Homilías sobre el libro del Génesis

Las “Homilías sobre el Libro del Génesis” (16 homilías) fueron pronunciadas por Orígenes en Cesarea Palestina en los años 40. Siglo III Considera que su principal tarea es la presentación del significado espiritual (alegórico) de la narración bíblica. En la 1ª homilía, Orígenes ofrece una interpretación de la historia de la creación del mundo y del hombre. Utiliza aquí el método de extraer pasajes paralelos de otros libros de la Biblia, especialmente del Nuevo Testamento. Por ejemplo, la imagen del "abismo" se explica como una indicación de la ubicación del diablo y los espíritus malignos con referencia al Evangelio de Lucas (ver: Lucas 8:31). Orígenes correlaciona alegóricamente el proceso de creación del mundo por Dios con la vida interior del hombre: el cielo es un hombre espiritual, la tierra es un hombre carnal, el agua es la mente humana, las plantas son buenas obras, los pájaros son buenos pensamientos, los reptiles son malos pensamientos, etc. Al mismo tiempo, la narración bíblica literal de Orígenes no se rechaza, sino que, por el contrario, se enfatiza. Por ejemplo, en la primera parte de la segunda homilía, Orígenes analiza en detalle la forma y estructura del arca de Noé y declara insostenible la opinión de uno de los seguidores de Marción, que creía que no todos los animales podían caber en el arca y, sobre esta base, consideraba falsa la narración bíblica. Las homilías 3-14 analizan los acontecimientos de la vida de Abraham y su hijo Isaac: desde el establecimiento de la circuncisión por parte de Dios hasta la unión de Isaac con Abimelec. Una homilía especial dentro de este grupo contiene una interpretación de las referencias a Lot. Las dos últimas homilías están asociadas con el comienzo de la estancia de los judíos en Egipto. En la decimoquinta homilía, Orígenes examina la historia del regreso de los hermanos de José a Jacob y la orden que Dios le dio a este último de trasladarse a Egipto. La decimosexta homilía está dedicada a la historia de cómo José compró la tierra de todos los egipcios durante una hambruna, excepto la tierra de los sacerdotes egipcios. Junto con la interpretación literal, Orígenes ofrece una interpretación moral de estos pasajes. Identifica a Egipto con el mundo terrenal, en el que los carnales, como los egipcios, sirven a las pasiones y los pecados, y los espirituales, como los israelitas, permanecen fieles a Dios y cumplen sus mandamientos. La publicación presenta una traducción realizada por Alexander Shperl. *El título de la obra en latín es In Genesim homiliae. Contenidos Homilia I. Sobre el origen del mundo y lo que hay en el mundo Homilia II. Sobre la construcción del arca y el hecho de que en ella se encuentre Homilia III. Sobre la circuncisión de Abraham Homilius IV. A lo dicho: “Dios se apareció a Abraham” y así Homilia V. Sobre Lot y sus hijas Homilia VI. Sobre Abimelec, rey de Gerar, cómo quería tomar a Sara por esposa, Homilio VII. Sobre el nacimiento de Isaac y por qué fue destetado Homilio VIII. Sobre cómo Abraham sacrificó a su hijo Isaac Homilius IX. Sobre la promesa dada a Abraham por segunda vez Homilia X. Sobre Rebeca, cuando salió a sacar agua y se encontró con el siervo de Abraham Homilia XI. Sobre cómo Abraham tomó a Cetura por esposa y cómo Isaac se quedó junto al pozo de la visión de Homilio XII. Sobre el embarazo y nacimiento de Rebeca Homilia XIII. Sobre los pozos que Isaac cavó y los filisteos llenaron Homilio XIV. Sobre la aparición del Señor a Isaac en el pozo del juramento, y sobre la alianza hecha con Abimelec Homilia XV. Sobre lo que se dice: “Y partieron de Egipto y vinieron a la tierra de Canaán a Jacob su padre, y le dijeron, diciendo: José vive, y ahora gobierna sobre toda la tierra de Egipto” (Gén. 45:25-26) Homilia XVI. Acerca de lo que se dijo: "Y José compró toda la tierra de Egipto para Faraón, porque los egipcios vendieron cada uno de sus campos, porque el hambre los venció. Y la tierra pasó a Faraón, y él esclavizó al pueblo desde un extremo de Egipto hasta el otro" (Gén. 47:20-21). Homilia I. Del origen del mundo y de lo que hay en el mundo 1. “En el principio creó Dios los cielos y la tierra” (Gén. 1:1). ¿Cuál es el principio de todo, sino nuestro Señor y “Salvador de todos los hombres” (1 Tim. 4:10), Jesucristo, “el primogénito de toda creación” (Col. 1:15)? En este principio, es decir, en su Palabra, Dios creó el cielo y la tierra, como dice el evangelista Juan al comienzo de su Evangelio: "En el principio existía el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. En el principio estaba con Dios. Todo fue hecho por él, y sin él nada de lo que fue hecho, llegó a existir" (Juan 1,1-3). Aquí no se menciona ningún comienzo temporal; se dice que la tierra y los cielos y todo lo demás creado fueron creados “en el principio”, es decir, en el Salvador. “La tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre las aguas” (Gén. 1:2). “Y la tierra estaba desordenada y vacía” antes de que Dios dijera: “Hágase la luz”, y separara la luz de las tinieblas, como indica el orden de la narración. Continúa diciendo que Dios ordenó: “Hágase un firmamento”, y lo llamó cielo, y cuando lleguemos a este punto, explicaremos la razón de la diferencia entre cielo y firmamento, y también por qué el firmamento se llamó cielo. Ahora se dice: “Las tinieblas están sobre la faz del abismo” (Gén. 1:2). ¿Qué es el abismo? Por supuesto, el lugar donde estarán “el diablo y sus ángeles” (cf. Apocalipsis 12:9, 20:3; Mateo 25:41). Esto también se muestra claramente en el Evangelio, donde se dice del Salvador: “Y pidieron a Jesús que no les mandara ir al abismo” (Lucas 8:31). Por lo tanto, Dios disipó las tinieblas, como dice la Escritura: "Y dijo Dios: Sea la luz. Y fue la luz. Y vio Dios que la luz era buena, y separó Dios la luz de las tinieblas. Y llamó Dios a la luz día y a las tinieblas noche. Y fue la tarde, y fue la mañana: un día" (Gén. 1:3-5). Como dicen estos versículos, Dios llamó a la luz día y a las tinieblas noche. Pero miremos desde un punto de vista espiritual, por qué, cuando Dios en el principio, del cual hablamos anteriormente, creó los cielos y la tierra y dijo: “Hágase la luz” y separó la luz de las tinieblas y llamó a la luz día y a las tinieblas noche y dijo “y fue la tarde y fue la mañana”, no se dice “el primer día”, sino “un día”. No hubo tiempo antes de que existiera el mundo. Sin embargo, a partir de los días siguientes el tiempo empezó a existir. El segundo día y el tercer día y el cuarto y otros comenzaron a marcar el tiempo. 2. "Y dijo Dios: Haya expansión en medio de las aguas, y separe el agua del agua. E hizo Dios la expansión" (Génesis 1:6-7). Aunque Dios primero creó los cielos, ahora crea el firmamento. Primero creó el cielo, del cual dijo: “El cielo es mi trono” (Is. 66:1). Pero ahora crea el firmamento, es decir, el cielo material. Cualquier objeto material es indudablemente sólido y duradero, y este firmamento separaba “el agua que está debajo del firmamento del agua que está sobre el firmamento” (Gén. 1:7). Y como todo lo que Dios iba a crear tenía que consistir en espíritu y carne, se dice que el cielo, es decir, todo lo espiritual, sobre el cual Dios reposa, como en un trono, fue creado “en el principio” y antes de todas las cosas. Pero este cielo, es decir, el firmamento, es material. Y por tanto el primer cielo, que como dijimos, es espiritual, es nuestra mente; y él es también el espíritu mismo, es decir, nuestro hombre interior, espiritual, que ve y percibe a Dios. Y este cielo material, llamado firmamento, es nuestro hombre externo, que mira todo con ojos corporales. Y así como el cielo se llama firmamento, porque separa las aguas superiores de las inferiores, así también el hombre colocado en el cuerpo será llamado cielo, es decir, hombre celestial (cf. 1 Cor 15,47), según el apóstol Pablo, que dijo: «Pero nuestra ciudadanía está en los cielos» (Flp 3,20), si sabe dividir y distinguir qué aguas están arriba, «sobre el firmamento», y cuáles están abajo, «bajo el firmamento». firmamento”. En las palabras de las Escrituras se describe de la siguiente manera: "E hizo Dios el firmamento, y separó las aguas que estaban debajo del firmamento de las aguas que estaban sobre el firmamento. Y así fue. Y llamó Dios al firmamento cielos. Y fue la tarde y la mañana: el día segundo" (Génesis 1:7-8). Procuremos cada uno de nosotros separar las aguas superiores de las inferiores, para que, habiendo adquirido entendimiento y participación en las aguas espirituales que están sobre el firmamento, podamos derramar de nosotros mismos ríos de agua viva que corren hacia la vida eterna (cf. Juan 4,14; 7,38), indudablemente distantes y separados de las aguas inferiores, es decir, las aguas del abismo, envueltas en tinieblas, en las que habita el “príncipe de este mundo” y el “enemigo”, “el dragón y sus ángeles”, como se indicó anteriormente. Así, siendo partícipe de estas aguas celestiales, que, como se dice, están sobre el firmamento, todo creyente se vuelve celestial, es decir, cuando dirige su mente a lo sublime, no pensando en las cosas terrenas, sino sólo en las celestiales, y busca “las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios” (Col. 3:1). Porque entonces él también se vuelve digno de la alabanza de Dios dada en este versículo: “Y vio Dios que era bueno” (Gén. 1:8). Y entonces lo que se dice en las siguientes afirmaciones sobre el tercer día adquiere el mismo significado. Está escrito: "Y dijo Dios: Júntense las aguas que están debajo del cielo en un solo lugar, y aparezca lo seco. Y fue así" (Génesis 1:9). Así que trabajemos y recolectemos el agua, que está debajo del cielo y son obras de nuestra carne, y arrojémosla de nosotros, para que se forme “tierra seca” y la gente “vio vuestras buenas obras y glorificó a vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16). Ya que si no separamos de nosotros mismos esta agua que está bajo el cielo, es decir, los pecados y vicios de nuestra carne, nuestra “tierra seca” no podrá formarse y no ganará fuerzas para avanzar hacia la luz, “porque todo el que hace el mal aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus obras no queden descubiertas, porque son malas, pero el que hace justicia, viene a la luz, para que sus obras sean reveladas, porque fueron hechas en Dios” (Juan 3:20–21). Nosotros, por supuesto, no recibiremos esto si no separamos y desechamos de nosotros mismos, como el agua, los vicios de nuestro cuerpo, que sirven de material para el pecado. Pero si podemos hacer esto, entonces nuestra tierra ya no será “tierra”, como se puede ver a continuación. Porque está dicho: "Júntense en un solo lugar las aguas que están debajo del cielo, y aparezca lo seco. Y así fue. Y a lo seco llamó Dios tierra, y al conjunto de las aguas llamó mares" (Génesis 1:8-9). Así, esta tierra, después de que las aguas, como antes hemos dicho, la han abandonado, ya no permanece “tierra seca”, sino que se llama “tierra”. Asimismo, nuestra carne, si en ella se produce esta división, ya no quedará “tierra seca”, sino que, por el contrario, se llamará “tierra”, porque entonces podrá dar fruto para Dios. Y así como “en el principio Dios creó los cielos y la tierra”, así más tarde creó el “firmamento” y la “tierra seca”. Y llamó cielo al firmamento, dándole el nombre del cielo que había creado antes. Y a la “tierra seca” la llamó “tierra” porque le dio la capacidad de dar frutos. Por lo tanto, si alguien, por su propia culpa, permanece en “tierra seca” y no da fruto, sino que produce sólo “espinos y abrojos” (cf. Gén. 3,18; Heb. 6,8), produciendo alimento para el fuego, según lo que ha sacado de sí mismo, él mismo se convertirá en “comida para el fuego” (Is. 9,19). Pero si, después de separar de sí mismo las aguas del abismo, que son pensamientos de demonios, y con su celo y celo se revela como una tierra fructífera, entonces tendrá derecho a esperar que Dios lo conduzca “a una tierra buena y espaciosa, donde mana leche y miel” (Éxodo 3:8). 3. Pero aprendamos de lo que sigue qué clase de frutos son estos que Dios mandó producir a la tierra, llamados así por Él mismo. Dice: "Y vio Dios que era bueno. Y dijo Dios: "Produzca la tierra hierba verde, hierba que dé semilla, y árbol fructífero que dé fruto según su especie en que está su semilla en la tierra". Y así fue. Y la tierra produjo hierba, hierba que da semilla según su especie, y árbol que da fruto, en el que está su semilla según su especie. Y vio Dios que era bueno” (Génesis 1:10-12). De estas palabras se desprende claramente que estos frutos los trae “tierra” y no “tierra seca”. Apliquemos esto a nosotros nuevamente. Si nos hemos convertido en “tierra”, si ya no somos “tierra seca”, entonces llevaremos a Dios frutos abundantes y variados, para que también a nosotros nos bendiga el Padre que dijo: “He aquí, el olor de mi hijo es como el olor del campo que el Señor bendijo” (Gén. 27,27), y para que se cumpla en nosotros lo dicho por el Apóstol: “La tierra que bebe la lluvia que sobre ella cae muchas veces y produce grano útil a aquellos para quienes es cultivada, recibe bendición de Dios; pero los espinos y los abrojos que produce son inútiles y están cerca de una maldición, cuyo fin es quemar” (Heb. 6:7-8). 4. "Y la tierra produjo hierba, hierba que da semilla según su especie, y árbol que da fruto, en el que está su semilla según su especie. Y vio Dios que era bueno. Y fue la tarde y la mañana: el día tercero" (Génesis 1:12-13). Dios ordenó a la tierra que produjera no sólo “verduras” sino también “semillas” para que siempre pudiera dar fruto. Y Dios lo hizo para que no sólo hubiera un “árbol fructífero”, sino que diera “el fruto en el que está su semilla según su especie”, es decir, para que siempre pudiera producir de estas semillas los frutos que contienen. Y por eso debemos dar fruto y tener semilla en nosotros mismos, es decir, contener en nuestro corazón las semillas de todas las buenas obras y virtudes, para que, conservándolas en nuestra mente, podamos producir de ellas todas las acciones apropiadas, porque son los frutos de estas semillas, es decir, nuestras acciones, derramadas “del buen tesoro de nuestro corazón” (Lucas 6:45). Si escuchamos “la palabra” y al escucharla “en seguida” nuestra tierra produce “verde”, pero se seca antes de madurar y dar fruto, nuestra tierra es “pedregosa” (cf. Mateo 13:5-9). Si lo dicho penetra en nuestro corazón y echa raíces profundas en él, para que dé los frutos del trabajo y contenga los principios de las obras futuras, entonces verdaderamente la tierra de cada uno de nosotros dará frutos según sus capacidades: “cien, y otro sesenta, y otro treinta” (Mateo 13,8). Sin embargo, debemos asegurarnos de que en nuestro fruto no haya “cizaña”, es decir, mala hierba, que la semilla no haya caído “en el camino” (cf. Lucas 8,5), sino que haya sido sembrada en el camino mismo, en el camino del que se dice: “Yo soy el camino” (Juan 14,6), para que las aves del cielo no coman ni nuestros frutos ni nuestras uvas. Si alguno de nosotros es digno de ser vid, tenga cuidado de que la viña no dé frutos silvestres en lugar de uvas y por eso deje de “podarla” y de “cavarla”, reciba el mandato de la nube de “no llover sobre ella” y quede “desolada” y cubierta de “espinos y abrojos” (cf. Is 5,2.6). 5. Entonces el firmamento tuvo el honor de adornarse con luminarias. Porque Dios dijo: “Haya lumbreras en la expansión de los cielos para iluminar la tierra y separar el día de la noche” (Gén. 1:14). Y así como en este firmamento, llamado cielo, Dios mandó a las luminarias levantarse “para separar el día de la noche”, lo mismo puede suceder en nosotros; si nosotros también nos esforzamos por ser llamados y llegar a ser el cielo, entonces encontraremos lámparas dentro de nosotros y nos iluminarán; Estas lámparas son Cristo y Su Iglesia, porque Él mismo es “la luz del mundo” (Juan 8:12), iluminando a la Iglesia con Su luz. Porque así como la luna recibe la luz del sol para iluminar la noche, así la Iglesia, recibiendo la luz de Cristo, ilumina a todos los que están en la noche de la ignorancia. Si alguien crece tanto que se convierte en hijo de Dios y se comporta como de día (cf. Rom. 13,13), como hijo de luz e hijo del día (cf. 1 Tes. 5,5), entonces Cristo mismo lo ilumina, como el sol ilumina el día. 6. "Y para señales, y para tiempos, y para días, y para años; y sean lámparas en la expansión de los cielos, para alumbrar sobre la tierra. Y fue así" (Génesis 1:14-15). Así como las luces celestiales visibles para nosotros fueron establecidas “para señales, tiempos, días y años”, para que brillen desde el firmamento del cielo a los que están en la tierra, así Cristo, iluminando a su Iglesia, da señales con sus instrucciones, para que una persona, cuando reciba una señal, pueda aprender a evitar “la ira venidera” (1 Tes. 1:10; cf. Mateo 3:7; Lucas 3:7), para que el día no lo alcance. como un ladrón (cf. 1 Tes 5,4), pero ha llegado a él “el año agradable del Señor” (Is 61,2). Entonces, Cristo es la luz verdadera, “que alumbra a todo hombre que viene al mundo” (Juan 1:9). Con su luz la Iglesia misma es iluminada y se convierte en “luz del mundo”, iluminando “a los que están en tinieblas” (Rom. 2:19), como el mismo Cristo testifica a sus discípulos, diciendo: “Vosotros sois la luz del mundo” (Mateo 5:14). De esto queda claro que Cristo verdaderamente es la luz de los apóstoles, y los apóstoles son "la luz del mundo". Porque ellos, “sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante”, son la verdadera Iglesia, como dice el Apóstol: “Para presentarse a sí mismo como una iglesia gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante” (Ef. 5:27). 7. "Y hizo Dios dos lumbreras grandes: la lumbrera mayor para señorear el día, y la lumbrera menor para señorear la noche, y las estrellas; y las puso Dios en la expansión del cielo para alumbrar sobre la tierra, y para señorear el día y la noche, y para separar la luz de las tinieblas. Y vio Dios que era bueno. Y fue la tarde, y fue la mañana: el día cuarto" (Génesis 1:16-19). Y así como el sol y la luna son las grandes lumbreras en el firmamento del cielo, así Cristo y la Iglesia están en nosotros. Pero como Dios puso las estrellas en el firmamento, veamos qué son las estrellas en nosotros, es decir, en el cielo de nuestro corazón. La estrella en nosotros es Moisés, que brilla y nos ilumina con sus obras. Y también Abraham, Isaac, Jacob, Isaías, Jeremías, Ezequiel, David, Daniel y todos los que, como atestigua la Sagrada Escritura, agradaron a Dios. Porque así como “una estrella se diferencia de otra en gloria” (1 Cor. 15:41), así cada uno de estos santos, según su tamaño, derrama su luz sobre nosotros. Y así como el sol y la luna iluminan nuestros cuerpos, así Cristo y la Iglesia iluminan nuestra mente, pero sólo si nuestra mente no es ciega. Porque aunque el sol y la luna brillan sobre los que no ven con los ojos del cuerpo, aun así no pueden percibir esta luz; así Cristo derrama su luz sobre nuestra mente, pero sólo puede iluminarnos si la ceguera de nuestra mente no lo impide. Pero incluso si esto es así al principio, los ciegos deben seguir a Cristo clamando: “¡Ten piedad de nosotros, Jesús, hijo de David!” (Mateo 9:27), y habiendo recibido de Él la vista, también podrán ser iluminados por Su resplandor. Sin embargo, Cristo ilumina a quienes ven no de la misma manera, sino en la medida en que una persona puede percibir el poder de la luz. Y así como nuestros ojos corporales no están iluminados en el mismo grado por el sol, sino de acuerdo con cuán alto haya podido elevarse una persona y cuán de cerca mire la salida del sol, recibirá de él más calor y luz, así en la medida en que nuestra mente se acerque a Cristo de manera exaltada y majestuosa y se presente ante el resplandor de su luz, en la misma medida brillará en la luz de Cristo, quien dijo por medio del profeta: “Vuélvete a mí, dice el Señor de los ejércitos, y yo volveré a vosotros, dice Jehová de los ejércitos” (Zacarías 1:3). Y nuevamente: “Yo soy el Dios de los cercanos, dice el Señor, y no el Dios de lejos” (Jer. 23:23). Sin embargo, no todos venimos a Él de la misma manera, sino cada uno según la medida de su virtud. O venimos a Él con una multitud y Él nos fortalece solo con parábolas para que no “nos desmayemos en el camino” (Mateo 15:32; Marcos 8:3), agotándonos con los ayunos, o nos sentamos a Sus pies todo el tiempo y escuchamos constantemente “Su palabra”, sin preocuparnos “de muchas cosas”, sino eligiendo “la buena parte, que no nos será quitada” (Lucas 10:39-42). Y, por supuesto, quienes se acercan a Él de esta manera reciben de Él mucha más luz. Pero si nosotros, como los apóstoles, nunca nos separamos de Él, sino que siempre estamos con Él en todos Sus dolores, entonces Él resolverá y nos explicará lo que dijo a la multitud y nos iluminará. Y si, además, alguien es capaz de subir la montaña con Él, como Pedro, Santiago y Juan, entonces será iluminado no sólo por la luz de Cristo, sino también por la voz del Padre mismo. 8. “Y dijo Dios: Produzca el agua seres vivientes, y las aves vuelen sobre la tierra, por la expansión de los cielos” (Génesis 1:20). Como dice este versículo, el agua produjo reptiles y aves por orden de Dios, y entendemos quién creó lo que vemos. Pero veamos cómo resulta lo mismo en nuestro firmamento, es decir, en el firmamento de nuestra mente y corazón. Pienso que si nuestra mente es iluminada por Cristo - nuestro sol - entonces está mandada a producir de estas aguas "reptiles" y "pájaros", es decir, descubrir aquellos pensamientos buenos o malos que naturalmente salen del corazón, para que los buenos pensamientos puedan distinguirse de los malos. Porque de nuestro corazón salen tanto los buenos como los malos pensamientos, como de estas aguas. Pero según la palabra y el mandamiento de Dios, sometámoslos a la consideración de Dios y a su juicio, para que a través de su iluminación podamos distinguir el bien del mal, es decir, podamos separar de nosotros lo que se arrastra sobre la tierra y requiere cuidado de las cosas terrenales, y permitir que lo mejor, es decir, los “pájaros”, vuelen no sólo “sobre la tierra”, sino también “a través del firmamento de los cielos”, es decir, exploraremos en nosotros mismos el significado y el propósito no sólo de las cosas terrenales, sino también de las celestiales. para entender qué “reptiles” en nosotros pueden causar daño. Si miramos a una mujer con lujuria (cf. Mateo 5:28), será un reptil venenoso en nosotros. Si mostramos la capacidad de controlarnos a nosotros mismos, incluso a pesar de que la amante egipcia tiene sentimientos profundos por nosotros, entonces nos convertiremos en pájaros y, dejando la túnica egipcia en sus manos, saldremos volando de la trampa de la obscenidad. Cuando surge en nosotros el deseo de robar, este es el reptil más peligroso. Si, teniendo sólo “dos blancas”, pretendemos darlas por misericordia como “regalo a Dios” (Lucas 21,4), entonces esta intención es como un pájaro que no piensa en nada terrenal, sino que se precipita hacia el firmamento del cielo. Si nos sentimos tentados a evitar el sufrimiento del martirio, es un reptil venenoso. Si se enciende en nosotros la determinación de luchar por la verdad hasta la muerte, somos un pájaro que aspira de lo terrenal a lo sublime (cf. Fil. 3, 13). De la misma manera debemos percibir y distinguir otros tipos de pecado o de virtud, cuáles de ellos son “reptiles” y cuáles son “pájaros”, que nuestras aguas están mandadas a parir, para que podamos separarlos ante los ojos de Dios. 9 . “Y creó Dios los grandes peces y todo ser viviente que se mueve, que las aguas produjeron según sus especies, y toda ave alada según sus especies” (Génesis 1:21). Deberíamos tratar estas palabras de la misma manera que las discutidas anteriormente, que nosotros también debemos dar a luz a "peces grandes" y "reptiles". Creo que el pez gordo aquí significa pensamientos blasfemos y razonamientos impíos. Y, sin embargo, todas ellas deben ser presentadas ante los ojos de Dios, para que podamos distinguir y separar el bien del mal, para que Dios pueda darle a cada cosa su lugar adecuado, como se desprende de las siguientes palabras. 10. "Y vio Dios que era bueno. Y Dios los bendijo, diciendo: Fructificad y multiplicaos, y llenad las aguas de los mares, y multiplíquense las aves sobre la tierra. Y fue la tarde y fue la mañana: el día quinto" (Génesis 1:21-23). Dios ordena que los grandes peces y reptiles nacidos del agua permanezcan en el mar, donde también reside “el leviatán que Dios creó para jugar en él” (Sal. 103:26). Sin embargo, Él determina que las aves se reproduzcan en la tierra, que una vez fue “tierra seca”, pero que ahora, como explicamos anteriormente, se llama “tierra”. Alguien preguntará: ¿por qué los peces grandes y los reptiles se interpretan como malos y los pájaros como buenos, si la Escritura dice de todo: “Y vio Dios que era bueno”? Lo que se opone a los santos es útil para ellos, ya que pueden superar esta oposición y, habiéndola superado, ser aún más glorificados por Dios. Y en efecto, cuando el diablo pidió que se le diera poder contra Job, el enemigo, atacando al santo, hizo que su gloria se duplicara después de su victoria. Dios compensó doblemente a Job por lo que había perdido en esta vida; esto indica que sin duda encontrará el bien en el cielo de la misma manera. Y el Apóstol dice: “Pero incluso el que lucha, no será coronado si lucha contra la ley” (2 Tim. 2, 5). Y realmente, ¿puede haber competencia si no hay con quién pelear? La belleza y el resplandor de la luz sólo se pueden apreciar si se alterna con la oscuridad de la noche. ¿Por qué algunos deberían ser glorificados por su pureza si otros no son condenados por su libertinaje? ¿Por qué alabar a las personas fuertes y valientes si no las hay débiles y cobardes? Si pruebas cosas amargas, aprecias más las cosas dulces. Si piensas en la oscuridad, más agradable te resultará la luz. En una palabra, en el contexto de lo malo, lo bueno se destaca más claramente. Por eso la Escritura dice de todo: “Y vio Dios que era bueno” (Gén. 1:21). Y, sin embargo, ¿por qué no está escrito “y dijo Dios que era bueno”, sino “y vio Dios que era bueno”? En otras palabras, Dios vio la utilidad de sus creaciones y cómo, aunque seguían siendo lo que realmente son, podían contribuir al mejoramiento de las personas buenas. Por eso dijo: “Fructificad y multiplicaos, y llenad las aguas de los mares, y multiplíquense las aves en la tierra” (Gén. 1:22), es decir, que en el mar viven grandes peces y reptiles, como explicamos anteriormente, y las aves en la tierra. 11. "Y dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes según sus especies, ganado y reptiles y bestias salvajes de la tierra según sus especies. Y así fue. Y creó Dios las bestias de la tierra según sus especies, y los ganados según sus especies, y todo animal que se arrastra sobre la tierra según sus especies. Y vio Dios que era bueno" (Génesis 1:24-25). Naturalmente, no surgen dudas sobre el significado literal. Se dice claramente que todo lo que hay en la tierra fue creado por Dios, ya sean animales, bestias, ganado o serpientes. Sin embargo, sería muy útil relacionar estas palabras con lo que hemos interpretado anteriormente en un sentido espiritual. Así, se dice: “Produzca el agua seres vivientes, y las aves vuelen sobre la tierra en el firmamento de los cielos” (Gén. 1:20), pero en este lugar dice: “Produzca la tierra seres vivientes según sus especies, ganado y reptiles, y bestias salvajes de la tierra según sus especies” (Gén. 1:24). Y, como ya hemos dicho, lo que salió del agua debe entenderse como los pensamientos de nuestra mente y los motivos de nuestro corazón. Pero creo que lo que se dice en este último versículo: “Produzca la tierra seres vivientes según sus especies, ganado y reptiles y bestias salvajes de la tierra según sus especies” (Gén. 1:24) refleja los motivos de nuestro hombre externo, es decir, carnal y terrenal. En una palabra, este texto, en lo que se dice sobre la carne, no señala nada alado, sino sólo “ganados, reptiles y bestias de la tierra”. Por supuesto, lo que dijo el Apóstol: “Ningún bien vive en mí, es decir, en mi carne” (Rom. 7,18) y que “la mente carnal es enemistad contra Dios” (Rom. 8,7) atestigua que todo esto es generado por la tierra, es decir, nuestra carne, de la cual el apóstol Pablo dice edificantemente: “Mortificad vuestros miembros que están en la tierra: fornicación, inmundicia, pasiones, malas concupiscencias y avaricia, que es idolatría” (Colosenses 3:5). Por lo tanto, cuando todos estos objetos visibles, por orden de Dios a través de Su Palabra, nacieron y este vasto mundo material fue preparado (al mismo tiempo, la imagen alegórica reveló qué era todo lo que estaba llamado a decorar el mundo más pequeño, es decir, el hombre), entonces llegó el momento de crear al hombre, que se describe más adelante. 12. “Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y señoree en los peces del mar, en las aves del cielo, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra” (Génesis 1:26). Por lo tanto, según lo dicho anteriormente, Dios quiere que el hombre que hemos descrito tenga dominio sobre las bestias creadas previamente, el ganado, las aves, los reptiles, los reptiles de la tierra y todas las demás criaturas. Explicamos cómo se debe entender esto alegóricamente cuando dijimos que al agua, es decir, a la mente humana, se le ordenó producir lo espiritual, y a la tierra, lo carnal, para que la mente pudiera controlarla, y no ella, la mente, porque Dios quiere que el hombre, la mayor "obra" de Dios, para quien fue creado el mundo entero, no sólo permanezca incontaminado por lo carnal y no sea esclavizado por él, sino también para dominarlo. Pero veamos ahora qué clase de ser viviente, según estas palabras de la Escritura, es el hombre. Todas las demás creaciones fueron creadas por mandato de Dios, como dice la Escritura: “Y dijo Dios: Haya expansión” (Gén. 1:6). “Y dijo Dios: Júntense las aguas que están debajo del cielo en un solo lugar, y aparezca lo seco” (Génesis 1:9). “Y dijo Dios: Produzca la tierra verdor” (Génesis 1:11). Las Escrituras también hablan de otras cosas. Pero miremos lo que es creado por Dios mismo y, al mismo tiempo, prestemos atención a la grandeza que corresponde al hombre. “En el principio creó Dios los cielos y la tierra” (Génesis 1:1). Asimismo, la Escritura dice: “Y Dios hizo dos grandes lumbreras” (Gén. 1:16). Y nuevamente: “Hagamos al hombre” (Génesis 1:26). Las acciones de Dios mismo se relacionan sólo con esto y nada más. Dios mismo creó sólo el cielo y la tierra, el sol, la luna y las estrellas, y ahora el hombre, y todo lo demás, como se dice, fue creado por orden suya. Comprended por esto cuán exaltado es el hombre: fue creado igual a elementos tan importantes, lleva la gloria del cielo, y por eso se le promete el “Reino de los Cielos”. También tiene la gloria de la tierra, ya que espera entrar en “una tierra buena y espaciosa, donde mana leche y miel” (Éxodo 3:8; 33:3). Está vestido con la gloria del sol y de la luna, porque se le ha prometido que brillará “como el sol en el Reino del Padre” (Mateo 13:43). 13. Veo, sin embargo, en la creación del hombre algo aún más notable, que no encuentro en ningún otro lugar: “Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó” (Gén. 1,27). Esto no se dice ni del cielo, ni de la tierra, ni del sol, ni de la luna. Sin embargo, no está claro cómo una persona, creada, según las Escrituras, “a imagen de Dios”, puede ser carnal. Porque la forma del cuerpo no contiene la imagen de Dios, y se dice que Dios “creó” y no “hizo” al hombre, como se desprende de las siguientes palabras, donde está escrito: “Y el Señor Dios creó al hombre”, es decir, lo formó “del polvo de la tierra” (Gén. 2:7). Nuestro hombre interior fue creado “a imagen de Dios”, invisible, incorpóreo, incorruptible e inmortal. Es en estas propiedades donde se entiende correctamente la imagen de Dios. Pero si alguien considera que el hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, está hecho de carne, aparentemente se imagina a Dios mismo hecho de carne y en forma humana. Ciertamente es malvado pensar en Dios de esta manera. Aquellas personas carnales que no comprenden el significado de lo Divino, habiendo leído en las Escrituras acerca de Dios “el cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies” (Isaías 66:1), imaginan que Dios tiene un cuerpo tan enorme que se sienta en el cielo y extiende sus pies hacia la tierra. Y piensan así porque no tienen oídos para oír las palabras de Dios acerca de Dios dichas en las Escrituras. Porque la afirmación “el cielo es mi trono” debe entenderse de manera que sepamos que Dios permanece y descansa en aquellos cuya “habitación está en los cielos” (Fil. 3:20). En aquellos que todavía están absortos en las cosas terrenales, sólo queda la parte más lejana de su providencia, que se expresa figurativamente con la mención de sus pies. Si uno de ellos se vuelve celoso y quiere volverse celestial por la perfección de la vida y la sublimidad del entendimiento, entonces también llegará a ser el trono de Dios, volviéndose celestial a través de su lucha y forma de vida. También se dice: “Y resucitó con él, y le hizo sentarse en los lugares celestiales con Cristo Jesús” (Efesios 2:6). De aquellos cuyo “tesoro está en el cielo” (Mateo 19:21), podemos decir que son celestiales y son el trono de Dios, “porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón”. Y Dios no sólo descansa sobre ellos, sino que permanece en ellos. Pero si alguien se exalta tanto que puede decir: "Estáis buscando una prueba de si Cristo habla en mí" (2 Cor. 13:3), entonces Dios no sólo permanece en él, sino que también camina en él. Y por eso los que se han hecho perfectos o celestiales, como dice el salmo, “predican la gloria de Dios” (Sal. 18:2). Por eso los apóstoles, que eran celestiales, fueron enviados a predicar la gloria de Dios y recibieron el nombre de “Boanerges, es decir, “hijos del trueno”” (Marcos 3:17), para que por el poder del trueno creyéramos que eran celestiales. Entonces, “Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó” (Gén. 1:27). Debemos entender que hay una imagen de Dios, y con toda diligencia investigar a semejanza de a qué imagen fue creado el hombre, pues no se dice “Dios creó al hombre a imagen o semejanza”, sino “a imagen de Dios lo creó”. Entonces, ¿qué otra imagen podría haber de Dios, en la que fue creado el hombre, sino nuestro Salvador, “el primogénito de toda creación” (Col. 1:15), de quien se dice que Él es “el resplandor de la gloria y la imagen de su hipóstasis” (Heb. 1:3), quien dijo de sí mismo: “Yo estoy en el Padre, y el Padre en mí” y “quien me ha visto a mí, ha visto al Padre” (Juan 14:10, 9)? Porque así como el que ve la imagen de alguien, ve a aquel cuya imagen es, así también Dios se ve a través de la Palabra de Dios, que es su imagen. Esto confirma la verdad de lo dicho: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre” (Juan 14:9). El hombre, pues, fue creado a semejanza de su imagen, y por eso nuestro Salvador, que es imagen de Dios, por simpatía hacia el hombre, creado a su semejanza, al verlo, se despojó de su propia imagen para revestirse de la imagen corrupta. Él mismo, movido por compasión, tomó forma de hombre y descendió a él, como atestigua el Apóstol: “Él, siendo hecho a imagen de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, haciéndose semejante a los hombres y haciéndose semejante a un hombre; se humilló a sí mismo y se hizo obediente hasta la muerte” (Fil. 2, 6-8). Por lo tanto, aquellos que acuden a Él y quieren unirse a esta imagen espiritual mediante la superación personal, son renovados diariamente (cf. 2 Cor. 4:16) según la imagen de Aquel que los creó, para ser hechos “conforme a su cuerpo glorioso” (Fil. 3:21), pero cada uno según sus posibilidades. Los apóstoles fueron transformados a su semejanza a tal punto que pudieron decir de sí mismos: “Subo a mi Padre y a vuestro Padre, y a mi Dios y vuestro Dios” (Juan 20:17). Porque ya había intercedido ante el Padre en favor de sus discípulos, para que les fuera restaurada la semejanza original, cuando dijo: “Padre... para que sean uno, como nosotros somos uno” (Juan 17:21-22). Por eso contemplemos siempre la imagen de Dios que podemos transformar a su semejanza. Porque si el hombre, creado a imagen de Dios, contrariamente a la naturaleza, toma la imagen del diablo y por el pecado se vuelve como él, entonces, habiendo tomado la imagen de Dios, a cuya semejanza fue creado, adquirirá en mucha mayor medida la forma que le dio la naturaleza por el Verbo y su poder. Y que nadie desespere, viendo que su imagen se parece más a la del diablo que a la de Dios, porque puede recuperar nuevamente la apariencia de la imagen de Dios, porque el Salvador “no vino a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento” (Lucas 5:32). Mateo era publicano y, sin duda, en su imagen se parecía al diablo, pero cuando llega a la imagen de Dios, nuestro Señor y Salvador, y la sigue, se transforma a semejanza de la imagen de Dios. Santiago Zebedeo y Juan su hermano (cf. Mt. 4:21) eran pescadores y “hombres ignorantes” (Hch. 4:13), quienes en aquel tiempo tenían un gran parecido con el diablo, sin embargo, ellos, siguiendo la imagen de Dios, llegaron a ser como Él y los demás apóstoles. El mismo Pablo persiguió la imagen de Dios, pero, habiendo recibido la capacidad de ver Su misericordia y belleza, fue tan transformado en su semejanza que dijo: “Buscáis evidencia de si Cristo habla en mí” (2 Cor. 13:3). 14. "Varón y hembra los creó. Y Dios los bendijo, y les dijo: "Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra, y sojuzgadla" (Gén. 1:27-28). Lo que es digno de consideración en este pasaje es cómo, según estas palabras, la Escritura dice: "varón y hembra los creó", cuando la mujer aún no había sido creada. Quizás, como yo lo veo, es por la bendición con la que los bendijo cuando dijo: "Sed fructíferos y multiplicaos y llenad la tierra”. Anticipando lo que iba a suceder, la Escritura dice: “Varón y hembra los creó”, ya que es evidente que el hombre no puede fructificar y multiplicarse sino con una mujer. Y como no podía haber la menor duda sobre la bendición que vendría, se dice: “Varón y hembra los creó”. El hombre, viendo que el resultado de su unión con una mujer produciría descendencia, podría albergar una esperanza aún mayor en esta bendición de Dios, porque si la Escritura hubiera dicho: “Fructificad y multiplicaos, llenad la tierra y sojuzgadla”, pero no hubiera añadido: “Varón y hembra los creó”, seguramente habría dudado de la bendición de Dios, como dijo María en respuesta a la bendición pronunciada por el arcángel: “¿Cómo sucederá esto si no conozco a mi marido?” (Lucas 1:34). O, tal vez, porque se dice que todo lo creado por Dios está conectado y unido, como el cielo y la tierra, como el sol y la luna, se podría demostrar que el hombre también es creación de Dios y no fue generado sin la debida armonía o sin la debida conexión, y por eso se dice: “Varón y hembra los creó”. Todo esto lo dijimos sobre las preguntas que pueden surgir de una lectura literal. 15. Pero veamos también el significado alegórico de cómo el hombre, creado a imagen de Dios, es a la vez varón y mujer. Nuestro hombre interior se compone de espíritu y alma. Se dice que el espíritu es masculino y el alma puede llamarse femenina. Y si están de acuerdo entre sí, entonces por este mismo acuerdo se vuelven fructíferos y se multiplican y engendran hijos: buenas intenciones y comprensión o buenos pensamientos con los que llenan la tierra que se les ha dado en posesión. Esto significa que convierten las inclinaciones de la carne, sujetas a ellas, hacia mejores intenciones y dominan la carne, y ésta, por supuesto, se exalta, no pudiendo resistir la voluntad del espíritu. Pero si el alma, ligada al espíritu y, por así decirlo, unida a él en matrimonio, se desvía de vez en cuando hacia los placeres del cuerpo y vuelve a su inclinación a los placeres de la carne, y a veces, como parece, se somete a las advertencias benéficas del espíritu, y a veces cede a los vicios carnales, entonces tal alma, como si estuviera contaminada por el adulterio con el cuerpo, ya no puede crecer ni multiplicarse, porque, como dice la Escritura, “los hijos de los adúlteros ser imperfecto” (Sab. 3:16). Tal alma, completamente sumisa a las inclinaciones de la carne y a los deseos corporales, rechazando la unidad con el espíritu, como si se alejara de Dios, oirá con vergüenza: “Has adquirido apariencia de ramera, te has vuelto desvergonzada para con todos” (Jer. 3:3). Por tanto, ella será castigada como ramera, y sus hijos serán preparados para ser azotados. 16. “Y dominad los peces del mar, las bestias salvajes, las aves de los cielos, todo ganado, toda la tierra, y todo ser viviente que se mueve sobre la tierra” (Génesis 1:28). Estas palabras ya han sido interpretadas en su significado directo cuando discutimos lo que Dios dijo: "Hagamos al hombre", etc., donde Él dice: "Y señoree en los peces del mar y en las aves del cielo" (Génesis 1:26), etc. Pero en sentido figurado, me parece que esto de lo que estábamos hablando no se expresa menos en peces, pájaros o bestias de la tierra y animales que se mueven sobre la tierra, es decir, o lo que proviene de las inclinaciones del alma y los pensamientos del corazón, o lo que se genera por los deseos corporales y los impulsos de la carne. Sobre todo esto gobiernan los santos y los que retienen en sí la bendición de Dios, sometiendo toda la persona a la voluntad del espíritu, pero, en cambio, gobierna sobre los pecadores lo que es generado por los vicios de la carne y los placeres del cuerpo. 17. "Y dijo Dios: He aquí, os he dado toda hierba que da semilla que hay en toda la tierra, y todo árbol que tiene fruto que da semilla; esto os será por alimento; y a toda bestia de la tierra, y a toda ave del cielo, y a todo animal que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda hierba verde les he dado para comer" (Génesis 1:29-30). El significado de esta frase, al menos literalmente, indica claramente que Dios originalmente permitió que se comieran plantas y árboles frutales. Y la oportunidad de comer carne le fue dada al hombre sólo más tarde, cuando después del Diluvio, Dios firmó un pacto con Noé. Veremos las razones de esto a su debido tiempo. Sin embargo, la vegetación terrestre y los frutos que se dan a los humanos como alimento pueden interpretarse alegóricamente como afecciones corporales. Por ejemplo, la ira y la lujuria son creaciones corporales. Sus frutos, es decir, acciones, son comunes tanto para nosotros, los seres racionales como para los animales de la tierra, porque cuando caemos en una ira justa, en otras palabras, reprochamos al pecador por su corrección salvadora, consumimos estos frutos terrenales, y esa ira material con la que restringimos el pecado y restauramos la justicia se convierte en nuestro alimento. Y para que no les parezca que estamos sacando tales conclusiones basándonos en nuestro propio entendimiento, y no sacándolas de las profundidades de la Sagrada Escritura, vayamos al libro de Números y recordemos lo que hizo el sacerdote Finees cuando vio cómo la mujer madianita y el israelita, delante de todos, se abrazaban en un abrazo impío. Lleno de la ira del celo divino, desenvainó su espada y los traspasó a ambos (Números 25:7-8). Dios le contó esta acción como justicia cuando el Señor dijo: “Finhas apartó mi ira en mi celo” (Núm. 25:11-12) “y le fue contado por justicia” (Sal. 105:31). Por lo tanto, este alimento terrenal de ira se convierte en nuestro alimento cuando lo usamos sabiamente por causa de la justicia. Pero si la ira se enciende sin razón y sufre por ella el inocente, y cae sobre alguien que no ha hecho nada malo, entonces se convierte en alimento para las bestias del campo, las serpientes de la tierra y las aves del cielo. Porque de este alimento se alimentan los demonios que nos incitan a cometer malas acciones y se alimentan de ellas. La evidencia de esto es que Caín engañó a su hermano en un ataque de celos. Debemos pensar de la misma manera acerca de la lujuria y los apegos personales de este tipo. Porque cuando “mi corazón y mi carne se deleitan en el Dios vivo” (Sal. 83:3), la lujuria es nuestro alimento. Pero cuando nos inflamamos en la lujuria por la esposa de otro hombre o codiciamos algo que pertenece a nuestro prójimo, la lujuria se convierte en alimento para las bestias. Un ejemplo de esto es la pasión de Acab y el acto de su esposa Jezabel en relación con la viña de Nabot el jezreelita (1 Reyes 21). Debemos prestar atención a las palabras con las que nos advierte la Escritura. Y aunque se dice que el Señor dijo del hombre: “He aquí, yo os he dado toda hierba que da semilla que hay en toda la tierra, y todo árbol que tiene fruto que da semilla; “os será para comer” (Gén. 1:29), de los animales no se dice que “se lo he dado para comer”, sino “será para que coman” (Gén. 1:30), así que según el entendimiento espiritual que hemos explicado, se dan estas preferencias. al hombre por Dios, pero Dios dice que también serán alimento para las bestias de la tierra. Por esta razón, las Divinas Escrituras eligen con mucho cuidado sus palabras cuando se dice que Dios dice al hombre: “Todo esto te he dado para comer”, pero cuando se trata de animales, Él no ordena, sino que, de hecho, afirma que todo esto también será alimento para animales, pájaros y serpientes. propias palabras, pueden adquirir “la mente de Cristo” (1 Cor. 2:16) y “conocer las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente” (1 Cor. 2:12). Así que no hagamos de lo que nos dan como alimento comida para perros y cerdos, sino preparémoslo nosotros mismos, para que Dios considere las entrañas de nuestro corazón dignas de recibir la Palabra y el Hijo de Dios, que vendrá con su Padre y querrá habitar en nosotros en el Espíritu Santo, en cuyo iglesia debemos llegar a ser, ante todo, por nuestra santidad. A él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Homilía II. Sobre la construcción del arca y lo que hay en ella. 1. Y como ya hemos empezado a hablar del arca construida por Noé por orden de Dios, miremos, en primer lugar, lo que se dice al respecto en el sentido literal, y, haciéndonos aquellas preguntas que suelen surgir en muchos, encontraremos respuestas en la tradición que nos dejaron nuestros predecesores. Habiendo así puesto las bases, podemos ascender de la narración histórica a la comprensión mística y alegórica del significado espiritual, y si hay algo escondido aquí, trataremos de explicarlo, porque el Señor nos ha revelado el conocimiento de su palabra. Primero citemos las palabras de las Escrituras: “Y dijo Dios a Noé: “El fin de toda carne ha llegado delante de mí, porque la tierra está llena de sus maldades; y he aquí, los destruiré de la tierra. Hazte un arca de troncos cuadrados; Haz compartimentos en el arca y recúbrela con brea por dentro y por fuera. Y hazla de esta manera: la longitud del arca será de trescientos codos; su ancho es de cincuenta codos y su alto de treinta codos. Y harás un agujero en el arca, y le harás un codo en la parte superior, y harás una puerta al arca a su lado; edificad en él una habitación inferior, una segunda y una tercera” (Génesis 6:13-16). Y unos versos más adelante dice: “Y Noé hizo todo: como Dios le mandó, así lo hizo” (Gén. 6:22). En primer lugar, veamos qué forma tenía el arca y cómo se veía. Creo que, por lo que podemos juzgar por la descripción, elevándose desde las cuatro esquinas desde abajo y convergiendo gradualmente a medida que se acercaba a la cima, el arca en la parte superior tenía un tamaño de un codo. Como está dicho, en la base la longitud del arca era de trescientos codos, la anchura de cincuenta y la altura de treinta. Su plataforma superior tenía un codo de largo y de ancho. En su interior se ubicaban dos cubiertas, que componían una doble vivienda, denominadas cubiertas inferiores. Encima había tres cubiertas o, como diríamos, tres habitaciones superiores. Fueron demarcados para facilitar la separación de los animales domésticos y menos agresivos de los animales salvajes. Estas viviendas divididas se llaman nidos. Se dice que el arca estaba hecha de troncos cuadrangulares para que, por un lado, encajaran mejor entre sí y, por otro, dicha estructura resistiera mejor el embate de las aguas del diluvio, y las juntas estaban alquitranadas por fuera y por dentro. Como nos dijeron, es muy posible que los compartimentos inferiores, que, como dijimos, eran dobles, y estos a su vez se llamaban por separado de dos niveles, con excepción de los compartimentos superiores, que eran de tres niveles, se hicieran dobles por la siguiente razón: los animales estaban en el arca todo el año y, por supuesto, había que alimentarlos. Pero, además, era necesario preparar un lugar para los desechos para que los propios animales y, lo más importante, las personas no sufrieran el hedor. Por lo tanto, los compartimentos inferiores ubicados en el fondo del arca estaban destinados a estos fines, y los compartimentos ubicados encima y adyacentes a ellos se usaban para almacenar alimentos. También era necesario tomar animales como depredadores carnívoros para que pudieran sobrevivir y posteriormente tener descendencia, pero para otros animales era necesario almacenar los alimentos que exigía su naturaleza. Entonces, para estos fines se utilizaron los compartimentos inferiores, llamados de dos pisos, y los superiores eran viviendas de animales y animales, y en los niveles inferiores se ubicaban animales salvajes, depredadores y serpientes, y los superiores, adyacentes a ellos, eran puestos para animales domésticos. Pero lo más importante, la vivienda de las personas, estaba ubicada en lo más alto, porque superan a todos en honor e inteligencia, porque así como una persona, a través de su razón y sabiduría, domina todo lo terrenal, así debe vivir por encima de todos los animales. También se dice que una puerta hecha en el costado del arca de modo que tuviera compartimentos inferiores, llamados de dos pisos, ubicados debajo de la puerta, y compartimentos superiores, ubicados sobre la puerta, llamados de tres pisos, podría llamarse superior en relación con la ubicación de la puerta, y todos los animales introducidos en el arca podrían ubicarse por separado según sus tipos, como se dijo anteriormente. Sin embargo, la puerta en sí ya no estaba sellada por una persona, porque después de cerrarla y ya no quedaban personas afuera, ¿cómo, si no fuera por la acción del poder Divino, podría ser alquitranada desde afuera para que las aguas del diluvio no penetraran hacia adentro a través de las grietas? Por esta razón, aunque la Escritura dice sobre todo lo demás que Noé hizo un arca y metió en ella a los animales, a sus hijos y a sus esposas, sobre la puerta no dice que Noé la cerró, sino que “el Señor Dios cerró el arca detrás de él” (Gén. 7:16). Cabe señalar, sin embargo, que después del diluvio, se dice que Noé abrió no una puerta, sino una “ventana” cuando “envió un cuervo para ver si las aguas habían disminuido de la tierra” (Génesis 8:7). El hecho de que Noé preparó comida para todos los animales y bestias que entraron con él en el arca se desprende de las palabras que el Señor le dice: "Toma para ti toda la comida que comen, y recógela para ti, y será para ti y para ellos" (Gén. 6:21). Y la Escritura testifica que Noé cumplió todo lo que el Señor le ordenó con las siguientes palabras: “Y Noé hizo todo: como Dios le mandó, así lo hizo” (Gén. 6:22). Y como la Escritura no dice nada sobre aquellos compartimentos que, como hemos dicho, estaban reservados a los productos de desecho de los animales, aunque en la tradición se conservan referencias a ello, parece apropiado pasar por alto esta cuestión, que la razón presenta convincentemente como importante. Y debido a que en un sentido espiritual esto no tiene un significado significativo, es cierto que la Escritura, tratando de darle a la historia un significado alegórico, no lo menciona. Sin embargo, según lo que dice la narración sobre la fuerza de la lluvia y la presión de las aguas del diluvio, fue imposible darle al arca una forma más regular y adecuada, de modo que desde la parte superior, como si de un techo reducido a una pequeña plataforma, se separaran las corrientes de la tormenta, y, manteniendo la estabilidad debido a que las cuatro esquinas del arca estaban profundamente sumergidas en el agua, no podía ni elevarse muy por encima de la superficie de las aguas, ni hundirse demasiado bajo la influencia de ráfagas de viento o olas feroces o animales en movimiento en el interior. 2. Y aunque todo esto se hizo con mucha habilidad, algunos tienen dudas, en particular Apela, estudiante de Marción, quien inventó otra herejía, incluso mayor que la que heredó de su maestro. Quería mostrar que los escritos de Moisés no contenían ninguna sabiduría divina ni obra del Espíritu Santo. Exagera afirmaciones de este tipo y dice que era imposible albergar en un espacio tan pequeño a tantos animales y proporcionarles alimento para todo un año. Porque si se dice que los animales inmundos fueron introducidos en el arca "de dos en dos" (Gén. 6:19), es decir, dos machos y dos hembras - pues esto es lo que significa la palabra repetida - pero los animales limpios fueron introducidos en el arca "de siete en siete" (Gén. 7:2), es decir, siete parejas, entonces, pregunta, ¿cómo pudo suceder que en el espacio indicado en las Escrituras pudieran acomodarse incluso cuatro elefantes? Y, después de que Apelus pasa por todo tipo de animales de manera similar, agrega: así, está claro que esta historia es inventada, pero si es así, entonces es bastante obvio que la Escritura no es de Dios. Para refutar estas palabras, citaremos lo que nos transmitieron personas experimentadas en las tradiciones judías y nuestros antiguos maestros. Dijeron que Moisés, quien, como dicen de él las Escrituras, “fue instruido en toda la sabiduría de los egipcios” (Hechos 7:22), volvió a calcular el número de codos indicado en las Escrituras de acuerdo con las leyes de esa geometría en la que los egipcios eran especialmente hábiles. Y según los cálculos que los geómetras llaman exponenciación, un codo de espacio y área tridimensionales se cuenta como seis juntos y trescientos tomados por separado. Si se siguen estos cálculos, el espacio del arca, que tiene una longitud y una anchura tan importantes, será lo suficientemente grande para albergar a los seres vivos de todo el mundo y posteriormente restaurarlos. Digamos esto en apoyo de la narrativa histórica en refutación de aquellos que intentan cuestionar las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento por contener algo imposible e irracional. 3. Ahora, habiendo ofrecido oraciones a Aquel que es el único que puede rasgar el velo misterioso que impide la correcta comprensión del Antiguo Testamento, intentemos explorar qué instrucciones espirituales están contenidas en la descripción de esta maravillosa estructura del arca. Creo, hasta donde mi limitado entendimiento es capaz de comprender, que este diluvio, que entonces casi destruye el mundo, es un tipo del fin del mundo venidero, porque el Señor mismo dijo: “Y como fue en los días de Noé, así será en los días del Hijo del Hombre: comieron, bebieron, se casaron, se dieron en casamiento, hasta el día en que Noé entró en el arca, y vino el diluvio y los destruyó a todos” (Lucas 17:26; Mateo 24:37–39). Es obvio que en esta declaración el diluvio anterior y el próximo fin del mundo se presentan como el mismo tipo de diluvio. Por eso, como se dice que cuando Noé estaba construyendo el arca y llevaba consigo no sólo a sus hijos y a sus seres queridos, sino también animales de diversas especies, así el Padre dijo al fin de los tiempos a nuestro Noé, el único verdaderamente justo y perfecto, al Señor Jesucristo, para que Él mismo construyera un arca de troncos cuadrados, y le diera dimensiones para que en ella pudieran entrar todos los misterios del cielo. Esto se describe en el salmo, que dice: “Pídeme, y te daré por herencia las naciones, y por posesión tuya los confines de la tierra” (Sal. 2:8). Entonces, Él construye un arca y hace en ella nidos, es decir, moradas en las que habitarán animales de diversas especies. El profeta dice sobre estas moradas: “Ve, pueblo mío, entra en tus aposentos y cierra tras ti tus puertas, escóndete por un momento, hasta que pase la ira” (Is. 26:20). Este pueblo, salvado en la Iglesia, es comparado así con todas las personas y animales salvados en el arca. Y así como los méritos y el crecimiento en la fe no son los mismos para todos, así en el arca de Noé no hay una morada común para todos, sino dos pisos inferiores y tres superiores, y en ella se separan compartimentos para mostrar que en la Iglesia, aunque todos están unidos por la misma fe y lavados por la misma agua del bautismo, no todos crecen de la misma manera, sino “cada uno en su propio orden” (1 Cor. 15:23). Los que viven del conocimiento racional y son capaces no sólo de gobernarse a sí mismos, sino también de enseñar a otros, aunque son muy pocos, representan una minoría salvada con el mismo Noé y unida a él en estrecha unión; así nuestro Señor, el verdadero Noé, Cristo Jesús, tiene pocos parientes, pocos hijos, pocos parientes que participen de su palabra y sean capaces de su sabiduría. Pero ellos son los que ocupan la posición más alta y están en lo más alto del arca. Las cubiertas inferiores contienen muchos animales no inteligentes o incluso bestias; Hay especialmente muchos de esos animales cuyos hábitos depredadores no pueden ser suavizados por la dulzura de la fe. Sin embargo, de éstos, algo superiores son aquellos que, aunque no tienen mucha inteligencia, conservan sin embargo más sencillez e inocencia. Y así, subiendo las gradas de viviendas separadas unas de otras, te encuentras junto al mismo Noé, cuyo nombre significa “paz” o “justicia” y que es Jesucristo. Porque lo que dijo Lamec, el padre de Noé, no se aplica al antiguo Noé: “Él nos consolará en nuestro trabajo y en el trabajo de nuestras manos en el cultivo de la tierra que el Señor ha maldecido” (Gén. 5:29). ¿Cómo pudo el antiguo Noé dar descanso a Lamec y a todo el pueblo entre los que vivía? ¿Cómo pudo llegar la paz de los dolores y trabajos en los días de Noé? ¿Cómo podría eliminarse la maldición que Dios puso sobre la tierra cuando la ira de Dios estalló y Dios dijo: “Me arrepentí de haberlos creado [a los hombres]” (Gén. 6:7)? Y nuevamente: “Destruiré toda carne de la faz de la tierra” (Gén. 6:7), y la destrucción de todos los seres vivientes indica el grado extremo de desagrado. Pero si miras a nuestro Señor Jesucristo, de quien se dice: “He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo” (Juan 1:29), y también se dice: “Él nos ha redimido de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición” (Gálatas 3:13), y nuevamente se dice: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar” (Mateo 11:28), “y encontraréis descanso para vuestras almas” (Mateo 11:29), entonces veréis que Él es Quien verdaderamente da paz al hombre y libera a la tierra de la maldición con que el Señor Dios la maldijo. Por eso, a este Noé espiritual, que dio la paz a los hombres y tomó sobre sí el pecado del mundo, se le dijo: “Hazte un arca de troncos cuadrados” (Gén. 6:14). 4. Veamos qué son los troncos cuadrangulares. Dichos troncos no se balancean de un lado a otro, sino que, cuando se instalan en su lugar, quedan firmemente, proporcionando la confiabilidad requerida. Estos troncos soportan toda la carga del peso de los animales desde el interior y la presión del agua que fluye desde el exterior. Creo que son maestros de la Iglesia, líderes, seguidores de la fe que apoyan a las personas que ingresan a la Iglesia con una palabra de instrucción y enseñanza llena de gracia y luchan con el poder de la palabra y la sabiduría de la razón con aquellos que están fuera de su cerca, ya sean paganos o herejes, atacando a la Iglesia, inundándola con preguntas y provocando tormentas de conflictos. ¿Quieres saber que la Divina Escritura presenta a los árboles como inteligentes? Escuche lo que escribe el profeta Ezequiel: "En el año undécimo, en el mes tercero, el primer día del mes, vino a mí palabra de Jehová: Hijo de hombre, di a Faraón rey de Egipto y a su pueblo: ¿Con quién te comparas en tu grandeza? He aquí, Assur era un cedro del Líbano, de hermoso ramaje y de frondoso follaje, y de gran estatura; su copa estaba entre espesos ramos. Lo elevaron las aguas, lo elevó el abismo, sus ríos rodearon su semillero, y ella envió sus cauces a todos los árboles del campo. Por esto su altura era mayor que la de todos los árboles del campo, y sus ramas eran muchas, y sus ramas se multiplicaban, y sus ramas se hacían largas a causa de la multitud de aguas que crecía” (Ezequiel 31:1-5). Y unos versículos después: “Los cedros en el huerto de Dios no lo oscurecieron; Los cipreses no eran iguales a sus ramas, y los castaños no eran del tamaño de sus ramas, ni un solo árbol en el jardín de Dios lo igualaba en belleza. Lo adorné con muchas ramas de él, de modo que todos los árboles del Edén en el huerto de Dios lo envidiaban” (Ezequiel 31:8-9). ¿Te das cuenta de qué árboles o de qué tipos de árboles está hablando el profeta? ¿Cómo describe los cedros del Líbano, que no se pueden comparar con ningún árbol en el huerto de Dios? Y al final agrega que todos los árboles en el huerto de Dios están celosos de él, mostrando claramente que en un sentido espiritual todos los árboles en el Edén son inteligentes, ya que el profeta escribe sobre la envidia entre ellos por los cedros del Líbano. Por lo tanto, debemos decir, distrayéndonos un poco del tema, que el dicho “Maldito todo el que es colgado en un madero” (Deut. 21:23) no debe entenderse en el mismo sentido que el dicho dado en otras partes de las Escrituras: “Maldito el hombre que confía en el hombre” (Jer. 17:5). Porque debemos confiar 1 en Dios y en nadie más, incluso si se dice que alguien es del jardín de Dios, tal como dice Pablo: “Pero incluso si nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare un evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema” (Gál. 1:8). Pero hablaremos de eso en otro momento. Entonces, has visto lo que significan los troncos cuadrados, colocados por el Noé espiritual a modo de muro, protegiendo a los que están dentro de las inundaciones que caen sobre ellos, y alquitranados “por dentro y por fuera” (Gén. 6:14). Porque Cristo, arquitecto de la Iglesia, no quiere que seáis como aquellos “que por fuera parecen hermosos, pero por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia” (Mateo 23,27), sino que seáis santos de cuerpo por fuera y puros de corazón por dentro, dispuestos a todo y protegidos por todos lados por el poder de la pureza y de la inocencia, que es lo que significa estar alquitranados por fuera y por dentro. 5. A continuación, se habla de las dimensiones del arca, y los números que expresan su largo, ancho y alto están consagrados con gran misterio. Pero antes de discutir estos números, veamos lo que las Escrituras llaman largo, ancho y alto. El Apóstol en una de sus epístolas habla muy misteriosamente sobre el misterio de Cristo y dice lo siguiente: “para que... podáis comprender con todos los santos cuál es la anchura, la longitud, la profundidad y la altura” (Efesios 3,18). Profundidad y altura significan lo mismo, pero la altura parece ser la distancia desde abajo hasta arriba, mientras que la profundidad comienza en arriba y desciende hasta abajo. Por lo tanto, el espíritu de Dios revela estas figuras tan misteriosas a través de Moisés y Pablo. Porque cuando Pablo predicó sobre el descenso de Cristo, usó la palabra "profundidad", como si Cristo descendiera de arriba a abajo. Y Moisés describe la restauración de aquellos a quienes Cristo llama de las regiones inferiores a las superiores, celestiales, de la destrucción del mundo, como de las aguas mortales del diluvio, hablando no de la profundidad, sino de la altura del arca, cuando una persona, por así decirlo, asciende desde las regiones terrenales inferiores a las superiores y celestiales. También se dan los números: trescientos codos de largo, cincuenta de ancho, treinta de alto. Trescientos es tres veces cien. El número cien es completo y perfecto en todo, contiene el misterio de toda la creación racional, como leemos en la Escritura, donde se dice: "¿Quién de vosotros, si tiene cien ovejas y se le pierde una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto y va tras la que se ha perdido hasta que la encuentra? Y, hallándola, la llevará sobre sus hombros con alegría" (Lc 15,4-5; cf. Mt 18,12-13). Así, cien es el número de la plenitud de la creación racional, ya que no existe por sí sola, sino que proviene de la Trinidad y recibe la duración de su vida, es decir, la gracia de la eternidad, del Padre a través del Hijo y del Espíritu Santo. Por eso se dice que se triplica en la medida en que es aquello que se eleva a la perfección por la gracia de la Trinidad y que por su conocimiento puede restaurar hasta trescientos de cada cien que han caído por ignorancia. El ancho del arca es cincuenta, iluminado como el número del perdón y la liberación 2. Porque según la ley, la liberación tan esperada llegaba cada cincuenta años; en otras palabras, si se vendía la propiedad de alguien, podía recuperarla; si un hombre libre cayera en esclavitud, podría recuperar la libertad; el deudor podría quedar eximido del pago de la deuda; los expulsados ​​podían regresar a su patria. Por lo tanto, Cristo, el Noé espiritual, en Su arca, en la que libera a la humanidad de la destrucción, es decir, en Su Iglesia, establece como ancho el número cincuenta, el número del perdón. Porque si Él no hubiera concedido el perdón de los pecados a los fieles, la Iglesia no habría abarcado al mundo entero en su amplitud. Y el número treinta, que significa la altura del arca, encierra el mismo misterio que el número trescientos. Porque lo que es cien multiplicado por tres aquí es diez multiplicado por tres. Pero todos estos números se reducen a una sola cosa: el número del principio universal, porque “tenemos un Dios Padre, de quien proceden todas las cosas, y nosotros somos para Él, y un Señor” (1 Cor. 8:6) y “una fe, un bautismo, un cuerpo y un Espíritu” (Ef. 4:5, 4), y todo está dirigido a una meta, la perfección de Dios. Y además, si las palabras que escuchas en tus horas de ocio dirigen tu pensamiento a las Sagradas Escrituras, descubrirás que muchos grandes acontecimientos contienen el número treinta o cincuenta. José tenía treinta años cuando fue liberado de la prisión y se convirtió en gobernante de todo Egipto, para que, por la providencia de Dios, pudiera evitar la hambruna inminente (cf. Gén. 41:46). Se dice que Jesús tenía treinta años cuando vino a ser bautizado por Juan, y "Juan vio abrirse los cielos y al Espíritu como paloma que descendía sobre él". (Marcos 1,10), cuando el misterio de la Trinidad comenzó a revelarse por primera vez. Y verás mucho de lo mismo. También aprenderá que en el día quincuagésimo se celebraba la Fiesta de las Semanas (Deuteronomio 16:10), santificando la nueva cosecha, y la quincuagésima parte del botín capturado en la guerra con los madianitas estaba destinada a Dios (cf. Números 31:37). También aprenderá que Abraham derrotó a los sodomitas con trescientos hombres (Gén. 14:14), y Gedeón derrotó a los madianitas con trescientos que lamían agua con la lengua (Jueces 7:5-7). La puerta no está construida de frente ni de arriba, sino de lado, de manera oblicua, ya que es el tiempo de la ira de Dios, pues se dice que el día del Señor es “día de angustia y de angustia” (Sof. 1:15); porque aunque parezca que algunos se salvan, sin embargo, muchos, cuyas obras son condenadas, perecen - la puerta está inclinada para que se revele lo dicho por el profeta: “Si después de esto no me escucháis y vais contra mí, yo iré contra vosotros con ira” (Levítico 26:27-28). A continuación, consideremos lo que las Escrituras llaman por separado los dos pisos inferiores y los tres superiores, y entonces, tal vez, estas palabras aclaren lo que dijo el Apóstol: “Para que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra” (Fil. 2:10); aquí se muestra que lo que el Apóstol llama el inframundo es la cubierta más baja del arca; el siguiente piso, ubicado encima de él, es la región terrenal, y los tres pisos superiores, de los cuales se dice, son todos juntos los límites del cielo, marcan las virtudes de aquellos que pueden, en palabras del apóstol Pablo, elevarse “al tercer cielo” (2 Cor. 12:2). Hay muchos nidos en el arca, lo que indica que el Padre “tiene muchas moradas” (Juan 14:1). Pero qué otra imagen deberíamos ver en los animales, en las bestias, en el ganado y en toda la diversidad de los seres vivientes, sino la que mostró Isaías cuando dijo que en el Reino de Cristo el lobo vivirá con el cordero, el leopardo con el cabrito, el león y el buey pacerán juntos, y sus cachorros comerán paja, y, además, el niño es, sin duda, uno de aquellos de quienes el Salvador dijo: “Si no os volvéis y os hacéis como niños, no entraréis”. el Reino de los Cielos" (Mateo 18:3), - ¿Extenderá su mano dentro del nido del áspid y no le hará daño (Isaías 11:6-8)? ¿O es la imagen ya presente en la Iglesia que nos enseña el apóstol Pedro cuando escribe que tuvo una visión de todos los cuadrúpedos y de los animales de la tierra y de las aves del cielo reunidos en un solo paño de fe, atado en las cuatro esquinas de los Evangelios (cf. Hechos 10, 11-12)? 6. Pero dado que Dios ordena que el arca que nos esforzamos en describir se construya no sólo con dos pisos inferiores, sino también con tres pisos superiores, consideremos la adición, por dirección de Dios, a esta doble explicación de un tercero. El primero es el significado directo como una especie de fundamento de los niveles inferiores. La segunda interpretación es mística, más sublime. Intentemos, si es posible, agregar una tercera, una explicación moral, asumiendo que incluso en estas mismas palabras hay un misterio, que no se diferencia de la interpretación que proponemos, en el sentido de que no dice: "Construid en ella sólo una segunda y más baja morada" o "sólo una tercera morada", sino que dice: "Construid en ella una segunda y más baja morada" e inmediatamente agregamos "y una tercera morada" (Gén. 6:16). Por tres viviendas se entiende una interpretación tripartita. Pero en la Divina Escritura no siempre es posible establecer la secuencia histórica de los acontecimientos; a veces está ausente, por ejemplo, cuando se dice: “Como espina en la mano del ebrio, así es el proverbio en boca de los necios” (Prov. 26:9), y cuando se dice que en la iglesia de Salomón “ni se oía martillo, ni azuela, ni otro instrumento de hierro” (1 Reyes 6:7), y cuando el libro del Levítico dice que hay que mostrar al sacerdote la pared o la ropa de la lepra (cf. Levítico 14:34, 13:48). Como resultado de esto y cosas similares, se construyó en el arca no sólo una tercera morada, sino también una segunda, para enseñarnos que en la Divina Escritura no siempre se da una explicación en tres partes, porque la interpretación directa no siempre nos resulta clara, sino a veces sólo en combinación con una doble explicación. Así que analicemos la tercera explicación moral. Si alguien, cuando el mal se intensifica y el vicio se desborda, puede apartarse de lo que fluye, pasa y cae, y escucha la palabra de Dios y los mandamientos celestiales, entonces crea en sí mismo, por así decirlo, una biblioteca de palabras divinas y construye en su corazón el arca de la salvación, y en su largo, ancho y alto construye la fe, el amor y la esperanza. Él extiende la duración de la fe en la Trinidad a lo largo de la vida y hasta la eternidad. Afirma la amplitud del amor con compasión, gentileza y bondad. Él eleva la altura de la esperanza al cielo, a la región de lo sublime, porque aunque camina sobre la tierra, su “morada está en los cielos” (Fil. 3:20). Y dirige todos sus asuntos hacia una sola cosa, porque sabe que “todos corren, pero uno recibe la recompensa” (1 Cor. 9:24) y, por supuesto, ni la variedad de pensamientos ni la dispersión de la mente pueden sacudirlo. Construye su biblioteca no con troncos toscos y sin cortar, sino con troncos cuadrados, dispuestos uniformemente en una fila, es decir, no con los libros de escritores seculares, sino con los libros de los proféticos y apostólicos, porque estos autores, tallados por diversas tentaciones, cortan de sí mismos todos los vicios y contienen vida, corregida, ennoblecida y libre en todos sus aspectos. A los autores de libros seculares se les puede llamar “colinas altas” y “árboles anchos” - porque Israel fue condenado por cometer fornicación “en toda colina alta y debajo de todo árbol frondoso” (Jer. 2:20) - porque hablaban con altivez, usando su elocuencia florida, pero no actuaban como hablaban. Por lo tanto, no se les puede llamar “troncos cuadrados”, porque sus hechos son muy diferentes de sus palabras. Así, si estás construyendo un arca o una biblioteca, recoge en ella las palabras de los profetas, de los apóstoles o de quienes los siguen y caminan en la recta dirección de la fe. Hazlo con dos y tres moradas, familiarízate con los relatos históricos, aprende el gran misterio encarnado en Cristo y en la Iglesia (cf. Ef 5,32), aprende de él a corregir tu vida, corta los vicios, limpia el alma y libérala de toda esclavitud, construye en ella “nidos” de diversas virtudes y perfecciones. Por supuesto, póngalo “con brea por dentro y por fuera” (Gén. 6:14), creyendo con el corazón para justicia y confesando con la boca para salvación (cf. Romanos 10:10), manteniendo el conocimiento por dentro y haciendo obras por fuera. Coloquemos en esta arca en las moradas de la moralidad una biblioteca de libros divinos o un alma creyente. También es necesario introducir en él diversos animales, no sólo limpios, sino también inmundos. Ahora bien, podemos decir con seguridad que por animales puros debemos entender la memoria, el aprendizaje, la comprensión, la consideración y el discernimiento de lo que leemos, y otras cosas similares. Sin embargo, no es fácil hablar de los animales inmundos, que también se enumeran en “parejas”. Y, sin embargo, podemos tomarnos la libertad de decir esto: creo que la lujuria y la ira que viven en cada alma deben considerarse impuras en el sentido de que inducen a una persona a pecar. Y como las generaciones siguientes son imposibles sin lujuria y no se puede hacer ninguna corrección sin ira, se dice que son necesarias y deben estar presentes. Y aunque pueda parecer que estamos hablando de cosas que se relacionan más con la forma externa que con la moral, sin embargo, podríamos utilizar los pensamientos que ahora nos llegan para edificación. Sin duda, si alguno, en sus horas de ocio, estudia la Divina Escritura y compara lo que en ella se dice y relaciona “lo espiritual con lo espiritual” (1 Cor. 2,13), entonces revelará en este pasaje muchos secretos del misterio escondido, de los cuales no hablamos aquí por falta de tiempo o cansancio de los oyentes. Oremos a Dios Todopoderoso para que por su gracia nos haga no sólo oyentes, sino también hacedores de su palabra (cf. Santiago 1:22), y para hacer descender las aguas del diluvio sobre nuestras almas y destruir en nosotros lo que sabe que debe ser destruido, y acelerar lo que sabe que debe ser apresurado, por Cristo nuestro Señor y el Espíritu Santo. “A él sea la gloria por los siglos. Amén” (Romanos 11:36). Homilía III. Sobre la circuncisión de Abraham 1. En muchos lugares de la Sagrada Escritura leemos que Dios habla a la gente, por eso no solo los judíos, sino también algunos de nosotros creemos que Dios debe ser entendido como un hombre, es decir, dotado de miembros de hombre y con su apariencia. Sin embargo, los filósofos rechazan estas ideas de cuentos de hadas, formadas a semejanza de la ficción poética. Por tanto, me parece que debería considerar primero estas cuestiones y luego pasar a lo que hemos leído. Y que mis palabras se dirijan principalmente a aquellos que están fuera de la Iglesia y gritan con arrogancia a nuestro alrededor, argumentando que el Dios exaltado, invisible e inmaterial no debe experimentar sentimientos humanos. Porque si le dotas de la capacidad de hablar, sin duda supones que tiene boca, lengua y otros órganos del habla. Pero si esto es así, entonces os habéis alejado del Dios invisible e inmaterial. Cosas así confunden a los fieles con muchas cosas como ésta. Y con vuestras oraciones, si Dios quiere, responderemos brevemente a estos argumentos. 2. Así como afirmamos que Dios es inmaterial, omnipotente e invisible, también reconocemos con toda convicción y consideramos un dogma inquebrantable que Él se preocupa por los asuntos de los mortales, y nada sucede ni en la tierra ni en el cielo sin su providencia. Note que dijimos “sin Su providencia” y no “sin Su voluntad”, porque muchas cosas suceden sin Su voluntad, pero nada sucede sin Su providencia. Porque la providencia es aquello por lo que Dios vigila, controla y dispone todo lo que sucede. Y su voluntad es aquello por lo que quiere o no quiere algo. Pero basta de esto por ahora, porque este tema se puede discutir infinita y detalladamente. Luego, de la afirmación de que Dios provee y organiza todo lo que sucede, se deduce que Él deja claro lo que desea o lo que es beneficioso para las personas. Porque si no informa esto, no se ocupará del hombre y no creerá que Dios se ocupa de los asuntos de los mortales. Y dado que Dios permite que las personas sepan lo que quiere de ellas, ¿cómo podemos expresar exactamente cómo lo hace? ¿No es en la forma que la gente conoce y usa? Porque si dijéramos, por ejemplo, que Dios guarda silencio, lo cual se considera debido a su naturaleza, ¿cómo se conocerá su voluntad si calla? Pero como se dice que habla, la gente, sabiendo que de esta manera el deseo de una persona llega a ser conocido por otra, puede comprender que las palabras que les transmiten los profetas son la revelación de la voluntad de Dios. Por supuesto, no creen que la voluntad de Dios esté contenida en estas palabras, a menos que se diga que Él las pronunció, porque la gente no considera ni comprende que esta voluntad puede comunicarse a través del silencio. Pero tampoco lo afirmamos en el sentido propio de los judíos descarriados y de algunos de nosotros que repetimos su error: que debemos pensar que si el hombre, debido a su debilidad, no puede oír hablar de Dios sino a través de palabras conocidas por esta debilidad, entonces Dios, por esta razón, también hace todo esto con miembros del cuerpo similares a los nuestros y en forma humana. Esto es contrario a la fe de la Iglesia. Sin embargo, se dice que Dios habla al hombre de la siguiente manera: o inspira algo en el corazón de cada santo, o hace que el sonido de una voz llegue a sus oídos. Y también, cuando Él revela que sabe lo que cada uno de nosotros dice o hace, la Escritura dice que Él “oye”; y cuando nos muestra que estamos haciendo mal, se dice que “está enojado”; cuando nos reprocha que seamos desagradecidos con Él por los beneficios que nos ha concedido, se dice que está “arrepentido”, y lo muestra de una manera común a las personas, pero no a través de miembros que pertenecen a la naturaleza material. Pues esta sustancia es simple y no contiene ni miembros individuales ni estructura corporal y no expresa sentimientos. Sin embargo, se dice que lo que se hace por poder divino es realizado por los miembros del hombre o expresado mediante sentimientos conocidos y habituales, de modo que sea comprensible para la gente. Es en este sentido que se dice que Dios está enojado, oye o habla. Porque si la voz humana se define como la vibración del aire, es decir, es aire puesto en movimiento por la vibración de la lengua, entonces se puede decir que la voz de Dios es aire sobre el cual actúa el poder o la voluntad de Dios. Y de esto se sigue que cuando Dios quiere transmitir algo a las personas, no entra en los oídos de todos, sino que llega a los oídos de aquellos a quienes concierne, de modo que se puede saber que el sonido no se produce por el movimiento de la lengua - de lo contrario todos lo oirían - sino que está controlado desde arriba por la voluntad de Dios. Sin embargo, se dice que la palabra de Dios muchas veces llega a los profetas, patriarcas y otros santos sin sonido de voz, como nos enseñan los libros sagrados. En esencia, en este caso la mente, iluminada por el espíritu de Dios, recurre a las palabras. Y así, cuando Dios comunica su voluntad de una forma u otra, de la que hablamos anteriormente, se dice que habla. Consideremos desde este punto de vista lo que se transmite en lo que leemos. 3. Dios le dio muchas respuestas a Abraham, pero no estaban dirigidas a la misma persona; algunas fueron dirigidas a Abram, otras a Abraham, es decir, algunas le fueron dadas después de que le cambiaron el nombre, otras mientras era conocido por el nombre que recibió al nacer. Y en la primera profecía de Dios a Abraham se dice: “Sal de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre” (Gén. 12:1) y así sucesivamente, pero aquí no se dan mandamientos con respecto al pacto con Dios, no se dice nada sobre la circuncisión, porque aunque Abram llevaba el nombre que le fue dado en el nacimiento físico, no podía aceptar el pacto con Dios y el signo de la circuncisión. Pero cuando dejó su tierra y su parentesco, le dieron respuestas sobre cosas más misteriosas. Primero, el Señor le dice: “Ya no te llamarás Abram, sino que tu nombre será Abraham” (Gén. 17:5). E inmediatamente aceptó el pacto de Dios y la circuncisión como señal de fe, la cual no pudo recibir mientras estaba en la casa de su padre y en relaciones carnales y llevaba el nombre de Abram. Y mientras estuvo en la casa de su padre y vivió según carne y sangre, ni él ni su esposa fueron llamados presbítero, pero tan pronto como salió de allí, tuvo el honor de ser llamado Abraham y presbítero. Porque ambos, como se dice, eran ancianos, es decir, ancianos, Abraham y su hermosa esposa “eran viejos” (Gén. 18:11). Cuántas personas antes que ellos vivieron más, novecientos años o más, otros vivieron un poco menos, antes del diluvio, y ninguno de ellos fue llamado anciano. Porque Abraham recibió este título no por la avanzada edad de su cuerpo, sino por la madurez de su corazón. Entonces el Señor dijo a Moisés: “Reúneme setenta hombres de entre los ancianos [presbíteros] de Israel, que tú sabes que son ancianos” (Números 11:16). Echemos un vistazo más de cerca a las palabras del Señor. ¿Qué significa agregar: “Quienes sabéis que son ancianos”? ¿No es obvio para todos que un anciano o un anciano es alguien que tiene un cuerpo viejo? ¿Por qué entonces a Moisés, un gran profeta, se le dio la orden de elegir a aquellos que otros no conocían, a quienes la masa ignorante del pueblo no reconocía, pero a quienes un profeta lleno de Dios debería haber elegido? El factor decisivo en esta elección no fue la edad de su cuerpo, sino su mente. Por tanto, Abraham y Sara eran los mayores. En primer lugar, se cambiaron los nombres que les dieron al nacer en la carne. "Abram tenía noventa y nueve años, y Jehová se le apareció a Abram y le dijo: Yo soy Dios Todopoderoso; anda delante de mí y sé irreprensible; y estableceré mi pacto entre mí y tú, y te multiplicaré en gran manera, en gran manera. Y Abram cayó sobre su rostro. Dios continuó hablándole y le dijo: Este es mi pacto contigo: serás padre de muchas naciones, y ya no te llamarás Abram, sino que tu nombre será Abraham" (Gén. 17:1-5). Y después de que Dios le dio este nombre, inmediatamente añadió: “Y estableceré mi pacto entre mí y ti, y entre tu descendencia después de ti, por sus generaciones, por pacto perpetuo, que yo seré tu Dios, y el de tu descendencia después de ti” (Gén. 17:7). Y después de estas palabras añade: “Circuncide todo tu sexo masculino; circuncida tu prepucio” (Gén. 17:10-11). 4. Y ya llegados a este punto, quisiera preguntar, cuando Dios Todopoderoso, Soberano del cielo y de la tierra, quiso hacer alianza con este santo, si puso en ella como principal cosa la circuncisión del prepucio, y que se circuncidaran sus futuros descendientes varones. Se dice: “Mi pacto estará sobre tu cuerpo” (Gén. 17:13). ¿Fue esto lo que el Dios del cielo y el Dios de la tierra (Gén. 24:3) transmitieron en Su pacto eterno a aquel a quien Él escogió entre todos los mortales? Después de todo, esto es lo único en lo que los maestros de las sinagogas vieron la gloria de los santos. Pero que vengan, si lo desean, y escuchen cómo la Iglesia de Cristo, que por medio del profeta proclamó: “Pero para mí, tus amigos, oh Dios, serán glorificados”, glorifica a los amigos del Esposo, y su gloria se les transmite, se refleja en ellos. Por eso, nosotros, enseñados por el apóstol Pablo, decimos que así como muchas cosas fueron hechas a imagen y semejanza de la verdad futura, así también la circuncisión del prepucio tenía forma de circuncisión espiritual, acerca de la cual “el Dios de gloria” (Sal. 28:3) dio sus mandamientos a los mortales. Escuche, entonces, cómo Pablo, el maestro de “los gentiles en la fe y la verdad” (1 Tim. 2:7), enseña a la Iglesia de Cristo el misterio de la circuncisión. “Cuídense de la circuncisión”, dice de los judíos que circuncidan el prepucio, “porque nosotros, los circuncidados, somos los que servimos a Dios en el Espíritu, y nos gloriamos en Cristo Jesús, y no ponemos confianza en la carne” (Fil. 3:2-3). Ésta es una de las opiniones de Pablo sobre la circuncisión. Consideremos otro: “No es judío el que lo es en exterior, ni es circuncisión la que se hace exteriormente en la carne, sino que es judío el que lo es en lo interior, y la circuncisión que es en el corazón es en espíritu, y no en letra” (Romanos 2:28-29). ¿No os parece que esta comprensión de la circuncisión es más adecuada para los santos y amigos de Dios que la circuncisión de la carne? Sin embargo, la novedad de esta expresión puede asustar no sólo a los judíos, sino incluso a algunos de nuestros hermanos, porque Pablo, al hablar de “circuncisión del corazón”, parece admitir lo imposible. ¿Cómo se puede circuncidar un órgano interno que está oculto a los ojos de la gente? Acudamos a las palabras de los profetas, quienes, a través de sus oraciones, pueden arrojar luz sobre las cuestiones que nos interesan. El profeta Ezequiel dice: “Ningún hijo extraño, incircunciso de corazón e incircunciso de carne, entrará en mi santuario” (Ezequiel 44:9). Y también un profeta no menor dice con reproche en otro lugar: “Todas estas naciones son incircuncisas, y toda la casa de Israel es incircuncisa de corazón” (Jer. 9:26). Entonces, se dice que con un corazón y una carne incircuncisos, uno “no debe entrar en el santuario” de Dios. 5. Pero parece que quedaré atrapado en la trampa de mis propios argumentos, porque los judíos inmediatamente me señalarán las palabras citadas del profeta: "Mira, el profeta habla de la circuncisión del corazón y de la carne. Y donde se requieren dos tipos de circuncisión, no hay lugar para la alegoría". Si me ayudáis con vuestras oraciones, “para que me sea dada la palabra” (Efesios 6:19), la palabra de Dios, viva y permanente para siempre (cf. 1 Pedro 1:23), entonces podremos, con la ayuda de Dios, recorrer el camino angosto de la investigación y entrar en la amplia extensión de la verdad, porque en cuanto a la circuncisión carnal debemos refutar no sólo a los judíos según la carne, sino también a algunos de los que, aparentemente, habiendo aceptado el nombre de Cristo, sin embargo, cree que se debe aceptar la circuncisión de la carne, como los ebionitas y quienes yerran con ellos en la misma pobreza de entendimiento. Pasemos al testimonio del Antiguo Testamento, al que recurren libremente. En el libro del profeta Jeremías está escrito: “He aquí, su oreja es incircuncisa” (Jer. 6:10). Escucha, oh Israel, la voz del profeta. A ti se dirige un gran reproche. Se os ha cargado un gran pecado. Se ha presentado contra ti una acusación: tus oídos no están circuncidados. Entonces, ¿por qué, cuando oíste esto, no te acercaste la navaja a los oídos y la hundiste en ellos? Porque Dios os condena porque vuestros oídos no están circuncidados, y no permito que os escondáis detrás de nuestras alegorías que nos enseña Pablo. ¿A qué se debe tal descuido de la circuncisión? Así que córtate las orejas, córtate los órganos que Dios creó para ayudar a los sentidos y adornar al hombre, si así entiendes las palabras de Dios. Pero les daré un argumento más al que no pueden objetar. En el libro del Éxodo, donde, como escribimos en el código de leyes de la Iglesia, Moisés, respondiendo al Señor, dice: “Envía, Señor, a quien puedas enviar” (Éxodo 4,13), porque “no soy hombre de palabra... hablo duro y tengo la lengua trabada” (Éxodo 4,10), los judíos dicen: “Porque mis labios no están circuncidados”. Observe que la circuncisión de los labios se analiza en sus libros, que según usted son más precisos. Por tanto, si, según vuestros textos, Moisés habla de su indignidad porque sus labios no están circuncidados, entonces sin duda quiere decir que aquel cuyos labios están circuncidados es más digno y santo que él. Ponte, pues, un cuchillo en la boca y córtate la tapadera de la boca, porque así entiendes las palabras de Dios. Pero si atribuyes la circuncisión de la boca a una alegoría y dices que la circuncisión de las orejas se dice en sentido alegórico, figurado, ¿por qué no trasladas esta alegoría a la circuncisión del prepucio? Pero dejemos a los que son como ídolos: “tienen oídos, pero no oyen, tienen ojos, pero no ven” (Sal. 113:14, 13; 134:17, 16). Vosotros, “pueblo de Dios, pueblo especial para proclamar las alabanzas de aquel que os llamó” (1 Pedro 2:10, 9), recibís la circuncisión de vuestros oídos, de vuestros labios, de vuestro corazón, de vuestro prepucio y de todos vuestros miembros, según la palabra de Dios. Y que vuestros oídos sean cortados a la palabra de Dios, para que no escuchen la voz del calumniador, para que no oigan las palabras del calumniador y del blasfemo, para que queden sordos al falso testimonio, a la mentira y al descontento. Que sean cerrados y silenciados, “para no oír hablar de sangre” (Isaías 33:15) y no escuchar canciones obscenas ni sonidos de representaciones teatrales. No oigan ninguna indecencia, sino que se alejen de toda inmundicia. Con esta circuncisión, la Iglesia de Cristo circuncida los oídos de sus hijos. Estos, en mi opinión, son los oídos que el Señor quiere ganar de quienes lo escuchan cuando dice: “El que tiene oídos para oír, que oiga” (Mateo 13:9). Porque nadie que tenga oídos incircuncisos e inmundos puede oír las palabras puras de sabiduría y verdad. Ahora, si quieres, pasemos a la circuncisión de labios. Pienso que los labios de aquel que aún no se ha apartado de la charla necia y de la obscenidad, que habla mal de la gente buena, que calumnia a su prójimo, que suscita riñas, que hace acusaciones falsas, que enfrenta a los hermanos con declaraciones falsas, que habla en vano, usa malas palabras, pronuncia palabras descaradas, obscenas, insultantes, lascivas, blasfemas y otras, no están circuncidados, son indignos de una Cristiano. Pero si alguien se abstiene de todo esto y da “firmeza a sus palabras en el juicio” (Sal. 112:5), si refrena su locuacidad, controla su lengua, mantiene sus palabras dentro de los límites adecuados, entonces con razón se dice de él que sus labios están circuncidados. Aquellos que “difunden calumnias con saña son rebajados; alzan sus labios al cielo” (Sal. 72:8-9), como hacen los herejes, debería decirse que tienen labios inmundos e incircuncisos. Pero es puro y circuncidado el que siempre habla la palabra de Dios y pronuncia los sonidos de la verdadera enseñanza, sustentada en el evangelio y en los ejemplos apostólicos. Así, la circuncisión de los labios la da la Iglesia de Dios en este sentido. 6. Ahora, como prometimos, consideraremos cómo debe entenderse la circuncisión del prepucio. De todos es sabido que el órgano que tiene el prepucio cumple la función natural de la cópula y el parto. Por lo tanto, si alguien no causa problemas con respecto a impulsos de este tipo, no va más allá de los límites establecidos por la ley, no conoce a otra mujer que no sea su legítima esposa y copula con ella en el momento determinado por la ley únicamente con el fin de procrear, entonces se dice de él que su prepucio está circuncidado. Pero no está circuncidado el prepucio de aquel que se entrega a la voluptuosidad y busca por todas partes caricias variadas y desordenadas y se lanza sin freno a todos los remolinos de la lujuria. Pero la Iglesia, fortalecida por la gracia de Cristo crucificado por ella, se abstiene no sólo de mentiras ilícitas e impías, sino también de las legales y permitidas, y florece, como la virgen esposa de Cristo, en vírgenes puras y castas, teniendo la verdadera circuncisión del prepucio y guardando en su carne la alianza verdadera y eterna. Nos queda considerar la circuncisión del corazón. Si alguien es consumido por deseos obscenos y pasiones vergonzosas, en una palabra, comete adulterio en su corazón (Mateo 5:28), tal es “incircunciso de corazón” (Ezequiel 44:9). Pero el “incircunciso de corazón” es también el que alberga opiniones heréticas en su mente y hace declaraciones blasfemas en su corazón contra el conocimiento de Cristo. Pero es circuncidado de corazón el que con sinceridad de conciencia defiende la fe pura, de quien se puede decir: “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios” (Mateo 5,8). Y me atrevo de manera similar a agregar algo a lo que dijeron los profetas. De manera similar a lo que dijimos anteriormente sobre la necesidad de circuncidar las orejas, los labios, el corazón y el prepucio, tal vez nuestras manos, pies, vista, olfato y tacto necesiten ser circuncidados. Porque, puesto que un hombre de Dios puede ser perfecto en todo (cf. 2 Tim. 3,17), es necesario que todos sus miembros estén circuncidados: sus manos deben estar circuncidadas del hurto y del robo, del homicidio, y extendidas sólo para servir a Dios. Los pies deben ser circuncidados para que no se apresuren “a derramar sangre” (Isa. 59:7) y no anden “en el consejo de los impíos” (Sal. 1:1), sino para que puedan seguir los caminos indicados por los mandamientos de Dios. Que también sean circuncidados nuestros ojos, para que no miren con avidez lo ajeno, para que no miren “a una mujer con lujuria” (Mateo 5:28), porque aquel cuyos ojos vagan con curiosidad y lujuria por los contornos de una mujer es incircunciso. Además, si alguien come o bebe, como prescribe el apóstol Pablo: “Ya sea que comas, bebas o hagas cualquier otra cosa, hazlo todo para la gloria de Dios” (1 Cor. 10:31), entonces el gusto de esa persona está circuncidado; y diría que es el gusto de aquel hombre incircunciso, cuyo “dios es su vientre” (Fil. 3:19) y que se deleita en el sabor de la comida y de la bebida. Si alguien ha encontrado “el olor de Cristo” (2 Cor. 2:15), busca este olor en obras de misericordia, su olfato se corta. Pero para aquel que busca disfrutar de los “mejores aromas” (Cnt. 4:14), hay que decir que su olfato es perfecto. Así, podemos decir que cada uno de los miembros de nuestro cuerpo está circuncidado si sirve para guardar los mandamientos de Dios. Pero si se divierten más allá de las leyes de Dios establecidas para ellos, entonces se les considera incircuncisos. Y creo que esto es lo que quiso decir el apóstol Pablo cuando dijo: “Así como presentasteis vuestros miembros como esclavos a la inmundicia y a la iniquidad, para hacer malas obras, así ahora presentad vuestros miembros como esclavos a la justicia, para hacer obras santas” (Romanos 6:19). Porque cuando vuestros miembros sirvieron a la iniquidad, no fueron circuncidados, y el pacto de Dios no estaba en ellos. Pero tan pronto como comenzaron a servir “la justicia en obras santas”, se cumplió en ellos la promesa dada a Abraham. Porque entonces fueron sellados en ellos la ley de Dios y su pacto. Y ésta es la verdadera “señal del pacto” (Génesis 17:11), que contiene el acuerdo de un pacto eterno entre Dios y el hombre. Esta es la circuncisión con “espadas de piedra” 3 dada al pueblo de Dios por Josué (cf. Josué 5:2). Pero ¿qué es esta “espada de piedra”, y con qué espada fue circuncidado el pueblo de Dios? Escuche lo que dice el Apóstol: “Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que cualquier espada de dos filos, y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón” (Heb. 4:12). Esta es la espada con la que debemos circuncidarnos, de la que dice el Señor Jesús: “No he venido a traer paz, sino espada” (Mateo 10:34). ¿No os parece que esta circuncisión es más digna de hacer por ella alianza con Dios? Compara, si quieres, lo que hemos dicho con tus fábulas judías y tus repugnantes historias, y mira si en estas tus historias o en las que se leen en la Iglesia de Cristo, la circuncisión se observa según el mandamiento de Dios. ¿No ves y comprendes que la circuncisión realizada por la Iglesia es honorable, santa y digna de Dios, y la tuya es obscena, repugnante, repugnante y es κακέμφατον 4, tanto en esencia como en apariencia? Dios le dice a Abraham: “Y mi pacto estará en tu cuerpo por pacto perpetuo” (Gén. 17:13). Por lo tanto, si nuestra vida es tal que todos los miembros de nuestro cuerpo actúan juntos y todos sus movimientos se realizan de acuerdo con las leyes de Dios, entonces el verdadero pacto de Dios estará en nuestro cuerpo. Por tanto, que las palabras que hemos citado del Antiguo Testamento sirvan para refutar a quienes creen en la circuncisión de la carne, y al mismo tiempo sirvan para edificar la Iglesia de Dios. 7. Sin embargo, pasaré al Nuevo Testamento, que contiene la plenitud de todo. Con base en ello quiero mostrar cómo puede ser el pacto de nuestro Señor Jesucristo en nuestro cuerpo. No basta con que todo lo dicho quede sólo en palabras, hay que cumplirlo en la práctica. El apóstol Juan dice: “Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, procede de Dios” (1 Juan 4:2). ¿Entonces qué? Si uno que peca y hace mal confiesa que Cristo ha venido en carne, ¿parecerá que confesa en el espíritu de Dios? Tal pacto no está en el cuerpo, sino en la palabra. Por lo tanto, inmediatamente le dijeron: "Estás equivocado, "porque el reino de Dios no consiste en palabras, sino en poder" (1 Cor. 4:20). Pero yo pregunto cómo será la alianza con Dios en mi cuerpo. Si mortifico mis miembros terrenales (cf. Col. 3:5), entonces recibiré la alianza de Cristo en mi cuerpo. Si llevo siempre "en mi cuerpo la muerte del Señor Jesús" (2 Cor. 4:10), la alianza de Cristo está en mi cuerpo, porque “si perseveramos, también reinaremos con él” (2 Tim. 2:12). “Si estamos unidos a él en la semejanza de su muerte” (Rom. 6:5), entonces descubro que su pacto está en mi carne. ¿De qué me sirve si digo que Jesús vino en carne tomada de la Virgen María, y no muestro que también vino en mi carne? Pero mostraré esto sólo si, después de haber entregado previamente mis miembros “como esclavos a la inmundicia y a la iniquidad”, ahora los presento “como esclavos a la justicia y a las obras santas” (Rom. 6:19). Mostraré que el pacto de Dios está en mi cuerpo si puedo decir con Pablo: “Estoy crucificado con Cristo, y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí” (Gálatas 2:19-20) y si puedo decir como él: “Llevo las marcas del Señor Jesús en mi cuerpo” (Gálatas 6:17). Pero verdaderamente mostró que la alianza de Dios está en su cuerpo, aquel que dijo: “¿Quién nos separará del amor de Dios: la tribulación, la angustia, la persecución, el hambre, la desnudez, el peligro, o la espada?” (Romanos 8:35). Porque si confesamos al Señor Jesús sólo con palabras y no mostramos de las formas anteriores que Su pacto está en nuestro cuerpo, entonces seremos como los judíos que piensan que confiesan a Dios sólo mediante la circuncisión del prepucio, pero lo niegan con sus acciones. Que el Señor nos conceda creer con el corazón y confesar con los labios (cf. Rom.10:9), para probar realmente que el pacto de Dios está en nuestro cuerpo, para que las personas vean nuestras buenas obras y glorifiquen a nuestro Padre Celestial (cf. Mateo 5:16) a través de nuestro Señor Jesucristo, “A Él sea la gloria por los siglos de los siglos”. Amén" (Gálatas 1:5). Homilía IV. A lo que se dijo: “Dios se apareció a Abraham” y así sucesivamente. 1. La siguiente aparición de Dios a Abraham se nos transmite de la siguiente manera: "Y el Señor se le apareció en el encinar de Mamre, mientras estaba sentado a la entrada de la tienda, en el calor del día. Alzó los ojos y miró, y he aquí, tres hombres estaban sobre él 5 (Gén. 18:1-2). Comparemos, en primer lugar, si se quiere, este fenómeno con el que le sucedió a Lot. "Tres hombres" vinieron a Abraham y se pararon junto a él. él; dos personas vinieron a Lot y se sentaron en la calle (cf. Gén. 19:1). Mira, cuando fue dado el Espíritu Santo, ¿no recibió cada uno lo que merecía? Porque Lot era mucho más bajo que Abraham, porque si no hubiera sido más bajo, no se habría separado de Abraham, y Abraham no le habría dicho: “Si tú vas a la izquierda, yo iré a la derecha; y si tú vas a la derecha, yo iré a la izquierda" (Gén. 13:9). Y si Lot no hubiera sido más bajo que Abraham, no le hubiera gustado la tierra de Sodoma y su estancia en ella. Entonces, tres hombres vienen a Abraham al mediodía; dos vienen a Lot en la tarde (Gén. 19:1), porque Lot no pudo ganar la fuerza de la luz del mediodía, pero Abraham pudo recibir todo el brillo de la luz. Ahora veamos cómo Abraham y Lot recibieron esos quienes vinieron a ellos, y comparar su disposición a la hospitalidad. Pero primero, observemos que el Señor se apareció ante Abraham con dos ángeles, pero sólo dos ángeles vinieron a Lot. ¿Y qué dicen? “El Señor nos ha enviado a destruirla [Sodoma]” (Génesis 19:13). Por tanto, Lot aceptó a los que traen la destrucción, y no al que salva. Y Abraham aceptó tanto al que salva como a los que destruyen. Ahora veamos cómo recibe cada uno de ellos a los que vienen. Se dice: “Él [Abraham] corrió a su encuentro” (Génesis 18:2). Note que Abraham inmediatamente se esfuerza por cumplir con sus deberes con celo y disposición. Corre a su encuentro, y luego regresa apresuradamente a la tienda y le dice a su esposa que se dé prisa (cf. Gén. 18:6). Observe en estos ejemplos individuales cuán grande es su celo. Tiene prisa en todo, se esfuerza por hacer todo rápido, no hace nada despacio. Por eso, le dice a su esposa Sara: “Amasa rápidamente tres sacos de harina fina y haz pan sin levadura” (Gén. 18:6). El texto griego dice έγκρυφίας, que indica pan escondido, escondido. “Y Abraham corrió hacia la vacada y tomó un becerro tierno y bueno” (Génesis 18:7). ¿Qué ternero? ¿Probablemente el primero con el que se topó? En absoluto, pero “gentil y bueno”. Y aunque Abraham se apresura en todo, sabe sin embargo que debe ofrecer lo excelente y excelente al Señor o a los ángeles. Por lo tanto, tomó o eligió un becerro “tierno y bueno” del rebaño “y se lo dio al muchacho, y él se apresuró a prepararlo” (Génesis 18:7). El propio Abraham corre, su esposa tiene prisa, el niño tiene prisa. Nadie duda en la casa de un sabio. Sirve el ternero y con él pan elaborado con la mejor harina de trigo y también leche y mantequilla. Abraham y Sara mostraron la hospitalidad adecuada. Ahora veamos qué hizo Lot. No tenía ni harina excelente ni pan excelente, sólo harina simple. No sabía servir a sus invitados “tres sats de la mejor harina”, ni podía servirles έγκρυφίας, es decir, pan escondido, escondido. 2. Ahora veamos qué hace Abraham con los tres hombres parados junto a él. Note que la expresión usada aquí es “sobre él”, no “delante de él”. Sin duda Abraham se sometió a la voluntad de Dios, por eso se dice que Dios está por encima de él. Sirve “pan sin levadura” mezclado con tres medidas de harina fina. Recibe tres maridos, amasa pan con tres medidas de la mejor harina. Todo lo que hace tiene un significado misterioso, todo está lleno de misterio. Se sirve el ternero; Aquí hay otro secreto. El ternero en sí no es duro, sino "manso y bueno". ¿Y qué podría ser más tierno, qué podría ser mejor que Aquel que “se humilló” por nosotros “hasta la muerte” (Fil. 2:8) y dio “Su vida por sus amigos” (Juan 15:13)? Es el “becerro gordo” que el padre degolló para recibir a su hijo pródigo. “Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito” (Juan 3:16) para la vida de este mundo. Pero aun así este sabio sabía a quién estaba aceptando. Corre hacia tres hombres, pero adora a uno y le dice, dirigiéndose a uno: “Si he hallado gracia ante tus ojos, no pases por alto a tu siervo” (Gén. 18:3). Pero ¿por qué continúa más allá, como si se dirigiera a varias personas: “Y traerán un poco de agua y os lavarán los pies” (Gén. 18:4)? Por esto Abraham, padre y maestro de las naciones, te indica cómo debes recibir a los invitados y cómo debes lavarles los pies. E incluso esto tiene un significado misterioso. Porque sabe que los misterios del Señor no se cumplen sino en el lavatorio de los pies (cf. Juan 13,6). Y, por supuesto, también sabía cuán importante era la instrucción en la que el Salvador dice: "Y si alguno no os recibe ni os escucha, cuando salgáis de allí, sacudid el polvo de vuestros pies, en testimonio contra ellos. De cierto os digo que el día del juicio será más llevadero para Sodoma y Gomorra que para aquella ciudad" (Marcos 6:11). Por eso, Abraham quiso impedirlo y lavarles los pies, para que no quedara sobre ellos polvo que, al ser sacudido, testificaría de su incredulidad “en el día del juicio”. Por eso, el sabio Abraham dice: “Y traerán un poco de agua y te lavarán los pies” (Gén. 18:4). 3. Veamos ahora lo que se dice además acerca de Abraham: “Y él mismo estaba junto a ellos debajo de un árbol” (Gén. 18:8). Para escuchar este tipo de historias, hay que cortarnos los oídos. Porque no debemos suponer que lo más importante para el Espíritu Santo, que guió la mano del autor de los libros de la ley, fuera dónde se encontraba Abraham. ¿De qué me sirve llegar a escuchar lo que el Espíritu Santo enseña a la humanidad, escuchar que Abraham “estuvo junto a ellos debajo del árbol”? Pero veamos bajo qué árbol se paró Abraham y sirvió comida al Señor y a los ángeles. Se dice, en el roble de Mamre. "Mambre" en nuestro idioma significa "visión" o "agudeza visual". ¿Ves qué clase de lugar es éste donde el Señor puede comer? Le gustó la visión de Abraham y la agudeza de su visión. Él era puro de corazón y por eso podía ver a Dios (cf. Mt. 5:8), por eso en este lugar y en este corazón el Señor puede deleitarse con Sus ángeles. Después de todo, los profetas solían ser llamados videntes (cf. 1 Samuel 9:9). 4. ¿Qué le dice el Señor a Abraham? "¿Dónde está Sara tu mujer? Él respondió: aquí, en la tienda". Y el Señor dijo otra vez: "Estaré otra vez contigo en este mismo tiempo, y Sara tu esposa tendrá un hijo. Y Sara escuchó a la entrada de la tienda, detrás de ella" (Gén. 18:9-10). Que las esposas aprendan del ejemplo de los patriarcas; que, digo, las esposas aprendan a seguir a sus maridos. Porque no está escrito así simplemente: “Sara escuchaba a la puerta de la tienda, detrás de ella”, sino para mostrar que si un marido va al Señor, la esposa debe seguirlo. Quiero decir que una esposa debe seguir a su marido si ve que él está al lado de Dios. A continuación, elevemos a un nivel superior de comprensión y digamos que el hombre es el principio racional en nosotros, y la mujer es nuestra carne, que, como la mujer, es una con el hombre. Por tanto, que la mente guíe siempre a la carne, no permitiéndose la pereza, para que no se atasque en el lujo y los placeres y subyugue la mente. Por eso Sara está detrás de Abraham. Pero en este pasaje también podemos ver algo misterioso si miramos cómo en el libro del Éxodo “Jehová iba delante de ellos de día en una columna de nube, mostrándoles el camino, y de noche en una columna de fuego” (Éxodo 13:21), y los hijos de Israel le seguían. Y también entiendo que Sara siguió o estuvo detrás de Abraham. ¿Qué dice a continuación? “Y Abraham y Sara eran viejos [presbyteroi] y avanzados en años” (Génesis 18:11). En cuanto a la edad corporal, muchos vivieron más que ellos, pero ninguno fue llamado presbítero. De esto queda claro que el título fue dado a estos santos no por su longevidad, sino por su madurez. 5. ¿Qué pasó después, después de la excelente y abundante comida preparada por Abraham para el Señor y Sus ángeles, bajo el árbol de la visión? Los invitados se van. Está dicho: "Abraham fue con ellos para despedirlos. Y el Señor dijo: ¿Ocultaré a Abraham lo que quiero hacer? De Abraham seguramente saldrá una nación grande y fuerte, y en él serán benditas todas las naciones de la tierra, porque lo elegí para que ordenara a sus hijos y a su casa después de él que anduvieran en el camino del Señor, haciendo justicia y juicio; y el Señor cumplirá en Abraham lo que había dicho acerca de él. Y el Señor dijo: El clamor de Sodoma y Gomorra es grande, y muy grave su pecado; descenderé y veré si hacen exactamente lo que claman contra ellos, levantándose a Mí, o no, lo sabré” (Génesis 18:16-21). Estas son las palabras de la Divina Escritura. Veamos cómo deben entenderse. Se dijo: "Bajaré y echaré un vistazo". Cuando Dios responde a Abraham, no se dice que desciende, sino que está sobre él, como explicamos anteriormente: tres hombres están sobre él. Pero ahora, en lo que respecta a los pecadores, se dice que Dios desciende. Tenga cuidado de no entender el ascenso y el descenso en términos espaciales. Porque en los libros sagrados se pueden encontrar a menudo estas expresiones, como, por ejemplo, en el profeta Miqueas: “...he aquí, el Señor viene de su lugar, y descenderá y hollará sobre las alturas de la tierra” (Miqueas 1,3). Así, se dice que Dios desciende cuando muestra condescendencia hacia la debilidad humana y presta su atención a los asuntos de las personas. Esto se refiere principalmente a nuestro Señor y Salvador, quien “no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo” (Fil. 2:6-7). Por eso desciende, porque “nadie subió al cielo sino el Hijo del Hombre, que está en el cielo, y que descendió del cielo” (Juan 3:13). El Señor descendió no sólo para cuidarnos, sino también para llevar lo que es nuestro. Porque tomó forma de siervo, y aunque él mismo era invisible por su naturaleza, siendo igual al Padre, tomó forma visible y “se hizo semejante a un hombre” (Fil. 2:7). Pero así como cuando desciende, se vuelve más bajo que algunos, así cuando asciende con otros, resulta ser más alto que ellos. Asciende con los apóstoles elegidos “a un monte alto” y se transfigura ante ellos (Marcos 9:2). Así, arriba está con aquellos a quienes enseña sobre los misterios del Reino de los Cielos, y abajo está con la multitud y los fariseos, cuyos pecados condena, y está con ellos donde crece la hierba. Sin embargo, Él no puede ser transformado abajo, sino que asciende a las alturas con quienes pueden seguirlo, y allí es transformado. 6. “Bajaré y veré si hacen exactamente lo que claman contra los que se levantan hacia Mí, o no; lo sabré” (Génesis 18:21). Los herejes generalmente atacan a mi Dios por esta declaración, diciendo: "Mira, el Dios de la ley no habría sabido lo que estaba pasando en Sodoma a menos que hubiera bajado, mirado y enviado a saber". Pero nosotros, a quienes se nos ha ordenado pelear la batalla del Señor, afilemos la “espada de la palabra de Dios” contra ellos y lancemos la batalla. Alineémonos en formación de batalla, “ceñidos nuestros lomos con la verdad”, “tomemos el escudo de la fe”, para reflejar con él las flechas llenas de veneno que nos lanzaron en las disputas, y devolvámoslas con precisión (cf. Ef 6, 14-17). Porque tales son las batallas del Señor que pelearon David y los demás patriarcas. Así que armémonos contra nuestros enemigos por nuestros hermanos. “Porque mejor me es morir” (1 Cor. 9:15) que roben y arruinen a uno de mis hermanos y mediante astutos engaños atraigan a la red a “niños en Cristo” (1 Cor. 3:1). Pero no se atreverán a levantar la mano contra los perfectos, no se atreverán a entrar en batalla con ellos. Así que primero que nada oremos al Señor y con nuestras oraciones vayamos contra ellos en una batalla verbal. Afirmamos con plena confianza que, según las Sagradas Escrituras, Dios no conoce a todas las personas. Dios no conoce el pecado y Dios no conoce a los pecadores. Él no sabe nada de aquellos que están alejados de Él. Escuche lo que dice la Escritura: “El Señor conoce a los suyos” (2 Tim. 2:19) y “El Señor mostrará quién es suyo y quién es santo, para acercarlo a sí mismo” (Núm. 16:5). El Señor conoce a los suyos, pero no conoce a los malvados y malvados. Escuche lo que dice el Salvador: “Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de iniquidad” (Mateo 7:23). Y, nuevamente, Pablo dice: "Si alguno se cree profeta o espiritual, entienda que os escribo, porque estos son mandamientos del Señor. Pero el que no entiende, no entienda" (1 Cor. 14:37-38). Decimos todo esto sin tener, sin embargo, en nuestros pensamientos, a diferencia de vosotros, nada blasfemo, no le atribuimos ignorancia, pero de esta manera entendemos que aquellos cuyas obras son indignas de Dios no merecen ser conocidas por Dios. Porque Dios no quiere conocer a nadie que se aparte de Él y no lo conozca. Por eso el Apóstol dice que si alguien no sabe, tampoco le conoce a él. Por eso, se dice de los que viven en Sodoma que si Dios ve que “lo hacen, conforme al clamor que se levanta contra ellos” hacia Él, serán considerados indignos; pero si uno de ellos se vuelve a Dios, si hay al menos diez justos entre ellos, sólo entonces Dios los reconocerá. Y por eso Dios dice: “Bajaré y... lo descubriré” (Gén. 18:21). No se dice: “Sabré lo que hacen”, sino “Los reconoceré y los haré dignos de conocerme, si encuentro entre ellos al justo, si encuentro al arrepentido entre ellos, si encuentro a uno de los que debo conocer”. Y como no se encontró nadie excepto Lot que se arrepintiera, ninguno se convirtió y sólo Dios lo conoció, sólo él fue librado del fuego destructor. No lo siguieron ni sus hijos, que fueron advertidos, ni sus vecinos, ni parientes lejanos. Nadie quería conocer la misericordia de Dios; nadie quería esconderse detrás de Su compasión. Por eso no se conocía a nadie. Todo esto se dice contra aquellos que “se burlan de todos, difunden calumnias con saña y hablan con condescendencia” (Sal. 72:8). Pero trabajemos para que nuestras obras sean tales, nuestra vida sea tal que seamos dignos de que Dios nos conozca, para que Él vea nuestro celo de ser reconocido por Él, para que seamos dignos del conocimiento de su Hijo Jesucristo y del Espíritu Santo, para que nosotros, conocidos de la Santísima Trinidad, seamos también dignos de conocer plena, plena y enteramente el misterio de la Trinidad, y el Señor Jesucristo nos lo revele, “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén”. (1 Ped. 4:11). Homilia V. Sobre Lot y sus hijas 1. Cuando los ángeles enviados para destruir Sodoma se dispusieron a cumplir la tarea que les había sido confiada, se ocuparon en primer lugar de su señor, Lot, para salvarlo del inevitable fuego destructor de su hospitalidad. Escuchen estas palabras, ustedes que cierran sus casas a los extraños, escuchen estas palabras, ustedes que evitan a los invitados como si fueran enemigos. Lot vivió en Sodoma. No sabemos nada sobre sus otras buenas obras. Sólo se hace mención de la hospitalidad mostrada en ese momento. Escapó del fuego, se salvó de la llama destructora gracias sólo a que abrió sus puertas a quienes acudían a él. Los ángeles entraron en la casa hospitalaria y el fuego entró en las casas cerradas a los extraños. Entonces, escuchemos lo que los ángeles le dijeron al anfitrión acerca de su hospitalidad: “Salva tu vida... huye al monte, para que no perezcas” (Gén. 19:17). Lot fue realmente hospitalario. Y, como atestigua la Escritura de él, después de haber acogido a los ángeles, fue escondido de las llamas destructoras (cf. Heb 13,2). Pero no era tan perfecto como para que, habiendo salido de Sodoma, pudiera ascender inmediatamente a la montaña, porque sólo un perfecto puede decir: “Alzaré mis ojos a los montes, de donde vendrá mi socorro” (Sal. 121:1). No era ni tan grande como para perecer con los habitantes de Sodoma, ni tan grande como para estar con Abraham en las alturas. Porque si Lot no hubiera sido así, Abraham no le habría dicho: “Si tú vas a la izquierda, yo iré a la derecha, y si tú vas a la derecha, yo iré a la izquierda” (Gén. 13:9), y tampoco le hubiera gustado la vida en Sodoma. Estaba en algún lugar entre lo perfecto y lo perdido. Y, sabiendo que no puede subir al monte, se justifica humilde y piadosamente, diciendo: “No puedo escapar al monte... ahora es mejor huir a esta ciudad, que es pequeña” (Gén. 19, 19-20). Por supuesto, cuando Lot entró en el pueblo de Zoar, fue salvo allí (cf. Gén. 19:23). Luego él y sus dos hijas subieron a la montaña (cf. Gén. 19:30). Porque era imposible subir a la montaña desde Sodoma, aunque se dice de la tierra de Sodoma, antes de que fuera destruida, en el momento en que Lot la eligió como lugar de residencia, que era “como el huerto de Jehová, como la tierra de Egipto” (Gén. 13:10). Pero, desviándome un poco del tema, preguntaré: ¿qué tienen en común el jardín del Señor y la tierra de Egipto con la tierra de Sodoma, para que se pueda comparar con ellos? Creo que el punto es que antes de que Sodoma pecara, cuando aún conservaba la sencillez de una vida intachable, era “como el jardín del Señor”. Pero tan pronto como comenzó a desvanecerse y oscurecerse, cubriéndose de manchas de pecado, se volvió “como la tierra de Egipto”. Pero dado que el profeta dijo: “Y tus hermanas, Sodoma y sus hijas, volverán a su estado anterior” (Ezequiel 16:55), nos preguntamos si será restaurado hasta el punto de ser “como el jardín del Señor” o sólo “como la tierra de Egipto”. Yo, al menos, dudo que los vicios de Sodoma puedan limpiarse hasta tal punto y sus pecados disminuirse hasta tal punto que después de la restauración sea comparada no solo con la tierra de Egipto, sino también con el jardín del Señor. Sin embargo, quienes afirman esto citan en apoyo las palabras añadidas a esta promesa, pues la Escritura no dice: “Sodoma será restaurada” y nada más, sino que dice: “Sodoma será restaurada a su estado anterior” (cf. Eze. 16:55). Y afirman que este "estado anterior" no es "como la tierra de Egipto", sino "como el jardín del Señor". 2. Sin embargo, volvamos a Lot, quien, habiendo recibido el mando de los ángeles, abandonó Sodoma, condenada a la destrucción, y con su mujer y sus hijas se dirigió a Zoar (cf. Gén. 19, 17). Pero su esposa ignoró esta orden. Violó la ley establecida, miró hacia atrás y “se convirtió en estatua de sal” (Gén. 19:26). ¿Creemos que había tanta maldad en esta ofensa que la mujer, mirando hacia atrás, se acarreó la destrucción de la que, al parecer, por la gracia de Dios escapó? ¿Qué gran crimen fue que la mente alarmada de la mujer mirara hacia donde provenía el aterrador crepitar de las llamas? Pero como “la ley es espiritual” (Rom. 7:14) y todo lo que les sucedió a los antiguos “les sucedió como ejemplo” (1 Cor. 10:11), veamos si Lot, que no miró hacia atrás, es el entendimiento racional y el alma del hombre, y su esposa en este caso personifica la carne. Porque es la carne la que siempre dirige su mirada a los vicios y, cuando el alma lucha por la salvación, mira a su alrededor en busca de placeres. Y el Señor dijo: “Nadie que pone la mano en el arado y mira hacia atrás es apto para el Reino de Dios” (Lucas 9,62) y añade: “Acordaos de la mujer de Lot” (Lucas 17,32). Pero el hecho de que ella “se haya convertido en una estatua de sal” obviamente atestigua su imprudencia. Porque la sal simboliza la prudencia, de la que ella carecía. Y Lot llegó a Zoar y, habiendo adquirido fuerzas que no tenía en Sodoma, subió al monte y, como dice la Escritura, “comenzó a vivir en el monte, y sus dos hijas con él” (Gén. 19:30). 3. Luego se cuenta la famosa historia de cómo las hijas de Lot se engañaron a sí mismas para acostarse con su padre (Gén. 19:31-38). No sé si habrá alguien que justifique a Lot de tal manera que su pecado desaparezca por completo. Tampoco creo que se le deba culpar demasiado por su participación en este grave incesto. Porque no veo que haya conspirado insidiosamente para deleitar la inocencia de sus hijas o lo haya hecho por la fuerza, sino que, por el contrario, fue víctima de una conspiración, cayó en una red astutamente colocada. Pero, por otro lado, las chicas no habrían podido atraerlo a una trampa si no se hubiera bebido vino. Por tanto, me parece que Lot es en parte culpable, pero en parte puede ser excusado. Perdón porque no cometió adulterio y no lo deseó y no cedió a esos deseos. Su culpa radica en que se dejó engañar por su excesiva adicción al vino, no una, sino dos veces. Así, incluso la misma Escritura, a mi modo de ver, lo justifica de algún modo cuando dice: “Y él no supo cuándo ella se acostó ni cuándo se levantó”. Esto no se dice de las hijas que deliberadamente engañaron a su padre con astucia. Él, sin embargo, se emborrachó hasta perder el sentido y no sabía que estaba acostado con sus hijas, primero con la mayor y luego con la menor. Descubra qué hace el vino, vea a qué ultrajes conduce la intoxicación. Escuchen y tengan cuidado, ustedes que no consideran este mal como un vicio y no se entregan a él. La embriaguez engañó a quien no se dejó engañar por Sodoma. El que no fue quemado por la llama de azufre quedó atrapado por la llama de la mujer. Así, Lot fue engañado por astucia y no por su propia voluntad. Es algo entre un pecador y un justo, ya que aunque era pariente de Abraham, vivía en Sodoma. E incluso el hecho de que Lot saliera de Sodoma, como dice la Escritura, tiene más que ver con el honor de Abraham que con los méritos de Lot. Porque está dicho: “Y aconteció que cuando Dios destruyó las ciudades de la región circundante, Dios se acordó de Abraham y envió a Lot fuera de en medio de la destrucción, cuando arrasó las ciudades en las que Lot habitaba” (Gén. 19:29). 4. Pero creo que también se debe considerar más detenidamente la intención de las hijas de Lot; tal vez no merezcan tanta culpa como parecen a primera vista. Porque la Escritura dice que la hija mayor dijo a la menor: "Nuestro padre es viejo, y no hay hombre en la tierra que haya llegado a nosotros según la costumbre de toda la tierra; hagamos, pues, beber vino a nuestro padre, y durmamos con él, y levantemos descendencia de nuestro padre" (Gén. 19:31-32). Hasta donde se puede juzgar las Escrituras, parecen justificar a las hijas de Lot en cierta manera. Porque, obviamente, habían oído algo sobre el fin del mundo, condenado a la destrucción por el fuego, pero, siendo mujeres, no lo sabían exacta y plenamente. No sabían que cuando Sodoma y sus alrededores fueron destruidos por el fuego, muchas áreas del mundo quedaron intactas. Oyeron que en el fin del mundo la tierra y todos sus elementos serían destruidos por el fuego. Vieron fuego, vieron llamas de azufre, vieron cómo el fuego consumía todo a su alrededor. Vieron que su madre no era salva, y pensaron que había sucedido lo que habían oído en los tiempos de Noé, y que sólo ellos y su padre quedaban en toda la tierra para restaurar la raza humana. Por eso asumieron la necesaria tarea de revivir a la humanidad y decidieron que con ellos debía comenzar una nueva era. Y aunque su crimen de mentir con su padre mediante engaños parecía grave, su pecado habría sido aún más grave si, preservando su inocencia, hubieran destruido, como pensaban, la esperanza del renacimiento de la humanidad. Por tanto, cumplieron su intención, cometiendo, en mi opinión, un pecado menor, pero dando esperanza, y al mismo tiempo debilitaron y suavizaron con vino el dolor y la severidad de su padre. Habiendo entrado en Lot por turnos y en noches diferentes, concibieron de un hombre desprevenido; Ya no hicieron eso y no se esforzaron por lograrlo. Entonces, ¿dónde está aquí el pecado de la voluptuosidad? ¿Cuál es el delito de incesto? ¿Cómo entregarse a un vicio que no se repite? Tengo miedo de decir lo que pienso; Temo, digo, que el incesto cometido por estas muchachas no sea más puro que la castidad de muchas mujeres. Que las mujeres casadas se pregunten y digan si se acercan a sus maridos sólo para tener hijos y después de la concepción se abstienen de tener intimidad. Y las que parecen haber sido condenadas por incesto, cuando concibieron, ya no copularon con ningún hombre. Y hay mujeres, pues no condenamos a todos por igual, pero hay mujeres que sirven continuamente a su pasión, como animales, indiscriminadamente, a quienes ni siquiera puedo comparar con bestias mudas. Incluso el ganado sabe cuándo ha concebido y ya no permite que los machos se le acerquen. La Divina Escritura también los condena cuando dice: “No seas como un caballo, como una mula insensata” (Sal. 31:9) y también “Éstos son caballos cebados: cada uno relincha a la mujer del otro” (Jer. 5:8). Pero, oh pueblo de Dios, “que amas sin medida a nuestro Señor Jesucristo” (Ef. 6,24), comprende la palabra del Apóstol: “Ya sea que comas, o bebas, o hagas cualquier otra cosa, hazlo todo para la gloria de Dios” (1 Cor. 10,31). Porque con lo que el Apóstol añade después de comer y beber - "o cualquier otra cosa que hagas" - con estas modestas palabras designa acciones inmodestas en el matrimonio, mostrando que incluso estas acciones mismas se realizan para la gloria de Dios, si su objetivo es exclusivamente tener hijos. Hemos abordado lo mejor que hemos podido la cuestión de las fechorías de Lot y sus hijas o, por el contrario, su justificación. 5. Pero sé que algunos, considerando alegóricamente esta historia, refieren a Lot a la persona del Señor, y a sus hijas a los dos Testamentos. Pero no sé si quienes conocen lo que dice la Escritura sobre los amonitas y moabitas, descendientes de Lot, aceptan estas opiniones. Porque, ¿cómo se puede aplicar a Cristo la afirmación de que el que proviene de su descendencia “no puede entrar en la congregación del Señor, y la décima generación de ellos no puede entrar en la congregación del Señor para siempre” (Deuteronomio 23:3)? Sin embargo, según nuestro entendimiento, consideramos a Lot como un hombre de ley. Y aunque nuestra palabra “ley” es femenina, esto no es en modo alguno una inconsistencia, ya que en griego es masculina 6 . Pensamos que la esposa de Lot simboliza a aquellos que, habiendo salido de Egipto y liberados de las aguas del Mar Rojo y salvados de la persecución de Faraón, como de las llamas de Sodoma, sucumbieron nuevamente a los deseos de la carne y nuevamente quisieron comer "pepinos, melones y cebollas" de balde (Números 11:5), miraron hacia atrás y cayeron en el desierto. También se convirtieron en un monumento a la “lujuria en el desierto” (Sal. 105:14). Así, en el caso de este primer pueblo, la ley, como Lot, perdió y dejó a su esposa mirando hacia atrás. Entonces, Lot llega a Zoar y vive en esta ciudad, de la cual dice: "He aquí, esta ciudad está cerca, para que pueda escapar a allí, la cual es pequeña, allí seré salvo; ¿no es pequeña?" (Génesis 19:20). Veamos qué representa desde el punto de vista de la ley esta ciudad, que es “pequeña y no pequeña”. La ciudad recibe su nombre según la forma de vida que llevan sus habitantes, pues define y une la vida de muchas personas reunidas en un solo lugar. Por tanto, la vida de quienes viven según la ley es insignificante y mezquina si la ley se toma literalmente. Porque no hay gran cosa en observar el sábado y la luna nueva, circuncidar el prepucio y distinguir los alimentos según la carne. Pero si uno comienza a comprender la ley espiritualmente, esas mismas instituciones, que en el sentido literal son insignificantes y mezquinas, en el sentido espiritual no son en modo alguno pequeñas, sino grandes. Después de todo esto, Lot sube a la montaña y, como dice la Escritura, vive “en una cueva, y sus dos hijas con él” (Gén. 19:30). Hay que considerar que la ley también asciende, porque fue adornada con la iglesia construido por Salomón y verdaderamente se convirtió en la casa de Dios y la “casa de oración” (Is. 56:7). Los malvados habitantes la convirtieron en “cueva de ladrones” (Mateo 21:13). Entonces, Lot “habitó en una cueva, y sus dos hijas con él” (Génesis 19:30). Obviamente, el profeta describe a dos hijas, diciendo que estas hermanas, Aholá y Aholiba, "se llamaban Aholá Judá y Aholiba Samaria" (Ezequiel 23:4). 7 Así el pueblo quedó dividido en dos partes, correspondientes a las dos hijas de la ley. Ellos, queriendo preservar a sus descendientes en la carne y fortalecer su dominio terrenal a través de abundante descendencia, privaron a su padre de los sentimientos y lo adormecieron, es decir, ocultaron y oscurecieron su entendimiento espiritual, quitándole solo lo carnal. Y concibieron y dieron a luz hijos, a quienes su padre no percibió ni reconoció. Porque ni el entendimiento ni la voluntad de la ley son engendrados por la carne. Pero la ley no tiene sentido si produce descendientes que no pueden “entrar en la congregación del Señor” (Deuteronomio 23:3). Porque está dicho: “El amonita y el moabita no pueden entrar en la congregación del Señor, y la tercera y cuarta generación de ellos no pueden entrar en la congregación del Señor para siempre” (Deut. 23:3), lo que significa que los nacidos de la ley carnal no entrarán en la Iglesia de Cristo, ni la tercera generación, debido a la Santísima Trinidad, ni la cuarta, debido a los Evangelios, ni para siempre, a menos que después del fin de la era presente, cuando “se complete el número de los paganos; y así todo Israel será salvo” (Romanos 11:25-26). Hemos considerado, lo mejor que hemos podido, la comprensión figurativa de lo que se dice sobre Lot, su esposa e hijas, sin perjuicio de aquellos que puedan encontrar algo más aquí. 6. Así, arriba, en el sentido moral, atribuimos al propio Lot el entendimiento racional y el alma humana, y de su mujer dijimos que es carne, entregada a la fornicación y a los placeres. Oh lector, no te tomes esto a la ligera. Porque incluso cuando te salves de las llamas del mundo y escapes del fuego de la carne, incluso cuando te eleves por encima de la ciudad de Zoar, "pequeña y no pequeña", que se encuentra en algún lugar intermedio, que no es muy difícil de alcanzar, y asciendes a las alturas del conocimiento, como a la cima de una montaña, mira que esas dos hijas que no te abandonan, sino que te siguen, incluso cuando subes a la montaña, no te acechan. Estas hijas son vanidad y su hermana mayor es orgullo. Mirad que no os priven de vuestros sentidos y os adormezcan y os dejen incapaces de saber o comprender, y que su abrazo os aprisione. Se llaman hijas porque no vienen a nosotros desde fuera, sino que provienen de nosotros y son generadas por nuestras acciones. Tengan cuidado en lo posible de no engendrar hijos de esas hijas, porque cualquiera que nazca de ellas “no puede entrar en la congregación del Señor” (Deuteronomio 23:3). Pero si quieres dar a luz, hazlo en el espíritu, porque “el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna” (Gálatas 6:8). Si quieres un abrazo, abraza la sabiduría y dile a la sabiduría: “¡Tú eres mi hermana!” (Prov.7:4), para que la Sabiduría pueda decir de ti: “Todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre” (Mateo 12:50). Esta Sabiduría es nuestro Señor Jesucristo, “A quien sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén” (1 Pedro 4:11). Homilía VI. Acerca de Abimelec, rey de Gerar, cómo quería tomar a Sara por esposa 1. Hemos oído hablar de la historia que se cuenta en el libro del Génesis, donde después de la aparición de los tres hombres, después de la destrucción de Sodoma y la salvación de Lot ya sea por su hospitalidad o por sus lazos familiares con Abraham, se dice: “Abraham subió de allí hacia el sur... y estuvo por un tiempo en Gerar” (Gén. 20: 1), en el reino de los filisteos; y que acordó con su esposa Sara que ella diría que ella no era esposa de Abraham, sino hermana (cf. Gén. 20:2); que Abimelec la tomó, pero Dios vino a él de noche y le dijo: “No te permití que la tocases” (Gén. 20:6). Y después de esto Abimelec devolvió a Sara a su marido y le reprochó haberle ocultado la verdad. También se narra que Abraham, siendo profeta, oró por Abimelec, por su esposa y por sus siervas, “y Dios sanó a Abimelec, a su esposa y a sus siervas” (Gén. 20:17). ¿Por qué Dios Todopoderoso sanó también a los esclavos de Abimelec? Se dice: “Porque Jehová ha cerrado todo útero en la casa de Abimelec” (Gén. 20:18), pero por la oración del profeta Abraham, “comenzaron a dar a luz”. Si alguien, después de haber escuchado estas palabras, quiere entenderlas literalmente, entonces es mejor que vaya a una reunión de judíos, no de cristianos. Porque si quiere ser cristiano y discípulo de Pablo, oigale decir que “la ley es espiritual” (Rom. 7:14); y cuando la ley habla de Abraham, su esposa e hijos, “hay en esto una alegoría” (Gálatas 4:24). Y aunque ninguno de nosotros puede comprender fácilmente qué alegoría encierra en estas palabras, cada uno debe orar para que el velo de su corazón sea quitado cuando se vuelva al Señor (cf. 2 Cor. 3,16), porque “el Señor es espíritu” (2 Cor. 3,17), para que el Señor quite el velo de las letras y nos revele la luz del Espíritu, para que podamos decir que “con el rostro abierto, como en un espejo, contemplando la gloria del Señor, somos transformados. en la misma imagen, de gloria en gloria, como por el Espíritu del Señor” (2 Cor. 3:18). Creo que Sara, y el nombre significa "príncipe" o "alguien que gobierna el imperio", simboliza άρετης, es decir, la virtud del alma. Esta virtud se adhiere al hombre sabio y creyente y se aferra firmemente a él, incluso a aquel sabio que dijo acerca de la sabiduría: "Quería tomarla por esposa" (Sab. 8, 2). Por eso, Dios le dice a Abraham: “En todo lo que Sara te diga, obedece su voz” (Gén. 21:12). Sin embargo, estas palabras no se refieren al matrimonio físico, ya que en la famosa declaración Divina revelada a una mujer sobre un hombre, se dice: “En él encontrarás refugio”, “y él te dominará” (Gén. 3:16). Si se dice que un marido es dueño de su esposa, entonces ¿cómo se le dice a un hombre: “En todo lo que Sara te diga, obedece su voz” (Gén. 21:12)? Si alguno ha aceptado la virtud como esposa, escuche la voz de su esposa en todo lo que ella le aconseje. Por eso Abraham no quiere llamar a la virtud su esposa. Porque si bien la virtud se llama su esposa, sólo le pertenece a él y a nadie más. Y hasta que alcancemos la perfección, la virtud del alma debe estar dentro de nosotros y pertenecernos sólo a nosotros. Cuando alcancemos la perfección y seamos capaces de instruir a los demás, ya no encerremos la virtud en nuestro corazón, como una esposa, sino que, como una hermana, se una a los demás, a quienes la necesitan. Porque a los perfectos la palabra Divina dice: “Di a la sabiduría: “¡Tú eres mi hermana!”” (Prov. 7:4). En este sentido, Abraham dijo que Sara era su hermana. Él, siendo perfecto, permitía tener virtud a todo el que quisiera. 2. Érase una vez, Faraón también quiso llevarse a Sara (Génesis 12:15), pero su deseo no era de corazón puro, y la virtud sólo puede combinarse con la pureza de corazón. Por lo tanto, la Escritura dice que “el Señor hirió a Faraón y a su casa con fuertes golpes” (Gén. 12:17). Porque la virtud no puede permanecer con el destructor: esto es lo que significa la palabra "Faraón" en nuestro idioma. Pero veamos qué le dijo Abimelec al Señor. “Esto lo hice con sencillez de mi corazón y pureza de mis manos” (Gén. 20:5). Como vemos, Abimelec actúa de manera completamente diferente a Faraón. No es tan ignorante y vil y sabe que para la virtud debe preparar un corazón puro. Y como quiso adquirir la virtud con un corazón puro, Dios, por la oración de Abraham, lo sana. Y no sólo se cura a sí mismo, sino también a sus esclavos. Pero, ¿qué significa esta adición en las Escrituras: “Por eso no te permití que la tocases” (Génesis 20:6)? Si Sara personifica la virtud, y Abimelec quería encontrar la virtud “en la sencillez de corazón”, ¿por qué se dice que el Señor no le permitió tocarla? "Abimelec" significa "mi padre es el rey". Por tanto, pienso que Abimelec simboliza a los trabajadores y sabios del mundo que, interesándose por la filosofía, aunque no alcanzan la piedad completa y perfecta, sin embargo reconocen que Dios es Padre y Rey de todo, es decir, creó el universo y lo gobierna. Por lo tanto, en la medida en que esto se relaciona con la ética, es decir, la filosofía moral, son conocidos por el hecho de que hasta cierto punto se preocupaban por la pureza de corazón y con celo, con todas las fuerzas de su mente, buscaban la inspiración de la virtud divina. Pero Dios no permitió que la tocaran. Porque esta gracia no debía ser dada a los gentiles por Abraham, que, aunque grande, todavía era ministro, sino por Cristo. Y aunque Abraham intentó con todas sus fuerzas que todo lo que le fue dicho - que “en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra” (Gén. 22:18) - se cumpliera en él y por él, sin embargo, la promesa a él se determinó en Isaac, es decir, en Cristo, como dice el Apóstol: “No se dice: ni a la descendencia, como a muchos, sino como a uno solo: y a tu descendencia, que es Cristo” (Gálatas 3:16). Y, sin embargo, “Dios sanó a Abimelec, a su mujer y a sus siervas” (Gén. 20:17). 3. No me parece en absoluto innecesario mencionar no sólo a la esposa de Abimelec, sino también a sus esclavas, especialmente en el lugar donde se dice: “Y comenzaron a dar a luz, porque Jehová cerró toda matriz en la casa de Abimelec” (Gén. 20:17-18). Hasta donde podemos juzgar por este complejo pasaje, creemos que la esposa de Abimelec puede ser llamada filosofía natural, y sus esclavos simbolizan las complejidades de la dialéctica, diversas y variadas, según la escuela. Mientras tanto, Abraham quiere compartir el don de la virtud divina con los paganos, pero aún no ha llegado el momento de que la gracia de Dios pase del antiguo pueblo a los paganos. Porque el Apóstol, aunque por otra razón, dice sin embargo: "La mujer casada está ligada por la ley a su marido vivo; y si su marido muere, ella queda libre de la ley del matrimonio... y no será adúltera si se casa con otro marido" (Rom. 7, 2-3). Así, es necesario que primero muera la letra de la ley, para que el alma, finalmente liberada, pueda desposarse con el espíritu y encontrar la unión íntima con el Nuevo Testamento. Ahora es el momento de la vocación de los paganos y de la muerte de la ley, cuando el tiempo libera a las almas y, finalmente, ellas, habiéndose deshecho de su ex marido, la ley, ahora pueden encontrar otro marido, Cristo. Pero si queréis saber que la ley ha muerto, mirad dónde están ahora los sacrificios, dónde está el altar, dónde está la iglesia, dónde están las purificaciones, dónde está la celebración de la Pascua. ¿No ha muerto la ley en todo esto? Si no es así, dejemos que los amigos y defensores de la letra de la ley la protejan si pueden. Así, según este orden de alegoría, Faraón, es decir, el destructor y el malvado, no pudo encontrar a Sara, es decir, la virtud. Posteriormente, Abimelec, es decir, el que vivía puramente y con amor a la sabiduría, pudo recibirla, pues la buscó “con sencillez de corazón” (Gén. 20:5), pero “aún no había llegado el tiempo” (Juan 7:6). Por tanto, la virtud permanece en Abraham, permanece en la circuncisión, hasta que llegue el tiempo en que en Cristo Jesús nuestro Señor, en quien “habita toda la plenitud de la Deidad corporal” (Col. 2:9), la virtud plena y perfecta pase a la Iglesia de los gentiles. Entonces tanto la casa de Abimelec como sus esclavas, sanadas por el Señor, darán a luz hijos de la Iglesia. Porque este es el tiempo en que la mujer estéril dará a luz, y “la que está desamparada tendrá muchos más hijos que la que tiene marido” (Gálatas 4:27). Porque el Señor abrió el vientre estéril y lo hizo fértil, y ella dio a luz “una nación al momento” (Is. 66:8). Y los santos claman, diciendo: “Antes de ti, Señor, concebimos, sufrimos y dimos a luz; hemos llenado la tierra del Espíritu de tu salvación” (Is. 26:18). Y Pablo también dice: “¡Hijitos míos, por quienes estoy de nuevo en pleno parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros!” (Gálatas 4:19). La Iglesia de Dios da a luz a tales hijos; les da vida, porque “el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción” (Gálatas 6:8). Y los hijos del espíritu son aquellos de quienes el Apóstol dice: “La mujer... se salvará mediante el parto, si permanece en la fe, en el amor, en la santidad y en la castidad” (1 Tim. 2, 14-15). Por tanto, que la Iglesia de Dios entienda así el nacimiento, gane así la posteridad, apruebe las obras de los santos padres con la debida y gloriosa interpretación, y no permita que fábulas judías inútiles desvirtúen las palabras del Espíritu Santo (cf. Tim 4,7; Tito 1,14), que considera llenas de reverencia, virtud y beneficio. De lo contrario, ¿qué instrucción recibiremos si leemos que Abraham, el gran patriarca, no sólo mintió al rey Abimelec, sino que también le dio la castidad de su esposa? ¿Qué nos puede enseñar la esposa de este gran patriarca, si asumimos que se contaminó a través de las relaciones matrimoniales? Esta es la opinión de los judíos y de todos aquellos que no son amigos del espíritu, sino de la letra. Pero nosotros, “comparando lo espiritual con lo espiritual” (1 Cor. 2:13), somos hechos espirituales, tanto en obras como en entendimiento, en Cristo Jesús nuestro Señor, “a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía VII. Sobre el nacimiento de Isaac y por qué fue destetado 1. Se nos lee a Moisés en la Iglesia. Oremos al Señor para que, según la palabra del Apóstol, cuando leamos a Moisés, el velo no cubra nuestro corazón (cf. 2 Cor 3,15). Leemos que “Abraham tenía cien años cuando le nació Isaac su hijo” (Gén. 21:5). Y Sara dijo: “¿Quién le diría a Abraham: Sara amamantará a los niños?” (Génesis 21:7). Se dice: “Y Abraham circuncidó a su hijo Isaac al octavo día” (Gén. 21:4). Abraham no celebró el cumpleaños de su hijo, pero “tuvo un gran banquete” (Gén. 21:8) cuando el niño fue destetado. ¿Por qué? ¿Pensamos que la intención del Espíritu Santo era inventar historias y contar cómo fue destetado el niño y cómo se hizo un gran banquete y cómo jugaba y hacía otras cosas como niños? ¿O deberíamos entender de esto que Él quiere enseñarnos algo Divino, digno de que la humanidad pueda aprender de la palabra de Dios? "Isaac" significa "risa" o "gozo" (cf. Gén. 21:6). ¿Quién entonces dio a luz a este hijo? Sin duda, el que dijo de aquellos a quienes ganó por el Evangelio: “Porque vosotros sois nuestra gloria y gozo” (1 Tes. 2,20). Hay gran gozo y gran celebración cuando tales hijos son destetados, porque ya no necesitan leche, “pero el alimento sólido es característico de los perfectos, cuyos sentidos están entrenados con habilidad para distinguir entre el bien y el mal” (Heb. 5:14). Una gran celebración ocurre cuando estos hijos son destetados. Sin embargo, el gozo no sucede, y no se celebra una fiesta por aquellos de quienes el apóstol Pablo dice: "Os di a luz con leche, y no con alimento sólido, porque aún no podéis, y ni siquiera ahora podéis. Y no podía hablaros, hermanos, como a espirituales, sino como a carnales, como a niños en Cristo" (1 Cor. 3:2, 1). Que aquellos que insisten en que la Divina Escritura debe entenderse en un sentido literal nos digan lo que significan las siguientes palabras: "Y no pude hablaros, hermanos, como a espirituales, sino como a carnales, como a niños en Cristo. Os di de comer con leche y no con alimento sólido" (1 Cor. 3:1-2). ¿Se pueden tomar estas palabras literalmente? 2. Volvamos, sin embargo, al tema del que nos desviamos. Abraham se regocijó y “tuvo un gran banquete el día que destetaron a Isaac” (Gén. 21:8). Después de esto juega Isaac, y juega con Ismael. Sara está enojada porque el hijo de un esclavo está jugando con el hijo de una mujer libre y lo considera como la muerte. Ella aconseja a Abraham: “Echa fuera a esta esclava y a su hijo, porque el hijo de esta esclava no heredará con mi hijo Isaac” (Gén. 21:10). No consideraré ahora cómo deben entenderse estas palabras. El apóstol habla de esto de esta manera: "Decidme, vosotros los que queréis estar bajo la ley: ¿no escucháis la ley? Porque escrito está: Abraham tuvo dos hijos, uno de la esclava, y el otro de la libre. Pero el que es de esclavo nace según la carne; y el que es libre, el que es según la promesa. Hay en esto una alegoría" (Gálatas 4:21-24). ¿Así que lo que? ¿No nació Isaac "según la carne"? ¿No lo dio a luz Sara? ¿No fue circuncidado? Y cuando jugaba con Ismael, ¿no jugaba en la carne? Es verdaderamente sorprendente en la comprensión del Apóstol que llame “alegoría” a algo que obviamente se hace en la carne. Su propósito es enseñarnos a entender otros versículos, especialmente aquellos donde la narración histórica parece revelar nada digno de la ley Divina. Entonces, Ismael, el hijo de un esclavo, “nació según la carne”. Isaac, hijo de una mujer libre, no nació según la carne, sino “según la promesa”. El Apóstol dice sobre esto que Agar da a luz un pueblo carnal “para esclavitud” (Gal.4:24), y Sara, que era libre, da a luz un pueblo que no es “según la carne”, sino que está llamado a “la libertad que Cristo nos ha dado” (Gal.5:1). Porque Él mismo dijo: “Si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres” (Juan 8:36). Pero veamos qué añade a esto el Apóstol, desarrollando el pensamiento: “Pero así como entonces el que nacía según la carne perseguía al que nacía según el Espíritu, así también ahora” (Gál. 4:29). Observemos cómo el Apóstol nos enseña que la carne es en todo contraria al espíritu: o ese pueblo carnal se opone a este pueblo espiritual, o incluso entre nosotros, si otro es carnal, entonces es contrario al espiritual. Porque si vives “según la carne” y diriges tu vida “según la carne”, eres hijo de Agar y, por tanto, eres contrario a los que viven “según el Espíritu”. Y si nos miramos más de cerca a nosotros mismos, encontraremos que “la carne desea lo contrario al espíritu, y el espíritu lo contrario a la carne; se oponen entre sí” (Gálatas 5:17), y vemos en nuestros miembros “otra ley, que lucha contra la ley de la mente” nuestra y nos hace cautivos de la ley del pecado (Romanos 7:23). ¿Ves qué feroces batallas libra la carne contra el espíritu? Sin embargo, hay otra batalla, quizás más feroz que todas éstas. Los que entienden la ley “según la carne” se oponen y persiguen a los que la entienden “según el Espíritu”. ¿Por qué? Porque “el hombre natural no acepta las cosas que son del Espíritu de Dios, porque las tiene por locura, y no las puede entender, porque es necesario juzgarlas espiritualmente” (1 Cor. 2:14). Por lo tanto, si tienes en ti los frutos del “Espíritu: amor, gozo, paz, paciencia, bondad, bondad, fe” (Gálatas 5:22), puedes ser Isaac, nacido no “según la carne”, sino “según la promesa”, y entonces eres “hijo de una mujer libre”, con tal que puedas decir con Pablo: “Porque nosotros, aunque andamos en la carne, no hacemos la guerra según la carne. Las armas de nuestra guerra no son carnales, sino poderosas en Dios para derribar fortalezas: con ellas derribamos argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios" (2 Cor. 10:3-5). Si llegas a serlo, entonces podrás aplicar verdaderamente a ti mismo la declaración de Pablo: "Pero vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, con tal que el Espíritu de Dios more en vosotros" (Ro. 8:9), y, así, si llegas a serlo, entonces ya no nacerás según la carne, sino según el Espíritu mediante la promesa, y también llegarás a ser heredero de estas promesas, uno de los que son “herederos de Dios y coherederos con Cristo” (Ro. 8:17). 5:16). 3. Y sin embargo, según lo dicho, no veo qué impulsó a Sara a exigir la expulsión del hijo del esclavo. Jugó con su hijo Isaac. ¿Cómo lo lastimó o le hizo daño si estaban jugando? Como si ya a esta edad fuera desagradable cuando el hijo de un esclavo juega con el hijo de una mujer libre. Y luego, es sorprendente que el Apóstol llamara a este juego persecución, diciendo: “Pero así como entonces el que nacía según la carne perseguía al que nacía según el Espíritu, así también ahora” (Gal. 4:29), pues no hubo persecución de Isaac por parte de Ismael, solo hubo un juego. Pero veamos cómo entiende Paul este juego y por qué Sarah se indignó. Ya hemos establecido anteriormente en nuestra exposición espiritual que Sara representa la virtud. Por lo tanto, si la carne, simbolizada por Ismael nacido según la carne, atrae al espíritu, es decir, a Isaac, y lo seduce, y si esto cautiva y encanta a Isaac, si esto lo arrastra a la búsqueda de placeres, tal juego de la carne con el espíritu afecta especialmente a Sara como una virtud, y Pablo considera tal seducción como una persecución cruel. Y por tanto, vosotros que oís estas palabras, no penséis que la persecución consiste sólo en que la locura de los paganos os obliga a adorar ídolos. Pero cuando los placeres de la carne te atraigan, cuando la voluptuosidad coquetee contigo, si eres hijo de la virtud, huye de ellos como de una cruel persecución. Por eso dice el Apóstol: “Huid de la fornicación” (1 Cor 6,18). Pero si la injusticia te atrae y, “agradando el rostro de los grandes” (Lev. 19:15), sucumbiendo a sus trucos, actúas injustamente, entonces debes saber que, bajo la apariencia de un juego, sufres una cruel persecución por parte de la injusticia. Pero también debemos considerar como persecución del espíritu las manifestaciones individuales del mal, aunque sean agradables y encantadoras en apariencia y se parezcan a un juego, porque en todo esto la virtud sufre. Sin embargo, el que cumple los mandamientos no por amor perfecto, sino por miedo a tormentos futuros y miedo al castigo, también es hijo de Abraham; también recibe regalos, es decir, una recompensa por sus trabajos, porque incluso el que “da a beber a uno de estos pequeños sólo un vaso de agua fría, en nombre del discípulo... no perderá su recompensa” (Mateo 10:42), pero aún así es inferior al que es perfecto no por temor servil, sino en la libertad del amor. Algo parecido también expresa el apóstol cuando dice: “El heredero, mientras es niño, en nada se distingue del esclavo, aunque es señor de todo; está sujeto a administradores y mayordomos hasta el tiempo señalado por el padre” (Gál. 4:1-2). Por lo tanto, es un niño “alimentado con leche” e “ignorante de la palabra de justicia”, no puede recibir el alimento sólido de la sabiduría divina y del conocimiento de la ley (cf. Heb. 5:13-14), no es capaz de comparar “lo espiritual con lo espiritual” (1 Cor. 2:13). Todavía no puede decir: “Pero cuando se hizo hombre, dejó atrás a sus hijos” (1 Cor. 13:11) y por lo tanto “no es diferente de un siervo” (Gá. 4:1). Pero, "habiendo abandonado los primeros principios de la enseñanza de Cristo" (Heb. 6:1), asciende a la perfección y busca "las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios", piensa en las cosas de arriba, y no en las terrenales (Col. 3:1-2), y no mira "lo visible, ni lo invisible" (2 Cor. 4:18), y en la Divina Escritura no sigue la letra, que mata, sino el espíritu, que da vida. (cf. Corintios 3:6). Por todo esto, sin duda será alguien que no reciba “el espíritu de esclavitud para volver a vivir con temor, sino” reciba “el espíritu de adopción como hijos, por el cual clama: “¡Abba, Padre!”” (Rom. 8:15). 5. Veamos qué hace Abraham después de que Sara le muestra su disgusto. Abraham despide a la esclava y a su hijo, pero aun así le da un odre de agua (cf. Gén. 21:14), porque su madre no tiene un pozo de agua viva y el niño no puede sacar agua del pozo. Isaac tiene pozos, por los cuales pelea con los filisteos (Gén. 26:14-17); e Ismael bebe agua del odre, pero el agua que hay en él se acaba, porque es un odre, por lo que el niño sufre de sed y no encuentra pozo. Pero tú, hijo de “la promesa según Isaac” (Gal. 4:28), “bebe el agua de tu depósito y el agua que mana de tu pozo” (Prov. 5:15), y el que “nace según la carne” bebe agua de la piel, y esta misma agua se le acaba, y se ve privado de mucho. El odre de la ley, del que beben los hombres carnales, es la letra que determina su entendimiento; y esta carta a menudo resulta insuficiente, porque no puede explicarse por sí misma, ya que la comprensión histórica es en muchos sentidos incompleta. Pero la Iglesia bebe de las fuentes evangélicas y apostólicas, que nunca se secan, sino que “se desbordan... en las calles” (Prov. 5,16), porque siempre están rebosantes y se derraman en un amplio torrente de interpretación espiritual. También bebe de los pozos mientras bebe de la ley y explora algo profundamente escondido en ella. Creo que nuestro Señor y Salvador le habló de este secreto a la mujer samaritana cuando, como hablando con Agar, dijo: “El que beba de esta agua, volverá a tener sed, pero el que beba del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás” (Juan 4:13-14). Pero ella le dice al Salvador: "¡Maestro, dame de esta agua, para que no tenga sed y no tenga que venir aquí a sacarla" (Juan 4:15). A lo que Él responde: “El agua que yo le daré será en él una fuente de agua que salte para vida eterna” (Juan 4:14). 6. Entonces, Agar fue y “se perdió en el desierto” (Gén. 21:14), y el niño lanzó un grito, y Agar se alejó de él y se sentó a distancia, diciendo: “No quiero ver morir al niño” (Gén. 21:16). Y cuando ya había quedado como muerto y gemía, el ángel del Señor llamó a Agar, y “se le abrieron los ojos y vio una fuente de agua viva” (Gén. 21:19). ¿Cómo se pueden correlacionar estas palabras con los acontecimientos históricos? ¿Dónde encontramos que Agar cerró los ojos y luego los abrió? ¿No es más claro que la luz del día el significado espiritual y místico de estas palabras, que los hombres “nacidos según la carne” son abandonados y sufren hambre y sed, pero no tienen “hambre de pan, ni sed de agua, sino sed de oír las palabras del Señor” (Am. 8:11), hasta que se abran los ojos de los judíos? Esto es lo que el Apóstol llamó “el misterio”: este cegamiento “sucedió en Israel en parte hasta el tiempo en que entrara la plenitud de los gentiles, y así todo Israel será salvo” (Rom. 11:25). Esta es la ceguera de Agar, que dio a luz “según la carne”, que permanece ciega hasta que el ángel de Dios quita el velo de la letra, y entonces ve el agua viva. Porque mientras los judíos se acuestan alrededor del pozo mismo, pero tienen los ojos cerrados, no pueden beber del pozo de la ley y de los profetas. Pero tengamos cuidado también, porque muchas veces nos reclinamos cerca del pozo de agua viva, es decir, cerca de las Divinas Escrituras, y nos equivocamos en ellas. Sostenemos libros en nuestras manos y los leemos, pero no tocamos su significado espiritual. Y por eso, necesitamos orar constantemente y derramar lágrimas para que el Señor abra nuestros ojos, porque incluso los ojos de los ciegos sentados junto al camino en Jericó no se habrían abierto si no hubieran clamado al Señor (cf. Mt. 20:30). ¿Pero qué estoy diciendo? ¿Que nuestros ojos, ya abiertos, puedan abrirse? Después de todo, Jesús vino “para que se abran los ojos de los ciegos” (Isaías 42:7). Nuestros ojos están abiertos y se ha levantado el velo que cubría la letra de la ley. Pero me temo que podemos volver a cerrar los párpados y caer en un sueño profundo si no estamos atentos al significado espiritual, y nadie nos perturbará para que podamos ahuyentar el sueño y contemplar lo espiritual y no confundirnos con las personas carnales sentadas junto al agua misma. Por eso estemos vigilantes y digamos junto con el profeta: “No dejaré dormir mis ojos, ni mis párpados se adormezcan, hasta que encuentre un lugar para el Señor, una morada para el Fuerte de Jacob” (Sal. 132:4-5). A él sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía VIII. Cómo Abraham sacrificó a su hijo Isaac 1. Escúchenme, ustedes que se han acercado a Dios, que se consideran fieles, y juzguen atentamente cómo se prueba la fe de los fieles con las palabras que leemos: "Y aconteció después de estos acontecimientos, que Dios tentó a Abraham, y le dijo: ¡Abraham! Dijo: Heme aquí" (Gén. 22,1). Prestad atención a cada detalle de lo que está escrito. Porque quien sabe profundizar encontrará en estos detalles un tesoro, y tal vez incluso joyas de secretos escondidos donde no sospechéis. Este hombre antiguamente se llamaba Abram, y en ninguna parte se dice que Dios lo llamara con este nombre o le dijera: “Abram, Abram”. Porque Dios no pudo llamarle con el nombre que debería haber sido abolido, sino que le llama con el nombre que él mismo le dio. Además, no sólo lo llama, sino que repite su nombre. Y cuando Abraham responde: “Heme aquí”, le dice: “Toma a tu hijo, tu único, a quien amas, Isaac; y ve a una tierra alta y ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los montes que yo te diré” (Gén. 22:2). Dios le dio exactamente este nombre y lo llamó Abraham, porque, como Él mismo explicó: “Te haré padre de muchas naciones” (Gén. 17:5). Dios le dio esta promesa cuando nació Ismael, pero le dijo que se cumpliría en el hijo nacido de Sara. Y su alma se encendió en amor por este hijo, no sólo como descendencia suya, sino también en la esperanza de la promesa. Y este hijo, acerca de quien se hacen promesas tan grandes y maravillosas, el hijo, digo, por quien se llama Abraham, debe "ofrecerlo en holocausto sobre uno de los montes". ¿Qué dices a esto, Abraham? ¿Qué pensamientos vagan por tu corazón? Dios ha hablado una palabra que puede sacudir y poner a prueba tu fe. ¿Qué dices a esto? ¿Qué opinas sobre esto? ¿En qué estás pensando? ¿No piensas, no piensas así en tu corazón: si se me da una promesa y traigo a mi hijo en holocausto, entonces no habrá esperanza del cumplimiento de esta promesa? O, más probablemente, ¿recuerdas las famosas palabras y te dices a ti mismo que “es imposible que Dios mienta” (Heb. 6:18) y, pase lo que pase, esta promesa seguirá vigente? Pero, “porque yo soy el más pequeño” (1 Cor. 15:9), no puedo examinar los pensamientos de un patriarca tan grande; No tengo manera de saber qué pensamientos despertó en él la voz de Dios, que decidió ponerlo a prueba, qué sentimientos despertó en él al ordenarle matar a su único hijo. Pero como “los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas” (1 Cor. 14:32), el apóstol Pablo, quien, creo, enseñado por el Espíritu Santo, nos reveló lo que pensaba Abraham, lo que sentía cuando decía: “Por la fe Abraham, cuando fue tentado, ofreció a Isaac, y teniendo una promesa, ofreció a su unigénito, pensando que Dios podía levantarlo de entre los muertos, por lo que lo recibió como señal”. ( Hebreos 11:17, 19 ). Así, el Apóstol nos transmitió el pensamiento de este fiel y el hecho de que la fe en la resurrección ya existía en tiempos de Isaac. Por lo tanto, Abraham esperaba la resurrección de Isaac y creía en un futuro que aún no había llegado. ¿Cómo pueden ser entonces descendientes de Abraham (cf. Juan 8,37), aquellos que no creyeron en lo que fue realizado en Cristo, en lo que Abraham creía que sucedió en Isaac? Además, puedo expresarme más claramente: el mismo Abraham sabía que servía como prototipo de la verdad futura; sabía que de su simiente vendría Cristo, que estaba destinado a convertirse en el verdadero sacrificio por el mundo entero y a resucitar de entre los muertos. 2. Mientras tanto, como está dicho, “Dios tentó a Abraham y le dijo: Toma tu hijo, tu único, a quien amas” (Gén. 22:1-2), pues no bastaba con decir simplemente “hijo”, sino “único”. Miremos esto. ¿Por qué se agrega “el que amas”? Comprenda la importancia de esta prueba. El amor paternal aumenta con la repetición frecuente de nombres afectuosos y tiernos, de modo que cuando se despiertan los recuerdos del amor, la mano derecha del padre que mata a su hijo se congelará y toda carne se rebelará contra la fe del alma. Así que “toma tu hijo, tu único, a quien amas” (Génesis 22:2). Que tú, Señor, recuerdes al padre a quien ordenas matar a su hijo que es su único hijo. Que esto sea suficiente para atormentar a mi padre. También agregas "a quien amas". Que haya triple harina en esto. Pero ¿por qué le llamas Isaac? ¿No sabe Abraham que su único hijo, a quien ama, se llama Isaac? ¿Por qué se menciona aquí? Para que Abraham recordara cómo le dijiste: “Tu descendencia se llamará Isaac” (Gén. 21:12). La mención de este nombre, así como las promesas asociadas a él, lo sumerge en la desesperación. Pero todo esto sucedió porque Dios estaba probando a Abraham. 3. ¿Qué pasa después? Está dicho: “Ve a una tierra alta y ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los montes que yo te diré” (Génesis 22:2). Observe cómo aumenta la gravedad de esta prueba. "Ve a las tierras altas". ¿No podría el Señor haberle ordenado primero a Abraham que fuera allí y subiera a la montaña indicada por Él, y luego decirle que debía sacrificar a su hijo? Pero primero se le ordena sacrificar a su hijo y luego se le dice que debe ir “a las tierras altas” y escalar la montaña. ¿Para qué? Y para que mientras va allí, mientras llega a aquel lugar, durante todo este camino pensamientos amargos lo desgarran, de modo que es atormentado por una orden cruel, de modo que el ardiente amor por su hijo no le da paz. Por lo tanto, todo este viaje y la posterior subida a la montaña fueron designados para que todo este tiempo en Abraham hubiera una lucha entre el amor y la fe, el amor de Dios y el amor de la carne, el encanto del presente y la expectativa del futuro. Entonces, fue enviado “a una tierra de alta montaña”, pero la tierra de alta montaña no es suficiente para que el patriarca realice tan gran obra para Dios; También se le ordenó subir a la montaña para que, fortalecido por la fe, dejara las cosas terrenales y se precipitara hacia lo alto. 4. “Abraham se levantó de mañana, ensilló su asno, tomó consigo a dos de sus siervos y a Isaac su hijo; cortó leña para el holocausto, se levantó y fue al lugar que Dios le había dicho” (Gén. 22:3). Abraham se levantó por la mañana. Esto tal vez se dijo para mostrar que la luz había amanecido en su corazón. Ensilló su asno, preparó leña y se llevó a su hijo. No piensa, no razona, no consulta con nadie, sino que inmediatamente se pone en camino. Continúa diciendo: “Al tercer día, alzó Abraham sus ojos y vio el lugar desde lejos” (Gén. 22:4). Por ahora guardaré silencio sobre qué secreto contiene el “tercer día”, pero consideraré el sabio plan de Aquel que lo prueba. Si todo tenía que suceder en las montañas, ¿entonces realmente no había montañas cerca, y era necesario ir a ellas durante tres días, y durante estos tres días el corazón de los padres languidecía por el dolor que regresaba constantemente, de modo que durante todo este largo tiempo el padre estuvo con su hijo, comieron juntos y por la noche el niño se reclinó sobre el pecho de su padre, en sus brazos? Vea cómo aumenta la gravedad de la prueba. El tercer día siempre se refiere a los sacramentos. Entonces, cuando los israelitas salieron de Egipto, al tercer día hicieron un sacrificio a Dios, y al tercer día se purificaron (cf. Éxodo 19:11, 15, 16). Y al tercer día el Señor resucitó (cf. Mateo 27:63; Marcos 8:31). Y en este día se realizan muchos otros sacramentos. 5. "Abraham alzó sus ojos y vio el lugar de lejos. Y Abraham dijo a sus siervos: "Ustedes quédense aquí con el asno, y yo y mi hijo iremos allí y adoraremos, y volveremos a ustedes" (Gén. 22:4-5). Deja a los jóvenes, porque no pueden subir con Abraham al lugar del holocausto que Dios le mostró. "Tú quédate aquí con el asno, y yo y mi hijo iremos allí y adoraremos, y volveremos a ti". (Gén. 22:5). Dime, Abraham, ¿estás diciendo la verdad a los jóvenes que te inclinarás y volverás, o los estás engañando? Entonces, ¿qué disposición de ánimo indica esta declaración, testifica, y ofrezco a mi hijo en holocausto? leña conmigo y vuelvo con ella, porque creo, y esta es mi fe, que “Dios puede levantar de entre los muertos” (Heb. 11:19). 6. Después de esto, el texto dice: “Y Abraham tomó la leña del holocausto, y la puso sobre Isaac su hijo; tomó en sus manos el fuego y el cuchillo, y ambos fueron juntos”. El hecho de que el propio Isaac lleve “leña para el holocausto” es una imagen, porque Cristo “llevó sobre sí su cruz” (cf. Juan 19,17), porque llevar “leña para el holocausto” es deber del sacerdote. Isaac se convierte así en sacrificio y sacerdote. Esto también se aplica a lo que se dice: “Y ambos iban juntos”, pues cuando Abraham lleva el fuego y el cuchillo como para un sacrificio, Isaac no va detrás de él, sino con él, lo que muestra su participación igualitaria en el sacerdocio. ¿Qué pasa después? “E Isaac comenzó a hablar a Abraham su padre, y dijo: ¡Padre mío!” (Génesis 22:7). Y en ese momento el hijo pronuncia la palabra de tentación. Porque se puede imaginar cómo esta palabra, pronunciada por el hijo que iba a ser asesinado, hirió el corazón del padre. Y aunque Abraham fue muy estricto en cuanto a la fe, sin embargo respondió a la expresión de amor y respondió: “Heme aquí, hijo mío” (Gén. 22:7). E Isaac preguntó: “He aquí el fuego y la leña, ¿dónde está el cordero para el holocausto? Abraham dijo: “Dios se proveerá de un cordero para el holocausto, hijo mío” (Génesis 22:7-8). Me sorprende la respuesta de Abraham, precisa y cuidadosa. No sé qué le fue revelado en el Espíritu, porque no habla del presente, sino del futuro: “Dios se proveerá un cordero” (Gén. 22:8). Respondió a la pregunta de su hijo sobre la situación presente con una predicción sobre el futuro. “Dios se proveyó de un cordero” en Cristo, porque “la sabiduría se edificó una casa” (Prov. 9:1) y Él “se humilló, haciéndose obediente hasta la muerte” (Fil. 2:8). Y aprenderás que todo lo que te sucede al leer acerca de Cristo no lo hizo por necesidad, sino gratuitamente. 7. “Y ambos caminaron juntos, y llegaron al lugar que Dios le había dicho” (Génesis 22:8-9). Cuando Moisés llegó al lugar que Dios le había indicado, no le permitieron levantarse, pero primero Dios le dijo: “Quítate el calzado de tus pies” (Éxodo 3:5). Nada de eso se les dice a Abraham e Isaac, y suben a la montaña sin quitarse los zapatos. La razón de esto puede ser que Moisés, aunque “era muy grande” (Éxodo 11:3), todavía venía de Egipto, y los grilletes de la mortalidad estaban en sus pies. Abraham e Isaac no los tenían, “y llegaron al lugar”. Abraham construye un altar, arregla la leña, ata al niño y se prepara para matarlo. Muchos de los que escuchan estas palabras son padres de la Iglesia de Dios. ¿Creéis que alguno de vosotros, después de leer esta historia, adquirirá tal firmeza, tal fuerza de alma, que cuando pierda a su hijo, a causa de su muerte, natural y esperable para todos, aunque sea el único hijo, aunque sea el hijo amado, podrá poner a Abraham como ejemplo e imitar su generosidad? Y no se requiere de ti tanta grandeza de alma como para atar tú mismo a tu hijo, tomar tú mismo el cuchillo y matar tú mismo a tu único hijo. No es necesario realizar todos estos sacramentos. Sed constantes al menos en la intención y ofreced a vuestro hijo a Dios alegres, inquebrantables en la fe. Conviértete en sacerdote en la vida de tu hijo. No es apropiado que un sacerdote llore cuando ofrece un sacrificio a Dios. ¿Quieres ver lo que todo esto se requiere de ti? En el Evangelio, el Señor dice: “Si fuerais hijos de Abraham, las obras de Abraham haríais” (Juan 8,39). Mira, esta es la obra de Abraham. Haz las obras que hizo Abraham, pero “no con tristeza ni por obligación, porque Dios ama al dador alegre” (2 Cor. 9:7). Y si luchas por Dios de esta manera, entonces se te dirá: “Ve a una tierra de alta montaña y allí ofrece [a tu hijo] en holocausto sobre uno de los montes” (Gén. 22:2); no en las profundidades de la tierra, no en el valle de lágrimas (cf. Sal. 83:7), sino en montañas altas y majestuosas. Muestre que la fe en el Señor es más fuerte que el apego a la carne. Porque se dice que amaba a su hijo Isaac, pero puso el amor de Dios por encima del amor de la carne y no se llenó de amor carnal, sino del “amor de Jesucristo” (Fil. 1:8), es decir, amor a la Palabra de Dios, a la verdad y a la sabiduría. 8. Continúa diciendo: "Y Abraham extendió su mano y tomó un cuchillo para matar a su hijo. Pero el ángel del Señor lo llamó desde el cielo y dijo: ¡Abraham! ¡Abraham! Dijo: aquí estoy. El ángel dijo: "No pongas tu mano sobre el niño ni le hagas nada, porque ahora sé que temes a Dios" (Gén. 22:10-12). Esta declaración de Dios, cuando dice que ahora sabe que Abraham le teme, generalmente se usa contra nosotros, como si Él no lo supiera antes, Dios lo sabía, y esto no se lo ocultó, porque Él es "el conocedor de lo invisible y lo sabe todo antes de su existencia". (Daniel 13:42). Pero todo esto está escrito por ti, porque tú también crees en Dios, pero si no haces la “obra de la fe”, si no cumples todos los mandamientos, más difícil aún, si no haces un sacrificio y demuestras que no antepones a Dios a padre, madre o hijo (cf. Mt. 10:37), entonces no sabrás que temes a Dios, y no se dirá de ti: “Ahora sé que temes a Dios” (Gén. 22:12). Cabe señalar que, como se dice, estas palabras fueron dichas a Abraham por un ángel, y esto muestra claramente que este ángel es el Señor. Por lo tanto, pienso que tanto entre nosotros los humanos, “llegando a tener apariencia de hombre” (Fil. 2:7), así también entre los ángeles Él llega a tener apariencia de ángel. Y, siguiendo su ejemplo, los ángeles en el cielo se regocijan “por un pecador que se arrepiente” (Lucas 15:10) y se regocijan al ver cómo crecen las personas. Porque ellos cuidan de nuestras almas, y mientras aún somos niños, estamos sujetos a ellos como “guardianes y mayordomos hasta el tiempo señalado por el padre” (Gálatas 4:3, 2). Y por eso hablan del crecimiento de cada uno de nosotros: “Ahora sé que temes a Dios” (Gén. 22:12). Por ejemplo, quiero convertirme en mártir. Basado en esto, el ángel no puede decir: “Ahora sé que temes a Dios”, porque sólo Dios conoce las intenciones de la mente. Pero si empiezo a luchar, si hago una “buena confesión” (1 Tim. 6:12), si soporto con calma todo lo que esto causa, entonces un ángel, para sostenerme y fortalecerme, puede decir: “Ahora sé que temes a Dios”. Sin embargo, estas palabras están dirigidas a Abraham, y se dice que teme a Dios. ¿Por qué? Porque no perdonó a su hijo. Pero comparemos estas palabras con lo que dijo el Apóstol acerca de Dios: “El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros” (Rom. 8:32). Mire la gran generosidad con la que Dios compite con la gente: Abraham sacrificó a Dios un hijo mortal que no fue asesinado; Por el bien de la gente, Dios hizo morir al Hijo inmortal. ¿Qué decimos a esto? “¿Qué daré al Señor por todas sus buenas obras conmigo?” (Sal. 115:3). Dios Padre no perdonó a Su Hijo por nuestro bien. ¿Quién de ustedes, en su opinión, alguna vez escuchará a un ángel decir: “Ahora sé que temes a Dios, y no has perdonado a tu hijo” (Gén. 22:12), ni a tu hija, ni a tu esposa, o no has ahorrado dinero, ni la gloria del mundo, ni las aspiraciones mundanas, pero desprecias todo esto, lo consideras todo “pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús” (Fil. 3:8), que vendiste tus bienes y diste a los ¿Pobre y sigues la Palabra de Dios (cf. Mateo 19,21)? ¿Cuántos de ustedes creen que escucharán algo como esto de los ángeles? Y oyó Abraham estas palabras, le dijeron: “No me has rehusado a tu hijo, tu único”. 9 . Dice además: “Y alzó Abraham sus ojos y vio, y he aquí, detrás de él estaba un carnero enredado por los cuernos en la zarza” (Génesis 22:13). Creo que ya hemos dicho anteriormente que Isaac simboliza a Cristo. Pero este carnero también parece personificar a Cristo de una manera no menor. Ahora tiene sentido descubrir cómo Isaac, que no muere, y el carnero, que sí muere, corresponden a Cristo. Cristo es la “Palabra de Dios” y “la Palabra se hizo carne” (Juan 1:14). Así, uno está en Cristo desde arriba, el otro proviene de la naturaleza humana y del vientre de la virgen. Por tanto, Cristo sufre, pero en la carne, y sufre la muerte, pero muerte de la carne, cuya imagen es el carnero, tal como dijo Juan: “He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo” (Juan 1:29). Pero él permanece “incorruptible” (1 Cor. 15:42), la verdadera Palabra es Cristo en espíritu, y Su imagen es Isaac. Por tanto, Él mismo es víctima y sacerdote. Porque en espíritu ofrece sacrificio al Padre, y en carne él mismo es sacrificado en el altar de la cruz, porque de Él se dice: “He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo” (Juan 1:29), y también: “Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec” (Sal. 109:4). Por eso el carnero se enredó sus cuernos en la zarza. 10. Luego dice: "Abraham fue, tomó el carnero y lo ofreció en holocausto en lugar de su hijo. Y Abraham llamó el nombre de aquel lugar Jehová-jireh (el Señor ha provisto)" (Génesis 22:13-14). Para aquellos que saben escuchar estas palabras, el brillante camino de la comprensión espiritual está abierto. Porque todo lo que sucede llega a la visión, por eso se dice que “el Señor ha provisto”. El Señor ve en el espíritu, y vosotros también podéis ver en el espíritu todo lo que está escrito; y así como no hay nada corpóreo en Dios, así no verás nada corpóreo en todo esto, pero tú también podrás dar a luz un hijo Isaac en el espíritu cuando comiences a dar los frutos del “espíritu: amor, alegría, paz” (Gálatas 5:22). Y eventualmente darás a luz a un hijo así, porque aunque, como se dice, “la costumbre de las mujeres cesó con Sara” (Gén. 18:11), después ella dio a luz a Isaac. Por tanto, en vuestra alma debe cesar la característica de mujer, para que no quede en ella nada afeminado y débil, sino que os hagáis fuertes y valientes (cf. Deut. 31,6) y ciñáis con valentía vuestros lomos con la verdad. Darás a luz a un hijo así si te pones “la coraza de justicia” y tomas el yelmo de la salvación “y la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios” (Efesios 6:14-17). Y si así cesa en tu alma la característica de la mujer, entonces darás a luz en ella paz y alegría, como un hijo de tu esposa, virtud y sabiduría. Y lo darás a luz si te alegras cuando caes en diversas tentaciones (Santiago 1:2), y traes este gozo como sacrificio a Dios. Porque si te acercas a Dios con alegría, Él te la devolverá y te dirá: “Te volveré a ver, y tu corazón se alegrará, y nadie te quitará tu alegría” (Juan 16:22). Entonces, lo que sacrifiques a Dios, lo recuperarás cien veces más. Algo así, aunque una parábola del Evangelio cuenta cómo alguien recibió una mina, que tuvo que usar, y luego el dueño de la casa exigió que le devolvieran el dinero. Pero si multiplicas por diez las cinco minas recibidas, te serán dadas, te serán dadas. Porque escuchen lo que se dice: “Quítale la mina y dásela al que tiene diez minas” (Lucas 19,24). Así, al menos en apariencia, nos dedicamos a comerciar para el Señor, pero el beneficio de ello es para nosotros. Y, aunque parezca que le hacemos sacrificios, todos regresan a nosotros. Porque Dios no necesita nada, pero quiere que seamos ricos, quiere que crezcamos en todo lo que hacemos. La misma imagen también se nos muestra en lo que le sucedió a Job. Porque aunque era rico, lo perdió todo por amor de Dios. Pero soportó con paciencia todas las adversidades y fue magnánimo en todo lo que soportó, diciendo: "Desnudo salí del vientre de mi madre, desnudo volveré. El Señor dio, el Señor también quitó; ¡Bendito sea el nombre del Señor!" (Job 1:21). Y por tanto, miren lo que se dice de él al final: “Y el Señor le dio a Job el doble de lo que tenía antes” (Job 42:10). ¿Ves lo que significa perder algo para Dios? Esto significa recuperar todo cien veces más. Sin embargo, en el Evangelio se te promete aún más, “cien veces más” serás recompensado y heredarás “la vida eterna” (Mateo 19:29) en Cristo Jesús nuestro Señor, “a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía IX. Sobre la promesa hecha a Abraham la segunda vez 1. Cuanto más avanzamos en la lectura, más secretos se revelan. Y así como quien emprende un viaje por mar en un pequeño barco siente cada vez menos miedo a medida que se acerca a tierra, pero cuando se adentra cada vez más en mar abierto y es elevado a la cresta de una ola grande o arrojado desde ella a las profundidades del mar, un gran miedo y horror se apoderan de su corazón, porque confía un pequeño barco a olas tan gigantescas, así nosotros, pequeños en dignidad y débiles en capacidad, temblamos cuando nos atrevemos a salir al mar abierto. secretos Pero si a través de vuestras oraciones el Señor se digna enviarnos un soplo favorable de su Santo Espíritu, entonces la palabra benéfica nos conducirá al puerto de la salvación. Veamos qué palabras nos leyeron: “Y el ángel del Señor llamó a Abraham por segunda vez desde el cielo y le dijo: Por mí he jurado, dice el Señor, que por haber hecho esta obra, y no haberme negado a tu hijo, tu único, te bendeciré con bendición y multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que está a la orilla del mar” (Gén. 22:15-17) y así sucesivamente. Estas palabras requieren una cuidadosa consideración. Lo nuevo aquí, por supuesto, es lo que se dice: “Y el ángel del Señor llamó a Abraham por segunda vez desde el cielo” (Gén. 22:15). Pero lo que se agrega a esto no es de ninguna manera nuevo, porque las palabras “Bendición, te bendeciré” ya han sido pronunciadas y la frase “multiplicaré tu descendencia” ya ha sido dicha y se prometió que será “como las estrellas del cielo y como la arena que está a la orilla del mar” (Génesis 22:15). Entonces, ¿qué novedad se dijo desde el cielo por segunda vez? ¿Qué nueva palabra se añade a las promesas ya dadas? ¿Qué otra recompensa se da por lo que se dice: “Porque has hecho esta obra” (Gén. 22:16), es decir, sacrificaste a tu único hijo por Mí? No veo nada nuevo, ya que se dice lo mismo que se prometió antes. ¿Es innecesario repetir lo que ya se ha dicho? Al contrario, es necesario, porque todo lo que sucede ocurre en secreto. Si Abraham viviera sólo “según la carne” y fuera padre de una sola nación, engendrada por él “según la carne” (cf. Gál. 4,29), una promesa sería suficiente. Pero ahora, para mostrar ante todo que estaba destinado a ser padre de los de la circuncisión “según la carne”, la promesa relativa al pueblo de la circuncisión le fue dada en el momento de su circuncisión. En segundo lugar, puesto que estaba destinado a ser padre de los fieles y de aquellos que llegaron a ser herederos mediante los sufrimientos de Cristo, la promesa hecha al pueblo salvado por los sufrimientos y la resurrección de Cristo fue renovada durante los sufrimientos de Isaac. Parece que se repite mucho, pero hay diferencias significativas, pues lo que se dice por primera vez en relación a los antiguos se dijo en la tierra. Entonces, la Escritura dice: "Y lo sacó" - de la tienda, por supuesto - "y le dijo: Mira al cielo y cuenta las estrellas, si puedes contarlas. Y le dijo: "Tendrás tanta descendencia" (Gén. 15:5). Pero cuando esta promesa se repite por segunda vez, se indica que le fue hablada "desde el cielo" (Gén. 22:15). La primera promesa es dada desde la tierra, la segunda "desde el cielo". ¿No confirma esto lo que dijo el Apóstol: “El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre es el Señor del cielo” (1 Cor. 15:47)? Así, la segunda promesa, que concierne a los fieles, es dada “desde el cielo”, la primera desde la tierra. En el primero solo había una declaración, en el segundo se añadió un juramento, que el santo Apóstol en su carta a los Hebreos interpreta de la siguiente manera: “Por eso Dios, queriendo mostrar más claramente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su voluntad, se sirvió del juramento” (Heb. 6:11). Y nuevamente: “Los hombres juran por el Supremo, y el juramento como prueba pone fin a todas sus disputas” (Heb. 6:16). “Cuando Dios hizo una promesa a Abraham, como no podía jurar por ningún superior, juró por sí mismo” (Heb.6:13), “Y dijo: Por mí juro, dice el Señor” (Gén.22:16). El juramento de Dios no es causado por la necesidad, porque ¿quién puede exigirle un juramento? Pero, como explica el apóstol Pablo, con esto muestra a los creyentes “la inmutabilidad de su voluntad” (cf. Heb. 6:17). Por eso, en otro lugar de la Escritura el profeta dice: “El Señor ha jurado y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec” (Sal. 109:4). En el momento de la primera promesa no se dio ninguna razón de por qué se hizo, sino que sólo decía: “Mira al cielo y cuenta las estrellas si puedes contarlas. Y él le dijo: “Tanta descendencia tendrás” (Génesis 15:5). Pero ahora habla de la razón por la cual confirma su promesa segura con un juramento. Porque Él dice: “Por haber hecho esta obra, no te has rehusado a tu hijo, tu único” (Gén. 22:16). Muestra que mediante el sacrificio y los sufrimientos de su Hijo esta promesa es inmutable, y demuestra claramente su inmutabilidad mediante los sufrimientos de Cristo por los gentiles, “según la fe de la descendencia de Abraham” (Rom. 4:16). ¿Pero es la segunda afirmación más fuerte que la primera sólo en este pasaje? Descubrirá secretos en muchos de estos pasajes de las Escrituras. Moisés rompió y desechó las primeras tablas de la ley expresadas en letras. Recibió la segunda ley en espíritu y es más fuerte que la primera. Y nuevamente el mismo Moisés, cuando concluyó toda la ley en cuatro libros, escribe Deuteronomio, es decir, la segunda ley. Ismael es primero, Isaac es segundo, pero el segundo tiene ventaja. Ejemplos de esto son Esaú y Jacob, Efraín y Manasés y miles de otros. 2. Pero volvamos al camino anterior y consideremos en detalle el lado moral. Arriba ya hemos citado las palabras del Apóstol: "El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo, el Señor, del cielo. Como lo terrenal, así son los terrenales; y como lo celestial, así son los celestiales. Y así como hemos traído la imagen de la tierra, así llevaremos la imagen de las cosas celestiales" (1 Cor. 15:47-49). Verás, señala que si permaneces en lo primero, es decir, en lo terrenal, serás rechazado si no cambias, si, habiendo sido creado “celestial”, no adquieres la “imagen de lo celestial”. Lo mismo dice en otro lugar: “despojados del viejo hombre con sus obras, y revestidos del nuevo, el cual va renovándose en conocimiento a imagen de aquel que lo creó” (Col. 3:9-10). Y sobre lo mismo escribe en otra epístola: “Las cosas viejas pasaron, todo es nuevo” (2 Cor. 5:17). Por lo tanto, Dios repite y renueva Sus promesas, mostrando así que vosotros también debéis ser renovados. Él no se detiene en lo viejo, para que tampoco vosotros retengáis a vuestro viejo hombre; esto se dice “desde el cielo”, para que vosotros también podáis recibir la “imagen de las cosas celestiales”. ¿De qué os aprovechará si Dios renueva sus promesas, pero vosotros no sois renovados? ¿Qué pasa si Él habla desde el cielo y tú escuchas desde la tierra? ¿Qué beneficio hay para ti si Dios se obliga con un juramento y lo ignoras como si fuera una historia común y corriente? ¿Por qué no crees que Dios, por tu bien, ha abrazado incluso lo que es menos propio de su naturaleza? Se dice que Dios jura que cuando escuches este juramento, el miedo te atacará, temblarás y, abrumado por el horror, te preguntarás qué es esta gran cosa que Dios juró. Esto se dice para que seáis atentos y prudentes y, habiendo oído que se os ha preparado una promesa en el cielo, vigiléis y os esforcéis en descubrir cómo podéis llegar a ser dignos de las promesas divinas. Por eso el Apóstol explica este pasaje diciendo: "Pero las promesas fueron dadas a Abraham y a su descendencia. No se dice: "Y a tu descendencia, como si fueran muchos", sino como si fueran uno: "Y a tu descendencia, que es Cristo" (Gal. 3:16). Por eso se dice de Cristo: “Con bendiciones os bendeciré, y con multiplicación multiplicaré vuestra descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que está a la orilla del mar” (Gén. 22:17). ¿Y quién después de esto necesitará una explicación para saber cómo se multiplicará la semilla de Cristo, si ve cómo la predicación del Evangelio se ha extendido “por toda la tierra... y hasta los confines del mundo” (Rom. 10:18), si sabe que casi no queda lugar en la tierra que no haya recibido la semilla de esta palabra? Porque el prototipo de esto fue dado en el principio del mundo, cuando Dios dijo a Adán: “Crece y multiplícate” (Gén. 1:28). Que es lo que dice el Apóstol: “Hablo respecto de Cristo y de la Iglesia” (Ef 5,32). Sin embargo, respecto a lo que el texto dice “como las estrellas del cielo” y agrega “y como la arena que está a la orilla del mar”, quizás se podría decir que el número de los cielos significa los cristianos, y el número de la arena del mar, los judíos. Pero creo que, más bien, cada uno de estos números se puede aplicar a ambos. Porque así como entre los primeros hay un gran número de justos y profetas, comparable al número de estrellas en el cielo, así también entre los demás hay muchos que piensan "en cosas terrenales" (Fil. 3:19) y cuya estupidez es "como la arena a la orilla del mar", y entre ellos, creo, hay especialmente muchos herejes. Pero no nos volvamos descuidados; porque hasta que uno de nosotros deje la “imagen de lo terrenal” y se vista la “imagen de lo celestial”, se le compara con las imágenes de la tierra. Por eso, a mi modo de ver, el Apóstol expresa la imagen de la resurrección en los cuerpos celestes y terrestres, diciendo: "Hay cuerpos celestes y cuerpos terrestres; pero una es la gloria de los que están en el cielo, y otra la de la tierra. Otra es la gloria del sol, otra la de la luna, otra la de las estrellas; y la estrella se diferencia de la estrella en su gloria. Así ocurre con la resurrección de los muertos" (1 Cor. 15, 40-42). Pero el Señor también recuerda esto a quienes saben escuchar cuando dice: “Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5,16). 3. Pero si quieres ver aún más claramente en las palabras de la Escritura que Cristo es de la descendencia de Abraham y del hijo de Abraham, escucha lo que está escrito en el Evangelio: “La genealogía de Jesucristo, el Hijo de David, el Hijo de Abram” (Mateo 1:1). Así, también se cumplió lo dicho: “Tu descendencia se apoderará de las ciudades de sus enemigos” (Gén. 22:17). ¿Cómo tomó Cristo posesión de “las ciudades de sus enemigos”? Sin duda, por el hecho de que el “sonido” de los apóstoles “recorre toda la tierra” y “sus palabras llegan hasta los confines del mundo” (Sal. 18:5). Por eso los ángeles, a quienes se les había dado como herencia un pueblo separado, se enojaron. "Cuando el Altísimo dio herencia a las naciones y dispersó a los hijos de los hombres, entonces fijó los límites de las naciones conforme al número de los ángeles de Dios; porque la porción de Jehová es su pueblo, Jacob es su herencia" (Deuteronomio 32:8-9). Cristo, a quien el Padre dijo: “Pídeme, y te daré por herencia las naciones, y por posesión tuya los confines de la tierra” (Sal. 2:8), quitó a esos ángeles del dominio sobre las naciones y con ello provocó su ira. Por eso se dice: “Se levantan los reyes de la tierra, y los príncipes consultan juntos contra Jehová y contra su ungido” (Sal. 2:2). Por eso se oponen a nosotros y siembran enemistad y discordia entre nosotros. Por eso, el Apóstol de Cristo dice: “Nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las alturas” (Efesios 6:12). Debemos estar atentos y actuar con cuidado, "porque nuestro adversario "acerca como león rugiente, buscando a quien devorar" (1 Pedro 5:8). Y si no le resistimos con "fe firme" (1 Pedro 5:9), otra vez nos atraerá a su red. Y si esto nos sucede, entonces haremos ingrata la obra de Aquel que "clavó en la cruz, quitando las fuerzas de los principados y de las potestades, avergonzándolos poderosamente, teniendo triunfó sobre ellos por sí mismo" (Col. 2:15), y quien predicó "la liberación a los cautivos" (Lucas 4:18). Pero, por el contrario, guiados por la fe en Cristo, quien, "despojando a los principados y a las potestades, los avergonzó poderosamente, habiendo triunfado sobre ellos en sí mismo" (Col. 2:15), rompamos las ataduras con las que estábamos atados por su poder. Las cadenas en las que nos aprisionaron son nuestras pasiones y vicios, a los que estamos esclavizados hasta que hayamos “crucificado la carne con sus pasiones y concupiscencias” (Gálatas 5:24), y entonces finalmente “romperemos sus cadenas y nos libraremos de nosotros mismos de sus cadenas” (Sal. 2:3). Así, la simiente de Abraham, es decir, la simiente de la palabra, que es la predicación del Evangelio y la fe en Cristo, se apoderó de “las ciudades de sus enemigos” (Gén. 22:17). Pero pregunto: ¿trató el Señor apoderarse de las naciones mediante la injusticia y liberarlas del poder de sus enemigos y llamarlas a creer en sí mismo y en su soberanía? De ninguna manera. Porque Israel fue una vez la porción del Señor (cf. Sir. 17:15), pero el pecado alejó a los israelitas de su Dios, y como resultado de su pecado, Dios les dijo: “Si os hacéis transgresores, os esparciré entre las naciones” (Neh. 1:8). Y nuevamente les dice: “Cuando os volváis a Mí... incluso si fuisteis arrojados hasta los confines del cielo, de allí os reuniré” (Nehemías 1:9). Y desde que el “príncipe de este mundo” invadió por primera vez la herencia del Señor, el “buen pastor” (Juan 10:11) se vio obligado a dejar las noventa y nueve ovejas en las montañas (cf. Mateo 18:12), descendió a la tierra 8 y buscó una oveja perdida, y habiéndola encontrado, la cargó sobre sus hombros y la devolvió al redil de la perfección en los lugares altos. Pero ¿de qué me sirve si la descendencia de Abraham, “que es Cristo” (Gálatas 3:16), toma posesión de “las ciudades de sus enemigos” (Gén. 22:17), pero no toma posesión de mi ciudad? ¿Si en mi ciudad, es decir, en mi alma, que es “la ciudad del gran Rey”, no se observan ni Sus leyes ni Sus reglamentos? ¿De qué me sirve si Él subyuga el mundo entero a Sí mismo y toma posesión de las ciudades de Sus enemigos, pero no vence a Sus enemigos en mí, a menos que destruya “en mis miembros... otra ley, que lucha contra la ley de mi mente y me hace cautivo a la ley del pecado” (Rom. 7:23)? Por tanto, cada uno de nosotros haga todo lo necesario para que Cristo derrote a los enemigos en su alma y en su cuerpo y, habiéndolos sometido y triunfado sobre ellos, pueda tomar posesión de la ciudad de su alma. Porque fuimos creados para pertenecer a su porción, una porción mejor, es decir, como las estrellas del cielo en gloria (cf. 1 Corintios 15:41), para que nosotros también recibamos la bendición de Abraham por medio de Cristo nuestro Señor, “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén” (1 Pedro 4:11). Homilia X. De Rebeca, cuando salió a sacar agua y se encontró con el criado de Abraham 1. Se dice en las Escrituras que Isaac creció y se fortaleció, es decir, el gozo de Abraham aumentó al mirar “no las cosas que se ven, sino las que no se ven” (2 Cor. 4:18). Porque Abraham no se regocijó en el presente, ni en las riquezas del mundo, ni en los placeres de este siglo. ¿Quieres saber por qué se alegró Abraham? Escuche lo que el Señor dice a los judíos: “Abraham tu padre se alegró de ver mi día; y lo vio y se alegró” (Juan 8:56). Así creció Isaac; la visión de Abraham, en la que contemplaba el día de Cristo, y la esperanza en Cristo aumentaban su gozo. ¡Oh, que tú también te convirtieras en Isaac y fueras un gozo para tu madre, la Iglesia! Pero me temo que la Iglesia todavía está dando a luz a sus hijos entre pena y dolor. ¿Y cómo no va a estar ella en dolor y tristeza cuando no se reúnen para escuchar la palabra de Dios? Incluso en días festivos apenas se va a la iglesia, y si se va, no es tanto por el deseo de escuchar la palabra de Dios, sino por amor a las festividades y por deseo de relajarse. ¿Qué debo hacer yo, a quien se le ha confiado la difusión de esta palabra (cf. 1 Cor 9,17)? Y aunque soy un esclavo inútil (cf. Lucas 17:10), sin embargo, el Señor “me ha puesto sobre sus siervos para distribuirles a su tiempo una medida de pan” (Lucas 12:42). Pero observe que se agrega “a su debido tiempo” a la palabra del Señor. Entonces, ¿qué debo hacer? ¿Cuándo y dónde puedo encontrar su plazo de entrega? Dedicas la mayor parte de tu tiempo, o más bien casi todo tu tiempo, a preocupaciones terrenas; una parte tiene lugar en el mercado, otra parte en trabajos terrenales; algunos tienen tiempo para cultivar, otros para litigar, y ninguno, o muy pocos, tienen tiempo para escuchar la palabra de Dios. ¿Pero por qué te condeno por tus actividades? ¿Por qué me quejo de tu ausencia? Incluso cuando estás presente en la iglesia, te distraes y pierdes el tiempo en chismes cotidianos; permaneces sordo a la palabra de Dios y le das la espalda a la lectura de las Escrituras. Temo que el Señor no les diga lo mismo que dijo a través del profeta: “Me volvieron la espalda y no el rostro” (Jer. 39:33). ¿Qué, pues, debo hacer yo, a quien se me ha confiado el pastor de la palabra? Las palabras que leemos son misteriosas y deben interpretarse en sentido figurado. ¿Puedo tirar cuentas (cf. Mateo 7:6) las palabras de Dios en tus oídos sordos y disgustados? El apóstol no hizo eso. Miren lo que dice: "Decidme, vosotros que queréis estar bajo la ley: ¿leéis la ley y no oís la ley? 9 Porque está escrito: "Abraham tuvo dos hijos" (Gal.4:21-22) y así sucesivamente, y luego añade: "Hay en esto una alegoría" (Gal.4:24). ¿Reveló los secretos de la ley a los que no habían leído ni oído la ley? No, pero dijo: "No oís la ley". ley", a los que leen la ley. ¿Cómo, entonces, puedo abrir e interpretar los misterios y alegorías de la ley, que el Apóstol nos enseñó, a aquellos para quienes tanto la lectura como el oído son ajenos? Tal vez os parezca un poco duro, pero no puedo blanquear el muro caído (cf. Ez 13,10), porque tengo miedo de lo que está escrito: "¡Pueblo mío! vuestros guías os extravían y corrompen el camino de vuestras veredas" (Isaías 3:12). "Os amonesto como a hijos míos amados" (1 Cor. 4:14). Me sorprendería si resulta que el camino de Cristo aún no os es conocido, si todavía no habéis oído que no es "ancho y ancho", "sino angosto el camino que lleva a la vida". Y por eso “entras por la puerta estrecha” (Mateo 7:13-14). Dejad un camino ancho a los que perecen. “La noche pasó y el día se acerca” (Romanos 13:12). “Andad como hijos de la luz” (Efesios 5:8). “El tiempo ya es corto, por eso los que tienen esposa deben ser como si no la tuvieran, y los que usan este mundo como si no lo usan” (1 Cor. 7:29, 31). El Apóstol nos manda a orar “sin cesar” (1 Tes. 5:17). ¿Cómo podéis vosotros, que no os reunís para orar, hacer “continuamente” lo que siempre descuidáis? Sin embargo, el Señor también manda: “Velad y orad para que no caigáis en tentación” (Marcos 14:38). Pero si aquellos que velan y oran y siempre se adhieren a la palabra de Dios aún no pueden escapar de la tentación, ¿qué deberían hacer entonces aquellos que van a la iglesia sólo en días festivos? “Y si los justos difícilmente pueden salvarse, ¿dónde aparecerán los malvados y pecadores?” (1 Pedro 4:18). Es difícil para mí sacar conclusiones de estas palabras, porque incluso el Apóstol dice que este tipo de palabras “es difícil de interpretar, porque os habéis vuelto incapaz de oír” (Heb. 5:11). 2. Pero consideremos todavía lo que se nos leyó. “Rebeca salió... con su cántaro al hombro” y “descendió a la fuente” (Gén. 24:15-16). Rebeca iba todos los días al manantial y llevaba agua todos los días. Y como ella pasaba todos los días en la fuente, el siervo de Abraham la encontró allí y se unió en matrimonio a Isaac. ¿No crees que todas estas historias son historias y que el Espíritu Santo nos cuenta todo tipo de historias? Son instrucciones para el alma e instrucción espiritual, que os enseñan e instruyen a acudir diariamente a la fuente de las Sagradas Escrituras, a las aguas vivas del Espíritu Santo y constantemente sacar agua y llevar a casa una tinaja llena, como santa Rebeca, que de otro modo nunca se habría unido a un patriarca tan grande como Isaac, “nacido según la promesa” (Gal. 4:23). Saquen agua y reúnan suficiente cantidad para que haya suficiente para beber no sólo la familia, sino también el siervo de Abraham; y no sólo al siervo, sino también a sus camellos con la abundancia de agua extraída de esta fuente, hasta que se emborrachen. Hay un misterio en todo esto. Cristo quiere que estés unido a Él, porque por boca del profeta te dice: “Y te desposaré conmigo para siempre, y te desposaré conmigo... en bondad y en misericordia... y conocerás al Señor” (Oseas 2:19-20). Por eso quiere desposarte consigo mismo y te envía un siervo por adelantado. Este siervo es una palabra profética y, a menos que la aceptes, no podrás unirte a Cristo. Sepa, sin embargo, que los ignorantes e inexpertos no aceptan esta palabra profética; sólo la adquiere quien sabe sacar agua del fondo del pozo y recogerla en tal cantidad que haya suficiente para los necios y los tercos, a quienes personifican los camellos, para que pueda decir: “A griegos y a bárbaros, a sabios y a ignorantes les debo” (Rom. 1:14). Y efectivamente, este siervo dijo en su corazón así: “Y la muchacha a quien le diré: “Inclina tu cántaro, yo beberé”, y que dice: “Bebe, daré de beber a tus camellos”, ésta es la que designaste para tu siervo Isaac” (Gén. 24:14). Y Rebeca, que se traduce como “paciencia”, cuando vio al siervo y consideró la palabra profética, “en seguida dejó caer su cántaro sobre su mano” (Gén. 24:18). Porque dejó a un lado la altiva arrogancia de la elocuencia helénica y prefirió una simple palabra profética, diciendo: “Bebed, yo también daré de beber a vuestros camellos” (Gén. 24:14). 3. Pero quizás te preguntarás: si el siervo simboliza la palabra profética, entonces ¿por qué Rebeca le da de beber y él no le da a Rebeca? Piénselo de esta manera: aunque, por un lado, el mismo Señor Jesucristo es el “pan de vida” (Juan 6:35, 48) y Él mismo alimenta a las almas hambrientas, por otro lado, admite que tiene hambre cuando dice: “Tuve hambre, y me disteis de comer” (Mateo 25:35). Y además, aunque, por un lado, Él mismo es agua viva (cf. Juan 7,38) y da de beber a todos los que tienen sed, por otro lado, Él mismo dice a la mujer samaritana: “Dame de beber” (Juan 4,7). Así que aquí, aunque la palabra profética misma da de beber al sediento, sin embargo, se dice que también le dan de beber cuando acepta las hazañas y el servicio de los celosos. El alma que soporta todo con paciencia, que tiene sed y se fortalece con un gran conocimiento, que está acostumbrada a extraer corrientes de conocimiento de las profundidades, puede comprometerse ella misma con Cristo. Por lo tanto, si no vienes a la fuente todos los días a sacar agua, no sólo no podrás dar de beber a los demás, sino que tú mismo sufrirás “sed de oír las palabras del Señor” ( Am. 8:11 ). Escuche también lo que dice el Señor en los Evangelios: “Si alguno tiene sed, venga a mí y beba” (Juan 7,37). Pero, a mi modo de ver, no tenéis sed ni hambre de justicia (cf. Mt 5,6), y ¿cómo podéis decir: "Como el ciervo desea corrientes de agua, así te desea mi alma a ti, oh Dios! Mi alma tiene sed del Dios vivo y fuerte: ¿cuándo vendré y me presentaré ante el rostro de Dios?" (Sal.42:2-3)? Os ruego a los que estáis aquí presentes, siempre que se predique la palabra de Dios, que escuchéis con paciencia cuando reprendemos a los negligentes y ociosos. Tengan paciencia, porque nuestro sermón es sobre Rebeca, es decir, sobre la paciencia. Y debemos reprender constantemente a aquellos que descuidan nuestras reuniones y evitan escuchar la palabra de Dios, que no necesitan ni el “pan de vida” (Juan 6:35, 48) ni el “agua viva” (Juan 7:38), que no salen del campamento, que no salen de sus “iglesias de barro” (Job 4:19), para recoger maná (Éxodo 16:13ss.), que no van a la piedra a beber “de lo espiritual”. piedra posterior”; Esa piedra es Cristo (1 Cor. 10,4), como dijo el Apóstol. Tened, digo, un poco de paciencia, porque nuestra predicación es para los descuidados, los enfermos, porque “no necesitan médico los que están sanos, sino los que están enfermos” (Lucas 5,31). Díganme, ustedes que vienen a la iglesia en días festivos, ¿no son festivos los demás días? ¿No son los días del Señor? Es común que los judíos observen rituales religiosos en ciertos días, que no son frecuentes. Por eso, Dios les dice: “No puedo soportar la luna nueva, los sábados y las reuniones festivas” (Is. 1:13). Dios odia a los que creen que la fiesta del Señor es un día al año. Los cristianos comen la carne del cordero todos los días, en otras palabras, se alimentan diariamente de la carne de la palabra, “porque nuestra Pascua, Cristo, fue inmolada por nosotros” (1 Cor. 5:7). Y como la ley de la Pascua exige comerla por la tarde (cf. Ex 12,8-10; 8,12-13), el Señor sufrió en la tarde del mundo para que podáis comer la carne del Verbo, porque para vosotros siempre es tarde hasta que llega la mañana. Y si esta tarde velas, ayunas y lloras, y llevas una vida luchando por la justicia, podrás decir: “Por la noche durará el llanto, pero a la mañana vendrá la alegría” (Sal. 29:6). Porque os alegraréis en la mañana, es decir, en el mundo venidero, si en este mundo recogéis “frutos de justicia” (Santiago 3:18) mediante el trabajo y el duelo. Venid, pues, y bebamos del “pozo de la visión”, donde Isaac sale a realizar ejercicios espirituales (cf. Gén. 24, 62-63). Presta atención a cuántas cosas suceden junto al agua, y tú también podrás llegar todos los días a la fuente del agua de la palabra de Dios y pararte junto al pozo, como solía hacer Rebeca, de quien se dice: “La doncella era de hermosa apariencia, una virgen que ningún hombre conocía” (Gén. 24:16). Y ella, como se dice, salió por la tarde a sacar agua (cf. Gén. 24:15, 11). 4. Esto fue escrito por una razón. Y, sin embargo, el significado de la afirmación me atormenta: “La doncella era de hermosa apariencia, una doncella a quien ningún marido conocía” (Gén. 24:16). Parece que la chica podría no ser la única que no ha sido tocada por un hombre. ¿Y qué significa este añadido con relación a la doncella, donde se dice: “La virgen a quien el marido no conocía”? ¿O hay alguna virgen a quien su marido haya conocido? A menudo repito: las Escrituras no cuentan eventos históricos, pero los secretos están entretejidos en la narrativa. Y creo que algo parecido sucede en esta historia. Así como se dice de Cristo que es el marido del alma, con quien se une cuando llega la fe, así, por el contrario, el que es llamado “el enemigo”, viene y siembra “cizaña entre el trigo”, se llama marido con quien el alma se une cuando cae en la incredulidad. Luego no basta que el alma mantenga limpio el cuerpo; es necesario que los peores de los malvados “no lo sepan”. Porque puede suceder que alguien pueda conservar la virginidad del cuerpo, pero, combinándose con este peor de los malvados, el diablo, reciba de él las flechas encendidas de la lujuria en el corazón y pueda perder así la pureza de su alma. Por lo tanto, Rebeca era “santa en cuerpo y espíritu” (1 Cor. 7:34), y por eso su alabanza se duplica: “La doncella era hermosa en apariencia, una virgen a quien ningún marido conocía” (Gén. 24:16). “Por la tarde” salió a sacar agua. Ya hablamos de la noche anterior. Pero fíjate en la prudencia del siervo: quiere llevar por esposa a su señor Isaac una doncella digna y hermosa, y no una doncella cualquiera, sino una doncella a quien su marido no ha conocido, y la única que vendrá a sacar agua, y no quiere desposar a ninguna otra con su señor. Él no le habría regalado joyas si ella no fuera así. Él no le daría aretes; No le daría las pulseras. Sigue siendo simple, ignorante y sin adornos. Después de todo, ¿no creemos que el padre de Rebeca, un hombre rico, no tenía aretes y pulseras que podía ponerle a su hija? ¿O era tan indiferente o codicioso hacia su hija que no le regalaba joyas? Pero Rebeca no quiso adornarse con el oro de Betuel. Las joyas de un bárbaro, de un hombre ignorante, eran indignas de ella. Necesita las joyas de la casa de Abraham, porque la paciencia se adorna con las joyas de la casa del sabio. Por lo tanto, las orejas de Rebeca no podrían haber adquirido su belleza si el siervo de Abraham no hubiera venido y las hubiera adornado él mismo; y sus manos sólo podían adornarse con las joyas que le había enviado Isaac. Porque quiere tener palabras de oro en sus oídos y hechos de oro en sus manos. Pero ella no podría haberlos recibido ni merecido si no hubiera venido a la fuente a sacar agua. ¿Cómo puedes tú, sin querer venir a la fuente de agua, sin querer escuchar las palabras de oro de los profetas, adornarte con enseñanzas, adornarte con obras, adornar con carácter? 5. Entonces, omitiendo mucho - porque ahora no es el momento de estudiar el texto en detalle, pero sí de instruir a la Iglesia de Dios y despertar a los oyentes descuidados con los ejemplos de los santos y las interpretaciones místicas - digamos que Rebeca sigue al siervo y viene a Isaac. La iglesia ciertamente sigue la palabra profética y viene a Cristo. ¿Dónde lo encuentra? Isaac va “por el desierto cerca de un pozo” (Génesis 24:62). Nunca te alejes de la fuente, nunca te alejes del agua. Rebeca “descendió a la fuente” (Génesis 24:16). Ella encuentra a Isaac "cerca del pozo" (Gén. 24:62). Allí ella lo vio por primera vez y “descendió del camello” (Gén. 24:64). Allí ve a Isaac, a quien el sirviente le señala. ¿Crees que estas son las únicas palabras sobre los pozos? Jacob también va al pozo y allí se encuentra con Raquel. Él ve que ella es “hermosa de figura y hermosa de rostro” (Génesis 29:17). Y Moisés se encuentra con Séfora, la hija de Ragüel, junto al pozo (cf. Éxodo 2:15ss). ¿Aún no te has dado cuenta de que todo esto se dice en un sentido espiritual? ¿O crees que los patriarcas llegan accidentalmente a los pozos y encuentran novias junto al agua? Cualquiera que piense así es un “hombre natural” y “no recibe las cosas que son del Espíritu de Dios” (1 Cor. 2:14). Pero quien insista en tal entendimiento, que siga siendo un “hombre espiritual”, y yo, siguiendo al apóstol Pablo, digo que “hay en esto una alegoría” (Gál. 4:24), y afirmo que las bodas de los santos son la unión del alma con la palabra de Dios: “El que está unido con el Señor, un solo espíritu es con el Señor” (1 Cor. 6:17). Pero es obvio que esta unidad del alma con la palabra no puede ocurrir sino a través de las instrucciones de los libros divinos, que alegóricamente se llaman pozos. Si alguien viene a ellos y les toma agua, es decir, reflexionando sobre estas palabras, encuentra en ellas un significado profundo, encontrará una unión digna de Dios, porque su alma se unirá a Dios. Rebeca también “bajó del camello” (Gén. 24:64), es decir, dejó sus vicios, dejó a un lado los sentimientos irracionales y se unió a Isaac. Porque es digno que Isaac pase de virtud en virtud (cf. Sal. 84,8). El que es hijo de la virtud, es decir, Sara, está unido a la paciencia, es decir, a Rebeca. Esto significa pasar de virtud en virtud, “de fe en fe” (Rom. 1:17). Pero vayamos a los Evangelios y veamos dónde busca descanso el Señor mismo, “después de haber estado cansado del camino”. Se dice: “Jesús... se sentó junto al pozo” (Juan 4:6). ¿Ves cómo los misterios de todas partes coinciden entre sí? ¿Ves cómo armonizan las imágenes del Nuevo y Antiguo Testamento? El que llega al pozo y al agua encuentra allí novia; así la Iglesia está unida a Cristo en la fuente de agua. ¿Ves qué carga de secretos pesa sobre nosotros? No podemos hacer frente solos a lo que se nos revela. Sin embargo, al menos debería animarnos a escuchar mientras nos reunimos. E incluso si tenemos prisa por ser breves y nos perdemos algo, puedes, cuando vuelvas a leer el texto y reflexiones sobre él, tú mismo revelarás el misterio y verás, si, por supuesto, estudias persistentemente estas preguntas, que la Palabra de Dios, al encontrarse contigo en el agua, puede exaltarte y unirte consigo mismo, para que llegues a ser “un solo espíritu” (1 Cor. 6:17) con Él en Cristo Jesús nuestro Señor, “A quien sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía XI. Acerca de cómo Abraham tomó a Cetura por esposa y cómo Isaac se quedó junto al pozo de la visión 1. El Santo Apóstol Pablo siempre nos brinda la oportunidad de comprensión espiritual y muestra signos de celo mediante los cuales se puede ver en todo que “la ley es espiritual”. Y aunque estos signos son pocos, son necesarios. En un lugar de la Escritura, reflexionando sobre Abraham y Sara, dice: “Y no desmayando en la fe, no consideró que su cuerpo, casi de cien años, ya estaba muerto, y el vientre de Sara estaba muerto” (Rom. 4:19). De este hombre, cuyo cuerpo murió a la edad de cien años, y que engendró a Isaac más por el poder de la fe que por el poder de su cuerpo, se dice en las Escrituras que tomó una esposa llamada Keturah, y engendró más hijos, cuando tenía, con toda probabilidad, ciento treinta y siete años (cf. Gén. 25:1 ss.), porque está escrito que su esposa Sara era diez años menor que él. Y dado que Sara murió a la edad de ciento veintisiete años, entonces, obviamente, Abraham tenía más de ciento treinta y siete años cuando tomó a Ketura como esposa. ¿Y qué se sigue de esto? ¿Debemos asumir el impulso de la carne en el patriarca? ¿Y hay que considerar que aquel de quien se dice: “Su cuerpo, de casi cien años, ya está muerto”, ha renacido ahora para la pasión? ¿O, como hemos repetido más de una vez, antes de que los matrimonios de los patriarcas apuntaran a algo misterioso y sagrado, como lo sugieren las palabras de quien dijo sobre la sabiduría: “He decidido tomarla en cohabitación conmigo” (Sabiduría 8,9)? Quizás ya entonces Abraham pensó en lo mismo, y aunque era sabio, por la misma razón sabía que la sabiduría no tiene fin y la edad no pone límite al conocimiento. ¿Puede una persona que se ha acostumbrado a casarse de la manera que hemos mencionado anteriormente, es decir, que está acostumbrada a tener por esposa la virtud, rechazar tal unión? Porque la muerte de Sara se entiende como la realización de la virtud. Pero un hombre de perfecta virtud debe permanecer siempre en el conocimiento, y en el lenguaje Divino este conocimiento se llama esposa. Por lo tanto, pienso que una persona soltera o estéril está sujeta a maldición según la ley, porque de él se dice: “Maldito el que no deja descendencia en Israel” (cf. Deut. 7:14; 25:5-10). Pero si asumimos que estas palabras se refieren a la semilla física, entonces, aparentemente, todas las vírgenes de la Iglesia caen bajo esta maldición. ¿Y qué puedo decir de las vírgenes de la Iglesia? El propio Juan, el mayor de los cuales “no resucitó de los nacidos de mujer” (Mateo 11:11), y muchos otros santos no dejaron semilla física, pues ni siquiera está escrito que fueran casados. Pero ciertamente dejaron simiente espiritual e hijos espirituales, y cada uno de ellos tuvo por esposa la sabiduría, así como Pablo engendró hijos por el evangelio (cf. 1 Cor. 4:15). Por tanto, Abraham, siendo viejo y muerto de cuerpo, tomó a Ketura por mujer. Pienso que, basándose en lo que hemos hablado anteriormente, es mejor si se toma esposa cuando el cuerpo está muerto, cuando los miembros de la tierra están mortificados (cf. Col. 3,5), porque nuestra conciencia es mucho más capaz de sabiduría cuando “llevamos en el cuerpo la muerte del Señor Jesús” (2 Cor. 4,10). Abraham, ahora un hombre muy anciano, tomó a Keturah como esposa, cuyo nombre significa "thymiama" - "aroma", "fragancia". Con esto sin duda transmitió lo mismo que dijo el apóstol Pablo: “Somos el aroma de Cristo” (2 Cor. 2:15). Pero veamos cómo alguien llega a ser el "olor de Cristo". El pecado es algo repugnante. Los pecadores son comparados con cerdos que se revuelcan en el pecado como en estiércol. Y David, como pecador arrepentido, dice: “Mis llagas apestan y supuran a causa de mi locura” (Sal. 37:6). 2. Por tanto, si hay entre vosotros alguno en quien no hay hedor de pecado, sino aroma de justicia, dulzura de misericordia, si alguien, orando “sin cesar” (1 Tes. 5:17), trae siempre aroma de incienso al Señor, y dice: “Sea mi oración como incienso delante de tu rostro, el levantamiento de mis manos como el sacrificio vespertino” (Sal. 140:2), entonces tal persona se ha casado. Ketura. Considero más apropiada esta interpretación del matrimonio de mayores; por tanto, deben entenderse de manera sublime las alianzas que celebraron los patriarcas en su vejez. Creo que en este sentido también se debe entender la necesidad de tener hijos, porque los hombres jóvenes no son tan aptos para tales matrimonios ni para tener descendencia como los mayores. Porque cuanto más débil sea el hombre en la carne, más fuerte será en la virtud del alma y más apto para abrazar la sabiduría. Entonces la justa Elcana, como dice la Escritura, tuvo dos esposas a la vez, una de las cuales se llamaba Pennan y la otra Ana, es decir, "conversión" y "gracia". Y primero tuvo hijos de Peniná, es decir, de conversión, y luego de Ana, es decir, de gracia (cf. 1 Samuel 1,1ss). Y verdaderamente la Sagrada Escritura muestra la perfección de los santos alegóricamente, a través de los matrimonios. Por lo tanto, si lo desea, puede convertirse en marido en dicho matrimonio. Por ejemplo, si eres hospitalario, entonces la hospitalidad aparecerá en la forma de tu esposa. Si además de esto te preocupas por los pobres, parecerá como si hubieras tomado una segunda esposa. Y si a esto le sumas la paciencia, la bondad y otras virtudes, resulta que has tomado tantas esposas como virtudes tienes. Por eso, la Escritura nos dice que algunos patriarcas tuvieron muchas esposas al mismo tiempo, mientras que otros tomaron otras esposas cuando los anteriores murieron (cf. Gén. 25:1). El propósito de esto es mostrar alegóricamente que algunos pueden tener muchas virtudes al mismo tiempo; otros no pueden adquirir el siguiente hasta que perfeccionen el anterior. Así, se dice que el rey Salomón tuvo muchas esposas al mismo tiempo (cf. Cantares 6,8), y de él dijo el Señor: “No habrá nadie como tú entre los reyes en todos tus días” (1 Reyes 3,13). Por eso, el Señor le dio prudencia en abundancia, “como la arena que está a la orilla del mar” (Gén. 22:17), para que pudiera gobernar a su pueblo, y por eso tuvo muchas virtudes a la vez. En verdad, si somos edificados por algo distinto de la ley de Dios, y extraemos conocimientos que vienen de fuera, del mundo - por ejemplo, estudiamos literatura o teoría de la gramática, geometría o matemáticas, o incluso dialéctica - y todo esto, traído de fuera, lo añadimos a nuestra enseñanza y formulamos declaraciones de nuestra ley, entonces, obviamente, tomamos por esposas a esposas extranjeras o "concubinas" (cf. Cant 6, 8). Y si podemos alejarnos de tal unión y convertir a la fe a quienes nos contradicen, y si, usando su propia argumentación y habilidad, los convencemos de aceptar la verdadera filosofía de Cristo, la verdadera comunión con Cristo y la piedad de Dios, entonces daremos a luz hijos de la dialéctica o la retórica, como de esposas o concubinas extranjeras. Por lo tanto, la edad avanzada no impide que uno tenga tales hijos. Por el contrario, el nacimiento de descendencia pura es más propio de la edad madura. Por lo tanto, Abraham, siendo, como dice la Escritura, “viejo y de avanzada edad”, toma a Cetura por esposa. Y de hecho, basándose en lo que se dice en sentido literal, es imposible no notar qué descendientes y qué clanes vinieron de Keturah. Y si no nos olvidamos de esto, nos resultará más fácil comprender lo que se dice en las Escrituras sobre las distintas naciones. Por ejemplo, cuando se dice que Moisés tomó por esposa a la hija de Jetro, el sacerdote de Madián, y Madián es hijo de Abraham y Ketura (cf. Gén. 25:2). Por lo tanto, aprendemos que la esposa de Moisés es de la descendencia de Abraham y no una extranjera. Y también, cuando se dice de Kidar (cf. Jer. 49:28), se debe saber que Kidar proviene de la descendencia de Keturah y de Abraham (cf. Gén. 25:13). 10 Pero algo similar encontrarás en la familia de Ismael. Si miras atentamente estas historias, verás algo en ellas que otros no notan. Pero dejémoslos de lado por ahora y apurémonos a lo que leemos a continuación. 3. "Después de la muerte de Abraham, Dios bendijo a Isaac su hijo. Isaac vivió junto al pozo de la visión 11" (Génesis 25:11). ¿Qué podemos agregar acerca de la muerte de Abraham a lo que el Señor dijo en el Evangelio: "Y acerca de los muertos que resucitarán, ¿no habéis leído en el libro de Moisés cómo Dios le dijo en la zarza: Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob? Él no es Dios de muertos, sino Dios de vivos" (Marcos 12:26-27). Por tanto, elijamos también esa muerte de la que dice el Apóstol: “Consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios” (Rom. 6,11). Porque la muerte de Abraham debe entenderse de tal manera que ensanchó tanto su seno que todos los santos que vinieron de los cuatro confines de la tierra pudieron ser llevados “por los ángeles al seno de Abraham” (Lucas 16:22). Pero ahora veamos cómo después de su muerte “Dios bendijo a Isaac” y cuál es esta bendición. Se dice: "Después de la muerte de Abraham, Dios bendijo a Isaac su hijo. Isaac vivió junto al pozo de la visión" (Gén. 25:11). El Señor bendijo a Isaac con una bendición completa: podía morar “junto al pozo de la visión”. Esta es una gran bendición para quien la entiende. ¡Ojalá el Señor me diera tal bendición para poder “vivir del pozo de la visión”! ¿Qué personas pueden saber y entender cuál fue “la visión de Isaías hijo de Amoz” (Is. 1:1)? ¿Quién entre el pueblo puede saber qué visión tuvo el profeta Nahúm (Nahúm.1:1ss)? ¿Quién puede entender cuál fue la visión que tuvo Jacob en Betel cuando iba camino a Mesopotamia y dijo: “Esta no es otra que la casa de Dios, esta es la puerta del cielo” (Gén. 28:17)? Y si uno puede conocer y comprender cada visión, o lo que se dice en la ley y los profetas, puede estar "en el pozo de la visión". Pero considere más cuidadosamente que Isaac era digno de recibir una bendición tan grande del Señor que podía vivir “del pozo de la visión”. ¿Podremos algún día al menos pasar por este “pozo de visión”? Merecía quedarse y vivir en la visión; y estamos tan poco iluminados por la gracia de Dios que difícilmente podemos comprender o adivinar lo que significa incluso una sola visión. Sin embargo, si podía comprender incluso un significado de las visiones de Dios, entonces era como si hubiera pasado un día "en el pozo de la visión". Y si puedo tocar no sólo lo que es según la palabra, sino también lo que es según el espíritu, pasaré, por así decirlo, dos días "en el pozo de la visión". Pero si además de esto toco el lado moral, fue como si pasara tres días con él. O incluso si no pudiera entenderlo todo, entonces, sin embargo, permanezco en la Divina Escritura y reflexiono en la ley del Señor “día y noche” (Sal. 1:2) y en ningún momento dejo de buscar, razonar, estudiar y, por supuesto, lo más importante, orar a Dios y pedir comprensión a Aquel que amonesta a las naciones (cf. Sal. 94:10), y como si viviera “en el pozo de la visión”. Pero si soy descuidado y no estudio la palabra de Dios en casa, ni voy a menudo a la iglesia a escuchar esta palabra, que a veces observo entre vosotros, los que vais a la iglesia sólo los días festivos, entonces no podré permanecer “junto al pozo de la visión”. Pero me temo que los descuidados, incluso cuando vienen a la iglesia, no beben agua de la fuente y no sacian su sed, sino que se ocupan por completo de los pensamientos de su corazón, que traen consigo, y abandonan los pozos de las Sagradas Escrituras, sin sentir menos sed. Así que apresúrate a actuar para que esta bendición del Señor llegue también a ti, para que también puedas vivir “del pozo de la visión”, para que el Señor te abra los ojos y veas el “pozo de la visión” y puedas sacar de él “agua viva” (Gén. 26:19) y se convierta en ti en “manantial de agua que mana para vida eterna” (Juan 4:14). Pero si alguien rara vez va a la iglesia, rara vez recurre a las fuentes de la Sagrada Escritura y, al salir de la iglesia, inmediatamente olvida todo lo que escuchó allí y se ocupa completamente de otras cosas, entonces esa persona no permanece "en el pozo de la visión". ¿Quieres que te muestre a alguien que nunca sale del “pozo de la visión”? Este es el apóstol Pablo, quien dijo: “Pero todos, a cara descubierta, contemplamos como en un espejo la gloria del Señor” (2 Cor. 3:18). Así también tú, si constantemente buscas visiones proféticas, si constantemente te esfuerzas por conocerlas, si comienzas a reflexionar sobre ellas y a permanecer en ellas, entonces tú también recibirás una bendición del Señor y vivirás “junto al pozo de las visiones”. Porque el Señor Jesucristo se les aparecerá “en el camino” y les abrirá las Escrituras, para que también ustedes puedan decir: “¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros cuando nos hablaba en el camino y cuando nos explicaba las Escrituras?” (Lucas 24:32). Pero Él se aparece sólo a aquellos que piensan en Él, meditan en Él y viven en Su ley “día y noche” (Sal. 1:2). A él sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía XII. Sobre el embarazo y el nacimiento de Rebeca 1. Debemos orar al Padre del Verbo para que “cuando lean a Moisés” (2 Cor. 3:15), cumpla en nosotros lo que está escrito en el salmo: “Abre mis ojos, y veré las maravillas de tu ley” (Sal. 119:18). Porque si Él mismo no abre nuestros ojos, ¿cómo veremos esos grandes misterios que nos fueron transmitidos en los patriarcas y expresados ​​en imágenes de pozos, en matrimonios, en nacimientos o incluso en la infertilidad? Mientras tanto, leemos: "E Isaac oró a Jehová por su mujer, porque ella era estéril; y Jehová le oyó, y Rebeca su mujer concibió. Los hijos comenzaron a latir en su vientre" (Gén. 25:21-22). En primer lugar, piense por qué en las Escrituras se dice que muchas mujeres santas son estériles: la propia Sara y ahora Rebeca (cf. Gén. 11:30). Y Raquel, la amada de Israel, era estéril (cf. Gén. 29:31). También se dice que Ana, la madre de Samuel, era estéril (cf. 1 Samuel 1:2). Y en los Evangelios está escrito que Isabel era estéril (cf. Lucas 1,7). Pero en todos estos ejemplos se encuentra que después de la esterilidad todos engendraron santos. Entonces, se dice que Rebeca era estéril, pero “Isaac oró al Señor por su esposa… y Jehová lo oyó, y concibió Rebeca su mujer. Los hijos comenzaron a latir en su vientre" (Génesis 25:21-22). Mira, una mujer estéril concibió. Los hijos de una mujer estéril "comenzaron a pelear" antes de nacer. Ella, que desespera de tener descendencia, lleva tribus y pueblos en su vientre. Porque está dicho de esta manera: "Y fue a preguntar al Señor. El Señor le dijo: “Dos naciones hay en tu vientre, y dos naciones diferentes saldrán de tu vientre” (Génesis 25:22-23). Puedes hablar durante mucho tiempo sobre cómo tus hijos comenzaron a luchar cuando aún estaban en el útero. Se necesitará mucho tiempo para contar esas interpretaciones y acertijos sobre los que escribe el Apóstol, qué secretos contienen, qué significado contienen; por qué se dice de ellos: “cuando aún no habían nacido y no habían hecho nada bueno ni malo” (Rom. 9:11); “una nación será más fuerte que la otra, y la mayor servirá a la menor” (Gén. 25:23); por eso, incluso antes de que salieran del vientre de su madre, el profeta dijo: “Amé a Jacob, pero aborrecí a Esaú” (Mal. 1:2-3). Estas preguntas exceden tanto mi capacidad de hablar como la tuya de escuchar. 2. Veamos ahora qué significa la siguiente declaración sobre Rebeca: “Y ella fue a consultar al Señor” (Gén. 25:22). “Y se fue”. ¿Dónde? ¿Movido del lugar donde el Señor no estaba a donde Él estaba? Esto parece ser lo que se quiere decir cuando dice: "Y ella fue a consultar al Señor". ¿No está el Señor en todas partes? ¿No dijo Él mismo: “¿No lleno yo los cielos y la tierra? dice el Señor” (Jer. 23:24)? Entonces, ¿adónde fue Rebeca? Creo que ella no se movía de un lugar a otro, sino de una forma de vida a otra, de una acción a otra, de bien a mejor; pasó de ser útil a ser aún más útil; se apresuró del santo al aún más santo. Porque es absurdo suponer que Rebeca, criada en la casa del sabio Abraham por su erudito esposo Isaac, fuera tan ignorante como para pensar que Dios estaba aprisionado en algún lugar y que ella podía ir allí y preguntarle qué significaba que "los hijos comenzaron a latir en su vientre". ¿Quieres ver que los santos, cuando ven algo revelado por Dios, dicen que o caminan o cruzan? Cuando Moisés vio la zarza ardiendo pero no consumiéndose, quedó asombrado de la vista y dijo: “Iré y veré este gran espectáculo” (Éxodo 3:3). Él, por supuesto, tampoco quiso decir que iría a algún lugar, escalaría montañas o descendería al valle. La visión estaba a su lado, en sus ojos y en su rostro. Sin embargo, dice: “Iré”, para mostrar que él, irresistiblemente impulsado por esta visión celestial, debe pasar a una vida más elevada y mejor que la que llevó antes. Por eso se dice de Rebeca que “fue a consultar al Señor” (Gén. 25:22), pues, como ya hemos dicho, se suponía que ella haría la transición no con los pasos de sus pies, sino perfeccionando su mente. Así que tú también puedes ir a “consultar al Señor” si comienzas a mirar “no lo que se ve, sino lo que no se ve” (2 Cor. 4:18), en otras palabras, no lo material, sino lo espiritual, no el presente, sino el futuro. Si rechazas tus hábitos anteriores y te niegas a entablar amistad con aquellos con quienes antes llevabas una vida vergonzosa y viciosa, pero haces obras honestas y piadosas, cuando te buscan en compañías vergonzosas y no te encuentran y nunca te ven entre una multitud de criminales, entonces dirán de ti: “Y fue a consultar al Señor” (cf. Gén. 25:22). Así, los santos no se mueven de un lugar a otro, sino de un modo de vida a otro, de las instrucciones iniciales a las enseñanzas más perfectas. 3. Entonces Dios le dijo a Rebeca: “Dos tribus hay en tu vientre, y de tu vientre dos naciones diferentes saldrán; una nación será más fuerte que la otra, y la mayor servirá a la menor” (Génesis 25:23). Cómo "una nación será más fuerte que la otra", en otras palabras, la Iglesia será más fuerte que la sinagoga, y cómo "los mayores servirán a los menores", lo saben incluso los propios judíos, aunque no lo crean. Por tanto, considero innecesario hablar de cosas conocidas y demasiado obvias para todos. Pero digamos esto para enseñanza e instrucción de todo aquel que escuche estas palabras. Creo que de cada uno de nosotros individualmente podemos decir que hay dos tribus y dos pueblos dentro de nosotros. Porque en nosotros hay a la vez un pueblo de virtudes y no menos un pueblo de vicios. “Porque del corazón salen los malos pensamientos, el homicidio, el adulterio, la fornicación, el hurto, el falso testimonio, la blasfemia” (Mateo 15:19), así como “la idolatría, las hechicerías, las enemistades, las riñas, la envidia, la ira, los sectarismos, las disensiones, las tentaciones, las herejías, los odios, los homicidios, las borracheras, el desorden y cosas semejantes” (Gálatas 5:20-21). ¿Ves qué gran pueblo de vicios somos? Y si merecemos pronunciar las palabras del Espíritu Santo: “Por tu temor, oh Señor, recibimos en el vientre y sufrimos en el parto y dimos a luz; hemos llenado en la tierra el Espíritu de tu salvación” (Isaías 26:18) 12, entonces otro pueblo, nacido en el espíritu, se encontrará en nosotros. Porque “el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, dominio propio” (Gálatas 5:22-23) y cosas por el estilo. Como puedes ver, hay otro pueblo en nosotros, pero éste es más pequeño y el otro es más grande. Porque siempre hay más malos que buenos, y los vicios son más numerosos que las virtudes. Pero si somos como Rebeca y somos dignos de concebir de Isaac, es decir, de la palabra de Dios, entonces “una nación será más fuerte que la otra, y los mayores servirán a los menores” (Génesis 25:23) incluso en nosotros, porque la carne servirá al espíritu, y los vicios cederán a las virtudes. Dice además: “Y le llegó el tiempo de dar a luz; y he aquí, había mellizos en su vientre” (Génesis 25:24). Esta afirmación, es decir, "ha llegado el momento de dar a luz", casi nunca se encuentra en las Escrituras y se aplica sólo a las mujeres santas. Porque esto se dice de Rebeca, de Isabel, la madre de Juan Bautista (cf. Lucas 1,57), y sobre María, la madre de nuestro Señor Jesucristo (cf. Lucas 2,16). Por lo tanto, a mi modo de ver, tal nacimiento revela algo sobrenatural, más allá de las capacidades de otras personas. Al parecer, cuando se dice que ha llegado el momento, esto indica el nacimiento de una descendencia perfecta. 4. "El primero salió rojo, todo rojo, como una piel, velloso 13; y llamaron su nombre Esaú. Entonces salió su hermano, sosteniendo en su mano el calcañar de Esaú; y se llamó su nombre Jacob" (Gén. 25:25-26). En otro lugar de la Escritura se dice sobre esto que “ya en el vientre de su madre golpeaba [Jacob] a su hermano” (Oseas 12:3), y prueba de ello es que su mano apretó el calcañar de su hermano Esaú. Esaú salió del vientre de su madre “como piel, vellosa” (Génesis 25:25), y Jacob estaba limpio y terso. Por eso Jacob es llamado con este nombre, 14 y Esaú - como dicen los que interpretan los nombres hebreos - recibió su nombre ya sea de la rojez o de la tierra, es decir, "rojo" o "terrenal", o, como otros piensan, su nombre puede significar "algo creado". Pero no me corresponde a mí discutir cuál es el derecho predominante de nacimiento, por qué uno “pateó a su hermano” y nació puro y liso, aunque, por supuesto, ambos hijos, según el Apóstol, fueron concebidos “de Isaac nuestro padre” (Rom. 9:10), o por qué el otro nació “como una piel, vellosa”, peluda y, por así decirlo, sumida en la abominación del pecado y el vicio. Porque si quiero profundizar más para descubrir las corrientes ocultas de “agua viva” (Gén. 26:19), entonces los filisteos aparecerán inmediatamente y comenzarán a pelear conmigo, comenzarán a discutir y a hacer acusaciones maliciosas contra mí y llenarán mis pozos con su tierra y su suciedad. Porque, sin duda, si estos filisteos me lo permitieran, me acercaría a mi Señor, mi paciente Jesús, que dice: “Al que a mí viene, no lo echo fuera” (Juan 6,37), y le preguntaría, como una vez lo hicieron sus discípulos: “¡Maestro, quién pecó, él o sus padres” (Juan 9,2), que Esaú nació “como una piel, vellosa” y peluda, que fue golpeado por su hermano en el vientre? Pero si quiero saber esto por la palabra de Dios y preguntar, los filisteos inmediatamente comenzarán a regañarme y a acusarme con saña. Y por tanto, dejemos este pozo, llamándolo “Enemistad”, y comencemos a cavar otro. 5. Luego dice: "E Isaac sembró en la tierra, y aquel año recibió cebada cien veces mayor; y Jehová lo bendijo. Y el hombre se hizo grande y crecía más y más, hasta hacerse muy grande" (Gén. 26:12-13). ¿Por qué Isaac sembró cebada y no trigo, y recibió una bendición, porque sembró cebada y fue exaltado “hasta hacerse muy grande”? Parece que no era grande, pero después de sembrar y cosechar “cebada ciento por uno”, “se hizo muy grande”. La cebada es alimento principalmente para el ganado o los campesinos, porque es una planta más áspera y puede pinchar a cualquiera que la toque con sus puntas afiladas. Isaac es la palabra de Dios, que siembra cebada en la ley y trigo en el Evangelio. Un alimento es para los perfectos y espirituales, el otro es para los inexpertos y no iluminados, porque está dicho: “Tú preservas, oh Señor, a los hombres y a las bestias” (Sal. 35:7). Por lo tanto, Isaac, como palabra de la ley, siembra cebada y en esta misma cebada encuentra fruto “a ciento por uno” (Mateo 13:8). Porque incluso en la ley encontrarás mártires que dieron fruto “al ciento por uno”. Así nuestro Señor, Isaac del Evangelio, habló a los apóstoles de cosas más complejas y perfectas, y al pueblo de cosas sencillas y comprensibles (cf. Mt 13,34). ¿Pero quieres ver que incluso Él ofrece cebada a los principiantes? Se dice en los Evangelios que alimentó al pueblo por segunda vez (cf. Mt 15, 32ss). A los que alimentó por primera vez, es decir, a los principiantes, los sacia con panes de cebada (cf. Juan 6:9). Pero después, cuando ya habían crecido en palabra y doctrina, les da pan de trigo. Y después de esto se dice: "El Señor lo bendijo [a Isaac], y el hombre se hizo grande" (Génesis 26:12-13). En la ley Isaac era insignificante, pero con el tiempo llega a ser grande. Con el tiempo, se vuelve grande en profetas. Porque mientras permanezca solo en la ley, todavía no es grande, ya que un velo lo cubre. Por lo tanto, todavía no se convierte en profeta; pero cuando llega al punto en que se quita este velo, entonces se vuelve “muy grande”. Cuando la letra de la ley comienza a separarse como la paja de la cebada, y resulta que “la ley es espiritual” (Rom. 7:14), entonces Isaac es exaltado y se vuelve “muy grande”. Pues fíjate que en los Evangelios el Señor también parte varios panes; observe cuántos miles de personas Él alimenta y cuántos pedazos quedan (cf. Mateo 14:19ss, 15:36ss, 16:9). Mientras los panes permanezcan enteros, nadie podrá obtener suficiente y los panes mismos no se multiplicarán. Así, pues, mirad cómo partimos algunos panes: tomamos unas pocas palabras de la Divina Escritura y muchos miles de personas son alimentadas. Pero si estos panes no se parten, si los discípulos de Cristo no los muelen, es decir, si la letra no se divide en pequeñas partes y se examina, su significado no puede llegar a todos. Pero cuando empecemos a estudiar y discutir cada tema individual, entonces la gente aprenderá todo lo que pueda. Y lo que no se puede, se recogerá y almacenará, “para que nada se pierda” (Juan 6:12). Así que guardamos lo que “el pueblo” no puede aceptar y lo recogemos en cestas y cajas. 15 Porque hace poco, cuando partimos el pan para Jacob y Esaú, ¿cuántos pedazos de este pan quedaron? Veamos qué piezas hemos recogido cuidadosamente para que no se desperdicien, y qué guardamos en cestos hasta que el Señor mande lo que les sucederá. Pero ahora llenémonos lo más posible de este pan o saquemos agua de los pozos. Intentemos también hacer lo que nos aconseja la Sabiduría, diciendo: “Bebe el agua de tu cisterna y el agua que mana de tu pozo” (Prov. 5,15). Procura, pues, oyente, encontrar tu pozo y tu fuente, para que cuando tomes en tus manos el libro de las Sagradas Escrituras, comiences por tu propio entendimiento para comprender el verdadero significado y, en relación a lo que aprendas en la Iglesia, trates de beber de la fuente de tus capacidades. Tienes dentro de ti una fuente de “agua viva” (Gén. 26:19) y corrientes inagotables de entendimiento racional, a menos que estén obstruidas con suciedad y escombros. Así que cava tu tierra y limpia tu basura, en otras palabras, elimina la pereza de tus dones naturales y expulsa la ociosidad de tu corazón. Escuche lo que dice la Escritura: “El que golpea el ojo produce lágrimas, y el que golpea el corazón despierta dolor” (Eclo 22:21). Así también vosotros purificad vuestras facultades naturales, para que algún día también vosotros podáis beber de vuestros manantiales y sacar agua viva de vuestros pozos. Porque si recibes la palabra de Dios en ti mismo, si tomas agua viva de Jesús y la aceptas con fe, entonces se convertirá en “una fuente de agua que salta para vida eterna” (Juan 4:14), en ti, en Jesucristo mismo, nuestro Señor, “a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía XIII. Sobre los pozos que Isaac cavó y los filisteos llenaron 1. Nos enfrentamos constantemente al trabajo habitual de los patriarcas asociados a los pozos. Mire, las Escrituras nos dicen que Isaac, después de que “el Señor lo bendijo” y “se hizo muy grande” (Génesis 26:12-13), hizo un gran trabajo. Y comenzó, como dice el texto, a cavar pozos, “los pozos que los siervos de su padre habían cavado en vida de Abraham su padre, los filisteos los llenaron y los cubrieron de tierra” (Gén. 26:15). Al principio, “Isaac vivía junto al pozo de la visión” (Gén. 25:11), y, iluminado por el pozo de la visión, comenzó a abrir otros pozos, pero al principio no nuevos, sino los que había cavado su padre, Abraham. Y cuando cavó el primer pozo, se dice que “los filisteos comenzaron a envidiarlo” (Gén. 26:14). Sin embargo, sus celos no lo detuvieron, ni cedió a su envidia, sino que, como está dicho: “E Isaac cavó de nuevo los pozos de agua que fueron cavados en los días de Abraham su padre, y que los filisteos llenaron después de la muerte de Abraham, y los llamó con los mismos nombres que su padre los llamaba” (Gén. 26:18). Así, excavó aquellos pozos que su padre había cavado y que la maldad de los filisteos había llenado de tierra. Cavó otros pozos nuevos "en el valle de Gerar", no él mismo, por supuesto, sino sus siervos, "y encontraron allí un pozo de agua viva" (Gén. 26:19). Pero "los pastores de Gerar discutieron con los pastores de Isaac, diciendo: "El agua es nuestra; y llamó el nombre del pozo Injusticia, porque le habían actuado injustamente" (Génesis 26:20). Isaac se apartó de su malicia y cavó "otro pozo; también discutieron acerca de él; y llamó su nombre Enemistad. Y se fue de aquí y cavó otro pozo, sobre el cual ya no discutían más, y llamó su nombre: Espacio, porque, dijo, ahora el Señor nos ha dado lugar espacioso, y nos multiplicaremos sobre la tierra" (Génesis 26:21-22). Bien dijo el santo Apóstol cuando hablaba del poder de los misterios: “¿Y quién es capaz de esto?” (2 Corintios 2:16). Y de manera similar - no, más bien, muy diferente, en la medida en que estamos por debajo de él - también nosotros, viendo tan grandes profundidades en el misterio de los pozos, decimos: "¿Y quién es capaz de esto?" Porque ¿quién puede explicar, como debe ser, ni los secretos de los grandes pozos, ni los secretos de lo que se dice que se hizo en ellos, a menos que invoquemos al Padre del Verbo vivo y Él mismo se digne poner palabras en nuestra boca, para que podamos sacar al menos un poco de “agua viva” (Gén. 26,19) para vosotros, que tenéis sed de beber de estos pozos, que son tan abundantes y numerosos? 2. Entonces, hay pozos que los siervos de Abraham cavaron, pero los filisteos los llenaron de tierra. Por lo tanto, Isaac primero limpia estos pozos. Los filisteos odian el agua; aman la tierra. Isaac ama el agua; busca constantemente pozos; limpia pozos viejos y cava otros nuevos. Mire a nuestro Isaac, quien "se entregó por nosotros como ofrenda y sacrificio a Dios" (Ef. 5:2), entrando en el valle de Gerar, que significa "muro" o "barrera", viniendo, digo, a destruir "el muro que estaba en medio, habiendo abolido la enemistad en su carne" (Ef. 2:14-15), viniendo a quitar el muro que se interpone entre nosotros y las virtudes celestiales, para poder hacer "ambas". una” (Efesios 2:14) y llevó la oveja descarriada de regreso a las montañas (cf. Mateo 18:12) sobre sus hombros y la añadió a las noventa y nueve que no se perdieron (cf. Lucas 15:5-6). Así, este Isaac - nuestro Salvador - cuando entra en el valle de Gerar, quiere ante todo cavar aquellos pozos que cavaron los siervos de Su Padre; Él, por supuesto, quiere renovar los pozos de la ley y de los profetas, que los filisteos llenaron de tierra. ¿Quiénes son los que llenan los pozos de tierra? Sin duda, los que dan interpretaciones terrenas y carnales de la ley e impiden interpretaciones espirituales y místicas, para que ellos mismos no beban y no permitan que otros beban. Escuche lo que dice nuestro Isaac, el Señor Jesucristo, en los Evangelios: “¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas, que cerráis el Reino de los Cielos a los hombres, pues vosotros no entráis, y no dejáis entrar a los que quieren” (Mateo 23:13, cf. Lucas 11:52). Estos son los que llenan de tierra los pozos cavados por los siervos de Abraham; los que enseñan la ley carnalmente y envenenan las aguas del Espíritu Santo, los que necesitan pozos no para sacar agua de ellos, sino para echar en ellos tierra. Por eso Isaac cava estos pozos. Veamos cómo lo hace. Cuando los siervos de Isaac, que son los apóstoles de nuestro Señor, pasaban por los campos sembrados en sábado, entonces, como está dicho, “arrancaban las espigas y las comían frotándolas con las manos” (Lucas 6:1). Entonces los que llenaron los pozos de su Padre con tierra “le dijeron: He aquí tus discípulos hacen lo que no se debe hacer en sábado” (Mateo 12:2). Para revelarles su entendimiento terrenal, les dice: "¿No habéis leído lo que hizo David cuando él y los que estaban con él tuvieron hambre? ¿Cómo entró en la casa de Dios y comió los panes de la proposición, que ni él ni los que estaban con él debían comer, sino sólo los sacerdotes?" (Mateo 12:3–4). Y añade a lo dicho: “Si supierais lo que significa: Misericordia quiero, y no sacrificio, no condenaríais al inocente” (Mateo 12,7). ¿Y qué responden a estas palabras? Comienzan a discutir con sus discípulos y dicen: “Este hombre no es de Dios, porque no guarda el sábado” (Juan 9:16). De la misma manera, Isaac excava los pozos que habían cavado los sirvientes de su padre. Moisés, que cavó el pozo de la ley, era siervo de su Padre; David y Salomón y los profetas eran esclavos de su Padre, como también lo eran los que escribieron los libros del Antiguo Testamento, que los judíos llenaron de entendimiento terrenal. Cuando Isaac quiso aclarar este entendimiento y demostró que todo lo que decía la ley y los profetas era dicho acerca de Él, los filisteos comenzaron a discutir con Él. Pero Él los deja, porque no puede estar con aquellos que quieren que los pozos no contengan agua, sino tierra; y les dice: “He aquí vuestra casa os queda vacía” (Mateo 23:38). Por lo tanto, Isaac también cava nuevos pozos, es decir, los esclavos de Isaac los cavan. Los esclavos de Isaac: Mateo, Marcos, Lucas, Juan; Sus siervos: Pedro, Santiago, Judas; y el apóstol Pablo es también su siervo. Todos están cavando los pozos del Nuevo Testamento. Pero también discuten sobre estos pozos los que “pensan en las cosas terrenales” (Fil. 3:19), no permiten que se establezca nada nuevo ni se elimine lo viejo. Resisten los pozos del evangelio; se oponen a los pozos apostólicos. Y como se oponen en todo, como no están de acuerdo en todo, se les dice: “Pero por cuanto vosotros la desecháis [la palabra de Dios] y os hacéis indignos de la vida eterna, he aquí, nos volvemos a los gentiles” (Hechos 13:46). 3. Después de esto, Isaac cavó un tercer pozo “y llamó su nombre Extensión, porque”, dijo, “ahora el Señor nos ha dado un lugar espacioso, y nos multiplicaremos en la tierra” (Génesis 26:22). En verdad ahora Isaac se ha extendido, y su nombre ha sido magnificado por toda la tierra, porque nos ha revelado el conocimiento de la Trinidad. Y si en aquellos días Dios era conocido sólo “en Judea”, “su nombre era grande” sólo en Israel (Sal. 75:2), pero ahora “por toda la tierra llega su voz, y sus palabras hasta los confines de la tierra” (Sal. 18:5). Porque los siervos de Isaac recorrieron toda la tierra, cavaron pozos y mostraron agua viva a todos, “bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19). Porque “de Jehová es la tierra y lo que la llena, el mundo y todo lo que en él habita” (Sal. 23:1). Pero cada uno de nosotros que servimos la palabra de Dios cava pozos y busca agua viva con la que renueva a sus oyentes. Por lo tanto, si empiezo a reflexionar sobre las palabras de los antiguos y busco en ellas un significado espiritual, si trato de quitar el velo de la ley y mostrar que en lo que está escrito “hay una alegoría” (Gálatas 4:24), entonces realmente cavaré pozos. Pero inmediatamente los amigos de la letra comenzarán a acusarme airadamente y a tenderme trampas; Comenzarán a pelear conmigo y a envenenarme, alegando que la verdad sólo puede estar en la tierra. Pero si somos siervos de Isaac, entonces amemos los pozos y manantiales de agua viva. Alejémonos de aquellos que aman discutir y hacer acusaciones maliciosas, y dejemos que se entierren en la tierra que tanto aman. Nunca dejaremos de cavar pozos de agua viva. Y, discutiendo sobre lo viejo y lo nuevo, seamos como aquel escriba de los Evangelios, de quien el Señor dijo que “saca de su tesoro lo nuevo y lo viejo” (Mateo 13,52). Pero si alguien formado en las ciencias mundanas escucha mis instrucciones, tal vez diga: "Lo que estás hablando nos pertenece y es el conocimiento de nuestra ciencia. La misma elocuencia con la que razonas y enseñas es nuestra". Y como algún filisteo, comenzará a discutir conmigo, diciendo: “Estás cavando un pozo en mi tierra”. Y tendrá razón en considerar suyo lo que hay en su tierra. A esto respondo que hay agua en toda la tierra, pero los filisteos, los que “se concentran en las cosas terrenales” (Fil. 3:19), no saben encontrar agua en toda la tierra, no saben alcanzar el entendimiento racional y la semejanza de Dios en cada alma, no saben descubrir en todo lo que puede llegar a ser la fe, la piedad y la santidad. ¿De qué sirve tener conocimientos pero no poder utilizarlos, tener palabras pero no poder hablar? Esto es exactamente lo que hacen los siervos de Isaac: cavan "pozos de agua viva" en cada tierra, en otras palabras, predican la "palabra de Dios" a cada alma y reciben fruto. ¿Quieres ver cuántos pozos cavó un siervo de Isaac en tierras extranjeras? Mire a Pablo, quien difundió el evangelio de Cristo “desde Jerusalén y sus alrededores hasta Iliria” (Romanos 15:19). Pero por cada uno de estos pozos sufrió persecución por parte de los filisteos. Escúchalo él mismo: “Cuántas persecuciones sufrí en Antioquía, Iconio, Listra” (2 Tim. 3,11) o en Éfeso (cf. 1 Cor. 15,32). ¿Cuántas veces sufrió golpes? ¿Cuántas veces lo apedrearon (cf. 2 Cor. 11:25), cuántas veces peleó con las fieras? Pero sufrió hasta llegar “a un lugar espacioso” (2 Samuel 22:20, Sal. 17:20), en otras palabras, hasta establecer la Iglesia en todo el espacio de la tierra. Así, los pozos cavados por Abraham, es decir, las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento, son cubiertos de tierra por los filisteos, o falsos maestros, escribas y fariseos, o incluso fuerzas hostiles; y sus aguas fueron cortadas, de modo que los de Abraham no pudieron beber de ellas. Porque estas personas no pueden beber de las Escrituras, sino que tienen sed "de oír las palabras del Señor" (Amós 8:11), hasta que viene Isaac y las desentierra para que sus siervos puedan beber. Por eso, estamos agradecidos a Cristo, el Hijo de Abraham, de quien está escrito: “La genealogía de Jesucristo, el Hijo de David, el Hijo de Abraham” (Mateo 1:1), que vino y nos abrió estos pozos. Porque se las reveló a los que decían: “¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros cuando nos hablaba en el camino y cuando nos explicaba la Escritura?” (Lucas 24:32). Entonces, abrió estos pozos y, como está escrito, “los llamó con los mismos nombres que los llamó su padre” (Gén. 26:18). Porque Él no cambió los nombres de estos pozos. Es sorprendente que entre nosotros Moisés se llame Moisés, y cada uno de los profetas sea llamado por su propio nombre. Porque Cristo no cambió sus nombres, sino su entendimiento. Y lo cambió para que de ahora en adelante no escuchemos “fábulas judías” (Tito 1:14) y “genealogías sin fin” (1 Tim. 1:4), porque “apartarán de la verdad el oído y se volverán a las fábulas” (2 Tim. 4:4). Por eso, abrió pozos y nos enseñó a no buscar a Dios en ningún lugar en particular, sino a saber que “en todo lugar ofrecerán incienso a mi nombre, sacrificio puro” (Mal. 1:11). Porque “ha llegado el tiempo en que ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre”, sino que “los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad” (Juan 4:21, 23). Así, Dios no habita en algún lugar o en algún país, sino en el corazón. Y si buscáis la morada de Dios, su morada es un corazón puro. Porque dice que permanecerá en él cuando por boca del profeta proclama: “Habitaré en ellos y caminaré en ellos, y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo” (Lev.26:12, 2Cor.6:16). Piense en el hecho de que tal vez en el alma de cada uno de nosotros hay un “pozo de agua viva”, hay alguna percepción celestial, una imagen oculta de Dios, y los filisteos, es decir, fuerzas hostiles, llenan este pozo con tierra. ¿Qué tierra? Percepción carnal y pensamientos terrenales, y así llevamos “la imagen de las cosas terrenas” (1 Cor. 15:49). Por lo tanto, cuando “llevamos la imagen del polvo”, los filisteos llenaron nuestros pozos con tierra. Pero ahora, después de que haya venido nuestro Isaac, aceptemos su venida y cavemos nuestros pozos, echemos de ellos la tierra, limpiémoslos de toda basura, de todos los pensamientos terrenales sucios y abramos en ellos esa agua viva de la que el Señor dice: “El que cree en mí, como dice la Escritura, de su corazón correrán ríos de agua viva” (Juan 7:38). Miren cuán grande es la generosidad del Señor: los filisteos llenaron nuestros pozos y bloquearon nuestras corrientes de agua, pero en cambio se abrirán manantiales para nosotros y correrán ríos. 4. Por tanto, si vosotros, habiendo oído hoy estas palabras, aceptáis con fe lo dicho, Isaac obrará también en vosotros, limpiando vuestros corazones de las cosas terrenas, y, viendo estos misterios, que son demasiado grandes para estar ocultos en la Divina Escritura, creceréis en entendimiento y comenzaréis a mejorar en la percepción espiritual. Ustedes mismos se convertirán en maestros y de ustedes fluirán “ríos de agua viva”. Porque la Palabra de Dios ha venido y puede quitar la tierra del alma de cada uno de vosotros y abrir vuestras fuentes. Porque está dentro de vosotros y no viene de fuera, así como “el Reino de Dios está dentro de vosotros” (Lucas 17:21). Asimismo, una mujer que ha perdido una dracma la encuentra no en la calle, sino en su casa, después de encender una vela y barrer la habitación (cf. Lc 15,8) para quitar la suciedad y los escombros acumulados durante mucho tiempo debido al ocio y al desaliento, y luego encuentra su dracma perdida. Así también tú, si enciendes una lámpara, si te vuelves hacia la iluminación del Espíritu Santo y ves la luz en Su luz (cf. Sal. 35:10), entonces encontrarás la dracma en ti mismo. Porque la imagen del Rey Celestial se encontrará en vosotros. Después de todo, cuando Dios creó al hombre, lo creó a su imagen y semejanza (cf. Gén. 1:26), y Dios no puso su imagen fuera del hombre, sino en él. Y esta imagen no fue visible en ti mientras tu casa estuvo llena de tierra y basura. Esta fuente de conocimiento estaba en ti, pero el agua no podía fluir de ella, ya que los filisteos la cubrieron con tierra y pusieron en ella “una imagen de tierra” (1 Cor. 15:49). Y en aquel momento realmente llevabas dentro de ti la “imagen de las cosas celestiales”, pero ahora que has oído hablar de todo esto, cuando la Palabra de Dios te haya limpiado de toda esta masa de tierra que pesaba como una pesada carga sobre tu corazón, haz que la “imagen de las cosas celestiales” brille intensamente en ti. Esta es la imagen de la cual el Padre dijo al Hijo: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza” (Gén. 1:26). Esta imagen fue pintada por el Hijo de Dios. Y como Él es un gran artista, Su imagen puede verse empañada por vuestra negligencia, pero no puede ser destruida por el mal. Porque la imagen de Dios permanece siempre en vosotros, aunque pintéis encima la “imagen de la tierra”. Pintas este cuadro dentro de ti. Y cuando la fornicación te oscurece, le aportas un color terrenal. Pero si, además de esto, te quema la codicia, entonces mezclas otro color. Y cuando al mismo tiempo la ira inflama tu sangre, añades un tercer color. Otro tono de púrpura proviene del orgullo, otro de la maldad. Y así, con cada vicio individual, que aporta su propio color a la paleta general, tú mismo pintas en ti mismo la “imagen de las cosas terrenas” que Dios no creó en ti. Por eso, debemos orar a Aquel que dijo por boca del profeta: “Yo borraré como una nube vuestras iniquidades, y como una nube vuestros pecados” (Is. 44:22). Y cuando Él borre en ti todos los colores púrpuras de la maldad que has acumulado en tu lienzo, entonces la imagen creada por Dios brillará intensamente en ti. Así veis cómo las Divinas Escrituras ofrecen formas e imágenes mediante las cuales el alma puede aprender a conocerse o purificarse. ¿Te gustaría ver otra forma de esta imagen? Algunas cartas las escribe Dios, otras las escribimos nosotros mismos. Escribimos las cartas del pecado. Escuche lo que dice el Apóstol: “Anulando el acta que había contra nosotros, la quitó de en medio y la clavó en la cruz” (Col. 2:14). Lo que él llama manuscritos son las ataduras de nuestros pecados. Porque cada uno de nosotros, en lo que hemos hecho, nos hemos hecho deudores y hemos escrito listas de nuestros pecados. Así, el profeta Daniel, describiendo el juicio de Dios, dice: “Se sentaron los jueces y se abrieron los libros” (Daniel 7:10); Estos libros, sin duda, contienen los pecados de los hombres. Entonces nosotros mismos creamos estos manuscritos con lo que hacemos. Imagen de esto es también lo que se dice en el Evangelio sobre el “mayordomo infiel” (cf. Lc 16,8). Al que debe cien medidas de trigo, le dice: “Toma tu recibo y escribe: ochenta” (Lucas 16,7) y así sucesivamente. Ves que les dice a todos: “Tomen su recibo”. De esto queda claro que nuestros recibos son letras de pecados, pero Dios escribe letras de justicia. Porque dice el Apóstol: “Vosotros sois nuestra carta, escrita en nuestros corazones... no con tinta, sino con el Espíritu del Dios vivo, no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazón” (2 Cor 3,2-3). Por tanto, lleváis dentro de vosotros los escritos de Dios y los escritos del Espíritu Santo. Pero cuando pecas, escribes la letra del pecado dentro de ti. Pero fíjate que cuando te acercas a la Cruz de Cristo y a la gracia del bautismo, tu escritura queda pegada a la Cruz y lavada con el agua del bautismo. No reescribas lo que ha sido borrado, no restablezcas lo que ha sido destruido, guarda dentro de ti sólo las escrituras de Dios. Que sólo permanezcan en vosotros las Escrituras del Espíritu Santo. Pero volvamos a Isaac y cavemos con él “pozos de agua viva”. Aunque los filisteos se opongan, aunque discutan y regañen, cavemos obstinadamente pozos con él, para que digan de nosotros: “Bebe el agua de tu depósito y el agua que mana de tu pozo” (Proverbios 5:15). Y cavemos tantos de ellos que las aguas de estos pozos corran por las calles (cf. Prov. 5:16), para que nuestro conocimiento de las Escrituras sea suficiente no sólo para nosotros, sino para que podamos enseñar e instruir a otros, para que beban los pueblos y beba el ganado. Que escuchen los sabios, que escuchen los sencillos, porque el maestro de la Iglesia está en deuda con “los sabios y los ignorantes” (Rom. 1:14). Debe dar de beber tanto a las personas como a los animales, porque también el profeta dijo: “¡Tú preservas a los hombres y a las bestias, oh Señor!” (Sal.35:7). El mismo Señor Jesucristo nuestro Salvador nos ilumina y purifica nuestro corazón, “A quien sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén” (1 Pedro 4:11). Homilía XIV. Sobre la aparición del Señor a Isaac en el pozo del juramento y sobre el pacto hecho con Abimelec 1. Fue dicho en los profetas de parte del Señor: “Hablé a los profetas, y multipliqué visiones, y por medio de los profetas utilicé parábolas” (Oseas 12:10). Esta afirmación significa lo siguiente: aunque nuestro Señor Jesucristo es uno en su esencia y no es otro que el Hijo de Dios, sin embargo, aparece variado y diverso en las imágenes y símbolos de la Sagrada Escritura. Por ejemplo, hasta donde recuerdo, explicamos anteriormente que Isaac, cuando fue ofrecido en holocausto, era un prototipo de Cristo mismo. Pero también está simbolizado por el carnero. A continuación diré que se aparece en forma de ángel, que habla con Abraham y le dice: “No levantes tu mano contra el niño” (Gén. 22:12), porque le dice: “Por cuanto has hecho esto, y no me has rehusado a tu hijo, tu único, te bendeciré con bendiciones” (Gén. 22:16-17). Se dice que es la oveja o el cordero sacrificado en la Pascua (cf. 1 Cor. 5:7), aparece como el buen pastor de sus ovejas (Juan 10:11, 14; Heb. 13:20), se le describe como un sumo sacerdote que ofrece sacrificios (Heb. 5:1-5). La Palabra de Dios también es llamada el Esposo (cf. Mateo 9:15), así como el profeta habla en Su nombre: “Me vistió con manto de salvación, me vistió con manto de justicia, como puso corona al novio, y me atavió con adornos como a novia” (Isaías 61:10), y con muchos otros nombres, enumerar los cuales tomaría demasiado tiempo. Y así como el Señor mismo elige Su aparición dependiendo del tiempo, lugar y condiciones específicas, así los santos que le sirvieron como prototipos deben ser considerados símbolos de los misterios de acuerdo con el lugar, tiempo y condiciones específicas, como vemos en Isaac, de quien leemos: "De allí pasó al pozo del juramento. Y aquella noche se le apareció el Señor y le dijo: Yo soy el Dios de Abraham tu padre; no temas, porque estoy contigo; y te bendeciré y multiplicaré tu descendencia por amor de Abraham mi siervo” (Génesis 26:23-24). El apóstol Pablo nos presenta dos imágenes de Isaac: una, de la que dijo que Ismael, el hijo de Agar, simboliza al hombre según la carne, e Isaac, según la promesa (cf. Gálatas 4:23); el otro - sobre el cual dijo: “No se dice: y a la descendencia, como si fuera mucha, sino como una sola: y a vuestra descendencia, que es Cristo” (Gálatas 3:16). Por tanto, Isaac simboliza tanto al pueblo como a Cristo. Definitivamente se habla de Cristo como la Palabra de Dios, no sólo en los Evangelios, sino también en la ley y los profetas. Pero en la ley enseña a los principiantes, y en los evangelios enseña a los perfectos. Por tanto Isaac personifica la Palabra que está en la ley o en los profetas. 2. "De allí fue al pozo del juramento. Y aquella noche se le apareció el Señor" (Génesis 26:23-24). Ya hemos dicho también que la decoración de la iglesia y los servicios que en él se celebraban era una exaltación de la ley. El surgimiento de los profetas también puede denominarse el surgimiento de la ley. Y quizás por eso se dice que Isaac pasó al pozo del juramento, y se dice que allí se le apareció el Señor. Porque a través de los profetas “el Señor ha jurado y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec” (Sal. 109:4). Por tanto, Dios se le apareció en el pozo del juramento, confirmando el cumplimiento de la promesa que había hecho. "Y edificó allí [Isaac] un altar e invocó el nombre del Señor. Y plantó allí su tienda, y los siervos de Isaac cavaron allí un pozo" (Génesis 26:25). Isaac construye un altar estando aún en la ley y levanta una tienda, pero en los Evangelios no levanta una tienda, sino que construye una casa y pone los cimientos. Escuche lo que dice la Sabiduría sobre la Iglesia: “La Sabiduría se edificó una casa, labró sus siete columnas” (Prov. 9:1). Y Pablo también habla de esto: “Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, que es Jesucristo” (1 Cor. 3:11). Por lo tanto, donde hay una tienda de campaña, incluso si se levanta, seguramente se derrumbará. Pero si se ponen los cimientos debajo de una casa y la casa está construida “sobre roca”, esa casa nunca caerá, “porque fue fundada sobre roca” (Mateo 7:25). Sin embargo, Isaac también cava un pozo aquí; no deja de cavar pozos hasta abrir la fuente de agua viva y “las corrientes de los ríos se alegrarán en la ciudad de Dios” (Sal. 45:5). 3. Y Abimelec, un hombre que antes reverenciaba a Abraham, ahora viene de Gerar con sus amigos a Isaac. "Isaac les dijo: ¿Por qué vinisteis a mí, cuando me odiasteis y me alejasteis de vosotros? Ellos dijeron: hemos visto claramente que el Señor está con vosotros, y por eso dijimos: juremos entre tú y nosotros y hagamos un pacto contigo para que no nos hagas daño" (Génesis 26:27-29) y así sucesivamente. Abimelec, a mi modo de ver, no siempre estuvo en paz con Isaac, sino cuando discutió con él y cuando estuvo de acuerdo. Si recuerdas cómo dijimos anteriormente que Abimelec representa a los hombres eruditos y sabios de este mundo, quienes a través del estudio de la filosofía aprendieron mucho, incluso acerca de la verdad, entonces podrás entender por qué no siempre podía discutir ni siempre estar de acuerdo con Isaac, quien personifica la Palabra de Dios en la ley. Porque la filosofía ni contradice todo lo que dice la ley de Dios ni está de acuerdo con todo. Muchos filósofos escriben que hay un Dios que creó todo. En esto están de acuerdo con la ley de Dios. Algunos filósofos añaden que Dios creó todo y controla todo a través de Su Palabra y todo está dirigido por la Palabra de Dios. En esto están de acuerdo no sólo con la ley, sino también con los Evangelios. De hecho, casi toda la filosofía llamada filosofía moral o natural sostiene los mismos puntos de vista que nosotros. Pero nuestras opiniones difieren cuando ella dice que la materia es coeterna con Dios; cuando niega que Dios se interese por los asuntos de los mortales, pero declara que su providencia se extiende a regiones más allá de la esfera lunar; cuando afirma que la vida de las personas está determinada por la posición de los astros; cuando asegura que este mundo es eterno y no tiene fin. Y hay muchas más cosas en las que está de acuerdo con nosotros o nos contradice. Y por eso, de acuerdo con esta imagen, Abimelec a veces discute con Isaac y cuando está de acuerdo con él. Sin embargo, no creo que el Espíritu Santo, que escribió esto, sin ningún propósito, dijera que con Abimelec venían dos más: “Ahuzat su amigo, y Ficol su capitán” (Gén. 26:26). Ochozat significa "que lo abarca todo", Ficol significa "la boca de todos" y el nombre mismo Abimelec significa "mi padre es el rey". En mi opinión, estos tres hombres representan alegóricamente toda la filosofía, dividida en tres partes: lógica, física, ética, es decir, filosofía racional, natural y moral. Racional - el que reconoce que Dios es el padre de todo; Este es Abimelec. Natural es aquel que abraza todo lo que existe y afirma que está sujeto a las fuerzas de la propia naturaleza, y esto se refleja a través de Ahuzath, cuyo nombre significa “abrazar”. Moral: aquella que se aplica a todos y está en boca de todos debido a la similitud de los conceptos generales; y esto está simbolizado por Fihol, cuyo nombre significa “la boca de todos”. Entonces, todos ellos, siguiendo instrucciones similares, vienen a la ley de Dios y dicen: "Vimos claramente que el Señor está contigo, y por eso dijimos: hagamos un juramento entre tú y nosotros y entremos en alianza contigo, para que no nos hagas daño, así como nosotros no te tocamos, sino que te hagamos sólo el bien y te dejemos ir en paz; ahora eres bendito del Señor" (Gén. 26:28-29). Estos tres hombres, que buscan la paz en la Palabra de Dios y se esfuerzan por establecer amistad con Él a través de la alianza, de hecho, pueden simbolizar a los magos que vinieron de Oriente, instruidos por los libros de sus padres y las instrucciones de sus antepasados, y que dijeron: “Hemos visto nacer un rey” (cf. Mt 2,2), “y hemos visto claramente que el Señor” está con Él (cf. Gn 26,28), “y hemos venido a adorarlo” (Mt. 2:2). Pero si alguien ha sido enseñado con instrucciones similares, viendo que "Dios en Cristo reconcilió al mundo consigo mismo" (2 Cor. 5:19), y se deleita con la grandeza de sus obras, que diga: "Hemos visto claramente que el Señor está con vosotros, y por eso dijimos: juremos entre nosotros y ti" (Gén. 26:28), porque, acercándose a la ley de Dios, ciertamente dirá: "He jurado guardar a tus justos". juicios, y los cumpliré” (Sal. 119:106). 4. ¿Pero qué buscan? "Para que no nos hagas daño", dicen, "como nosotros no te tocamos, sino que solo te hicimos bien y te despedimos en paz; ahora eres bendito del Señor" (Gén. 26:29). Me parece que con estas palabras pidieron perdón de los pecados para no recibir daño. No pidieron recompensa, sino bendición, pues presten atención a lo que se dice a continuación: “Les dio un banquete, y comieron y bebieron” (Gén. 26:30). El que sirve a la palabra está “en deuda con griegos y bárbaros, con sabios y con ignorantes” (Rom. 1:14). Y desde que los Reyes Magos acudieron a él, se dice que no sólo hizo un regalo, sino un festín. Así también tú, si ya no eres un “niño”, “alimentado con leche” y “los sentidos están ejercitados” (cf. Heb. 5:14) y adquieres la capacidad de comprender la palabra de Dios después de tantas instrucciones que te han sido dadas, entonces se te hará un “festín”. No se os ofrecerán las “hortalizas” que comen los “débiles” (cf. Rom. 14,2), no se os dará la leche que comen los “niños”, sino que el siervo de la palabra os preparará un banquete y os enseñará la “sabiduría” predicada “entre los perfectos”. Él os ofrecerá “la sabiduría de Dios, secreta, escondida... que ninguna autoridad de este siglo ha conocido” (1 Cor. 7-8). Él te revelará a Cristo, “en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento” (Colosenses 2:3). Así que os hará un “festín” y él mismo celebrará un banquete con vosotros, si no descubre que sois de aquellos a quienes se les dijo: “No pude hablaros, hermanos, como a espirituales, sino como a carnales, como a niños en Cristo” (1 Cor. 3:1). El Apóstol dijo esto a los Corintios y añadió también: “Porque si hay entre vosotros envidias, disputas y discordias, ¿no sois carnales?” (1 Corintios 3:3). Pablo no “les dio un banquete”, pero cuando estaba con ellos y tenía necesidad, no era una carga para nadie y no comía el pan de nadie gratis, sino que se dedicaba a “trabajar y trabajar noche y día” (2 Tes. 3:8) y se ganaba la vida con sus propias manos, tanto para sí como para los que estaban con él. Los corintios estaban tan lejos de celebrar un banquete que el predicador de la palabra de Dios no podía en lo más mínimo ni de ninguna manera celebrar un banquete con ellos. Pero a quienes han alcanzado la perfección en la capacidad de escuchar, a quienes han ejercitado con habilidad sus sentidos (cf. Heb 5,14) para escuchar la palabra de Dios, les espera un gran banquete. Isaac come con ellos, y no sólo come, sino que se levanta “de mañana” con un juramento y les promete paz en el futuro (cf. Gén. 26:31). Así que oremos también para que escuchemos la palabra de Dios con tal ánimo, con tal fe, que Él nos considere dignos y nos dé un banquete. Porque “la sabiduría... mató el sacrificio, disolvió su vino... y envió a sus siervos” (Prov. 9:1-3) para que convocaran a esta fiesta a tanta gente como pudieran encontrar. Esta es una gran fiesta, y cuando lleguemos a ella, no nos vistamos con ropas de insensatez, no nos vistamos con ropas de incredulidad o manchadas por el pecado, sino que con pureza y sencillez de corazón recibamos la palabra de Dios y sirvamos a la Sabiduría, que es Cristo Jesús nuestro Señor, “a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía XV. Sobre lo que se dice: “Y partieron de Egipto y vinieron a la tierra de Canaán a su padre Jacob, y le dijeron, diciendo: José vive, y ahora señorea en toda la tierra de Egipto” (Gén. 45:25-26) 1. Al leer las Escrituras, debes notar cómo se usan las palabras “ascender” y “descender” en cada pasaje en particular. Y si miramos más de cerca, veremos que es extremadamente raro que se diga de alguien que descendió a algún lugar sagrado o ascendió a un lugar malo. Estas observaciones muestran que la Divina Escritura no está escrita en un estilo tosco y poco desarrollado, como muchos creen, sino que está redactada de acuerdo con las enseñanzas de las instrucciones Divinas y está dedicada no tanto a narraciones históricas como a conceptos e ideas misteriosos. Así, está escrito que los nacidos de la simiente de Abraham descendieron a Egipto y que los hijos de Israel subieron de Egipto. Las Escrituras dicen lo mismo sobre el propio Abraham: “Y Abram subió de Egipto, él y su mujer, y todo lo que tenía, y Lot con él, hacia el sur” (Gén. 13:1). Además se dice de Isaac: “El Señor se le apareció y le dijo: No desciendas a Egipto” (Gén. 26:2). Y de los ismaelitas, que llevaban “estirax, bálsamo e incienso”, descendientes de la descendencia de Abraham, se dice que descendieron a Egipto, y José también descendió con ellos a Egipto (cf. Gn 37,25 ss.). Pero después de esto se dice: "Y supo Jacob que había pan en Egipto, y dijo Jacob a sus hijos: ¿Qué miráis? Y dijo: He aquí, he oído que hay pan en Egipto; id allá y cómpranos de allí pan, para que vivamos y no muramos" (Gén. 42:1-2). Por supuesto, cuando Simeón quedó en Egipto, y sus nueve hermanos fueron liberados y regresaron con su padre, no se dice que subieron de Egipto, pero se dice: “Pusieron su pan en sus asnos, y se fueron de allí” (Gén. 42:26). Porque difícilmente se puede decir que ascendieron, ya que su hermano permaneció en Egipto encadenado, y estaban preocupados por él en mente y alma, atados, por así decirlo, por lazos de amor. Pero cuando su hermano se reunió con ellos y reconocieron a José y después de que Benjamín apareció ante ellos, cuando regresaron con gozo, entonces se dice: “Y subieron de Egipto, y vinieron a la tierra de Canaán, a Jacob su padre” (Gén. 45:25). Fue entonces cuando le dijeron a su padre: “José vive, y ahora es señor sobre toda la tierra de Egipto” (Gén. 45:26). Por lo tanto, se dice que aquellos que anunciaron que José estaba vivo y “gobernaba sobre toda la tierra de Egipto” ascendieron de los lugares bajos a los lugares altos. Esto es lo que podemos decir hasta ahora sobre la ascensión y el descenso. Todo aquel que sea diligente puede encontrar aún más declaraciones de este tipo en las Sagradas Escrituras. 2. Veamos cómo debemos entender las palabras que “José tu hijo vive” (Gén. 45:26). No creo que aquí se refiera al significado literal. Después de todo, si asumimos que fue vencido, por ejemplo, por la voluptuosidad y pecó con la esposa de su amo (cf. Gén. 39:7 ss.), entonces no creo que entonces los patriarcas hubieran anunciado a su padre Jacob: “Tu hijo José vive” (Gén. 45:26). Porque si hubiera sucumbido a la tentación, entonces, sin duda, no habría estado vivo, ya que "el alma que pecare, esa morirá" (Ezequiel 18:4). Y Susana enseña lo mismo cuando dice: “Estoy apretada de todas partes; porque si hago esto, mía es la muerte; pero si no lo hago, no escaparé de tus manos” (Dan. 13:22). Verás, ella también entiende que la muerte está en el pecado. Entonces, la sentencia que Dios pronunció al primer hombre contiene lo mismo: “El día que de él comas, ciertamente morirás” (Gén. 2:17). Porque tan pronto como violó el mandamiento que le fue dado, murió, porque el alma que peca está muerta, y la serpiente, que dijo: “No, no morirás” (Gén. 3:4), los engañó. Y estas palabras se refieren a lo mismo que los hijos de Israel anunciaron a Jacob: “Tu hijo José vive” (Gén. 45:26). Más adelante se dicen palabras similares a estas: “El espíritu de su padre Jacob revivió, e Israel dijo: Esto es grande para mí; mi hijo José vive aún” (Gén. 45:27-28). La expresión latina "resuscitatus est Spiritus" ("el espíritu ha cobrado vida") es una traducción del griego άνεζωπύρησεν, que significa no tanto "cobrar vida" sino "encender". Esta expresión se utiliza, por regla general, cuando, al arder alguna sustancia, el fuego disminuye hasta tal punto que parece como si se hubiera apagado; y si se reanuda la combustión acercándole fuego, se dice que arde. O si la llama de una lámpara disminuye tanto que parece como si se hubiera apagado, tal vez volverá a la vida si se le vierte aceite, pero esta expresión rara vez se usa; generalmente dicen que la llama se enciende. Lo mismo puede decirse de una vela, una antorcha o cualquier otra lámpara de este tipo. Esta expresión indica algo similar que sucedió en Jacob. Cuando José estuvo lejos de él y su padre no recibió ninguna noticia sobre él, su espíritu, por así decirlo, comenzó a desvanecerse en él, y la luz que había en él se secó y se atenuó. Pero cuando vienen los que le anuncian que José está vivo, es decir, los que dicen que “la vida era la luz de los hombres” (Juan 1,4), su espíritu vuelve a arder en él, y la verdadera luz brilla en él con la misma fuerza. 3. Pero a veces el fuego divino puede apagarse incluso en los santos y en los fieles, y escuchar lo que el apóstol Pablo advierte acerca de los que son dignos de recibir los dones de la gracia y del Espíritu Santo, diciendo: “No apaguéis el Espíritu” (1 Tes. 5,19). Por eso se dice de Jacob: “El espíritu de Jacob su padre revivió, e Israel dijo: Grande es para mí que mi hijo José viva todavía” (Gén. 45:27-28), como si hubiera experimentado algo similar a lo que Pablo le había advertido, y se renovara por las palabras que le dijeron que su hijo José estaba vivo. Cabe señalar también que aquel cuyo espíritu se enciende, y parece que este espíritu casi se apaga, se llama Jacob. Y el que dice: “Esto es grande para mí, mi hijo José aún vive” (Gén. 45:28), como si viera y entendiera que la vida en el José espiritual es grande, ya no se llama Jacob, sino Israel, como el que ve en su mente la vida verdadera, que es Cristo, el Dios verdadero. Sin embargo, lo entusiasma no sólo el hecho de que le digan: “José, tu hijo, vive”, sino también, especialmente, la noticia de que José “es ahora gobernante de toda la tierra de Egipto” (Gén. 45:26). El hecho de que su hijo haya puesto a Egipto bajo su dominio es verdaderamente grandioso para él, porque suprimir la voluptuosidad, escapar del lujo, frenar y domesticar todos los deseos carnales, todo esto significa gobernar "sobre toda la tierra de Egipto". Y esto es lo que Israel consideraba grande y admiraba. Pero si alguien subyuga al menos algunas pasiones corporales, pero se entrega a los demás y se somete a ellas, no será correcto decir de él que "gobierna sobre toda la tierra de Egipto", pero aproximadamente parecerá que gobierna sobre una, tal vez dos o tres ciudades. Y José, sobre quien ninguna pasión corporal tenía poder, era el príncipe y señor de todo Egipto. Por lo tanto, ya no es Jacob, sino Israel, cuyo espíritu se enciende nuevamente, dice: "Esto es grande para mí, mi hijo José aún vive; iré a verlo antes de morir" (Gén. 45:28). Cabe señalar que, como se dijo, no fue el alma, sino el espíritu, como su mejor parte, el que cobró vida y estalló. Porque incluso si esa luz brillante que ardía en él no se apagó por completo cuando sus hijos le mostraron las ropas de José, manchadas con la sangre de una cabra, y creyeron sus mentiras, "y Jacob rasgó sus vestidos, y puso cilicio sobre sus lomos, y lloró a su hijo por muchos días", sino que dijo: "Descenderé con dolor al sepulcro a mi hijo" (Gén. 37:31-35), incluso si entonces, como dijimos, la luz en él no se apagó por completo. lejos, se desvaneció en gran parte, porque fue engañado, porque se rasgó las vestiduras, porque se dolió por error, porque llamó a la muerte, porque quiso bajar al inframundo, afligido. Por eso ahora su espíritu cobró vida y se encendió, ya que es lógico que cuando escuchó la verdad, la luz que el engaño y la mentira casi habían extinguido en él cobró vida y se encendió en él. 4. Pero como dijimos que el espíritu se encendió en Jacob, pero Israel ya dice: “Esto es grande para mí, mi hijo José aún vive” (Gén. 45:28), entonces tú, que escuches estas palabras, podrás revelar el significado del cambio en este nombre, comenzando por el pasaje donde está escrito: “Y él dijo: De ahora en adelante tu nombre no será Jacob, sino Israel, porque has peleado con Dios, y vencerás a los hombres” (Gén.32:28); y en las Escrituras estos nombres se usan de diferentes maneras. Por ejemplo, cuando se dice: “Dime tu nombre” (Gén. 32:29), dice que el nombre del interrogador no es Israel, sino Jacob. Y donde se dice: “Los hijos de Israel no comen el tendón que está en el muslo” (Gén. 32:32) del patriarca, no se les llama hijos de Jacob, sino de Israel. El que “vio venir a Esaú, y con él cuatrocientos hombres” (Gén. 33:1), y “se inclinó hasta el suelo siete veces” (Gén. 33:3) ante el fornicario y el malvado, el que “vendió su primogenitura” (Gén. 25:33) por una comida, no es Israel, sino Jacob. Y el que trae regalos a Esaú con las palabras: “Si he hallado gracia ante tus ojos, acepta mi regalo de mi mano, porque he visto tu rostro como si alguien hubiera visto el rostro de Dios” (Gén. 33:10), no es Israel, sino Jacob. Y cuando oyó que su hija Dina había sido deshonrada, “Jacob guardó silencio hasta que ellos [sus hijos] vinieron” (Génesis 34:5); no se dice que sea Israel. Así que, como ya dije, si miras con atención, puedes encontrar algo similar. Por lo tanto, aquí ya no es Jacob, sino Israel quien dice: “Esto es grande para mí; mi hijo José vive aún” (Gén. 45:28). Y cuando llega al pozo del juramento y ofrece “sacrificios al Dios de su padre”, no se le llama Jacob, sino Israel. Pero si preguntas por qué Dios, hablando con él en una visión nocturna, no se dirige a él "Israel, Israel", sino "Jacob, Jacob", entonces tal vez el hecho es que era de noche y tuvo el honor de escuchar la voz de Dios a través de una visión, y no abiertamente (cf. Gén. 46:2). Y cuando llega a Egipto, no se le llama Israel, sino Jacob “y sus hijos” (Gén. 46:8). Y cuando viene ante Faraón para bendecirlo, no se le llama Israel, sino Jacob, porque Faraón no podía aceptar la bendición de Israel. Y es Jacob, y no Israel, quien dice a Faraón: “Los días de mi vida son pequeños y miserables” (Gén. 47:9). Israel nunca diría eso. Pero después de todo esto, no se dice de Jacob, sino de Israel: “Y llamó a su hijo José y le dijo: Si he hallado gracia ante tus ojos, pon tu mano debajo de mi látigo y júrame que me harás misericordia y justicia” (Gén. 47:29). Y el que se inclinó sobre la punta de la vara de José no fue Jacob, sino Israel. Y después, cuando bendice a los hijos de José, se le llama Israel. Y cuando llama a sus hijos y les dice: “Reuníos, y os diré lo que os sucederá en los días venideros; juntaos y escuchad, hijos de Jacob, escuchad a Israel vuestro padre” (Gén. 49:2). Pero quizás te preguntes por qué a los que se reúnen se les llama “hijos de Jacob” e Israel los bendice. Piénselo: tal vez esto indique que aún no han llegado al punto en que puedan igualar los méritos de Israel. Y por eso se les llama “hijos de Jacob”, por ser inferiores a su padre, y a él se le llama “Israel”, porque es perfecto y, previendo el futuro, los bendice. La mayor dificultad parece ser la afirmación de que los médicos egipcios no embalsamaron a Jacob, sino a Israel. Pero creo que el hecho de que los santos murieran entre los impíos y fueran embalsamados muestra el error de quienes embalsamaron a Israel, porque toda comprensión de la justicia y toda la agudeza de la percepción celestial les es aborrecible. Hemos descrito las diferencias relevantes entre Jacob e Israel en la medida en que es posible actualmente. 5. Después de todo lo dicho, es evidente que es necesario considerar y reflexionar sobre lo que Dios mismo le dice a Israel en la visión nocturna y cómo los envía a Egipto, apoyándolos y fortaleciéndolos, como si los enviara a la batalla. Porque Dios dice: “No temas descender a Egipto” (Gén. 46:3), es decir: lucharás “contra los principados, contra las potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra los espíritus de maldad que están en las alturas” (Efe. 6:12), que alegóricamente se llaman Egipto, - no temáis, no temáis. Pero si quieres saber la razón por la que no debes tener miedo, escucha Mi promesa: “Allí haré de ti una nación grande; iré contigo a Egipto, y al fin te sacaré” (Gén. 46:3-4). Por tanto, aquel con quien Dios desciende a la batalla no tiene miedo de “bajar a Egipto”; no tiene miedo de enfrentarse a este mundo y entrar en batalla con los demonios que se le oponen. Porque escuchemos lo que dice el apóstol Pablo: “Yo he trabajado más que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios que está conmigo” (1 Cor. 15:10). Cuando muchos en Jerusalén tenían desacuerdos con él y él valientemente defendía la palabra de Dios y predicaba al Señor, el Señor estuvo a su lado y dijo lo mismo que ahora se dice a Israel: “Ten ánimo, Pablo, porque así como diste testimonio de mí en Jerusalén, así es necesario que testifiques también en Roma” (Hechos 23:11). Creo, sin embargo, que hay un secreto aún mayor escondido en este pasaje. Porque me interesa la siguiente declaración: “Allí haré de vosotros una nación grande; iré con vosotros a Egipto, y al fin os sacaré” (Gén. 46:3-4). ¿Quién es aquel de quien vendrá la “gran nación” en Egipto y quién será sacado al final? Esto no puede aplicarse a Jacob, de quien se supone que se debe decir esto, ya que no regresó de Egipto, sino que murió allí. Sería absurdo sugerir que el regreso de Jacob de Egipto consistió en traer su cuerpo. Pero si aceptamos esta explicación, entonces la afirmación de que “Dios no es Dios de muertos, sino Dios de vivos” (Mateo 22:32) es falsa. Por lo tanto, es erróneo suponer que estas palabras se refieren a un cadáver; se dicen de los vivos. Entonces veamos si en esta afirmación podemos ver la imagen del Señor que descendió al mundo, de quien vino la “gran nación”, es decir, la Iglesia de los gentiles, y luego, cuando todo se cumplió, volvió al Padre. ¿O podría ser esta la imagen del “ser terrenal primordial” (Sabiduría 7,1), que, después de haber sido privado de los placeres del cielo, desciende a las luchas de este mundo? Tendrá que luchar con la serpiente, porque está dicho: “Tú le herirás en la cabeza, y él te herirá en el calcañar” (Gén. 3:15), y también, cuando se dirige a su esposa: “Pondré enemistad entre él y tú, entre tu descendencia y la suya” (Gén. 3:15) 16. Y sin embargo, Dios no abandona a los que envió a la batalla, sino que está siempre con ellos. Está complacido con Abel y condena a Caín (cf. Gén. 4:4, 10-12); Está con Enoc cuando es llamado (cf. Gén. 5:12); Le ordena a Noé que construya un arca de salvación del diluvio (cf. Gén. 6:14); Saca a Abraham de su tierra, de la casa de su padre, de su parentela (cf. Gn 12,1); Bendice a Isaac y Jacob (cf. Gén. 25:11, 32:27, 29); Saca a los hijos de Israel de Egipto (cf. Éxodo 14). Él escribe la ley en letras a través de Moisés, y lo que le falta lo completa a través de los profetas. Esto es lo que significa estar con ellos en Egipto. En cuanto a la afirmación “Yo os sacaré al fin”, creo que significa, como dijimos anteriormente, que al final de los tiempos Su Hijo unigénito, para la salvación del mundo, desciende incluso al “inframundo de la tierra” (Efesios 4:9) y saca de allí “a los primeros seres terrenales creados”. Porque lo que se le dijo al ladrón: "Hoy estarás conmigo en el paraíso" (Lucas 23:43) se aplica no sólo a él, sino también a todos los santos, por cuya causa descendió al inframundo. Por lo tanto, en Él, más que en Jacob, se cumplirán las palabras: “Al final os lo haré saber”. 6. Así, cada uno de nosotros, de la misma manera y por el mismo camino, baja a Egipto y lucha, y si es recompensado con el hecho de que Dios permanece siempre con él, entonces Dios hace de él una “gran nación”. Porque el creciente número de virtudes y la creciente justicia, por las que se esfuerzan todos los santos, son "una gran nación". También en los santos se cumple lo dicho: “Yo os sacaré al fin” (Gén. 46:4). Porque el fin se considera perfección y cumplimiento de las virtudes. Por eso, otro santo dijo: “No me lleves en la mitad de mis días” (Sal. 103:25). Y nuevamente las Escrituras dan testimonio de Abraham como un gran patriarca, ya que Abraham murió “lleno de días” (Gén. 25:8). Por lo tanto, la declaración “también te sacaré al fin” suena como si Él estuviera diciendo: “Por cuanto has peleado la buena batalla, has acabado el camino, has guardado la fe” (2 Timoteo 4:7), ahora te sacaré de este mundo a una bendición futura, a la perfección de la vida eterna, te daré la “corona de justicia” que “el Señor, Juez justo” da “a todos los que han amado su venida” (2 Timoteo 4:8)”. 7. Pero veamos cómo entonces debemos entender la frase “José te cubrirá los ojos con su mano” (Gén. 46:4). Creo que detrás del velo de esta afirmación se esconden muchos secretos del entendimiento, de los que hablaremos en otro momento. Ahora observemos que esto, aparentemente, no se dijo sin razón, ya que algunos de nuestros predecesores vieron una profecía en esta declaración. Y en efecto, Jeroboam, que hizo dos becerros de oro para incitar al pueblo a adorarlos (cf. 1 Reyes 12,28), era de la familia de José, y con esto cegó y cerró los ojos de Israel, como imponiéndoles las manos, para que no vieran su maldad, de la cual se dice: "Todo esto es por la maldad de Jacob, por el pecado de la casa de Israel. ¿De quién vino la maldad de Jacob? ¿No es así?" de Samaria? (Miqueas 1:5). Pero si alguien quisiera argumentar que lo que Dios dijo acerca de la futura forma de piedad no debe limitarse a la condenación, entonces decimos que así como el verdadero José, nuestro Señor y Salvador, puso su mano carnal sobre los ojos de los ciegos y les devolvió la vista que le habían perdido, así puso su mano espiritual sobre los ojos de la ley, cegados por el entendimiento carnal de los escribas y fariseos, y les devolvió la vista, para que aquellos a quienes el Señor había revelado las Divinas Escrituras pudieran ver la ley espiritualmente. visión y obtener comprensión espiritual de ella. Que el Señor Jesús ponga sus manos sobre nuestros ojos, para que nosotros también podamos comenzar a mirar “no lo que se ve, sino lo que no se ve” (2 Cor. 4:18). Y que Él nos abra esos ojos con los que podamos contemplar no el presente, sino el futuro, y nos revele ese lado de nuestro corazón a través del cual Dios es visto en espíritu por el mismo Señor Jesucristo, “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía XVI. Acerca de lo que se dijo: "Y José compró toda la tierra de Egipto para Faraón, porque los egipcios vendieron cada uno de sus campos, porque el hambre los venció. Y la tierra pasó a Faraón, y él esclavizó al pueblo desde un extremo de Egipto hasta el otro" (Gén. 47:20-21). 1. Las Sagradas Escrituras dicen con toda seguridad que ningún egipcio quedó libre, pues el Faraón hizo al pueblo “esclavo de un extremo a otro de Egipto”. Y nadie quedó libre dentro de las fronteras de Egipto; La libertad fue quitada en toda la tierra de Egipto. Y quizás por eso está escrito: “Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre” (Éxodo 20:2). Así Egipto se convirtió en el hogar de la esclavitud y, peor aún, de la esclavitud voluntaria, pues si bien se narra que los judíos se convirtieron en esclavos y les fue quitada la libertad y llevaban el yugo de la tiranía, sin embargo se dice que fueron obligados a la esclavitud, como está escrito: “Los egipcios obligaron cruelmente a los hijos de Israel a trabajar y les amargaron la vida con el duro trabajo en el barro y los ladrillos y con todo el trabajo del campo, con todo trabajo al que eran obligados con crueldad”. (Éxodo 1:13-14). Nota: se dice que los judíos fueron “coaccionados con crueldad”. Tenían un sentido innato de libertad, que no les era arrebatado tan fácilmente mediante el engaño; esto sólo podría hacerse por la fuerza. Sin embargo, el faraón esclavizó fácilmente a los egipcios, ya que eran propensos a la mala vida y rápidamente se convirtieron en esclavos de los vicios. Mire el origen de este pueblo y aprenderá que su padre Cam, que se burló de la desnudez de su padre (cf. Gén. 9:22), merecía una condena similar, y su hijo Canaán “será siervo de siervos para sus hermanos” (Gén. 9:25), y en este caso la esclavitud atestigua la depravación de su comportamiento. Por tanto, no en vano la inmoralidad de las generaciones posteriores refleja la bajeza de todo el pueblo. Y aunque los judíos se convirtieron en esclavos, aunque estuvieron bajo el yugo de los egipcios, sufrieron involuntariamente, obligados a hacerlo. Por tanto, se liberaron “de la casa de esclavitud” y recuperaron su libertad original, que perdieron contra su voluntad. Porque la ley incluso establece que si alguien compra un esclavo judío, no puede poseerlo permanentemente, sino sólo durante seis años, y al séptimo este esclavo puede ser liberado gratuitamente (cf. Ex 21,2). No se previó nada parecido para los egipcios. En ninguna parte de la ley se habla de la libertad de los egipcios, porque ellos mismos la negaron. Los deja en un yugo eterno y en constante esclavitud. 2. Si entendemos estas palabras en un sentido espiritual, entonces debemos admitir que ser esclavo de los egipcios no es más que someterse a los vicios carnales y a los demonios. De una forma u otra, ninguna necesidad externa puede llevar a nadie a este estado. Más bien, todo el mundo se siente dominado por la pereza del alma, la voluptuosidad y los placeres corporales. El alma misma se somete por su descuido. Pero el que se preocupa por la libertad del alma y crece en la dignidad de su mente, pensando en las cosas celestiales, es de los hijos de Israel. Y aunque sea forzado temporalmente “con crueldad”, todavía no pierde su libertad para siempre, porque nuestro Salvador, reflexionando sobre la libertad y la esclavitud, dice así en el Evangelio: “El que practica pecado, esclavo es del pecado” (Juan 8,34). Y también dice: “Si permanecéis en mi palabra, entonces... conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres” (Juan 8:31-32). Pero si alguien nos dice: “Si toda la tierra a través de José resultó ser propiedad del Faraón y la esclavitud, que, como explicamos anteriormente, fue consecuencia del pecado, ¿resulta que el santo ayudó al Faraón en esto?”, Responderemos que la Escritura misma justifica al santo cuando dice que los mismos egipcios se vendieron a sí mismos y a sus propiedades (cf. Gén. 47:20). Y por tanto la culpa no recae en el entrenador, sino que los propios egipcios reciben lo que se merecen. Porque sabréis que algo parecido hizo también Pablo, cuando él, que por la abominación de sus acciones se había hecho indigno de la comunión con los santos, “se entregó a Satanás” para que aprendiera a no blasfemar (cf. 1 Timoteo 1,20). Al menos en este caso, nadie se atrevería a decir que Pablo, después de haber arrancado a los malvados de la Iglesia y entregado a Satanás, actuó innecesariamente con dureza. Pero, sin duda, la culpa es de aquel que, con sus acciones, se provocó la exclusión de la Iglesia y mereció estar dedicado a la comunión con Satanás. Entonces José, cuando no vio ni la libertad judía ni la dignidad israelí en los egipcios, encontró que la esclavitud era propia de la tiranía. Diré aún más. Aprenderás que algo similar ocurrió cuando Dios distribuyó las naciones, lo cual se transmite en las palabras de Moisés: "Cuando el Altísimo dio herencia a las naciones y dispersó a los hijos de los hombres, entonces fijó los límites de las naciones conforme al número de los ángeles de Dios; porque la porción de Jehová es su pueblo, Jacob es su herencia" (Deuteronomio 32:8-9). Entonces ves que el gobierno de los ángeles fue establecido para cada nación según sus méritos, pero el pueblo de Israel pasó a ser “Su herencia”. 3. Continúa diciendo: "Los egipcios vendieron cada uno su campo, porque el hambre los venció. Y Faraón se quedó con la tierra" (Génesis 47:20). Me parece que esta afirmación expresa censura hacia los egipcios, porque difícilmente se puede encontrar dónde se diría acerca de los judíos que "el hambre los venció". Porque aunque está escrito que “surgió el hambre en la tierra” (Gén. 43:1), no se dice que el hambre venció a Jacob o a sus hijos, como se dice de los egipcios: “El hambre los venció”. Porque aunque los justos pasan hambre, ésta no los vence. Por tanto, los justos son glorificados en el hambre, así como Pablo se alegra de este tipo de sufrimiento cuando dice: “En hambre y sed... en frío y desnudez” (2 Cor. 11:27). Así, lo que es el ejercicio de la virtud para los justos es el castigo del pecado para los impíos. Porque también está escrito que en tiempos de Abraham “hubo hambre en la tierra, y Abraham descendió a Egipto para habitar allí, porque el hambre había aumentado en aquella tierra” (Génesis 12:10). Y ciertamente, si, como algunos piensan, las expresiones de la Divina Escritura son torpes y descuidadas, podría decir: “Abraham descendió a Egipto para residir allí, porque le venció el hambre”. Pero note qué gran diferencia usa la palabra Divina, qué gran advertencia contiene. Al hablar de los santos, dice que el hambre ha aumentado “en aquella tierra”; cuando habla de los malvados, testifica que “el hambre los vence”. Así pues, el hambre no reina ni sobre Abraham, ni sobre Isaac, ni sobre sus hijos. Y si debe vencer, entonces se dice que vence a la tierra. También está escrito que “hubo hambre en la tierra, además de la primera hambre que hubo en tiempos de Abraham” (Génesis 26:1). Sin embargo, esta hambre no pudo vencer a Isaac, y el Señor le dijo: "No desciendas a Egipto; vive en la tierra que yo te diré; vaga por esta tierra, y yo estaré contigo" (Gén. 26:2-3). Creo que de acuerdo con esta observación, muchos años después el profeta dijo: “Yo era joven y viejo, y no vi justo desamparado, ni a su descendencia pidiendo pan” (Sal. 37:25). Y en otro lugar: “El Señor no permitirá que el alma del justo pase hambre” (Prov. 10:3). De estas declaraciones se deduce que la tierra y aquellos que “se preocupan por las cosas terrenas” pueden sufrir hambre (Fil. 3:19). Y, por el contrario, aquellos cuyo pan es el cumplimiento de la voluntad del Padre Celestial (cf. Mt 7,21) y cuya alma se nutre del “pan vivo que descendió del cielo” (Jn 6,51) nunca morirán de hambre. Y en el tercer libro de Reyes encontrarás una advertencia similar sobre el hambre, donde, cuando el hambre aumentaba en la tierra, el profeta Elías le dijo a Acab: "¡Vive el Señor Dios de Israel, en cuya presencia estoy, que en estos años no habrá lluvia ni rocío, excepto por mi palabra" (1 Reyes 17:1). Después de estas palabras, el Señor ordena que el profeta sea alimentado y beba agua del arroyo Horat (1 Reyes 17:3-4). Y en Sarepta de Sidón manda a la viuda que alimente al profeta (cf. 1 Reyes 17,9). Sólo tuvo comida para un día, pero, al estar dividida con el profeta, dejó de quedarse sin comida. Porque según la palabra de Dios, “la tinaja de harina” y “la tinaja de aceite” no se acabaron (1 Reyes 17:14). Algo parecido ocurrió en tiempos de Eliseo, cuando el hijo de Ader 17, rey de Siria, reunió “todo su ejército y marchó y sitió Samaria. Y hubo gran hambre en Samaria cuando la sitiaron, de modo que la cabeza de un asno se vendía por cincuenta siclos de plata, y un cuarto de medida de estiércol de paloma por cinco siclos de plata” (2 Reyes 6:24-25). Pero de repente todo cambió de manera asombrosa según la palabra del profeta: “Y dijo Eliseo: Oíd palabra de Jehová: Así dice Jehová: Mañana a esta hora una medida de flor de harina será por un siclo, y dos medidas de cebada por un siclo a la puerta de Samaria” (2 Reyes 7:1). Entonces, presten atención a lo que implican todas estas declaraciones: cuando el hambre aumenta en la tierra, no sólo no vence a los justos, sino que a través de ellos se evita esta amenaza. 4. Y como veis que observaciones similares se encuentran en muchos lugares de la Sagrada Escritura, mirad estas declaraciones en el sentido alegórico, alegórico, que nos enseñan las palabras de los profetas. Porque uno de los doce profetas declara clara e inequívocamente que estamos hablando de hambre espiritual cuando dice: “He aquí vienen días, dice el Señor Dios, en que enviaré hambre a la tierra; no hambre de pan, ni sed de agua, sino sed de oír las palabras del Señor” (Am. 8:11). ¿Ves cómo el hambre vence a los pecadores? ¿Ves cuánta hambre está creciendo en la tierra? Porque aquellos que son de la tierra y “piensan en las cosas terrenas” (Fil. 3:19) y no pueden recibir “las cosas del Espíritu de Dios” (1 Cor. 2:14), tienen hambre de “oír las palabras del Señor”, no oyen los mandamientos de la ley; no conocen condenaciones proféticas; no conocen los consuelos apostólicos; no sienten el poder sanador del evangelio. Y por eso con razón se dice de ellos: “El hambre ha aumentado en la tierra” (Gén. 43:1). Pero para los justos, que meditan en la ley del Señor “día y noche” (Sal. 1:2), “la Sabiduría... Ella degolló el sacrificio, disolvió su vino, se preparó comida y envió a sus siervos a proclamar desde lo alto de la ciudad" (Prov. 9:1-3). En otras palabras, si hay aquellos que son humildes de corazón, que han aprendido de Cristo a ser mansos y humildes de corazón (cf. Mat. 11:29), que en otras partes de la Escritura son llamados "pobres de espíritu" (Mat. 5:3), pero ricos en fe, se reúnen a la mesa de la Sabiduría. y, habiendo participado en su banquete, ahuyentar el hambre que “ha surgido en la tierra”. Ten cuidado, no sea que resultes egipcio y te venza el hambre; no sea que, absortos en los asuntos mundanos, o atados por las ataduras de la codicia, o debilitados por la extravagancia del lujo, seáis privados del alimento de la Sabiduría, que siempre se sirve en las iglesias de Dios. Porque si te alejas de estas palabras, que se leen o se discuten en la iglesia, sin duda sufrirás el hambre de "escuchar las palabras del Señor". Pero si sois de la familia de Abraham y mantenéis la nobleza de la tribu de Israel, la ley os sustentará siempre, los profetas os alimentarán y los apóstoles os ofrecerán una rica comida. El Evangelio os invitará a recostaros en el seno de Abraham, Isaac y Jacob “en el reino de los cielos” (Mt 8,11), para que allí podáis comer “del árbol de la vida” (Ap 2,7) y beber de la vid verdadera (cf. Jn 15,1) “vino nuevo en el reino de mi Padre” (Mt 26,29). Porque “los hijos de la cámara nupcial” no pueden abstenerse de este alimento ni pasar hambre “mientras el esposo esté con ellos” (Mateo 9:15; cf. Lucas 5:34). 5. Se narra además que la tierra de los sacerdotes egipcios no pasó a Faraón y ellos mismos no se vendieron como esclavos, como otros egipcios, pero, además, recibieron grano o regalos, pero no de José, sino de Faraón, y, como los más cercanos a Faraón, “no vendieron su tierra” (Gén. 47:22). Esto demuestra que son más viciosos que otros, porque gracias a su cercanía con el Faraón no sufrieron cambios, sino que conservaron su propiedad viciosa. Y así como el Señor dice a los que crecen en la fe y la santidad: “Ya no os llamo esclavos... sino que os he llamado amigos” (Juan 15,15), así el Faraón dice a los que, por así decirlo, se han elevado al más alto nivel de depravación y se han unido al sacerdocio de destrucción: “No os llamo esclavos, sino amigos”. ¿Quieres saber cuál es la diferencia entre los sacerdotes de Dios y los sacerdotes de Faraón? Faraón da tierras a sus sacerdotes, pero el Señor no les da herencia de tierras a sus sacerdotes, sino que les dice: “Yo soy vuestra porción y vuestra herencia” (Núm. 18:20). Por lo tanto, ustedes que escuchan estas palabras, observen a todos los sacerdotes y noten la diferencia entre ellos, no sea que los que tienen una porción de tierra y tiempo para entregarse a preocupaciones y aspiraciones terrenales no parezcan tanto sacerdotes del Señor como sacerdotes de Faraón. Porque Faraón quiere que sus sacerdotes sean dueños de la tierra y trabajen, cultiven la tierra, no el alma, se preocupen por los campos, no por la ley. Pero escuchemos lo que Cristo nuestro Señor dice a sus sacerdotes: “Cualquiera de vosotros que no renuncia a todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo” (Lucas 14:33). Tiemblo al leer estas palabras, porque yo también tengo el mío, digo, mi propio acusador. Me condeno, porque Cristo, cuando ve que una persona posee algo y no renuncia a “todo lo que tiene”, no lo reconoce como su discípulo. Entonces, ¿qué debemos hacer? Nosotros, que no renunciamos a todo lo que poseemos, pero que también queremos obtener lo que no teníamos antes de venir a Cristo, ¿cómo podemos nosotros mismos comprender estas palabras o explicarlas a la gente? Porque si nuestra conciencia nos reprocha, ¿podremos escondernos y no darnos cuenta de lo que está escrito? No quiero ser culpable de un doble delito. Admito, y admito abiertamente ante quienes me escuchan, que estas palabras han sido dichas, aunque sé que aún no las he cumplido. Pero ahora que hemos sido advertidos, apresurémonos al menos a cumplirlas, apresurémonos a pasar de los sacerdotes de Faraón, que tienen tierra, a los sacerdotes del Señor, que no tienen tierra, cuya herencia es el Señor. Porque tales era aquel que decía: "Somos pobres, pero enriquecemos a muchos; no tenemos nada, pero lo poseemos todo" (2 Cor. 6:10). Paul es famoso por esto. ¿Quieres escuchar lo que el mismo apóstol Pedro dice sobre sí mismo? Escuchemos, pues, lo que él, como Juan, afirma cuando dice: “No tengo plata ni oro, y todo lo que tengo os lo doy” (Hechos 3,6). ¿Ves las riquezas de los sacerdotes de Cristo? ¿Ves la naturaleza y abundancia de los regalos que dan cuando no tienen nada? Estos tesoros no pueden provenir de propiedades de tierra. 6. Comparamos sacerdotes con sacerdotes. Ahora, si quieres, comparemos a los egipcios con los israelíes. Porque se dice además que después del hambre y la esclavitud los egipcios tenían que dar una quinta parte al Faraón (cf. Gén. 47:24), mientras que los israelitas daban los diezmos a los sacerdotes. Note también la asombrosa razonabilidad de la Divina Escritura; Mire: los egipcios definen el impuesto en cinco, porque nuestro cuerpo tiene cinco sentidos, que son servidos por personas carnales, porque los egipcios siempre se someten a las cosas visibles y corporales, y los israelitas honran diez, el número de la perfección, porque recibieron las diez palabras de la ley y, atados por el poder de los diez mandamientos, entran, por don, en los misterios divinos desconocidos de este mundo. Pero incluso en el Nuevo Testamento, el número diez es venerado como el número de los frutos del espíritu, que, como se explicó, provienen de diez virtudes (cf. Gálatas 5:22), y el siervo fiel trajo al amo diez minas de ganancia de sus empresas comerciales y recibió el control de diez ciudades (cf. Lucas 19: 16-17). Pero como hay un solo creador de todo y sólo Cristo es la fuente y las “primicias”, por eso el pueblo trae los diezmos a los sacerdotes, pero dona su primogénito al que nació “antes de toda creación” (Col. 1:15) y las primicias de los frutos a las “primicias” de todas las cosas, de quien se dice: “Él es las primicias” (Col. 1:18), “el primogénito de toda la creación” (Col. 1:15). De todo esto, comprende las diferencias entre el pueblo egipcio y el pueblo de Israel y la diferencia entre los sacerdotes de Faraón y los sacerdotes del Señor y, mirando dentro de ti, decide a qué pueblo perteneces y a qué orden del sacerdocio perteneces. Si todavía sirves a los sentidos carnales, si todavía pagas un impuesto múltiplo de cinco, y si vuelves tu mirada a las cosas visibles y temporales y no miras lo invisible y eterno (cf. 2 Cor. 4,18), debes saber que eres egipcio. Pero si siempre tienes ante tus ojos los diez mandamientos de la ley y los cuatro evangelios del Nuevo Testamento, que explicamos anteriormente, y de esto traes los diezmos y con fe sacrificas el primogénito de tus sentimientos al “primogénito de entre los muertos” (Col. 1:18) y devuelves las primicias de tus frutos a las “primicias” de todos, entonces eres “verdaderamente un israelita, en quien no hay engaño” (Juan 1:47). Y si los sacerdotes del Señor se miran atentamente a sí mismos, se liberan de todos los cuidados y posesiones terrenales, entonces podrán decir verdaderamente al Señor: “Nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido” (Mateo 19:27) y escuchar en respuesta: “Tú que me habéis seguido, en el renacimiento, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros también os sentaréis en doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel" (Mateo 19:28). 7. Veamos qué dice Moisés después de estas palabras: “Y habitó Israel”, se dice además, “en la tierra de Gosén” (Gén. 47:27). "Goshen" significa "cercanía", "contigüidad". Esto muestra que aunque Israel vive en Egipto, todavía no está lejos de Dios, sino cerca de Él y junto a Él, tal como Él mismo dice: “Iré contigo a Egipto” (Gén. 46:4) “y estaré contigo” (Gén. 26:3). Y por lo tanto, aunque parezca que bajamos a Egipto, aunque estemos vestidos de carne, luchamos batallas y experimentamos las dificultades de este mundo, aunque vivamos entre los súbditos de Faraón, sin embargo, si estamos cerca de Dios, si vivimos en la meditación de Sus mandamientos y estudiamos celosamente Sus “decretos y leyes” (Deuteronomio 12:1) - porque esto significa estar siempre cerca de Dios, pensando en las cosas de Dios, buscando aquellas cosas, “Lo que agrada a Jesús Cristo” (Fil. 2:21) - Dios siempre estará con nosotros a través de Cristo Jesús nuestro Señor, “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Por. Alexandra Sperl elaborado a partir de: Patrologia Graeca / [Originalmente compilado por Rod Letchford]. – PÁGINA 1–161. – J. – P. Migne, 1857–1866. / PG 12: Orígenes: “Conversaciones sobre libros: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Libro de los Jueces de Israel, Job”, “Interpretación de los Salmos”. 145–281 págs. Pendere. El mismo verbo usado en Deut. 21:23. Clemente de Alejandría. Estroma. 6.11 En la traducción de la Septuaginta y sinodal - "cuchillos de piedra" (aprox. por.) Alusión indecente, expresión ambigua (griego) En la Septuaginta - "al frente", en la traducción sinodal - "contra" (aprox. por.) Obviamente, el comentario de Rufinus. En el libro del profeta Ezequiel, el orden está invertido: “Es despojada de Samaria, y despojada de Jerusalén”. En la Traducción sinodal, “¿no escucháis la ley?” (aprox. por) En la traducción sinodal del Génesis. 25:12–13 dice que Cedar era descendiente de Abraham y Agar. Traducido de la Septuaginta; en la traducción sinodal "Isaac vivió en Beer-lahai-roi". Traducido de la Septuaginta; en la traducción sinodal: "Estaban embarazadas, fueron atormentadas y dieron a luz como un viento; la salvación no fue traída a la tierra" (aprox. por.) En la traducción sinodal - "como piel peluda" (aprox. traducción) Filón de Alejandría asocia este nombre con la palabra "luchar" (palaiontos) o "sujetar el talón" (pternizontos). El texto del relato evangélico (cf. Mt 14,20 y 15,37) especifica: cofinis (cestas hechas de ramitas de sauce) y sportis (cestas utilizadas por los pescadores). Aquí Orígenes cambia de destinatario. Ambas declaraciones en Génesis 3:15 dirigidas a la serpiente (Aprox. Trans.). En la traducción sinodal de Ben-adad. Quizás te interese: