien (Nombres 11 : 5), ont regardé en arrière et sont tombés dans le désert. Ils sont également devenus un monument à « la convoitise dans le désert » (Ps. 105 : 14). Ainsi, dans le cas de ce premier peuple, la loi, comme Lot, a perdu et a laissé sa femme regarder en arrière. Ainsi, Lot vient à Tsoar et habite dans cette ville, à propos de laquelle il dit : « Voici, cette ville est proche, afin que je puisse m'échapper là-bas, qui est petite, là je serai sauvé ; n'est-il pas petit » (Genèse 19 :20). Voyons ce que représente cette ville « petite et pas petite » du point de vue de la loi. La ville doit son nom au mode de vie de ses habitants, car elle définit et unit la vie de nombreuses personnes rassemblées en un seul lieu. Par conséquent, la vie de ceux qui vivent selon la loi est insignifiante et mesquine si la loi est prise au pied de la lettre. Car il n’y a rien de grand à observer le sabbat et la nouvelle lune, à circoncire le prépuce et à distinguer les aliments selon la chair. Mais si quelqu’un commence à comprendre spirituellement la loi, ces mêmes institutions, qui au sens littéral sont insignifiantes et mesquines, ne sont en aucun cas petites au sens spirituel, mais grandes. Après tout cela, Lot gravit la montagne et, comme le dit l'Écriture, vit « dans une grotte, et ses deux filles avec lui » (Genèse 19 :30). Il faut considérer que la loi monte aussi, car elle a été ornée de l’église construit par Salomon et est devenue véritablement la maison de Dieu et la « maison de prière » (Is. 56, 7). Les méchants habitants en firent un « repaire de voleurs » (Matthieu 21 : 13). Ainsi, Lot « habitait dans une grotte, et ses deux filles avec lui » (Genèse 19 :30). Évidemment, le prophète décrit deux filles, disant que ces sœurs – Ohola et Oholiba – « s'appelaient Oholah Juda et Oholibah Samarie » (Ézéchiel 23 : 4). 7 Ainsi le peuple fut divisé en deux parties, correspondant aux deux filles de la loi. Eux, voulant préserver leurs descendants dans la chair et renforcer leur domination terrestre grâce à une progéniture abondante, ont privé leur père de sentiments et l'ont endormi, en d'autres termes, ils ont caché et obscurci sa compréhension spirituelle, ne lui prenant que le charnel. Et ils conçurent et donnèrent naissance à des fils que leur père ne reconnut pas. Car ni l’intelligence ni la volonté de la loi ne sont engendrées par la chair. Mais la loi n’a aucun sens si elle produit des descendants qui ne peuvent pas « entrer dans la congrégation du Seigneur » (Deut. 23 : 3). Car il est dit : « Un Ammonite et un Moabite ne peuvent entrer dans la congrégation du Seigneur, et la troisième et la quatrième génération d'entre eux ne peuvent entrer dans la congrégation du Seigneur pour toujours » (Deut. 23 : 3), ce qui signifie que ceux qui sont nés de la loi charnelle n'entreront pas dans l'Église du Christ, ni la troisième génération, à cause de la Très Sainte Trinité, ni la quatrième, à cause de l'Évangile, ni pour toujours, à moins qu'après la fin du siècle présent, quand « le nombre complet des les païens ; et ainsi tout Israël sera sauvé » (Rom. 11 : 25-26). Nous avons, au mieux de nos possibilités, considéré la compréhension figurative de ce qui est dit à propos de Lot, de sa femme et de ses filles, sans aucun préjudice pour ceux qui trouveraient ici autre chose. 6. Ainsi, plus haut, au sens moral, nous avons attribué Lot lui-même à l'entendement rationnel et à l'âme humaine, et de sa femme nous avons dit qu'elle est chair, livrée à la fornication et aux plaisirs. Oh lecteur, ne prends pas cela à la légère. Car même lorsque vous serez sauvés des flammes du monde et échapperez au feu de la chair, même lorsque vous vous élèverez au-dessus de la ville de Zoar, « petite et pas petite », qui se trouve quelque part au milieu, et qui n'est pas très difficile à atteindre, et que vous monterez vers les hauteurs de la connaissance, comme au sommet d'une montagne, veillez à ce que ces deux filles qui ne vous quittent pas, mais vous suivent, même lorsque vous gravissez la montagne, ne vous guettent pas. Ces filles sont la vanité et sa sœur aînée est la fierté. Prenez garde qu'ils ne vous privent de vos sens, ne vous endorment et ne vous rendent incapable de connaître ou de comprendre, et que leur étreinte ne vous lie. On les appelle filles parce qu'elles ne nous viennent pas de l'extérieur, mais viennent de nous et sont générées par nos actions. Faites autant que possible attention à ne pas engendrer de fils avec ces filles, car quiconque en est né « ne peut entrer dans la congrégation du Seigneur » (Deut. 23 : 3). Mais si vous voulez enfanter, enfantez dans l’esprit, car « celui qui sème pour l’Esprit récoltera de l’Esprit la vie éternelle » (Galates 6 : 8). Si tu veux un câlin, embrasse la sagesse et dis à la sagesse : « Tu es ma sœur ! (Prov. 7 : 4), afin que la Sagesse puisse dire de vous : « Celui qui fait la volonté de mon Père céleste est mon frère, ma sœur et ma mère » (Matthieu 12 : 50). Cette Sagesse est notre Seigneur Jésus-Christ, "A qui appartiennent la gloire et la domination pour toujours et à jamais. Amen" (1 Pierre 4 : 11). Homilie VI. À propos d'Abimélec, roi de Guérar, comment il voulait prendre Sarah pour épouse 1. Nous avons entendu parler de l'histoire racontée dans le livre de la Genèse, où après l'apparition des trois hommes, après la destruction de Sodome et le salut de Lot dû soit à son hospitalité, soit à ses liens de famille avec Abraham, il est dit : « Abraham monta de là vers le sud... et resta quelque temps à Guérar » (Gen. 20 : 1), dans le royaume des Philistins ; et qu’il était d’accord avec sa femme Sarah pour qu’elle dise qu’elle n’était pas la femme d’Abraham, mais une sœur (cf. Gen. 20 : 2) ; qu'Abimélec l'a prise, mais Dieu est venu vers lui la nuit et lui a dit : « Je ne t'ai pas permis de la toucher » (Genèse 20 : 6). Après cela, Abimélec rendit Sarah à son mari et lui reprocha de lui avoir caché la vérité. Il est également rapporté qu'Abraham, étant prophète, pria pour Abimélec, pour sa femme et pour ses servantes, « et Dieu guérit Abimélec, sa femme et ses servantes » (Genèse 20 : 17). Pourquoi Dieu Tout-Puissant a-t-il également guéri les esclaves d’Abimélec ? Il est dit : « Car l’Éternel a fermé tous les ventres de la maison d’Abimélec » (Gen. 20 : 18), mais grâce à la prière du prophète Abraham, « ils ont commencé à enfanter ». Si quelqu'un, après avoir entendu ces mots, veut les comprendre littéralement, alors il vaut mieux qu'il se rende à une réunion de juifs et non de chrétiens. Car s'il veut être chrétien et disciple de Paul, qu'il l'entende dire que « la loi est spirituelle » (Rom. 7, 14) ; et lorsque la loi parle d'Abraham, de sa femme et de ses fils, « il y a là une allégorie » (Galates 4 : 24). Et même si aucun de nous ne peut facilement comprendre quelle allégorie est contenue dans ces paroles, chacun devrait prier pour que le voile de son cœur soit enlevé lorsqu'il se tourne vers le Seigneur (cf. 2 Cor. 3, 16), car « le Seigneur est esprit » (2 Cor. 3, 17), afin que le Seigneur ôte le voile des lettres et nous révèle la lumière de l'Esprit, afin que nous puissions dire que « le visage ouvert, comme dans un miroir, contemplant la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en même image de gloire en gloire, comme par l’Esprit du Seigneur » (2 Cor. 3 : 18). Je pense que Sarah, et le nom signifie « prince » ou « celui qui dirige l'empire », symbolise άρετης, c'est-à-dire la vertu de l'âme. Cette vertu s'attache à l'homme sage et croyant et s'attache étroitement à lui, même à ce sage qui a dit à propos de la sagesse : « Il voulait la prendre pour épouse » (Sg 8 : 2). C'est pourquoi Dieu dit à Abraham : « Dans tout ce que te dira Sarah, obéis à sa voix » (Genèse 21 : 12). Cependant, ces mots ne font pas référence au mariage physique, puisque dans la célèbre déclaration divine révélée à une femme à propos d'un homme, il est dit : « En lui tu trouveras refuge », « et il dominera sur toi » (Gen. 3 :16). S'il est dit qu'un mari est le maître de sa femme, alors comment dit-on à un homme : « Dans tout ce que Sara vous dit, obéissez à sa voix » (Gen. 21 : 12) ? Si quelqu'un a accepté la vertu en tant qu'époux, qu'il écoute la voix de sa femme dans tout ce qu'elle lui conseille. Abraham ne veut donc pas appeler la vertu sa femme. Car si la vertu est appelée sa femme, elle n'appartient qu'à lui et à personne d'autre. Et jusqu'à ce que nous atteignions la perfection, la vertu de l'âme doit être en nous et n'appartenir qu'à nous. Lorsque nous atteignons la perfection et sommes capables d'instruire les autres, n'enfermons plus la vertu dans notre cœur, comme une épouse, mais laissons-la, comme une sœur, s'unir aux autres, à ceux qui en ont besoin. Car aux parfaits, la parole divine dit : « Dis à la sagesse : « Tu es ma sœur ! » » (Prov. 7 : 4). En ce sens, Abraham a dit que Sarah était sa sœur. Lui, étant parfait, permettait à tous ceux qui le voulaient d'avoir de la vertu. 2. Il était une fois, Pharaon voulait aussi prendre Sarah (Genèse 12 :15), mais son désir ne venait pas d'un cœur pur, et la vertu ne peut être combinée qu'avec la pureté du cœur. C’est pourquoi l’Écriture dit que « l’Éternel frappa Pharaon et sa maison à coups violents » (Gen. 12 : 17). Car la vertu ne peut pas demeurer avec le destructeur - c'est ce que signifie le mot « Pharaon » dans notre langue. Mais voyons ce qu'Abimélec a dit au Seigneur. « Je l'ai fait dans la simplicité de mon cœur et dans la pureté de mes mains » (Genèse 20 : 5). Comme nous le voyons, Abimélec agit complètement différemment de Pharaon. Il n'est pas si ignorant et vil et sait qu'à la vertu il doit préparer un cœur pur. Et comme il voulait acquérir la vertu avec un cœur pur, Dieu, par la prière d’Abraham, le guérit. Et il se guérit non seulement lui-même, mais aussi ses esclaves. Mais que signifie dans l’Écriture cet ajout : « C’est pourquoi il ne vous a pas permis de la toucher » (Genèse 20 :6) ? Si Sarah personnifie la vertu et qu'Abimélec voulait trouver la vertu « dans la simplicité du cœur », pourquoi dit-on que le Seigneur ne lui a pas permis de la toucher ? « Abimélec » signifie « mon père est le roi ». Par conséquent, je pense qu'Abimélec symbolise les gens travailleurs et sages du monde qui, s'intéressant à la philosophie, bien qu'ils n'atteignent pas une piété complète et parfaite, reconnaissent néanmoins que Dieu est le Père et le Roi de tous, c'est-à-dire qu'il a créé l'univers et le gouverne. Par conséquent, dans la mesure où cela concerne l'éthique, c'est-à-dire la philosophie morale, ils sont connus pour le fait qu'ils se souciaient dans une certaine mesure de la pureté du cœur et recherchaient avec zèle, de toute la force de leur esprit, l'inspiration de la vertu divine. Mais Dieu ne leur a pas permis de la toucher. Car cette grâce était censée être donnée aux païens, non par Abraham, qui, bien que grand, était encore ministre, mais par Christ. Et bien qu'Abraham ait essayé de toutes ses forces pour que tout ce qui lui avait été dit - que « en ta postérité toutes les nations de la terre seront bénies » (Gen. 22 : 18) - s'accomplisse en lui et à travers lui, néanmoins, la promesse qui lui a été faite a été déterminée en Isaac, c'est-à-dire en Christ, comme le dit l'Apôtre : « Il n'est pas dit : et aux descendants, comme à plusieurs, mais comme à une seule : et à ta postérité, qui est Christ » ( Gal.3 :16). Et pourtant « Dieu guérit Abimélec, sa femme et ses servantes » (Genèse 20 : 17). 3. Il ne me semble pas du tout inutile de mentionner non seulement la femme d’Abimélec, mais aussi ses esclaves, surtout à l’endroit où il est dit : « Et elles commencèrent à enfanter, car l’Éternel a fermé tous les entrailles de la maison d’Abimélec » (Gen. 20 : 17-18). Pour autant que nous puissions en juger par ce passage complexe, nous pensons que l'épouse d'Abimélec peut être appelée philosophie naturelle, et que ses esclaves symbolisent les subtilités de la dialectique, diverses et variées selon les écoles. Abraham, quant à lui, veut partager le don de la vertu divine avec les païens, mais le moment n'est pas encore venu pour que la grâce de Dieu passe des anciens peuples aux païens. Car l'Apôtre, bien que pour une raison différente, dit néanmoins : « La femme mariée est liée par la loi à son mari vivant ; et si son mari meurt, elle est affranchie de la loi du mariage... et ne sera pas adultère si elle épouse un autre mari » (Rom. 7, 2-3). Ainsi, la lettre de la loi doit d’abord mourir, pour que l’âme, enfin libérée, puisse se fiancer à l’esprit et trouver l’union intime avec le Nouveau Testament. C'est maintenant le temps de l'appel des païens et de la mort de la loi, où le temps libère les âmes et, enfin, elles, s'étant débarrassées de l'ancien mari - la loi - peuvent maintenant trouver un autre mari - le Christ. Mais si vous voulez savoir que la loi est morte, regardez où sont maintenant les sacrifices, où est l'autel, où est l’église, où se trouvent les purifications, où se trouve la célébration de Pâques. La loi n'est-elle pas morte dans tout cela ? Dans le cas contraire, laissez les amis et les défenseurs de la lettre de la loi la protéger s’ils le peuvent. Ainsi, selon cet ordre allégorique, Pharaon, c'est-à-dire le destructeur et le méchant, n'a pas pu trouver Sarah, c'est-à-dire la vertu. Plus tard, Abimélec, c’est-à-dire celui qui vivait purement et avec amour pour la sagesse, put la recevoir, car il cherchait « dans la simplicité du cœur » (Gen. 20 : 5), mais « le temps n’était pas encore venu » (Jean 7 : 6). La vertu reste donc avec Abraham, elle reste avec la circoncision, jusqu'au moment où, en Jésus-Christ notre Seigneur, en qui « habite toute la plénitude de la Divinité corporelle » (Col. 2 : 9), la vertu pleine et parfaite passera dans l'Église des païens. Alors la maison d'Abimélec et ses esclaves, guéries par le Seigneur, donneront naissance à des fils de l'Église. Car c’est le moment où la femme stérile enfantera, et « celle qui est abandonnée aura beaucoup plus d’enfants que celle qui a un mari » (Galates 4 :27). Car le Seigneur a ouvert le sein stérile et l’a rendu fécond, et elle a donné naissance à « une nation à la fois » (Ésaïe 66 : 8). Et les saints s'écrient en disant : « Avant toi, Seigneur, nous avons été enceintes, nous avons souffert et nous avons accouché ; nous avons rempli l'Esprit de ton salut sur la terre » (Is. 26, 18). Et Paul dit aussi : « Mes petits enfants, pour qui je suis de nouveau en train de naître, jusqu'à ce que le Christ soit formé en vous ! » (Galates 4:19). L'Église de Dieu donne naissance à de tels fils ; cela leur donne la vie, car « celui qui sème pour sa chair récoltera de la chair la corruption » (Galates 6 : 8). Et les fils de l'esprit sont ceux dont l'Apôtre dit : « Une femme... sera sauvée en procréant si elle demeure dans la foi, l'amour et la sainteté avec chasteté » (1 Tim. 2 : 14-15). Que l'Église de Dieu comprenne donc la naissance de cette manière, gagne la postérité de cette manière, approuve les actes des saints pères avec une interprétation juste et glorieuse, et ne permette pas ainsi aux fables juives sans valeur de déformer les paroles du Saint-Esprit (cf. Tim. 4:7; Tite 1:14), qu'elle considère pleines de révérence, de vertu et de bienfait. Sinon, quelle instruction recevrons-nous si nous lisons qu’Abraham, le grand patriarche, a non seulement menti au roi Abimélec, mais lui a aussi donné la chasteté de sa femme ? Que peut nous apprendre l’épouse de ce grand patriarche, si nous supposons qu’elle s’est souillée par les relations conjugales ? C'est l'opinion des Juifs et de tous ceux qui sont amis non pas de l'esprit, mais de la lettre. Mais nous, « comparant le spirituel au spirituel » (1 Cor. 2 : 13), sommes rendus spirituels, tant par les œuvres que par la compréhension en Jésus-Christ notre Seigneur, « à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4:11). Homélie VII. À propos de la naissance d'Isaac et pourquoi il a été sevré 1. Moïse nous est lu dans l'Église. Prions le Seigneur pour que, selon la parole de l'Apôtre, lorsque nous lisons Moïse, le voile ne recouvre pas notre cœur (cf. 2 Cor. 3, 15). Nous lisons que « Abraham avait cent ans lorsque son fils Isaac lui naquit » (Genèse 21 : 5). Et Sarah dit : « Qui dirait à Abraham : Sarah allaitera les enfants ? » (Genèse 21 : 7). Il est dit : « Et Abraham circoncit son fils Isaac le huitième jour » (Genèse 21 : 4). Abraham n'a pas célébré l'anniversaire de son fils, mais « a eu un grand festin » (Genèse 21 : 8) lorsque l'enfant a été sevré. Pourquoi? Pensons-nous que l'intention du Saint-Esprit était d'inventer des histoires et de raconter comment l'enfant a été sevré et une grande fête a été organisée et comment il a joué et fait d'autres choses comme des enfants ? Ou devrions-nous en comprendre qu’Il ​​veut nous enseigner quelque chose de Divin, digne que l’humanité puisse apprendre de la parole de Dieu ? « Isaac » signifie « rire » ou « joie » (cfr. Gen. 21 :6). Qui a alors donné naissance à ce fils ? Sans aucun doute, celui qui a dit de ceux qu'il a gagnés grâce à l'Évangile : « Car vous êtes notre gloire et notre joie » (1 Thess. 2, 20). Il y a une grande joie et une grande fête lorsque ces fils sont sevrés, car ils n’ont plus besoin de lait, « mais la nourriture solide est le propre de ceux qui sont parfaits, dont les sens sont exercés par l’habileté à distinguer le bien du mal » (Hébreux 5 : 14). Une grande fête a lieu lorsque ces fils sont sevrés. Cependant, la joie n'arrive pas et aucune fête n'est organisée pour ceux dont l'Apôtre Paul dit : "Je vous ai nourris de lait et non de nourriture solide, car vous n'en étiez pas encore capables, et même maintenant vous ne le pouvez pas. Et je ne pouvais pas vous parler, frères, comme à des personnes spirituelles, mais comme à des personnes charnelles, comme à des enfants en Christ" (1 Cor. 3 : 2, 1). Que ceux qui insistent sur le fait que l'Écriture divine doit être comprise dans un sens littéral nous disent ce que signifient les mots suivants : "Et je ne pouvais pas vous parler, frères, comme à des personnes spirituelles, mais comme à des personnes charnelles, comme à des enfants en Christ. Je vous ai nourris de lait et non de nourriture solide" (1 Cor. 3 : 1-2). Ces mots peuvent-ils être pris au pied de la lettre ? 2. Revenons cependant au sujet dont nous nous sommes écartés. Abraham se réjouit et « fit un grand festin le jour où Isaac fut sevré » (Genèse 21 : 8). Après cela, Isaac joue et il joue avec Ismaël. Sarah est en colère parce que le fils d'un esclave joue avec le fils d'une femme libre et considère cela comme la mort. Elle conseille à Abraham : « Chassez cette esclave et son fils, car le fils de cette esclave n'héritera pas avec mon fils Isaac » (Genèse 21 : 10). Je ne considérerai pas maintenant comment ces mots doivent être compris. L'apôtre en parle ainsi : "Dites-moi, vous qui voulez être sous la loi : n'écoutez-vous pas la loi ? Car il est écrit : Abraham a eu deux fils, l'un d'une servante, et l'autre d'une femme libre. Mais celui qui est esclave naît selon la chair ; et celui qui est libre, celui qui est libre, celui-là selon la promesse. Il y a là une allégorie" (Galates 4 : 21-24). Et alors ? Isaac n'est-il pas « né selon la chair » ? Sarah ne lui a-t-elle pas donné naissance ? N'était-il pas circoncis ? Et lorsqu’il jouait avec Ismaël, ne jouait-il pas en chair et en os ? Il est vraiment étonnant dans la compréhension de l’Apôtre qu’il appelle « allégorie » quelque chose qui se fait manifestement dans la chair. Son but est de nous apprendre à comprendre d’autres versets, notamment ceux où le récit historique ne semble rien révéler de digne de la loi divine. Ainsi, Ismaël, fils d’esclave, est « né selon la chair ». Isaac, fils d’une femme libre, n’est pas né selon la chair, mais « selon la promesse ». L’Apôtre dit à ce sujet qu’Agar donne naissance à un peuple charnel « en esclavage » (Galates 4 : 24), et Sarah, qui était libre, donne naissance à un peuple qui n’est pas « selon la chair », mais qui est appelé à « la liberté que le Christ nous a donnée » (Galates 5 : 1). Car Lui-même a dit : « Si le Fils vous affranchit, vous serez vraiment libres » (Jean 8 :36). Mais voyons ce que l'Apôtre ajoute à cela, en développant la pensée : « Mais comme autrefois celui qui est né selon la chair persécutait celui qui est né selon l'Esprit, ainsi en est-il maintenant » (Galates 4, 29). Remarquez comment l'Apôtre nous enseigne que la chair est en tout contraire à l'esprit : soit que les gens charnels s'opposent à ce peuple spirituel, soit même parmi nous, si quelqu'un d'autre est charnel, alors il est contraire au spirituel. Car si vous vivez « selon la chair » et dirigez votre vie « selon la chair », vous êtes le fils d’Agar et, par conséquent, vous êtes contraire à ceux qui vivent « selon l’Esprit ». Et si nous nous regardons de plus près, nous découvrirons que « la chair désire ce qui est contraire à l’esprit, et l’esprit ce qui est contraire à la chair : ils s’opposent » (Galates 5 : 17), et nous voyons dans nos membres « une autre loi, luttant contre la loi de notre raison » et nous rendant captifs de la loi du péché (Rom. 7 : 23). Voyez-vous quels combats acharnés la chair mène contre l'esprit ? Il y a cependant une autre bataille, peut-être plus féroce que toutes celles-là. Ceux qui comprennent la loi « selon la chair » s’opposent et persécutent ceux qui la comprennent « selon l’Esprit ». Pourquoi? Parce que « l’homme naturel n’accepte pas les choses de l’Esprit de Dieu, parce qu’il les considère comme une folie, et il ne peut pas comprendre, parce qu’il faut juger spirituellement » (1 Cor. 2 : 14). Ainsi, si vous avez en vous les fruits de « l'Esprit : amour, joie, paix, longanimité, bonté, bonté, foi » (Galates 5 : 22), vous pouvez être Isaac, né non « selon la chair », mais « selon la promesse », et alors vous êtes « fils d'une femme libre », si seulement vous pouvez dire avec Paul : « Car nous, bien que nous marchions dans la chair, ne faisons pas la guerre selon la chair. Les armes de notre guerre ne sont pas charnelles, mais puissantes en Dieu pour renverser les forteresses : avec elles nous renversons les arguments et tout ce qui s'élève contre la connaissance de Dieu » (2 Cor. 10 :3-5). Si vous le devenez, alors vous pourrez vraiment vous appliquer la déclaration de Paul : « Mais vous n'êtes pas dans la chair, mais selon l'Esprit, si seulement l'Esprit de Dieu habite en vous » (Rom. 8 :9) et, ainsi, si vous le devenez, alors vous ne naissez plus selon la chair, mais selon l'Esprit par la promesse, et vous deviendrez également un héritier de ces promesses, un de ceux qui sont « héritiers de Dieu et cohéritiers de Christ » (Rom. 8 : 17). Vous ne deviendrez pas cohéritier de celui qui est « né selon la chair », mais cohéritier de Christ, car « même si nous connaissions Christ selon la chair, maintenant nous ne le connaissons plus » (2 Cor. 5h16). 3. Et pourtant, d’après ce qui a été dit, je ne vois pas ce qui a poussé Sarah à exiger l’expulsion du fils de l’esclave. Il jouait avec son fils Isaac. Comment l'a-t-il blessé ou lui a-t-il fait du mal s'ils jouaient ? Comme si déjà à cet âge c'était désagréable quand le fils d'un esclave joue avec le fils d'une femme libre. Et puis, il est surprenant que l'Apôtre ait appelé ce jeu persécution, en disant : « Mais comme autrefois celui qui est né selon la chair a persécuté celui qui est né selon l'Esprit, ainsi en est-il maintenant » (Galates 4 : 29), car il n'y a eu aucune persécution d'Isaac de la part d'Ismaël, il n'y avait qu'un jeu. Mais voyons comment Paul comprend ce jeu et pourquoi Sarah s'est indignée. Nous avons déjà établi plus tôt dans notre exposition spirituelle que Sarah représente la vertu. Par conséquent, si la chair, symbolisée par Ismaël né selon la chair, attire l'esprit, c'est-à-dire Isaac, et le séduit, et si cela captive et enchante Isaac, si cela l'entraîne dans la recherche des plaisirs, un tel jeu de la chair avec l'esprit affecte particulièrement Sarah comme une vertu, et Paul considère une telle séduction comme une persécution cruelle. Et donc, vous qui entendez ces paroles, ne pensez pas que la persécution consiste seulement dans le fait que la folie des païens vous oblige à adorer des idoles. Mais quand les plaisirs de la chair vous attirent, quand la volupté vous flirte, si vous êtes fils de la vertu, fuyez-les comme devant une persécution cruelle. C'est pourquoi l'Apôtre dit : « Fuyez la fornication » (1 Cor. 6 : 18). Mais si l'injustice vous attire et, « plaisant au visage des grands » (Lév. 19 :15), succombant à ses ruses, vous agissez injustement, alors sachez que sous couvert d'un jeu vous subissez une cruelle persécution de l'injustice. Mais il faut aussi considérer les manifestations individuelles du mal comme une persécution de l'esprit, même si elles sont d'apparence agréable et charmante et ressemblent à un jeu, car dans tout cela la vertu souffre. 4. Ainsi, « Abraham eut deux fils, l'un d'une esclave et l'autre d'une femme libre » (Galates 4 :22). Néanmoins, chacun d’eux est fils d’Abraham, bien que chacun ne soit pas fils d’une femme libre. Pour cette raison, celui qui est né d’un esclave ne devient évidemment pas cohéritier du fils d’une femme libre. Et pourtant il reçoit des cadeaux, il n'est pas renvoyé avec quoi que ce soit. Lui aussi reçoit la bénédiction, mais le fils d’une femme libre « reçoit la promesse ». Il devient aussi une « grande nation » (cf. Gen. 12, 2), mais un peuple adopté. Ainsi, dans un sens spirituel, tous ceux qui reconnaissent Dieu par la foi peuvent être appelés fils d’Abraham ; mais parmi ceux-ci, certains s'accrochent à Dieu par amour, d'autres par peur, craignant le jugement à venir. C'est pourquoi l'apôtre Jean dit : " Il n'y a pas de crainte dans l'amour, mais l'amour parfait bannit la crainte, car dans la crainte il y a le tourment. Celui qui craint n'est pas parfait en amour " (1 Jean 4 : 18). Celui qui était parfait en amour est donc né d’Abraham et d’une femme libre. Cependant, celui qui accomplit les commandements non par amour parfait, mais par peur des tourments futurs et par crainte du châtiment, est aussi un fils d'Abraham ; il reçoit aussi des dons, c'est-à-dire une récompense pour son travail, car même celui « qui donne à boire à un de ces petits seulement un verre d'eau froide, au nom du disciple... ne perdra pas sa récompense » (Matthieu 10 :42), mais il est néanmoins inférieur à celui qui est parfait, non par crainte servile, mais dans la liberté de l'amour. L'apôtre exprime également quelque chose de similaire lorsqu'il dit : « L'héritier, tant qu'il est enfant, ne se distingue en rien de l'esclave, bien qu'il soit le maître de tous : il est soumis aux administrateurs et aux intendants jusqu'au temps fixé par le père » (Galates 4 : 1-2). Ainsi, il est un enfant « nourri de lait » et « ignorant la parole de justice », il ne peut pas recevoir la nourriture solide de la sagesse divine et de la connaissance de la loi (cf. Héb. 5 : 13-14), il n'est pas capable de comparer « le spirituel avec le spirituel » (1 Cor. 2 : 13). Il ne peut pas encore dire : « Mais lorsqu'il est devenu homme, il a laissé ses enfants » (1 Cor. 13 : 11) et donc « n'est pas différent d'un serviteur » (Galates 4 : 1). Mais, « ayant quitté les premiers principes de l'enseignement du Christ » (Hébreux 6 : 1), il monte à la perfection et recherche « les choses d'en haut, là où Christ est assis à la droite de Dieu », pense aux choses d'en haut et non aux choses terrestres (Col. 3 : 1-2), et regarde « non au visible, mais non à l'invisible » (2 Cor. 4 : 18), et dans l'Écriture divine ne suit pas la lettre qui tue, mais l'esprit qui tue. donne la vie (cf. Cor.3:6). Sur la base de tout cela, il sera sans aucun doute celui qui ne recevra pas « l’esprit d’esclavage pour vivre de nouveau dans la crainte, mais » qui recevra « l’Esprit d’adoption comme fils, par lequel il crie : « Abba, Père ! » » (Rom. 8 : 15). 5. Voyons ce qu'Abraham fait après que Sarah lui ait montré son mécontentement. Abraham renvoie l'esclave et son fils, mais lui donne quand même une bouteille d'eau (cf. Gen. 21, 14), car sa mère n'a pas de puits d'eau vive et le garçon ne peut pas puiser de l'eau au puits. Isaac a des puits pour lesquels il se bat avec les Philistins (Gen. 26 : 14-17) ; et Ismaël boit de l'eau de la peau, mais l'eau qui s'y trouve s'épuise, car c'est une peau, alors le garçon souffre de soif et ne trouve pas de puits. Mais toi, fils de « la promesse selon Isaac » (Galates 4 :28), « bois l'eau de ton réservoir et l'eau qui coule de ton puits » (Prov. 5 :15), et celui qui est « né selon la chair » boit l'eau de la peau, et cette eau elle-même s'écoule, et il est privé de beaucoup. L'outre de la loi, dans laquelle boivent les hommes charnels, est la lettre qui détermine leur intelligence ; et cette lettre s'avère souvent insuffisante, parce qu'elle ne peut pas s'expliquer, puisque la compréhension historique est à bien des égards incomplète. Mais l'Église s'abreuve aux sources évangéliques et apostoliques, qui ne tarissent jamais, mais « débordent... dans les rues » (Prov. 5, 16), car elles débordent toujours et se déversent dans un large courant d'interprétation spirituelle. Elle boit également dans les puits tout en s'inspirant de la loi et en explorant quelque chose de profondément caché en elle. Je pense que notre Seigneur et Sauveur a parlé de ce secret à la Samaritaine lorsque, comme s'il parlait avec Agar, il a dit : « Celui qui boit de cette eau aura encore soif, mais celui qui boit de l'eau que je lui donnerai n'aura plus jamais soif » (Jean 4 : 13-14). Mais elle dit au Sauveur : "Maître, donne-moi cette eau, afin que je n'aie plus soif et que je n'aie pas besoin de venir puiser ici" (Jean 4 :15). A quoi il répond : « L’eau que je lui donnerai deviendra en lui une source d’eau jaillissant en vie éternelle » (Jean 4 : 14). 6. Alors Agar partit et « se perdit dans le désert » (Genèse 21 :14), et le garçon poussa un cri, et Agar s’éloigna de lui et s’assit à distance, disant : « Je ne veux pas voir le garçon mourir » (Genèse 21 :16). Et alors qu'il était déjà comme mort et qu'il gémissait, l'ange du Seigneur appela Agar, et « ses yeux s'ouvrirent, et elle vit un puits d'eau vive » (Genèse 21 : 19). Comment ces mots peuvent-ils être corrélés à des événements historiques ? Car où trouvons-nous qu’Agar a fermé les yeux et qu’ils se sont ensuite ouverts ? Le sens spirituel et mystique de ces paroles n’est-il pas plus clair que le jour, à savoir que les hommes « nés selon la chair » sont abandonnés et souffrent de la faim et de la soif, mais qu’ils n’ont « ni faim de pain, ni soif d’eau, mais soif d’entendre les paroles du Seigneur » (Am. 8 : 11), jusqu’à ce que les yeux des Juifs s’ouvrent ? C'est ce que l'Apôtre appelle « le mystère » : cet aveuglement « s'est produit en Israël en partie jusqu'au temps où la plénitude des païens entrerait ; et ainsi tout Israël sera sauvé » (Rom. 11 :25). C'est l'aveuglement d'Agar, qui a enfanté « selon la chair », qui reste aveugle jusqu'à ce que l'ange de Dieu enlève le voile de la lettre, et alors elle voit l'eau vive. Car pendant que les Juifs sont couchés autour du puits lui-même, mais que leurs yeux sont fermés, ils ne peuvent pas boire au puits de la loi et des prophètes. Mais prenons garde aussi, car nous nous reposons souvent près du puits d'eau vive, c'est-à-dire près des divines Écritures, et nous nous trompons en elles. Nous tenons des livres entre nos mains et les lisons, mais nous ne touchons pas à leur signification spirituelle. C'est pourquoi nous devons constamment prier et verser des larmes pour que le Seigneur nous ouvre les yeux, car même les yeux des aveugles assis au bord de la route de Jéricho n'auraient pas été ouverts s'ils n'avaient pas crié au Seigneur (cf. Mt 20, 30). Mais qu’est-ce que je dis ? Que nos yeux, déjà ouverts, puissent s'ouvrir ? Après tout, Jésus est venu « afin que les yeux des aveugles s’ouvrent » (Ésaïe 42 : 7). Nos yeux sont ouverts et le voile est levé sur la lettre de la loi. Mais j'ai peur que nous puissions fermer à nouveau nos paupières et sombrer dans un sommeil profond si nous ne sommes pas attentifs au sens spirituel, et que personne ne nous dérangera afin que nous puissions chasser le sommeil et contempler le spirituel et ne pas nous tromper avec les gens charnels assis au bord de l'eau elle-même. Soyons donc vigilants et disons avec le prophète : « Je ne laisserai pas dormir mes yeux, ni mes paupières, jusqu'à ce que j'aie trouvé une place pour l'Éternel, une demeure pour le Puissant de Jacob » (Ps. 132, 4-5). A lui soient la gloire et la domination pour toujours et à jamais. Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie VIII. Comment Abraham a sacrifié son fils Isaac 1. Écoutez-moi, vous qui vous êtes approchés de Dieu, qui vous considérez comme fidèles, et jugez bien comment la foi des fidèles est prouvée par les paroles que nous lisons : " Et il arriva, après ces événements, que Dieu tenta Abraham et lui dit : Abraham ! Il dit : " Me voici " (Gen. 22, 1). Soyez attentif à chaque détail de ce qui est écrit. Car celui qui sait creuser profondément trouvera dans ces détails un trésor et peut-être même des joyaux de secrets cachés. où nous ne nous en doutons pas. Cet homme s'appelait autrefois Abram, et nulle part il n'est dit que Dieu l'appela par ce nom ou lui dit : « Abram, Abram ». Car Dieu ne pouvait pas l'appeler du nom qui aurait dû être aboli, mais il l'appelle du nom qu'il lui a lui-même donné. De plus, non seulement il l’appelle, mais il répète son nom. Et quand Abraham répond : « Me voici », il lui dit : « Prends ton fils, ton unique, que tu aimes, Isaac ; et va dans un pays élevé, et là, offre-le en holocauste sur l'une des montagnes dont je te parlerai » (Genèse 22 : 2). Dieu lui a donné exactement ce nom et l’a appelé Abraham, car, comme il l’a lui-même expliqué : « Je ferai de toi le père d’une multitude de nations » (Genèse 17 : 5). Dieu lui a fait cette promesse à la naissance d'Ismaël, mais lui a dit qu'elle s'accomplirait dans le fils né de Sarah. Et son âme était enflammée d'amour pour ce fils, non seulement en tant que sa progéniture, mais aussi dans l'espoir de la promesse. Et ce fils, au sujet duquel de si grandes et si merveilleuses promesses ont été faites, le fils, dis-je, par lequel il est appelé Abraham, il doit « être offert en holocauste sur l'une des montagnes ». Que dis-tu de cela, Abraham ? Quelles pensées errent dans votre cœur ? Dieu a prononcé une parole qui peut ébranler et tester votre foi. Que dites-vous de cela ? Qu'en pensez-vous ? A quoi penses-tu ? Ne pensez-vous pas, ne pensez-vous pas dans votre cœur comme ceci : si une promesse m'est faite et que j'apporte mon fils en holocauste, alors il n'y aura aucun espoir pour l'accomplissement de cette promesse ? Ou, plus probablement, vous souvenez-vous des paroles célèbres et vous dites qu'« il est impossible à Dieu de mentir » (Héb. 6 : 18) et que, quoi qu'il arrive, cette promesse restera en vigueur ? Mais « car je suis le moindre » (1 Cor. 15 :9), je ne peux pas examiner les pensées d’un si grand patriarche ; Je n'ai aucun moyen de savoir quelles pensées la voix de Dieu, qui a décidé de l'éprouver, a suscité en lui, quels sentiments ont suscité en lui en lui ordonnant de tuer son fils unique. Mais comme « les esprits des prophètes sont soumis aux prophètes » (1 Cor. 14, 32), l'apôtre Paul, qui, je crois, a été instruit par le Saint-Esprit, nous a révélé ce à quoi Abraham pensait, ce qu'il ressentait lorsqu'il disait : « C'est par la foi qu'Abraham, lorsqu'il fut tenté, offrit Isaac, et ayant une promesse, il offrit son unique, car il pensait que Dieu pouvait le ressusciter des morts, c'est pourquoi il le reçut comme un signe. ( Héb. 11:17, 19 ). Ainsi, l'Apôtre nous a transmis les pensées de cet homme fidèle et le fait que la foi en la résurrection existait déjà au temps d'Isaac. Par conséquent, Abraham espérait la résurrection d’Isaac et croyait en un avenir qui n’était pas encore venu. Comment alors peuvent-ils être la postérité d'Abraham (cf. Jean 8 :37) – eux qui n'ont pas cru en ce qui a été accompli en Christ, en ce qu'Abraham croyait arrivé en Isaac ? D'ailleurs, je peux m'exprimer plus clairement : Abraham lui-même savait qu'il servait de prototype à la vérité future ; il savait que de sa postérité naitrait le Christ, qui était destiné à devenir le véritable sacrifice pour le monde entier et à ressusciter des morts. 2. Entre-temps, comme il est dit : « Dieu tenta Abraham et lui dit : Prends ton fils, ton fils unique, celui que tu aimes » (Gen. 22, 1-2), car il ne suffisait pas de dire simplement « fils », mais « seulement ». Regardons ça. Pourquoi « celui que vous aimez » est-il ajouté ? Comprenez l’importance de ce test. L'amour paternel augmente par la répétition fréquente de noms affectueux et tendres, de sorte que lorsque les souvenirs d'amour se réveillent, la main droite du père tuant son fils se fige et toute chair se rebelle contre la foi de l'âme. Alors « prends ton fils, ton fils unique, que tu aimes » (Genèse 22 : 2). Puissiez-vous, Seigneur, rappeler au père à qui vous ordonnez de tuer son fils qu'il est son fils unique. Que cela suffise à tourmenter mon père. Vous ajoutez également « que vous aimez ». Qu'il y ait de la farine triple là-dedans. Mais pourquoi l’appelles-tu Isaac ? Abraham ne sait-il pas que son fils unique, qu'il aime, s'appelle Isaac ? Pourquoi est-il mentionné ici ? Pour qu'Abraham se souvienne de la façon dont Tu lui as dit : « Ta postérité s'appellera Isaac » (Genèse 21 : 12). L'évocation de ce nom, ainsi que des promesses qui y sont associées, le plonge dans le désespoir. Mais tout cela s’est produit parce que Dieu testait Abraham. 3. Que se passe-t-il ensuite ? Il est dit : « Allez dans un pays élevé et là, offrez-le en holocauste sur l'une des montagnes dont je vous parlerai » (Genèse 22 : 2). Remarquez à quel point la gravité de ce test augmente. "Allez dans les hautes terres." Le Seigneur n’aurait-il pas pu d’abord ordonner à Abraham d’y aller et de gravir la montagne indiquée par lui, puis de lui dire qu’il devait sacrifier son fils ? Mais on lui ordonne d’abord de sacrifier son fils, puis on lui dit qu’il doit aller « vers les hautes terres » et gravir la montagne. Pour quoi? Et de sorte que pendant qu'il y va, pendant qu'il arrive à cet endroit, tout au long de ce voyage, des pensées amères le déchirent, de sorte qu'il est tourmenté par un ordre cruel, de sorte que son amour ardent pour son fils ne lui donne pas la paix. Par conséquent, tout ce voyage et l'ascension ultérieure vers la montagne ont été prévus pour que pendant tout ce temps en Abraham il y ait une lutte entre l'amour et la foi, l'amour de Dieu et l'amour de la chair, le charme du présent et l'attente de l'avenir. Ainsi, il a été envoyé « dans un pays de haute montagne », mais le pays de haute montagne ne suffit pas au patriarche pour accomplir une si grande œuvre pour Dieu ; il lui fut également ordonné de gravir la montagne afin que, fortifié par la foi, il puisse quitter les choses terrestres et se précipiter vers les hauteurs. 4. « Abraham se leva de bon matin, sella son âne et prit avec lui deux de ses serviteurs et Isaac son fils ; il coupa du bois pour l'holocauste, puis se leva et se rendit au lieu que Dieu lui avait indiqué » (Gen. 22 : 3). Abraham s'est levé le matin. On disait peut-être cela pour montrer que la lumière s'était levée dans son cœur. Il sella son âne, prépara du bois de chauffage et emmena son fils. Il ne pense pas, ne raisonne pas, ne consulte personne, mais se met aussitôt en route. Il continue ainsi : « Le troisième jour, Abraham leva les yeux et vit l'endroit de loin » (Gen. 22 : 4). Pour l’instant, je garderai le silence sur le secret que contient le « troisième jour », mais je considérerai le plan sage de Celui qui le teste. Si tout devait se passer dans les montagnes, alors n'y avait-il vraiment pas de montagnes à proximité, et il fallait y aller pendant trois jours, et pendant ces trois jours le cœur du parent languissait à cause d'une douleur constante, de sorte que pendant tout ce temps le père était avec son fils, ils mangeaient ensemble, et la nuit le garçon s'allongeait sur la poitrine de son père, dans ses bras ? Voyez comment la gravité du test augmente. Le troisième jour fait toujours référence aux sacrements. Ainsi, lorsque les Israélites quittèrent l'Égypte, le troisième jour ils firent un sacrifice à Dieu, et le troisième jour ils se purifièrent (cf. Ex. 19 :11, 15, 16). Et le troisième jour, le Seigneur est ressuscité (cf. Matthieu 27 :63 ; Marc 8 :31). Et bien d’autres sacrements sont célébrés ce jour-là. 5. "Abraham leva les yeux et vit l'endroit de loin. Et Abraham dit à ses serviteurs : " Restez ici avec l'âne, et moi et mon fils j'irai là-bas et nous adorerons, et nous reviendrons vers vous " (Gen. 22 : 4-5). Il laisse les jeunes, parce qu'ils ne peuvent pas monter avec Abraham au lieu d'holocauste que Dieu lui a montré. " Restez ici avec l'âne, et moi et mon fils y irons et adorerons, et retournerons vers vous. " (Gen. 22 : 5) Dis-moi, Abraham, dis-tu la vérité aux jeunes gens que tu vas te prosterner et revenir, ou est-ce que tu les trompes ? Si tu dis la vérité, alors tu ne l'offriras pas en holocauste. Si tu trompes, alors il ne convient pas qu'un si grand patriarche mente. Car je crois, et c'est ma foi, que « Dieu est capable de ressusciter des morts » (Hébreux 11 : 19). 6. Après cela, le texte dit : « Et Abraham prit le bois de l'holocauste et le posa sur Isaac, son fils ; il prit le feu et le couteau dans ses mains, et ils allèrent tous deux ensemble. » Le fait qu'Isaac lui-même porte « du bois pour l'holocauste » est une image, car le Christ « a porté sa croix sur lui » (cf. Jean 19, 17), car porter « du bois pour l'holocauste » est le devoir d'un prêtre. Isaac devient ainsi à la fois sacrifice et prêtre. Cela s'applique également à ce qui est dit : « Et ils allèrent tous deux ensemble », car lorsqu'Abraham porte le feu et le couteau comme pour un sacrifice, Isaac ne marche pas derrière lui, mais avec lui, ce qui montre sa participation égale au sacerdoce. Que se passe-t-il ensuite ? « Et Isaac commença à parler à Abraham, son père, et dit : Mon père ! (Genèse 22 : 7). Et à ce moment le fils prononce la parole de tentation. Car on imagine combien cette parole, prononcée par le fils qui devait être tué, blessa le cœur du père. Et bien qu'Abraham ait été très strict en matière de foi, il a néanmoins répondu à l'expression d'amour et a répondu : « Me voici, mon fils » (Genèse 22 : 7). Et Isaac demanda : « Voici le feu et le bois, où est l'agneau pour l'holocauste ? Abraham a dit : « Dieu se pourvoira d’un agneau pour l’holocauste, mon fils » (Genèse 22 : 7-8). Je suis frappé par la réponse d'Abraham, précise et prudente. Je ne sais pas ce qui lui a été révélé dans l'Esprit, car il ne parle pas du présent, mais du futur : « Dieu se procurera un agneau » (Gen. 22, 8). Il a répondu à la question de son fils sur la situation actuelle par une prédiction sur l'avenir. « Dieu s'est doté d'un agneau » en Christ, car « la sagesse s'est bâtie une maison » (Prov. 9 : 1) et Il « s'est humilié, devenant obéissant jusqu'à la mort » (Phil. 2 : 8). Et vous apprendrez que tout ce qui vous arrive de lire sur le Christ n’a pas été fait par nécessité, mais librement. 7. "Et ils marchèrent tous deux ensemble. Et ils arrivèrent au lieu dont Dieu lui avait parlé" (Genèse 22 : 8-9). Lorsque Moïse arriva à l'endroit que Dieu lui avait indiqué, il ne lui fut pas permis de se lever, mais Dieu lui dit d'abord : « Enlève tes chaussures de tes pieds » (Ex. 3 : 5). Rien de tel n'est dit à Abraham et Isaac, et ils gravissent la montagne sans ôter leurs chaussures. La raison en est peut-être que Moïse, bien que « très grand » (Exode 11 : 3), venait quand même d’Égypte et que les chaînes de la mortalité étaient à ses pieds. Abraham et Isaac ne les avaient pas, « et ils arrivèrent à cet endroit ». Abraham construit un autel, dispose le bois, lie le garçon et se prépare à le tuer. Beaucoup d’entre vous qui entendent ces paroles sont des pères dans l’Église de Dieu. Pensez-vous que l'un de vous, après avoir lu cette histoire, acquerra une telle fermeté, une telle force d'âme que lorsqu'il perdra son fils, à cause de sa mort, naturelle et attendue, tout le monde, même s'il est le fils unique, même s'il est le fils bien-aimé, pourra donner l'exemple à Abraham et imiter sa générosité ? Et une telle grandeur d'âme ne vous est pas demandée pour que vous attachiez vous-même votre fils, preniez vous-même le couteau et tuiez vous-même votre fils unique. Vous n’êtes pas obligé d’accomplir tous ces sacrements. Soyez constant au moins dans votre intention et offrez à Dieu votre fils joyeux et inébranlable dans la foi. Devenez prêtre dans la vie de votre fils. Il n'est pas convenable qu'un prêtre pleure lorsqu'il offre un sacrifice à Dieu. Voulez-vous voir ce que tout cela vous demande ? Dans l’Évangile, le Seigneur dit : « Si vous étiez enfants d’Abraham, vous feriez les œuvres d’Abraham » (Jean 8 :39). Regardez, c'est l'œuvre d'Abraham. Faites les œuvres qu'Abraham a faites, mais « sans contrecœur ni par contrainte ; car Dieu aime celui qui donne avec joie » (2 Cor. 9 : 7). Et si vous luttez ainsi pour Dieu, alors il vous sera dit : « Va dans un pays de haute montagne et là, offre [ton fils] en holocauste sur l'une des montagnes » (Gen. 22 : 2) ; non pas dans les profondeurs de la terre, ni dans la vallée des larmes (cf. Ps. 83, 7), mais sur des montagnes hautes et majestueuses. Montrez que la foi au Seigneur est plus forte que l’attachement à la chair. Car on dit qu'il aimait son fils Isaac, mais qu'il plaçait l'amour de Dieu au-dessus de l'amour de la chair et qu'il était rempli non d'amour charnel, mais de « l'amour de Jésus-Christ » (Phil. 1 : 8), c'est-à-dire l'amour de la Parole de Dieu, de la vérité et de la sagesse. 8. Il continue en disant: "Abraham étendit la main et prit un couteau pour tuer son fils. Mais l'Ange du Seigneur l'appela du ciel et dit: Abraham! Abraham! Il dit: Me voici. L'ange dit: "Ne pose pas la main sur l'enfant et ne lui fais rien, car maintenant je sais que tu crains Dieu" (Gen. 22: 10-12). Cette déclaration de Dieu, quand Il dit qu'Il sait maintenant qu'Abraham le craint, est habituellement utilisée contre nous, comme s'il ne le savait pas auparavant, Dieu le savait, et cela ne lui a pas été caché, car il « connaît l'invisible et connaît toute chose avant son existence ! (Dan.13:42). Mais tout cela est écrit pour vous, car vous aussi croyez en Dieu, mais si vous ne faites pas « l'œuvre de la foi », si vous n'accomplissez pas tous les commandements, encore plus difficiles, si vous ne faites pas de sacrifice et ne montrez pas que vous ne mettez pas le père, la mère ou le fils devant Dieu (cf. Matthieu 10 : 37), alors vous ne saurez pas que vous craignez Dieu, et on ne dira pas de vous : « Maintenant, je sais que vous craignez Dieu » ( Gen. 22 : 12). Il convient de noter que, comme il est dit, ces paroles furent adressées à Abraham par un ange, ce qui montre clairement que cet ange est le Seigneur. Par conséquent, je pense que parmi nous, les humains, « devenant en apparence comme un homme » (Phil. 2 : 7), de même parmi les anges, Il devient en apparence comme un ange. Et, suivant son exemple, les anges dans le ciel se réjouissent « d’un seul pécheur qui se repent » (Luc 15 : 10) et se réjouissent de voir comment les gens grandissent. Car ils prennent soin de nos âmes, et tant que nous sommes encore enfants, nous leur sommes soumis en tant que « administrateurs et intendants jusqu'au temps fixé par le père » (Galates 4 : 3, 2). Et c'est pourquoi ils parlent de la croissance de chacun de nous : « Maintenant, je sais que vous craignez Dieu » (Genèse 22 : 12). Par exemple, je veux devenir un martyr. Sur cette base, l’ange ne peut pas dire : « Maintenant, je sais que tu crains Dieu », car les intentions de l’esprit ne sont connues que de Dieu seul. Mais si je commence à lutter, si je fais une « bonne confession » (1 Tim. 6 : 12), si j’endure calmement tout ce que cela provoque, alors un ange, pour me soutenir et me fortifier, peut dire : « Maintenant, je sais que tu crains Dieu. Or, ces paroles s’adressent à Abraham, et on dit qu’il craint Dieu. Pourquoi? Parce qu'il n'a pas épargné son fils. Mais comparons ces paroles avec ce que l'Apôtre a dit à propos de Dieu : « Lui qui n'a pas épargné son propre Fils, mais qui l'a livré pour nous tous » (Rom. 8 :32). Regardez la grande générosité avec laquelle Dieu rivalise avec les hommes : Abraham a sacrifié à Dieu un fils mortel qui n'a pas été tué ; Pour le bien des hommes, Dieu a mis à mort le Fils immortel. Que disons-nous à cela ? « Que dois-je rendre au Seigneur pour toutes ses bonnes actions envers moi ? » (Psaume 116 : 3). Dieu le Père n’a pas épargné son Fils à cause de nous. Lequel d'entre vous, à votre avis, entendra un jour un ange dire : « Maintenant, je sais que vous craignez Dieu et que vous n'avez pas épargné votre fils » (Gen. 22 : 12), ou votre fille, ou votre femme, ou que vous n'avez pas épargné l'argent, ni la gloire du monde, ni les aspirations du monde, mais vous méprisez tout cela, vous considérez tout cela comme « une perte à cause de l'excellence de la connaissance de Jésus-Christ » (Phil. 3 : 8), que vous avez vendu vos biens et donné aux pauvres et que vous avez fait suivre la Parole de Dieu (cf. Matthieu 19 :21) ? Selon vous, combien d’entre vous entendront quelque chose comme ça de la part des anges ? Et Abraham entendit ces paroles, et on lui dit : « Tu ne m'as pas refusé ton fils, ton unique. » 9 . Il est dit en outre : « Et Abraham leva les yeux et vit, et voici, derrière lui il y avait un bélier retenu dans un buisson par ses cornes » (Genèse 22 : 13). Je crois que nous avons déjà dit plus haut qu'Isaac symbolise le Christ. Mais ce bélier semble aussi personnifier le Christ d’une manière non moins grande. Il est maintenant logique de découvrir comment Isaac, qui n’est pas mis à mort, et le bélier, qui est tué, correspondent au Christ. Christ est la « Parole de Dieu » et « la Parole s'est faite chair » (Jean 1 : 14). Ainsi, l’un est en Christ d’en haut, l’autre vient de la nature humaine et du sein de la vierge. C’est pourquoi le Christ souffre, mais dans la chair, et il souffre la mort, mais la mort de la chair, dont l’image est le bélier, tout comme Jean a dit : « Voici l’Agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde » (Jean 1 : 29). Mais il reste « incorruptible » (1 Cor. 15 :42), la vraie Parole est Christ en esprit, et son image est Isaac. Il est donc lui-même victime et prêtre. Car c'est dans l'esprit qu'il offre un sacrifice au Père, et dans la chair, il est lui-même sacrifié sur l'autel de la croix, parce qu'il est dit de lui : « Voici l'Agneau de Dieu qui enlève le péché du monde » (Jean 1, 29), et aussi : « Tu es prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédek » (Ps. 109, 4). C'est pour cela que les cornes du bélier se sont emmêlées dans la brousse. 10. Puis il est dit : "Abraham alla prendre le bélier et l'offrit en holocauste à la place de son fils. Et Abraham appela ce lieu du nom de Jéhovah-Jiré (l'Éternel a pourvu)" (Genèse 22 : 13-14). Pour ceux qui savent écouter ces paroles, le chemin lumineux de la compréhension spirituelle est ouvert. Car tout ce qui arrive atteint la vision, c’est pourquoi il est dit que « le Seigneur a pourvu ». Le Seigneur voit en esprit, et vous aussi pouvez voir en esprit tout ce qui est écrit ; et de même qu'il n'y a rien de corporel en Dieu, de même vous ne verrez rien de corporel dans tout cela, mais vous aussi, vous pourrez donner naissance à un fils Isaac dans l'esprit lorsque vous commencerez à porter les fruits de « l'esprit : amour, joie, paix » (Galates 5 : 22). Et vous finirez par donner naissance à un tel fils, car bien que, comme il est dit, « la coutume des femmes ait cessé avec Sara » (Gen. 18 : 11), après cela, elle a donné naissance à Isaac. Ainsi, dans ton âme, la caractéristique de la femme doit cesser, afin qu'il n'y reste rien d'efféminé et de faible, mais tu deviens fort et courageux (cf. Deut. 31, 6) et ceins courageusement tes reins de la vérité. Vous donnerez naissance à un tel fils si vous revêtez « le pectoral de la justice » et prenez le casque du salut « et l’épée de l’Esprit, qui est la Parole de Dieu » (Éph. 6 : 14-17). Et si, de cette manière, la caractéristique des femmes cesse dans votre âme, alors vous y enfanterez la paix et la joie, comme un fils de votre femme, la vertu et la sagesse. Et vous lui donnerez naissance si vous vous réjouissez lorsque vous tombez dans diverses tentations (Jacques 1 : 2), et apportez cette joie en sacrifice à Dieu. Car si vous vous approchez de Dieu avec joie, Il vous la rendra et vous dira : « Je vous reverrai, et votre cœur se réjouira, et personne ne vous enlèvera votre joie » (Jean 16 :22). Ainsi, ce que vous sacrifiez à Dieu, vous le récupérerez au centuple. Quelque chose comme ça, bien que l'une des paraboles de l'Évangile raconte comment quelqu'un a reçu une mine qu'il a dû utiliser, puis le propriétaire de la maison a exigé le remboursement. Mais si vous multipliez les cinq mines reçues par dix, elles vous seront données, vous seront données. Car écoutez ce qui est dit : « Prenez-lui la mine et donnez-la à celui qui a dix mines » (Luc 19,24). Ainsi, au moins en apparence, nous faisons du commerce pour le Seigneur, mais le profit en revient à nous. Et même s’il semble que nous Lui faisons des sacrifices, ils nous reviennent tous. Car Dieu n’a besoin de rien, mais il veut que nous soyons riches, Il veut que nous grandissions dans tout ce que nous faisons. La même image nous est également montrée dans ce qui est arrivé à Job. Car même s’il était riche, il a tout perdu pour l’amour de Dieu. Mais il a enduré patiemment toutes les adversités et a été magnanime dans tout ce qu'il a enduré, en disant : " Nu, je suis sorti du ventre de ma mère, nu je reviendrai. Le Seigneur a donné, le Seigneur a aussi repris ; Béni soit le nom du Seigneur ! " ( Travail 1:21 ). Et donc, regardez ce qui est dit de lui à la fin : « Et l’Éternel donna à Job le double de ce qu’il avait auparavant » (Job 42 : 10). Voyez-vous ce que signifie perdre quelque chose pour Dieu ? Cela signifie tout récupérer au centuple. Cependant, dans l'Évangile, il vous est promis encore plus : vous serez récompensés « au centuple » et vous hériterez de la « vie éternelle » (Matthieu 19 :29) en Jésus-Christ notre Seigneur, « à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie IX. À propos de la promesse faite à Abraham pour la deuxième fois 1. Plus on avance dans la lecture, plus les secrets se dévoilent. Et tout comme celui qui part en voyage sur un petit bateau éprouve de moins en moins de peur à mesure qu'il s'approche de la terre, mais lorsqu'il s'enfonce de plus en plus en pleine mer et qu'il est soit soulevé sur la crête d'une haute vague, soit jeté de là dans les profondeurs de la mer, une grande peur et une grande horreur s'emparent de son cœur, car il confie un petit navire à des vagues aussi gigantesques, ainsi nous, petits en dignité et faibles en capacités, tremblassons lorsque nous osons sortir en pleine mer. secrets Mais si par vos prières le Seigneur daigne nous envoyer un souffle favorable de son Esprit Saint, alors la parole bienfaisante nous conduira au port du salut. Voyons quelles paroles nous ont été lues : « Et l'ange du Seigneur appela du ciel une seconde fois Abraham et dit : Par moi j'ai juré, dit le Seigneur, que parce que tu as fait cette action et que tu n'as pas refusé ton fils, ton fils unique, je te bénirai en bénédiction et je multiplierai ta semence comme les étoiles du ciel et comme le sable qui est au bord de la mer » (Gen. 22 : 15-17) et ainsi de suite. Ces mots nécessitent une réflexion approfondie. Ce qui est nouveau ici, bien sûr, c'est ce qui est dit : « Et l'ange du Seigneur appela du ciel une seconde fois Abraham » (Genèse 22 : 15). Mais ce qui est ajouté à cela n’est en aucun cas nouveau, car les mots « Bénédiction, je te bénirai » ont déjà été prononcés et l’expression « Je multiplierai ta postérité » a déjà été prononcée et il a été promis qu’elle deviendra « comme les étoiles du ciel et comme le sable qui est au bord de la mer » (Genèse 22 : 15). Alors, quelle nouvelle a été dite du ciel pour la deuxième fois ? Quel nouveau mot s’ajoute aux promesses déjà faites ? Quelle autre récompense est donnée pour ce qui est dit : « Parce que tu as fait cette œuvre » (Gen. 22 : 16), c'est-à-dire que tu as sacrifié pour moi ton fils unique ? Je ne vois rien de nouveau, puisque l’on dit la même chose que celle promise auparavant. Est-il inutile de répéter ce qui a déjà été dit ? Au contraire, c'est nécessaire, car tout ce qui se passe se passe en secret. Si Abraham vivait uniquement « selon la chair » et était le père d’une seule nation, engendrée par lui « selon la chair » (cf. Gal. 4 : 29), une seule promesse suffirait. Но теперь, чтобы, прежде всего, показать, что ему суждено было стать отцом обрезанных «по плоти», обетование в отношении народа обрезания дано ему во время его обрезания. Во-вторых, так как ему суждено было стать отцом верных и тех, кто стал наследником через страдания Христа, обещание, данное народу, спасенному страданиями и воскресением Христа, обновлено во время страданий Исаака. Кажется, что многое повторено, но есть значительные различия, ибо то, о чем говорится в первый раз в отношении прежнего народа, сказано на земле. Так, в Писании сказано: «И вывел его вон» – из шатра, разумеется – «и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. And he said to him, “You will have so many descendants” (Gen. 15:5). Но когда это обещание повторяется во второй раз, указывается, что это сказано ему «с неба» ( Быт.22:15 ). The first promise is given from earth, the second “from heaven.” Разве это не подтверждает сказанное Апостолом: «Первый человек – из земли, перстный; the second man is the Lord from heaven” (1 Cor. 15:47)? Ainsi la deuxième promesse, qui concerne les fidèles, est donnée « du ciel », la première de la terre. Dans le premier il n'y avait qu'une déclaration, dans le second un serment était ajouté, que le saint Apôtre dans sa lettre aux Hébreux interprète comme suit : « C'est pourquoi Dieu, voulant montrer plus clairement aux héritiers de la promesse l'immuabilité de sa volonté, utilisa le serment comme médium » (Hébreux 6 : 11). Et encore : « Les gens jurent par le Suprême, et un serment comme preuve met fin à toutes leurs disputes » (Hébreux 6 : 16). « Lorsque Dieu fit une promesse à Abraham, comme il ne pouvait jurer par personne de plus haut, il jura par lui-même » (Hébreux 6 :13), « Et il dit : Par moi je jure, dit l'Éternel » (Gen.22 :16). Le serment de Dieu n’est pas causé par la nécessité, car qui peut exiger de Lui un serment ? Mais, comme l’explique l’apôtre Paul, il montre ainsi aux croyants « l’immuabilité de sa volonté » (cf. Héb. 6 : 17). Ainsi, dans un autre passage de l'Écriture, le prophète dit : « L'Éternel a juré et ne se repentira pas : tu es prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédech » (Ps. 109 : 4). Au moment de la première promesse, aucune raison n’était donnée quant à la raison pour laquelle elle avait été faite, mais il était seulement dit : « Regardez le ciel et comptez les étoiles si vous pouvez les compter. Et il lui dit : « Tu auras tant de descendants » (Genèse 15 : 5). Mais maintenant, il parle de la raison pour laquelle il confirme sa promesse sûre par un serment. Car Il dit : « Parce que tu as fait cette œuvre, tu n’as pas refusé ton fils, ton fils unique » (Genèse 22 : 16). Il montre que par le sacrifice et les souffrances de son Fils, cette promesse est immuable, et démontre clairement son immuabilité par les souffrances du Christ pour les païens, « selon la foi des descendants d'Abraham » (Rom. 4 : 16). Mais la deuxième affirmation est-elle plus forte que la première dans ce seul passage ? Vous découvrirez des secrets dans de nombreux passages similaires de l’Écriture. Moïse brisa et jeta les premières tables de la loi exprimées en lettres. Il a reçu en esprit la deuxième loi, et elle est plus forte que la première. Et encore, le même Moïse, lorsqu'il conclut toute la loi en quatre livres, écrit le Deutéronome, c'est-à-dire la deuxième loi. Ismaël est premier, Isaac est deuxième, mais le second a l'avantage. Des exemples en sont Ésaü et Jacob, Éphraïm et Manassé et des milliers d’autres. 2. Mais revenons à notre chemin précédent et considérons le côté moral en détail. Nous avons déjà cité ci-dessus les paroles de l'Apôtre : "Le premier homme est terrestre, terrestre ; la seconde personne est le Seigneur venu du ciel. Tels les terrestres, tels sont les terrestres ; et tels les célestes, tels sont les célestes. Et comme nous avons porté l'image de la terre, portons aussi l'image des choses célestes" (1 Cor. 15 : 47-49). Voyez-vous, il souligne que si vous restez dans le premier, c'est-à-dire dans le terrestre, vous serez rejeté si vous ne changez pas, si, ayant été créé « céleste », vous n'acquérez pas « l'image du céleste ». Il dit la même chose ailleurs : « Ayant dépouillé le vieil homme avec ses actions et revêtu l’homme nouveau, qui se renouvelle dans la connaissance à l’image de Celui qui l’a créé » (Col. 3 :9-10). Et il écrit à propos de la même chose dans une autre épître : « Les choses anciennes sont passées, tout est nouveau » (2 Cor. 5 : 17). Par conséquent, Dieu répète et renouvelle Ses promesses, montrant ainsi que vous devez également être renouvelés. Il ne s'attarde pas sur les vieux, afin que vous non plus ne reteniez pas votre vieil homme ; ceci est dit « du ciel », afin que vous receviez vous aussi « l’image des choses célestes ». Car à quoi vous servira-t-il si Dieu renouvelle ses promesses, mais que vous-même ne soyez pas renouvelés ? Et s’il parle depuis le ciel et que vous l’écoutiez depuis la terre ? Quel avantage y a-t-il pour vous si Dieu s’engage par un serment et que vous l’ignorez comme s’il s’agissait d’une histoire ordinaire ? Pourquoi ne pensez-vous pas que Dieu, pour votre bien, a embrassé même ce qui convient le moins à sa nature ? On dit que Dieu jure que lorsque vous entendrez ce serment, la peur vous attaquera, et vous tremblerez, et, accablé d'horreur, vous vous demanderez quelle est cette grande chose que Dieu a jurée. Ceci est dit pour que vous soyez attentifs et circonspects et, ayant entendu qu'une promesse a été préparée pour vous au ciel, vous veillez et vous efforcez de découvrir comment vous pouvez devenir digne des promesses divines. Ainsi l'Apôtre explique ce passage en disant : "Mais les promesses ont été données à Abraham et à sa postérité. Il n'est pas dit : "Et à vos descendants, comme s'ils étaient nombreux", mais comme s'ils n'étaient qu'un : "Et à votre postérité, qui est Christ" (Galates 3 : 16). C'est pourquoi il est dit à propos du Christ : « En bénissant, je te bénirai, et en multipliant, je multiplierai ta postérité comme les étoiles du ciel et comme le sable qui est au bord de la mer » (Genèse 22 : 17). Et qui après cela aura besoin d'une explication pour savoir comment la postérité du Christ se multipliera, s'il voit comment la prédication de l'Évangile s'est répandue « sur toute la terre... et jusqu'aux extrémités du monde » (Rom. 10 : 18), s'il sait qu'il n'y a presque aucun endroit sur terre qui n'aurait pas reçu la semence de cette parole ? Car le prototype en a été donné au commencement du monde, lorsque Dieu a dit à Adam : « Soyez féconds et multipliez-vous » (Gen. 1 : 28). C’est ce que dit l’Apôtre : « Je parle par rapport au Christ et à l’Église » (Eph. 5 : 32). Cependant, à propos de ce que le texte dit « comme les étoiles du ciel » et ajoute « et comme le sable qui est au bord de la mer », on pourrait peut-être dire que le nombre des cieux signifie les chrétiens, et le nombre du sable de la mer les Juifs. Mais je crois plutôt que chacun de ces chiffres peut s’appliquer aux deux. Car, de même que parmi les premiers il y a un grand nombre de justes et de prophètes, comparable au nombre d'étoiles dans le ciel, de même parmi les autres il y en a beaucoup qui pensent « aux choses terrestres » (Phil. 3, 19) et dont la stupidité est « comme le sable au bord de la mer », et parmi eux, je pense, il y a surtout beaucoup d'hérétiques. Mais ne soyons pas négligents ; car jusqu'à ce que l'un de nous abandonne « l'image du terrestre » et revête « l'image du céleste », il est comparé aux images de la terre. C'est pourquoi, selon moi, l'Apôtre exprime l'image de la résurrection dans les corps célestes et terrestres, en disant : « Il y a des corps célestes et des corps terrestres ; mais la gloire de ceux qui sont dans le ciel est une, et celle de la terre en est une autre. Il y a une autre gloire du soleil, une autre gloire de la lune, une autre des étoiles ; et une autre étoile diffère d'une étoile en gloire. Il en est de même de la résurrection des morts » (1 Cor. 15 : 40-42). Mais le Seigneur le rappelle aussi à ceux qui savent écouter lorsqu'il dit : « Que votre lumière brille ainsi devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes œuvres et glorifient votre Père qui est aux cieux » (Matthieu 5, 16). 3. Mais si vous voulez voir encore plus clairement dans les paroles de l’Écriture que le Christ est issu de la postérité d’Abraham et du fils d’Abraham, écoutez ce qui est écrit dans l’Évangile : « La généalogie de Jésus-Christ, fils de David, fils d’Abram » (Matthieu 1 : 1). Ainsi, cela accomplit également ce qui a été dit : « Ta postérité prendra possession des villes de ses ennemis » (Genèse 22 : 17). Comment Christ a-t-il pris possession des « villes de ses ennemis » ? Sans doute parce que le « son » des apôtres « passe par toute la terre » et « leurs paroles parviennent jusqu’aux extrémités du monde » (Ps. 18, 5). C'est pourquoi les anges, à qui un peuple séparé avait été donné en héritage, se mirent en colère. « Lorsque le Très-Haut donna l'héritage aux nations et dispersa les fils des hommes, il fixa les limites des nations selon le nombre des anges de Dieu ; car la part de l'Éternel est son peuple, Jacob est son héritage » (Deut. 32 : 8-9). Le Christ, à qui le Père a dit : « Demandez-moi, et je vous donnerai les nations pour votre héritage et les extrémités de la terre pour votre possession » (Ps. 2 : 8), a retiré ces anges de la domination sur les nations et a ainsi provoqué leur colère. C'est pourquoi il est dit : « Les rois de la terre se lèvent, et les princes se liguent contre l'Éternel et contre son Oint » (Ps. 2 : 2). Alors ils s’opposent à nous et sèment l’inimitié et la discorde parmi nous. C'est pourquoi l'Apôtre du Christ dit : « Notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les principautés, contre les puissances, contre les princes de ce monde de ténèbres, contre les forces spirituelles du mal dans les lieux célestes » (Éph. 6 : 12). Nous devons être attentifs et agir avec prudence, "car notre adversaire "rôde comme un lion rugissant, cherchant quelqu'un à dévorer" (1 Pierre 5:8). Et si nous ne lui résistons pas avec "une foi ferme" (1 Pierre 5:9), il nous attirera de nouveau dans son filet. Et si cela nous arrive, alors nous rendrons ingrat l'œuvre de Celui qui "a cloué sur la croix, enlevant la force des principautés et des puissances, et les mettant puissamment à la merci". Mais, au contraire, guidés par la foi au Christ, qui, « ayant ôté les puissances des principautés et des puissances, les a fait honte avec puissance, ayant triomphé d'eux en lui-même » (Col. 2, 15), brisons les liens par lesquels nous étions liés par leur puissance. Les chaînes dans lesquelles ils nous ont emprisonnés sont nos passions et nos vices, avec lesquels nous sommes esclaves jusqu'à ce que nous ayons « crucifié la chair avec ses passions et ses convoitises » (Galates 5 : 24), et alors nous « briserons enfin leurs liens et rejetterons leurs chaînes loin de nous-mêmes » (Ps. 2 : 3). Ainsi, la postérité d'Abraham, c'est-à-dire la postérité de la parole, qui est la prédication de l'Évangile et la foi en Christ, a pris possession des « villes de leurs ennemis » (Genèse 22 : 17). Mais je demande : le Seigneur a-t-il essayé de s’emparer des nations par l’injustice et de les libérer du pouvoir de ses ennemis et les a-t-il appelés à croire en lui-même et en sa souveraineté ? Certainement pas. Car Israël était autrefois la part du Seigneur (cf. Sir. 17 : 15), mais le péché a détourné les Israélites de leur Dieu, et à cause de leur péché, Dieu leur a dit : « Si vous devenez transgresseurs, alors je vous disperserai parmi les nations » (Néh. 1 : 8). Et encore une fois, il leur dit : « Quand vous vous tournerez vers moi... alors même si vous étiez chassés jusqu'aux extrémités du ciel, c'est de là que je vous rassemblerai » (Néh. 1 : 9). Et depuis que le « prince de ce monde » a envahi pour la première fois l’héritage du Seigneur, le « bon berger » (Jean 10 : 11) a été contraint de laisser les quatre-vingt-dix-neuf brebis dans les montagnes (cf. Matthieu 18 :12), descendez sur terre 8 et cherchez une brebis perdue, et l'ayant retrouvée, Il la rapporta sur Ses épaules et la remit à la bergerie de perfection sur les hauts lieux. Mais à quoi cela me sert-il si la postérité d’Abraham, « qui est Christ » (Galates 3 : 16), prend possession des « villes de ses ennemis » (Gen. 22 : 17), mais ne prend pas possession de ma ville ? Si dans ma ville, c'est-à-dire dans mon âme, qui est « la ville du grand roi », ni ses lois ni ses règlements ne sont observés ? Quel avantage y a-t-il pour moi s'il se soumet le monde entier et prend possession des villes de ses ennemis, mais ne vainc pas ses ennemis en moi, à moins qu'il ne détruise « dans mes membres... une autre loi, combattant la loi de mon esprit et me rendant captif de la loi du péché » (Rom. 7 : 23) ? Que chacun de nous fasse donc tout ce qui est nécessaire pour que le Christ vainque les ennemis dans son âme et dans son corps et, les ayant soumis et triomphés d'eux, puisse prendre possession de la ville de son âme. Car nous avons été créés pour appartenir à sa part, une part meilleure, c’est-à-dire comme les étoiles du ciel en gloire (cf. 1 Corinthiens 15 : 41), afin que nous puissions nous aussi recevoir la bénédiction d'Abraham par le Christ notre Seigneur, « À qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles. Amen » (1 Pierre 4 : 11). Homilia X. À propos de Rébecca, lorsqu'elle sortit pour puiser de l'eau et fut accueillie par le serviteur d'Abraham 1. Il est dit dans l’Écriture qu’Isaac a grandi et est devenu fort, en d’autres termes, la joie d’Abraham a augmenté alors qu’il regardait « non aux choses visibles, mais à celles qu’on ne voit pas » (2 Cor. 4 : 18). Car Abraham ne se réjouissait pas du présent, ni des richesses du monde, ni des plaisirs de ce siècle. Voulez-vous savoir pourquoi Abraham était heureux ? Écoutez ce que le Seigneur dit aux Juifs : « Abraham, votre père, s'est réjoui de voir mon jour ; et il a vu et s'est réjoui » (Jean 8 :56). Ainsi Isaac grandit ; la vision d'Abraham, dans laquelle il contemplait le jour du Christ, et l'espérance en Christ augmentaient sa joie. Oh, que toi aussi tu deviennes Isaac et que tu deviennes une joie pour ta mère, l'Église ! Mais je crains que l’Église continue de donner naissance à ses fils dans le chagrin et le chagrin. Et comment peut-elle ne pas être dans le chagrin et le chagrin quand vous ne vous rassemblez pas pour écouter la parole de Dieu ? Même les jours fériés, on ne va pratiquement pas à l'église, et si on y va, ce n'est pas tant par désir d'entendre la parole de Dieu, mais par amour de la fête et par envie de se détendre. Que dois-je faire, à qui est confiée la diffusion de cette parole (cf. 1 Cor. 9, 17) ? Et bien que je sois un esclave sans valeur (cf. Luc 17 :10), pourtant le Seigneur « m’a établi sur ses serviteurs pour leur distribuer, au temps convenable, une mesure de pain » (Luc 12 :42). Mais remarquez que « au temps voulu » est ajouté à la parole du Seigneur. Alors que dois-je faire ? Quand et où puis-je trouver votre heure d'échéance ? Vous passez la plupart de votre temps, ou plutôt presque tout votre temps, à des préoccupations terrestres ; une partie s'effectue sur le marché, une partie dans les travaux terrestres ; certains ont le temps de cultiver, d’autres de plaider, et aucun, ou très peu, n’ont le temps d’écouter la parole de Dieu. Mais pourquoi est-ce que je vous condamne pour vos activités ? Pourquoi est-ce que je me plains de ton absence ? Même lorsque vous êtes présent à l'église, vous êtes distrait et perdez du temps avec les potins ordinaires de tous les jours ; vous restez sourd à la parole de Dieu et tournez le dos à la lecture de l’Écriture. J'ai peur que le Seigneur ne vous dise pas la même chose qui a été dite par l'intermédiaire du prophète : « Ils m'ont tourné le dos et non leur visage » (Jér. 39 :33). Que dois-je donc faire, moi à qui a été confié le berger de la parole ? Les mots que nous lisons sont mystérieux et doivent être interprétés au sens figuré. Puis-je lancer des perles (cf. Matthieu 7 :6) les paroles de Dieu dans vos oreilles sourdes et dégoûtées ? L’apôtre n’a pas fait cela. Regardez ce qu'il dit : " Dites-moi, vous qui voulez être sous la loi : lisez-vous la loi et n'entendez-vous pas la loi ? 9 Car il est écrit : " Abraham eut deux fils " (Gal. 4 : 21-22) et ainsi de suite, puis il ajoute : " Il y a une allégorie là-dedans " (Gal. 4 : 24). A-t-il révélé les secrets de la loi à ceux qui n'avaient pas lu ou entendu la loi ? Non, mais il a dit : " Vous n'entendez pas la loi. " à ceux qui lisent la loi. Comment puis-je ouvrir et interpréter les mystères et les allégories de la loi que l'Apôtre nous a enseignés, à ceux à qui la lecture et l'audition de la loi sont étrangères ? Peut-être vous semble-t-il un peu dur, mais je ne peux pas blanchir le mur tombé (cf. Ez 13, 10), car j'ai peur de ce qui est écrit : " Mon peuple ! vos conducteurs vous égarent et corrompent le chemin de vos sentiers » (Isaïe 3 : 12). « Je vous avertis comme mes enfants bien-aimés » (1 Cor. 4 : 14). Je serais surpris s’il s’avérait que le chemin du Christ ne vous est pas encore connu, si vous n’avez pas encore entendu dire qu’il n’est pas « large et large », « mais étroit est le chemin qui mène à la vie ». C’est pourquoi vous « entrez par la porte étroite » (Matthieu 7 : 13-14). Laissez un large chemin à ceux qui périssent. « La nuit est passée et le jour est proche » (Rom. 13 : 12). « Marchez comme des enfants de lumière » (Éph. 5 : 8). « Le temps est déjà court, donc ceux qui ont des femmes doivent être comme s'ils n'en avaient pas, et ceux qui utilisent ce monde comme s'ils n'en utilisaient pas » (1 Cor. 7 : 29, 31). L’Apôtre nous commande de prier « sans cesse » (1 Thess. 5 : 17). Comment pouvez-vous, vous qui ne vous réunissez pas pour prier, faire « continuellement » ce que vous négligez toujours ? Cependant, le Seigneur commande également : « Veillez et priez, afin que vous ne tombiez pas en tentation » (Marc 14 :38). Mais si ceux qui veillent, prient et adhèrent toujours à la parole de Dieu ne peuvent toujours pas échapper à la tentation, que devraient faire ceux qui ne vont à l’église que les jours fériés ? « Et si les justes peuvent difficilement être sauvés, où apparaîtront les méchants et les pécheurs ? (1 Pierre 4:18). Il m'est difficile de tirer des conclusions de ces paroles, car même l'Apôtre dit que ce genre de paroles « est difficile à interpréter, parce que vous ne pouvez plus entendre » (Hébreux 5 : 11). 2. Mais considérons encore ce qui nous a été lu. « Rébecca sortit… avec sa cruche sur l'épaule » et « descendit à la fontaine » (Genèse 24 : 15-16). Rébecca allait chaque jour à la source et portait de l'eau chaque jour. Et comme elle passait du temps chaque jour à la source, le serviteur d’Abraham l’y rencontra et elle s’unit à Isaac. Ne pensez-vous pas que toutes ces histoires sont des histoires et que le Saint-Esprit nous raconte toutes sortes d'histoires ? Ce sont des instructions pour l'âme et une instruction spirituelle, qui vous enseignent et vous instruisent à venir quotidiennement à la source des Saintes Écritures, aux eaux vives du Saint-Esprit et à puiser constamment de l'eau et à rapporter à la maison une cruche pleine, comme la sainte Rébecca, qui autrement n'aurait jamais été unie à un si grand patriarche comme Isaac, « né selon la promesse » (Galates 4, 23). Puisez de l’eau et recueillez-en suffisamment pour qu’il y ait de quoi boire non seulement la maison, mais aussi le serviteur d’Abraham ; et non seulement le serviteur, mais aussi abreuver ses chameaux avec l'abondance d'eau puisée à cette source jusqu'à ce qu'ils soient ivres. Il y a un mystère dans tout cela. Le Christ veut que vous soyez unis à Lui, car par la bouche du prophète Il vous dit : « Et je vous fiancés à moi pour toujours, et je vous fiancerai avec moi... dans la bonté et la miséricorde... et vous connaîtrez le Seigneur » (Osée 2 : 19-20). Ainsi, il veut vous fiancer à lui-même et vous envoie par avance un serviteur. Ce serviteur est une parole prophétique, et à moins que vous ne l’acceptions, vous ne pouvez pas être unis au Christ. Sachez cependant que les incultes et les inexpérimentés n’acceptent pas cette parole prophétique ; elle ne s'acquiert que par celui qui sait puiser l'eau des profondeurs du puits et la recueillir en telle quantité qu'il y en ait assez pour les insensés et les têtus, que les chameaux personnifient, pour qu'il puisse dire : « Je dois aux Grecs et aux barbares, aux sages et aux ignorants » (Rom. 1 : 14). Et en effet, ce serviteur disait ainsi dans son cœur : « Et la jeune fille à qui je dirai : « Incline ta cruche, je boirai », et qui dit : « Bois, je donnerai à boire à tes chameaux », c'est celle que tu as désignée pour ton serviteur Isaac » (Gen. 24 : 14). Et Rébecca, qui se traduit par « patience », lorsqu'elle vit la servante et considéra la parole prophétique, « aussitôt elle laissa tomber sa cruche sur sa main » (Gen. 24 : 18). Car elle rejeta l’arrogance hautaine de l’éloquence hellénique et préféra une simple parole prophétique, disant : « Bois, je donnerai aussi à boire à tes chameaux » (Genèse 24 : 14). 3. Mais peut-être demanderez-vous : si le serviteur symbolise la parole prophétique, alors pourquoi Rébecca lui donne-t-elle à boire, et pas lui ? Pensez-y de cette façon : bien que, d’une part, le Seigneur Jésus-Christ lui-même soit le « pain de vie » (Jean 6 :35, 48) et qu’il nourrisse lui-même les âmes affamées, d’un autre côté, il admet qu’il a faim lorsqu’il dit : « J’avais faim et vous m’avez donné à manger » (Matthieu 25 :35). Et encore, bien que, d’une part, il soit lui-même eau vive (cf. Jean 7, 38) et qu’il donne à boire à tous ceux qui ont soif, d’autre part, il dit lui-même à la Samaritaine : « Donne-moi à boire » (Jean 4, 7). Ainsi ici, bien que la parole prophétique elle-même donne à boire à ceux qui ont soif, il est néanmoins dit qu'ils lui donnent aussi à boire lorsqu'elle accepte les exploits et le service des zélés. L'âme qui endure tout patiemment, qui a soif et est fortifiée par une grande connaissance, qui est habituée à puiser des courants de connaissance des profondeurs, peut elle-même s'engager avec le Christ. Par conséquent, si vous ne venez pas chaque jour à la source pour puiser de l'eau, non seulement vous ne pourrez pas donner à boire aux autres, mais vous ressentirez vous-même « une soif d'entendre les paroles du Seigneur » ( Am. 8 :11 ). Écoutez aussi ce que dit le Seigneur dans les Évangiles : « Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et qu'il boive » (Jean 7, 37). Mais, à mon avis, vous n'avez ni soif ni faim de justice (cf. Matthieu 5, 6), et comment pouvez-vous dire : " Comme un cerf désire des courants d'eau, ainsi mon âme te désire, ô Dieu ! Mon âme a soif du Dieu puissant et vivant : quand viendrai-je me présenter devant la face de Dieu ? " ( Ps.42:2-3 ) ? Je vous supplie, vous qui êtes présents ici, toujours lorsque la parole de Dieu est prêchée, d'écouter patiemment lorsque nous réprimandons les insouciants et les oisifs. Ayez de la patience, car notre sermon concerne Rébecca, c'est-à-dire la patience. Et nous devons constamment réprimander ceux qui négligent nos réunions et évitent d'entendre la parole de Dieu, qui n'ont besoin ni du « pain de vie » (Jean 6, 35, 48) ni de « l'eau vive » (Jean 7, 38), qui ne quittent pas le camp, ne quittent pas leurs « églises d'argile » (Job 4, 19), pour recueillir pour eux la manne (Ex. 16, 13 et suiv.), qui ne vont pas à la pierre pour boire « du spirituel ». pierre ultérieure » ; Cette pierre est Christ (1 Cor. 10 : 4), comme l’a dit l’Apôtre. Ayez, dis-je, un peu de patience, car notre prédication s'adresse aux insouciants, aux malades, car « ceux qui sont en bonne santé n'ont pas besoin de médecin, mais ceux qui sont malades » (Luc 5 : 31). Dites-moi, vous qui venez à l’église les jours fériés, les autres jours ne sont-ils pas fériés ? Ne sont-ce pas les jours du Seigneur ? Il est courant que les Juifs observent des rituels religieux certains jours, loin d’être fréquents. C'est pourquoi Dieu leur dit : « Je ne peux pas supporter la nouvelle lune, les samedis et les fêtes » (Is. 1 : 13). Dieu déteste ceux qui croient que la fête du Seigneur est un jour par an. Les chrétiens mangent quotidiennement la chair de l’agneau, en d’autres termes, ils se nourrissent quotidiennement de la chair de la parole, « car notre Pâque, Christ, a été immolée pour nous » (1 Cor. 5 : 7). Et comme la loi de la Pâque exige d'en manger le soir (cf. Ex. 12, 8-10 ; 8, 12-13), le Seigneur a souffert le soir du monde pour que vous puissiez manger la chair de la Parole, car pour vous c'est toujours le soir jusqu'au matin. Et si ce soir vous veillez, en jeûnant et en pleurant, et si vous menez une vie en luttant pour la justice, vous pourrez dire : « Les pleurs peuvent durer une nuit, mais la joie vient le matin » (Ps. 29 : 6). Car vous vous réjouirez le matin, c'est-à-dire dans le monde à venir, si dans ce monde vous récoltez « les fruits de la justice » (Jacques 3 : 18) par le travail et le deuil. Venez donc boire au « puits de vision », où Isaac sort pour se livrer à des exercices spirituels (cf. Gen. 24 :62-63). Faites attention à tout ce qui se passe au bord de l'eau, et vous aussi, vous pourrez venir chaque jour à la source de l'eau de la parole de Dieu et vous tenir près du puits, comme le faisait Rébecca, à propos de laquelle il est dit : « La jeune fille était belle en apparence, une vierge que personne ne connaissait » (Gen. 24, 16). Et elle, comme on dit, sortait le soir pour puiser de l'eau (cf. Gen. 24:15, 11). 4. Ceci a été écrit pour une raison. Et pourtant, le sens de cette déclaration me hante : « La jeune fille était belle en apparence, une jeune fille qu'aucun mari n'a connue » (Genèse 24 : 16). On dirait que la fille n’est peut-être pas seulement celle qui n’a pas été touchée par un homme. Et que signifie cet ajout à propos de la jeune fille, où il est dit : « La vierge que le mari n'a pas connue » ? Ou y a-t-il une vierge que son mari a connue ? Je le répète souvent : l’Écriture ne raconte pas d’événements historiques, mais des secrets sont tissés dans le récit. Et je crois que quelque chose de similaire se produit dans cette histoire. De même qu'il est dit du Christ qu'il est l'époux de l'âme, avec qui elle s'unit lorsqu'il s'agit de la foi, de même, au contraire, celui qu'on appelle « l'ennemi », vient et sème « l'ivraie parmi le blé », est appelé l'époux avec lequel l'âme s'unit lorsqu'elle tombe dans l'incrédulité. Il ne suffit donc pas que l’âme garde le corps propre ; il est nécessaire que le pire des méchants « ne le sache pas ». Car il peut arriver que quelqu'un puisse conserver la virginité du corps, mais, s'unissant à ce pire des méchants - le diable - reçoive de lui les flèches allumées de la luxure dans le cœur et puisse ainsi perdre la pureté de son âme. Par conséquent, Rébecca était « sainte de corps et d’esprit » (1 Cor. 7 : 34), et pour cette raison, sa louange est doublée : « La jeune fille était belle d’apparence, une vierge qu’aucun mari n’a connue » (Gen. 24 : 16). « Le soir », elle sortait puiser de l'eau. Nous avons déjà parlé de la soirée ci-dessus. Mais remarquez la prudence du serviteur : il veut épouser pour son maître Isaac une jeune fille digne et belle, et pas seulement une jeune fille, mais une jeune fille que son mari n'a pas connue, et une seule qui viendra puiser de l'eau, et qui ne veut en fiancer aucune autre à son maître. Il ne lui aurait pas offert de bijoux si elle n'était pas comme ça. Il ne lui donnerait pas de boucles d'oreilles ; Je ne lui donnerais pas les bracelets. Cela reste simple, non appris, sans fard. Après tout, ne pensons-nous pas que le père de Rébecca, un homme riche, n’avait pas de boucles d’oreilles et de bracelets qu’il pouvait mettre à sa fille ? Ou était-il si indifférent envers sa fille ou si gourmand qu'il ne lui a pas offert de bijoux ? Mais Rébecca ne voulait pas se parer de l'or de Bethuel. Les bijoux d'un barbare, d'un ignorant, étaient indignes d'elle. Elle a besoin des joyaux de la maison d'Abraham, car la patience se pare des joyaux de la maison du sage. Par conséquent, les oreilles de Rébecca n'auraient pas pu acquérir leur beauté si le serviteur d'Abraham n'était pas venu les décorer lui-même ; et ses mains ne pouvaient être ornées que de bijoux que lui avait envoyés Isaac. Car elle veut porter des paroles d’or dans ses oreilles et des actes d’or entre ses mains. Mais elle n’aurait pas pu les recevoir ni les mériter si elle n’était pas venue puiser de l’eau à la source. Comment pouvez-vous, ne voulant pas venir à la source d'eau, ne voulant pas écouter les paroles d'or des prophètes, pouvoir vous parer d'enseignement, vous parer d'actes, vous parer de caractère ? 5. Ainsi, en omettant beaucoup de choses - car ce n'est pas le moment pour l'instant d'étudier le texte en détail, mais il est temps d'instruire l'Église de Dieu et d'éveiller les auditeurs insouciants avec les exemples de saints et les interprétations mystiques - disons que Rébecca suit le serviteur et vient vers Isaac. L'Église suit certainement la parole prophétique et vient à Christ. Où le trouve-t-elle ? Isaac traverse « le désert près d’un puits » (Gen. 24 :62). Ne vous éloignez jamais de la source, ne vous éloignez jamais de l'eau. Rébecca « descendit à la fontaine » (Genèse 24 : 16). Elle rencontre Isaac « près du puits » (Genèse 24 :62). Là, elle le vit pour la première fois et « descendit du chameau » (Genèse 24 :64). Là, elle voit Isaac, que le serviteur lui montre. Pensez-vous que ce sont les seuls mots concernant les puits ? Jacob se rend également au puits et y rencontre Rachel. Il voit qu'elle est « belle de forme et belle de visage » (Genèse 29 : 17). Et Moïse rencontre Séphora, la fille de Raguel, au puits (cf. Ex. 2, 15 et suivants). N'avez-vous pas encore réalisé que tout cela est dit dans un sens spirituel ? Ou pensez-vous que les patriarches viennent accidentellement aux puits et trouvent des épouses au bord de l'eau ? Quiconque pense ainsi est un « homme naturel » et « ne reçoit pas les choses de l’Esprit de Dieu » (1 Cor. 2 : 14). Mais celui qui insiste sur une telle compréhension, qu'il reste un « homme spirituel », et moi, à la suite de l'Apôtre Paul, je dis qu'« il y a là une allégorie » (Galates 4 :24), et j'affirme que les mariages des saints sont l'union de l'âme avec la parole de Dieu : « Celui qui est uni au Seigneur est un seul esprit avec le Seigneur » (1 Cor. 6 :17). Mais il est évident que cette unité de l'âme avec la parole ne peut se produire que par les instructions des livres divins, qu'on appelle allégoriquement puits. Si quelqu'un vient à eux et leur prend de l'eau, c'est-à-dire qu'en réfléchissant à ces paroles, il y trouve un sens profond, il trouvera une union digne de Dieu, car son âme s'unira à Dieu. Rébecca « descendit également du chameau » (Gen. 24 :64), c'est-à-dire qu'elle quitta ses vices, rejeta ses sentiments déraisonnables et s'unit à Isaac. Car il est digne qu'Isaac passe de vertu en vertu (cf. Ps. 84:8). Celui qui est le fils de la vertu, c'est-à-dire Sarah, est uni à la patience, c'est-à-dire à Rébecca. Cela signifie aller de vertu en vertu, « de foi en foi » (Rom. 1 : 17). Mais tournons-nous vers les Évangiles et voyons où le Seigneur lui-même cherche du repos, « après avoir été fatigué du voyage ». Il est dit : « Jésus... s'assit près du puits » (Jean 4 :6). Voyez-vous comme les mystères s'accordent partout les uns avec les autres ? Voyez-vous comment les images du Nouveau et de l’Ancien Testament s’harmonisent ? Celui qui vient au puits et à l'eau y trouve une épouse ; ainsi l’Église est unie au Christ dans la source de l’eau. Voyez-vous quel fardeau de secrets nous pèse ? Nous ne pouvons pas faire face seuls à ce qui nous est révélé. Cependant, cela devrait au moins nous encourager à écouter lorsque nous nous réunissons. Et même si nous sommes pressés par souci de brièveté et que quelque chose manque, vous pouvez, lorsque vous relisez le texte et y réfléchissez, vous révélerez vous-même le mystère et verrez, si, bien sûr, vous étudiez avec persévérance ces questions, que la Parole de Dieu, vous rencontrant près de l'eau, peut vous exalter et vous unir à lui-même, afin que vous deveniez « un seul esprit » (1 Cor. 6 :17) avec Lui en Jésus-Christ notre Seigneur, « À qui soient gloire et puissance pour toujours et à jamais. Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie XI. À propos de la façon dont Abraham a pris Ketura pour femme et comment Isaac est resté au puits de vision 1. Le Saint Apôtre Paul nous offre toujours l’occasion d’une compréhension spirituelle et montre les signes zélés par lesquels on peut voir en toute chose que « la loi est spirituelle ». Et même si ces signes sont peu nombreux, ils n’en sont pas moins nécessaires. Dans un passage de l’Écriture, réfléchissant sur Abraham et Sarah, il dit : « Et, sans s’être évanoui dans la foi, il ne considérait pas que son corps, âgé de presque cent ans, était déjà mort, et que le ventre de Sarah était mort » (Rom. 4 : 19). De cet homme, dont le corps est mort à l'âge de cent ans, et qui a engendré Isaac plus par la puissance de la foi que par la puissance de son corps, il est dit dans l'Écriture qu'il prit une femme du nom de Ketura et qu'il engendra d'autres fils, alors qu'il avait, selon toute probabilité, cent trente-sept ans (cf. Gen. 25, 1 ss.), car il est écrit que sa femme Sarah avait dix ans de moins que lui. Et puisque Sarah est morte à l’âge de cent vingt-sept ans, alors, évidemment, Abraham avait plus de cent trente-sept ans lorsqu’il a pris Ketura pour épouse. Et qu’est-ce qui en découle ? Faut-il assumer l’impulsion de la chair chez le patriarche ? Et faut-il considérer que celui dont il est dit : « Son corps, presque centenaire, est déjà mort », renaît désormais pour la passion ? Ou, comme nous l'avons répété plus d'une fois, avant que les mariages des patriarches n'indiquent quelque chose de mystérieux et de sacré, comme le suggèrent les paroles de celui qui disait de la sagesse : « J'ai décidé de la faire cohabiter avec moi » (Sagesse 8, 9) ? Peut-être qu’à ce moment-là déjà, Abraham pensait la même chose, et bien qu’il fût sage, pour la même raison, il savait qu’il n’y a pas de fin à la sagesse et que l’âge ne fixe pas de limite à la connaissance. Une personne habituée à se marier de la manière dont nous avons parlé plus haut, c'est-à-dire habituée à avoir la vertu pour épouse, peut-elle refuser une telle union ? Car la mort de Sarah est comprise comme la réalisation de la vertu. Mais un homme d'une vertu parfaite doit toujours demeurer dans la connaissance, et dans le langage divin cette connaissance s'appelle épouse. Par conséquent, je pense qu’une personne célibataire ou stérile est sujette à une malédiction selon la loi, car il est dit de lui : « Maudit soit celui qui ne laisse pas de postérité en Israël » (cf. Deut. 7 :14 ; 25 :5-10). Mais si nous supposons que ces paroles sont prononcées à propos de la semence physique, alors, apparemment, toutes les vierges de l'Église tombent sous cette malédiction. Et que puis-je dire des vierges de l’Église ? Jean lui-même, dont le plus grand « n'est pas né de ceux qui sont nés de femmes » (Matthieu 11 : 11), et de nombreux autres saints n'ont pas laissé de postérité physique, puisqu'il n'est même pas écrit qu'ils se sont mariés. Mais ils ont certainement laissé une postérité spirituelle et des fils spirituels, et chacun d’eux avait la sagesse pour épouse, tout comme Paul a engendré des fils par l’Évangile (cf. 1 Cor. 4 : 15). C'est pourquoi Abraham, étant vieux et mort de corps, prit Ketura pour femme. Je pense que, d'après ce dont nous avons parlé plus haut, il vaut mieux prendre une femme lorsque le corps est mort, lorsque les membres de la terre sont mortifiés (cf. Col. 3, 5), car notre conscience est beaucoup plus capable de sagesse lorsque nous « portons dans le corps la mort du Seigneur Jésus » (2 Cor. 4, 10). Abraham, maintenant un homme très âgé, a pris pour épouse Ketura, dont le nom signifie « thymiama » - « arôme », « parfum ». Par cela, il a sans aucun doute exprimé la même chose que ce que l'apôtre Paul a dit : « Nous sommes l'arôme du Christ » (2 Cor. 2 : 15). Mais voyons comment quelqu'un devient le « parfum du Christ ». Le péché est une chose dégoûtante. Les pécheurs sont comparés à des cochons qui se vautrent dans le péché comme dans le fumier. Et David, en tant que pécheur repentant, dit : « Mes blessures puent et s'infectent à cause de ma folie » (Ps. 37 : 6). 2. Par conséquent, s'il y a quelqu'un parmi vous en qui il n'y a pas l'odeur du péché, mais l'arôme de la justice, la douceur de la miséricorde, si quelqu'un, priant « sans cesse » (1 Thess. 5 : 17), apporte toujours l'arôme de l'encens au Seigneur, dit : « Que ma prière soit comme un encens devant ta face, l'élévation de mes mains comme le sacrifice du soir » (Ps. 140 : 2), alors celui-là a épousé Ketura. Je considère cette interprétation du mariage des aînés comme plus appropriée ; par conséquent, les alliances que les patriarches ont conclues dans leur vieillesse doivent être comprises de manière sublime. Je pense que c'est dans ce sens qu'il faut également comprendre la nécessité de produire des enfants, car les jeunes hommes ne sont pas aussi bien adaptés à de tels mariages et à une telle descendance que les hommes plus âgés. Car dans la mesure où l'homme est faible dans la chair, dans la même mesure il sera plus fort dans la vertu de l'âme et plus apte à embrasser la sagesse. Ainsi, le juste Elkana, comme le dit l'Écriture, eut deux femmes à la fois, dont l'une s'appelait Pennan et l'autre Anna, c'est-à-dire « conversion » et « grâce ». Et il a d'abord eu des enfants de Peninnah, c'est-à-dire de conversion, puis d'Anne, c'est-à-dire de la grâce (cf. 1 Samuel 1:1 et suivants). Et la véritable Écriture sainte montre allégoriquement la perfection des saints à travers les mariages. Par conséquent, si vous le souhaitez, vous pouvez devenir mari dans un tel mariage. Par exemple, si vous êtes hospitalier, l’hospitalité apparaîtra sous la forme de votre femme. Si en plus vous vous souciez des pauvres, vous aurez alors l’impression d’avoir pris une seconde épouse. Et si vous y ajoutez de la patience, de la gentillesse et d'autres vertus, il s'avère que vous avez pris autant d'épouses que de vertus. Par conséquent, l’Écriture nous dit que certains patriarches ont eu plusieurs femmes en même temps, tandis que d’autres en ont pris d’autres à la mort des précédentes (cf. Gen. 25 : 1). Le but de ceci est de montrer allégoriquement que certains peuvent avoir plusieurs vertus à la fois ; d'autres ne peuvent acquérir le suivant tant qu'ils n'ont pas perfectionné le précédent. Ainsi, il est dit que le roi Salomon avait plusieurs femmes à la fois (cf. Cantique 6, 8), et à son sujet le Seigneur dit : « Il n'y aura personne comme toi parmi les rois pendant toute ta vie » (1 Rois 3, 13). C'est pourquoi le Seigneur lui a donné une prudence en abondance, « comme le sable qui est au bord de la mer » (Genèse 22 : 17), afin qu'il puisse gouverner son peuple, et pour cette raison il avait plusieurs vertus à la fois. En effet, si nous sommes édifiés par autre chose que la loi de Dieu et que nous tirons des connaissances qui viennent de l'extérieur, du monde - par exemple, nous étudions la littérature ou la théorie de la grammaire, de la géométrie ou des mathématiques, ou même de la dialectique - et que tout cela, apporté de l'extérieur, s'ajoute à notre enseignement et fait des déclarations de notre loi, alors, évidemment, nous prenons pour épouses soit des épouses étrangères, soit des « concubines » (cf. Cantique 6, 8). Et si nous pouvons nous détourner d'une telle union et convertir à la foi ceux qui nous contredisent, et si, en utilisant leur propre argumentation et leur habileté, nous les convainquons d'accepter la vraie philosophie du Christ, la vraie communion avec le Christ et la piété de Dieu, alors nous donnerons naissance à des fils issus de la dialectique ou de la rhétorique, comme s'ils étaient issus d'épouses ou de concubines étrangères. Ainsi, un âge avancé n’empêche pas de produire de tels fils. Au contraire, la naissance d'une progéniture pure est plus typique de l'âge mûr. Par conséquent, Abraham, étant, comme le dit l’Écriture, « vieux et avancé en âge », prend Ketura pour épouse. Et en effet, à partir de ce qui est dit au sens littéral, il est impossible de ne pas remarquer quels descendants et quels clans sont issus de Ketura. Et si nous n’oublions pas cela, il nous sera plus facile de comprendre ce qui est dit dans l’Écriture à propos des différentes nations. Par exemple, quand il est dit que Moïse a pris pour épouse la fille de Jéthro, le prêtre de Madian, et que Madian est le fils d'Abraham et de Ketura (cf. Gen. 25 : 2). Ainsi, nous apprenons que la femme de Moïse est issue de la postérité d’Abraham et non d’une étrangère. Et aussi, quand il est question de Kidar (cf. Jér. 49, 28), il faut savoir que Kidar est issu des descendants de Ketura et d'Abraham (cf. Gen. 25, 13). 10 Mais vous trouverez quelque chose de semblable dans la famille d’Ismaël. Si vous regardez attentivement ces histoires, vous y verrez quelque chose que les autres ne remarquent pas. Mais laissons-les de côté pour l’instant et dépêchons-nous de lire ce que nous lisons ensuite. 3. "Après la mort d'Abraham, Dieu bénit Isaac son fils. Isaac vécut près du puits de la vision 11" (Genèse 25 : 11). Que pouvons-nous ajouter à propos de la mort d'Abraham à ce que le Seigneur dit dans l'Évangile : "Et concernant les morts, afin qu'ils ressuscitent, n'avez-vous pas lu dans le livre de Moïse comment Dieu lui dit au buisson : Je suis le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob ? Il n'est pas le Dieu des morts, mais le Dieu des vivants" (Marc 12 : 26-27). Choisissons donc aussi cette mort à propos de laquelle l'Apôtre dit : « Considérez-vous comme morts au péché, mais vivants pour Dieu » (Rom. 6, 11). Car la mort d’Abraham doit être comprise de telle manière qu’elle a tellement élargi son sein que tous les saints venus des quatre coins de la terre ont pu être portés « par les anges dans le sein d’Abraham » (Luc 16 : 22). Mais voyons maintenant comment, après sa mort, « Dieu a béni Isaac » et quelle est cette bénédiction. Il est dit : "Après la mort d'Abraham, Dieu bénit Isaac son fils. Isaac vécut près du puits de vision" (Genèse 25 : 11). Le Seigneur a béni Isaac d’une bénédiction complète : il a pu demeurer « près du puits de vision ». C'est une grande bénédiction pour celui qui le comprend. Si seulement le Seigneur me donnait une telle bénédiction afin que je puisse « vivre grâce au puits de la vision » ! Quelles personnes peuvent savoir et comprendre ce qu’était « la vision d’Isaïe, fils d’Amoz » (Is. 1 : 1) ? Qui parmi le peuple peut savoir quelle vision a eu le prophète Nahum (Nahum.1:1ff) ? Qui peut comprendre quelle était la vision que Jacob eut à Béthel alors qu’il était en route vers la Mésopotamie et qu’il dit : « Ceci n’est autre que la maison de Dieu, c’est la porte du ciel » (Gen. 28 : 17) ? Et si l’on peut connaître et comprendre chaque vision, ou ce qui est dit dans la loi et les prophètes, on peut être « au puits de la vision ». Mais considérez plus attentivement qu’Isaac était digne de recevoir une si grande bénédiction du Seigneur qu’il pouvait vivre « près du puits de vision ». Pourrons-nous un jour au moins passer par ce « puits de vision » ? Il méritait de rester et de vivre dans la vision ; et nous sommes si peu éclairés par la grâce de Dieu que nous pouvons à peine comprendre ou deviner ce que signifie même une seule vision. Cependant, si je parvenais à comprendre ne serait-ce qu’une seule signification des visions de Dieu, alors c’était comme si j’avais passé une journée « au puits de vision ». Et si je peux toucher non seulement ce qui est selon la parole, mais aussi ce qui est selon l’esprit, je passerai pour ainsi dire deux jours « au puits de vision ». Mais si, en plus de cela, j'aborde le côté moral, c'est comme si je passais trois jours avec lui. Ou même si je ne pouvais pas tout comprendre, alors je reste néanmoins dans l'Écriture divine et je réfléchis sur la loi du Seigneur « jour et nuit » (Ps. 1, 2) et je ne cesse à aucun moment de chercher, de raisonner, d'étudier et, bien sûr, surtout, de prier Dieu et de demander la compréhension à Celui qui avertit les nations (cf. Ps. 94, 10), et comme si je vivais « au puits de la vision ». Mais si je suis négligent et que je n’étudie pas la parole de Dieu à la maison, et que je ne vais pas souvent à l’église pour entendre cette parole, ce que j’observe parfois parmi vous, ceux qui vont à l’église seulement les jours fériés, alors je ne pourrai pas rester « au puits de la vision ». Mais je crains que les insouciants, même lorsqu'ils viennent à l'église, ne boivent pas l'eau de la source et n'étanchent pas leur soif, mais soient complètement occupés par les pensées de leur cœur, qu'ils apportent avec eux, et quittent les puits des Saintes Écritures, n'ayant pas moins soif. Hâtez-vous donc d’agir pour que cette bénédiction du Seigneur vienne à vous aussi, pour que vous aussi puissiez vivre « près du puits de vision », pour que le Seigneur vous ouvre les yeux et que vous voyiez le « puits de vision » et puissiez y puiser « de l’eau vive » (Gen. 26 : 19) et qu’elle devienne en vous « une source d’eau qui coule dans la vie éternelle » (Jean 4 :14). Mais si quelqu'un va rarement à l'église, puise rarement aux sources de l'Écriture Sainte et, en quittant l'église, oublie immédiatement tout ce qu'il y a entendu et est complètement occupé par d'autres choses, alors une telle personne ne reste pas « au puits de la vision ». Voudriez-vous que je vous montre quelqu’un qui ne quitte jamais le « puits de vision » ? C'est l'apôtre Paul qui a dit : « Mais à visage découvert, nous contemplons tous, comme dans un miroir, la gloire du Seigneur » (2 Cor. 3 : 18). Ainsi, vous aussi, si vous recherchez constamment des visions prophétiques, si vous vous efforcez constamment de connaître, si vous commencez à y réfléchir et à demeurer en elles, alors vous aussi recevrez une bénédiction du Seigneur et vivrez « au puits de la vision ». Car le Seigneur Jésus-Christ vous apparaîtra « en chemin » et vous ouvrira les Écritures, afin que vous aussi puissiez dire : « Notre cœur ne brûlait-il pas en nous lorsqu'il nous parlait en chemin et lorsqu'il nous expliquait les Écritures ? (Luc 24 :32). Mais Il n’apparaît qu’à ceux qui pensent à Lui, méditent sur Lui et vivent selon Sa loi « jour et nuit » (Ps. 1 : 2). A lui soient la gloire et la domination pour toujours et à jamais. Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie XII. À propos de la grossesse et de la naissance de Rebekah 1. Nous devons prier le Père de la Parole pour que « lorsqu'ils liront Moïse » (2 Cor. 3, 15), il accomplisse en nous ce qui est écrit dans le psaume : « Ouvre mes yeux, et je verrai les merveilles de ta loi » (Ps. 119, 18). Car s'Il ne nous ouvre pas les yeux, comment verrons-nous ces grands mystères qui nous ont été transmis par les patriarches et exprimés soit dans les images de puits, soit à travers les mariages, soit à travers les naissances, soit même à travers l'infertilité ? Entre-temps, nous lisons : "Et Isaac pria l'Éternel pour sa femme, parce qu'elle était stérile ; et l'Éternel l'exauça, et Rébecca, sa femme, conçut. Les fils se mirent à battre dans son ventre" (Genèse 25 : 21-22). Tout d’abord, réfléchissez à la raison pour laquelle de nombreuses saintes femmes dans les Écritures sont dites stériles : Sarah elle-même, et maintenant Rébecca (cf. Gen. 11 : 30). Et Rachel, la bien-aimée d'Israël, était stérile (cf. Gen. 29:31). On dit aussi qu'Anne, la mère de Samuel, était stérile (cf. 1 Samuel 1:2). Et dans les Évangiles, il est écrit qu'Élisabeth était stérile (cf. Luc 1, 7). Mais dans tous ces exemples, on constate qu'après la stérilité, ils ont tous donné naissance à des saints. Ainsi, on dit que Rébecca était stérile, mais « Isaac a prié le Seigneur pour sa femme... et l'Éternel l'entendit, et Rébecca, sa femme, devint enceinte. Les fils se mirent à battre dans son ventre" (Gen. 25 : 21-22). Regardez, une femme stérile conçut. Les fils d'une femme stérile « commencèrent à se battre » avant de naître. Celle qui désespère d'avoir une descendance porte des tribus et des peuples dans son ventre. Car il est dit ainsi : « Et elle alla interroger l'Éternel. Le Seigneur lui dit : « Deux nations sont dans ton sein, et deux nations différentes sortiront de ton sein » (Genèse 25 : 22-23). Vous pouvez parler longtemps de la façon dont vos fils ont commencé à se battre alors qu'ils étaient encore dans le ventre de leur mère. Il faudra beaucoup de temps pour parler de ces interprétations et énigmes dont parle l'Apôtre, quels secrets elles contiennent, quelle signification elles contiennent ; pourquoi est-il dit d'eux : « Alors qu'ils n'étaient pas encore nés et qu'ils n'avaient rien fait de bien ou de mal » (Rom. 9 : 11) ; « une nation deviendra plus forte que l'autre, et les plus âgés serviront les plus jeunes » (Gen. 25 :23) ; pourquoi, avant même qu’ils ne sortent du ventre de leur mère, le prophète a dit : « J’ai aimé Jacob, mais j’ai haï Ésaü » (Mal. 1 : 2-3). Ces questions dépassent à la fois ma capacité à parler et votre capacité à écouter. 2. Voyons maintenant ce que signifie la déclaration suivante à propos de Rébecca : « Et elle alla consulter l'Éternel » (Genèse 25 :22). "Et elle est partie." Où? Déplacé de l'endroit où le Seigneur n'était pas là où il était ? Cela semble être ce que l’on entend lorsqu’il est dit : « Et elle alla consulter le Seigneur ». Le Seigneur n'est-il pas partout ? N'a-t-il pas dit lui-même : « Est-ce que je ne remplis pas les cieux et la terre ? dit le Seigneur » (Jér. 23 :24) ? Alors, où est allée Rébecca ? Je pense qu'elle n'est pas passée d'un endroit à un autre, mais d'un mode de vie à un autre, d'une action à une autre, du bien au meilleur ; elle est passée d’utile à encore plus utile ; elle s'est précipitée du saint vers le plus saint encore. Car il est absurde de supposer que Rébecca, élevée dans la maison du sage Abraham par son savant mari Isaac, était si ignorante qu’elle pensait que Dieu était emprisonné quelque part et qu’elle pouvait y aller et lui demander ce que cela signifiait que « les fils commençaient à battre dans son ventre ». Voulez-vous voir que les saints, lorsqu'ils voient quelque chose qui leur est révélé par Dieu, disent qu'ils marchent ou qu'ils traversent ? Lorsque Moïse vit le buisson épineux brûler mais ne pas se consumer, il fut étonné de ce spectacle et dit : « J'irai voir ce grand spectacle » (Exode 3 : 3). Bien entendu, il ne voulait pas non plus dire qu’il irait quelque part, gravirait les montagnes ou descendrait dans la vallée. La vision était à côté de lui, dans ses yeux et sur son visage. Cependant, il dit : « J’irai », pour montrer que lui, irrésistiblement poussé par cette vision céleste, doit passer à une vie plus élevée et meilleure que celle qu’il menait auparavant. C’est pourquoi il est dit de Rébecca qu’elle « alla consulter le Seigneur » (Gen. 25 : 22), car, comme nous l’avons déjà dit, on supposait qu’elle ferait la transition non pas par les pas de ses pieds, mais par le perfectionnement de son esprit. Ainsi, vous aussi, vous pouvez aller « consulter le Seigneur » si vous commencez à regarder « non pas ce qui est visible, mais ce qui est invisible » (2 Cor. 4 : 18), en d’autres termes, non pas le matériel, mais le spirituel, non pas le présent, mais l’avenir. Si vous rejetez vos anciennes habitudes et refusez de vous lier d'amitié avec ceux avec qui vous meniez auparavant une vie honteuse et vicieuse, mais que vous accomplissez des actions honnêtes et pieuses, quand ils vous cherchent dans des compagnies honteuses et ne vous trouvent pas et ne vous voient jamais dans une foule de criminels, alors ils diront de vous : « Et il alla consulter le Seigneur » (cf. Gen. 25 :22). Ainsi, les saints ne se déplacent pas d'un lieu à un autre, mais d'un mode de vie à un autre, d'instructions initiales à des enseignements plus parfaits. 3. Alors Dieu dit à Rébecca : « Deux tribus sont dans ton sein, et deux nations différentes sortiront de ton sein ; une nation deviendra plus forte que l’autre, et la plus âgée servira la plus jeune » (Gen. 25 : 23). Comment « une nation deviendra plus forte que l'autre », en d'autres termes, l'Église deviendra plus forte que la synagogue, et comment « le plus grand servira le moindre », est connu même des Juifs eux-mêmes, bien qu'ils n'y croient pas. Par conséquent, je considère qu'il n'est pas nécessaire de parler de choses connues et trop évidentes pour tout le monde. Mais disons cela pour l'enseignement et l'instruction de tous ceux qui entendent ces paroles. Je pense que de chacun de nous, individuellement, nous pouvons dire qu'il y a en nous deux tribus et deux peuples. Car il y a en nous à la fois un peuple de vertus et non moins un peuple de vices. « Car c’est du cœur que viennent les mauvaises pensées, le meurtre, l’adultère, la fornication, le vol, le faux témoignage, le blasphème » (Matthieu 15 : 19), ainsi que « l’idolâtrie, la sorcellerie, l’inimitié, les querelles, l’envie, la colère, les factions, les dissensions, les tentations, les hérésies, la haine, les meurtres, l’ivresse, le désordre, etc. » (Galates 5 : 20-21). Voyez-vous à quel point nous sommes un peuple de vices ? Et si nous méritons de prononcer les paroles du Saint-Esprit : « À cause de ta crainte, Seigneur, nous avons reçu dans le sein maternel, nous avons souffert dans l'enfantement et avons accouché ; nous avons rempli l'Esprit de ton salut sur la terre » (Is. 26, 18) 12, alors un autre peuple, né dans l'esprit, se trouvera en nous. Car « le fruit de l’Esprit est l’amour, la joie, la paix, la longanimité, la bonté, la bonté, la foi, la douceur, la maîtrise de soi » (Galates 5 : 22-23) et autres. Comme vous pouvez le constater, il y a un autre peuple en nous, mais celui-ci est plus petit et l’autre est plus grand. Car il y a toujours plus de méchants que de bons, et les vices sont plus nombreux que les vertus. Mais si nous sommes comme Rébecca et sommes dignes de concevoir à partir d'Isaac, c'est-à-dire à partir de la parole de Dieu, alors « une nation deviendra plus forte que l'autre, et les plus âgés serviront les plus jeunes » (Gen. 25 :23) même en nous, car la chair servira l'esprit et les vices céderont la place aux vertus. Il est dit en outre : « Et le moment était venu pour elle d'accoucher : et voici, des jumeaux étaient dans son sein » (Genèse 25 : 24). Cette affirmation, c'est-à-dire « le moment est venu pour elle d'accoucher », ne se trouve presque jamais dans les Écritures et ne s'applique qu'aux saintes femmes. Car cela est dit de Rébecca, d'Élisabeth, la mère de Jean-Baptiste (cf. Luc 1, 57), et de Marie, la mère de notre Seigneur Jésus-Christ (cf. Luc 2, 16). Par conséquent, à mon avis, une telle naissance révèle quelque chose de surnaturel, au-delà des capacités des autres. Apparemment, quand on dit que le moment est venu, cela indique la naissance d'une progéniture parfaite. 4. "Le premier sortit rouge, tout entier, comme une peau, poilu 13 ; et ils l'appelèrent du nom d'Ésaü. Puis son frère sortit, tenant le talon d'Ésaü de sa main ; et son nom fut appelé Jacob" (Genèse 25 : 25-26). Dans un autre passage de l’Écriture, il est dit à ce sujet que « même dans le sein de sa mère, il [Jacob] donna un coup de pied à son frère » (Osée 12 : 3), et la preuve en est que sa main serra le talon de son frère Ésaü. Ésaü est sorti du ventre de sa mère « comme une peau, poilue » (Gen. 25 :25), et Jacob était propre et lisse. C'est pourquoi Jacob est appelé par ce nom, 14 et Ésaü - comme le disent ceux qui interprètent les noms hébreux - a reçu son nom soit de la rougeur, soit de la terre, c'est-à-dire « rouge » ou « terrestre », ou, comme d'autres le pensent, son nom peut signifier « quelque chose de créé ». Mais il ne m'appartient pas de discuter de ce qu'est le droit prédominant à la naissance, pourquoi l'un « a donné un coup de pied à son frère » et est né pur et lisse, même si, bien sûr, les deux fils, selon l'Apôtre, ont été conçus « d'Isaac notre père » (Rom. 9 : 10), ou pourquoi l'autre est né « comme une peau, poilue », hirsute et, pour ainsi dire, embourbé dans l'abomination du péché et du vice. Car si je veux creuser plus profondément pour découvrir les ruisseaux cachés de « l’eau vive » (Genèse 26 : 19), alors les Philistins apparaîtront immédiatement et commenceront à se battre avec moi, commenceront à discuter et à lancer des accusations malveillantes contre moi et rempliront mes puits de leur terre et de leur saleté. Car, sans aucun doute, si ces Philistins le permettaient, j'approcherais mon Seigneur, mon très patient Jésus, qui dit : « Celui qui vient à moi, je ne le chasserai jamais » (Jean 6, 37), et je lui demanderais, comme le faisaient autrefois ses disciples : « Maître ! Mais si je veux découvrir cela grâce à la parole de Dieu et demander, les Philistins commenceront immédiatement à me gronder et à m'accuser vicieusement. Laissons donc ce puits en l’appelant « Inimitié » et commençons à en creuser un autre. 5. Puis il est dit : "Et Isaac sema dans le pays, et cette année-là, il reçut de l'orge au centuple : alors l'Éternel le bénit. Et l'homme devint grand et grandit de plus en plus jusqu'à devenir très grand" (Genèse 26 : 12-13). Pourquoi Isaac a-t-il semé de l'orge, et non du blé, et a-t-il reçu une bénédiction, car il a semé de l'orge et a été exalté « jusqu'à ce qu'il devienne très grand » ? Il semble qu’il n’était pas grand, mais après avoir semé et récolté « de l’orge au centuple », il « est devenu très grand ». L'orge est un aliment principalement destiné au bétail ou aux paysans, car c'est une plante plus rugueuse et peut piquer quiconque la touche avec ses pointes acérées. Isaac est la parole de Dieu, qui sème l'orge dans la loi et le blé dans l'Évangile. Une nourriture est pour les parfaits et les spirituels, l’autre est pour les inexpérimentés et les non-éclairés, car il est dit : « Tu préserves l’homme et la bête, ô Seigneur » (Ps. 35 : 7). C'est pourquoi Isaac, en tant que parole de la loi, sème de l'orge et cette orge même trouve du fruit « au centuple » (Matthieu 13 : 8). Car même dans la loi, vous trouverez des martyrs qui ont porté du fruit « au centuple ». Ainsi, notre Seigneur, Isaac de l'Évangile, a parlé aux apôtres de choses plus complexes et plus parfaites, et au peuple de choses simples et compréhensibles (cf. Mt 13, 34). Mais voulez-vous voir que même Lui offre de l’orge aux débutants ? Il est dit dans les Évangiles qu'Il a nourri le peuple une seconde fois (cf. Matthieu 15, 32 et suiv.). Ceux qu'Il a nourris pour la première fois, c'est-à-dire les débutants, Il les a rassasiés de pains d'orge (cf. Jean 6:9). Mais plus tard, quand ils eurent grandi en parole et en doctrine, Il leur donna du pain de blé. Et après cela, il est dit : « L'Éternel le bénit [Isaac]. Et l'homme devint grand » (Genèse 26 : 12-13). Dans la loi, Isaac était insignifiant, mais avec le temps il devient grand. Au fil du temps, il devient grand en prophètes. Car tant qu'il demeure dans la loi seule, il n'est pas encore grand, puisqu'un voile repose sur lui. Par conséquent, il ne devient pas encore prophète ; mais lorsqu’il atteint le point où il jette ce voile, alors il devient « très grand ». Lorsque la lettre de la loi commence à être séparée comme la balle de l’orge, et qu’il s’avère que « la loi est spirituelle » (Rom. 7 : 14), alors Isaac est exalté et devient « très grand ». Car remarquez que dans les Évangiles, le Seigneur rompt aussi plusieurs pains ; remarquez combien de milliers de personnes Il nourrit et combien de morceaux restent (cf. Matthieu 14:19 et suiv., 15:36 et suiv., 16:9). Tant que les pains restent entiers, personne ne peut en avoir assez et les pains eux-mêmes ne se multiplient pas. Alors, voyez comment nous rompons quelques pains : nous prenons quelques mots de l'Écriture divine, et plusieurs milliers de personnes sont nourries. Mais si ces pains ne sont pas rompus, si les disciples du Christ ne les broient pas en morceaux, c'est-à-dire si la lettre n'est pas divisée en petits morceaux et examinée, sa signification ne peut pas atteindre tout le monde. Mais lorsque nous commencerons à étudier et à discuter de chaque question individuelle, alors les gens apprendront autant qu’ils le peuvent. Et ce qui ne peut pas être sera collecté et stocké, « afin que rien ne soit perdu » (Jean 6 : 12). Nous sauvons donc ce que « le peuple » ne peut pas accepter et nous le collectons dans des paniers et des boîtes. 15 Tout à l'heure, lorsque nous avons rompu le pain pour Jacob et Ésaü, combien de morceaux de ce pain restait-il ? Voyons quels morceaux nous avons soigneusement collectés pour qu'ils ne soient pas gaspillés, et ce que nous stockons dans des paniers jusqu'à ce que le Seigneur ordonne ce qui leur arrivera. Mais maintenant, remplissons-nous autant que possible de ce pain ou puisons de l'eau aux puits. Essayons aussi de faire ce que la Sagesse nous conseille, en disant : « Buvez l'eau de votre citerne et l'eau qui coule de votre puits » (Prov. 5, 15). Essayez donc, ô auditeur, de trouver votre puits et votre source, afin que lorsque vous prendrez le livre des Saintes Écritures entre vos mains, vous commenciez par votre propre compréhension pour en comprendre le vrai sens, et, par rapport à ce que vous apprenez dans l'Église, essayiez de boire à la source de vos capacités. Vous avez en vous une source « d’eau vive » (Genèse 26 : 19) et des ruisseaux inépuisables de compréhension rationnelle, à moins qu’ils ne soient obstrués par de la saleté et des débris. Alors creusez votre terre et débarrassez-vous de vos détritus, autrement dit, éliminez la paresse de vos dons naturels et chassez l'oisiveté de votre cœur. Écoutez ce que dit l'Écriture : « Celui qui frappe les yeux fait jaillir des larmes, et celui qui frappe le cœur provoque une sensation douloureuse » (Sir. 22 : 21). Alors vous aussi, purifiez vos capacités naturelles, pour qu'un jour vous puissiez vous aussi boire à vos sources et puiser l'eau vive de vos puits. Car si vous recevez en vous la parole de Dieu, si vous prenez de l’eau vive de Jésus et que vous l’acceptez avec foi, alors elle deviendra « une fontaine d’eau jaillissant en vie éternelle » (Jean 4 :14), en vous, en Jésus-Christ lui-même, notre Seigneur, « à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie XIII. À propos des puits qu'Isaac a creusés et que les Philistins ont remplis 1. Nous sommes constamment confrontés au travail habituel des patriarches associés aux puits. Écoutez, l'Écriture nous dit qu'Isaac, après que « l'Éternel l'ait béni » et qu'il soit « devenu très grand » (Genèse 26 : 12-13), a fait un excellent travail. Et il commença, comme le dit le texte, à creuser des puits, « les puits que les serviteurs de son père avaient creusés du vivant de son père Abraham, les Philistins les remplirent et les recouvrirent de terre » (Genèse 26 : 15). Au début, « Isaac vivait du puits de vision » (Gen. 25 : 11), et, étant éclairé par le puits de vision, il commença à ouvrir d'autres puits, mais d'abord pas de nouveaux, mais ceux que son père, Abraham, avait creusés. Et lorsqu'il creusa le premier puits, il est dit que « les Philistins commencèrent à l'envier » (Genèse 26 : 14). Cependant, leur jalousie ne l'a pas arrêté, ni n'a cédé à leur envie, mais, comme il est dit : « Et Isaac creusa encore les puits d'eau qui avaient été creusés du temps d'Abraham, son père, et que les Philistins remplissaient après la mort d'Abraham ; et il les appela des mêmes noms que son père leur avait donnés » (Genèse 26 : 18). Ainsi, il creusa ces puits que son père avait creusés et que la méchanceté des Philistins avait remplis de terre. Il creusa d'autres puits nouveaux « dans la vallée de Guérar » - pas lui-même, bien sûr, mais ses serviteurs, « et ils trouvèrent là un puits d'eau vive » (Genèse 26 : 19). Mais "les bergers de Guérar discutèrent avec les bergers d'Isaac, disant : "L'eau est à nous. Et il appela le puits du nom d'injustice, parce qu'ils l'ont traité injustement" (Genèse 26 : 20). Isaac se retira de leur méchanceté et creusa "un autre puits; ils discutèrent aussi à son sujet; et il appela son nom Inimitié. Et il partit d'ici et creusa un autre puits, au sujet duquel ils ne discutaient plus, et il appela son nom: Espace, car, dit-il, maintenant l'Éternel nous a donné un endroit spacieux, et nous nous multiplierons sur la terre" (Gen. 26: 21-22). Le saint Apôtre a bien dit lorsqu’il parlait de la puissance des mystères : « Et qui en est capable ? » (2 Cor. 2:16). Et de la même manière – non, plutôt très différente, dans la mesure où nous sommes au-dessous de lui – nous aussi, voyant de si grandes profondeurs dans le mystère des puits, disons : « Et qui est capable de cela ? Car qui peut expliquer, comme il se doit, soit les secrets des grands puits, soit les secrets de ce qu'on dit avoir été fait pour ces puits, à moins que nous n'invoquions le Père du Verbe vivant et qu'il ne daigne lui-même mettre des paroles dans nos bouches, afin que nous puisions au moins un peu « d'eau vive » (Gen. 26, 19) pour vous, qui avez soif de boire à ces puits si abondants et si nombreux ? 2. Il y a donc des puits que les serviteurs d'Abraham ont creusés, mais les Philistins les ont remplis de terre. C’est pourquoi Isaac nettoie d’abord ces puits. Les Philistins détestent l'eau ; ils aiment la terre. Isaac aime l'eau ; il cherche constamment des puits ; il nettoie les vieux puits et en creuse de nouveaux. Regardez notre Isaac, qui « s'est livré pour nous en offrande et en sacrifice à Dieu » (Eph. 5 : 2), venant dans la vallée de Guérar, qui signifie « mur » ou « barrière », venant, dis-je, pour détruire « la muraille qui se dressait au milieu, après avoir aboli l'hostilité dans sa chair » (Eph. 2 : 14-15), venant enlever le mur qui se dresse entre nous et les vertus célestes, afin qu'il puisse créer « les deux une » (Eph. 2 : 14) et il a ramené la brebis perdue dans les montagnes (cf. Matthieu 18 : 12) sur ses épaules et l’a ajoutée aux quatre-vingt-dix-neuf qui n’étaient pas perdues (cf. Luc 15 : 5-6). Ainsi, cet Isaac – notre Sauveur – lorsqu'il entre dans la vallée de Guérar, veut avant tout creuser ces puits que les serviteurs de son Père ont creusés ; Il veut bien sûr renouveler les puits de la loi et des prophètes, que les Philistins ont remplis de terre. Qui sont-ils, ceux qui remplissent les puits de terre ? Sans aucun doute, ceux qui donnent des interprétations terrestres et charnelles de la loi et empêchent les interprétations spirituelles et mystiques, afin qu'eux-mêmes ne boivent pas et ne permettent pas aux autres de boire. Écoutez ce que dit notre Isaac, le Seigneur Jésus-Christ dans les Évangiles : « Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous fermez le royaume des cieux aux hommes, car vous-mêmes n'y entrez pas, et vous ne laissez pas entrer ceux qui veulent » (Matthieu 23, 13, cf. Luc 11, 52). Ce sont eux qui remplissent de terre les puits creusés par les serviteurs d'Abraham ; ceux qui enseignent charnellement la loi et empoisonnent les eaux du Saint-Esprit, qui ont besoin de puits non pas pour y puiser de l'eau, mais pour y jeter de la terre. C'est pourquoi Isaac creuse ces puits. Voyons comment il fait. Lorsque les serviteurs d'Isaac, qui sont les apôtres de notre Seigneur, parcouraient les champs ensemencés le jour du sabbat, alors, comme il est dit, « ils arrachaient les épis et les mangeaient en les frottant avec leurs mains » (Luc 6 : 1). Alors ceux qui remplissaient de terre les puits de son Père « lui dirent : Voici, tes disciples font ce qu’il ne faut pas faire le jour du sabbat » (Matthieu 12 : 2). Afin de révéler leur compréhension terrestre, il leur dit : "N'avez-vous pas lu ce que David faisait quand lui et ceux qui étaient avec lui avaient faim ? Comment est-il entré dans la maison de Dieu et a-t-il mangé les pains de proposition, que ni lui ni ceux qui étaient avec lui ne devaient manger, mais seulement les prêtres ?" (Matthieu 12 : 3-4). Et il ajoute à ce qui a été dit : « Si vous saviez ce que cela signifie : Je veux la miséricorde et non le sacrifice, vous n'auriez pas condamné l'innocent » (Matthieu 12 : 7). Et que répondent-ils à ces paroles ? Ils commencent à discuter avec ses disciples et disent : « Cet homme n'est pas de Dieu, parce qu'il n'observe pas le sabbat » (Jean 9 : 16). De la même manière, Isaac creuse les puits que les serviteurs de son père avaient creusés. Moïse, qui a creusé le puits de la loi, était le serviteur de son Père ; David, Salomon et les prophètes étaient les esclaves de leur Père, tout comme ceux qui ont écrit les livres de l'Ancien Testament, que les Juifs ont remplis de compréhension terrestre. Quand Isaac voulut clarifier cette compréhension et montra que tout ce qui était dit dans la loi et dans les prophètes était dit à son sujet, les Philistins commencèrent à discuter avec lui. Mais Il les laisse, parce qu'Il ne peut pas être avec ceux qui veulent que les puits contiennent non pas de l'eau, mais de la terre ; et leur dit : « Voici, votre maison vous est laissée vide » (Matthieu 23 :38). C’est pourquoi Isaac creuse aussi de nouveaux puits, c’est-à-dire que les esclaves d’Isaac les creusent. Esclaves d'Isaac - Matthieu, Marc, Luc, Jean ; Ses serviteurs - Pierre, Jacques, Judas ; et l'apôtre Paul est aussi son serviteur. Ils creusent tous les puits du Nouveau Testament. Mais ceux qui « s’occupent des choses terrestres » (Phil. 3 : 19), ne permettent pas que quelque chose de nouveau soit établi ni que ce qui est ancien soit effacé, discutent également à propos de ces puits. Ils résistent aux puits de l’Évangile ; ils s'opposent aux puits apostoliques. Et comme ils s’opposent en tout, puisqu’ils ne sont pas d’accord sur tout, il leur est dit : « Mais parce que vous la rejetez [la parole de Dieu] et que vous vous rendez indignes de la vie éternelle, voici, nous nous tournons vers les païens » (Actes 13 :46). 3. Après cela, Isaac creusa un troisième puits « et appela son nom Étendue, car », dit-il, « maintenant l'Éternel nous a donné un endroit spacieux, et nous nous multiplierons sur la terre » (Genèse 26 : 22). En vérité, maintenant Isaac s'est répandu et son nom a été magnifié sur toute la terre, car il nous a révélé la connaissance de la Trinité. Et si à cette époque Dieu n’était connu que « en Judée », « son nom était grand » seulement en Israël (Ps. 75 : 2), mais maintenant « leur son retentit par toute la terre, et leurs paroles jusqu’aux extrémités du monde » (Ps. 18 : 5). Car les serviteurs d’Isaac parcouraient toute la terre, creusaient des puits et montraient de l’eau vive à tous, « les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28 : 19). Car « au Seigneur est la terre et ce qui la remplit, le monde et tout ce qui l’habite » (Ps. 23 : 1). Mais chacun de nous qui sert la parole de Dieu creuse des puits et cherche de l'eau vive avec laquelle il renouvelle ses auditeurs. Par conséquent, si je commence à réfléchir sur les paroles des anciens et à y chercher une signification spirituelle, si j'essaie d'enlever le voile de la loi et de montrer que dans ce qui est écrit « il y a une allégorie » (Galates 4 :24), alors je creuserai vraiment des puits. Mais aussitôt les amis de la lettre commenceront à m'accuser avec colère et à me tendre des pièges ; ils commenceront à se quereller avec moi et à m'empoisonner, prétendant que la vérité ne peut être que sur terre. Mais si nous sommes serviteurs d’Isaac, aimons les puits et les sources d’eau vive. Éloignons-nous de ceux qui aiment argumenter et lancer des accusations malveillantes, et laissons-les s'enterrer dans la terre qu'ils aiment tant. Nous ne cesserons jamais de creuser des puits d’eau vive. Et, discutant de l'ancien et du nouveau, soyons comme ce scribe des Évangiles, dont le Seigneur dit qu'il « fait sortir de son trésor du nouveau et de l'ancien » (Matthieu 13 : 52). Mais si quelqu'un qui est formé aux sciences du monde entend mes instructions, il dira peut-être : " Ce dont vous parlez nous appartient et constitue la connaissance de notre science. L'éloquence même avec laquelle vous raisonnez et enseignez est la nôtre. " Et comme un Philistin, il commencera à discuter avec moi en disant : « Vous creusez un puits dans mon pays. » Et il aura raison de considérer que ce qui est dans son pays lui appartient. A cela je réponds qu'il y a de l'eau partout sur la terre, mais les Philistins, ceux qui « s'occupent des choses terrestres » (Phil. 3 : 19), ne savent pas comment trouver de l'eau sur toute la terre, ne savent pas comment acquérir l'intelligence rationnelle et la ressemblance de Dieu dans chaque âme, ne savent pas comment découvrir en tout ce qui peut devenir foi, piété et sainteté. À quoi sert d’avoir des connaissances mais de ne pas pouvoir les utiliser, d’avoir des mots mais de ne pas pouvoir parler ? C’est exactement ce que font les serviteurs d’Isaac : ils creusent des « puits d’eau vive » dans chaque pays, en d’autres termes, ils prêchent la « parole de Dieu » à chaque âme et reçoivent du fruit. Voulez-vous voir combien de puits un serviteur d’Isaac a creusé dans des pays étrangers ? Regardez Paul, qui a répandu l'Évangile du Christ « depuis Jérusalem et ses environs jusqu'en Illyrie » (Rom. 15 : 19). Mais pour chacun de ces puits, il fut persécuté par les Philistins. Écoutez-le lui-même : « Quelles persécutions j'ai subies à Antioche, à Iconium, à Lystre » (2 Tim. 3, 11) ou à Ephèse (cf. 1 Cor. 15, 32). Combien de fois a-t-il été battu ? combien de fois l'ont-ils lapidé (cf. 2 Cor. 11, 25), combien de fois s'est-il battu avec des bêtes ? Mais il a souffert jusqu'à ce qu'il parvienne « au large » (2 Samuel 22 :20, Ps. 17 :20), en d'autres termes, jusqu'à ce qu'il établisse l'Église sur toute la surface de la terre. Ainsi, les puits creusés par Abraham, c'est-à-dire les Saintes Écritures de l'Ancien Testament, sont recouverts de terre par les Philistins, ou les faux docteurs, les scribes et les Pharisiens, ou encore les forces hostiles ; et leurs ruisseaux furent arrêtés, de sorte que ceux d'Abraham ne purent pas y boire. Car ces gens ne peuvent pas boire des Écritures, mais ont soif « d'entendre les paroles du Seigneur » (Amos 8 : 11), jusqu'à ce qu'Isaac vienne les déterrer pour que ses serviteurs puissent boire. C’est pourquoi nous sommes reconnaissants envers le Christ, le Fils d’Abraham, à propos duquel il est écrit : « La généalogie de Jésus-Christ, le Fils de David, le Fils d’Abraham » (Matthieu 1 : 1), qui est venu nous ouvrir ces puits. Car Il les a révélés à ceux qui disaient : « Notre cœur ne brûlait-il pas en nous lorsqu’il nous parlait sur la route et lorsqu’il nous expliquait l’Écriture ? (Luc 24 :32). Ainsi, Il ouvrit ces puits et, comme il est écrit, « les appela des mêmes noms que ceux que son père leur donnait » (Genèse 26 : 18). Car Il n’a pas changé les noms de ces puits. Il est surprenant que parmi nous Moïse s'appelle Moïse, et que chacun des prophètes soit appelé par son propre nom. Car Christ n'a pas changé leurs noms, mais leur intelligence. Et Il l’a changé pour que désormais nous n’écoutions plus les « fables juives » (Tite 1 :14) et les « généalogies sans fin » (1 Tim. 1 :4), car « ils détourneront leurs oreilles de la vérité et se tourneront vers les fables » (2 Tim. 4 :4). C’est pourquoi Il a ouvert des puits et nous a appris à ne pas chercher Dieu dans un endroit particulier, mais à savoir que « partout on offrira de l’encens à mon nom, un pur sacrifice » (Mal. 1 : 11). Car « le temps est venu où vous n’adorerez le Père ni sur cette montagne ni à Jérusalem », mais « les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité » (Jean 4 :21, 23). Ainsi, Dieu n’habite pas dans un endroit ou dans un pays, mais dans le cœur. Et si vous cherchez la demeure de Dieu, sa demeure est un cœur pur. Car Il dit qu’Il ​​y demeurera quand, par la bouche du prophète, Il proclame : « J’habiterai en eux et je marcherai en eux ; et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple » (Lév. 26 : 12, 2 Cor.6 : 16). Pensez au fait que peut-être dans l'âme de chacun de nous il y a un «puits d'eau vive», il y a une sorte de perception céleste, une image cachée de Dieu, et les Philistins, c'est-à-dire des forces hostiles, remplissent ce puits de terre. Quelle terre ? Perception charnelle et pensées terrestres, et ainsi nous portons « l'image des choses terrestres » (1 Cor. 15 :49). C’est pourquoi, lorsque nous « portons l’image de la poussière », les Philistins ont rempli nos puits de terre. Mais maintenant, après que notre Isaac soit venu, acceptons sa venue et creusons nos puits, jetons-en la terre, nettoyons-les de tous les ordures, de toutes les pensées terrestres sales, et ouvrons en eux cette eau vive dont dit le Seigneur : « Celui qui croit en moi, comme le dit l'Écriture, coulera de son cœur des fleuves d'eau vive » (Jean 7 :38). Regardez comme est grande la générosité du Seigneur : les Philistins ont rempli nos puits et ont bloqué nos ruisseaux, mais des sources s'ouvriront pour nous et des rivières couleront. 4. C'est pourquoi, si, après avoir entendu ces paroles aujourd'hui, vous acceptez avec foi ce qui a été dit, Isaac agira aussi en vous, purifiant vos cœurs des choses terrestres, et, voyant ces mystères, qui sont trop grands pour être cachés dans l'Écriture divine, vous grandirez en compréhension et commencerez à vous améliorer en perception spirituelle. Vous deviendrez vous-mêmes des enseignants et des « fleuves d’eau vive » couleront de vous. Car la Parole de Dieu est venue, et Elle peut ôter la terre de l'âme de chacun de vous et ouvrir vos sources. Car Il est en vous et ne vient pas du dehors, tout comme « le Royaume de Dieu est au-dedans de vous » (Luc 17 :21). De même, une femme qui a perdu une drachme ne la retrouve pas dans la rue, mais dans sa maison, après avoir allumé une bougie et balayé la pièce (cf. Luc 15, 8) pour enlever la saleté et les débris accumulés depuis longtemps à cause de l'oisiveté et du découragement, et elle retrouve alors sa drachme perdue. Alors vous aussi, si vous allumez une lampe, si vous vous tournez vers l'illumination du Saint-Esprit et voyez la lumière dans sa lumière (cf. Ps. 35, 10), alors vous trouverez la drachme en vous. Car l’image du Roi Céleste se trouvera en vous. Après tout, lorsque Dieu a créé l’homme, il l’a créé à son image et à sa ressemblance (cf. Gen. 1 : 26), et Dieu n’a pas placé son image à l’extérieur de l’homme, mais en lui. Et cette image n’était pas visible en vous alors que votre maison était pleine de saleté et d’ordures. Cette source de connaissance était en vous, mais l'eau ne pouvait en couler, puisque les Philistins la recouvraient de terre et y plaçaient « une image de terre » (1 Cor. 15 :49). Et à cette époque, vous portiez réellement en vous « l’image des choses célestes », mais maintenant que vous avez entendu parler de tout cela, lorsque la Parole de Dieu vous a purifié de toute cette masse de terre qui pesait comme un lourd fardeau sur votre cœur, faites briller en vous « l’image des choses célestes ». C'est l'image à propos de laquelle le Père a dit au Fils : « Faisons l'homme à notre image et ressemblance » (Gen. 1, 26). Cette image a été peinte par le Fils de Dieu. Et comme Il est un grand artiste, Son image peut être obscurcie par votre négligence, mais ne peut pas être détruite par le mal. Car l’image de Dieu demeure toujours en vous, même si vous peignez dessus « l’image de la terre ». Vous peignez cette image en vous-même. Et quand la fornication vous obscurcit, vous y apportez une couleur terrestre. Mais si, en plus de cela, vous êtes brûlé par la cupidité, alors vous mélangez une autre couleur. Et quand en même temps la colère enflamme votre sang, vous ajoutez une troisième couleur. Une autre nuance de pourpre vient de l’orgueil, une autre de la méchanceté. Ainsi, avec chaque vice individuel, qui apporte sa propre couleur à la palette générale, vous peignez vous-même en vous « l'image des choses terrestres » que Dieu n'a pas créée en vous. C'est pourquoi nous devons prier Celui qui a dit par la bouche du prophète : « J'effacerai vos iniquités comme une nuée, et vos péchés comme une nuée » (Is. 44, 22). Et quand Il effacera en vous toutes les couleurs violettes de la méchanceté que vous avez rassemblées sur votre toile, alors l’image créée par Dieu brillera de mille feux en vous. Vous voyez ainsi comment les Divines Écritures offrent des formes et des images par lesquelles l'âme peut apprendre à se connaître ou à se purifier. Souhaitez-vous voir une autre forme de cette image ? Certaines lettres sont écrites par Dieu, d’autres nous les écrivons nous-mêmes. Nous écrivons les lettres du péché. Écoutez ce que dit l'Apôtre : « Après avoir détruit l'écriture qui était contre nous, qui était contre nous, il l'enleva du chemin et la cloua sur la croix » (Col. 2 : 14). Ce qu'il appelle manuscrits sont les liens de nos péchés. Car chacun de nous, par ce qu’il a fait, est devenu débiteur et a écrit la liste de ses péchés. Ainsi, le prophète Daniel, décrivant le jugement de Dieu, dit : « Les juges s'assirent et les livres furent ouverts » (Daniel 7 : 10) ; Ces livres contiennent sans aucun doute les péchés des hommes. Nous créons donc nous-mêmes ces manuscrits par ce que nous faisons. Une image de cela est aussi ce qui est dit dans l’Évangile à propos de « l’intendant infidèle » (cf. Luc 16, 8). A celui qui doit cent mesures de blé, il dit : « Prends ton reçu et écris : quatre-vingts » (Luc 16, 7) et ainsi de suite. Vous voyez qu'il dit à tout le monde : « Prenez votre reçu. » Il ressort clairement de cela que nos reçus sont les écrits des péchés, mais que Dieu écrit les écrits de la justice. Car l'Apôtre dit : « Vous êtes notre lettre, écrite dans nos cœurs... non avec de l'encre, mais avec l'Esprit du Dieu vivant, non sur des tables de pierre, mais sur des tables de chair du cœur » (2 Cor. 3 : 2-3). Par conséquent, vous portez en vous les écrits de Dieu et les écrits du Saint-Esprit. Mais lorsque vous péchez, vous écrivez l’écriture du péché en vous. Mais remarquez que lorsque vous vous approchez de la Croix du Christ et de la grâce du baptême, votre écriture est attachée à la Croix et lavée avec l'eau du baptême. Ne réécrivez pas ce qui a été effacé, ne restaurez pas ce qui a été détruit, ne gardez en vous que les écritures de Dieu. Laissez seules les Écritures du Saint-Esprit rester en vous. Mais revenons à Isaac et creusons avec lui des « puits d’eau vive ». Même si les Philistins s'opposent, même s'ils discutent et grondent, creusons obstinément des puits avec lui, afin qu'ils disent de nous : « Bois l'eau de ton réservoir et l'eau qui coule de ton puits » (Proverbes 5 : 15). Et creusons-en un si grand nombre que les eaux de ces puits couleront dans les rues (cf. Prov. 5, 16), afin que notre connaissance des Écritures soit suffisante non seulement pour nous, mais pour que nous puissions enseigner et instruire les autres, afin que les hommes et le bétail boivent. Que les sages écoutent, que les simples écoutent, car le maître de l’Église est redevable envers « les sages et les ignorants » (Rom. 1 : 14). Il doit donner à boire aux hommes et au bétail, car le prophète a aussi dit : « Tu préserves les hommes et les bêtes, ô Seigneur ! » (Ps.35:7). Le Seigneur Jésus-Christ notre Sauveur lui-même nous éclaire et purifie nos cœurs, "A qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles. Amen" (1 Pierre 4 : 11). Homélie XIV. Sur le fait que le Seigneur est apparu à Isaac au puits du serment et sur l'alliance conclue avec Abimélec 1. Il a été dit dans les prophètes au nom du Seigneur : « J'ai parlé aux prophètes et j'ai multiplié les visions, et par l'intermédiaire des prophètes j'ai utilisé des paraboles » (Osée 12 : 10). Cette déclaration signifie ce qui suit : bien que notre Seigneur Jésus-Christ soit un dans son essence et n'est autre que le Fils de Dieu, il apparaît néanmoins divers et divers dans les images et les symboles de la Sainte Écriture. Par exemple, autant que je me souvienne, nous avons expliqué ci-dessus qu'Isaac, lorsqu'il a été offert en holocauste, était un prototype du Christ lui-même. Mais Il est aussi symbolisé par le bélier. Ensuite, je dirai qu'Il apparaît sous la forme d'un ange qui parle avec Abraham et lui dit : « Ne lève pas la main sur l'enfant » (Genèse 22 : 12), car Il lui dit : « Parce que tu as fait cette action et que tu n'as pas refusé ton fils, ton fils unique, je te bénirai de bénédiction » (Genèse 22 : 16-17). On dit qu'il est le mouton ou l'agneau sacrifié à la Pâque (cf. 1 Cor. 5 :7), Il apparaît comme le bon berger de ses brebis (Jean 10 :11, 14 ; Héb. 13 :20), Il est décrit comme un grand prêtre offrant des sacrifices (Héb. 5 :1-5). La Parole de Dieu est aussi appelée l'Époux (cf. Matthieu 9 :15), tout comme le prophète parle en son nom : « Il m’a revêtu de la robe du salut, il m’a revêtu de la robe de justice, comme il a mis une couronne sur un marié et m’a paré de bijoux comme une épouse » (Ésaïe 61 :10), et avec bien d’autres noms, dont l’énumération prendrait trop de temps. Et tout comme le Seigneur lui-même choisit son apparition en fonction du temps, du lieu et des conditions spécifiques, de même les saints qui lui ont servi de prototypes doivent être considérés comme des symboles des mystères en fonction du lieu, du temps et des conditions spécifiques, comme nous le voyons chez Isaac, à propos duquel nous lisons : " De là, il passa au puits du serment. Et cette nuit-là, le Seigneur lui apparut et dit : Je suis le Dieu d'Abraham ton père ; ne crains pas, car je suis avec toi ; et je te bénirai et multiplierai ta descendance. à cause d’Abraham, mon serviteur » (Genèse 26 : 23-24). L'apôtre Paul nous présente deux images d'Isaac : l'une - dont il dit qu'Ismaël, fils d'Agar, symbolise le peuple selon la chair, et Isaac - selon la promesse (cf. Gal. 4 :23) ; l'autre - à propos duquel il a dit : « Il n'est pas dit : et aux descendants, comme s'il y avait plusieurs, mais comme s'il s'agissait d'un seul : et à ta postérité, qui est Christ » (Gal. 3 : 16). Ainsi, Isaac symbolise à la fois le peuple et le Christ. Le Christ est clairement évoqué comme la Parole de Dieu, non seulement dans les Évangiles, mais aussi dans la loi et dans les prophètes. Mais dans la loi, il enseigne aux débutants, et dans les Évangiles, il enseigne aux parfaits. Isaac personnifie donc la Parole qui est dans la loi ou dans les prophètes. 2. "De là, il se rendit au puits du serment. Et cette nuit-là, l'Éternel lui apparut" (Genèse 26 : 23-24). Nous avons également déjà dit que la décoration de l’église et les services qui y étaient célébrés étaient une exaltation de la loi. La montée des prophètes peut aussi être appelée la montée de la loi. Et c'est peut-être pour cette raison qu'il est dit qu'Isaac se dirigea vers le puits du serment, et on dit que le Seigneur lui apparut là. Car par les prophètes « l’Éternel a juré et ne se repentira pas : tu es prêtre pour toujours selon l’ordre de Melchisédech » (Ps. 109 : 4). C’est pourquoi Dieu lui est apparu au puits du serment, confirmant l’accomplissement de la promesse qu’il avait faite. "Et il [Isaac] bâtit là un autel et invoqua le nom de l'Éternel. Et il dressa là sa tente, et les serviteurs d'Isaac y creusèrent un puits" (Genèse 26 :25). Isaac construit un autel alors qu'il est encore dans la loi et dresse une tente, mais dans les Évangiles, il ne dresse pas de tente, mais construit une maison et en pose les fondations. Écoutez ce que dit la Sagesse à propos de l'Église : « La Sagesse s'est bâtie une maison, elle en a taillé sept piliers » (Prov. 9 : 1). Et Paul parle aussi de cela : « Car personne ne peut poser un autre fondement que celui qui a été posé, qui est Jésus-Christ » (1 Cor. 3 : 11). Ainsi, là où se trouve une tente, même si elle devait être dressée, elle s'effondrerait certainement. Mais si un fondement est posé sous une maison et que la maison est construite « sur le roc », une telle maison ne tombera jamais, « parce qu’elle a été fondée sur le roc » (Matthieu 7 :25). Cependant, Isaac creuse un puits ici aussi ; il ne cesse de creuser des puits jusqu'à ce qu'il ouvre la source d'eau vive et « les ruisseaux se réjouiront dans la cité de Dieu » (Ps. 45, 5). 3. Et Abimélec, un homme qui révérait autrefois Abraham, vient maintenant de Guérar avec ses amis vers Isaac. "Isaac leur dit : Pourquoi êtes-vous venus vers moi, alors que vous m'avez haï et m'avez renvoyé loin de vous ? Ils dirent : nous avons clairement vu que l'Éternel est avec vous, et c'est pourquoi nous avons dit : mettons un serment entre vous et nous et faisons une alliance avec vous afin que vous ne nous fassiez pas de mal" (Gen. 26 : 27-29) et ainsi de suite. Abimélec, à mon avis, n'était pas toujours en paix avec Isaac, mais quand il discutait avec lui, et quand il était d'accord. Si vous vous rappelez comment nous avons dit plus haut qu'Abimélec représente les érudits et les sages de ce monde, qui grâce à l'étude de la philosophie ont beaucoup appris, même sur la vérité, alors vous pourrez comprendre pourquoi il ne pouvait pas toujours discuter ni toujours être d'accord avec Isaac, qui personnifie la Parole de Dieu dans la loi. Car la philosophie ne contredit pas tout ce qui est dit dans la loi de Dieu, ni n'est d'accord avec tout. De nombreux philosophes écrivent qu’il existe un Dieu unique qui a tout créé. En cela, ils sont d’accord avec la loi de Dieu. Certains philosophes ajoutent que Dieu a tout créé et contrôle tout à travers sa Parole et que tout est dirigé par la Parole de Dieu. En cela, ils sont d'accord non seulement avec la loi, mais aussi avec les Évangiles. En fait, presque toutes les philosophies appelées philosophie morale ou naturelle partagent les mêmes points de vue que nous. Mais nos opinions diffèrent lorsqu'elle dit que la matière est co-éternelle avec Dieu ; lorsqu'il nie que Dieu s'intéresse aux affaires des mortels, mais déclare que sa providence s'étend aux régions au-delà de la sphère lunaire ; quand il prétend que la vie des gens est déterminée par la position des étoiles ; quand il assure que ce monde est éternel et n'a pas de fin. Et il y a bien d’autres points sur lesquels elle est soit d’accord avec nous, soit elle nous contredit. Et donc, conformément à cette image, Abimélec discute parfois avec Isaac, et quand il est d'accord avec lui. Cependant, je ne pense pas que le Saint-Esprit, qui a écrit cela, ait dit sans aucun but que deux autres accompagnaient Abimélec : « Ahuzath, son ami, et Pichol, son capitaine » (Genèse 26 : 26). Ochozath signifie « qui englobe tout », Phicol signifie « la bouche de tous » et le nom Abimélec lui-même signifie « mon père est le roi ». À mon avis, ces trois hommes représentent allégoriquement toute la philosophie, divisée en trois parties : la logique, la physique, l'éthique, autrement dit la philosophie rationnelle, naturelle et morale. Rationnel – celui qui reconnaît que Dieu est le père de tout ; c'est Abimélec. Naturel est celui qui embrasse tout ce qui existe et prétend être soumis aux forces de la nature elle-même, et cela se reflète à travers Ahuzath, dont le nom signifie « embrasser ». Morale - celle qui s'applique à tout le monde et est sur toutes les lèvres en raison de la similitude des concepts généraux ; et cela est symbolisé par Fihol, dont le nom signifie « la bouche de tous ». Ainsi, tous, tenant compte d'instructions similaires, viennent à la loi de Dieu et disent : « Nous avons clairement vu que le Seigneur est avec vous, et c'est pourquoi nous avons dit : jurons entre vous et nous et concluons une alliance avec vous, afin que vous ne nous fassiez pas de mal, comme nous ne vous avons pas touché, mais que vous ne fassiez que du bien et vous laissions partir en paix ; maintenant vous êtes bénis par le Seigneur » (Gen. 26 : 28-29). Ces trois hommes, qui recherchent la paix dans la Parole de Dieu et s'efforcent d'établir une amitié avec Lui à travers l'alliance, peuvent en effet symboliser les sages venus d'Orient, instruits par les livres de leurs pères et les instructions de leurs ancêtres et qui disaient : « Nous avons vu naître un roi » (cf. Mt. 2, 2) « et nous avons clairement vu que le Seigneur » est avec lui (cf. Gen. 26, 28), « et nous sommes venus l'adorer » (Mt. 2, 28). 2:2). Mais si quelqu'un a été instruit par des instructions similaires, voyant que « Dieu en Christ a réconcilié le monde avec lui-même » (2 Cor. 5 : 19), et qu'il se réjouit de la grandeur de ses actes, qu'il dise : « Nous avons clairement vu que le Seigneur est avec vous, et c'est pourquoi nous avons dit : mettons un serment entre nous et vous » (Gen. 26 : 28), car, s'approchant de la loi de Dieu, il dira certainement : « Moi, j'ai juré de garder tes justes jugements, et je les accomplirai » (Ps. 119 : 106). 4. Mais que recherchent-ils ? « Afin que vous ne nous fassiez pas de mal, disent-ils, de même que nous ne vous avons pas touché, mais que nous vous avons fait du bien et vous avons renvoyé en paix ; maintenant vous êtes bénis par le Seigneur » (Genèse 26 : 29). Il me semble qu'avec ces paroles, ils ont demandé le pardon de leurs péchés afin de ne pas leur faire de mal. Ils ne demandaient pas de récompense, mais de bénédiction, car faites attention à ce qui est dit ensuite : « Il leur donna un festin, et ils mangèrent et burent » (Genèse 26 : 30). Celui qui sert la parole est « redevable aux Grecs et aux barbares, aux sages et aux ignorants » (Rom. 1 : 14). Et depuis que les mages sont venus vers lui, on dit qu'il a préparé non seulement une friandise, mais un festin. Alors vous aussi, si vous n’êtes plus un « bébé », « nourri de lait » et que « vos sens sont entraînés » (cf. Héb. 5, 14) et que vous acquérez la capacité de comprendre la parole de Dieu après tant d’instructions qui vous ont été données, alors un « festin » sera préparé pour vous. On ne vous offrira pas les « légumes » que mangent les « faibles » (cf. Rom. 14, 2), on ne vous donnera pas le lait que mangent les « bébés », mais le serviteur de la parole vous fera un festin et vous enseignera la « sagesse » prêchée « parmi les parfaits ». Il vous offrira « la sagesse de Dieu, secrète, cachée... qu'aucune des autorités de ce siècle n'a connue » (1 Cor. 7-8). Il vous révélera le Christ, « en qui sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance » ( Col. 2 :3 ). Ainsi, il vous fera un « festin » et fera lui-même un festin avec vous, s'il ne trouve pas que vous êtes de ceux à qui il a été dit : « Je ne peux pas vous parler, frères, comme à des personnes spirituelles, mais comme à des personnes charnelles, comme à des enfants en Christ » (1 Cor. 3 : 1). L’Apôtre a dit cela aux Corinthiens et a également ajouté : « Car s’il y a parmi vous de l’envie, des disputes et des désaccords, n’êtes-vous pas charnels ? (1 Cor. 3:3). Paul ne leur « offrait pas de festin », mais lorsqu'il était avec eux et qu'il était dans le besoin, il n'était à charge pour personne et ne mangeait gratuitement le pain de personne, mais il travaillait « et travaillait nuit et jour » (2 Thess. 3 : 8) et gagnait sa vie de ses propres mains, pour lui-même et pour ceux qui étaient avec lui. Les Corinthiens étaient si loin de faire un festin que le prédicateur de la parole de Dieu ne pouvait en aucun cas faire un festin avec eux. Cependant, une grande fête attend ceux qui ont atteint la perfection dans la capacité d'écoute, qui ont entraîné leurs sens par l'habileté (cf. Héb. 5, 14) à écouter la parole de Dieu. Isaac mange avec eux, et ne se contente pas de manger, mais se lève « tôt le matin » avec un serment et leur promet la paix dans l'avenir (cf. Gen. 26 : 31). Prions donc aussi pour que nous puissions entendre la parole de Dieu avec un tel esprit, avec une telle foi, qu'Il nous considérera dignes et nous accordera une fête. Car « la sagesse… tua le sacrifice, dissout son vin… et envoya ses serviteurs » (Prov. 9 :1-3) afin qu'ils appellent à cette fête autant de personnes qu'ils pouvaient en trouver. C'est une grande fête, et quand nous y arriverons, ne revêtons pas les vêtements de la folie, ne revêtons pas les vêtements de l'incrédulité ou des vêtements souillés par le péché, mais dans la pureté et la simplicité de cœur, recevons la parole de Dieu et servons la Sagesse, qui est Jésus-Christ notre Seigneur, « à qui soient la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie XV. À propos de ce qui est dit : « Et ils quittèrent l'Égypte et arrivèrent au pays de Canaan vers Jacob, leur père, et le lui rapportèrent, en disant : Joseph est vivant, et il règne maintenant sur tout le pays d'Égypte » (Genèse 45 : 25-26). 1. En lisant les Écritures, vous devriez remarquer comment les mots « monter » et « descendre » sont utilisés dans chaque passage particulier. Et si nous regardons de plus près, nous verrons qu'il est extrêmement rare qu'on dise de quelqu'un qu'il est descendu dans un lieu sacré ou qu'il est monté dans un mauvais endroit. Ces observations montrent que les Écritures divines ne sont pas écrites dans un style brut et sous-développé, comme beaucoup le croient, mais qu'elles sont rédigées conformément à l'enseignement des instructions divines et sont consacrées moins aux récits historiques qu'aux concepts et idées mystérieux. Ainsi, il est écrit que ceux qui sont nés de la postérité d’Abraham descendirent en Égypte et que les enfants d’Israël remontèrent d’Égypte. L'Écriture dit la même chose à propos d'Abraham lui-même : « Et Abram monta d'Égypte, lui et sa femme, et tout ce qui lui appartenait, et Lot avec lui, vers le sud » (Genèse 13 : 1). En outre, il est dit à propos d'Isaac : « L'Éternel lui apparut et dit : Ne descends pas en Égypte » (Genèse 26 : 2). Et à propos des Ismaélites, qui portaient « du styrax, du baume et de l'encens », descendants de la postérité d'Abraham, il est dit qu'ils descendirent en Égypte, et Joseph descendit aussi en Égypte avec eux (cf. Gen. 37, 25 et suiv.). Mais après cela, il est dit : " Et Jacob savait qu'il y avait du pain en Égypte, et Jacob dit à ses fils : Que regardez-vous ? Et il dit : Voici, j'ai entendu dire qu'il y a du pain en Égypte ; allez-y et achetez-nous du pain, afin que nous vivions et ne mourions pas " (Gen. 42 : 1-2). Bien sûr, lorsque Siméon fut laissé en Égypte et que ses neuf frères furent libérés et retournèrent auprès de leur père, il n'est pas dit qu'ils montèrent d'Égypte, mais il est dit : « Ils mirent leur pain sur leurs ânes et partirent de là » (Gen. 42 : 26). Car on ne peut guère dire qu'ils soient montés, puisque leur frère est resté en Égypte dans les liens, et qu'ils s'inquiétaient de lui dans l'esprit et l'âme, liés, pour ainsi dire, par les liens de l'amour. Mais quand leur frère les retrouva et qu'ils reconnurent Joseph et après que Benjamin apparut devant eux, quand ils revinrent avec joie, alors il est dit : « Et ils montèrent d'Egypte, et arrivèrent au pays de Canaan vers Jacob, leur père » (Genèse 45 : 25). C’est alors qu’ils dirent à leur père : « Joseph est vivant, et il règne désormais sur tout le pays d’Égypte » (Genèse 45 : 26). Par conséquent, ceux qui ont annoncé que Joseph était vivant et « régnait sur tout le pays d’Égypte » seraient montés des bas-fonds vers les hauts lieux. C'est ce que nous pouvons dire jusqu'à présent sur l'ascension et la descente. Tous ceux qui sont diligents peuvent trouver encore plus de déclarations de ce genre dans les Saintes Écritures. 2. Voyons comment nous devons comprendre les paroles selon lesquelles « Joseph, ton fils, vit » (Genèse 45 : 26). Je ne pense pas que le sens littéral soit visé ici. Après tout, si nous supposons qu'il a été vaincu, par exemple, par la volupté et qu'il a péché avec la femme de son maître (cf. Gen. 39, 7 et suiv.), alors je ne pense pas que les patriarches auraient alors annoncé à son père Jacob : « Ton fils Joseph est vivant » (Gen. 45, 26). Car s’il avait succombé à la tentation, alors, sans aucun doute, il ne serait pas en vie, puisque « l’âme qui pèche mourra » (Ézéchiel 18 : 4). Et Suzanne enseigne la même chose lorsqu'elle dit : « Je suis à l'étroit de partout ; car si je fais cela, la mort est à moi ; mais si je ne le fais pas, je n'échapperai pas de tes mains » (Daniel 13 : 22). Vous voyez, elle comprend aussi que la mort est dans le péché. Ainsi, la phrase que Dieu prononça au premier homme contient la même chose : « Le jour où tu en mangeras, tu mourras sûrement » (Genèse 2 : 17). Car aussitôt qu'il a violé le commandement qui lui avait été donné, il est mort, parce que l'âme qui pèche est morte, et le serpent, qui disait : « Non, tu ne mourras pas » (Genèse 3 : 4), les a trompés. Et ces paroles sont prononcées à propos de la même chose que les fils d'Israël ont annoncée à Jacob : « Ton fils Joseph est vivant » (Genèse 45 :26). Des mots similaires à ceux-ci sont prononcés plus loin : « L'esprit de Jacob, leur père, se ranima, et Israël dit : Ceci est grand pour moi, mon fils Joseph est toujours en vie » (Genèse 45 : 27-28). L'expression latine « resuscitatus est spiritus » (« l'esprit a pris vie ») est une traduction du grec άνεζωπύρησεν, qui signifie moins « prendre vie » que « s'enflammer ». Cette expression est généralement utilisée lorsque, lorsqu'une substance brûle, le feu s'apaise au point qu'il semble s'être éteint ; et si l'on reprend la combustion en y apportant du feu, on dit qu'elle s'embrase. Ou si la flamme d'une lampe diminue tellement qu'elle semble s'être éteinte, peut-être qu'elle reprendra vie si on y verse de l'huile, mais cette expression est rarement utilisée - on dit généralement que la flamme s'enflamme. Cela peut être dit d'une bougie, d'une torche ou de toute autre lampe de ce genre. Cette expression indique quelque chose de similaire qui s’est produit chez Jacob. Lorsque Joseph fut loin de lui et que son père ne reçut aucune nouvelle de lui, son esprit, pour ainsi dire, commença à s'évanouir en lui, et la lumière qui était en lui se tarit et s'estompa. Mais quand viennent ceux qui lui annoncent que Joseph est vivant, c'est-à-dire ceux qui disent que « la vie était la lumière des hommes » (Jean 1, 4), son esprit s'enflamme à nouveau en lui, et la vraie lumière brille en lui avec la même force. 3. Mais parfois, le feu divin peut s'éteindre même chez les saints et les fidèles, et écoutez ce que l'Apôtre Paul met en garde contre ceux qui sont dignes de recevoir les dons de la grâce et du Saint-Esprit, en disant : « N'éteignez pas l'Esprit » (1 Thess. 5 : 19). C’est pourquoi il est dit de Jacob : « L’esprit de Jacob, leur père, se ranima, et Israël dit : Cela m’est grand que mon fils Joseph soit encore en vie » (Gen. 45 : 27-28), comme s’il avait vécu quelque chose de semblable à ce dont Paul avait averti, et qu’il était renouvelé par les paroles qui lui étaient dites que son fils Joseph était vivant. Il convient également de noter que celui dont l'esprit s'enflamme, et il semble que cet esprit soit presque éteint, s'appelle Jacob. Et celui qui dit : « Ceci est grand pour moi, mon fils Joseph est encore vivant » (Gen. 45 :28), comme s'il voyait et comprenait que la vie dans le Joseph spirituel est grande, ne s'appelle plus Jacob, mais Israël, comme celui qui voit dans son esprit la vraie vie, qui est le Christ, le vrai Dieu. Cependant, il est enflammé non seulement par le fait qu'ils lui disent : « Joseph, ton fils, est vivant », mais aussi surtout par la nouvelle que Joseph « est désormais le chef de tout le pays d'Égypte » (Genèse 45 : 26). Le fait que son fils ait placé l'Égypte sous son règne est vraiment grand pour lui, car supprimer la volupté, échapper au luxe, freiner et dompter toutes les convoitises charnelles - tout cela signifie régner « sur toute la terre d'Égypte ». Et c’est ce qu’Israël considérait comme grand et admirait. Mais si quelqu'un soumet au moins certaines passions corporelles, mais s'abandonne aux autres et s'y soumet, il ne sera pas correct de dire de lui qu'il « règne sur tout le pays d'Égypte », mais approximativement, il semblera qu'il règne sur une, peut-être deux ou trois villes. Et Joseph, sur lequel aucune passion corporelle n'avait de pouvoir, était le prince et le seigneur de toute l'Égypte. Ce n'est donc plus Jacob, mais Israël, dont l'esprit s'est à nouveau enflammé, dit : « Ceci est grand pour moi, mon fils Joseph est toujours en vie ; j'irai le voir avant de mourir » (Gen. 45, 28). Il convient de noter que, comme on l'a dit, ce n'est pas l'âme, mais l'esprit, dans sa meilleure partie, qui a pris vie et s'est enflammé. Car même si cette lumière vive qui brûlait en lui ne s'est pas complètement éteinte lorsque ses fils lui ont montré les vêtements de Joseph, tachés du sang d'un bouc, et ont cru à leurs mensonges, « et Jacob a déchiré ses vêtements, et a mis un sac sur ses reins, et a pleuré son fils pendant de nombreux jours », mais a dit : « Je descendrai avec tristesse vers mon fils dans la tombe » (Gen. 37 : 31-35), même si alors, comme nous l'avons dit, la lumière est en lui ne s'est pas complètement éteinte. loin, il s'est évanoui dans une large mesure, parce qu'il a été trompé, parce qu'il a déchiré ses vêtements, parce qu'il a pleuré par erreur, parce qu'il a appelé à la mort, parce qu'il voulait descendre aux enfers, en deuil. C'est pourquoi maintenant son esprit s'est réveillé et s'est enflammé, car il est logique que lorsqu'il a entendu la vérité, la lumière que la tromperie et le mensonge avaient presque éteinte en lui a repris vie et s'est enflammée en lui. 4. Mais puisque nous avons dit que l'esprit s'enflamma en Jacob, mais qu'Israël dit déjà : « Ceci est grand pour moi, mon fils Joseph est encore vivant » (Gen. 45 :28), alors vous, qui entendez ces paroles, pourrez révéler le sens du changement de ce nom, en commençant par le passage où il est écrit : « Et il dit : Désormais ton nom ne sera plus Jacob, mais Israël, car tu as combattu avec Dieu, et tu vaincras les hommes » ( Gen.32 :28) ; et dans les Écritures, ces noms sont utilisés de différentes manières. Par exemple, lorsqu'il est dit : « Dis-moi ton nom » (Genèse 32 :29), il est dit que le nom de celui qui pose la question n'est pas Israël, mais Jacob. Et là où il est dit : « Les enfants d'Israël ne mangent pas le tendon qui est dans la cuisse » (Genèse 32 : 32) du patriarche, ils ne sont pas appelés fils de Jacob, mais d'Israël. Celui qui « a vu venir Ésaü et avec lui quatre cents hommes » (Genèse 33 : 1), et « s’est prosterné sept fois jusqu’à terre » (Gen. 33 : 3) devant le fornicateur et le méchant, celui qui « a vendu son droit d’aînesse » (Gen. 25 : 33) pour un seul repas, n’est pas Israël, mais Jacob. Et celui qui apporte des cadeaux à Ésaü avec les mots : « Si j'ai trouvé grâce à tes yeux, accepte mon présent de ma main, car j'ai vu ta face comme si quelqu'un avait vu la face de Dieu » (Gen. 33 : 10), n'est pas Israël, mais Jacob. Et lorsqu'il apprit que sa fille Dina avait été déshonorée, « Jacob garda le silence jusqu'à ce qu'ils [ses fils] arrivent » (Genèse 34 : 5) ; il n'est pas dit qu'il est Israël. Donc vous, comme je l'ai déjà dit, si vous regardez bien, vous pouvez trouver quelque chose de similaire. Ce n'est donc plus ici Jacob, mais Israël qui dit : « Ceci est grand pour moi : mon fils Joseph est encore en vie » (Gen. 45, 28). Et lorsqu’il vient au puits du serment et offre « des sacrifices au Dieu de son père », il n’est pas appelé Jacob, mais Israël. Mais si vous demandez pourquoi Dieu, parlant avec lui dans une vision nocturne, ne s'adresse pas à « Israël, Israël », mais « Jacob, Jacob », alors peut-être que le fait est que c'était la nuit et qu'il a été honoré d'entendre la voix de Dieu à travers une vision, et non ouvertement (cf. Gen. 46 : 2). Et lorsqu’il vient en Égypte, il n’est pas appelé Israël, mais Jacob « et ses fils » (Genèse 46 : 8). Et lorsqu'il se présente devant Pharaon pour le bénir, il n'est pas appelé Israël, mais Jacob, car Pharaon ne pouvait pas accepter la bénédiction d'Israël. Et c'est Jacob, et non Israël, qui dit à Pharaon : « Les jours de ma vie sont petits et misérables » (Genèse 47 : 9). Israël ne dirait jamais cela. Mais après tout cela, il n'est pas dit de Jacob, mais d'Israël : « Et il appela son fils Joseph et lui dit : Si j'ai trouvé grâce à tes yeux, mets ta main sous mon fouet et jure que tu me feras miséricorde et justice » (Genèse 47 :29). Et celui qui s'est courbé sur le bâton de Joseph n'était pas Jacob, mais Israël. Et plus tard, lorsqu’il bénit les fils de Joseph, il est appelé Israël. Et quand il appelle ses fils et leur dit : « Rassemblez-vous, et je vous dirai ce qui vous arrivera dans les jours à venir ; Rassemblez-vous et écoutez, fils de Jacob, écoutez Israël, votre père » (Gen. 49 : 2). Mais peut-être vous demanderez-vous pourquoi ceux qui se rassemblent sont appelés « fils de Jacob » et pourquoi Israël les bénit. Pensez-y : cela indique peut-être qu’ils ne sont pas encore arrivés au point où ils pourraient être à la hauteur des mérites d’Israël. Et c'est pour cette raison qu'ils sont appelés « fils de Jacob » parce qu'ils sont inférieurs à leur père, et lui est appelé « Israël », car il est parfait et, prévoyant l'avenir, les bénit. L’affirmation selon laquelle les médecins égyptiens n’auraient pas embaumé Jacob, mais Israël, semble poser la plus grande difficulté. Mais je pense que le fait que les saints soient morts parmi les méchants et aient été embaumés montre l'erreur de ceux qui ont embaumé Israël, car toute la compréhension de la justice et toute l'acuité de la perception céleste leur sont odieuses. Nous avons décrit les différences pertinentes entre Jacob et Israël dans la mesure où cela est actuellement possible. 5. Après tout ce qui a été dit, il est évidemment nécessaire de considérer et de méditer ce que Dieu Lui-même dit à Israël dans la vision nocturne et comment Il les envoie en Égypte, les soutenant et les fortifiant, comme s'il les envoyait au combat. Car Dieu dit : « N'ayez pas peur de descendre en Égypte » (Gen. 46 : 3), c'est-à-dire : vous combattrez « contre les principautés, contre les puissances, contre les princes de ce monde de ténèbres, contre les esprits de méchanceté dans les hauts lieux » (Eph. 6 : 12), qui sont allégoriquement appelés Égypte, - n'ayez pas peur, n'ayez pas peur. Mais si tu veux connaître la raison pour laquelle tu ne dois pas avoir peur, écoute ma promesse : « Là, je ferai de toi une grande nation ; j'irai avec toi en Égypte, et je te ferai sortir à la fin » (Gen. 46 : 3-4). Par conséquent, celui avec qui Dieu descend pour combattre n’a pas peur de « descendre en Égypte » ; il n'a pas peur d'affronter ce monde et d'entrer en bataille avec les démons qui s'opposent à lui. Écoutez en effet ce que dit l'Apôtre Paul : « J'ai travaillé plus qu'eux tous ; non pas moi cependant, mais la grâce de Dieu qui est avec moi » (1 Cor. 15 : 10). Alors que beaucoup à Jérusalem étaient en désaccord avec lui et qu’il défendait sans crainte la parole de Dieu et prêchait le Seigneur, le Seigneur se tenait à ses côtés et dit la même chose qui est maintenant dite à Israël : « Prends courage, Paul ; car, comme tu as témoigné de moi à Jérusalem, tu dois aussi témoigner à Rome » (Actes 23 : 11). Je crois cependant qu’il y a un mystère encore plus grand caché dans ce passage. Car je suis intéressé par la déclaration suivante : « Là, je ferai de vous une grande nation ; j'irai avec vous en Égypte, et je vous ferai sortir à la fin » (Genèse 46 : 3-4). Qui est celui de qui viendra la « grande nation » en Égypte et qui en sortira à la fin ? Cela ne peut pas s'appliquer à Jacob, dont cela est censé être dit, puisqu'il n'est pas revenu d'Égypte, mais y est mort. Il serait absurde de suggérer que le retour d'Egypte de Jacob consistait à ramener son corps. Mais si nous acceptons cette explication, alors l’affirmation selon laquelle « Dieu n’est pas le Dieu des morts, mais le Dieu des vivants » (Matthieu 22 :32) est fausse. Par conséquent, il est faux de supposer que ces mots font référence à un cadavre - ils sont prononcés à propos des vivants. Voyons ensuite si dans cette affirmation nous pouvons voir l'image du Seigneur qui est descendu dans le monde, de qui est issue la « grande nation », c'est-à-dire l'Église des Gentils, et puis, lorsque tout s'est accompli, il est retourné au Père. Ou pourrait-il s’agir de l’image de « l’être terrestre primordial » (Sagesse 7 : 1), qui, après avoir été privé des plaisirs du ciel, descend vers les luttes de ce monde. Il devra combattre le serpent, car il est dit : « Tu lui briseras la tête, et il te brisera le talon » (Gen. 3, 15), et aussi, lorsqu'il se tourne vers sa femme : « Je mettrai inimitié entre lui et toi, entre ta postérité et sa postérité » (Gen. 3, 15). Il est content d'Abel et condamne Caïn (cf. Gen. 4:4, 10-12) ; Il est avec Enoch lorsqu'il est appelé (cf. Gen. 5:12) ; Il ordonne à Noé de construire une arche de salut contre le déluge (cf. Gen. 6:14) ; Il conduit Abraham hors de son pays, de la maison de son père, de sa parenté (cf. Gen. 12 : 1) ; Il bénit Isaac et Jacob (cf. Gen. 25:11, 32:27, 29) ; Il conduit les enfants d'Israël hors d'Egypte (cf. Exode 14). Il écrit la loi en lettres par Moïse, et ce qui lui manque, il le complète par les prophètes. C’est ce que signifie être avec eux en Égypte. Quant à la déclaration « Je vous ferai sortir à la fin », je pense qu’elle signifie, comme nous l’avons dit plus haut, qu’à la fin des temps, son Fils unique, pour le salut du monde, descend même dans « les enfers de la terre » (Eph. 4 : 9) et en fait sortir « les êtres terrestres premiers créés ». Car ce qui a été dit au voleur : « Aujourd'hui tu seras avec moi au paradis » (Luc 23 : 43) s'applique non seulement à lui, mais aussi à tous les saints pour lesquels il est descendu aux enfers. C’est donc en Lui, plus qu’en Jacob, que s’accompliront les paroles : « Je vous le ferai connaître à la fin ». 6. Ainsi chacun de nous, de la même manière et par le même chemin, descend en Égypte et combat, et s'il est récompensé par le fait que Dieu reste toujours avec lui, alors Dieu fait de lui une « grande nation ». Car le nombre croissant de vertus et la justice croissante, vers lesquelles s’efforcent tous les saints, constituent « une grande nation ». Ce qui a été dit s'accomplit également chez les saints : « À la fin, je vous ferai sortir » (Genèse 46 : 4). Car la fin est considérée comme la perfection et l’accomplissement des vertus. C'est pour cette raison qu'un autre saint a dit : « Ne m'enlève pas la moitié de mes jours » (Ps. 103 :25). Et encore une fois, l’Écriture témoigne d’Abraham comme d’un grand patriarche, puisqu’Abraham est mort « rassasié de jours » (Genèse 25 : 8). Ainsi, la déclaration « Je vous ferai sortir à la fin » sonne comme s’il disait : « Parce que vous avez « combattu un bon combat, accompli le chemin, gardé la foi » (2 Timothée 4 :7), je vais maintenant vous faire sortir de ce monde dans une bénédiction future, dans la perfection de la vie éternelle, je vous donnerai la « couronne de justice » que « le Seigneur, le juste juge » donne « à tous ceux qui ont aimé son apparition » (2 Timothée 4 :8). 7. Mais voyons comment nous devrions alors comprendre l'expression « Joseph vous couvrira les yeux avec sa main » (Genèse 46 : 4). Je pense que derrière le voile de cette affirmation se cachent de nombreux secrets de compréhension, dont nous parlerons une autre fois. Notons maintenant que cela, apparemment, n'a pas été dit sans raison, puisque certains de nos prédécesseurs ont vu une prophétie dans cette déclaration. En effet, Jéroboam, qui fit deux veaux d'or pour inciter le peuple à les adorer (cf. 1 Rois 12, 28), était de la famille de Joseph, et avec cela il aveugla et ferma les yeux d'Israël, comme s'il leur imposait les mains, afin qu'ils ne voient pas leur méchanceté, à propos de laquelle il est dit : « Tout cela est à cause de la méchanceté de Jacob, à cause du péché de la maison d'Israël. la méchanceté ne vient-elle pas de Samarie ? Mais si quelqu'un soutient que ce que Dieu a dit au sujet de la forme future de la piété ne devrait pas se limiter à la condamnation, alors nous disons que, de même que le vrai Joseph, notre Seigneur et Sauveur, a posé sa main charnelle sur les yeux des aveugles et lui a rendu la vue qui lui avait été perdue, de même il a posé sa main spirituelle sur les yeux de la loi, aveuglés par l'intelligence charnelle des scribes et des pharisiens, et leur a rendu la vue, afin que ceux à qui le Seigneur avait révélé les divines Écritures voient la loi. spirituellement. vision et en acquérir une compréhension spirituelle. Puisse donc le Seigneur Jésus poser ses mains sur nos yeux, afin que nous puissions nous aussi commencer à regarder « non ce qui se voit, mais ce qui est invisible » (2 Cor. 4 : 18). Et puisse-t-il nous ouvrir ces yeux avec lesquels nous pourrions contempler non pas le présent, mais l’avenir, et nous révéler ce côté de notre cœur à travers lequel Dieu est vu en esprit par le Seigneur Jésus-Christ lui-même, « à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homilie XVI. À propos de ce qui a été dit : "Et Joseph acheta tout le pays d'Égypte pour Pharaon, car les Égyptiens vendaient chacun de ses champs, car la faim les avait vaincus. Et le pays revint à Pharaon. Et il asservit le peuple d'un bout à l'autre de l'Égypte" (Genèse 47 : 20-21). 1. Les Saintes Écritures disent avec certitude qu’aucun Égyptien n’était libre, car Pharaon a fait du peuple « des esclaves d’un bout à l’autre de l’Égypte ». Et personne ne restait libre à l’intérieur des frontières de l’Égypte ; la liberté fut supprimée dans tout le pays d’Égypte. Et c’est peut-être pour cette raison qu’il est écrit : « Je suis l’Éternel, votre Dieu, qui vous ai fait sortir du pays d’Égypte, de la maison de servitude » (Ex. 20 : 2). Ainsi, l’Égypte devint le foyer de l’esclavage et, pire encore, de l’esclavage volontaire, car bien qu’il soit rapporté que les Juifs devinrent esclaves, que leur liberté leur fut enlevée et qu’ils portèrent le joug de la tyrannie, il est néanmoins dit qu’ils furent forcés à l’esclavage, comme il est écrit : « Les Égyptiens ont cruellement forcé les enfants d’Israël à travailler et ont rendu leur vie amère à cause du dur travail de l’argile et des briques et de tous les travaux des champs, de tous les travaux auxquels ils ont été forcés avec cruauté » (Ex. 1 : 13-14). Remarque : il est dit que les Juifs ont été « contraints avec cruauté ». Ils avaient un sentiment inné de liberté, que la tromperie ne leur enlevait pas si facilement ; cela ne pouvait se faire que par la force. Cependant, le pharaon asservit facilement les Égyptiens, car ils étaient enclins à une vie basse et devinrent rapidement esclaves des vices. Regardez l'origine de ce peuple, et vous apprendrez que leur père Cham, qui s'est moqué de la nudité de son père (cf. Gen. 9, 22), méritait une condamnation similaire, et que son fils Canaan « sera le serviteur des serviteurs de ses frères » (Gen. 9, 25), et dans ce cas l'esclavage témoigne de la dépravation de son comportement. Ce n’est donc pas sans raison que l’immoralité des générations suivantes reflète la bassesse du peuple tout entier. Et bien que les Juifs soient devenus esclaves, bien qu’ils aient été sous le joug des Égyptiens, ils ont souffert involontairement, contraints de le faire. Ils se sont ainsi libérés « de la maison de l’esclavage » et ont retrouvé leur liberté originelle, qu’ils avaient perdue contre leur gré. Car la loi prévoit même que si quelqu'un achète un esclave juif, il ne peut pas en être propriétaire de façon permanente, mais seulement pour six ans, et le septième cet esclave peut être affranchi gratuitement (cf. Ex. 21, 2). Rien de tel n'était prévu pour les Egyptiens. Nulle part dans la loi il n'est question de la liberté des Égyptiens, car eux-mêmes l'ont refusée. Il les laisse sous un joug éternel et dans un esclavage constant. 2. Si nous comprenons ces mots dans un sens spirituel, alors nous devons admettre qu'être esclave des Égyptiens n'est rien d'autre que se soumettre aux vices charnels et se soumettre aux démons. D’une manière ou d’une autre, aucune nécessité extérieure ne peut amener quiconque à cet état. Au contraire, chacun est envahi par la paresse de l’âme, la volupté et les plaisirs corporels. L'âme elle-même se soumet par son insouciance. Mais celui qui se soucie de la liberté de l’âme et grandit dans la dignité de son esprit, en pensant aux choses célestes, appartient aux enfants d’Israël. Et même s’il peut être temporairement forcé « avec cruauté », il ne perd pas pour autant sa liberté pour toujours, car notre Sauveur, réfléchissant sur la liberté et l’esclavage, dit ainsi dans l’Évangile : « Celui qui commet le péché est esclave du péché » (Jean 8 : 34). Et il dit aussi : « Si vous persévérez dans ma parole, alors... vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous affranchira » (Jean 8 :31-32). Mais si quelqu'un nous dit : « Si tout le pays à travers Joseph s'est avéré être la propriété de Pharaon et l'esclavage, ce qui, comme nous l'avons expliqué ci-dessus, était une conséquence du péché, alors il s'avère que le saint a aidé Pharaon en cela ? Et donc la faute ne revient pas au manager, mais aux Egyptiens eux-mêmes reçoivent ce qu'ils méritent. Car vous savez que Paul a également fait quelque chose de similaire, lorsque lui, qui par l'abomination de ses actions s'était rendu indigne de la communion avec les saints, « s'est livré à Satan » pour qu'il apprenne à ne pas blasphémer (cf. 1 Timothée 1, 20). Au moins dans ce cas, personne n'oserait dire que Paul, après avoir arraché les méchants de l'Église et les avoir livrés à Satan, a agi inutilement durement. Mais, sans aucun doute, la culpabilité incombe à celui qui, par ses actes, s'est attiré l'exclusion de l'Église et a mérité de se consacrer à la communion avec Satan. Ainsi Joseph, lorsqu’il ne voyait ni la liberté juive ni la dignité israélienne chez les Égyptiens, trouva que l’esclavage convenait à la tyrannie. J'en dirai encore plus. Vous apprendrez que quelque chose de similaire s’est produit lorsque Dieu a réparti les nations, ce qui est exprimé dans les paroles de Moïse : « Lorsque le Très-Haut donna l’héritage aux nations et dispersa les fils des hommes, il fixa les limites des nations selon le nombre des anges de Dieu ; car la part de l’Éternel est son peuple, Jacob est son héritage » (Deut. 32 : 8-9). Vous voyez donc que le gouvernement des anges a été établi pour chaque nation selon ses mérites, mais que le peuple d’Israël est devenu « son héritage ». 3. Il continue en disant : "Les Égyptiens vendirent chacun leur champ, car la faim les saisit. Et Pharaon obtint le pays" (Genèse 47 : 20). Il me semble que cette déclaration exprime une censure à l’égard des Égyptiens, car on peut difficilement trouver où il serait dit des Juifs que « la faim les a vaincus ». Car bien qu’il soit écrit que « la famine survint dans le pays » (Genèse 43 : 1), il n’est pas dit que la famine s’empara de Jacob ou de ses fils, comme il est dit des Égyptiens : « La famine les surprit ». Car même si les justes souffrent de la faim, cela ne les apaise pas. C'est pourquoi les justes sont glorifiés dans la faim, tout comme Paul se réjouit de souffrances de ce genre lorsqu'il dit : « Dans la faim et la soif... dans le froid et la nudité » (2 Cor. 11 :27). Ainsi, ce qu’est l’exercice de la vertu pour les justes, c’est le châtiment du péché pour les méchants. Car il est également écrit qu'au temps d'Abraham "il y eut une famine dans le pays. Et Abraham descendit en Égypte pour y vivre, parce que la famine s'était accrue dans ce pays" (Genèse 12 : 10). Et certainement, si, comme certains le pensent, les expressions de la Divine Écriture sont maladroites et insouciantes, elle pourrait dire : « Abraham descendit en Égypte pour y séjourner, parce que la faim l’avait vaincu. » Mais remarquez quelle grande différence la parole divine utilise, quel grand avertissement elle contient. En parlant des saints, il est dit que la famine a augmenté « dans ce pays » ; lorsqu’il parle des méchants, il témoigne que « la faim les gagne ». Ainsi, la faim ne règne ni sur Abraham, ni sur Isaac, ni sur leurs fils. Et s’il doit vaincre, alors on dit qu’il vaincra la terre. Il est également écrit qu’« il y eut une famine dans le pays, outre la première famine qui eut lieu du temps d’Abraham » (Genèse 26 : 1). Cependant, cette faim ne put vaincre Isaac, et le Seigneur lui dit : « Ne descends pas en Égypte ; vis dans le pays dont je te parlerai ; erre dans ce pays, et je serai avec toi » (Genèse 26 : 2-3). Je pense que conformément à cette remarque, bien des années plus tard, le prophète a dit : « J'étais jeune et vieux, et je n'ai pas vu le juste abandonné, ni sa postérité demander du pain » (Ps. 37 :25). Et ailleurs : « Le Seigneur ne permettra pas que l’âme du juste souffre de la faim » (Prov. 10 : 3). De ces déclarations, il s’ensuit que la terre et ceux qui « s’occupent des choses terrestres » peuvent souffrir de la faim (Phil. 3 : 19). Et au contraire, ceux dont le pain est l’accomplissement de la volonté du Père céleste (cf. Mt 7, 21) et dont l’âme est nourrie par le « pain vivant descendu du ciel » (Jean 6, 51) ne mourront jamais de faim. Et dans le troisième livre des Rois, vous trouverez un avertissement similaire concernant la famine, où, alors que la famine augmentait dans le pays, le prophète Élie dit à Achab : « Comme est vivant l'Éternel, le Dieu d'Israël, devant qui je me tiens ! Dans ces années-là, il n'y aura ni rosée ni pluie, sauf ma parole » (1 Rois 17 : 1). Après ces paroles, le Seigneur commande au prophète d’être nourri et il boit de l’eau du ruisseau Horath (1 Rois 17 : 3-4). Et à Sarepta de Sidon, il ordonne à la veuve de nourrir le prophète (cf. 1 Rois 17 :9). Elle n’a eu de nourriture que pour une journée, mais, étant partagée avec le prophète, elle a cessé de manquer de nourriture. Car selon la parole de Dieu, « le pot de farine » et « le pot d’huile » ne sont pas épuisés (1 Rois 17 :14). Quelque chose de similaire s'est produit au temps d'Élisée, lorsque le fils d'Ader 17, roi de Syrie, rassembla « toute son armée et sortit et assiégea Samarie ». Et il y eut une grande famine à Samarie lorsqu'ils l'assiégèrent, de sorte qu'une tête d'âne fut vendue pour cinquante sicles d'argent, et un quart de fumier de pigeon pour cinq sicles d'argent" (2 Rois 6 : 24-25). Mais tout à coup tout changea d'une manière étonnante selon la parole du prophète : " Et Élisée dit : Écoutez la parole de l'Éternel : Ainsi parle l'Éternel : Demain, à cette époque, une mesure de farine fine sera pour un sicle, et deux mesures d'orge pour un sicle à la porte de Samarie" (2 Rois 7 : 1). Alors, faites attention à ce qui est impliqué dans toutes ces déclarations : lorsque la famine augmente sur la terre, non seulement elle ne vaincra pas les justes, mais grâce à eux cette menace est écartée. 4. Et puisque vous voyez que des observations similaires se trouvent en de nombreux endroits dans les Saintes Écritures, considérez ces déclarations dans le sens allégorique, allégorique, que nous enseignent les paroles des prophètes. Car l'un des douze prophètes déclare clairement et sans équivoque que nous parlons de faim spirituelle lorsqu'il dit : « Voici, les jours viennent, dit le Seigneur Dieu, où j'enverrai une famine sur la terre - non une famine de pain, non pas une soif d'eau, mais une soif d'entendre les paroles du Seigneur » (Am. 8 : 11). Voyez-vous comment la faim triomphe des pécheurs ? Voyez-vous à quel point la faim augmente dans le pays ? Car ceux qui sont terrestres et « se soucient des choses terrestres » (Phil. 3 : 19) et ne peuvent pas recevoir « les choses de l’Esprit de Dieu » (1 Cor. 2 : 14), ont faim d’« entendre les paroles du Seigneur », n’entendent pas les commandements de la loi ; ils ne connaissent pas les condamnations prophétiques ; ils ne connaissent pas les consolations apostoliques ; ils ne ressentent pas le pouvoir de guérison de l’Évangile. C'est pour cette raison qu'il est dit à juste titre à leur sujet : « La famine s'est accrue dans le pays » (Gen. 43 : 1). Mais pour les justes, qui méditent la loi du Seigneur « jour et nuit » (Ps. 1 : 2), « la sagesse... Elle immola le sacrifice, dissout son vin, se prépara un repas et envoya ses serviteurs proclamer du haut de la ville" (Prov. 9 : 1-3). En d'autres termes, s'il y a ceux qui sont humbles de cœur, qui ont appris du Christ à être doux et humbles de cœur (cf. Matth. 11 : 29), qui sont ailleurs dans l'Écriture appelés " pauvres en esprit " (Mt 5 : 3), mais riches en foi, ils se réunissent à la table de Sagesse et, après avoir participé à son festin, chasser la famine qui « est apparue sur la terre ». Prenez garde que vous ne deveniez Égyptien et que la faim ne vous envahisse ; de peur que, absorbés par les affaires du monde, ou liés par les liens de l'avidité, ou affaiblis par l'extravagance du luxe, vous ne soyez privés de la nourriture de la Sagesse, qui est toujours servie dans les églises de Dieu. Car si vous vous détournez de ces paroles, qui sont lues ou discutées dans l’Église, vous souffrirez sans aucun doute de la faim « d’entendre les paroles du Seigneur ». Mais si vous êtes de la famille d'Abraham et maintenez la noblesse de la tribu d'Israël, la loi vous nourrira toujours, et les prophètes vous nourriront, et les apôtres vous offriront un riche repas. L'Évangile vous invitera à vous allonger dans le sein d'Abraham, d'Isaac et de Jacob « dans le royaume des cieux » (Mt 8, 11), pour y manger « de l'arbre de vie » (Ap 2, 7) et boire à la vraie vigne (cf. Jean 15, 1) « du vin nouveau dans le royaume de mon Père » (Mt 26, 29). Car « les fils de la chambre nuptiale » ne peuvent s'abstenir de cette nourriture ni souffrir de la faim « pendant que l'époux est avec eux » (Matthieu 9 :15 ; cf. Luc 5 :34). 5. Il est en outre rapporté que la terre des prêtres égyptiens n'est pas passée à Pharaon et qu'eux-mêmes ne se sont pas vendus en esclavage, comme les autres Égyptiens, mais, de plus, ils ont reçu soit du grain, soit des cadeaux, mais pas de Joseph, mais de Pharaon, et, comme ceux plus proches de Pharaon, « ils n'ont pas vendu leur terre » (Gen. 47 :22). Cela montre qu'ils sont plus vicieux que les autres, car grâce à leur proximité avec Pharaon, ils n'ont pas subi de changements, mais ont conservé leur propriété vicieuse. Et tout comme le Seigneur dit à ceux qui grandissent dans la foi et la sainteté : « Je ne vous appelle plus esclaves... mais je vous appelle amis » (Jean 15 : 15), de même Pharaon dit à ceux qui, pour ainsi dire, sont élevés au plus haut niveau de dépravation et ont rejoint le sacerdoce de destruction : « Je ne vous appelle pas esclaves, mais amis. Voulez-vous savoir quelle est la différence entre les prêtres de Dieu et les prêtres de Pharaon ? Pharaon donne des terres à ses prêtres, mais l'Éternel ne donne pas d'héritage à ses prêtres, mais leur dit : « Je suis votre part et votre héritage » (Nombres 18 : 20). C'est pourquoi, vous qui entendez ces paroles, observez tous les prêtres et remarquez la différence entre eux, de peur que ceux qui ont une parcelle de terre et du temps pour s'adonner aux préoccupations et aspirations terrestres ne semblent moins prêtres du Seigneur que prêtres de Pharaon. Car Pharaon veut que ses prêtres soient propriétaires de la terre et travaillent, qu'ils cultivent la terre et non l'âme, qu'ils s'occupent des champs et non de la loi. Mais écoutons ce que le Christ notre Seigneur dit à ses prêtres : « Celui d'entre vous qui ne renonce pas à tout ce qu'il possède ne peut être mon disciple » (Luc 14, 33). Je tremble en lisant ces mots, car moi aussi j'ai mon propre, dis-je, mon propre accusateur. Je me condamne, car le Christ, lorsqu'il voit qu'une personne possède quelque chose et ne renonce pas à « tout ce qu'elle a », ne le reconnaît pas comme son disciple. Alors que devons-nous faire ? Comment pouvons-nous, nous qui ne renonçons pas à tout ce que nous possédons, mais voulons aussi acquérir ce que nous n'avions pas avant de venir au Christ, comprendre nous-mêmes ces paroles ou les expliquer aux gens ? Car si notre conscience nous le reproche, pouvons-nous nous cacher et ne pas remarquer ce qui est écrit ? Je ne veux pas être coupable d'un double crime. J'avoue, et j'avoue ouvertement à ceux qui m'écoutent, que ces paroles ont été prononcées, même si je sais que je ne les ai pas encore accomplies. Mais maintenant que nous sommes avertis, hâtons-nous au moins de les accomplir, hâtons-nous de passer des prêtres de Pharaon, qui ont des terres, aux prêtres de l'Éternel, qui n'ont pas de terres, dont l'héritage est l'Éternel. Car tel était celui qui disait : « Nous sommes pauvres, mais nous enrichissons beaucoup ; nous n’avons rien, mais nous possédons tout » (2 Cor. 6 : 10). Paul est célèbre pour cela. Voulez-vous entendre ce que l’apôtre Pierre lui-même dit de lui-même ? Alors écoutez ce que lui, comme Jean, affirme quand il dit : « Je n’ai ni argent ni or, et tout ce que j’ai, je vous le donne » (Actes 3 :6). Voyez-vous les richesses des prêtres du Christ ? Voyez-vous la nature et l’abondance des cadeaux qu’ils font alors qu’ils n’ont rien ? Ces trésors ne peuvent pas provenir de propriétés foncières. 6. Nous avons comparé les prêtres avec les prêtres. Maintenant, si vous le souhaitez, comparons les Égyptiens avec les Israéliens. Car il est dit en outre qu'après la famine et l'esclavage, les Égyptiens devaient donner un cinquième à Pharaon (cf. Gen. 47:24), tandis que les Israélites donnaient la dîme aux prêtres. Remarquez également l'étonnant caractère raisonnable de l'Écriture divine ; regardez : les Égyptiens définissent l'impôt comme étant cinq, car notre corps a cinq sens, qui sont servis par les gens charnels, parce que les Égyptiens se soumettent toujours aux choses visibles et corporelles, et les Israélites en honorent dix - le nombre de la perfection, car ils ont reçu les dix paroles de la loi et, liés par la puissance des dix commandements, ils entrent, par don, dans les mystères divins inconnus de ce monde. Mais même dans le Nouveau Testament, le nombre dix est vénéré comme le nombre des fruits de l'esprit, qui, comme expliqué, découlent de dix vertus (cf. Gal. 5 : 22), et le fidèle serviteur rapportait au maître dix mines de profit de ses entreprises commerciales et recevait le contrôle de dix villes (cf. Luc 19 : 16-17). Mais comme il y a un seul créateur de toute chose et que Christ seul est la source et les « prémices », c'est pourquoi le peuple apporte la dîme aux prêtres, mais donne son premier-né à celui qui est né « avant toute création » ( Col. 1 : 15 ) et les prémices des fruits aux « prémices » de toutes choses, dont il est dit : « Il est les prémices » ( Col. 1 : 18 ), « le premier-né de toute création » ( Col. 1h15). À partir de tout cela, comprenez les différences entre le peuple égyptien et le peuple d’Israël et la différence entre les prêtres de Pharaon et les prêtres du Seigneur et, en regardant en vous-même, décidez à quel peuple vous appartenez et à quel ordre du sacerdoce vous adhérez. Si vous servez encore les sens charnels, si vous payez encore un impôt multiple de cinq, et si vous tournez votre regard vers les choses visibles et temporaires et ne regardez pas l'invisible et l'éternel (cf. 2 Cor. 4:18), sachez que vous êtes égyptien. Mais si vous gardez toujours devant vos yeux les dix commandements de la loi et les quatre évangiles du Nouveau Testament, que nous avons expliqués plus haut, et que vous en tirez la dîme et que vous sacrifiez avec foi le premier-né de vos sentiments au « premier-né d'entre les morts » (Col. 1 : 18) et que vous remettez les prémices de vos fruits aux « prémices » de tous, alors vous êtes « véritablement un Israélite, en qui il n'y a point de fraude » (Jean 1 : 47). Et si les prêtres du Seigneur se regardent attentivement, se libèrent de tous les soucis et possessions terrestres, alors ils pourront vraiment dire au Seigneur : « Nous avons tout quitté et nous t'avons suivi » (Matthieu 19 :27) et entendre en réponse : « Vous qui m'avez suivi lors de la renaissance, lorsque le Fils de l'homme sera assis sur le trône de sa gloire, vous aussi vous serez assis sur douze trônes pour juger les douze tribus d'Israël » (Matthieu 19h28). 7. Voyons ce que Moïse dit après ces mots : « Et Israël vécut », dit-on plus loin, « au pays de Goshen » (Gen. 47 :27). « Goshen » signifie « proximité », « contiguïté ». Cela montre que, bien qu’Israël vive en Égypte, il n’est toujours pas loin de Dieu, mais proche de Lui et à côté de Lui, tout comme Lui-même le dit : « J’irai avec vous en Égypte » (Genèse 46 :4) « et je serai avec vous » (Genèse 26 :3). Et donc, même s'il semble que nous soyons descendus en Égypte, même si nous sommes vêtus de chair, nous combattons et vivons les difficultés de ce monde, même si nous vivons parmi les sujets de Pharaon, néanmoins, si nous sommes proches de Dieu, si nous vivons dans la méditation de ses commandements et étudions avec zèle ses « décrets et ses lois » (Deut. 12 : 1) - car cela signifie être toujours proche de Dieu, penser aux choses de Dieu, les rechercher, « tout ce qui plaît à Jésus. Christ » (Phil. 2 :21) – Dieu sera toujours avec nous par l’intermédiaire de Jésus-Christ notre Seigneur, « à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Par. Alexandra Sperl tiré de : Patrologia Graeca / [Originalement compilé par Rod Letchford]. – Pages 1 à 161. – J. – P. Migne, 1857-1866. / PG 12 : Origène : « Conversations sur les livres : Genèse, Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome, Josué, Le Livre des Juges d'Israël, Job », « Interprétation des Psaumes ». 145-281 p. Pendere. Le même verbe utilisé dans Deut. 21h23. Clément d'Alexandrie. Stromates. 6.11 Dans la traduction des Septante et synodale - "couteaux de pierre" (env. per.) Allusion indécente, expression ambiguë (grec) Dans la Septante - "devant", dans la traduction synodale - "contre" (env. per.) Évidemment, la remarque de Rufinus. Dans le livre du prophète Ézéchiel, l’ordre est inversé : « Elle est dépouillé de Samarie et dépouillé de Jérusalem. » Dans la traduction synodale, « n’écoutez-vous pas la loi ? (environ par.) Dans la traduction synodale de la Genèse. 25 : 12-13 dit que Kedar était un descendant d’Abraham et d’Agar. Traduit de la Septante; dans la traduction synodale « Isaac vivait à Beer-lahai-roi ». Traduit de la Septante ; dans la traduction synodale - « Elles étaient enceintes, elles ont souffert et elles ont enfanté comme le vent ; le salut n'a pas été apporté sur la terre » (env. per.) Dans la traduction synodale - « comme une peau hirsute » (environ trad.) Philon d'Alexandrie associe ce nom au mot signifiant « lutter » (palaiontos) ou « tenir le talon » (pternizontos). Le texte du récit évangélique (cf. Mt 14, 20 et 15, 37) précise : les cophinis (paniers faits de brindilles de saule) et les sportis (paniers utilisés par les pêcheurs). Ici, Origène change de destinataire. Les deux déclarations dans Genèse 3 : 15 s’adressent au serpent (Trans. approx.). Dans la traduction synodale de Benhadad. Vous pourriez être intéressé par :