Predigten zum Buch Genesis

„Homilien über das Buch Genesis“ (16 Predigten) wurden in den 40er Jahren von Origenes in Caesarea, Palästina, gehalten. III Jahrhundert Er sieht seine Hauptaufgabe in der Darstellung der spirituellen (allegorischen) Bedeutung der biblischen Erzählung. In der 1. Predigt bietet Origenes eine Interpretation der Geschichte der Erschaffung der Welt und des Menschen. Dabei nutzt er die Methode, Parallelstellen aus anderen Büchern der Bibel, insbesondere aus dem Neuen Testament, zu ziehen. Beispielsweise wird das Bild der „Tiefe“ als Hinweis auf den Aufenthaltsort des Teufels und der bösen Geister mit Bezug auf das Lukasevangelium erklärt (siehe: Lukas 8,31). Origenes setzt allegorisch den Prozess der Erschaffung der Welt durch Gott mit dem Innenleben des Menschen in Beziehung: Der Himmel ist ein spiritueller Mensch, die Erde ist ein fleischlicher Mensch, Wasser ist der menschliche Geist, Pflanzen sind gute Taten, Vögel sind gute Gedanken, Reptilien sind böse Gedanken usw. Gleichzeitig wird die wörtliche biblische Erzählung im Origenes nicht abgelehnt, sondern im Gegenteil betont. Beispielsweise diskutiert Origenes im ersten Teil der 2. Predigt ausführlich die Form und Struktur der Arche Noah und erklärt die Meinung eines Anhängers Marcions für unhaltbar, der glaubte, dass nicht alle Tiere in die Arche passen könnten, und auf dieser Grundlage die biblische Erzählung für falsch hielt. In den Predigten 3–14 werden die Ereignisse im Leben Abrahams und seines Sohnes Isaak besprochen: von der Einführung der Beschneidung durch Gott bis zur Vereinigung Isaaks mit Abimelech. Eine besondere Predigt innerhalb dieser Gruppe enthält eine Interpretation der Hinweise auf Lot. Die letzten beiden Predigten sind mit dem Beginn des Aufenthalts der Juden in Ägypten verbunden. In der 15. Predigt untersucht Origenes die Geschichte der Rückkehr der Brüder Josephs zu Jakob und den ihm von Gott gegebenen Befehl, nach Ägypten zu ziehen. Die 16. Homilia ist der Geschichte gewidmet, wie Joseph während einer Hungersnot das Land aller Ägypter kaufte, mit Ausnahme des Landes der ägyptischen Priester. Neben der wörtlichen Interpretation bietet Origenes für diese Passagen auch eine moralische Interpretation an. Er identifiziert Ägypten mit der irdischen Welt, in der fleischliche Menschen wie die Ägypter Leidenschaften und Sünden dienen und spirituelle Menschen wie die Israeliten Gott treu bleiben und seine Gebote erfüllen. Die Publikation präsentiert eine Übersetzung von Alexander Shperl. *Der lateinische Titel des Werks lautet In Genesim homiliae. Inhalt Homilia I. Vom Ursprung der Welt und dem, was in der Welt ist Homilia II. Über den Bau der Arche und die Tatsache, dass sich darin Homilia III befindet. Zur Beschneidung Abrahams Homilius IV. Zu dem, was gesagt wurde: „Gott erschien Abraham“ und so weiter Homilia V. Über Lot und seine Töchter Homilia VI. Über Abimelech, den König von Gerar, wie er Sarah zur Frau nehmen wollte Homilius VII. Über die Geburt Isaaks und warum er entwöhnt wurde Homilius VIII. Darüber, wie Abraham seinen Sohn Isaak Homilius IX. opferte. Über das Versprechen, das Abraham zum zweiten Mal gegeben wurde, Homilia X. Über Rebekka, als sie hinausging, um Wasser zu holen, und Abrahams Dienerin begegnete, Homilia XI. Darüber, wie Abraham Keturah zur Frau nahm und wie Isaak am Brunnen der Vision von Homilius XII. blieb. Zu Rebekkas Schwangerschaft und Geburt Homilia XIII. Über die Brunnen, die Isaak grub und die die Philister zuschütteten, Homilius XIV. Über die Tatsache, dass der Herr Isaak am Brunnen des Eides erschien, und über den mit Abimelech geschlossenen Bund Homilia XV. Über das, was gesagt wird: „Und sie zogen aus Ägypten und kamen in das Land Kanaan zu Jakob, ihrem Vater, und sagten es ihm und sprachen: Joseph lebt und herrscht nun über das ganze Land Ägypten“ (Gen. 45:25-26) Homilia XVI. Über das, was gesagt wurde: „Und Joseph kaufte das ganze Land Ägypten für den Pharao, weil die Ägypter jedes seiner Felder verkauften, denn der Hunger überkam sie. Und das Land ging an den Pharao. Und er machte das Volk zu Sklaven von einem Ende Ägyptens bis zum anderen“ (Gen. 47:20–21). Homilia I. Vom Ursprung der Welt und dem, was in der Welt ist 1. „Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde“ (Gen 1,1). Was ist der Anfang von allem, wenn nicht unser Herr und „Retter aller Menschen“ (1. Tim. 4:10), Jesus Christus, „der Erstgeborene der ganzen Schöpfung“ (Kol. 1:15)? In diesem Anfang, also in seinem Wort, hat Gott Himmel und Erde geschaffen, wie der Evangelist Johannes zu Beginn seines Evangeliums sagt: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Es war im Anfang bei Gott. Durch ihn ist alles entstanden, und ohne ihn ist nichts entstanden, was gemacht wurde“ (Johannes 1,1-3). Von einem zeitlichen Beginn ist hier keine Rede; Es wird gesagt, dass die Erde und die Himmel und alles andere, was geschaffen wurde, „am Anfang“, das heißt im Erretter, geschaffen wurden. „Die Erde war wüst und leer, und Finsternis lag auf der Tiefe, und der Geist Gottes schwebte über den Wassern“ (Gen 1,2). „Nun war die Erde wüst und leer“, bevor Gott sagte: „Es werde Licht“ und das Licht von der Dunkelheit trennte, wie aus der Reihenfolge der Erzählung hervorgeht. Weiter heißt es, dass Gott befahl: „Es werde ein Firmament entstehen“ und es Himmel nannte, und wenn wir an diesem Punkt angelangt sind, werden wir den Grund für den Unterschied zwischen Himmel und Firmament erklären und auch, warum das Firmament Himmel genannt wurde. Jetzt heißt es: „Finsternis liegt auf der Tiefe“ (Gen 1,2). Was ist der Abgrund? Natürlich der Ort, an dem „der Teufel und seine Engel“ sein werden (vgl. Offb. 12:9, 20:3; Matthäus 25:41). Dies zeigt sich auch deutlich im Evangelium, wo es über den Erlöser heißt: „Und sie baten Jesus, dass er ihnen nicht befahl, in den Abgrund zu gehen“ (Lukas 8,31). Deshalb vertrieb Gott die Finsternis, wie es in der Heiligen Schrift heißt: „Und Gott sprach: Es werde Licht. Und es entstand Licht. Und Gott sah das Licht, dass es gut war, und Gott sonderte das Licht von der Finsternis. Und Gott nannte das Licht Tag und die Finsternis Nacht. Und es wurde Abend, und es wurde Morgen: ein Tag“ (1. Mose 1,3-5). Wie diese Verse sagen, nannte Gott das Licht Tag und die Dunkelheit Nacht. Aber schauen wir uns aus spiritueller Sicht an, warum, als Gott am Anfang, über den wir oben gesprochen haben, Himmel und Erde erschuf und sagte: „Es werde Licht“ und das Licht von der Dunkelheit trennte und das Licht Tag und die Dunkelheit Nacht nannte und sagte: „Und es wurde Abend und es wurde Morgen“, dann heißt es nicht „der erste Tag“, sondern „ein Tag“. Es gab keine Zeit, bevor die Welt existierte. Doch von den nächsten Tagen an begann die Zeit zu existieren. Der zweite Tag und der dritte Tag und der vierte und andere begannen die Zeit zu markieren. 2. „Und Gott sprach: Es werde ein Firmament inmitten des Wassers sein, das Wasser vom Wasser scheide. Und Gott machte das Firmament“ (1. Mose 1,6–7). Obwohl Gott zuerst den Himmel erschuf, erschafft Er jetzt das Firmament. Zuerst schuf er den Himmel, von dem er sagte: „Der Himmel ist mein Thron“ (Jesaja 66,1). Aber jetzt erschafft Er das Firmament, das heißt den materiellen Himmel. Jeder materielle Gegenstand ist zweifellos fest und haltbar, und dieses Firmament trennte „das Wasser, das unter dem Firmament ist, von dem Wasser, das über dem Firmament ist“ (Gen 1,7). Und da alles, was Gott erschaffen wollte, aus Geist und Fleisch bestehen musste, heißt es, dass der Himmel, also alles Geistige, auf dem Gott wie auf einem Thron ruht, „im Anfang“ und vor allen Dingen geschaffen wurde. Aber dieser Himmel, also das Firmament, ist materiell. Und deshalb ist der erste Himmel, der, wie wir sagten, geistig ist, unser Geist; und er ist auch der Geist selbst, also unser innerer, spiritueller Mensch, der Gott sieht und wahrnimmt. Und dieser materielle Himmel, das Firmament genannt, ist unser äußerer Mensch, der alles mit körperlichen Augen betrachtet. Und so wie der Himmel Firmament genannt wird, weil er das obere Wasser vom unteren trennt, so wird auch eine in den Körper gesetzte Person Himmel genannt, das heißt ein himmlischer Mensch (vgl. 1 Kor 15,47), gemäß dem Apostel Paulus, der sagte: „Unser Bürgerrecht aber ist im Himmel“ (Phil 3,20), wenn er teilen und unterscheiden kann, welches Wasser von oben, „über dem Firmament“ und welches von unten kommt, „unter dem Firmament.“ Mit den Worten der Heiligen Schrift wird es wie folgt beschrieben: „Und Gott machte das Firmament und trennte die Wasser, die unter dem Firmament waren, von den Wassern, die über dem Firmament waren. Und so geschah es. Und Gott nannte das Firmament Himmel. Und es wurde Abend, und es wurde Morgen: der zweite Tag“ (1. Mose 1,7-8). Möge jeder von uns ernsthaft versuchen, die oberen Wasser von den unteren zu trennen, damit wir, nachdem wir Verständnis und Teilhabe an den geistigen Wassern über dem Firmament erlangt haben, aus uns selbst Ströme lebendigen Wassers ergießen können, die in das ewige Leben fließen (vgl. Johannes 4:14, 7:38), zweifellos weit entfernt und getrennt von den unteren Wassern, das heißt den Wassern des Abgrunds, eingehüllt in Dunkelheit, in denen der „Fürst dieser Welt“ wohnt und die „Feind“, „der Drache und seine Engel“, wie oben erwähnt. Als Teilhaber dieser himmlischen Wasser, die sich, wie es heißt, über dem Firmament befinden, wird jeder Gläubige himmlisch, das heißt, wenn er seinen Geist auf das Erhabene richtet, nicht an irdische Dinge, sondern nur an himmlische Dinge denkt und „das sucht, was oben ist, wo Christus zur Rechten Gottes sitzt“ (Kol. 3,1). Denn dann wird er auch des Lobes Gottes würdig, das in diesem Vers gegeben wird: „Und Gott sah, dass es gut war“ (Gen 1,8). Und dann bekommt das, was in den folgenden Aussagen über den dritten Tag gesagt wird, die gleiche Bedeutung. Es steht geschrieben: „Und Gott sprach: Die Wasser, die unter dem Himmel sind, sollen an einem Ort gesammelt werden, und das trockene Land soll sichtbar werden. Und es geschah so“ (1. Mose 1,9). Lasst uns also arbeiten und das Wasser sammeln, das unter dem Himmel ist und das Werk unseres Fleisches ist, und es von uns wegwerfen, damit „trockenes Land“ entstehen kann und die Menschen „deine guten Werke sehen und deinen Vater im Himmel verherrlichen“ (Matthäus 5,16). Denn wenn wir dieses Wasser unter dem Himmel, das heißt die Sünden und Laster unseres Fleisches, nicht von uns trennen, wird sich unser „trockenes Land“ nicht bilden können und nicht die Kraft gewinnen, sich dem Licht zuzuwenden, „denn jeder, der Böses tut, hasst das Licht und kommt nicht zum Licht, damit seine Taten nicht aufgedeckt werden, weil sie böse sind; wer aber Gerechtigkeit tut, kommt zum Licht, damit seine Taten offenbart werden, weil sie in Gott getan wurden“ (Johannes). 3:20–21). Wir werden dies natürlich nicht erhalten, wenn wir die Laster unseres Körpers, die als Material für die Sünde dienen, nicht wie Wasser von uns trennen und wegwerfen. Aber wenn uns das gelingt, dann wird unser Land kein „Land“ mehr sein, wie aus dem Folgenden hervorgeht. Denn es heißt: „Das Wasser, das unter dem Himmel ist, soll an einem Ort gesammelt werden, und das trockene Land soll sichtbar werden. Und so geschah es. Und Gott nannte das trockene Land Erde, und die Ansammlung der Wasser nannte er Meere“ (1. Mose 1,8-9). Somit bleibt dieses Land, nachdem das Wasser es, wie oben erwähnt, verlassen hat, nicht mehr „trockenes Land“, sondern wird „Erde“ genannt. Ebenso wird unser Fleisch, wenn diese Teilung in ihm stattfindet, nicht mehr „trockenes Land“ bleiben, sondern im Gegenteil „Erde“ genannt werden, denn dann wird es in der Lage sein, Früchte für Gott zu tragen. Und so wie „Gott am Anfang die Himmel und die Erde schuf“, so schuf er später das „Firmament“ und das „trockene Land“. Und er nannte das Firmament Himmel und gab ihm den Namen des Himmels, den Er zuvor geschaffen hatte. Und er nannte das „trockene Land“ „Erde“, weil er ihm die Fähigkeit gab, Früchte zu tragen. Wenn also jemand aus eigener Schuld „trockenes Land“ bleibt und keine Frucht bringt, sondern nur „Dornen und Disteln“ hervorbringt (vgl. Gen 3,18; Hebr 6,8) und Nahrung für das Feuer hervorbringt, wird er selbst zur „Nahrung für das Feuer“ (Jes 9,19), je nachdem, was er aus sich selbst hervorgebracht hat. Aber wenn er, nachdem er die Wasser des Abgrunds, die die Gedanken der Dämonen sind, von sich trennt und sich mit seinem Eifer und Eifer als ein fruchtbares Land offenbart, dann hat er das Recht zu erwarten, dass Gott ihn „in ein gutes und weites Land führen wird, in dem Milch und Honig fließen“ (2. Mose 3,8). 3. Aber lasst uns aus dem Folgenden lernen, was für Früchte es sind, die Gott der Erde befohlen hat, sie hervorzubringen, die er selbst so nennt. Darin heißt es: „Und Gott sah, dass es gut war. Und Gott sprach: „Die Erde soll grünes Gras hervorbringen, Gras, das Samen bringt, und einen fruchtbaren Baum, der Früchte trägt nach seiner Art, in dem sein Same ist auf der Erde.“ Und so wurde es. Und die Erde ließ Gras hervorsprossen, Gras, das Samen trägt nach seiner Art, und Bäume, die Früchte tragen, in denen sein Samen ist nach seiner Art. Und Gott sah, dass es gut war“ (Gen 1,10–12). Aus diesen Worten geht klar hervor, dass diese Früchte von der „Erde“ und nicht vom „trockenen Land“ gebracht werden. Wenden wir das noch einmal auf uns an. Wenn wir „Land“ geworden sind, wenn wir nicht länger „trockenes Land“ sind, dann werden wir Gott reiche und vielfältige Früchte bringen, damit auch der Vater uns segnen wird, der gesagt hat: „Siehe, der Geruch meines Sohnes ist wie der Geruch des Feldes, das der Herr gesegnet hat“ (Gen 27,27), und damit sich in uns erfüllt, was der Apostel gesagt hat: „Das Land, das den Regen trinkt, der viele Male darauf fällt, und Getreide hervorbringt, das denen nützlich ist, für die es angebaut wird, erhält einen Segen von Gott; aber die Dornen und Disteln, die hervorbringen, sind wertlos und einem Fluch nahe, dessen Ende brennt“ (Hebr. 6,7-8). 4. „Und die Erde ließ Gras hervorsprossen, Gras, das Samen trägt nach seiner Art, und Bäume, die Früchte tragen, in denen ihr Samen ist nach ihrer Art. Und Gott sah, dass es gut war. Und es wurde Abend, und es wurde Morgen: der dritte Tag“ (Gen. 1:12-13). Gott befahl der Erde, nicht nur „Grünpflanzen“, sondern auch „Samen“ zu produzieren, damit sie immer Früchte tragen konnte. Und Gott hat dafür gesorgt, dass es nicht nur einen „fruchtbaren Baum“ gibt, sondern dass er auch „die Frucht trägt, in der sein Samen seiner Art nach ist“, mit anderen Worten, damit er aus diesen Samen immer die Früchte hervorbringen kann, die sie enthalten. Und deshalb müssen wir sowohl Früchte tragen als auch einen Samen in uns haben, das heißt, wir müssen die Samen aller guten Taten und Tugenden in unseren Herzen tragen, damit wir, indem wir sie in unserem Geist bewahren, daraus alle angemessenen Handlungen hervorbringen können, denn sie sind die Früchte dieser Samen, nämlich unserer Handlungen, die „aus dem guten Schatz unseres Herzens“ ausgeschüttet werden (Lukas 6,45). Wenn wir „das Wort“ hören und unser Land „sofort“ „grün“ hervorbringt, es aber verdorrt, bevor es reif wird und Früchte trägt, ist unser Land „felsig“ (vgl. Mt 13,5-9). Wenn das Gesagte in unser Herz eindringt und tiefe Wurzeln schlägt, so dass es die Früchte der Arbeit trägt und die Anfänge zukünftiger Taten enthält, dann wird das Land eines jeden von uns wirklich Früchte tragen entsprechend seinen Fähigkeiten: „Hundertmal und noch sechzigmal und noch einmal dreißigmal“ (Matthäus 13,8). Wir müssen jedoch darauf achten, dass sich in unseren Früchten kein „Unkraut“, also Unkraut, befindet, dass der Same nicht „neben dem Weg“ fällt (vgl. Lukas 8,5), sondern auf den Weg selbst gesät wird, auf den Weg, von dem gesagt wird: „Ich bin der Weg“ (Johannes 14,6), damit die Vögel des Himmels weder unsere Früchte noch unsere Trauben fressen. Wenn einer von uns würdig ist, ein Weinstock zu sein, möge er sich davor hüten, dass der Weinberg statt Weintrauben wilde Beeren trägt und deshalb aufhört, ihn zu „beschneiden“ und zu „umgraben“, und den Befehl der Wolke annimmt, „nicht darauf zu regnen“, und dass er „trostlos“ und mit „Dornen und Disteln“ überwuchert bleibe (vgl. Jes 5,2.6). 5. Dann hatte das Firmament die Ehre, mit Lichtern geschmückt zu werden. Denn Gott sagte: „Es werden Lichter sein an der Weite des Himmels, um die Erde zu erleuchten und den Tag von der Nacht zu scheiden“ (Gen 1,14). Und so wie Gott an diesem Firmament, das Himmel genannt wird, den Lichtern befohlen hat, aufzustehen, „um den Tag von der Nacht zu trennen“, kann dasselbe in uns geschehen; Wenn auch wir danach streben, berufen zu werden und zum Himmel zu werden, dann werden wir in uns selbst Lampen finden, und sie werden uns erleuchten; Diese Lampen sind Christus und seine Kirche, denn er selbst ist „das Licht der Welt“ (Johannes 8,12) und erleuchtet die Kirche mit seinem Licht. Denn so wie der Mond Licht von der Sonne empfängt, um die Nacht zu erhellen, so erleuchtet die Kirche, indem sie das Licht von Christus empfängt, alle, die sich in der Nacht der Unwissenheit befinden. Wenn jemand so sehr wächst, dass er ein Sohn Gottes wird und sich wie bei Tag verhält (vgl. Röm 13,13), wie ein Sohn des Lichts und ein Sohn des Tages (vgl. 1 Thess 5,5), dann erleuchtet ihn Christus selbst, wie die Sonne den Tag erleuchtet. 6. „Und für Zeichen und für Zeiten und für Tage und für Jahre; und sie seien Lampen am Firmament des Himmels, um Licht zu geben auf der Erde. Und es geschah so“ (Gen. 1:14–15). So wie die für uns sichtbaren himmlischen Lichter „zu Zeichen und Zeiten und Tagen und Jahren“ errichtet wurden, damit sie vom Firmament des Himmels zu denen auf der Erde leuchten, so gibt Christus, der seine Kirche erleuchtet, Zeichen mit seinen Anweisungen, damit ein Mensch, wenn er ein Zeichen empfängt, lernen kann, „den kommenden Zorn“ zu vermeiden (1. Thess. 1,10; vgl. Matthäus 3,7; Lukas 3,7), damit der Tag ihn nicht wie ein überholt Er ist ein Dieb (vgl. 1 Thess 5,4), aber „das Gnadenjahr des Herrn“ ist für ihn gekommen (Jes 61,2). Christus ist also das wahre Licht, „der jedem Menschen Licht gibt, der in die Welt kommt“ (Johannes 1:9). Mit seinem Licht wird die Kirche selbst erleuchtet und wird zum „Licht der Welt“ und erleuchtet „die, die in der Finsternis sind“ (Röm 2,19), wie Christus selbst seinen Jüngern bezeugt, indem er sagt: „Ihr seid das Licht der Welt“ (Matthäus 5,14). Daraus wird deutlich, dass Christus wirklich das Licht der Apostel ist und die Apostel „das Licht der Welt“ sind. Denn sie sind die wahre Kirche, da sie „keinen Fleck, keine Runzel oder dergleichen“ haben, wie der Apostel sagt: „Damit er sie sich selbst darstelle als eine herrliche Kirche, die weder Flecken noch Runzel oder dergleichen hat“ (Eph. 5,27). 7. „Und Gott machte zwei große Lichter: das größere Licht, um den Tag zu beherrschen, und das kleinere Licht, um die Nacht und die Sterne zu regieren; und Gott stellte sie in die Weite des Himmels, um Licht auf die Erde zu geben und den Tag und die Nacht zu regieren und das Licht von der Finsternis zu trennen. Und Gott sah, dass es gut war. Und es wurde Abend, und es wurde Morgen: der vierte Tag“ (Gen 1,16-19). Und so wie Sonne und Mond die großen Leuchten am Firmament des Himmels sind, so sind Christus und die Kirche in uns. Aber da Gott die Sterne am Firmament platziert hat, wollen wir sehen, was die Sterne in uns sind, das heißt am Himmel unseres Herzens. Der Stern in uns ist Moses, der uns mit seinen Taten erleuchtet und erleuchtet. Und auch Abraham, Isaak, Jakob, Jesaja, Jeremia, Hesekiel, David, Daniel und alle, die, wie die Heilige Schrift bezeugt, Gott gefallen haben. Denn so wie „ein Stern sich von einem Stern an seiner Herrlichkeit unterscheidet“ (1 Kor 15,41), so strahlt jeder dieser Heiligen entsprechend seiner Größe sein Licht auf uns. Und so wie Sonne und Mond unseren Körper erleuchten, so erleuchten Christus und die Kirche unseren Geist, aber nur, wenn unser Geist nicht blind ist. Denn obwohl Sonne und Mond denen scheinen, die nicht mit ihren körperlichen Augen sehen, können sie dieses Licht dennoch nicht wahrnehmen; So strahlt Christus sein Licht auf unseren Geist, aber es kann uns nur erleuchten, wenn die Blindheit unseres Geistes es nicht verhindert. Aber auch wenn dies zunächst so ist, müssen die Blinden Christus nachfolgen und rufen: „Erbarme dich unser, Jesus, Sohn Davids!“ (Matthäus 9,27) und nachdem sie von ihm sehend geworden sind, werden sie auch von seinem Glanz erleuchtet werden können. Allerdings erleuchtet Christus den Sehenden nicht gleichermaßen, sondern in dem Maße, dass der Mensch in der Lage ist, die Kraft des Lichts wahrzunehmen. Und so wie unsere körperlichen Augen nicht im gleichen Maße von der Sonne erleuchtet werden, sondern je höher der Mensch aufsteigen konnte und wie genau er den Aufgang der Sonne beobachtet, wird er von ihr mehr Wärme und Licht empfangen, und in dem Maße, in dem unser Geist erhaben und majestätisch Christus nahekommt und vor dem Glanz seines Lichts erscheint, wird er im gleichen Maße im Licht Christi funkeln, der durch den Propheten gesagt hat: „Wende dich zu mir, spricht der Herr von.“ Heerscharen, und ich werde mich zu euch wenden, spricht der Herr der Heerscharen“ (Sacharja 1:3). Und noch einmal: „Ich bin der Gott der Nahestehenden, spricht der Herr, und kein Gott der Ferne“ (Jer 23,23). Allerdings kommen wir nicht alle auf die gleiche Weise zu Ihm, sondern jeder nach dem Maß seiner Tugend. Entweder kommen wir mit einer Menschenmenge zu ihm und er stärkt uns nur mit Gleichnissen, damit wir „unterwegs nicht schwächer werden“ (Matthäus 15,32; Markus 8,3) und erschöpfen uns durch Fasten, oder wir sitzen die ganze Zeit zu seinen Füßen und hören ständig auf „sein Wort“, ohne uns um „viele Dinge“ zu kümmern, sondern wählen „das Gute, das uns nicht genommen werden wird“ (Lukas 10,39–42). Und natürlich erhalten diejenigen, die sich ihm auf diese Weise nähern, viel mehr Licht von ihm. Aber wenn wir, wie die Apostel, uns nie von Ihm trennen, sondern in all seinen Sorgen immer bei Ihm sein, dann wird Er uns aufklären und uns erklären, was Er der Menge gesagt hat, und uns aufklären. Und wenn es darüber hinaus jemandem gelingt, mit Ihm den Berg zu besteigen, wie Petrus, Jakobus und Johannes, dann wird er nicht nur durch das Licht Christi, sondern auch durch die Stimme des Vaters selbst erleuchtet. 8. „Und Gott sprach: Das Wasser bringe Leben hervor, und die Vögel würden über die Erde fliegen, durch das Firmament des Himmels“ (1. Mose 1,20). Wie es in diesem Vers heißt, brachte das Wasser auf Gottes Befehl Reptilien und Vögel hervor, und wir verstehen, wer das geschaffen hat, was wir sehen. Aber schauen wir mal, wie sich das Gleiche an unserem Firmament, also am Firmament unseres Geistes und Herzens, bemerkbar macht. Ich denke, wenn unser Geist von Christus – unserer Sonne – erleuchtet wird, dann ist es geboten, aus diesen Gewässern „Reptilien“ und „Vögel“ hervorzubringen, das heißt, die guten oder schlechten Gedanken zu entdecken, die natürlicherweise aus dem Herzen kommen, damit gute Gedanken von schlechten unterschieden werden können. Denn sowohl gute als auch schlechte Gedanken kommen aus unserem Herzen, als kämen sie aus diesen Gewässern. Aber nach dem Wort und Gebot Gottes unterwerfen wir sie Gottes Betrachtung und seinem Urteil, damit wir durch seine Erleuchtung das Gute vom Bösen unterscheiden können, mit anderen Worten, wir können das, was auf der Erde kriecht und Pflege für irdische Dinge erfordert, von uns trennen und dem Besseren, nämlich „Vögeln“, erlauben, nicht nur „über der Erde“, sondern auch „über das Firmament des Himmels“ zu fliegen, das heißt, wir werden in uns selbst die Bedeutung und den Zweck nicht nur irdischer Dinge erforschen, aber auch himmlisch, um für uns zu verstehen, was „Reptilien“ in uns schaden können. Wenn wir eine Frau voller Begierde betrachten (vgl. Mt 5,28), wird sie in uns wie ein giftiges Reptil sein. Wenn wir die Fähigkeit zeigen, uns selbst zu beherrschen, auch wenn die ägyptische Herrin tiefe Gefühle für uns hegt, werden wir zu Vögeln und indem wir das ägyptische Gewand in ihren Händen lassen, werden wir aus der Schlinge der Obszönität fliegen. Wenn in uns der Wunsch zu stehlen aufkommt, ist dies das gefährlichste Reptil. Wenn wir, da wir nur „zwei Milben“ haben, beabsichtigen, sie aus Barmherzigkeit als „Geschenk an Gott“ zu geben (Lukas 21,4), dann ist diese Absicht wie ein Vogel, der an nichts Irdisches denkt, sondern zum Firmament des Himmels eilt. Wenn wir versucht sind, das Leiden des Märtyrertums zu vermeiden, ist es ein giftiges Reptil. Wenn in uns die Entschlossenheit entfacht wird, bis zum Tod für die Wahrheit zu kämpfen, ist dies ein Vogel, der vom Irdischen zum Erhabenen strebt (vgl. Phil 3,13). Auf die gleiche Weise müssen wir andere Arten von Sünde oder Tugend wahrnehmen und unterscheiden, welche von ihnen „Reptilien“ und welche „Vögel“ sind, die unsere Gewässer zur Welt bringen sollen, damit wir sie in den Augen Gottes trennen können. 9 . „Und Gott schuf die großen Fische und alle lebenden Tiere, die das Wasser hervorbrachte, nach ihren Arten, und alle geflügelten Vögel nach ihren Arten“ (1. Mose 1,21). Wir sollten diese Worte genauso behandeln wie die oben besprochenen, dass auch wir „große Fische“ und „Reptilien“ zur Welt bringen müssen. Ich denke, dass der große Fisch hier gotteslästerliche Gedanken und gottlose Argumentation bedeutet. Und doch müssen sie alle vor Gottes Augen präsentiert werden, damit wir das Gute vom Bösen unterscheiden und trennen können, damit Gott allem seinen richtigen Platz geben kann, wie aus den folgenden Worten hervorgeht. 10. „Und Gott sah, dass es gut war. Und Gott segnete sie und sprach: Sei fruchtbar und mehre dich, und fülle die Wasser der Meere, und lass die Vögel sich mehren auf der Erde. Und es wurde Abend, und es wurde Morgen: der fünfte Tag“ (Gen. 1:21-23). Gott befiehlt, dass die großen Fische und Reptilien, die aus dem Wasser geboren wurden, im Meer bleiben, wo auch „der Leviathan wohnt, den Gott geschaffen hat, um darin zu spielen“ (Psalm 103,26). Er bestimmt jedoch, dass die Vögel auf der Erde brüten sollen, die einst „trockenes Land“ war, heute aber, wie wir bereits erklärt haben, „Erde“ heißt. Jemand wird fragen: Warum werden große Fische und Reptilien als böse und Vögel als gut interpretiert, wenn die Heilige Schrift über alles sagt: „Und Gott sah, dass es gut war“? Was sich den Heiligen widersetzt, ist für sie nützlich, da sie diesen Widerstand überwinden und, nachdem sie ihn überwunden haben, noch mehr von Gott verherrlicht werden können. Und tatsächlich, als der Teufel um Macht gegen Hiob bat, griff der Feind den Heiligen an und sorgte dafür, dass sich sein Ruhm nach seinem Sieg verdoppelte. Gott entschädigte Hiob doppelt für das, was er in diesem Leben verloren hatte; Dies deutet darauf hin, dass er im Himmel zweifellos auf die gleiche Weise Gutes finden wird. Und der Apostel sagt: „Wenn aber jemand sich bemüht, wird er nicht gekrönt, wenn er unrechtmäßig kämpft“ (2. Tim. 2,5). Und kann es wirklich einen Wettbewerb geben, wenn es niemanden gibt, mit dem man kämpfen kann? Die Schönheit und Strahlkraft des Lichts kann nur dann wahrgenommen werden, wenn es sich mit der Dunkelheit der Nacht abwechselt. Warum sollten einige für ihre Reinheit verherrlicht werden, wenn andere nicht wegen Ausschweifungen verurteilt werden? Warum starke und mutige Menschen loben, wenn es keine Schwachen und Feigen gibt? Wer Bitteres schmeckt, schätzt Süßes mehr. Wenn Sie an die Dunkelheit denken, wird das Helle für Sie umso angenehmer sein. Mit einem Wort: Vor dem Hintergrund des Schlechten tritt das Gute deutlicher hervor. Deshalb sagt die Heilige Schrift über alles: „Und Gott sah, dass es gut war“ (Gen 1,21). Und doch, warum steht nicht geschrieben: „Und Gott sagte, dass es gut war“, sondern „Und Gott sah, dass es gut war“? Mit anderen Worten: Gott erkannte den Nutzen seiner Schöpfungen und wie sie, obwohl sie das blieben, was sie wirklich sind, dennoch zur Verbesserung guter Menschen beitragen konnten. Deshalb sagte er: „Seid fruchtbar und vermehrt euch und füllt das Wasser der Meere, und die Vögel sollen sich vermehren auf der Erde“ (1. Mose 1,22), das heißt, dass im Meer große Fische und Reptilien leben, wie wir oben erklärt haben, und dass Vögel auf der Erde leben. 11. „Und Gott sprach: Die Erde soll lebendige Tiere hervorbringen nach ihrer Art, Vieh und Gewürm und wilde Tiere auf Erden nach ihrer Art. Und so geschah es. Und Gott schuf die Tiere auf Erden nach ihrer Art und das Vieh nach seiner Art und alles Gewürm, das auf der Erde kriecht, nach seiner Art. Und Gott sah, dass es gut war“ (1. Mose 1,24-25). Selbstverständlich stellen sich hinsichtlich der wörtlichen Bedeutung keine Fragen. Es wird eindeutig gesagt, dass alles auf der Erde von Gott geschaffen wurde, seien es Tiere, wilde Tiere, Rinder oder Schlangen. Es wäre jedoch sehr nützlich, diese Worte mit dem in Verbindung zu bringen, was wir oben im spirituellen Sinne interpretiert haben. So heißt es: „Das Wasser bringe Leben hervor, und die Vögel fliegen über die Erde am Firmament des Himmels“ (Gen. 1,20), aber an dieser Stelle heißt es: „Die Erde soll lebendige Tiere hervorbringen, nach ihrer Art, Vieh und Gewürm und wilde Tiere der Erde nach ihrer Art“ (Gen. 1,24). Und wie wir bereits sagten, sollte das, was aus dem Wasser kam, als die Gedanken unseres Geistes und die Motive unseres Herzens verstanden werden. Aber ich denke, dass das, was in diesem letzten Vers gesagt wird: „Die Erde soll lebendige Tiere hervorbringen, nach ihrer Art, Vieh und Gewürm und wilde Tiere der Erde, nach ihrer Art“ (Gen. 1:24) spiegelt die Beweggründe unseres äußeren, also fleischlichen, irdischen Menschen wider. Mit einem Wort: Dieser Text bezieht sich in dem, was über das Fleisch gesagt wird, nicht auf etwas Geflügeltes, sondern nur auf „Vieh und Gewürze und Tiere der Erde“. Natürlich bezeugt das, was der Apostel sagte: „In mir, das heißt in meinem Fleisch, nichts Gutes“ (Röm. 7,18) und dass „die fleischliche Gesinnung Feindschaft gegen Gott ist“ (Röm. 8,7), dass all dies von der Erde, das heißt unserem Fleisch, erzeugt wird, worüber der Apostel Paulus erbaulich sagt: „Töte deine Glieder, die auf der Erde sind: Unzucht, Unreinheit, Leidenschaft, böse Lust und.“ Habgier, die Götzendienst ist“ (Kol. 3:5). Als also alle diese sichtbaren Objekte auf Geheiß Gottes durch Sein Wort entstanden und diese riesige materielle Welt vorbereitet wurde (gleichzeitig enthüllte das allegorische Bild, was alles war, was die kleinere Welt, also den Menschen, schmücken sollte), dann kam die Zeit, den Menschen zu erschaffen, was weiter unten beschrieben wird. 12. „Und Gott sprach: Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bilde, nach unserem Gleichnis, und er möge herrschen über die Fische im Meer und über die Vögel des Himmels und über das Vieh und über die ganze Erde und über alles Gewürm, das auf der Erde kriecht“ (Gen 1,26). Daher möchte Gott, wie oben gesagt wurde, dass der von uns beschriebene Mensch die Herrschaft über zuvor erschaffene Tiere, Nutztiere, Vögel, Kriechtiere, Reptilien auf der Erde und alle anderen Kreaturen hat. Wir erklärten, wie dies allegorisch zu verstehen ist, als wir sagten, dass dem Wasser, also dem menschlichen Geist, befohlen wurde, das Geistige hervorzubringen, und der Erde – dem Fleischlichen, damit der Geist es kontrollieren konnte, und nicht es – den Geist, denn Gott möchte, dass der Mensch, das größte „Werk“ Gottes, für den die ganze Welt geschaffen wurde, nicht nur unbefleckt vom Fleischlichen bleibt und nicht von ihm versklavt wird, sondern auch darüber herrscht. Aber nun wollen wir sehen, was für ein Lebewesen der Mensch nach diesen Worten der Heiligen Schrift ist. Alle anderen Schöpfungen wurden auf Befehl Gottes geschaffen, wie die Heilige Schrift sagt: „Und Gott sprach: Es werde ein Firmament sein“ (Gen 1,6). „Und Gott sprach: Lass die Wasser unter dem Himmel an einem Ort gesammelt werden, und lass das trockene Land erscheinen“ (Gen. 1:9). „Und Gott sprach: Das Land soll grün werden“ (Gen 1,11). Die Heilige Schrift spricht auch über andere Dinge. Aber schauen wir uns an, was Gott selbst geschaffen hat, und achten wir gleichzeitig darauf, welche Größe dem Menschen gebührt. „Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde“ (Gen 1,1). Ebenso sagt die Heilige Schrift: „Und Gott machte zwei große Lichter“ (Gen 1,16). Und noch einmal: „Lasst uns Menschen machen“ (Gen 1,26). Die Handlungen Gottes selbst beziehen sich nur darauf und nichts anderes. Gott selbst erschuf nur den Himmel und die Erde, die Sonne, den Mond und die Sterne, und nun wurde der Mensch und alles andere, wie es heißt, auf seinen Befehl hin erschaffen. Verstehen Sie daraus, wie erhaben der Mensch ist: Er wurde so wichtigen Elementen ebenbürtig geschaffen, trägt die Herrlichkeit des Himmels, und aus diesem Grund wird ihm das „Königreich des Himmels“ versprochen. Er genießt auch die Herrlichkeit des Landes, denn er hofft, „in ein gutes und weites Land zu gelangen, in dem Milch und Honig fließen“ (2. Mose 3,8; 33,3). Er ist mit der Herrlichkeit der Sonne und des Mondes bekleidet, denn es ist ihm versprochen, dass er „wie die Sonne im Reich des Vaters“ leuchten wird (Matthäus 13,43). 13. Ich sehe jedoch in der Erschaffung des Menschen etwas noch Bemerkenswerteres, das ich sonst nirgendwo finde: „Und Gott schuf den Menschen nach seinem Bilde, nach dem Bilde Gottes schuf er ihn“ (Gen 1,27). Dies gilt nicht für den Himmel, noch für die Erde, noch für die Sonne, noch für den Mond. Es ist jedoch nicht klar, wie eine Person, die gemäß der Heiligen Schrift „nach dem Bilde Gottes“ geschaffen wurde, fleischlich sein kann. Denn die Form des Körpers enthält nicht das Bild Gottes, und es wird gesagt, dass Gott den Menschen „erschaffen“ und nicht „gemacht“ hat, wie aus den folgenden Worten hervorgeht, in denen geschrieben steht: „Und der Herr, Gott, schuf den Menschen“, das heißt, er formte ihn „aus dem Staub des Erdbodens“ (1. Mose 2,7). Unser innerer Mensch wurde „nach dem Bilde Gottes“ geschaffen, unsichtbar, unkörperlich, unbestechlich und unsterblich. In diesen Eigenschaften wird das Bild Gottes richtig verstanden. Aber wenn jemand bedenkt, dass der Mensch, der nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen wurde, aus Fleisch besteht, stellt er sich offenbar vor, dass Gott selbst aus Fleisch und in menschlicher Gestalt besteht. Es ist sicherlich böse, auf diese Weise über Gott zu denken. Diejenigen fleischlichen Menschen, die kein Verständnis für die Bedeutung des Göttlichen haben, stellen sich, nachdem sie in der Heiligen Schrift über Gott gelesen haben: „Der Himmel ist mein Thron und die Erde ist der Schemel meiner Füße“ (Jesaja 66,1), vor, dass Gott einen so riesigen Körper hat, dass er im Himmel sitzt und seine Füße bis zur Erde ausstreckt. Und sie denken so, weil sie keine Ohren haben, um die Worte Gottes über Gott zu hören, die in der Heiligen Schrift gesprochen werden. Denn die Aussage „Der Himmel ist mein Thron“ sollte so verstanden werden, dass wir wissen, dass Gott in denen wohnt und ruht, die „im Himmel wohnen“ (Phil 3,20). In denen, die noch in irdische Dinge versunken sind, bleibt nur noch der entfernteste Teil seiner Vorsehung, der bildlich durch die Erwähnung seiner Füße ausgedrückt wird. Wenn einer von ihnen eifersüchtig wird und durch die Vollkommenheit des Lebens und die Erhabenheit des Verständnisses himmlisch werden möchte, dann wird er auch zum Thron Gottes und durch seinen Kampf und seine Lebensweise himmlisch. Es heißt auch: „Und er machte ihn mit ihm auf und ließ ihn sitzen in den himmlischen Örtern in Christus Jesus“ (Eph 2,6). Über diejenigen, deren „Schatz im Himmel ist“ (Matthäus 19,21), können wir sagen, dass sie himmlisch sind und der Thron Gottes sind, „denn wo dein Schatz ist, da wird auch dein Herz sein.“ Und Gott ruht nicht nur auf ihnen, sondern bleibt in ihnen. Aber wenn jemand sich so sehr erhebt, dass er sagen kann: „Ihr sucht den Beweis, ob Christus in mir redet“ (2 Kor 13,3), dann bleibt Gott nicht nur in ihm, sondern wandelt auch in ihm. Und deshalb predigen diejenigen, die vollkommen geworden oder himmlisch geworden sind, wie es im Psalm heißt, „die Herrlichkeit Gottes“ (Psalm 18,2). Aus diesem Grund wurden die Apostel, die himmlisch waren, gesandt, um die Herrlichkeit Gottes zu predigen, und erhielten den Namen „Boanerges, das heißt „Söhne des Donners““ (Markus 3,17), damit wir durch die Macht des Donners glauben würden, dass sie himmlisch seien. Also: „Gott schuf den Menschen nach seinem Bilde, nach dem Bilde Gottes schuf er ihn“ (1. Mose 1,27). Wir müssen verstehen, dass es ein Bild Gottes gibt, und wir müssen mit aller Sorgfalt untersuchen, inwiefern der Mensch geschaffen wurde, denn es heißt nicht: „Gott schuf den Menschen nach dem Bild oder Gleichnis“, sondern „nach dem Bild Gottes schuf er ihn.“ Welches andere Bild könnte es also von Gott geben, in dem der Mensch geschaffen wurde, wenn nicht unser Erlöser, „der Erstgeborene aller Schöpfung“ (Kol. 1,15), von dem gesagt wird, dass er „der Glanz der Herrlichkeit und das Bild seiner Hypostase“ ist (Hebr. 1,3), der über sich selbst sagte: „Ich bin im Vater und der Vater in mir“ und „Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“ (Johannes 14,10, 9)? Denn so wie derjenige, der das Bild eines Menschen sieht, den sieht, dessen Bild er ist, so wird Gott durch das Wort Gottes gesehen, das sein Bild ist. Dies bestätigt die Wahrheit dessen, was gesagt wurde: „Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“ (Johannes 14:9). Der Mensch wurde also nach dem Ebenbild seines Bildes geschaffen, und aus diesem Grund legte unser Erlöser, der das Ebenbild Gottes ist, aus Mitleid mit dem nach seinem Ebenbild erschaffenen Menschen sein eigenes Bild ab, um sich mit dem verdorbenen Bild zu bekleiden, als er ihn sah. Er selbst nahm aus Mitleid die Gestalt eines Menschen an und stieg zu ihm herab, wie der Apostel bezeugt: „Da er aber ein Abbild Gottes war, hielt er es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein; sondern er machte sich selbst zu Unrecht und wurde wie ein Knecht und wurde den Menschen gleich und dem Anschein nach wie ein Mensch; er erniedrigte sich und wurde gehorsam bis zum Tod“ (Phil 2,6–8). Daher werden diejenigen, die zu Ihm kommen und sich diesem spirituellen Bild durch Selbstvervollkommnung anschließen wollen, täglich erneuert (vgl. 2 Kor 4,16) nach dem Bild dessen, der sie erschaffen hat, um „nach seinem herrlichen Leib“ (Phil 3,21) geschaffen zu werden, aber jeder nach besten Kräften. Die Apostel verwandelten sich so sehr in sein Ebenbild, dass sie über sich selbst sagen konnten: „Ich fahre auf zu meinem Vater und eurem Vater und zu meinem Gott und eurem Gott“ (Johannes 20,17). Denn er hatte bereits für seine Jünger beim Vater Fürsprache eingelegt, damit die ursprüngliche Ähnlichkeit in ihnen wiederhergestellt würde, als er sagte: „Vater ... damit sie eins seien, gleichwie wir eins sind“ (Johannes 17,21-22). Betrachten wir also immer das Bild Gottes, das wir in sein Ebenbild verwandeln können. Denn wenn der Mensch, der im Gegensatz zur Natur nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde, das Bild des Teufels annimmt und ihm durch die Sünde gleich wird, dann wird er, nachdem er das Bild Gottes angenommen hat, nach dessen Bild er geschaffen wurde, in viel größerem Maße die Form annehmen, die ihm die Natur durch das Wort und seine Macht gegeben hat. Und niemand soll verzweifeln, denn sein Bild ähnelt eher dem des Teufels als dem Gottes, denn er kann wieder das Bild Gottes annehmen, denn der Erlöser ist „nicht gekommen, um die Gerechten, sondern die Sünder zur Buße zu rufen“ (Lukas 5,32). Matthäus war ein Zöllner, und in seinem Bild ähnelte er zweifellos dem Teufel, aber wenn er zum Bild Gottes, unseres Herrn und Erlösers, kommt und ihm folgt, verwandelt er sich in das Bild Gottes. Jakobus Zebedäus und sein Bruder Johannes (vgl. Matthäus 4,21) waren Fischer und „ungelehrte Männer“ (Apostelgeschichte 4,13), die damals eine große Ähnlichkeit mit dem Teufel hatten, jedoch dem Bild Gottes folgend wie er und die anderen Apostel wurden. Paulus selbst strebte nach dem Ebenbild Gottes, aber nachdem er die Fähigkeit erhalten hatte, Seine Barmherzigkeit und Schönheit zu sehen, veränderte er sich in seinem Ebenbild so sehr, dass er sagte: „Ihr sucht nach Beweisen dafür, ob Christus in mir spricht“ (2. Korinther 13,3). 14. „Als Mann und Frau erschuf er sie. Und Gott segnete sie, und Gott sagte zu ihnen: „Seid fruchtbar und mehrt euch, und füllt die Erde und untertant sie.“ (1. Mose 1,27–28). Was in dieser Passage eine Überlegung wert ist, ist, wie die Heilige Schrift diesen Worten zufolge sagt: „Er erschuf sie als Mann und Frau“, als die Frau noch nicht erschaffen worden war. Vielleicht liegt es meiner Meinung nach an dem Segen, mit dem Er sie gesegnet hat, als Er sagte: „Seid fruchtbar und vermehrt euch und füllt die Erde.“ Im Vorgriff auf das, was geschehen würde, heißt es in der Heiligen Schrift: „Als Mann und Frau erschuf er sie“, denn es ist offensichtlich, dass ein Mann nur mit einer Frau fruchtbar sein und sich vermehren konnte. Und weil es nicht den geringsten Zweifel an dem bevorstehenden Segen geben konnte, heißt es: „Er erschuf sie als Männer und Frauen.“ Ein Mann, der sah, dass das Ergebnis seiner Verbindung mit einer Frau Nachkommen hervorbringen würde, konnte noch größere Hoffnung auf diesen Segen Gottes hegen, denn wenn die Heilige Schrift gesagt hätte: „Seid fruchtbar und mehrt euch und füllt die Erde und untertant sie“, aber nicht hinzugefügt hätte: „Männlich und weiblich erschuf er sie“, hätte er sicherlich an Gottes Segen gezweifelt, wie Maria als Antwort auf den Segen des Erzengels sagte: „Wie soll das geschehen, wenn ich meinen Mann nicht kenne?“ (Lukas 1:34). Oder vielleicht, weil gesagt wird, dass alles, was von Gott geschaffen wurde, verbunden und vereint ist, wie Himmel und Erde, wie Sonne und Mond, könnte gezeigt werden, dass auch der Mensch die Schöpfung Gottes ist und nicht ohne gebührende Harmonie oder gebührende Verbindung geschaffen wurde, und deshalb heißt es: „Er erschuf sie als Mann und Frau.“ Wir haben dies alles über die Fragen gesagt, die sich aus einer wörtlichen Lektüre ergeben können. 15. Schauen wir uns aber auch die allegorische Bedeutung an, die besagt, dass der Mensch, der nach dem Bild Gottes geschaffen wurde, sowohl männlich als auch weiblich ist. Unser innerer Mensch besteht aus Geist und Seele. Es wird gesagt, dass der Geist männlich ist und die Seele weiblich genannt werden kann. Und wenn sie miteinander einverstanden sind, dann werden sie durch genau diese Vereinbarung fruchtbar und vermehren sich und bringen Söhne hervor – gute Absichten und Verständnis oder gute Gedanken, mit denen sie das ihnen zum Besitz gegebene Land füllen. Das bedeutet, dass sie die ihnen unterworfenen Neigungen des Fleisches in bessere Absichten lenken und das Fleisch beherrschen, und es erhöht sich natürlich selbst, da es dem Willen des Geistes nicht widerstehen kann. Aber wenn die Seele, an den Geist gebunden und sozusagen durch die Ehe mit ihm verbunden, von Zeit zu Zeit zu den Freuden des Körpers abweicht und sich wieder ihrer Neigung zu den Freuden des Fleisches zuwendet und sich manchmal, wie es scheint, den wohltuenden Warnungen des Geistes unterwirft und manchmal fleischlichen Lastern nachgibt, dann kann eine solche Seele, als ob sie durch Ehebruch mit dem Körper befleckt wäre, nicht mehr wachsen oder sich vermehren, denn, wie die Schrift sagt, „die Kinder der Ehebrecher werden unvollkommen sein“ (Weish.3:16). Eine solche Seele, die den Neigungen des Fleisches und den körperlichen Begierden völlig unterworfen ist und die Einheit mit dem Geist ablehnt, als würde sie sich von Gott abwenden, wird mit Scham hören: „Du hast den Anschein einer Hure angenommen, du bist schamlos gegen alle geworden“ (Jer 3,3). Deshalb wird sie wie eine Hure bestraft und ihre Söhne werden darauf vorbereitet sein, geschlagen zu werden. 16. „Und herrschen über die Fische im Meer und über die wilden Tiere und über die Vögel des Himmels und über alles Vieh und über die ganze Erde und über alles Lebewesen, das sich auf der Erde bewegt“ (Gen. 1:28). Diese Worte wurden bereits in ihrer direkten Bedeutung interpretiert, als wir darüber diskutierten, was Gott sagte: „Lasst uns Menschen machen“ und so weiter, wo Er sagt: „Und herrschen über die Fische im Meer und die Vögel im Himmel“ (Gen 1,26) und so weiter. Aber im übertragenen Sinne drückt sich das, worüber wir gesprochen haben, meines Erachtens nicht weniger in Fischen, Vögeln oder Tieren der Erde und Tieren aus, die sich auf der Erde bewegen, also entweder in dem, was aus den Neigungen der Seele und den Gedanken des Herzens kommt, oder in dem, was durch körperliche Wünsche und Impulse des Fleisches erzeugt wird. Heilige und diejenigen, die den Segen Gottes in sich behalten, herrschen über all dies und unterwerfen den ganzen Menschen dem Willen des Geistes, aber andererseits herrscht über Sünder das, was aus den Lastern des Fleisches und den Freuden des Körpers hervorgeht. 17. „Und Gott sprach: Siehe, ich habe euch gegeben jedes Kraut, das Samen trägt, das auf der ganzen Erde ist, und alle Bäume, die Früchte tragen, die Samen tragen; das wird euch zur Nahrung dienen; und allen Tieren auf der Erde und allen Vögeln des Himmels und allem Gewürm auf Erden, in dem Leben ist, habe ich alles grüne Kraut zur Nahrung gegeben“ (1. Mose 1,29-30). Die Bedeutung dieses Satzes zeigt, zumindest wörtlich, deutlich, dass Gott ursprünglich den Verzehr von Pflanzen und Obstbäumen erlaubte. Und die Möglichkeit, Fleisch zu essen, wurde dem Menschen erst später gegeben, als Gott nach der Sintflut einen Bund mit Noah schloss. Auf die Gründe hierfür werden wir uns zu gegebener Zeit einlassen. Allerdings können irdische Vegetation und Früchte, die dem Menschen als Nahrung gegeben werden, allegorisch als körperliche Zuneigungen interpretiert werden. Wut und Lust sind zum Beispiel körperliche Schöpfungen. Ihre Früchte, das heißt Taten, sind sowohl uns – vernünftigen Wesen – als auch den Tieren der Erde gemeinsam, denn wenn wir in gerechten Zorn verfallen, mit anderen Worten, wir machen dem Sünder Vorwürfe wegen seiner rettenden Korrektur, verzehren wir diese irdischen Früchte, und der materielle Zorn, mit dem wir die Sünde zurückhalten und die Gerechtigkeit wiederherstellen, wird zu unserer Nahrung. Und damit Sie nicht den Eindruck haben, dass wir solche Schlussfolgerungen auf der Grundlage unseres eigenen Verständnisses ziehen und nicht aus den Tiefen der Heiligen Schrift, wenden wir uns dem Buch Numeri zu und erinnern uns daran, was der Priester Pinehas tat, als er sah, wie die Midianiterin und der Israelit sich vor allen anderen in einer unheiligen Umarmung umarmten. Erfüllt vom Zorn göttlicher Eifersucht zog er sein Schwert und durchbohrte sie beide (4. Mose 25,7–8). Gott zählte ihm diese Tat als Gerechtigkeit an, als der Herr sagte: „Phinhas wendete meinen Zorn in meiner Eifersucht ab“ (4. Mose 25,11–12) „und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet“ (Psalm 105,31). So wird diese irdische Nahrung des Zorns zu unserer Nahrung, wenn wir sie um der Gerechtigkeit willen mit Bedacht verwenden. Aber wenn der Zorn unvernünftig entfacht wird und die Unschuldigen darunter leiden und er jemanden trifft, der nichts Unrechtes getan hat, dann wird er zur Nahrung für die Tiere des Feldes und die Schlangen der Erde und die Vögel der Lüfte. Denn die Dämonen, die uns dazu ermutigen, böse Taten zu begehen und uns davon zu ernähren, werden von dieser Nahrung genährt. Ein Beweis dafür ist, dass Kain seinen Bruder in eifersüchtiger Wut täuscht. Ebenso müssen wir über Lust und persönliche Bindungen dieser Art denken. Denn wenn „mein Herz und mein Fleisch Lust haben an dem lebendigen Gott“ (Psalm 83,3), ist die Lust unsere Nahrung. Aber wenn wir von der Gier nach der Frau eines anderen Mannes entfacht werden oder etwas begehren, das unserem Nächsten gehört, wird die Gier zur Nahrung der Tiere. Ein Beispiel hierfür ist die Leidenschaft Ahabs und die Tat seiner Frau Isebel im Zusammenhang mit dem Weinberg Naboths, des Jesreeliten (1. Könige 21). Wir sollten auf die Worte achten, mit denen uns die Heilige Schrift warnt. Und obwohl gesagt wird, dass der Herr über den Menschen gesagt hat: „Siehe, ich habe euch gegeben, jedes Kraut, das Samen trägt, das auf der ganzen Erde ist, und jeden Baum, der Früchte trägt, die Samen tragen; „Es soll euch zu essen sein“ (Gen. 1,29), über die Tiere heißt es nicht: „Ich habe es ihnen zum Essen gegeben“, sondern: „Es wird ihnen zum Essen sein“ (Gen. 1,30), so werden diese Vorlieben gemäß dem spirituellen Verständnis, das wir erklärt haben, dem Menschen gegeben Gott, aber Gott sagt, dass sie auch Nahrung für die Tiere der Erde sein werden. Aus diesem Grund wählen die Göttlichen Schriften ihre Worte sehr sorgfältig, wenn es heißt, dass Gott zu den Menschen sagt: „Ich habe dir das alles als Nahrung gegeben“, aber wenn es um Tiere geht, befiehlt Er nicht, sondern sagt tatsächlich, dass dies alles auch Nahrung für Tiere, Vögel und Schlangen sein wird Mit unseren eigenen Worten können wir „die Gesinnung Christi“ erlangen (1. Kor. 2,16) und „erkennen, was Gott uns umsonst gegeben hat“ (1. Kor. 2,12). Machen wir also das, was uns als Nahrung gegeben wird, nicht zur Nahrung von Hunden und Schweinen, sondern bereiten wir es uns selbst zu, damit Gott die inneren Kammern unseres Herzens für würdig erachtet, das Wort und den Sohn Gottes aufzunehmen, der mit seinem Vater kommen und im Heiligen Geist in uns wohnen möchte, zu dessen Kirche wir vor allem durch unsere Heiligkeit werden müssen. Ihm sei Ehre für immer und ewig. Amen. Homilia II. Über den Bau der Arche und was sich darin befindet 1. Und da wir bereits begonnen haben, über die Arche zu sprechen, die Noah im Auftrag Gottes gebaut hat, schauen wir uns zunächst an, was im wörtlichen Sinne darüber gesagt wird, und stellen uns die Fragen, die sich bei vielen oft stellen. Wir werden Antworten in der Tradition finden, die uns unsere Vorgänger hinterlassen haben. Nachdem wir so den Grundstein gelegt haben, können wir von der historischen Erzählung zum mystischen und allegorischen Verständnis der spirituellen Bedeutung aufsteigen, und wenn hier etwas verborgen ist, werden wir versuchen, es zu erklären, denn der Herr hat uns die Kenntnis seines Wortes offenbart. Lassen Sie uns zunächst die Worte der Heiligen Schrift zitieren: „Und Gott sagte zu Noah: „Das Ende allen Fleisches ist vor mir gekommen, denn die Erde ist voller Übeltaten von ihnen; und siehe, ich werde sie von der Erde vertilgen. Machen Sie sich eine Arche aus quadratischen Baumstämmen; Machen Sie Kammern in der Arche und bestreichen Sie sie innen und außen mit Pech. Und mache es so: Die Länge der Arche beträgt dreihundert Ellen; seine Breite beträgt fünfzig Ellen und seine Höhe dreißig Ellen. Und du sollst ein Loch in die Arche machen, und du sollst oben eine Elle machen, und du sollst eine Tür in die Arche an der Seite machen; Baue darin eine untere, eine zweite und eine dritte Wohnung“ (Gen 6,13–16). Und ein paar Verse später heißt es: „Und Noah tat alles: Wie Gott ihm geboten hatte, also tat er“ (Gen 6,22). Schauen wir uns zunächst an, welche Form die Arche hatte und wie sie aussah. Ich denke, dass, soweit wir das anhand der Beschreibung beurteilen können, die Arche oben eine Elle groß war, als sie sich von unten aus den vier Ecken erhob und sich allmählich der Spitze näherte. Wie es heißt, beträgt die Länge der Arche an der Basis dreihundert Ellen, die Breite fünfzig und die Höhe dreißig. Seine obere Plattform war eine Elle lang und breit. Im Inneren befanden sich zwei Decks, die eine Doppelbehausung bildeten, die sogenannten Unterdecks. Oben befanden sich drei Decks oder, wie wir sagen würden, drei obere Räume. Sie wurden abgegrenzt, um die Unterscheidung von Haustieren und weniger aggressiven Tieren von Wildtieren zu erleichtern. Diese geteilten Behausungen werden Nester genannt. Man sagt, dass die Arche aus viereckigen Baumstämmen gebaut wurde, damit sie einerseits besser zusammenpassten und andererseits eine solche Konstruktion dem Ansturm des Hochwassers besser standhalten konnte, und die Fugen wurden außen und innen geteert. Wie uns gesagt wurde, ist es durchaus möglich, dass die unteren Kammern, die, wie gesagt, doppelt ausgeführt waren und diese wiederum separat zweistöckig genannt wurden, mit Ausnahme der oberen Kammern, die dreistöckig waren, aus folgendem Grund doppelt gemacht wurden: Die Tiere waren das ganze Jahr über in der Arche und mussten natürlich gefüttert werden. Darüber hinaus war es jedoch notwendig, einen Abfallplatz einzurichten, damit die Tiere selbst und vor allem die Menschen nicht unter dem Gestank litten. Daher waren die unteren Fächer am Boden der Arche für diese Zwecke vorgesehen und die darüber und daneben liegenden Fächer dienten der Aufbewahrung von Lebensmitteln. Es war auch notwendig, Tiere für fleischfressende Raubtiere zu halten, damit sie überleben und anschließend Nachkommen zeugen konnten. Bei anderen Tieren war es jedoch notwendig, die von Natur aus benötigte Nahrung aufzubewahren. Daher wurden die unteren Abteile, Doppeldecker genannt, für diese Zwecke genutzt, und die oberen waren die Behausungen von Tieren und Tieren, und auf den unteren Ebenen befanden sich wilde Tiere, Raubtiere und Schlangen, und die oberen angrenzenden Abteile waren Ställe für Haustiere. Aber das Wichtigste – die Behausung der Menschen – stand ganz oben, denn sie übertreffen alle an Ehre und Intelligenz, denn so wie der Mensch durch seine Vernunft und Weisheit alles Irdische beherrscht, so sollte er über allen Tieren leben. Es wird auch gesagt, dass eine Tür an der Seite der Arche so angebracht war, dass sie unter der Tür untere Fächer, sogenannte Doppeldecker, und obere Fächer, die sich über der Tür befanden, sogenannte Dreidecker, aufwies, in Bezug auf die Position der Tür als obere Fächer bezeichnet werden konnte, und alle in die Arche gebrachten Tiere konnten getrennt nach ihrer Art lokalisiert werden, wie oben gesagt wurde. Die Tür selbst wurde jedoch nicht mehr von einer Person versiegelt, denn nachdem sie verschlossen war und keine Menschen mehr draußen waren, wie, wenn nicht durch die Wirkung göttlicher Macht, könnte sie von außen geteert werden, so dass das Wasser der Flut nicht durch die Ritzen ins Innere eindringen würde? Aus diesem Grund heißt es in der Heiligen Schrift zwar über alles andere, dass Noah eine Arche baute und die Tiere und seine Söhne und ihre Frauen hineinbrachte, doch von der Tür heißt es nicht, dass Noah sie geschlossen habe, sondern „Gott der Herr schloss die Arche hinter sich“ (1. Mose 7,16). Es sollte jedoch beachtet werden, dass Noah nach der Sintflut keine Tür, sondern ein „Fenster“ geöffnet haben soll, als er „einen Raben aussandte, um zu sehen, ob das Wasser von der Erde verschwunden sei“ (1. Mose 8,7). Die Tatsache, dass Noah Nahrung für alle Tiere und Tiere bereitete, die mit ihm in die Arche gingen, geht aus den Worten hervor, die der Herr zu ihm sagt: „Nimm dir alle Nahrung, die sie essen, und sammle sie dir ein; und sie wird Nahrung für dich und für sie sein“ (Gen 6,21). Und die Heilige Schrift bezeugt, dass Noah alles erfüllte, was der Herr ihm befohlen hatte, mit den folgenden Worten: „Und Noah tat alles: Wie Gott ihm befohlen hatte, also tat er“ (Gen 6,22). Und da die Heilige Schrift nichts über jene Kammern sagt, die, wie wir sagten, den Abfallprodukten der Tiere vorbehalten waren, obwohl Hinweise darauf in der Tradition erhalten geblieben sind, erscheint es angebracht, diese Frage, die die Vernunft überzeugend als wichtig darstellt, mit Stillschweigen zu ignorieren. Und weil dies im spirituellen Sinne keine nennenswerte Bedeutung hat, ist es wahr, dass die Heilige Schrift, die versucht, der Geschichte eine allegorische Bedeutung zu geben, sie nicht erwähnt. Nach dem, was in der Erzählung über die Kraft des Regens und den Druck des Wassers der Flut gesagt wird, war es jedoch unmöglich, der Arche eine regelmäßigere und passendere Form zu geben, so dass die Sturmbäche vom oberen Teil aus, als ob sie von einem auf eine kleine Plattform reduzierten Dach wären, auseinanderliefen und unter Beibehaltung der Stabilität aufgrund der Tatsache, dass alle vier Ecken der Arche tief im Wasser eingetaucht waren, sie weder hoch über die Wasseroberfläche steigen noch unter dem Einfluss von Windböen zu tief sinken konnte oder heftige Wellen oder sich bewegende Tiere im Inneren. 2. Und obwohl dies alles sehr geschickt gemacht wurde, haben einige Fragen, insbesondere Apella, ein Schüler von Marcion, der eine andere Häresie erfand, noch größer als die, die er von seinem Lehrer geerbt hatte. Er wollte zeigen, dass die Schriften Moses keine göttliche Weisheit und kein Wirken des Heiligen Geistes enthielten. Er übertreibt Aussagen dieser Art und sagt, dass es unmöglich sei, auf so kleinem Raum so viele Tiere und deren Nahrungsvorrat ein ganzes Jahr lang unterzubringen. Denn wenn gesagt wird, dass unreine Tiere „paarweise“ (Gen 6,19), also zwei Männchen und Weibchen – denn das ist die Bedeutung des wiederholten Wortes – in die Arche gebracht wurden, reine Tiere jedoch „siebenmal“ (Gen 7,2), also sieben Paare, in die Arche gebracht wurden, wie, fragt er, konnte es dann passieren, dass in einem solchen in der Heiligen Schrift angegebenen Raum sogar vier Elefanten untergebracht werden konnten? Und nachdem Apellus auf ähnliche Weise alle Arten von Tieren durchgeht, fügt er hinzu: Es ist also klar, dass diese Geschichte erfunden ist, aber wenn ja, dann ist es ganz offensichtlich, dass die Schrift nicht von Gott stammt. Um diese Worte zu widerlegen, werden wir uns auf das berufen, was uns von Menschen mit Erfahrung in jüdischen Traditionen und von unseren alten Lehrern übermittelt wurde. Sie sagten, dass Moses, der, wie die Heilige Schrift über ihn sagt, „in aller Weisheit der Ägypter gelehrt“ wurde (Apostelgeschichte 7:22), die in der Heiligen Schrift angegebene Ellenzahl gemäß den Gesetzen dieser Geometrie, in der die Ägypter besonders geschickt waren, neu berechnete. Und nach den Berechnungen, die Geometer Potenzierung nennen, wird eine Elle dreidimensionalen Raums und dreidimensionalen Raums zusammengenommen als sechs und getrennt als dreihundert gezählt. Wenn diese Berechnungen befolgt werden, wird der Raum der Arche, der eine so große Länge und Breite hat, groß genug sein, um die Lebewesen der gesamten Welt aufzunehmen und sie anschließend wiederherzustellen. Sagen wir dies zur Unterstützung der historischen Erzählung und widerlegen diejenigen, die versuchen, die Heiligen Schriften des Alten Testaments als etwas Unmögliches und Irrationales in Frage zu stellen. 3. Nachdem wir nun zu Ihm gebetet haben, der allein den geheimnisvollen Schleier vom richtigen Verständnis des Alten Testaments zerreißen kann, wollen wir nun versuchen zu erforschen, welche spirituellen Anweisungen in der Beschreibung dieses wunderbaren Bauwerks der Bundeslade enthalten sind. Ich denke, soweit mein begrenzter Verstand es verstehen kann, dass diese Sintflut, die damals fast die Welt zerstörte, ein Sinnbild für das kommende Ende der Welt ist, denn der Herr selbst sagte: „Und wie es in den Tagen Noahs war, so wird es auch in den Tagen des Menschensohnes sein: Sie aßen, sie tranken, sie heirateten, sie wurden verheiratet, bis zu dem Tag, als Noah in die Arche ging, und die Sintflut kam und sie alle vernichtete“ (Lukas 17:26; Matthäus 24:37–39). Es ist offensichtlich, dass in dieser Aussage die vorangegangene Flut und der kommende Weltuntergang als dieselbe Art von Flut dargestellt werden. Deshalb, wie es heißt, als Noah die Arche baute und nicht nur seine Söhne und seine Lieben, sondern auch Tiere verschiedener Arten mit sich nahm, so sagte der Vater am Ende der Zeit zu unserem Noah, der allein wahrlich gerecht und vollkommen ist, zum Herrn Jesus Christus, damit er sich selbst eine Arche aus quadratischen Baumstämmen bauen und ihm Maße geben würde, damit alle Geheimnisse des Himmels in sie eindringen könnten. Dies wird im Psalm beschrieben, in dem es heißt: „Bitte von mir, und ich werde die Nationen zu deinem Erbe geben und die Enden der Erde zu deinem Besitz“ (Psalm 2,8). Also baut Er eine Arche und baut darin Nester, das heißt Behausungen, in denen Tiere verschiedener Arten wohnen. Der Prophet sagt über diese Wohnungen: „Geht, mein Volk, geht hinein in eure Gemächer und verschließt eure Türen hinter euch, verbirgt euch für einen Moment, bis der Zorn vorüber ist“ (Jes 26,20). Dieses in der Kirche gerettete Volk wird somit mit allen in der Arche geretteten Menschen und Tieren verglichen. Und so wie die Verdienste und das Wachstum im Glauben nicht für alle gleich sind, so gibt es in der Arche Noah nicht eine Wohnung, die allen gemeinsam ist, sondern zwei Unterdecks und drei Oberdecks, und darin sind Abteilungen getrennt, um zu zeigen, dass in der Kirche, obwohl alle durch denselben Glauben vereint und mit demselben Wasser der Taufe umspült sind, sie nicht alle auf die gleiche Weise wachsen, sondern „jeder in seiner eigenen Ordnung“ (1 Kor 15,23). Diejenigen, die von rationalem Wissen leben und nicht nur in der Lage sind, sich selbst zu regieren, sondern auch andere zu lehren, obwohl es nur sehr wenige von ihnen gibt, stellen eine Minderheit dar, die mit Noah selbst gerettet und mit ihm in enger Verbindung vereint ist; So hat unser Herr, der wahre Noah, Christus Jesus, wenige Verwandte, wenige Söhne, wenige Verwandte, die an seinem Wort teilhaben und seiner Weisheit fähig sind. Aber sie sind es, die die höchste Stellung einnehmen und ganz oben auf der Arche stehen. In den unteren Decks befinden sich viele nicht empfindungsfähige Tiere oder sogar Ungeheuer; Es gibt besonders viele dieser Tiere, deren räuberische Gewohnheiten durch die Süße des Glaubens nicht gemildert werden konnten. Etwas höher sind jedoch diejenigen, die zwar nicht über viel Intelligenz verfügen, sich aber dennoch mehr Einfachheit und Unschuld bewahren. Und so findet man sich, wenn man die Reihen der voneinander getrennten Wohnungen erklimmt, neben Noah selbst, dessen Name „Frieden“ oder „Gerechtigkeit“ bedeutet und der Jesus Christus ist. Denn was Lamech, der Vater Noahs, sagte, gilt nicht für den alten Noah: „Er wird uns trösten in unserer Arbeit und in der Mühe unserer Hände, das Land zu bebauen, das der Herr verflucht hat“ (Gen 5,29). Denn wie konnte der alte Noah Lamech und allen Menschen, unter denen er lebte, Ruhe geben? Wie konnte in den Tagen Noahs Frieden von Sorgen und Mühen kommen? Wie konnte der Fluch, den Gott über die Erde legte, aufgehoben werden, als der Zorn Gottes aufflammte und Gott sagte: „Ich habe es bereut, dass ich sie [die Menschen] erschaffen habe“ (1. Mose 6,7)? Und noch einmal: „Ich werde alles Fleisch von der Erdoberfläche vernichten“ (1. Mose 6,7), und die Vernichtung aller Lebewesen zeigt den äußersten Grad der Ungnade. Aber wenn Sie auf unseren Herrn Jesus Christus schauen, von dem gesagt wird: „Siehe, das ist Gottes Lamm, das der Welt Sünde trägt“ (Johannes 1,29), und es heißt auch: „Er hat uns erlöst vom Fluch des Gesetzes, indem er für uns zum Fluch geworden ist“ (Gal. 3,13), und wiederum heißt es: „Kommt alle zu mir, die ihr arbeitet und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben“ (Matthäus 1,29). 11:28), „und ihr werdet Ruhe finden für eure Seelen“ (Matthäus 11:29), dann werdet ihr sehen, dass Er derjenige ist, der den Menschen wirklich Frieden schenkt und die Erde von dem Fluch befreit, mit dem Gott, der Herr, sie verflucht hat. Deshalb wurde diesem spirituellen Noah, der den Menschen Frieden gab und die Sünde der Welt auf sich nahm, gesagt: „Mache dir eine Arche aus quadratischen Baumstämmen“ (Gen 6,14). 4. Sehen wir uns an, was viereckige Stämme sind. Solche Stämme schwingen nicht hin und her, sondern liegen, wenn sie an ihrem Platz installiert sind, fest und sorgen für die erforderliche Zuverlässigkeit. Diese Baumstämme tragen von innen das Gewicht der Tiere und von außen den Druck des fließenden Wassers. Ich denke, dass sie Lehrer der Kirche, Führer, Anhänger des Glaubens sind, die Menschen beim Eintritt in die Kirche mit einem Wort der Belehrung und einer gnadenvollen Lehre unterstützen und mit der Kraft des Wortes und der Weisheit der Vernunft diejenigen bekämpfen, die außerhalb ihres Zauns stehen, seien es Heiden oder Ketzer, die Kirche angreifen, sie mit Fragen überfluten und Stürme des Streits auslösen. Möchten Sie wissen, dass die göttliche Schrift Bäume als intelligent darstellt? Hören Sie, was der Prophet Hesekiel schreibt: „Im elften Jahr, im dritten Monat, am ersten Tag des Monats, erging das Wort des Herrn an mich: Menschensohn! Sag zum Pharao, dem König von Ägypten, und zu seinem Volk: Mit wem vergleichst du dich in deiner Größe? Siehe, Assur war eine Zeder im Libanon, mit wunderschönen Zweigen und schattigem Laub und von hoher Statur; ihre Spitze war zwischen dicken Zweigen. Das Wasser hob ihn empor, der Abgrund hob ihn empor, ihre Flüsse umgaben seine Kinderstube, und sie sandte ihre Kanäle zu allen Bäumen des Feldes. Darum war seine Höhe größer als alle Bäume des Feldes, und seine Zweige waren zahlreich, und seine Zweige mehrten sich, und seine Zweige wurden lang wegen der Menge Wasser, während er wuchs“ (Hes 31,1-5). Und ein paar Verse später: „Die Zedern im Garten Gottes verdunkelten ihn nicht; Die Zypressen waren nicht so groß wie seine Zweige, und die Kastanien waren nicht so groß wie seine Zweige, kein einziger Baum im Garten Gottes kam ihm an Schönheit gleich. Ich schmückte es mit vielen Zweigen, sodass alle Bäume Edens im Garten Gottes neidisch darauf waren“ (Hes 31,8-9). Merken Sie, von welchen Bäumen oder Baumarten der Prophet spricht? Wie beschreibt er die Zedern des Libanon, die mit keinem Baum im Garten Gottes verglichen werden können? Und am Ende fügt er hinzu, dass alle Bäume im Garten Gottes eifersüchtig auf ihn sind, was deutlich zeigt, dass es im spirituellen Sinne alle Bäume in Eden sind intelligent, da der Prophet über den Neid unter ihnen auf die Zedern des Libanon schreibt. Daher sollte, etwas vom Thema ablenkend, gesagt werden, dass der Spruch „Verflucht sei jeder, der ans Holz gehängt wird“ (5. Mose 21,23) nicht im gleichen Sinne zu verstehen sei wie der Spruch an anderer Stelle der Heiligen Schrift: „Verflucht ist der, der auf Menschen vertraut“ (Jer. 17,5). Denn wir müssen uns auf Gott verlassen und auf niemanden sonst, auch wenn jemand aus Gottes Garten kommen soll, so wie Paulus sagt: „Selbst wenn wir oder ein Engel vom Himmel euch ein anderes Evangelium predigen als das, was wir euch gepredigt haben, der sei verflucht“ (Gal. 1,8). Aber dazu ein anderes Mal mehr. Sie haben also gesehen, was die quadratischen Baumstämme bedeuten, die vom geistlichen Noah wie eine Mauer gelegt wurden, um die darin befindlichen Menschen vor den auf sie fallenden Überschwemmungen zu schützen, und die „innen und außen“ geteert wurden (1. Mose 6,14). Denn Christus, der Baumeister der Kirche, möchte nicht, dass du denen gleichst, „die von außen schön erscheinen, aber inwendig sind voll von Totengebeinen und aller Unreinheit“ (Matthäus 23,27), sondern dass du äußerlich heilig bist am Leib und innerlich rein im Herzen, zu allem bereit und von allen Seiten beschützt durch die Macht der Reinheit und Unschuld, was es bedeutet, äußerlich und innerlich geteert zu sein. 5. Als nächstes geht es um die Abmessungen der Bundeslade und die Zahlen, die ihre Länge, Breite und Höhe ausdrücken, sind ein großes Geheimnis. Aber bevor wir diese Zahlen besprechen, wollen wir sehen, was die Heilige Schrift Länge, Breite und Höhe nennt. Der Apostel spricht in einem seiner Briefe sehr geheimnisvoll über das Geheimnis Christi und sagt Folgendes: „Damit ihr ... mit allen Heiligen begreifen könnt, was Breite und Länge und Tiefe und Höhe ist“ (Eph. 3,18). Tiefe und Höhe bedeuten dasselbe, aber Höhe scheint der Abstand von unten nach oben zu sein, während Tiefe oben beginnt und nach unten reicht. Daher offenbart der Geist Gottes diese sehr mysteriösen Gestalten durch Moses und Paulus. Denn als Paulus über die Herabkunft Christi predigte, benutzte er das Wort „Tiefe“, als ob Christus von oben nach unten herabsteigen würde. Und Mose beschreibt die Wiederherstellung derer, die Christus aus den unteren Regionen in die oberen, himmlischen Regionen ruft, von der Zerstörung der Welt wie aus den tödlichen Wassern der Flut, wobei er nicht von der Tiefe, sondern von der Höhe der Arche spricht, wenn ein Mensch sozusagen von den irdischen, unteren Regionen in die höheren, himmlischen Regionen aufsteigt. Auch die Zahlen sind angegeben: dreihundert Ellen Länge, fünfzig Ellen Breite, dreißig Ellen Höhe. Dreihundert ist dreimal hundert. Die Zahl Hundert ist in allem vollständig und vollkommen, sie enthält das Geheimnis der gesamten vernünftigen Schöpfung, wie wir in der Heiligen Schrift lesen, wo es heißt: „Wer von euch, der hundert Schafe hat und eines davon verloren hat, wird nicht die neunundneunzig in der Wüste zurücklassen und dem Verlorenen nachgehen, bis er es findet? Und wenn er es gefunden hat, wird er es voller Freude auf seine Schultern nehmen“ (Lukas 15,4–5; vgl. 18:12–13). Somit ist einhundert die Zahl der Fülle der vernünftigen Schöpfung, da sie nicht für sich allein existiert, sondern aus der Dreifaltigkeit stammt und die Dauer ihres Lebens, das heißt die Gnade der Ewigkeit, vom Vater durch den Sohn und den Heiligen Geist erhält. Daher wird gesagt, dass es sich in dem Maße verdreifacht, in dem es das ist, was durch die Gnade der Dreifaltigkeit zur Vollkommenheit erhoben wird und dass es durch sein Wissen bis zu dreihundert von Hundert wiederherstellen kann, die durch Unwissenheit gefallen sind. Die Breite der Arche beträgt fünfzig, beleuchtet als die Zahl der Vergebung und Befreiung 2. Denn nach dem Gesetz kam die lang erwartete Freilassung alle fünfzig Jahre; mit anderen Worten: Wenn jemandes Eigentum verkauft wurde, konnte er es zurückbekommen; Wenn ein freier Mann in die Sklaverei fiel, konnte er die Freiheit wiedererlangen; der Schuldner könnte von der Zahlung der Schulden befreit werden; der Vertriebene konnte in seine Heimat zurückkehren. Deshalb setzt Christus – der geistige Noah – in seiner Arche, in der er die Menschheit vor dem Untergang erlöst, also in seiner Kirche, als Breite die Zahl Fünfzig – die Zahl der Vergebung. Denn wenn er den Gläubigen nicht die Vergebung der Sünden gewährt hätte, hätte die Kirche nicht die ganze Welt in ihrer Breite umfasst. Und die Zahl dreißig, die die Höhe der Bundeslade angibt, enthält dasselbe Geheimnis wie die Zahl dreihundert. Für das, was hundert multipliziert mit drei ist, ergibt sich hier zehn multipliziert mit drei. Aber all diese Zahlen laufen auf eine Sache hinaus – die Zahl des universellen Anfangs, denn „wir haben einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind, und wir sind ihm, und einen Herrn“ (1. Kor. 8,6) und „einen Glauben, eine Taufe, einen Leib und einen Geist“ (Eph. 4,5, 4), und alles ist auf ein Ziel ausgerichtet, die Vollkommenheit Gottes. Und noch einmal: Wenn die Worte, die Sie in Ihrer Freizeit hören, Ihre Gedanken auf die Heilige Schrift lenken, dann werden Sie entdecken, dass viele große Ereignisse die Zahl dreißig oder fünfzig enthalten. Joseph war dreißig Jahre alt, als er aus dem Gefängnis entlassen wurde und Herrscher über ganz Ägypten wurde, damit er durch Gottes Vorsehung die drohende Hungersnot abwenden konnte (vgl. Gen 41,46). Es heißt, dass Jesus dreißig Jahre alt war, als er von Johannes getauft wurde, und „Johannes sah, wie sich der Himmel öffnete und der Geist wie eine Taube auf ihn herabstieg.“ (Markus 1:10), als das Geheimnis der Dreifaltigkeit zum ersten Mal enthüllt wurde. Und Sie werden vieles davon sehen. Sie werden auch erfahren, dass am fünfzigsten Tag das Fest der Wochen gefeiert wurde (5. Mose 16,10), mit dem die neue Ernte geweiht wurde, und dass der fünfzigste Teil der im Krieg mit den Midianitern erbeuteten Beute für Gott bestimmt war (vgl. Num. 31,37). Sie werden auch erfahren, dass Abraham die Sodomiter mit dreihundert Mann besiegte (Gen. 14:14) und Gideon die Midianiter mit dreihundert Mann besiegte, die mit ihren Zungen Wasser leckten (Richter 7:5-7). Die Tür ist nicht vorne oder oben gebaut, sondern schräg an der Seite, da es die Zeit des Zorns Gottes ist, denn es heißt, der Tag des Herrn sei „ein Tag der Not und Bedrängnis“ (Zeph. 1:15); Denn obwohl es den Anschein hat, dass einige gerettet werden, sterben dennoch viele, deren Taten verurteilt werden, – die Tür steht geneigt, damit offenbart wird, was der Prophet gesagt hat: „Wenn ihr danach nicht auf mich hört und gegen mich vorgeht, dann werde ich im Zorn gegen euch vorgehen“ (3. Mose 26,27-28). Als nächstes betrachten wir, was die Heilige Schrift getrennt als die beiden unteren und drei oberen Decks bezeichnet, und dann werden diese Worte vielleicht verdeutlichen, was der Apostel sagte: „Daß sich vor dem Namen Jesu beugen sollten alle Knie im Himmel und auf Erden und unter der Erde“ (Phil. 2,10); hier wird gezeigt, dass das, was der Apostel die Unterwelt nennt, das unterste Deck in der Arche ist; Das darüber liegende nächste Deck ist der irdische Bereich, und die drei oberen Decks, von denen gesagt wird, sind alle zusammen die Grenzen des Himmels. Sie markieren die Tugenden derer, die nach den Worten des Apostels Paulus „in den dritten Himmel“ aufsteigen können (2. Korinther 12,2). Es gibt viele Nester in der Arche, was darauf hindeutet, dass der Vater „viele Wohnungen hat“ (Johannes 14:1). Aber welches andere Bild sollten wir in Tieren, Vieh, Vieh und der ganzen Vielfalt lebender Geschöpfe sehen, wenn nicht das, das Jesaja zeigte, als er sagte, dass im Reich Christi der Wolf mit einem Lamm leben wird, der Leopard mit einem Ziegenfleisch, der Löwe und der Ochse werden zusammen grasen, und ihre Jungen werden Stroh fressen, und außerdem ist das kleine Kind ohne Zweifel einer von denen, über die der Erretter sagte: „Wenn du dich nicht bekehrst und wie Kinder wirst, wirst du es nicht tun.“ Du wirst in das Himmelreich eingehen“ (Matthäus 18,3), - wird er seine Hand in das Nest der Natter ausstrecken, und es wird ihm kein Schaden zugefügt (Jesaja 11,6-8)? Oder ist es das bereits in der Kirche vorhandene Bild, das uns der Apostel Petrus lehrt, wenn er schreibt, dass er eine Vision von allen vierbeinigen Geschöpfen und Tieren der Erde und den Vögeln des Himmels hatte, die in einem Tuch des Glaubens versammelt waren und an den vier Ecken der Evangelien zusammengebunden waren (vgl. Apostelgeschichte 10,11-12)? 6. Da aber Gott befiehlt, dass die Arche, die wir zu beschreiben versuchen, nicht nur mit zwei Unterdecks, sondern auch mit drei Oberdecks gebaut werden soll, wollen wir darüber nachdenken, auf Gottes Anweisung zu dieser doppelten Erklärung ein drittes hinzuzufügen. Die erste ist die direkte Bedeutung als eine Art Grundlage der unteren Ebenen. Die zweite Interpretation ist mystischer, erhabener. Versuchen wir, wenn möglich, eine dritte hinzuzufügen – eine moralische Erklärung, vorausgesetzt, dass selbst in diesen Worten ein Geheimnis steckt, das sich nicht von der von uns vorgeschlagenen Interpretation unterscheidet, indem es nicht heißt: „Baue darin nur eine untere und zweite Wohnung“ oder „nur eine dritte Wohnung“, sondern sagt: „Baue darin eine untere, zweite“ und fügte sofort „und eine dritte Wohnung“ hinzu (Gen 6,16). Denn drei Wohnungen bedeuten eine dreigliedrige Auslegung. Aber in der göttlichen Schrift ist es nicht immer möglich, die historische Abfolge der Ereignisse festzustellen; manchmal fehlt es, zum Beispiel, wenn es heißt: „Wie ein Dorn in der Hand eines Betrunkenen, so ist ein Sprichwort im Mund der Narren“ (Spr 26,9), und wenn es heißt, dass im Tempel Salomos „kein Hammer, keine Dechsel, noch irgendein anderes eisernes Werkzeug gehört wurde“ (1. Könige 6,7), und wenn es im Buch Levitikus heißt, dass Leprawand oder Kleidung dem Priester gezeigt werden müssen (vgl. Lev. 14:34, 13:48). Aufgrund dieser und ähnlicher Dinge wurde in der Arche nicht nur eine dritte, sondern auch eine zweite Wohnung gebaut, um uns zu lehren, dass in der göttlichen Schrift nicht immer eine dreiteilige Erklärung gegeben wird, denn die direkte Interpretation ist uns nicht immer klar, sondern manchmal nur in Kombination mit einer doppelten Erklärung. Lassen Sie uns also die dritte, moralische Erklärung besprechen. Wenn jemand, wenn das Böse zunimmt und das Laster überschwappt, sich von dem, was fließt, vergeht und fällt, abwenden und das Wort Gottes und die himmlischen Gebote hören kann, dann schafft er in sich sozusagen eine Bibliothek göttlicher Worte und baut in seinem Herzen die Arche des Heils, und als deren Länge, Breite und Höhe baut er Glauben, Liebe und Hoffnung auf. Er verlängert die Dauer des Glaubens an die Dreifaltigkeit über das gesamte Leben und bis in die Ewigkeit. Es bekräftigt die Weite der Liebe mit Mitgefühl, Sanftmut und Freundlichkeit. Er erhebt die Höhe der Hoffnung in den Himmel, in die Region des Erhabenen, denn obwohl er auf der Erde wandelt, „wohnt er im Himmel“ (Phil 3,20). Und er richtet alle seine Angelegenheiten auf eine Sache aus, denn er weiß, dass „alle laufen, aber einer empfängt den Lohn“ (1 Kor 9,24), und natürlich können ihn weder die Vielfalt der Gedanken noch die Zerstreuung des Geistes erschüttern. Er baut seine Bibliothek nicht aus rohen, unbehauenen Baumstämmen, sondern aus quadratischen Baumstämmen, die gleichmäßig in einer Reihe angeordnet sind, mit anderen Worten, nicht aus den Büchern weltlicher Schriftsteller, sondern aus den Büchern des Propheten und des Apostolischen, denn diese Autoren, die durch verschiedene Versuchungen gehauen wurden, haben alle Laster von sich selbst abgeschnitten, und sie enthalten das Leben, korrigiert, geadelt und frei in allen seinen Aspekten. Die Autoren weltlicher Bücher können als „hohe Hügel“ und „breite Bäume“ bezeichnet werden – denn Israel wurde verurteilt, weil es „auf jedem hohen Hügel und unter jedem grünen Baum“ Unzucht begangen hatte (Jer 2,20) – weil sie hochmütig sprachen und ihre blumige Beredsamkeit verwendeten, aber nicht so handelten, wie sie sagten. Daher kann man sie nicht als „Quadratscheite“ bezeichnen, denn ihre Taten unterscheiden sich stark von ihren Worten. Wenn Sie also eine Arche oder eine Bibliothek bauen, sammeln Sie darin die Worte der Propheten, Apostel oder derjenigen, die ihnen folgen, und gehen Sie in die richtige Richtung des Glaubens. Machen Sie es mit zwei und drei Wohnungen, machen Sie sich mit historischen Erzählungen vertraut, lernen Sie das große Geheimnis kennen, das in Christus und in der Kirche verkörpert ist (vgl. Eph. 5,32), lernen Sie daraus, wie Sie Ihr Leben korrigieren, Laster abschneiden, die Seele reinigen und von allen Fesseln der Sklaverei befreien, in ihr „Nester“ verschiedener Tugenden und Vollkommenheiten bauen. Teure es auf jeden Fall „mit Pech von innen und außen“ (Gen. 6,14), indem du mit dem Herzen glaubst, um Gerechtigkeit zu erreichen, und mit dem Mund bekennst, um Erlösung zu erlangen (vgl. Röm. 10,10), das Wissen im Inneren bewahrst und Taten im Äußeren tust. Lassen Sie uns in dieser Arche in den Wohnstätten der Moral entweder eine Bibliothek göttlicher Bücher oder eine gläubige Seele unterbringen. Man muss auch verschiedene Tiere hineinführen, nicht nur reine, sondern auch unreine. Jetzt können wir mit Sicherheit sagen, dass wir unter reinen Tieren Gedächtnis, Lernen, Verständnis, Überlegung und Unterscheidung dessen, was wir lesen, und andere ähnliche Dinge verstehen sollten. Allerdings ist es nicht einfach, über unreine Tiere zu sprechen, die ebenfalls in „Paaren“ aufgeführt sind. Und doch können wir uns die Freiheit nehmen, Folgendes zu sagen: Ich denke, dass die Lust und der Zorn, die in jeder Seele leben, in dem Sinne als unrein angesehen werden sollten, dass sie einen Menschen zur Sünde verleiten. Und da nachfolgende Generationen ohne Lust unmöglich sind und ohne Wut keine Korrektur vorgenommen werden kann, heißt es, dass sie notwendig sind und vorhanden sein müssen. Und obwohl es den Anschein hat, dass wir über Dinge reden, die mehr mit der äußeren Form als mit der Moral zu tun haben, könnten wir die Gedanken, die uns jetzt kommen, dennoch zur Erbauung nutzen. Ohne Zweifel, wenn jemand in seiner Freizeit die Göttliche Schrift studiert und vergleicht, was darin gesagt wird und „Geistliches mit Geistigem“ verbindet (1 Kor 2,13), dann wird er in dieser Passage viele Geheimnisse des verborgenen Geheimnisses enthüllen, über die wir hier aus Zeitmangel oder Ermüdung der Zuhörer nicht sprechen. Beten wir zum allmächtigen Gott, dass er uns durch seine Gnade nicht nur zu Zuhörern, sondern auch zu Tätern seines Wortes macht (vgl. Jakobus 1:22), und damit Er die Wasser der Flut in unsere Seelen herabstürzen und in uns zerstören möge, was Er weiß, dass es zerstört werden muss, und beschleunigen, was Er weiß, dass es beschleunigt werden muss, durch Christus, unseren Herrn, und den Heiligen Geist. „Ihm sei Ehre in Ewigkeit. Amen“ (Röm. 11,36). Homilia III. Über die Beschneidung Abrahams 1. An vielen Stellen der Heiligen Schrift lesen wir, dass Gott zu Menschen spricht, daher glauben nicht nur die Juden, sondern auch einige von uns, dass Gott als Mensch zu verstehen sei, also mit den Gliedern eines Menschen ausgestattet sei und sein Aussehen habe. Philosophen lehnen diese märchenhaften Ideen jedoch ab, da sie der poetischen Fiktion ähneln. Daher scheint es mir, dass ich mich zunächst mit diesen Fragen befassen und dann mit dem fortfahren sollte, worüber wir gelesen haben. Und meine Worte richten sich in erster Linie an diejenigen, die außerhalb der Kirche stehen und arrogant um uns herum schreien und argumentieren, dass der erhabene, unsichtbare, immaterielle Gott keine menschlichen Gefühle erfahren sollte. Denn wenn Sie Ihm die Fähigkeit zum Sprechen verleihen, gehen Sie zweifellos davon aus, dass Er einen Mund, eine Zunge und andere Sprachorgane hat. Aber wenn dem so ist, dann haben Sie sich vom unsichtbaren und immateriellen Gott entfernt. Solche Dinge verwirren die Gläubigen mit vielen Dingen dieser Art. Und wenn Gott will, werden wir mit Ihren Gebeten diese Argumente kurz beantworten. 2. So wie wir bekräftigen, dass Gott immateriell, allmächtig und unsichtbar ist, erkennen wir auch mit voller Überzeugung an und halten es für ein unerschütterliches Dogma, dass er sich um die Angelegenheiten der Sterblichen kümmert und dass weder auf Erden noch im Himmel ohne seine Vorsehung etwas geschieht. Beachten Sie, dass wir „ohne seine Vorsehung“ gesagt haben und nicht „ohne seinen Willen“, denn vieles geschieht ohne seinen Willen, aber nichts geschieht ohne seine Vorsehung. Denn die Vorsehung ist das, wodurch Gott alles, was geschieht, überwacht, kontrolliert und arrangiert. Und sein Wille ist das, wodurch er etwas will oder nicht will. Aber jetzt genug davon, denn über dieses Thema lässt sich endlos und ausführlich diskutieren. Aus der Aussage, dass Gott alles, was passiert, bereitstellt und arrangiert, folgt dann, dass Er deutlich macht, was Er wünscht oder was für die Menschen von Nutzen ist. Denn wenn Er dies nicht meldet, wird Er sich nicht um die Menschen kümmern und er wird nicht glauben, dass Gott sich um die Angelegenheiten der Sterblichen kümmert. Und da Gott die Menschen wissen lässt, was er von ihnen will, wie können wir dann genau ausdrücken, wie er dies tut? Ist es nicht die Art und Weise, die die Leute kennen und nutzen? Denn wenn wir zum Beispiel sagen würden, dass Gott schweigt, was als Folge seiner Natur angesehen wird, wie wird dann sein Wille bekannt sein, wenn er schweigt? Aber da von ihm gesagt wird, dass er spricht, können die Menschen, die wissen, dass auf diese Weise der Wunsch einer Person einer anderen bekannt wird, erkennen, dass die Worte, die ihnen von den Propheten übermittelt wurden, die Offenbarung des Willens Gottes sind. Natürlich glauben sie nicht, dass der Wille Gottes in diesen Worten enthalten ist, es sei denn, es wird gesagt, dass er sie gesprochen hat, denn die Menschen bedenken und verstehen nicht, dass dieser Wille durch Schweigen mitgeteilt werden kann. Aber auch hier behaupten wir dies nicht in dem Sinne, der für die irrenden Juden und einige von uns, die ihren Fehler wiederholen, charakteristisch ist, dass wir denken sollten, dass, da der Mensch aufgrund seiner Schwäche nichts von Gott hören kann, außer durch Worte, die dieser Schwäche bekannt sind, Gott dies aus diesem Grund auch mit Körpergliedern tut, die den unseren ähnlich sind, und in menschlicher Form. Dies widerspricht dem Glauben der Kirche. Es wird jedoch gesagt, dass Gott auf folgende Weise zum Menschen spricht: Entweder inspiriert er etwas im Herzen jedes Heiligen oder er lässt den Klang einer Stimme seine Ohren erreichen. Und wenn Er offenbart, dass Er weiß, was jeder von uns sagt oder tut, sagt die Heilige Schrift auch, dass Er „hört“; und wenn Er uns zeigt, dass wir Unrecht tun, heißt es: „Er ist zornig“; Wenn Er uns vorwirft, dass wir Ihm gegenüber für die Wohltaten, die Er gewährt hat, undankbar sind, wird Er als „zerknirscht“ bezeichnet und zeigt dies auf eine Art und Weise, die allen Menschen gemeinsam ist, jedoch nicht durch Mitglieder, die der materiellen Natur angehören. Denn diese Substanz ist einfach und enthält weder einzelne Glieder noch Körperstrukturen und drückt keine Gefühle aus. Allerdings soll das, was durch göttliche Macht geschieht, entweder von den Mitgliedern des Menschen vollbracht oder durch bekannte und gewohnheitsmäßige Gefühle zum Ausdruck gebracht werden, sodass es für die Menschen verständlich wäre. In diesem Sinne soll Gott zornig sein, hören oder sprechen. Denn wenn die menschliche Stimme als Schwingung der Luft definiert wird, mit anderen Worten als Luft, die durch die Schwingung der Zunge in Bewegung gesetzt wird, dann kann man sagen, dass die Stimme Gottes Luft ist, auf die Gottes Macht oder Wille einwirkt. Und daraus folgt, dass, wenn Gott den Menschen etwas mitteilen will, es nicht in die Ohren aller gelangt, sondern in die Ohren derer, die es betrifft, sodass Sie wissen können, dass der Ton nicht durch die Bewegung der Zunge erzeugt wird – sonst würde ihn jeder hören –, sondern von oben durch den Willen Gottes gesteuert wird. Es wird jedoch gesagt, dass das Wort Gottes oft ohne den Ton einer Stimme zu den Propheten, Patriarchen und anderen Heiligen gelangt, wie uns die heiligen Bücher lehren. Im Wesentlichen wendet sich in diesem Fall der vom Geist Gottes erleuchtete Geist den Worten zu. Und wenn Gott also auf die eine oder andere Weise seinen Willen mitteilt, worüber wir oben gesprochen haben, sagt man, dass er spricht. Betrachten wir unter diesem Gesichtspunkt, was in dem, was wir lesen, zum Ausdruck kommt. 3. Gott gab Abraham viele Antworten, aber sie waren nicht an dieselbe Person gerichtet; einige waren an Abram gerichtet, andere an Abraham, mit anderen Worten, einige wurden ihm gegeben, nachdem sein Name geändert wurde, andere, während er unter dem Namen bekannt war, den er bei der Geburt erhielt. Und in der ersten Prophezeiung Gottes an Abraham heißt es: „Geht aus eurem Land, aus eurer Verwandtschaft und aus eurem Vaterhaus“ (Gen. 12,1) und so weiter, aber hier werden keine Gebote bezüglich des Bundes mit Gott gegeben, nichts wird über die Beschneidung gesagt, denn während Abram seinen Namen trug, der ihm bei der physischen Geburt gegeben wurde, konnte er den Bund mit Gott und das Zeichen der Beschneidung nicht annehmen. Doch als er sein Land und seine Verwandtschaft verließ, wurden ihm Antworten auf noch mysteriösere Dinge gegeben. Zuerst sagt ihm der Herr: „Du wirst nicht länger Abram heißen, sondern dein Name wird Abraham sein“ (Gen 17,5). Und sofort akzeptierte er den Bund Gottes und die Beschneidung als Zeichen des Glaubens, die er nicht annehmen konnte, während er im Haus seines Vaters und in fleischlichen Beziehungen war und den Namen Abram trug. Und während er im Haus seines Vaters war und nach Fleisch und Blut lebte, wurden weder er noch seine Frau Presbyter genannt, sondern sobald er dort wegging, wurde ihm die Ehre zuteil, sowohl Abraham als auch Presbyter genannt zu werden. Denn beide waren, wie es heißt, Älteste, das heißt alte Männer, Abraham und seine schöne Frau „waren alt“ (Gen 18,11). Wie viele Menschen vor ihnen lebten länger, neunhundert Jahre oder länger, andere lebten etwas kürzer, vor der Sintflut, und keiner von ihnen wurde Ältester genannt. Denn Abraham wurde dieser Titel nicht wegen seines fortgeschrittenen Alters verliehen, sondern wegen der Reife seines Herzens. Da sagte der Herr zu Mose: „Versammle für mich siebzig Männer aus der Mitte der Ältesten [Ältesten] Israels, von denen du weißt, dass sie Älteste sind“ (4. Mose 11,16). Schauen wir uns die Worte des Herrn genauer an. Was bedeutet es, hinzuzufügen: „Von wem Sie wissen, dass sie Älteste sind“? Ist es nicht jedem klar, dass ein Ältester oder alter Mann körperlich alt ist? Warum wurde dann Moses, einem so großen Propheten, der Befehl gegeben, diejenigen auszuwählen, die andere nicht kannten, die die unwissende Masse der Menschen nicht erkannte, die aber ein von Gott erfüllter Prophet hätte wählen sollen? Ausschlaggebend für diese Wahl war nicht das Alter ihres Körpers, sondern ihr Geist. Daher waren Abraham und Sarah die Ältesten. Zunächst wurden ihre Namen geändert, die ihnen bei der Geburt im Fleisch gegeben wurden. „Abram war neunundneunzig Jahre alt, und der Herr erschien Abram und sagte zu ihm: Ich bin Gott, der Allmächtige; wandle vor mir und sei tadellos; und ich werde meinen Bund zwischen mir und dir aufrichten, und ich werde dich sehr, sehr vermehren. Und Abram fiel auf sein Angesicht. Gott redete weiter zu ihm und sagte: Das ist mein Bund mit dir: Du wirst der Vater vieler Nationen sein, und du wirst nicht länger Abram heißen, sondern dein Name wird Abraham sein“ (Gen. 17:1-5). Und nachdem Gott ihm diesen Namen gegeben hatte, fügte er sofort hinzu: „Und ich werde meinen Bund aufrichten zwischen mir und euch und zwischen euren Nachkommen von Generation zu Generation, zu einem ewigen Bund, dass ich euer Gott und der eurer Nachkommen nach euch sein werde“ (1. Mose 17,7). Und nach diesen Worten fügt er hinzu: „Alle eure männlichen Geschlechter sollen beschnitten werden; beschneidet eure Vorhaut“ (1. Mose 17,10–11). 4. Und da wir an diesem Punkt angelangt sind, möchte ich fragen, wann der allmächtige Gott, der Herrscher des Himmels und der Erde, einen Bund mit diesem Heiligen schließen wollte, ob er darin die Beschneidung der Vorhaut und die Beschneidung seiner zukünftigen männlichen Nachkommen zum Hauptinhalt gemacht hat. Es heißt: „Mein Bund wird auf deinem Leib sein“ (Gen 17,13). War es das, was der Gott des Himmels und der Gott der Erde (1. Mose 24,3) in seinem ewigen Bund demjenigen übermittelten, den er aus allen Sterblichen erwählt hatte? Denn nur darin sahen die Lehrer in den Synagogen die Herrlichkeit der Heiligen. Aber sie mögen kommen, wenn sie wollen, und hören, wie die Kirche Christi, die durch den Propheten verkündete: „Aber für mich werden deine Freunde, o Gott, verherrlicht werden“, die Freunde des Bräutigams verherrlicht und seine Herrlichkeit auf sie übertragen und in ihnen widergespiegelt wird. Deshalb sagen wir, gelehrt durch den Apostel Paulus, dass, so wie vieles nach dem Bild und Gleichnis der zukünftigen Wahrheit getan wurde, auch die Beschneidung der Vorhaut die Form einer geistlichen Beschneidung hatte, über die „der Gott der Herrlichkeit“ (Psalm 28,3) den Sterblichen seine Gebote gab. Hören Sie also, wie Paulus, der Lehrer „der Heiden im Glauben und in der Wahrheit“ (1. Tim. 2,7), die Kirche Christi das Geheimnis der Beschneidung lehrt. „Hütet euch vor der Beschneidung“, sagt er über Juden, die die Vorhaut beschneiden, „denn wir, die wir beschnitten haben, sind diejenigen, die Gott im Geist dienen und sich in Christus Jesus rühmen und nicht auf das Fleisch vertrauen“ (Phil 3,2-3). Dies ist eine von Paulus' Ansichten zur Beschneidung. Betrachten wir noch etwas anderes: „Er ist kein Jude, der äußerlich einer ist, und auch nicht die Beschneidung, die äußerlich im Fleisch ist; sondern er ist ein Jude, der innerlich einer ist, und die Beschneidung, die im Herzen ist, ist im Geist und nicht im Buchstaben“ (Röm 2,28-29). Scheint Ihnen dieses Verständnis der Beschneidung nicht besser für die Heiligen und Freunde Gottes zu sein als die Beschneidung des Fleisches? Allerdings kann die Neuheit dieses Ausdrucks nicht nur die Juden, sondern sogar einige unserer Brüder erschrecken, denn wenn Paulus von der „Beschneidung des Herzens“ spricht, scheint er das Unmögliche zuzugeben. Denn wie kann man ein inneres Organ beschneiden, das den Augen der Menschen verborgen bleibt? Wenden wir uns den Worten der Propheten zu, die durch Ihre Gebete Licht auf die Themen werfen können, die uns interessieren. Der Prophet Hesekiel sagt: „Kein fremder Sohn, unbeschnitten im Herzen und unbeschnitten im Fleisch, wird in mein Heiligtum kommen“ (Hes. 44:9). Und auch ein nicht minderer Prophet sagt an anderer Stelle vorwurfsvoll: „Alle diese Nationen sind unbeschnitten, und das ganze Haus Israel ist unbeschnitten im Herzen“ (Jer 9,26). So heißt es, dass man mit einem unbeschnittenen Herzen und unbeschnittenem Fleisch „das Heiligtum Gottes nicht betreten sollte“. 5. Aber es scheint, dass ich in die Falle meiner eigenen Argumente geraten werde, denn die Juden werden mich sofort auf die zitierten Worte des Propheten hinweisen: „Seht, der Prophet spricht von der Beschneidung des Herzens und des Fleisches. Und wo zwei Arten der Beschneidung erforderlich sind, gibt es keinen Platz für Allegorien.“ Wenn Sie mir mit Ihren Gebeten helfen, „damit mir das Wort gegeben werde“ (Eph. 6,19), das Wort Gottes, das für immer lebt und bleibt (vgl. 1. Petr. 1,23), dann können wir mit Gottes Hilfe den schmalen Weg der Forschung beschreiten und in die weite Weite der Wahrheit vordringen, denn in Bezug auf die fleischliche Beschneidung müssen wir nicht nur die Juden dem Fleisch nach widerlegen, sondern auch einige von denen, die offenbar den Namen Christi angenommen haben, Dennoch glauben Sie, dass man die Beschneidung des Fleisches akzeptieren sollte, wie die Ebioniten und diejenigen, die mit ihnen in der gleichen Armut des Verständnisses irren. Wenden wir uns dem Zeugnis des Alten Testaments zu, auf das sie frei zurückgreifen. Im Buch des Propheten Jeremia steht geschrieben: „Siehe, ihre Ohren sind unbeschnitten“ (Jer 6,10). Höre, o Israel, auf die Stimme des Propheten. An Sie richtet sich ein großer Vorwurf. Dir wird eine große Sünde auferlegt. Gegen Sie wurde Anklage erhoben: Ihre Ohren sind nicht beschnitten. Warum hast du, als du das hörtest, nicht das Rasiermesser an deine Ohren gehalten und es in sie hineingestochen? Denn Gott verurteilt dich, weil deine Ohren nicht beschnitten sind, und ich erlaube dir nicht, dich hinter unseren Allegorien zu verstecken, die Paulus uns lehrt. Warum wird die Beschneidung so vernachlässigt? Schneiden Sie also Ihre Ohren ab, schneiden Sie die Organe ab, die Gott geschaffen hat, um die Sinne zu unterstützen und den Menschen zu schmücken, wenn Sie Gottes Worte so verstehen. Aber ich werde Ihnen noch ein Argument nennen, gegen das Sie nichts einzuwenden haben. Im Buch Exodus, wo, wie wir im Gesetzeskodex der Kirche geschrieben haben, Moses als Antwort auf den Herrn sagt: „Sende, Herr, wen du senden kannst“ (Exodus 4:13), denn „Ich bin kein Mann der Rede ... ich rede hart und bin sprachlos“ (Exodus 4:10), sagen die Juden: „Denn meine Lippen sind nicht beschnitten.“ Beachten Sie, dass die Beschneidung der Lippen in Ihren Büchern behandelt wird, die Ihrer Meinung nach genauer sind. Wenn also Moses Ihren Texten zufolge von seiner Unwürdigkeit spricht, weil seine Lippen nicht beschnitten sind, dann meint er zweifellos, dass derjenige, dessen Lippen beschnitten sind, würdiger und heiliger ist als er. Setze also ein Messer an deinen Mund und schneide die Bedeckung deines Mundes ab, denn das ist dein Verständnis der Worte Gottes. Aber wenn man die Beschneidung des Mundes einer Allegorie zuschreibt und sagt, dass die Beschneidung der Ohren im allegorischen, übertragenen Sinne gesagt wird, warum überträgt man dann diese Allegorie nicht auf die Beschneidung der Vorhaut? Aber lassen wir diejenigen zurück, die wie Götzen sind: „Sie haben Ohren und hören nicht, sie haben Augen und sehen nicht“ (Psalm 113,14.13; 134,17.16). Du, „das Volk Gottes, ein besonderes Volk, das den Lobpreis dessen verkündet, der dich berufen hat“ (1. Petrus 2,10, 9), empfängst die Beschneidung deiner Ohren und deiner Lippen und deines Herzens und deiner Vorhaut und aller deiner Glieder nach dem Wort Gottes. Und eure Ohren seien abgeschnitten für das Wort Gottes, damit sie die Stimme eines Verleumders nicht wahrnehmen, damit sie die Worte eines Verleumders und Lästerers nicht hören, damit sie taub bleiben für falsche Zeugenaussagen, Lügen und Unzufriedenheit. Sie sollen verschlossen und zum Schweigen gebracht werden, „damit sie nicht von Blut hören“ (Jes 33,15) und nicht auf obszöne Lieder und den Klang von Theateraufführungen hören. Sie sollen nichts Unanständiges hören, sondern sich von allem Schmutz abwenden. Mit dieser Beschneidung beschneidet die Kirche Christi die Ohren ihrer Kinder. Das sind meiner Meinung nach die Ohren, die der Herr denen gewinnen möchte, die ihn hören, wenn er sagt: „Wer Ohren hat zu hören, der höre“ (Matthäus 13,9). Denn niemand mit unbeschnittenen und unreinen Ohren kann die reinen Worte der Weisheit und Wahrheit hören. Wenn Sie möchten, können wir nun mit der Beschneidung der Lippen fortfahren. Ich denke, dass die Lippen dessen nicht beschnitten sind, der sich noch nicht vom törichten Geschwätz und der Obszönität abgewendet hat, der schlecht über gute Menschen redet, der seine Nachbarn verleumdet, der Streit schürt, der falsche Anschuldigungen erhebt, der Brüder mit falschen Aussagen gegeneinander aufbringt, der eitel redet, Schimpfwörter benutzt, schamlose, obszöne, beleidigende, laszive, blasphemische und andere Worte ausspricht, nicht beschnitten ist, eines Christen unwürdig. Aber wenn jemand von all dem Abstand nimmt und „seinen Worten Festigkeit verleiht im Urteil“ (Psalm 112,5), wenn er seine Redseligkeit zügelt, seine Zunge beherrscht, seine Worte in angemessenen Grenzen hält, dann wird von ihm mit Recht gesagt, dass seine Lippen beschnitten sind. Diejenigen, die „bösartige Verleumdungen verbreiten, werden herabgewürdigt; hebe ihre Lippen zum Himmel auf“ (Psalm 72,8-9). Wie Ketzer es tun, sollte man sagen, dass sie unreine und unbeschnittene Lippen haben. Aber er ist rein und beschnitten, der immer das Wort Gottes spricht und den Klang der wahren Lehre zum Ausdruck bringt, gestützt durch das Evangelium und apostolische Beispiele. Somit ist die Beschneidung der Lippen in diesem Sinne von der Kirche Gottes gegeben. 6. Nun werden wir, wie versprochen, darüber nachdenken, wie die Beschneidung der Vorhaut zu verstehen ist. Jeder weiß, dass das Organ mit der Vorhaut die natürliche Funktion der Kopulation und Geburt erfüllt. Wenn also jemand in Bezug auf Impulse dieser Art keinen Ärger macht, die gesetzlich festgelegten Grenzen nicht überschreitet, keine andere Frau als seine rechtmäßige Frau kennt und mit ihr zu dem gesetzlich festgelegten Zeitpunkt ausschließlich zum Zweck der Fortpflanzung kopuliert, dann wird von ihm gesagt, dass seine Vorhaut beschnitten ist. Aber die Vorhaut dessen, der sich der Wollust hingibt und überall nach vielfältigen und gesetzlosen Liebkosungen sucht und hemmungslos in jeden Strudel der Lust stürzt, ist nicht beschnitten. Aber die Kirche, gestärkt durch die Gnade des für sie gekreuzigten Christus, enthält sich nicht nur gesetzloser und gottloser Lügen, sondern auch legaler und erlaubter Lügen und blüht wie die jungfräuliche Braut Christi mit reinen und keuschen Jungfrauen auf, die die wahre Beschneidung der Vorhaut haben und in ihrem Fleisch den wahren und ewigen Bund bewahren. Es bleibt uns überlassen, über die Beschneidung des Herzens nachzudenken. Wenn jemand von obszönen Begierden und schändlichen Leidenschaften verzehrt wird, mit einem Wort, er begeht in seinem Herzen Ehebruch (Mt 5,28), so ist er „unbeschnitten im Herzen“ (Hes 44,9). Aber der „Unbeschnittene im Herzen“ ist auch derjenige, der in seinem Herzen ketzerische Ansichten hegt und in seinem Herzen lästerliche Aussagen gegen die Erkenntnis Christi macht. Aber er ist im Herzen beschnitten, der in aufrichtigem Bewusstsein den reinen Glauben verteidigt, von dem man sagen kann: „Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen“ (Matthäus 5,8). Und ich wage es, in ähnlicher Weise den Aussagen der Propheten etwas hinzuzufügen. Ähnlich wie wir oben über die Notwendigkeit der Beschneidung der Ohren, Lippen, des Herzens und der Vorhaut gesagt haben, müssen vielleicht auch unsere Hände und Füße sowie unser Seh-, Geruchs- und Tastsinn beschnitten werden. Denn da ein Mann Gottes in allem vollkommen sein kann (vgl. 2. Tim. 3,17), müssen alle seine Glieder beschnitten werden: Seine Hände müssen vor Diebstahl und Raub, vor Mord beschnitten und nur zum Dienst an Gott ausgestreckt werden. Die Füße müssen beschnitten werden, damit sie sich nicht beeilen, „Blut zu vergießen“ (Jes. 59,7) und nicht „im Rat der Gottlosen“ wandeln (Ps. 1,1), sondern damit sie den Wegen folgen können, die durch die Gebote Gottes vorgegeben sind. Auch unsere Augen sollen beschnitten sein, damit sie nicht gierig auf das schauen, was einem anderen gehört, damit sie nicht „eine Frau mit Begierde anschauen“ (Matthäus 5,28), denn wer mit Neugier und Begierde über die Konturen einer Frau blickt, ist unbeschnitten. Auch wenn jemand isst oder trinkt, wie der Apostel Paulus vorschreibt: „Ob du isst, trinkst oder was auch immer du tust, tue alles zur Ehre Gottes“ (1 Kor 10,31), dann ist der Geschmack dieser Person beschnitten; und ich würde sagen, dass der Geschmack dieses Mannes unbeschnitten ist, dessen „Gott sein Bauch ist“ (Phil 3,19) und der sich am Geschmack von Speisen und Getränken erfreut. Wenn jemand „den Duft Christi“ (2. Kor. 2,15) gefunden hat und diesen Duft in Werken der Barmherzigkeit sucht, wird sein Geruchssinn abgeschnitten. Wer aber die „besten Düfte“ (Lied 4,14) genießen möchte, dem muss gesagt werden, dass sein Geruchssinn ungeschwächt ist. Somit können wir sagen, dass jedes Glied unseres Körpers beschnitten wird, wenn dies der Einhaltung der Gebote Gottes dient. Aber wenn sie sich über die für sie festgelegten Gesetze Gottes hinaus vergnügen, dann gelten sie als unbeschnitten. Und ich denke, das ist es, was der Apostel Paulus meinte, als er sagte: „So wie ihr eure Glieder als Sklaven der Unreinheit und der Gesetzlosigkeit hingestellt habt, um böse Werke zu tun, so stellt nun eure Glieder als Sklaven der Gerechtigkeit dar, um heilige Werke zu tun“ (Römer 6,19). Denn als deine Glieder Unrecht taten, wurden sie nicht beschnitten, und der Bund Gottes war nicht in ihnen. Aber sobald sie begannen, „der Gerechtigkeit in heiligen Werken“ zu dienen, erfüllte sich in ihnen die Abraham gegebene Verheißung. Denn dann wurden das Gesetz Gottes und sein Bund in ihnen besiegelt. Und das ist das wahre „Zeichen des Bundes“ (Gen 17,11), das die Vereinbarung eines ewigen Bundes zwischen Gott und den Menschen beinhaltet. Dies ist die Beschneidung mit „Steinschwertern“ 3, die Josua dem Volk Gottes gegeben hat (vgl. Josua 5,2). Aber was ist dieses „Schwert aus Stein“ und mit welchem ​​Schwert wurde Gottes Volk beschnitten? Hören Sie, was der Apostel sagt: „Denn das Wort Gottes ist lebendig und wirksam und schärfer als jedes zweischneidige Schwert, es durchdringt bis zur Trennung von Seele und Geist, Gelenken und Mark und erkennt die Gedanken und Absichten des Herzens“ (Hebräer 4,12). Dies ist das Schwert, mit dem wir beschnitten werden müssen, worüber der Herr Jesus sagt: „Ich bin nicht gekommen, Frieden zu bringen, sondern das Schwert“ (Matthäus 10,34). Erscheint Ihnen diese Beschneidung nicht würdiger, dadurch einen Bund mit Gott zu schließen? Vergleichen Sie, wenn Sie möchten, das, was wir gesagt haben, mit Ihren jüdischen Fabeln und abscheulichen Geschichten und sehen Sie, ob in diesen Ihren Geschichten oder in denen, die in der Kirche Christi gelesen werden, die Beschneidung gemäß Gottes Gebot eingehalten wird. Sehen und verstehen Sie nicht, dass die Beschneidung durch die Kirche ehrenhaft, heilig und Gottes würdig ist und Ihre Beschneidung obszön, ekelhaft, ekelhaft ist und κακέμφατον 4 ist, sowohl im Wesentlichen als auch äußerlich? Gott sagt zu Abraham: „Und mein Bund soll in deinem Leibe ein ewiger Bund sein“ (1. Mose 17,13). Wenn also unser Leben so gestaltet ist, dass alle Mitglieder unseres Körpers zusammenarbeiten und alle ihre Bewegungen gemäß den Gesetzen Gottes ausgeführt werden, dann wird der wahre Bund Gottes auf unserem Körper liegen. Mögen also die Worte, die wir aus dem Alten Testament zitiert haben, dazu dienen, diejenigen zu widerlegen, die an die Beschneidung des Fleisches glauben, und gleichzeitig sollen sie dazu dienen, die Kirche Gottes zu erbauen. 7. Ich werde jedoch zum Neuen Testament übergehen, das die Fülle von allem enthält. Darauf aufbauend möchte ich zeigen, wie der Bund unseres Herrn Jesus Christus auf unserem Körper sein kann. Es reicht nicht aus, dass alles Gesagte nur in Worten bleibt, es muss in die Tat umgesetzt werden. Der Apostel Johannes sagt: „Jeder Geist, der bekennt, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist, ist von Gott“ (1. Johannes 4,2). Was dann? Wenn jemand, der sündigt und Unrecht tut, bekennt, dass Christus im Fleisch gekommen ist, wird er dann scheinbar im Geiste Gottes bekennen? Ein solcher Bund besteht nicht im Körper, sondern in der Sprache. Deshalb wurde ihm sofort gesagt: „Du irrst dich, denn das Reich Gottes besteht nicht in Worten, sondern in Macht“ (1. Kor. 4,20). Aber ich frage, wie der Bund mit Gott in meinem Körper sein wird. Wenn ich meine irdischen Glieder töte (vgl. Kol. 3,5), dann werde ich den Bund Christi in meinem Körper empfangen. Wenn ich immer „den Tod des Herrn Jesus in meinem Körper“ (2. Kor. 4,10) trage, den Bund von Christus ist in meinem Körper, denn „wenn wir ausharren, werden wir auch mit ihm herrschen“ (2. Tim. 2,12) „Wenn wir mit ihm vereint sind wie sein Tod“ (Röm. 6,5), dann entdecke ich, dass sein Bund in meinem Fleisch ist. Denn was nützt es, wenn ich sage, dass Jesus im Fleisch der Jungfrau Maria gekommen ist, und nicht zeige, dass Er auch in meinem Fleisch gekommen ist? Aber ich werde dies nur zeigen, wenn ich meine Mitglieder, nachdem ich sie zuvor „als Sklaven der Unreinheit und Gesetzlosigkeit“ hingegeben habe, nun „als Sklaven der Gerechtigkeit und der heiligen Werke“ darstelle (Röm 6,19). Ich werde zeigen, dass der Bund Gottes in meinem Körper ist, wenn ich mit Paulus sagen kann: „Ich bin mit Christus gekreuzigt, und nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir“ (Gal. 2,19–20) und wenn ich wie er sagen kann: „Ich trage die Malzeichen des Herrn Jesus an meinem Leib“ (Gal. 6,17). Aber er hat wirklich gezeigt, dass der Bund Gottes in seinem Körper ist, der sagte: „Wer wird uns von der Liebe Gottes trennen: Drangsal oder Bedrängnis oder Verfolgung oder Hungersnot oder Blöße oder Gefahr oder das Schwert?“ (Römer 8:35). Denn wenn wir den Herrn Jesus nur in Worten bekennen und nicht auf die oben beschriebene Weise zeigen, dass sein Bund in unserem Körper besteht, dann werden wir wie die Juden, die denken, dass sie Gott nur durch die Beschneidung der Vorhaut bekennen, Ihn aber durch ihre Taten verleugnen. Der Herr schenke uns, mit dem Herzen zu glauben und mit den Lippen zu bekennen (vgl. Röm. 10:9), um tatsächlich zu beweisen, dass der Bund Gottes in unserem Körper ist, damit die Menschen unsere guten Taten sehen und unseren himmlischen Vater (vgl. Matthäus 5:16) durch unseren Herrn Jesus Christus verherrlichen: „Ihm sei Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit.“ Amen“ (Gal.1:5). Homilia IV. Zu dem, was gesagt wurde: „Gott erschien Abraham“ und so weiter 1. Die nächste Erscheinung Gottes vor Abraham wird uns wie folgt mitgeteilt: „Und der Herr erschien ihm im Eichenhain von Mamre, als er am Eingang des Zeltes saß, in der Hitze des Tages. Er erhob seine Augen und schaute, und siehe, drei Männer standen über ihm 5 (Gen. 18:1-2). Vergleichen wir dieses Phänomen zunächst, wenn Sie möchten, mit dem, das Lot widerfuhr. „Drei Männer“ kamen zu Abraham und standen ihm gegenüber Zwei Menschen kamen zu Lot und setzten sich auf die Straße (vgl. Gen 19,1). Hatte nicht jeder von ihnen das erhalten, was er verdiente? Denn wenn er nicht niedriger gewesen wäre, hätte er sich nicht von Abraham getrennt, und Abraham hätte nicht zu ihm gesagt: „Wenn du nach links gehst, werde ich nach rechts gehen.“ und wenn du nach rechts gehst, dann werde ich nach links gehen“ (Gen. 13,9). Und wenn Lot nicht niedriger gewesen wäre als Abraham, hätte ihm das Land Sodom und sein Aufenthalt darin nicht gefallen. So kamen drei Männer mittags zu Abraham, zwei kamen am Abend zu Lot (Gen. 19,1), denn Lot konnte die Stärke des Mittagslichts nicht gewinnen, aber Abraham konnte die ganze Helligkeit des Lichts empfangen. Nun wollen wir sehen, wie Abraham und Lot die Kommenden aufnahmen ihnen gegenüber und vergleichen Sie ihre Bereitschaft zur Gastfreundschaft. Aber zunächst wollen wir beachten, dass der Herr mit zwei Engeln vor Abraham erschien, aber nur zwei Engel zu Lot kamen. Und was sagen sie? „Der Herr hat uns gesandt, es [Sodom] zu zerstören“ (Gen. 19:13). Daher akzeptierte Lot diejenigen, die Zerstörung bringen, und nicht denjenigen, der rettet. Und Abraham akzeptierte sowohl den, der rettet, als auch den, der zerstört. Nun wollen wir sehen, wie jeder von ihnen diejenigen empfängt, die kommen. Es heißt: „Er [Abraham] lief ihnen entgegen“ (Gen 18,2). Beachten Sie, dass Abraham sofort danach strebt, seine Pflichten mit Eifer und Bereitschaft zu erfüllen. Er rennt ihnen entgegen, eilt dann zurück zum Zelt und fordert seine Frau auf, sich zu beeilen (vgl. Gen 18,6). Beachten Sie an diesen einzelnen Beispielen, wie groß sein Eifer ist. Er hat es in allem eilig, strebt danach, alles schnell zu erledigen, macht nichts langsam. Deshalb sagt er zu seiner Frau Sarah: „Knete schnell drei Säcke Feinmehl und backe ungesäuertes Brot“ (Gen 18,6). Der griechische Text sagt έγκρυφίας, was auf verborgenes, verborgenes Brot hinweist. „Und Abraham lief zur Herde und nahm ein zartes und gutes Kalb“ (Gen 18,7). Welches Kalb? Wahrscheinlich das erste, das ihm begegnet ist? Überhaupt nicht, aber „sanft und gut“. Und obwohl Abraham sich in allem beeilt, weiß er dennoch, dass er dem Herrn oder den Engeln das Vorzügliche und Vortreffliche darbringen muss. Deshalb nahm oder wählte er ein „zartes und gutes“ Kalb aus der Herde „und gab es dem Knaben, und er beeilte sich, es zuzubereiten“ (Gen. 18:7). Abraham selbst rennt, seine Frau hat es eilig, der Junge hat es eilig. Im Haus eines Weisen zögert niemand. Er serviert das Kalb und dazu Brot aus bestem Weizenmehl sowie Milch und Butter. Abraham und Sarah zeigten angemessene Gastfreundschaft. Nun wollen wir sehen, was Lot getan hat. Er hatte weder ausgezeichnetes Mehl noch ausgezeichnetes Brot, nur einfaches Mehl. Er wusste nicht, wie er seinen Gästen „drei Sats bestes Mehl“ servieren sollte, noch konnte er ihnen έγκρυφίας, also verstecktes, verstecktes Brot, servieren. 2. Sehen wir uns nun an, was Abraham mit den drei Männern macht, die über ihm stehen. Beachten Sie, dass der hier verwendete Ausdruck „über ihm“ und nicht „vor ihm“ lautet. Abraham unterwarf sich zweifellos dem Willen Gottes, weshalb Gott über ihm stehen soll. Er serviert „ungesäuertes Brot“, gemischt mit drei Maßen feinem Mehl. Er empfängt drei Ehemänner, knetet Brot aus drei Maßen bestem Mehl. Alles, was er tut, hat eine geheimnisvolle Bedeutung, alles ist voller Geheimnisse. Das Kalb wird serviert; Hier ist ein weiteres Geheimnis. Das Kalb selbst ist nicht zäh, sondern „sanft und gut“. Und was könnte zärtlicher sein, was könnte besser sein als derjenige, der sich für uns „zu Tode“ „demütigte“ (Phil 2,8) und „sein Leben für seine Freunde hingab“ (Johannes 15,13)? Er ist das „mästete Kalb“, das der Vater schlachtete, um seinen verlorenen Sohn zu empfangen. „Denn so sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn hingab“ (Johannes 3,16) für das Leben dieser Welt. Dennoch wusste dieser Weise, wen er akzeptierte. Er rennt zu drei Männern, betet aber einen an und spricht zu einem: „Wenn ich Gnade gefunden habe in deinen Augen, so gehe nicht an deinem Knecht vorüber“ (1. Mose 18,3). Aber warum fährt er fort, als würde er sich an mehrere Menschen wenden: „Und sie werden ein wenig Wasser bringen und eure Füße waschen“ (Gen 18,4)? Dadurch weist dich Abraham, der Vater und Lehrer der Nationen, an, wie du Gäste empfangen und ihnen die Füße waschen sollst. Und selbst das hat eine mysteriöse Bedeutung. Denn er weiß, dass die Geheimnisse des Herrn nur durch die Fußwaschung erfüllt werden (vgl. Johannes 13,6). Und natürlich wusste er auch, wie wichtig die Anweisung des Erretters ist: „Und wenn dich jemand nicht aufnimmt und dir nicht zuhört, dann schüttle den Staub von deinen Füßen, wenn du von dort weggehst, als Zeugnis gegen sie. Wahrlich, ich sage euch: Sodom und Gomorra wird es am Tag des Gerichts erträglicher ertragen als dieser Stadt“ (Markus 6,11). Daher wollte Abraham dies verhindern und ihre Füße waschen, damit kein Staub auf ihnen zurückblieb, der, wenn er abgeschüttelt wurde, „am Tag des Gerichts“ seinen Unglauben bezeugen würde. Deshalb sagt der weise Abraham: „Und sie werden ein wenig Wasser bringen und eure Füße waschen“ (Gen 18,4). 3. Sehen wir uns nun an, was weiter über Abraham gesagt wird: „Und er selbst stand neben ihnen unter einem Baum“ (Gen 18,8). Um solche Geschichten zu hören, müssen uns die Ohren abgeschnitten werden. Denn wir dürfen nicht annehmen, dass es für den Heiligen Geist, der die Hand des Autors der Gesetzesbücher führte, am wichtigsten war, wo Abraham stand. Welchen Nutzen hat es für mich, wenn ich zuhöre, was der Heilige Geist die Menschheit lehrt, zu hören, dass Abraham „neben ihnen unter dem Baum stand“? Aber schauen wir mal, unter welchem ​​Baum Abraham stand und dem Herrn und den Engeln Essen servierte. Es heißt, bei der Eiche von Mamre. „Mambre“ bedeutet in unserer Sprache „Sehvermögen“ oder „Sehschärfe“. Sehen Sie, was für ein Ort das ist, wo der Herr essen kann? Er mochte Abrahams Vision und die Schärfe seiner Vision. Er war reinen Herzens und konnte daher Gott sehen (vgl. Mt 5,8), deshalb kann der Herr an diesem Ort und in diesem Herzen mit seinen Engeln feiern. Schließlich wurden Propheten früher Seher genannt (vgl. 1 Samuel 9,9). 4. Was sagt der Herr zu Abraham? „Wo ist Sarah, deine Frau? Er antwortete: Hier im Zelt.“ Und der Herr sagte noch einmal: „Ich werde um diese Zeit wieder bei dir sein, und Sarah, deine Frau, wird einen Sohn bekommen. Und Sarah lauschte am Eingang des Zeltes dahinter“ (Gen 18,9-10). Mögen Frauen aus dem Beispiel der Patriarchen lernen, ich sage, Frauen sollen lernen, ihren Männern zu folgen. Denn es steht nicht einfach so geschrieben: „Sarah lauschte an der Tür des Zeltes, dahinter“, sondern um zu zeigen, dass die Frau ihm folgen muss, wenn ein Mann zum Herrn geht. Ich möchte sagen, dass eine Frau ihrem Mann folgen sollte, wenn sie sieht, dass er neben Gott steht. Als nächstes lasst uns zu einer höheren Ebene des Verständnisses aufsteigen und sagen, dass der Mann das rationale Prinzip in uns ist und die Frau unser Fleisch, das wie die Frau eins mit dem Mann ist. Lass also den Geist immer das Fleisch leiten und erlaube dir nicht, faul zu sein, damit es nicht in Luxus und Vergnügen versinkt und den Geist unterwirft. Deshalb steht Sarah hinter Abraham. Aber in dieser Passage können wir auch etwas Geheimnisvolles erkennen, wenn wir uns ansehen, wie im Buch Exodus „der Herr bei Tag in einer Wolkensäule vor ihnen herging und ihnen den Weg zeigte, und bei Nacht in einer Feuersäule“ (Ex 13,21) und die Kinder Israel ihm folgten. Und ich verstehe auch, dass Sarah Abraham folgte oder hinter ihm stand. Was steht als nächstes? „Und Abraham und Sara waren alt [presbyteroi] und hochbetagt“ (Gen. 18:11). Was das körperliche Alter anbelangt, lebten viele Menschen länger als sie, aber niemand wurde Presbyter genannt. Daraus geht hervor, dass diesen Heiligen der Titel nicht aufgrund ihrer Langlebigkeit, sondern aufgrund ihrer Reife verliehen wurde. 5. Was geschah als nächstes, nach dem ausgezeichneten und reichlichen Mahl, das Abraham für den Herrn und seine Engel unter dem Baum der Vision zubereitet hatte? Die Gäste gehen. Es heißt: „Abraham ging mit ihnen, um sie zu verabschieden. Und der Herr sprach: Soll ich vor Abraham verbergen, was ich tun will? Gomorra ist groß, und ihre Sünde ist sehr schwer; ich werde hinabsteigen und sehen, ob sie genau das tun, was der Ruf gegen sie ist, und mich zu mir erheben, oder nicht“ (Gen. 18:16–21). Dies sind die Worte der göttlichen Schrift. Mal sehen, wie sie zu verstehen sind. Es hieß: „Ich gehe runter und schaue nach.“ Wenn Gott Abraham antwortet, soll er nicht herabsteigen, sondern er soll über ihm stehen, wie wir oben erklärt haben: Drei Männer stehen über ihm. Aber was die Sünder betrifft, heißt es jetzt, dass Gott herabsteigt. Achten Sie darauf, den Auf- und Abstieg nicht räumlich zu verstehen. Denn in den heiligen Büchern findet man oft diese Ausdrücke, wie zum Beispiel beim Propheten Micha: „...Siehe, der Herr kommt von seinem Ort und wird herabsteigen und die Höhen der Erde betreten“ (Micha 1,3). Daher heißt es, dass Gott herabsteigt, wenn er gegenüber menschlichen Schwächen Herablassung zeigt und seine Aufmerksamkeit den Angelegenheiten der Menschen schenkt. Dies bezieht sich hauptsächlich auf unseren Herrn und Erlöser, der „es nicht für einen Raub hielt, Gott gleich zu sein; sondern er machte sich selbst zu Unrecht und nahm die Gestalt eines Dieners an“ (Phil 2,6–7). Deshalb steigt er hinab, denn „niemand ist in den Himmel aufgefahren außer des Menschen Sohn, der im Himmel ist, der vom Himmel herabgekommen ist“ (Johannes 3,13). Der Herr kam nicht nur herab, um für uns zu sorgen, sondern auch, um zu tragen, was uns gehört. Denn er nahm die Gestalt eines Dieners an, und obwohl er selbst von Natur aus unsichtbar war, da er dem Vater gleich war, nahm er dennoch eine sichtbare Gestalt an und „wurde dem Aussehen nach wie ein Mensch“ (Phil 2,7). Aber so, wie er, wenn er herabsteigt, niedriger wird als einige, so erweist er sich, wenn er mit anderen aufsteigt, höher als sie. Er steigt mit den auserwählten Aposteln „auf einen hohen Berg“ und wird vor ihnen verklärt (Markus 9,2). So ist Er oben bei denen, die Er über die Geheimnisse des Himmelreichs lehrt, und unten ist Er bei der Menge und den Pharisäern, deren Sünden Er verurteilt, und Er ist bei ihnen, wo das Gras wächst. Er kann jedoch nicht nach unten verwandelt werden, sondern steigt mit denen, die ihm folgen können, in die Höhe und wird dort verwandelt. 6. „Ich werde hinabsteigen und sehen, ob sie genau das tun, was der Schrei gegen diejenigen ist, die sich zu mir erheben, oder nicht; ich werde es erfahren“ (Gen 18,21). Ketzer greifen meinen Gott normalerweise wegen dieser Aussage an und sagen: „Seht, der Gott des Gesetzes hätte nicht gewusst, was in Sodom vor sich ging, wenn er nicht herabgekommen wäre, nachgeschaut und es wissen lassen hätte.“ Aber lasst uns, denen der Kampf des Herrn aufgetragen ist, das „Schwert des Wortes Gottes“ gegen sie schärfen und in die Schlacht stürzen. Stellen wir uns in Schlachtordnung auf, „umgürtet unsere Lenden mit Wahrheit“, „erheben wir den Schild des Glaubens“, um damit die mit Gift gefüllten Pfeile abzuwehren, die im Streit auf uns geschossen wurden, und lasst uns sie gezielt zurückschießen (vgl. Eph 6,14-17). Denn das sind die Schlachten des Herrn, die David und die anderen Patriarchen kämpften. Also lasst uns für unsere Brüder gegen unsere Feinde wappnen. „Denn es ist besser für mich zu sterben, als“ (1. Kor. 9,15) sie berauben und verderben einen meiner Brüder und locken durch geschickte Täuschung „Kinder in Christus“ ins Netz (1. Kor. 3,1). Aber sie werden es nicht wagen, ihre Hand gegen die Vollkommenen zu erheben, sie werden es nicht wagen, mit ihnen in den Kampf zu ziehen. Lasst uns also zunächst zum Herrn beten und mit euren Gebeten in einen verbalen Kampf gegen sie ziehen. Wir bekräftigen mit voller Überzeugung, dass Gott gemäß der Heiligen Schrift nicht alle Menschen kennt. Gott kennt die Sünde nicht, und Gott kennt die Sünder nicht. Er weiß nichts von denen, die Ihm entfremdet sind. Hören Sie, was die Heilige Schrift sagt: „Der Herr kennt die Seinen“ (2. Tim. 2,19) und „Der Herr wird zeigen, wer sein und wer heilig ist, um ihn näher zu sich selbst zu bringen“ (4. Tim. 16, 5). Der Herr kennt die Seinen, kennt aber die Bösen und Bösen nicht. Hören Sie, was der Erretter sagt: „Ich habe euch nie gekannt; weicht von mir, ihr Übeltäter“ (Matthäus 7:23). Und wiederum sagt Paulus: „Wer sich für einen Propheten oder einen Geistlichen hält, der soll verstehen, dass ich euch schreibe, denn das sind die Gebote des Herrn. Wer es aber nicht versteht, der soll es nicht verstehen“ (1 Kor 14,37-38). Wir sagen dies alles, ohne jedoch im Gegensatz zu Ihnen etwas Lästerliches in unseren Gedanken zu haben, wir schreiben Ihm keine Unwissenheit zu, aber auf diese Weise verstehen wir, dass diejenigen, deren Taten Gottes unwürdig sind, es nicht verdienen, von Gott erkannt zu werden. Denn Gott will niemanden kennen, der sich von Ihm abwendet und Ihn nicht kennt. Deshalb sagt der Apostel: Wenn jemand es nicht weiß, dann kennt er ihn auch nicht. Daher wird von denen, die in Sodom leben, gesagt, dass sie als unwürdig angesehen werden, wenn Gott sieht, dass „sie es tun, gemäß dem Schrei, der sich gegen sie erhebt“. aber wenn sich einer von ihnen an Gott wendet, wenn mindestens zehn Gerechte unter ihnen sind, erst dann wird Gott sie erkennen. Und deshalb sagt Gott: „Ich werde hinabgehen und... es herausfinden“ (Gen 18,21). Es heißt nicht: „Ich werde wissen, was sie tun“, sondern „Ich werde sie erkennen und sie würdig machen, mich zu kennen, wenn ich unter ihnen die Gerechten finde, wenn ich unter ihnen die Reumütigen finde, wenn ich einen von denen finde, die ich kennen sollte.“ Und da außer Lot niemand gefunden wurde, der Buße tun würde, bekehrte sich keiner, und nur Gott kannte ihn, nur er allein wurde vor dem vernichtenden Feuer gerettet. Weder seine Kinder, die gewarnt wurden, noch seine Nachbarn, noch entfernte Verwandte folgten ihm. Niemand wollte die Barmherzigkeit Gottes kennen; Niemand wollte sich hinter Seinem Mitgefühl verstecken. Deshalb war niemand bekannt. All dies wird gegen diejenigen gesagt, die „alle verspotten, bösartige Verleumdungen verbreiten und herablassende Reden führen“ (Psalm 72,8). Aber lasst uns daran arbeiten, dass unsere Taten so sind, dass unser Leben so ist, dass wir würdig werden, dass Gott uns kennt, damit er sieht, dass unser Eifer von ihm anerkannt wird, damit wir der Erkenntnis seines Sohnes Jesus Christus und des Heiligen Geistes würdig werden, damit wir, der Allerheiligsten Dreifaltigkeit bekannt, auch würdig sind, das Geheimnis der Dreifaltigkeit vollständig, vollständig und vollständig zu kennen, und der Herr Jesus Christus würde es uns offenbaren: „Dem sei Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen“ (1. Petr. 4:11). Homilia V. Über Lot und seine Töchter 1. Als die Engel, die gesandt wurden, um Sodom zu zerstören, sich daran machten, die ihnen anvertraute Aufgabe zu erfüllen, kümmerten sie sich zunächst um ihren Herrn Lot, um ihn für seine Gastfreundschaft vor dem unvermeidlichen zerstörenden Feuer zu retten. Hören Sie diese Worte, Sie, die Sie Ihre Häuser vor Fremden verschließen, hören Sie diese Worte, Sie, die Sie den Gästen aus dem Weg gehen, als wären sie Feinde. Lot lebte in Sodom. Über seine weiteren guten Taten wissen wir nichts. Erwähnt wird lediglich seine damals gezeigte Gastfreundschaft. Er entkam dem Feuer, er wurde vor der vernichtenden Flamme nur dadurch gerettet, dass er seine Türen für diejenigen öffnete, die zu ihm kamen. Engel drangen in das gastfreundliche Haus ein, und Feuer drang in die Häuser ein, die für Fremde verschlossen waren. Hören wir also, was die Engel dem Gastgeber über seine Gastfreundschaft sagten: „Rette dein Leben ... fliehe auf den Berg, damit du nicht umgehst“ (Gen 19,17). Lot war tatsächlich gastfreundlich. Und wie die Heilige Schrift von ihm bezeugt, wurde er, nachdem er die Engel willkommen geheißen hatte, vor den vernichtenden Flammen verborgen (vgl. Hebr 13,2). Aber er war nicht so vollkommen, dass er, nachdem er Sodom verlassen hatte, sofort den Berg besteigen konnte, denn nur ein Vollkommener kann sagen: „Ich erhebe meine Augen zu den Bergen, von denen meine Hilfe kommen wird“ (Psalm 121,1). Er war weder so groß, dass er mit den Bewohnern von Sodom umkam, noch so groß, dass er mit Abraham auf den Höhen war. Denn wenn Lot nicht so gewesen wäre, hätte Abraham ihm nicht gesagt: „Wenn du nach links gehst, dann gehe ich nach rechts, und wenn du nach rechts gehst, dann gehe ich nach links“ (Gen. 13,9), und das Leben in Sodom hätte ihm auch nicht gefallen. Er befand sich irgendwo zwischen dem Perfekten und dem Verlorenen. Und da er weiß, dass er nicht in der Lage ist, den Berg zu besteigen, rechtfertigt er sich demütig und fromm mit den Worten: „Ich kann nicht auf den Berg fliehen ... jetzt ist es besser, in diese Stadt zu fliehen, sie ist klein“ (Gen 19,19-20). Als Lot die Stadt Zoar betrat, wurde er natürlich dort gerettet (vgl. Gen 19,23). Dann bestieg er mit seinen beiden Töchtern den Berg (vgl. Gen 19,30). Denn es war unmöglich, von Sodom aus den Berg zu besteigen, obwohl über das Land Sodom vor seiner Zerstörung, zu der Zeit, als Lot es als Wohnort wählte, gesagt wird, dass es „wie der Garten des Herrn, wie das Land Ägypten“ war (Gen 13,10). Aber um ein wenig vom Thema abzuweichen, möchte ich fragen: Was haben der Garten des Herrn und das Land Ägypten mit dem Land Sodom gemeinsam, sodass es mit ihnen verglichen werden kann? Ich denke, der Punkt ist, dass Sodom, bevor es sündigte, als es noch die Einfachheit eines tadellosen Lebens bewahrte, „wie der Garten des Herrn“ war. Doch sobald es anfing zu verblassen und zu verdunkeln und mit Flecken der Sünde bedeckt zu werden, wurde es „wie das Land Ägypten“. Aber da der Prophet sagte: „Und deine Schwestern, Sodom und ihre Töchter, werden in ihren früheren Zustand zurückkehren“ (Hes 16,55), fragen wir uns, ob er in dem Maße wiederhergestellt wird, dass er „wie der Garten des Herrn“ oder nur „wie das Land Ägypten“ ist. Zumindest bezweifle ich, dass die Laster von Sodom in einem solchen Ausmaß gereinigt und seine Sünden in einem solchen Ausmaß gemindert werden können, dass es nach der Wiederherstellung nicht nur mit dem Land Ägypten, sondern auch mit dem Garten des Herrn verglichen werden kann. Diejenigen, die dies behaupten, berufen sich jedoch auf die zu dieser Verheißung hinzugefügten Worte, denn die Heilige Schrift sagt nicht: „Sodom wird wiederhergestellt werden“ und nichts weiter, sondern sagt: „Sodom wird in seinen früheren Zustand zurückversetzt“ (vgl. Hes 16,55). Und sie behaupten, dass dieser „frühere Staat“ nicht „wie das Land Ägypten“, sondern „wie der Garten des Herrn“ sei. 2. Kehren wir jedoch zu Lot zurück, der, nachdem er den Befehl der Engel erhalten hatte, Sodom dem Untergang geweiht verließ und sich mit seiner Frau und seinen Töchtern auf den Weg nach Zoar machte (vgl. Gen 19,17). Doch seine Frau ignorierte diesen Befehl. Sie brach das geltende Gesetz, blickte zurück und „wurde zur Salzsäule“ (Gen 19,26). Glauben wir, dass in diesem Vergehen so viel Böses steckte, dass die Frau rückblickend den Untergang über sich selbst brachte, dem sie, wie es scheint, durch Gottes Gnade entging? Was für ein großes Verbrechen war es, dass der alarmierte Geist der Frau dorthin blickte, woher das schreckliche Knistern der Flammen kam? Aber da „das Gesetz geistlich ist“ (Röm. 7,14) und alles, was den Alten widerfuhr, ihnen „als Vorbilder geschah“ (1. Kor. 10,11), wollen wir sehen, ob Lot, der nicht zurückblickte, der rationale Verstand und die Seele des Menschen ist und seine Frau in diesem Fall das Fleisch verkörpert. Denn es ist das Fleisch, das seinen Blick immer auf Laster richtet und sich, wenn die Seele nach Erlösung strebt, auf der Suche nach Vergnügen umsieht. Und der Herr sagte: „Niemand, der seine Hand an den Pflug legt und zurückblickt, ist für das Reich Gottes geeignet“ (Lukas 9,62) und fügt hinzu: „Gedenke der Frau Lots“ (Lukas 17,32). Aber die Tatsache, dass sie „zu einer Salzsäule wurde“, zeugt offensichtlich von ihrer Rücksichtslosigkeit. Denn Salz symbolisiert Klugheit, die ihr fehlte. Und Lot kam nach Zoar, und nachdem er Kraft gewonnen hatte, die er in Sodom nicht hatte, stieg er den Berg hinauf und, wie die Schrift sagt, „fing er an, auf dem Berg zu leben, und seine beiden Töchter mit ihm“ (Gen. 19:30). 3. Dann wird die berühmte Geschichte erzählt, wie Lots Töchter sich selbst betrügen und sich zu ihrem Vater legen (1. Mose 19,31–38). Ich weiß nicht, ob es überhaupt jemanden gibt, der Lot so rechtfertigen wird, dass seine Sünde vollständig beseitigt wird. Ich denke auch nicht, dass man ihm für seine Rolle bei diesem schweren Inzest allzu viel Vorwürfe machen sollte. Denn ich sehe nicht, dass er heimtückisch plante, die Unschuld seiner Töchter zu beschönigen, oder dass er es mit Gewalt tat, sondern im Gegenteil, dass er Opfer einer Verschwörung wurde und in ein geschickt angelegtes Netz fiel. Aber andererseits hätten die Mädchen ihn nicht in eine Falle locken können, wenn er sich nicht mit Wein betrunken hätte. Daher scheint es mir, dass Lot teilweise schuldig ist, teilweise aber entschuldigt werden kann. Entschuldigung, denn er hat keinen Ehebruch begangen und es nicht gewollt und diesen Wünschen nicht nachgegeben. Seine Schuld liegt darin, dass er sich aufgrund seiner übermäßigen Weinsucht nicht nur einmal, sondern gleich zweimal täuschen ließ. So rechtfertigt ihn sogar die Heilige Schrift selbst, wie ich sie sehe, in gewisser Weise, wenn sie sagt: „Und er wusste nicht, wann sie sich niederlegte und wann sie aufstand.“ Dies gilt nicht für Töchter, die ihren Vater absichtlich durch List betrogen haben. Er betrank sich jedoch bis zur Bewusstlosigkeit und wusste nicht, dass er bei seinen Töchtern lag, zuerst bei der Ältesten und dann bei der Jüngsten. Finden Sie heraus, was Wein bewirkt, und sehen Sie, zu welchen Empörungen ein Rausch führt. Hört und hütet euch, ihr, die ihr dieses Übel nicht als Laster ansieht und euch nicht darauf einlasst. Die Trunkenheit betrog den, der nicht von Sodom betrogen wurde. Derjenige, der nicht von der Schwefelflamme verbrannt wurde, wurde von der Flamme der Frau erfasst. Somit wurde Lot durch List und nicht durch seinen eigenen Willen getäuscht. Er ist etwas zwischen einem Sünder und einem gerechten Mann, denn obwohl er ein Verwandter Abrahams war, lebte er in Sodom. Und selbst die Tatsache, dass Lot aus Sodom kam, wie es in der Heiligen Schrift heißt, hat mehr mit der Ehre Abrahams als mit Lots Verdiensten zu tun. Denn es heißt: „Und es geschah, als Gott die Städte der Umgebung zerstörte, dachte Gott an Abraham und schickte Lot aus der Mitte der Zerstörung, als er die Städte zerstörte, in denen Lot wohnte“ (Gen 19,29). 4. Aber ich denke, auch die Absicht der Töchter Lots sollte genauer betrachtet werden; Vielleicht verdienen sie nicht so viel Tadel, wie es auf den ersten Blick scheint. Denn die Heilige Schrift sagt, dass die älteste Tochter zur jüngeren sagte: „Unser Vater ist alt, und es ist kein Mensch auf Erden, der zu uns gekommen wäre nach dem Brauch auf der ganzen Erde. Lasst uns nun unserem Vater Wein trinken und mit ihm schlafen und einen Nachkommen unseres Vaters erwecken“ (1. Mose 19,31-32). Soweit man die Schrift beurteilen kann, scheinen sie Lots Töchter in gewisser Weise zu rechtfertigen. Denn offensichtlich hatten sie etwas vom Ende der Welt gehört, die der Vernichtung durch Feuer zum Opfer fallen würde, aber da sie Frauen waren, wussten sie nicht genau und vollständig darüber Bescheid. Sie wussten nicht, dass viele Teile der Welt unberührt blieben, als Sodom und seine Umgebung durch einen Brand zerstört wurden. Sie hörten, dass am Ende der Welt die Erde und alle ihre Elemente durch Feuer zerstört würden. Sie sahen Feuer, sie sahen Schwefelflammen, sie sahen zu, wie das Feuer alles um sie herum verzehrte. Sie sahen, dass ihre Mutter nicht gerettet wurde, und sie dachten, dass das, was sie gehört hatten, zur Zeit Noahs geschehen war und dass nur sie und ihr Vater auf der ganzen Erde übrig blieben, um die Menschheit wiederherzustellen. Deshalb nahmen sie die notwendige Aufgabe der Wiederbelebung der Menschheit auf sich und beschlossen, dass mit ihnen eine neue Ära beginnen sollte. Und obwohl ihr Verbrechen, ihren Vater durch Täuschung belogen zu haben, schwer erschien, wäre ihre Sünde noch schwerwiegender gewesen, wenn sie unter Bewahrung ihrer Unschuld, wie sie dachten, die Hoffnung auf die Wiedergeburt der Menschheit zerstört hätten. Daher erfüllten sie ihre Absicht, indem sie meiner Meinung nach eine geringere Sünde begingen, aber Hoffnung gaben, und gleichzeitig den Kummer und die Strenge ihres Vaters mit Wein schwächten und milderten. Nachdem sie abwechselnd und in verschiedenen Nächten in Lot eingedrungen waren, wurden sie von einem ahnungslosen Mann schwanger; Das taten sie nicht mehr und strebten auch nicht danach. Wo liegt hier also die Sünde der Wollust? Was ist das Verbrechen des Inzests? Wie kann man sich einem Laster hingeben, das sich nicht wiederholt? Ich habe Angst zu sagen, was ich denke; Ich fürchte, sage ich, dass der von diesen Mädchen begangene Inzest nicht reiner wäre als die Keuschheit vieler Frauen. Verheiratete Frauen sollen sich fragen und sagen, ob sie sich nur deshalb an ihren Mann wenden, um Kinder zu gebären, und nach der Empfängnis auf Intimität verzichten. Und diejenigen, die anscheinend wegen Inzest verurteilt wurden, kopulierten bei ihrer Empfängnis nicht mehr mit einem Mann. Und es gibt Frauen, denn wir verurteilen nicht jeden gleichermaßen, aber es gibt Frauen, die fortwährend ihrer Leidenschaft dienen, wie Tiere, wahllos, die ich nicht einmal mit dummen Tieren vergleichen kann. Denn selbst Rinder wissen, wann sie schwanger sind, und erlauben den Männchen nicht mehr, sich ihnen zu nähern. Auch die Göttliche Schrift verurteilt solche, wenn es heißt: „Seid nicht wie ein Pferd, wie ein törichtes Maultier“ (Ps. 31,9) und auch: „Das sind gemästete Pferde, ein jedes wiehert die Frau des anderen an“ (Jer. 5,8). Aber, o Volk Gottes, „das ihr unseren Herrn Jesus Christus unfehlbar liebt“ (Eph. 6,24), versteht das Wort des Apostels: „Egal, ob ihr isst oder trinkt oder was auch immer ihr tut, tut alles zur Ehre Gottes“ (1. Kor. 10,31). Denn mit dem, was der Apostel nach dem Essen und Trinken hinzufügt – „oder was auch immer du sonst tust“ – bezeichnet er mit diesen bescheidenen Worten unanständige Handlungen in der Ehe und zeigt, dass auch diese Handlungen selbst zur Ehre Gottes durchgeführt werden, wenn ihr Ziel ausschließlich darin besteht, Kinder zu gebären. Wir haben uns so gut wir konnten mit der Frage der Missetaten Lots und seiner Töchter bzw. ihrer Rechtfertigung befasst. 5. Aber ich weiß, dass einige, wenn sie diese Geschichte allegorisch betrachten, Lot auf die Person des Herrn und seine Töchter auf die beiden Testamente verweisen. Aber ich weiß nicht, ob diejenigen, die wissen, was die Heilige Schrift über die von Lot abstammenden Ammoniter und Moabiter sagt, diese Ansichten akzeptieren. Denn wie kann man auf Christus die Aussage anwenden, dass derjenige, der aus seinem Samen stammt, „nicht in die Gemeinde des Herrn eingehen kann, und das zehnte Geschlecht von ihnen kann nicht für immer in die Gemeinde des Herrn eingehen“ (5. Mose 23,3)? Nach unserem Verständnis halten wir Lot jedoch für einen Mann des Gesetzes. Und obwohl unser Wort „Gesetz“ weiblich ist, stellt dies keineswegs einen Widerspruch dar, da es im Griechischen männlich ist6. Wir denken, dass Lots Frau diejenigen symbolisiert, die, nachdem sie aus Ägypten gekommen waren und aus den Wassern des Roten Meeres befreit und vor der Verfolgung des Pharao gerettet worden waren, wie vor den Flammen von Sodom, erneut den Begierden des Fleisches erlegen waren und wieder umsonst „Gurken, Melonen und Zwiebeln“ essen wollten (4. Mose 11,5), zurückblickten und in der Wüste fielen. Sie wurden auch zu einem Denkmal der „Lust in der Wüste“ (Ps. 105,14). So verlor im Fall dieses ersten Volkes das Gesetz, genau wie Lot, und ließ seine Frau im Rückblick zurück. So kommt Lot nach Zoar und lebt in dieser Stadt, über die er sagt: „Siehe, diese Stadt ist nahe, dass ich dorthin fliehen kann, die klein ist, dort werde ich gerettet werden; ist sie nicht klein?“ (Gen. 19:20). Mal sehen, was diese Stadt, die „klein und nicht klein“ ist, aus rechtlicher Sicht darstellt. Die Stadt ist nach der Lebensweise ihrer Bewohner benannt, denn sie definiert und vereint das Leben vieler Menschen, die an einem Ort versammelt sind. Daher ist das Leben derer, die nach dem Gesetz leben, unbedeutend und kleinlich, wenn man das Gesetz wörtlich nimmt. Denn es ist nichts Großes, den Sabbat und den Neumond zu halten, die Vorhaut zu beschneiden und die Nahrung nach dem Fleisch zu unterscheiden. Aber wenn jemand beginnt, das Gesetz spirituell zu verstehen, sind dieselben Institutionen, die im wörtlichen Sinne unbedeutend und kleinlich sind, im spirituellen Sinne keineswegs klein, sondern groß. Nach all dem besteigt Lot den Berg und lebt, wie die Heilige Schrift sagt, „in einer Höhle und seine beiden Töchter bei ihm“ (Gen 19,30). Es ist zu bedenken, dass auch das Gesetz aufsteigt, denn es wurde mit dem von Salomo erbauten Kirche geschmückt und wurde wirklich zum Haus Gottes und zum „Haus des Gebets“ (Jes 56,7). Die bösen Bewohner verwandelten es in eine „Räuberhöhle“ (Matthäus 21:13). So „wohnte Lot in einer Höhle und seine beiden Töchter bei ihm“ (Gen. 19:30). Offensichtlich beschreibt der Prophet zwei Töchter und sagt, dass diese Schwestern – Oholah und Oholiba – „Oholah Juda und Oholiba Samaria genannt wurden“ (Hes 23,4). 7 So wurde das Volk in zwei Teile geteilt, entsprechend den beiden Töchtern des Gesetzes. Sie wollten ihre Nachkommen im Fleisch bewahren und ihre irdische Herrschaft durch reichlich Nachkommen stärken, beraubten ihren Vater der Gefühle und schläften ihn ein, mit anderen Worten, sie versteckten und verdunkelten sein spirituelles Verständnis und nahmen ihm nur das Fleischliche weg. Und sie wurden schwanger und gebar Söhne, die ihr Vater weder wahrnahm noch erkannte. Denn weder der Verstand noch der Wille des Gesetzes sind aus dem Fleisch hervorgegangen. Aber das Gesetz ist bedeutungslos, wenn es Nachkommen hervorbringt, die nicht „in die Gemeinde des Herrn eintreten“ können (5. Mose 23,3). Denn es heißt: „Ein Ammoniter und ein Moabiter können nicht in die Gemeinde des Herrn eintreten, und ihr drittes und viertes Glied können nicht für immer in die Gemeinde des Herrn eintreten“ (5. Mose 23,3), was bedeutet, dass diejenigen, die aus dem fleischlichen Gesetz geboren wurden, nicht in die Kirche Christi eintreten werden, weder in der dritten Generation aufgrund der Allerheiligsten Dreifaltigkeit noch in der vierten Generation aufgrund der Evangelien, noch für immer, es sei denn nach dem Ende des gegenwärtigen Zeitalters, wenn „die Gesamtzahl der …“ Heiden; und so wird ganz Israel gerettet“ (Röm. 11:25–26). Wir haben nach besten Kräften das übertragene Verständnis dessen, was über Lot, seine Frau und seine Töchter gesagt wird, berücksichtigt, unbeschadet derjenigen, die hier vielleicht etwas anderes finden. 6. So haben wir oben im moralischen Sinne Lot selbst dem rationalen Verstand und der menschlichen Seele zugeschrieben, und über seine Frau haben wir gesagt, dass sie Fleisch ist, der Unzucht und Vergnügungen hingegeben. Oh Leser, nehmen Sie das nicht auf die leichte Schulter. Denn selbst wenn du vor den Flammen der Welt gerettet bist und dem Feuer des Fleisches entkommst, selbst wenn du dich über die Stadt Zoar erhebst, „klein und nicht klein“, die irgendwo in der Mitte liegt, die nicht sehr schwer zu erreichen ist, und du zu den Höhen des Wissens aufsteigst, als ob zu einem Berggipfel, achte darauf, dass diese beiden Töchter, die dich nicht verlassen, sondern dir folgen, auch wenn du den Berg erklimmst, nicht auf dich lauern. Diese Töchter sind Eitelkeit und ihre ältere Schwester ist Stolz. Hüte dich davor, dass sie dich deiner Sinne berauben, dich einschläfern und dich unfähig machen, zu wissen oder zu verstehen, und dass ihre Umarmung dich nicht bindet. Sie werden Töchter genannt, weil sie nicht von außen zu uns kommen, sondern von uns kommen und durch unser Handeln entstehen. Achten Sie so weit wie möglich darauf, dass Sie von diesen Töchtern keine Söhne zeugen, denn wer von ihnen geboren wird, „kann nicht in die Gemeinde des Herrn eintreten“ (5. Mose 23,3). Aber wenn du gebären willst, gebäre im Geiste, denn „Wer auf den Geist sät, wird vom Geist ewiges Leben ernten“ (Gal. 6,8). Wenn Sie eine Umarmung wünschen, umarmen Sie die Weisheit und sagen Sie zur Weisheit: „Du bist meine Schwester!“ (Spr. 7,4), damit die Weisheit über dich sagen kann: „Wer den Willen meines Vaters im Himmel tut, ist mein Bruder, meine Schwester und meine Mutter“ (Matthäus 12,50). Diese Weisheit ist unser Herr Jesus Christus, „Dem sei Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen“ (1. Petrus 4,11). Homilia VI. Über Abimelech, den König von Gerar, wie er Sarah zur Frau nehmen wollte 1. Wir haben von der im Buch Genesis erzählten Geschichte gehört, wo nach dem Erscheinen der drei Männer, nach der Zerstörung Sodoms und der Errettung Lots aufgrund seiner Gastfreundschaft oder seiner familiären Bindungen an Abraham heißt es: „Abraham zog von dort hinauf nach Süden ... und hielt sich eine Zeit lang in Gerar auf“ (Gen 20,1), im Königreich der Philister; und dass er mit seiner Frau Sarah übereinstimmte, dass sie sagen würde, dass sie nicht Abrahams Frau, sondern eine Schwester sei (vgl. Gen 20,2); dass Abimelech sie nahm, aber Gott kam nachts zu ihm und sagte zu ihm: „Ich habe nicht zugelassen, dass du sie berührtest“ (Gen 20,6). Und danach brachte Abimelech Sarah zu ihrem Mann zurück und machte ihm Vorwürfe, weil er ihm die Wahrheit verheimlicht hatte. Es wird auch berichtet, dass Abraham als Prophet für Abimelech und für seine Frau und für seine Mägde betete, „und Gott heilte Abimelech und seine Frau und seine Mägde“ (Gen. 20:17). Warum heilte der allmächtige Gott auch die Sklaven Abimelechs? Es heißt: „Denn der Herr hat jeden Mutterleib im Haus Abimelechs verschlossen“ (1. Mose 20,18), aber durch das Gebet des Propheten Abraham „fingen sie an zu gebären.“ Wenn jemand diese Worte gehört hat und sie wörtlich verstehen möchte, dann ist es besser für ihn, zu einer Versammlung von Juden zu gehen, nicht von Christen. Denn wenn er ein Christ und ein Jünger des Paulus sein will, höre er ihn sagen: „Das Gesetz ist geistlich“ (Röm 7,14); und wenn das Gesetz von Abraham, seiner Frau und seinen Söhnen spricht, „ist darin eine Allegorie“ (Gal. 4,24). Und obwohl keiner von uns leicht verstehen kann, welche Allegorie in diesen Worten enthalten ist, sollte jeder beten, dass der Schleier von seinem Herzen entfernt wird, wenn er sich zum Herrn wendet (vgl. 2 Kor 3,16), denn „der Herr ist Geist“ (2 Kor 3,17), damit der Herr den Schleier der Buchstaben entfernt und uns das Licht des Geistes offenbart, damit wir sagen können: „Mit offenem Angesicht, wie in einem Spiegel, schauen wir auf die Herrlichkeit des Herrn und verwandeln uns.“ in dasselbe Bild von Herrlichkeit zu Herrlichkeit, wie durch den Geist des Herrn“ (2. Korinther 3,18). Ich denke, dass Sarah, und der Name bedeutet „Prinz“ oder „jemand, der das Reich regiert“, άρετης symbolisiert, das heißt die Tugend der Seele. Diese Tugend klammert sich an einen weisen und gläubigen Menschen und hält ihn fest, selbst an den Weisen, der über die Weisheit sagte: „Er wollte sie zur Braut nehmen“ (Weisheit 8,2). Deshalb sagt Gott zu Abraham: „In allem, was Sarah dir sagt, gehorche ihrer Stimme“ (Gen 21,12). Diese Worte beziehen sich jedoch nicht auf die physische Ehe, denn in der berühmten göttlichen Aussage, die einer Frau über einen Mann offenbart wurde, heißt es: „Bei ihm wirst du Zuflucht finden“, „und er wird über dich herrschen“ (Gen 3,16). Wenn gesagt wird, dass ein Ehemann der Herr seiner Frau ist, wie sagt man dann zu einem Mann: „In allem, was Sarah dir sagt, gehorche ihrer Stimme“ (Gen. 21:12)? Wenn jemand als Ehegatte Tugend angenommen hat, soll er bei allem, was sie ihm rät, auf die Stimme seiner Frau hören. Daher möchte Abraham Tugend nicht seine Frau nennen. Denn während die Tugend seine Frau genannt wird, gehört sie nur ihm und niemandem sonst. Und bis wir die Vollkommenheit erreichen, muss die Tugend der Seele in uns sein und nur uns gehören. Wenn wir Vollkommenheit erreichen und in der Lage sind, andere zu unterweisen, lasst uns die Tugend nicht länger wie eine Ehefrau in unserem Herzen einschließen, sondern sie wie eine Schwester mit anderen vereinen, mit denen, die sie brauchen. Denn dem Vollkommenen sagt das göttliche Wort: „Sprich zur Weisheit: Du bist meine Schwester!“ (Spr. 7,4). In diesem Sinne sagte Abraham, dass Sarah seine Schwester sei. Da er vollkommen war, erlaubte er jedem, der wollte, Tugend zu haben. 2. Es war einmal, dass der Pharao auch Sarah nehmen wollte (Genesis 12:15), aber sein Wunsch kam nicht aus reinem Herzen, und Tugend kann nur mit Reinheit des Herzens kombiniert werden. Daher heißt es in der Heiligen Schrift, dass „der Herr den Pharao und sein Haus mit schweren Schlägen schlug“ (Gen 12,17). Denn die Tugend kann beim Zerstörer nicht bleiben – das bedeutet in unserer Sprache das Wort „Pharao“. Aber schauen wir uns an, was Abimelech zum Herrn sagte. „Dies tat ich in der Einfalt meines Herzens und der Reinheit meiner Hände“ (Gen 20,5). Wie wir sehen, handelt Abimelech völlig anders als Pharao. Er ist nicht so unwissend und niederträchtig und weiß, dass er für die Tugend ein reines Herz vorbereiten muss. Und da er mit reinem Herzen Tugend erlangen wollte, heilt Gott ihn durch Abrahams Gebet. Und er heilt nicht nur sich selbst, sondern auch seine Sklaven. Aber was bedeutet dieser Zusatz in der Heiligen Schrift: „Deshalb habe ich dir nicht erlaubt, sie anzurühren“ (Gen 20,6)? Wenn Sarah die Tugend verkörpert und Abimelech die Tugend „in der Einfachheit des Herzens“ finden wollte, warum heißt es dann, dass der Herr ihm nicht erlaubte, sie zu berühren? „Abimelech“ bedeutet „mein Vater ist der König“. Daher denke ich, dass Abimelech die fleißigen und weisen Menschen der Welt symbolisiert, die, obwohl sie sich für Philosophie interessieren, zwar keine vollständige und vollkommene Frömmigkeit erreichen, aber dennoch erkennen, dass Gott der Vater und König von allem ist, das heißt, dass er das Universum geschaffen hat und darüber herrscht. Soweit es sich also um die Ethik bzw. Moralphilosophie handelt, sind sie dafür bekannt, dass ihnen die Reinheit des Herzens bis zu einem gewissen Grad am Herzen lag und sie mit aller Kraft ihres Geistes eifrig nach der Inspiration der göttlichen Tugend suchten. Aber Gott ließ nicht zu, dass sie sie berührten. Denn diese Gnade sollte den Heiden nicht von Abraham gegeben werden, der zwar groß, aber immer noch ein Diener war, sondern von Christus. Und obwohl Abraham mit aller Kraft versuchte, alles, was ihm gesagt wurde – dass „in deinem Samen alle Völker der Erde gesegnet werden“ (Gen. 22,18) – in ihm und durch ihn erfüllte, dennoch wurde die Verheißung an ihn in Isaak, also in Christus, bestimmt, wie der Apostel sagt: „Es heißt nicht: und den Nachkommen, als ob es sich um viele handelte, sondern wie um einen: und deinem Samen, der Christus ist“ ( Gal.3:16). Und doch „heilte Gott Abimelech und seine Frau und seine Mägde“ (Gen 20,17). 3. Es erscheint mir überhaupt nicht unnötig, nicht nur Abimelechs Frau, sondern auch seine Sklaven zu erwähnen, insbesondere an der Stelle, wo es heißt: „Und sie fingen an zu gebären; denn der Herr hat jeden Mutterleib im Hause Abimelechs verschlossen“ (Gen 20,17-18). Soweit wir anhand dieser komplexen Passage urteilen können, glauben wir, dass die Frau Abimelechs als Naturphilosophin bezeichnet werden kann und seine Sklaven die Feinheiten der Dialektik symbolisieren, die je nach Schule unterschiedlich und unterschiedlich sind. Abraham möchte unterdessen die Gabe der göttlichen Tugend mit den Heiden teilen, aber die Zeit ist noch nicht gekommen, dass die Gnade Gottes vom ehemaligen Volk auf die Heiden übergeht. Denn der Apostel sagt doch, wenn auch aus einem anderen Grund: „Eine verheiratete Frau ist durch das Gesetz an ihren lebenden Mann gebunden; und wenn ihr Mann stirbt, ist sie vom Gesetz der Ehe befreit ... und wird keine Ehebrecherin sein, wenn sie einen anderen Mann heiratet“ (Röm 7,2-3). Daher muss der Buchstabe des Gesetzes zunächst sterben, damit die Seele, endlich befreit, mit dem Geist verlobt werden und eine innige Verbindung mit dem Neuen Testament finden kann. Jetzt ist die Zeit der Berufung der Heiden und des Todes des Gesetzes, in der die Zeit die Seelen befreit und sie schließlich, nachdem sie ihren früheren Ehemann – das Gesetz – losgeworden sind, nun einen anderen Ehemann finden können – Christus. Aber wenn Sie wissen wollen, dass das Gesetz tot ist, schauen Sie, wo jetzt die Opfer sind, wo der Altar ist, wo die Kirche ist, wo die Reinigungen sind, wo die Osterfeier ist. Ist bei all dem nicht das Gesetz gestorben? Wenn nicht, dann lassen Sie Freunde und Verteidiger des Buchstabens des Gesetzes es schützen, wenn sie können. Nach dieser Allegorie konnte der Pharao, das heißt der Zerstörer und Böse, Sarah, das heißt die Tugend, nicht finden. Später konnte Abimelech, das heißt derjenige, der rein und mit Liebe zur Weisheit lebte, sie empfangen, denn er suchte „in Einfalt des Herzens“ (Gen 20,5), aber „die Zeit war noch nicht gekommen“ (Johannes 7,6). Deshalb bleibt die Tugend bei Abraham, sie bleibt bei der Beschneidung, bis die Zeit gekommen ist, in der in Christus Jesus, unserem Herrn, „in dem die ganze Fülle der leiblichen Gottheit wohnt“ (Kol 2,9), die volle und vollkommene Tugend in die Kirche der Heiden übergehen wird. Dann werden sowohl das Haus Abimelechs als auch seine Sklavinnen, vom Herrn geheilt, Söhne der Kirche gebären. Denn dies ist die Zeit, in der die unfruchtbare Frau gebären wird, und „die Verlassene wird viel mehr Kinder haben als die, die einen Mann hat“ (Gal. 4,27). Denn der Herr öffnete den unfruchtbaren Mutterleib und machte ihn fruchtbar, und sie gebar „sofort ein Volk“ (Jesaja 66,8). Und die Heiligen schreien und sagen: „Vor dir, Herr, sind wir schwanger geworden, haben gelitten und geboren; wir haben den Geist deines Heils erfüllt auf Erden“ (Jes 26,18). Und Paulus sagt auch: „Meine kleinen Kinder, für die ich wieder in den Wehen der Geburt bin, bis Christus in euch geformt wird!“ (Gal.4:19). Die Kirche Gottes bringt solche Söhne zur Welt; es gibt ihnen Leben, denn „Wer auf sein Fleisch sät, wird vom Fleisch Verderben ernten“ (Gal. 6,8). Und die Söhne des Geistes sind diejenigen, über die der Apostel sagt: „Eine Frau ... wird durch das Gebären gerettet, wenn sie im Glauben und in der Liebe und in der Heiligkeit und Keuschheit bleibt“ (1. Tim. 2,14-15). So soll die Kirche Gottes die Geburt auf diese Weise verstehen, auf diese Weise Nachkommen gewinnen, die Taten der heiligen Väter mit angemessener und glorreicher Auslegung billigen und nicht zulassen, dass wertlose jüdische Fabeln die Worte des Heiligen Geistes verfälschen (vgl. Tim 4,7; Titus 1,14), den sie als voller Ehrfurcht, Tugend und Nutzen betrachtet. Welche Belehrung erhalten wir sonst, wenn wir lesen, dass Abraham, der große Patriarch, König Abimelech nicht nur belog, sondern ihm auch die Keuschheit seiner Frau gewährte? Was kann uns die Frau dieses großen Patriarchen lehren, wenn wir davon ausgehen, dass sie durch eheliche Beziehungen befleckt wurde? Dies ist die Meinung der Juden und aller Freunde nicht des Geistes, sondern des Buchstabens. Aber wir, indem wir „Geistliches mit Geistigem vergleichen“ (1 Kor 2,13), werden geistlich gemacht, sowohl in Werken als auch im Verständnis in Christus Jesus, unserem Herrn, „Dem sei Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit.“ Amen“ (1. Petr. 4,11). Predigt VII. Über die Geburt von Isaak und warum er entwöhnt wurde 1. Mose wird uns in der Kirche vorgelesen. Beten wir zum Herrn, dass nach dem Wort des Apostels, wenn wir Mose lesen, der Schleier nicht über unseren Herzen liegt (vgl. 2 Kor 3,15). Wir lesen: „Abraham war hundert Jahre alt, als ihm sein Sohn Isaak geboren wurde“ (Gen 21,5). Und Sarah sagte: „Wer würde zu Abraham sagen: Sarah wird die Kinder stillen?“ (Gen. 21:7). Es heißt: „Und Abraham beschnitt seinen Sohn Isaak am achten Tag“ (Gen 21,4). Abraham feierte den Geburtstag seines Sohnes nicht, sondern „feierte ein großes Fest“ (1. Mose 21,8), als das Kind entwöhnt wurde. Warum? Glauben wir, dass es die Absicht des Heiligen Geistes war, Geschichten zu erfinden und zu erzählen, wie das Kind entwöhnt und ein großes Fest veranstaltet wurde und wie es spielte und andere Dinge wie Kinder tat? Oder sollten wir daraus verstehen, dass Er uns etwas Göttliches lehren möchte, das es wert ist, dass die Menschheit aus dem Wort Gottes lernen kann? „Isaak“ bedeutet „Lachen“ oder „Freude“ (vgl. Gen 21,6). Wer hat dann diesen Sohn geboren? Zweifellos derjenige, der über diejenigen, die er durch das Evangelium gewonnen hat, sagte: „Denn ihr seid unsere Herrlichkeit und Freude“ (1. Thess. 2,20). Wenn solche Söhne entwöhnt werden, herrscht große Freude und großes Feiern, denn sie brauchen keine Milch mehr, „aber feste Nahrung ist charakteristisch für die Vollkommenen, deren Sinne durch Geschicklichkeit geübt sind, um zwischen Gut und Böse zu unterscheiden“ (Hebräer 5,14). Wenn diese Söhne entwöhnt werden, findet ein großes Fest statt. Es kommt jedoch nicht zu Freude, und es wird kein Fest abgehalten, um derer willen, über die der Apostel Paulus sagt: „Ich habe euch mit Milch gespeist und nicht mit fester Nahrung, denn ihr konntet es noch nicht, und auch jetzt könnt ihr es nicht. Und ich konnte nicht zu euch reden, Brüder, als zu geistigen Menschen, sondern zu fleischlichen Menschen, als zu Unmündigen in Christus“ (1. Korinther 3,2.1). Mögen diejenigen, die darauf bestehen, dass die Göttliche Schrift im wörtlichen Sinne verstanden werden muss, uns sagen, was die folgenden Worte bedeuten: „Und ich konnte nicht zu euch reden, Brüder, als zu Geistlichen, sondern zu den Fleischlichen, als zu den Unmündigen in Christus. Ich habe euch mit Milch gespeist und nicht mit fester Nahrung“ (1 Kor 3,1-2). Können diese Worte wörtlich genommen werden? 2. Kehren wir jedoch zu dem Thema zurück, von dem wir abgewichen sind. Abraham jubelte und „feierte ein großes Fest an dem Tag, als Isaak entwöhnt wurde“ (1. Mose 21,8). Danach spielt Isaac und er spielt mit Ishmael. Sarah ist wütend, dass der Sohn eines Sklaven mit dem Sohn einer freien Frau spielt, und betrachtet dies als Tod. Sie rät Abraham: „Vertreibe diese Sklavin und ihren Sohn, denn der Sohn dieser Sklavin wird nicht mit meinem Sohn Isaak erben“ (Gen. 21:10). Ich werde jetzt nicht darüber nachdenken, wie diese Worte zu verstehen sind. Der Apostel spricht darüber so: „Sage mir, die du unter dem Gesetz sein willst: Hörst du nicht auf das Gesetz? Denn es steht geschrieben: Abraham hatte zwei Söhne, einen von einer Magd und den anderen von einer Freien. Wer aber von einem Sklaven ist, ist nach dem Fleisch geboren, und der Freie ist nach der Verheißung geboren. Darin liegt eine Allegorie“ (Gal. 4,21–24). Na und? Wurde Isaak nicht „nach dem Fleisch geboren“? Hat Sarah ihn nicht zur Welt gebracht? War er nicht beschnitten? Und als er mit Ismael spielte, spielte er da nicht im Fleisch? Es ist wirklich erstaunlich im Verständnis des Apostels, dass er „Allegorie“ etwas nennt, was offensichtlich im Fleisch geschieht. Seine Absicht ist es, uns zu lehren, wie man andere Verse versteht, insbesondere solche, in denen die historische Erzählung nichts zu offenbaren scheint, was dem göttlichen Gesetz würdig wäre. So wurde Ismael, der Sohn eines Sklaven, „nach dem Fleisch geboren“. Isaak, der Sohn einer freien Frau, wurde nicht gemäß dem Fleisch geboren, sondern „gemäß der Verheißung“. Der Apostel sagt dazu, dass Hagar ein fleischliches Volk „in die Sklaverei“ gebiert (Gal. 4,24) und Sarah, die frei war, ein Volk gebiert, das nicht „nach dem Fleisch“ ist, sondern zu „der Freiheit, die Christus uns gegeben hat“ berufen ist (Gal. 5,1). Denn er selbst sagte: „Wenn der Sohn euch frei macht, werdet ihr wahrlich frei sein“ (Johannes 8,36). Aber schauen wir uns an, was der Apostel dazu hinzufügt und den Gedanken entwickelt: „Wie damals aber der, der nach dem Fleisch geboren war, den verfolgte, der nach dem Geist geboren war, so verfolgte er auch jetzt“ (Gal. 4,29). Beachten Sie, wie der Apostel uns lehrt, dass das Fleisch in allem im Gegensatz zum Geist steht: Entweder ist dieses fleischliche Volk im Gegensatz zu diesem geistlichen Volk, oder selbst unter uns ist jemand anders, wenn er fleischlich ist, im Gegensatz zum Geistigen. Denn wenn Sie „nach dem Fleisch“ leben und Ihr Leben „nach dem Fleisch“ richten, sind Sie der Sohn Hagars und stehen daher im Gegensatz zu denen, die „nach dem Geist“ leben. Und wenn wir uns selbst genauer betrachten, werden wir feststellen, dass „das Fleisch begehrt, was dem Geist widerspricht, und der Geist, was dem Fleisch widerspricht; sie widersetzen sich gegenseitig“ (Gal. 5,17), und wir sehen in unseren Mitgliedern „ein anderes Gesetz, das gegen das Gesetz des Geistes“ von uns kämpft und uns zu Gefangenen des Gesetzes der Sünde macht (Röm. 7,23). Sehen Sie, welche erbitterten Kämpfe das Fleisch gegen den Geist führt? Es gibt jedoch noch einen anderen Kampf, der vielleicht erbitterter ist als alle diese. Diejenigen, die das Gesetz „nach dem Fleisch“ verstehen, widersetzen sich denen und verfolgen diejenigen, die es „nach dem Geist“ verstehen, und verfolgen sie. Warum? Denn „der natürliche Mensch nimmt die Dinge des Geistes Gottes nicht an, weil er sie für Torheit hält, und kann es nicht begreifen, weil dies geistlich beurteilt werden muss“ (1 Kor 2,14). Wenn Sie also die Früchte des „Geistes: Liebe, Freude, Frieden, Langmut, Güte, Güte, Glauben“ (Gal. 5,22) in sich tragen, können Sie Isaak sein, nicht „nach dem Fleisch“, sondern „nach der Verheißung“ geboren, und dann sind Sie „der Sohn einer freien Frau“, wenn Sie nur mit Paulus sagen können: „Denn wir führen keinen Krieg nach dem Fleisch, obwohl wir im Fleisch wandeln.“ Die Waffen unseres Kampfes sind nicht fleischlich, sondern mächtig in Gott, um Festungen niederzureißen: mit ihnen schlagen wir Argumente und alles Hohe nieder, was sich gegen die Erkenntnis Gottes erhebt“ (2. Korinther 10,3-5). Wenn Sie zu solchen werden, können Sie die Aussage des Paulus wahrhaftig auf sich selbst anwenden: „Ihr seid aber nicht im Fleisch, sondern im Geist, wenn nur der Geist Gottes in euch wohnt“ (Röm. 8,9), und Wenn Sie also ein solcher werden, werden Sie nicht mehr nach dem Fleisch geboren, sondern nach dem Geist durch die Verheißung, und Sie werden auch ein Erbe dieser Verheißungen, einer von denen, die „Erben Gottes und Miterben mit Christus“ sind (Römer 8,17). Kor. 5:16). 3. Und doch sehe ich aufgrund des Gesagten nicht, was Sarah dazu veranlasste, die Ausweisung des Sohnes des Sklaven zu fordern. Er spielte mit ihrem Sohn Isaac. Wie hat er ihn verletzt oder auf andere Weise verletzt, wenn sie gespielt haben? Als ob es schon in diesem Alter unangenehm wäre, wenn der Sohn eines Sklaven mit dem Sohn einer freien Frau spielt. Und dann ist es überraschend, dass der Apostel dieses Spiel Verfolgung nannte und sagte: „Und wie damals der, der nach dem Fleisch geboren war, den verfolgte, der nach dem Geist geboren war, so ist es jetzt“ (Gal. 4,29), denn es gab keine Verfolgung von Isaak seitens Ismaels, es gab nur ein Spiel. Aber mal sehen, wie Paul dieses Spiel versteht und warum Sarah empört wurde. Wir haben bereits früher in unserer spirituellen Darlegung festgestellt, dass Sarah Tugend repräsentiert. Wenn also das Fleisch, das durch den fleischlich geborenen Ismael symbolisiert wird, den Geist, also Isaak, anzieht und ihn verführt, und wenn dies Isaak fesselt und verzaubert, wenn es ihn in die Suche nach Vergnügen hineinzieht, wirkt sich ein solches Spiel des Fleisches mit dem Geist besonders auf Sarah als eine Tugend aus, und Paulus betrachtet eine solche Verführung als grausame Verfolgung. Und deshalb, der Sie diese Worte hören, denken Sie nicht, dass die Verfolgung nur darin besteht, dass der Wahnsinn der Heiden Sie dazu zwingt, Götzen anzubeten. Aber wenn die Freuden des Fleisches dich anziehen, wenn die Wollust mit dir flirtet, wenn du der Sohn der Tugend bist, laufe vor ihnen davon wie vor grausamer Verfolgung. Deshalb sagt der Apostel: „Flieht vor der Hurerei“ (1 Kor 6,18). Aber wenn Ungerechtigkeit Sie anzieht und Sie „dem Angesicht des Großen gefallen“ (3. Mose 19,15) und seinen Tricks erliegen, ungerecht handeln, dann wissen Sie, dass Sie unter dem Deckmantel eines Spiels grausame Verfolgung durch Ungerechtigkeit erleiden. Aber wir sollten auch einzelne Manifestationen des Bösen als Verfolgung des Geistes betrachten, auch wenn sie angenehm und charmant aussehen und einem Spiel ähneln, denn in all dem leidet die Tugend. 4. Also: „Abraham hatte zwei Söhne, einen von einer Magd und den anderen von einer Freien“ (Gal. 4:22). Dennoch ist jeder von ihnen ein Sohn Abrahams, obwohl nicht jeder der Sohn einer freien Frau ist. Aus diesem Grund wird der Sohn einer Sklavin natürlich nicht gemeinsamer Erbe mit dem Sohn einer freien Frau. Und doch bekommt er Geschenke, er wird mit nichts weggeschickt. Auch er erhält den Segen, aber der Sohn einer freien Frau „erhält die Verheißung“. Auch er wird ein „großes Volk“ (vgl. Gen 12,2), aber ein adoptiertes Volk. So können im spirituellen Sinne alle, die Gott durch den Glauben anerkennen, Söhne Abrahams genannt werden; Aber von diesen klammern sich einige aus Liebe an Gott, andere aus Angst, weil sie das kommende Gericht fürchten. Deshalb sagt der Apostel Johannes: „In der Liebe ist keine Furcht, sondern die vollkommene Liebe vertreibt die Furcht, denn in der Furcht liegt Qual. Wer sich fürchtet, ist in der Liebe nicht vollkommen“ (1. Johannes 4,18). Daher wurde der, der vollkommen in der Liebe war, aus Abraham und einer freien Frau geboren. Wer jedoch die Gebote nicht aus vollkommener Liebe, sondern aus Angst vor künftiger Qual und Angst vor Strafe erfüllt, ist auch ein Sohn Abrahams; Er erhält auch Geschenke, das heißt eine Belohnung für seine Arbeit, denn selbst derjenige, „der einem dieser Kleinen im Namen des Jüngers nur einen Becher kaltes Wasser zu trinken gibt ... wird seinen Lohn nicht verlieren“ (Matthäus 10,42), aber er ist dennoch niedriger als derjenige, der nicht aus sklavischer Angst, sondern in der Freiheit der Liebe vollkommen ist. Ähnliches bringt auch der Apostel zum Ausdruck, wenn er sagt: „Der Erbe ist, solange er ein Kind ist, in keiner Weise von einem Sklaven zu unterscheiden, obwohl er der Herr über alles ist: Er ist Treuhändern und Verwaltern unterworfen bis zu der vom Vater bestimmten Zeit“ (Gal 4,1-2). So ist er ein Kind, „das sich von Milch ernährt“ und „das Wort der Gerechtigkeit nicht kennt“, er kann die feste Nahrung der göttlichen Weisheit und der Kenntnis des Gesetzes nicht empfangen (vgl. Hebr 5,13-14) und ist nicht in der Lage, „Geistliches mit Geistigem“ zu vergleichen (1 Kor 2,13). Er kann noch nicht sagen: „Als er aber Mensch wurde, hinterließ er seine Kinder“ (1. Kor. 13,11) und ist daher „nicht anders als ein Knecht“ (Gal. 4,1). Aber nachdem er „die ersten Grundsätze der Lehre Christi verlassen hat“ (Hebräer 6,1), steigt er zur Vollkommenheit auf und sucht „die Dinge oben, wo Christus zur Rechten Gottes sitzt“, denkt an die Dinge oben und nicht an die irdischen Dinge (Kol. 3,1-2) und blickt „nicht auf das Sichtbare, aber nicht auf das Unsichtbare“ (2. Korinther 4,18), und in der göttlichen Schrift folgt nicht der Buchstabe, der tötet, sondern der Geist, der gibt Leben (vgl. Kor 3,6). Auf dieser Grundlage wird er zweifellos jemand sein, der nicht „den Geist der Sklaverei empfängt, um wieder in Furcht zu leben“, sondern „den Geist der Adoption als Söhne, durch den er ruft: „Abba, Vater!““ (Röm 8,15). 5. Mal sehen, was Abraham tut, nachdem Sarah ihm ihren Unmut gezeigt hat. Abraham schickt die Sklavin und ihren Sohn fort, gibt ihm aber dennoch eine Flasche Wasser (vgl. Gen 21,14), denn seine Mutter hat keinen Brunnen mit lebendigem Wasser und der Junge kann aus dem Brunnen kein Wasser schöpfen. Isaak hat Brunnen, um die er sich mit den Philistern streitet (1. Mose 26,14–17); Und Ismael trinkt Wasser aus der Haut, aber das Wasser darin geht zur Neige, denn es ist eine Haut, und so leidet der Junge unter Durst und findet keinen Brunnen. Aber du, der Sohn der „Verheißung nach Isaak“ (Gal. 4:28), „trinke das Wasser aus deinem Reservoir und das Wasser, das aus deinem Brunnen fließt“ (Spr. 5:15), und der „nach dem Fleisch geborene“ trinkt Wasser aus der Haut, und dieses Wasser selbst geht aus, und ihm wird viel entzogen. Der Weinschlauch des Gesetzes, aus dem fleischliche Menschen trinken, ist der Buchstabe, der ihr Verständnis bestimmt; und dieser Brief erweist sich oft als unzureichend, weil er sich nicht selbst erklären kann, da das historische Verständnis in vielerlei Hinsicht unvollständig ist. Aber die Kirche trinkt aus den evangelischen und apostolischen Quellen, die niemals versiegen, sondern „auf den Straßen ergießen“ (Spr. 5,16), denn sie fließen immer über und ergießen sich in einem breiten Strom geistlicher Interpretation. Sie trinkt auch aus Brunnen, schöpft aus dem Gesetz und erforscht etwas, das tief darin verborgen ist. Ich denke, dass unser Herr und Erlöser der Samariterin über dieses Geheimnis sprach, als er, als ob er mit Hagar redete, sagte: „Wer von diesem Wasser trinkt, wird wieder Durst haben; wer aber von dem Wasser trinkt, das ich ihm geben werde, wird nie mehr Durst haben“ (Johannes 4,13-14). Aber sie sagt zum Erlöser: „Meister, gib mir dieses Wasser, damit ich nicht dürste und nicht hierher kommen muss, um zu schöpfen“ (Johannes 4,15). Darauf antwortet er: „Das Wasser, das ich ihm geben werde, wird in ihm zu einer Quelle werden, die zum ewigen Leben sprudelt“ (Johannes 4,14). 6. Also ging Hagar und „verirrte sich in der Wüste“ (Gen. 21:14), und der Junge stieß einen Schrei aus, und Hagar ging von ihm weg und setzte sich in einiger Entfernung hin und sagte: „Ich will den Jungen nicht sterben sehen“ (Gen. 21:16). Und als er bereits wie tot dalag und stöhnte, rief der Engel des Herrn Hagar zu, und „ihre Augen öffneten sich und sie sah eine Quelle lebendigen Wassers“ (Gen 21,19). Wie können diese Worte mit historischen Ereignissen in Zusammenhang gebracht werden? Denn wo finden wir, dass Hagar ihre Augen schloss und sie später öffneten? Ist die spirituelle und mystische Bedeutung dieser Worte nicht klarer als das Tageslicht, dass die „nach dem Fleisch geborenen“ Menschen verlassen sind und an Hunger und Durst leiden, aber sie „hungern nicht nach Brot, noch dürsten sie nach Wasser, sondern dürsten danach, die Worte des Herrn zu hören“ (Am 8,11), bis den Juden die Augen geöffnet werden? Das ist es, was der Apostel „das Geheimnis“ nannte: Diese Verblendung „geschah in Israel teilweise bis zu der Zeit, da die Fülle der Heiden hereinkommen würde; und so wird ganz Israel gerettet werden“ (Röm 11,25). Dies ist die Blindheit von Hagar, die „nach dem Fleisch“ gebar, die blind bleibt, bis der Engel Gottes den Schleier des Buchstabens entfernt und sie dann das lebendige Wasser sieht. Denn solange die Juden am Brunnen selbst liegen, aber ihre Augen geschlossen sind, können sie nicht aus dem Brunnen des Gesetzes und der Propheten trinken. Aber lasst uns auch auf der Hut sein, denn wir liegen oft in der Nähe der Quelle lebendigen Wassers, das heißt in der Nähe der göttlichen Schriften, und irren uns darin. Wir halten Bücher in unseren Händen und lesen sie, berühren aber nicht ihre spirituelle Bedeutung. Und deshalb müssen wir ständig beten und Tränen vergießen, damit der Herr unsere Augen öffnet, denn selbst die Augen der Blinden, die in Jericho an der Straße saßen, wären nicht geöffnet worden, wenn sie nicht zum Herrn geschrien hätten (vgl. Mt 20,30). Aber was sage ich? Dass sich unsere bereits geöffneten Augen öffnen können? Schließlich kam Jesus, „damit den Blinden die Augen aufgetan werden“ (Jes 42,7). Unsere Augen sind offen und der Schleier vom Buchstaben des Gesetzes wurde gelüftet. Aber ich fürchte, dass wir unsere Augenlider wieder schließen und in einen tiefen Schlaf fallen können, wenn wir nicht auf die spirituelle Bedeutung achten, und niemand wird uns stören, damit wir den Schlaf vertreiben und über das Spirituelle nachdenken können und nicht mit den fleischlichen Menschen verwechselt werden, die am Wasser selbst sitzen. Seien wir also wachsam und sagen wir gemeinsam mit dem Propheten: „Ich werde meine Augen nicht schlafen lassen und meine Augenlider nicht schlummern, bis ich eine Stätte für den Herrn gefunden habe, eine Wohnstätte für den Mächtigen Jakobs“ (Psalm 132,4-5). Ihm sei Ruhm und Herrschaft für immer und ewig. Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt VIII. Wie Abraham seinen Sohn Isaak opferte 1. Hören Sie mir zu, die Sie sich Gott genähert haben, die Sie sich für treu halten, und beurteilen Sie sorgfältig, wie der Glaube der Gläubigen durch die Worte bewiesen wird, die wir lesen: „Und es geschah nach diesen Ereignissen, dass Gott Abraham auf die Probe stellte und zu ihm sprach: „Abraham!“ Er sagte: „Hier bin ich.“ (Gen 22,1). Achten Sie auf jedes Detail dessen, was geschrieben steht. Denn wer tief zu graben weiß, wird in diesen Details einen Schatz und vielleicht sogar verborgene Juwelen von Geheimnissen finden wo wir nicht vermuten, dass dieser Mann früher Abram hieß, und nirgends steht, dass Gott ihn bei diesem Namen nannte oder zu ihm sagte: „Abram, Abram.“ Denn Gott konnte ihn nicht bei dem Namen nennen, der hätte abgeschafft werden sollen, sondern nennt ihn bei dem Namen, den er ihm selbst gegeben hat. Darüber hinaus ruft Er ihn nicht nur, sondern wiederholt seinen Namen. Und als Abraham antwortet: „Hier bin ich“, sagt er zu ihm: „Nimm deinen Sohn, deinen einzigen Sohn, den du liebst, Isaak; Und geh in ein hochgelegenes Land und opfere es dort als Brandopfer auf einem der Berge, von denen ich dir erzählen werde“ (Gen 22,2). Gott gab ihm genau diesen Namen und nannte ihn Abraham, denn, wie Er selbst erklärte: „Ich werde dich zum Vater vieler Nationen machen“ (Gen 17,5). Gott gab ihm dieses Versprechen, als Ismael geboren wurde, sagte ihm aber, dass es in dem von Sarah geborenen Sohn erfüllt werden würde. Und seine Seele entbrannte vor Liebe zu diesem Sohn, nicht nur als sein Nachkomme, sondern auch in der Hoffnung auf die Verheißung. Und dieser Sohn, über den so große und wunderbare Verheißungen gemacht werden, der Sohn, sage ich, von dem er Abraham genannt wird, muss „als Brandopfer auf einem der Berge opfern“. Was sagst du dazu, Abraham? Welche Gedanken wandern in deinem Herzen? Gott hat ein Wort gesprochen, das Ihren Glauben erschüttern und auf die Probe stellen kann. Was sagen Sie dazu? Was denken Sie darüber? Woran denken Sie? Denkst du nicht, denkst du nicht in deinem Herzen so: Wenn mir ein Versprechen gegeben wird und ich meinen Sohn als Brandopfer bringe, dann wird es keine Hoffnung auf die Erfüllung dieses Versprechens geben? Oder, was wahrscheinlicher ist, erinnern Sie sich an die berühmten Worte und sagen sich: „Es ist für Gott unmöglich zu lügen“ (Hebräer 6,18) und dass dieses Versprechen in Kraft bleiben wird, egal was passiert? Aber „denn ich bin der Geringste“ (1. Kor. 15,9) kann ich die Gedanken eines so großen Patriarchen nicht untersuchen; Ich weiß nicht, welche Gedanken die Stimme Gottes, der beschloss, ihn auf die Probe zu stellen, in ihm geweckt hat, welche Gefühle in ihm geweckt wurden, als er ihm befahl, seinen einzigen Sohn zu töten. Aber da „die Geister der Propheten den Propheten unterworfen sind“ (1 Kor 14,32), offenbarte uns der Apostel Paulus, der, wie ich glaube, durch den Heiligen Geist belehrt wurde, was Abraham dachte, was er fühlte, als er sagte: „Durch den Glauben opferte Abraham Isaak, als er versucht wurde, und da er ein Versprechen hatte, opferte er seinen Eingeborenen; ( Hebr. 11:17, 19 ). So vermittelte uns der Apostel die Gedanken dieses treuen Mannes und die Tatsache, dass der Glaube an die Auferstehung bereits zur Zeit Isaaks existierte. Daher hoffte Abraham auf die Auferstehung Isaaks und glaubte an eine Zukunft, die noch nicht gekommen war. Wie können sie dann Abrahams Nachkommen sein (vgl. Johannes 8,37) – diejenigen, die nicht an das glaubten, was in Christus erreicht wurde, an das, was Abraham glaubte, was in Isaak geschah? Darüber hinaus kann ich mich klarer ausdrücken: Abraham selbst wusste, dass er als Prototyp der zukünftigen Wahrheit diente; Er wusste, dass aus seinem Samen Christus kommen würde, der dazu bestimmt war, das wahre Opfer für die ganze Welt zu werden und von den Toten aufzuerstehen. 2. In der Zwischenzeit, wie es heißt: „Gott versuchte Abraham und sprach zu ihm: Nimm deinen Sohn, deinen einzigen Sohn, den du liebst“ (Gen 22,1-2), denn es reichte nicht aus, einfach „Sohn“ zu sagen, sondern „nur“. Schauen wir uns das an. Warum wird „der, den du liebst“ hinzugefügt? Verstehen Sie die Bedeutung dieses Tests. Die väterliche Liebe steigert sich durch die häufige Wiederholung liebevoller und zärtlicher Namen, so dass, wenn die Erinnerungen an die Liebe wach werden, die rechte Hand des Vaters, der seinen Sohn tötet, erstarrt und alles Fleisch gegen den Glauben der Seele rebelliert. Also „nimm deinen Sohn, deinen einzigen Sohn, den du liebst“ (Gen 22,2). Mögest du, Herr, den Vater, dem du befiehlst, seinen Sohn zu töten, daran erinnern, dass er sein einziger Sohn ist. Lass das ausreichen, um meinen Vater zu quälen. Sie fügen auch hinzu: „Wen du liebst.“ Darin soll dreifaches Mehl sein. Aber warum nennst du ihn Isaak? Weiß Abraham nicht, dass sein einziger Sohn, den er liebt, Isaak heißt? Warum wird es hier erwähnt? Damit Abraham sich daran erinnert, wie Du ihm gesagt hast: „Dein Same wird Isaak heißen“ (1. Mose 21,12). Die Erwähnung dieses Namens und der damit verbundenen Versprechungen stürzt ihn in Verzweiflung. Aber das alles geschah, weil Gott Abraham auf die Probe stellte. 3. Was passiert als nächstes? Es heißt: „Gehe in ein hohes Land und opfere ihn dort als Brandopfer auf einem der Berge, von denen ich dir erzählen werde“ (Gen 22,2). Beachten Sie, wie die Schwere dieses Tests zunimmt. „Geh ins Hochland.“ Hätte der Herr Abraham nicht zuerst befehlen können, dorthin zu gehen und den von ihm angegebenen Berg zu besteigen und ihm dann zu sagen, dass er seinen Sohn opfern müsse? Aber zuerst wird ihm befohlen, seinen Sohn zu opfern, und dann wird ihm gesagt, dass er „in das Hochland“ gehen und den Berg besteigen muss. Wofür? Und während er dorthin geht, während er an diesem Ort ankommt, zerreißen ihn während der gesamten Reise bittere Gedanken, so dass er von einem grausamen Befehl gequält wird, sodass ihm seine feurige Liebe zu seinem Sohn keinen Frieden gibt. Daher waren diese gesamte Reise und der anschließende Aufstieg auf den Berg so geplant, dass es in Abraham die ganze Zeit über einen Kampf zwischen Liebe und Glauben, Liebe zu Gott und Liebe zum Fleisch, dem Charme der Gegenwart und der Erwartung der Zukunft geben würde. Also wurde er „in ein Hochgebirgsland“ gesandt, aber das Hochgebirgsland reichte dem Patriarchen nicht aus, um ein so großes Werk für Gott zu vollbringen; Ihm wurde auch befohlen, den Berg zu besteigen, damit er, gestärkt durch den Glauben, das Irdische verlassen und in die Höhe eilen würde. 4. „Abraham stand frühmorgens auf, sattelte seinen Esel und nahm zwei seiner Knechte und seinen Sohn Isaak mit sich; er hackte Holz für das Brandopfer und stand auf und ging zu dem Ort, den Gott ihm gesagt hatte“ (Gen 22,3). Abraham stand am Morgen auf. Vielleicht wollte er damit zeigen, dass Licht in seinem Herzen aufgegangen war. Er sattelte seinen Esel, bereitete Feuerholz vor und nahm seinen Sohn mit. Er denkt nicht, denkt nicht, berät sich mit niemandem, sondern macht sich sofort auf den Weg. Weiter heißt es: „Am dritten Tag hob Abraham seine Augen auf und sah den Ort von ferne“ (Gen 22,4). Vorerst werde ich darüber schweigen, welches Geheimnis der „dritte Tag“ enthält, aber ich werde über den weisen Plan dessen nachdenken, der ihn prüft. Wenn alles in den Bergen passieren musste, gab es dann wirklich keine Berge in der Nähe, und es war notwendig, drei Tage lang zu ihnen zu gehen, und während dieser drei Tage schmachtete das Herz der Eltern vor ständig wiederkehrenden Schmerzen, so dass der Vater die ganze Zeit über bei seinem Sohn war, sie zusammen aßen und der Junge nachts auf der Brust seines Vaters in seinen Armen lag? Sehen Sie, wie die Schwere des Tests zunimmt. Der dritte Tag bezieht sich immer auf die Sakramente. Als die Israeliten Ägypten verließen, opferten sie Gott am dritten Tag und am dritten Tag reinigten sie sich (vgl. Ex. 19,11, 15, 16). Und am dritten Tag ist der Herr wieder auferstanden (vgl. Mt 27,63; Mk 8,31). Und viele andere Sakramente werden an diesem Tag gespendet. 5. „Abraham hob seine Augen auf und sah den Ort von weitem. Und Abraham sagte zu seinen Dienern: „Ihr bleibt hier mit dem Esel, und ich und mein Sohn werden dorthin gehen und anbeten, und wir werden zu euch zurückkehren.“ (Gen 22,4-5). Er verlässt die Jünglinge, weil sie nicht mit Abraham zum Brandopferort hinaufgehen können, den Gott ihm gezeigt hat. „Du bleibst hier mit dem Esel, und ich und mein Sohn werden dorthin gehen und anbeten und zu dir zurückkehren.“ (Gen. 22:5) Sage mir, dass du den Jugendlichen die Wahrheit sagen wirst, oder täuschst du sie? Wenn du die Wahrheit sagst, dann ist es für einen so großen Patriarchen nicht angebracht, zu lügen Kehre damit zurück. Denn ich glaube, und das ist mein Glaube, dass „Gott von den Toten auferwecken kann“ (Hebr 11,19). 6. Danach heißt es im Text: „Und Abraham nahm das Holz des Brandopfers und legte es auf seinen Sohn Isaak; er nahm das Feuer und das Messer in seine Hände, und sie gingen beide miteinander.“ Dass Isaak selbst „Holz zum Brandopfer“ trägt, ist ein Bild, denn Christus „trug sein Kreuz auf sich“ (vgl. Johannes 19,17), denn das Tragen von „Holz zum Brandopfer“ ist die Pflicht eines Priesters. Isaak wird so sowohl zum Opfer als auch zum Priester. Dies gilt auch für das, was gesagt wird: „Und sie gingen beide zusammen“, denn wenn Abraham das Feuer und das Messer wie zum Opfer trägt, geht Isaak nicht hinter ihm her, sondern mit ihm, was seine gleichberechtigte Teilnahme am Priestertum zeigt. Was passiert als nächstes? „Und Isaak fing an, mit Abraham, seinem Vater, zu reden und sprach: Mein Vater!“ (Gen. 22:7). Und in diesem Moment spricht der Sohn das Wort der Versuchung. Denn man kann sich vorstellen, wie dieses Wort des zu tötenden Sohnes das Herz des Vaters verletzte. Und obwohl Abraham sehr streng war, wenn es um den Glauben ging, reagierte er dennoch auf die Liebesbekundung und antwortete: „Hier bin ich, mein Sohn“ (Gen 22,7). Und Isaak fragte: „Siehe, das Feuer und das Holz, wo ist das Lamm für das Brandopfer? Abraham sagte: „Gott wird sich ein Lamm zum Brandopfer besorgen, mein Sohn“ (1. Mose 22,7–8). Ich bin beeindruckt von Abrahams präziser und sorgfältiger Antwort. Ich weiß nicht, was ihm im Geist offenbart wurde, denn er spricht nicht von der Gegenwart, sondern von der Zukunft: „Gott wird sich ein Lamm geben“ (Gen 22,8). Er beantwortete die Frage seines Sohnes nach der gegenwärtigen Situation mit einer Vorhersage über die Zukunft. „Gott hat sich in Christus ein Lamm geschaffen“, denn „die Weisheit baute sich ein Haus“ (Spr. 9,1) und er „demütigte sich und wurde gehorsam bis zum Tod“ (Phil. 2,8). Und Sie werden lernen, dass alles, was Ihnen passiert, wenn Sie über Christus lesen, nicht aus Notwendigkeit, sondern aus freien Stücken geschah. 7. „Und sie gingen beide miteinander weiter und kamen an den Ort, von dem Gott ihm gesagt hatte“ (Gen 22,8–9). Als Mose an den Ort kam, den Gott ihm gezeigt hatte, durfte er nicht aufstehen, sondern Gott sagte ihm zuerst: „Zieh deine Schuhe von deinen Füßen aus“ (2. Mose 3,5). Zu Abraham und Isaak wird nichts dergleichen gesagt, und sie besteigen den Berg, ohne ihre Schuhe auszuziehen. Der Grund dafür könnte darin liegen, dass Moses, obwohl „er sehr groß war“ (2. Mose 11,3), immer noch aus Ägypten stammte und die Fesseln der Sterblichkeit an seinen Füßen lagen. Abraham und Isaak hatten sie nicht, „und sie kamen an den Ort.“ Abraham baut einen Altar, ordnet das Holz, fesselt den Jungen und bereitet sich darauf vor, ihn zu töten. Viele von Ihnen, die diese Worte hören, sind Väter in der Kirche Gottes. Glauben Sie, dass einer von Ihnen, nachdem er diese Geschichte gelesen hat, eine solche Standhaftigkeit und eine solche Seelenstärke erlangen wird, dass er, wenn er seinen Sohn verliert, aufgrund seines natürlichen und erwarteten Todes, jeder, auch wenn er der einzige Sohn ist, selbst wenn er der geliebte Sohn ist, in der Lage sein wird, Abraham als Vorbild zu geben und seine Großzügigkeit nachzuahmen? Und solche Seelengröße wird von dir nicht verlangt, dass du deinen Sohn selbst fesselst, selbst das Messer nimmst und deinen einzigen Sohn selbst tötest. Sie sind nicht verpflichtet, alle diese Sakramente zu spenden. Seien Sie zumindest in Ihrer Absicht beständig und bieten Sie Ihren Sohn freudig und unerschütterlich im Glauben Gott an. Werden Sie Priester im Leben Ihres Sohnes. Es ziemt sich nicht, dass ein Priester weint, wenn er Gott ein Opfer bringt. Möchten Sie sehen, was das alles von Ihnen verlangt? Im Evangelium sagt der Herr: „Wenn ihr Kinder Abrahams wärt, würdet ihr die Werke Abrahams tun“ (Johannes 8,39). Schau, das ist Abrahams Werk. Tun Sie die Werke, die Abraham getan hat, aber „nicht widerwillig oder aus Zwang; denn Gott liebt den fröhlichen Geber“ (2. Korinther 9,7). Und wenn du auf diese Weise nach Gott strebst, dann wird dir gesagt: „Gehe in ein hohes Bergland und opfere dort [deinen Sohn] als Brandopfer auf einem der Berge“ (Gen 22,2); nicht in den Tiefen der Erde, nicht im Tal der Tränen (vgl. Psalm 83,7), sondern auf hohen und majestätischen Bergen. Zeigen Sie, dass der Glaube an den Herrn stärker ist als die Bindung an das Fleisch. Denn es wird gesagt, dass er seinen Sohn Isaak liebte, aber die Liebe zu Gott über die Liebe zum Fleisch stellte und nicht von fleischlicher Liebe erfüllt war, sondern von „der Liebe zu Jesus Christus“ (Phil 1,8), das heißt der Liebe zum Wort Gottes, zur Wahrheit und Weisheit. 8. Weiter heißt es: „Und Abraham streckte seine Hand aus und ergriff ein Messer, um seinen Sohn zu töten. Aber der Engel des Herrn rief ihm vom Himmel zu und sprach: Abraham! Abraham! Wenn Er es vorher nicht wusste, wusste Gott es, und dies verbarg Ihm nicht, denn Er ist „Wissender des Unsichtbaren und wusste alles, bevor es existierte!“ (Dan. 13:42). Aber das alles ist um deinetwillen geschrieben, denn du glaubst auch an Gott, aber wenn du nicht das „Werk des Glaubens“ tust, wenn du nicht alle Gebote erfüllst, was noch schwieriger ist, wenn du kein Opfer bringst und zeigst, dass du weder Vater noch Mutter noch Sohn vor Gott stellst (vgl. Mt 10,37), dann wirst du nicht wissen, dass du Gott fürchtest, und von dir wird nicht gesagt werden: „Jetzt weiß ich, dass du Gott fürchtest“ (Gen 22,12). Es sollte beachtet werden, dass diese Worte, wie es heißt, von einem Engel zu Abraham gesprochen wurden, und dies zeigt deutlich, dass dieser Engel der Herr ist. Deshalb denke ich, dass er unter uns Menschen „wie ein Mensch erscheint“ (Phil 2,7), so dass er unter den Engeln wie ein Engel erscheint. Und seinem Beispiel folgend, freuen sich die Engel im Himmel „über einen einzigen Sünder, der Buße tut“ (Lukas 15,10) und freuen sich, wenn sie sehen, wie die Menschen wachsen. Denn sie kümmern sich um unsere Seelen, und solange wir noch Kinder sind, sind wir ihnen als „Treuhänder und Verwalter bis zu der vom Vater bestimmten Zeit“ untertan (Gal. 4:3, 2). Und deshalb sprechen sie über das Wachstum eines jeden von uns: „Jetzt weiß ich, dass du Gott fürchtest“ (Gen 22,12). Ich möchte zum Beispiel Märtyrer werden. Auf dieser Grundlage kann der Engel nicht sagen: „Jetzt weiß ich, dass du Gott fürchtest“, denn die Absichten des Geistes sind nur Gott bekannt. Aber wenn ich anfange zu kämpfen, wenn ich ein „gutes Bekenntnis“ ablege (1. Tim. 6,12), wenn ich alles, was das mit sich bringt, ruhig ertrage, dann kann ein Engel, um mich zu stützen und zu stärken, sagen: „Jetzt weiß ich, dass du Gott fürchtest.“ Allerdings sind diese Worte an Abraham gerichtet, und es wird gesagt, dass er Gott fürchtet. Warum? Weil er seinen Sohn nicht verschont hat. Aber vergleichen wir diese Worte mit dem, was der Apostel über Gott sagte: „Er, der seinen eigenen Sohn nicht verschonte, sondern ihn für uns alle hingab“ (Röm 8,32). Schauen Sie sich die große Großzügigkeit an, mit der Gott mit den Menschen konkurriert: Abraham opferte Gott einen sterblichen Sohn, der nicht getötet wurde; Um der Menschen willen ließ Gott den unsterblichen Sohn töten. Was sagen wir dazu? „Was soll ich dem Herrn für all seine guten Taten an mir vergelten?“ (Ps. 115:3). Gott der Vater hat seinen Sohn nicht für uns verschont. Wer von euch wird Ihrer Meinung nach jemals einen Engel sagen hören: „Ich weiß, dass du Gott fürchtest und deinen Sohn nicht verschont hast“ (Gen. 22,12), oder deine Tochter, noch deine Frau, oder dass du weder Geld noch die Herrlichkeit der Welt noch weltliche Bestrebungen gespart hast, aber du verachtest das alles, du betrachtest es alles als „Schaden für die hervorragende Erkenntnis Christi Jesu“ (Phil. 3,8), dass du deinen Besitz verkauft und den Armen gegeben hast und folgst du dem Wort Gottes (vgl. Matthäus 19,21)? Was glauben Sie, wie viele von Ihnen so etwas von den Engeln hören werden? Und als Abraham diese Worte hörte, wurde zu ihm gesagt: „Du hast deinen Sohn, deinen einzigen Sohn, nicht für mich vorenthalten.“ 9 . Weiter heißt es: „Und Abraham hob seine Augen auf und sah, und siehe, hinter ihm war ein Widder, der mit seinen Hörnern im Busch gefangen war“ (Gen 22,13). Ich glaube, wir haben oben bereits gesagt, dass Isaak Christus symbolisiert. Aber dieser Widder scheint in nicht minderer Weise auch Christus zu verkörpern. Nun ist es sinnvoll herauszufinden, wie Isaak, der nicht getötet wird, und der Widder, der getötet wird, Christus entsprechen. Christus ist das „Wort Gottes“ und „das Wort ist Fleisch geworden“ (Johannes 1,14). So ist der eine in Christus von oben, der andere stammt aus der menschlichen Natur und dem Schoß der Jungfrau. Deshalb leidet Christus, aber im Fleisch, und erleidet den Tod, aber den Tod des Fleisches, dessen Bild der Widder ist, so wie Johannes sagte: „Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt trägt“ (Johannes 1:29). Aber er bleibt „unverweslich“ (1. Korinther 15,42), das wahre Wort ist Christus im Geiste, und sein Bild ist Isaak. Daher ist er selbst Opfer und Priester. Denn im Geiste bringt er dem Vater Opfer dar, und im Fleisch wird er selbst auf dem Altar des Kreuzes geopfert, denn über ihn heißt es: „Siehe, das Lamm Gottes, das der Welt Sünde trägt“ (Johannes 1,29), und auch: „Du bist Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks“ (Psalm 109,4). Deshalb verfingen sich die Hörner des Widders im Busch. 10. Dann heißt es: „Abraham ging hin und nahm den Widder und opferte ihn als Brandopfer anstelle seines Sohnes. Und Abraham gab diesem Ort den Namen Jehova-Jireh (der Herr hat dafür gesorgt)“ (1. Mose 22:13–14). Für diejenigen, die diesen Worten zuzuhören wissen, steht der helle Weg des spirituellen Verständnisses offen. Denn alles, was geschieht, erreicht die Sichtbarkeit, weshalb man sagt: „Der Herr hat dafür gesorgt.“ Der Herr sieht im Geist, und auch Sie können im Geist alles sehen, was geschrieben steht; Und so wie es in Gott nichts Körperliches gibt, so wirst du in all dem nichts Körperliches sehen, aber auch du kannst einen Sohn Isaak im Geiste gebären, wenn du anfängst, die Früchte des „Geistes: Liebe, Freude, Frieden“ zu tragen (Gal. 5,22). Und irgendwann wirst du einen solchen Sohn zur Welt bringen, denn obwohl, wie es heißt, „mit Sarah der Brauch der Frauen aufhörte“ (Gen 18,11), gebar sie danach Isaak. So muss in deiner Seele die Eigenschaft der Frau aufhören, damit nichts Verweichlichtes und Schwaches in ihr zurückbleibt, sondern du wirst stark und mutig (vgl. Deut. 31:6) und gürtest deine Lenden mutig mit der Wahrheit. Du wirst einen solchen Sohn zur Welt bringen, wenn du „den Brustpanzer der Gerechtigkeit“ anlegst und den Helm des Heils „und das Schwert des Geistes, das das Wort Gottes ist“ (Eph. 6,14–17) nimmst. Und wenn auf diese Weise die Eigenschaft der Frau in Ihrer Seele aufhört, dann werden Sie darin Frieden und Freude gebären, wie ein Sohn Ihrer Frau, Tugend und Weisheit. Und du wirst es gebären, wenn du dich freust, wenn du in verschiedene Versuchungen fällst (Jakobus 1,2), und diese Freude als Opfer für Gott darbringst. Denn wenn du mit Freude zu Gott kommst, wird er sie dir erwidern und sagen: „Ich werde dich wiedersehen, und dein Herz wird sich freuen, und niemand wird dir deine Freude nehmen“ (Johannes 16,22). Was Sie also Gott opfern, werden Sie hundertfach zurückbekommen. Etwas in der Art, obwohl in einem der Gleichnisse des Evangeliums erzählt wird, dass jemand eine Mine erhielt, die er benutzen musste, und der Besitzer des Hauses dann das Geld zurückverlangte. Aber wenn Sie die erhaltenen fünf Minen mit zehn multiplizieren, werden sie Ihnen gegeben, Ihnen gegeben. Denn hören Sie, was gesagt wird: „Nimm die Mine von ihm und gib sie dem, der zehn Minen hat“ (Lukas 19,24). Zumindest dem Anschein nach handeln wir also für den Herrn, aber der Gewinn daraus geht an uns. Und obwohl es so aussieht, als würden wir Ihm Opfer bringen, kehren sie alle zu uns zurück. Denn Gott braucht nichts, sondern möchte, dass wir reich sind. Er möchte, dass wir in allem, was wir tun, wachsen. Das gleiche Bild zeigt sich auch in dem, was Hiob widerfuhr. Denn obwohl er reich war, verlor er um Gottes willen alles. Aber er ertrug alle Widrigkeiten geduldig und war großherzig in allem, was er ertrug, indem er sagte: „Nackt bin ich aus dem Schoß meiner Mutter gekommen, nackt werde ich zurückkehren. Der Herr hat gegeben, der Herr hat auch genommen; Gepriesen sei der Name des Herrn!“ ( Hiob 1:21 ). Schauen Sie sich deshalb an, was am Ende über ihn gesagt wird: „Und der Herr gab Hiob doppelt so viel, wie er zuvor hatte“ (Hiob 42,10). Erkennen Sie, was es bedeutet, etwas für Gott zu verlieren? Das bedeutet, alles hundertfach zurückzubekommen. Im Evangelium wird Ihnen jedoch noch mehr versprochen: „Hundertfach“ werden Sie belohnt und Sie werden „ewiges Leben“ (Matthäus 19,29) in Christus Jesus, unserem Herrn, erben, „dem Herrlichkeit und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit“ sei. Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt IX. Über die Verheißung, die Abraham zum zweiten Mal gegeben wurde 1. Je weiter wir beim Lesen vorankommen, desto mehr Geheimnisse werden gelüftet. Und so wie jemand, der sich auf eine Seereise mit einem winzigen Boot begibt, immer weniger Angst hat, je mehr er sich dem Land nähert, wenn er aber immer weiter ins offene Meer vordringt und entweder auf den Kamm einer hohen Welle gehoben oder von dort in die Tiefen des Meeres geworfen wird, bemächtigt sich große Angst und Schrecken seines Herzens, denn solch gigantischen Wellen vertraut er ein kleines Schiff an, so zittern wir, klein an Würde und schwach an Fähigkeiten, wenn wir es wagen, ins Freie hinauszugehen Meer. Geheimnisse Aber wenn der Herr sich durch Ihre Gebete dazu herablässt, uns einen wohltuenden Hauch seines Heiligen Geistes zu senden, dann wird uns das wohltuende Wort zum Hafen der Erlösung führen. Sehen wir uns an, welche Worte uns vorgelesen wurden: „Und der Engel des Herrn rief Abraham zum zweiten Mal vom Himmel und sprach: Ich habe bei mir geschworen, spricht der Herr: Weil du diese Tat getan hast und mir deinen Sohn, deinen einzigen Sohn, nicht vorenthalten hast, werde ich dich mit Segen segnen und vermehren. Ich werde deinen Samen vermehren wie die Sterne am Himmel und wie den Sand am Meeresufer“ (1. Mose 22,15-17) und so weiter. Diese Worte erfordern sorgfältige Überlegung. Neu ist hier natürlich, was gesagt wird: „Und der Engel des Herrn rief Abraham zum zweiten Mal vom Himmel her“ (Gen 22,15). Aber was dazu hinzugefügt wird, ist keineswegs neu, denn die Worte „Segen, ich werde dich segnen“ wurden bereits gesprochen und der Satz „Ich werde deinen Samen mehren“ wurde bereits gesprochen und es wurde versprochen, dass er „wie die Sterne am Himmel und wie der Sand am Meeresufer“ werden wird (1. Mose 22,15). Was wurde also zum zweiten Mal Neues vom Himmel gesagt? Welches neue Wort wird zu den bereits gegebenen Versprechen hinzugefügt? Welche andere Belohnung gibt es für das, was gesagt wird: „Weil du dieses Werk getan hast“ (Gen. 22:16), das heißt, du hast deinen einzigen Sohn für mich geopfert? Ich sehe nichts Neues, da das Gleiche gesagt wird, was zuvor versprochen wurde. Ist es unnötig, das bereits Gesagte zu wiederholen? Im Gegenteil, es ist notwendig, denn alles, was passiert, geschieht im Verborgenen. Wenn Abraham nur „nach dem Fleisch“ lebte und der Vater nur einer Nation wäre, die von ihm „nach dem Fleisch“ gezeugt wurde (vgl. Gal 4,29), würde eine Verheißung ausreichen. Um nun aber zunächst zu zeigen, dass er dazu bestimmt war, der Vater der Beschnittenen „nach dem Fleisch“ zu sein, wurde ihm zum Zeitpunkt seiner Beschneidung die Verheißung bezüglich des Volkes der Beschneidung gegeben. Zweitens, da er dazu bestimmt war, der Vater der Gläubigen und derjenigen zu werden, die durch die Leiden Christi zu Erben wurden, wurde das Versprechen, das den Menschen gegeben wurde, die durch die Leiden und die Auferstehung Christi gerettet wurden, während der Leiden Isaaks erneuert. Es scheint, dass sich vieles wiederholt, aber es gibt erhebliche Unterschiede, denn was zum ersten Mal in Bezug auf das ehemalige Volk gesagt wurde, wurde auf der Erde gesagt. So heißt es in der Heiligen Schrift: „Und er führte ihn heraus“ – natürlich aus dem Zelt – „und sagte: Schau zum Himmel und zähle die Sterne, wenn du sie zählen kannst. Und er sagte zu ihm: „Du wirst so viele Nachkommen haben“ (Gen. 15,5). Aber wenn diese Verheißung ein zweites Mal wiederholt wird, wird angezeigt, dass sie „vom Himmel“ zu ihm gesprochen wurde (Gen. 22,15). Die erste Verheißung wird von der Erde gegeben, die zweite „vom Himmel.“ Bestätigt dies nicht, was der Apostel sagte: „Der erste Mensch ist von der Erde, irdisch; der zweite Mensch ist der Herr vom Himmel“ (1 Kor 15,47)? So wird die zweite Verheißung, die die Gläubigen betrifft, „vom Himmel“ gegeben, die erste von der Erde. Im ersten gab es nur eine Aussage, im zweiten wurde ein Eid hinzugefügt, den der heilige Apostel in seinem Brief an die Hebräer wie folgt interpretiert: „Da Gott den Erben der Verheißung die Unveränderlichkeit seines Willens deutlicher zeigen wollte, gebrauchte er einen Eid als Mittel“ (Hebräer 6,11). Und noch einmal: „Das Volk schwört bei dem Höchsten, und ein Eid als Beweis beendet alle seine Streitigkeiten“ (Hebräer 6,16). „Als Gott Abraham ein Versprechen gab, schwor er bei sich selbst, da er bei keinem Höheren schwören konnte“ (Hebräer 6,13), „Und er sagte: Bei mir schwöre ich, spricht der Herr“ (Gen 22,16). Der Eid Gottes entsteht nicht aus Notwendigkeit, denn wer kann von Ihm einen Eid verlangen? Aber wie der Apostel Paulus erklärt, zeigt er den Gläubigen dadurch „die Unveränderlichkeit seines Willens“ (vgl. Hebr 6,17). So sagt der Prophet an einer anderen Stelle der Heiligen Schrift: „Der Herr hat geschworen und wird es nicht bereuen: Du bist Priester in Ewigkeit, nach der Ordnung Melchisedeks“ (Psalm 109,4). Zum Zeitpunkt der ersten Verheißung gab es keinen Grund dafür, warum sie gegeben wurde, sondern nur: „Schau zum Himmel auf und zähle die Sterne, wenn du sie zählen kannst.“ Und er sagte zu ihm: „Du wirst so viele Nachkommen haben“ (Gen 15,5). Doch nun spricht er über den Grund, warum er sein sicheres Versprechen mit einem Eid bestätigt. Denn Er sagt: „Weil du dieses Werk getan hast, hast du deinen Sohn, deinen einzigen Sohn, nicht vorenthalten“ (Gen 22,16). Er zeigt, dass diese Verheißung durch das Opfer und die Leiden seines Sohnes unveränderlich ist, und beweist ihre Unveränderlichkeit deutlich durch die Leiden Christi für die Heiden, „nach dem Glauben der Nachkommen Abrahams“ (Röm 4,16). Aber ist die zweite Aussage nur in dieser Passage stärker als die erste? In vielen dieser Bibelstellen werden Sie Geheimnisse entdecken. Moses zerbrach und warf die ersten in Briefen ausgedrückten Gesetzestafeln weg. Er empfing das zweite Gesetz im Geiste, und es ist stärker als das erste. Und wiederum schreibt derselbe Moses, als er das gesamte Gesetz in vier Büchern zusammenfasste, das Deuteronomium, also das zweite Gesetz. Ismael ist Erster, Isaak Zweiter, aber der Zweite hat den Vorteil. Beispiele hierfür sind Esau und Jakob, Ephraim und Manasse und Tausende andere. 2. Aber kehren wir zu unserem vorherigen Weg zurück und betrachten die moralische Seite im Detail. Oben haben wir bereits die Worte des Apostels zitiert: „Der erste Mensch ist von der Erde, irdisch; der zweite ist der Herr vom Himmel. Wie das Irdische, so sind die Irdischen, und wie das Himmlische, so sind die Himmlischen. Und wie wir das Bild der Erde getragen haben, werden wir auch das Bild der himmlischen Dinge tragen“ (1. Korinther 15,47-49). Sehen Sie, er weist darauf hin, dass Sie, wenn Sie im Ersten, das heißt im Irdischen, bleiben, abgelehnt werden, wenn Sie sich nicht ändern, wenn Sie, nachdem Sie „himmlisch“ erschaffen wurden, nicht das „Bild des Himmlischen“ erwerben. Dasselbe sagt er an einer anderen Stelle: „Er hat den alten Menschen mit seinen Taten abgelegt und den neuen Menschen angezogen, der in der Erkenntnis erneuert wird nach dem Bild dessen, der ihn erschaffen hat“ (Kol. 3,9-10). Und über dasselbe schreibt er in einem anderen Brief: „Das Alte ist vergangen, alles ist neu“ (2 Kor 5,17). Deshalb wiederholt und erneuert Gott seine Versprechen und zeigt damit, dass auch Sie erneuert werden sollten. Er verweilt nicht beim Alten, damit auch du deinen alten Mann nicht behältst; Dies wird „vom Himmel“ gesagt, damit auch Sie das „Bild der himmlischen Dinge“ empfangen können. Denn was nützt es dir, wenn Gott seine Versprechen erneuert, du selbst aber nicht erneuert wirst? Was wäre, wenn Er vom Himmel aus spricht und Sie von der Erde aus zuhören? Welchen Nutzen hat es für Sie, wenn Gott sich mit einem Eid verpflichtet und Sie ihn ignorieren, als wäre es eine gewöhnliche Geschichte? Warum glauben Sie nicht, dass Gott Ihretwegen sogar das angenommen hat, was seiner Natur am wenigsten angemessen ist? Es wird gesagt, dass Gott schwört, dass, wenn Sie diesen Eid hören, Angst Sie überfallen würde, Sie zittern würden und Sie, überwältigt von Entsetzen, sich fragen würden, was das für eine großartige Sache ist, die Gott geschworen hat. Dies wird gesagt, damit Sie aufmerksam und umsichtig sind und nachdem Sie gehört haben, dass im Himmel eine Verheißung für Sie vorbereitet wurde, sollten Sie wachsam sein und danach streben, herauszufinden, wie Sie der göttlichen Verheißungen würdig werden können. So erklärt der Apostel diesen Abschnitt mit den Worten: „Aber die Verheißungen wurden Abraham und seinem Samen gegeben. Es heißt nicht: „Und deinen Nachkommen, als wären sie viele“, sondern als wären sie eins: „Und deinem Samen, der Christus ist“ (Gal. 3,16). Deshalb heißt es über Christus: „Durch den Segen werde ich euch segnen, und durch die Vermehrung werde ich euren Samen mehren wie die Sterne am Himmel und wie den Sand am Meeresufer“ (Gen 22,17). Und wer braucht danach eine Erklärung, um zu wissen, wie sich der Same Christi vermehren wird, wenn er sieht, wie sich die Verkündigung des Evangeliums „über die ganze Erde ... und bis an die Enden der Welt“ ausgebreitet hat (Röm 10,18), wenn er weiß, dass es fast keinen Ort mehr auf der Erde gibt, der den Samen dieses Wortes nicht empfangen hätte? Denn der Prototyp davon wurde am Anfang der Welt gegeben, als Gott zu Adam sagte: „Seid fruchtbar und mehret euch“ (Gen 1,28). Das sagt der Apostel: „Ich spreche in Bezug auf Christus und die Kirche“ (Eph. 5,32). In Bezug auf das, was der Text jedoch „wie die Sterne am Himmel“ sagt und hinzufügt „und wie der Sand, der am Meeresufer ist“, könnte man vielleicht sagen, dass die Zahl der Himmel die Christen und die Zahl des Sandes des Meeres die Juden bezeichnet. Aber ich glaube vielmehr, dass jede dieser Zahlen auf beide angewendet werden kann. Denn so wie es unter den ersteren eine große Zahl von Gerechten und Propheten gibt, vergleichbar mit der Zahl der Sterne am Himmel, so gibt es unter den anderen viele, die „über irdische Dinge“ nachdenken (Phil 3,19) und deren Dummheit „wie der Sand am Meeresufer“ ist, und unter ihnen gibt es meiner Meinung nach besonders viele Ketzer. Aber lasst uns nicht nachlässig werden; Denn bis einer von uns das „Bild des Irdischen“ verlässt und das „Bild des Himmlischen“ anzieht, wird er mit den Bildern der Erde verglichen. Daher drückt der Apostel, wie ich es sehe, das Bild der Auferstehung in himmlischen und irdischen Körpern aus, indem er sagt: „Es gibt himmlische Körper und irdische Körper; aber die Herrlichkeit derer im Himmel ist eine und die der Erde eine andere. Es gibt eine andere Herrlichkeit der Sonne, eine andere Herrlichkeit des Mondes, eine andere der Sterne; und Stern unterscheidet sich von Stern in Herrlichkeit. So ist es mit der Auferstehung der Toten“ (1. Korinther 15,40-42). Aber der Herr erinnert auch diejenigen, die zuzuhören wissen, daran, wenn er sagt: „So soll euer Licht vor den Menschen leuchten, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel preisen“ (Matthäus 5,16). 3. Wenn Sie aber anhand der Worte der Heiligen Schrift noch klarer sehen möchten, dass Christus aus dem Samen Abrahams und dem Sohn Abrahams stammt, hören Sie sich an, was im Evangelium geschrieben steht: „Die Genealogie Jesu Christi, des Sohnes Davids, des Sohnes Abrams“ (Matthäus 1,1). Damit erfüllte sich auch das Gesagte: „Dein Same wird die Städte seiner Feinde in Besitz nehmen“ (1. Mose 22,17). Wie nahm Christus „die Städte seiner Feinde“ in Besitz? Zweifellos dadurch, dass der „Laut“ der Apostel „die ganze Erde durchdringt“ und „ihre Worte bis an die Enden der Welt reichen“ (Psalm 18,5). Deshalb wurden die Engel, denen ein eigenes Volk zum Erbe gegeben wurde, wütend. „Als der Höchste den Völkern das Erbe gab und die Menschensöhne zerstreute, setzte er die Grenzen der Völker nach der Zahl der Engel Gottes; denn der Anteil des Herrn ist sein Volk, Jakob ist sein Erbe“ (5. Mose 32,8–9). Christus, zu dem der Vater sagte: „Bitte von mir, und ich werde die Nationen zu deinem Erbe geben und die Enden der Erde zu deinem Besitz“ (Psalm 2,8), entzog diese Engel der Herrschaft über die Nationen und verursachte dadurch ihren Zorn. Und deshalb heißt es: „Die Könige der Erde erheben sich, und die Fürsten beraten sich miteinander wider den Herrn und seinen Gesalbten“ (Psalm 2,2). Deshalb widersetzen sie sich uns und säen Feindschaft und Zwietracht unter uns. Deshalb sagt der Apostel Christi: „Unser Kampf richtet sich nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Fürstentümer, gegen die Mächte, gegen die Herrscher der Finsternis dieser Welt, gegen die geistigen Mächte der Bosheit in den Höhen“ (Eph. 6,12). Wir müssen aufmerksam sein und umsichtig handeln, „denn unser Widersacher „geht umher wie ein brüllender Löwe und sucht jemanden, den er verschlingen kann“ (1. Petrus 5,8). Und wenn wir ihm nicht mit „festem Glauben“ widerstehen (1. Petrus 5,9), wird er uns wieder in seine Netze locken. Und wenn uns das widerfährt, dann werden wir das Werk dessen undankbar machen, der „an das Kreuz genagelt hat, indem er den Fürstentümern und Mächten die Macht nahm und sie mit Macht besiegte.“ Schande, der durch sich selbst über sie gesiegt hat“ (Kol. 2,15) und der „Befreiung den Gefangenen“ gepredigt hat (Lukas 4,18). Sondern im Gegenteil, geleitet vom Glauben an Christus, der „die Gewalten der Fürstentümer und Gewalten weggenommen und sie mit Macht in die Schande gebracht hat, indem er in sich selbst über sie triumphiert hat“ (Kol. 2,15), lasst uns die Bande zerbrechen, durch die wir durch ihre Macht gebunden waren. Die Ketten, in denen sie uns eingesperrt haben, sind unsere Leidenschaften und Laster, mit denen wir versklavt sind, bis wir „das Fleisch mit seinen Leidenschaften und Begierden gekreuzigt haben“ (Gal. 5,24), und dann werden wir schließlich „ihre Bande brechen und ihre Fesseln von uns selbst abwerfen“ (Ps. 2,3). So nahm der Same Abrahams, mit anderen Worten der Same des Wortes, das die Verkündigung des Evangeliums und den Glauben an Christus ist, „die Städte ihrer Feinde“ in Besitz (Gen 22,17). Aber ich frage: Hat der Herr versucht, die Nationen durch Ungerechtigkeit zu erobern und sie von der Macht seiner Feinde zu befreien, und hat er sie dazu aufgerufen, an sich selbst und an seine Souveränität zu glauben? Auf keinen Fall. Denn einst war Israel Teil des Herrn (vgl. Sir 17,15), doch die Sünde wandte die Israeliten von ihrem Gott ab, und als Folge ihrer Sünde sagte Gott zu ihnen: „Wenn ihr zu Übertretern werdet, werde ich euch unter die Nationen zerstreuen“ (Neh 1,8). Und noch einmal sagt er zu ihnen: „Wenn ihr euch an mich wendet ... und wenn ihr bis an die Enden des Himmels vertrieben würdet, werde ich euch von dort sammeln“ (Neh 1,9). Und da der „Fürst dieser Welt“ zum ersten Mal in das Erbe des Herrn eindrang, war der „gute Hirte“ (Johannes 10,11) gezwungen, die neunundneunzig Schafe in den Bergen zurückzulassen (vgl. Matthäus 18:12), gehe hinab zur Erde 8 und suche nach einem verlorenen Schaf, und nachdem er es gefunden hatte, trug er es auf seine Schultern zurück und brachte es in den Schafstall der Vollkommenheit auf den Höhen zurück. Aber was nützt es mir, wenn der Same Abrahams, „der Christus ist“ (Gal. 3,16), „die Städte seiner Feinde“ (Gen. 22,17) in Besitz nimmt, aber meine Stadt nicht in Besitz nimmt? Wenn in meiner Stadt, das heißt in meiner Seele, die „die Stadt des großen Königs“ ist, weder seine Gesetze noch seine Vorschriften eingehalten werden? Welchen Nutzen hat es für mich, wenn er sich die ganze Welt unterwirft und die Städte seiner Feinde in Besitz nimmt, aber seine Feinde in mir nicht besiegt, es sei denn, er vernichtet „in meinen Gliedern ... ein anderes Gesetz, das wider das Gesetz meines Geistes kämpft und mich zum Gefangenen des Gesetzes der Sünde macht“ (Römer 7,23)? Lasst also jeden von uns alles Notwendige tun, damit Christus die Feinde in seiner Seele und seinem Körper besiegt und, nachdem er sie unterworfen und über sie gesiegt hat, die Stadt seiner Seele in Besitz nehmen kann. Denn wir wurden geschaffen, um zu Seinem Teil zu gehören, einem besseren Teil, das heißt wie die Sterne am Himmel in Herrlichkeit (vgl. 1. Korinther 15,41), damit auch wir den Segen Abrahams durch Christus, unseren Herrn, empfangen können: „Dem sei Herrlichkeit und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen“ (1. Petrus 4,11). Homilia X. Über Rebekka, als sie hinausging, um Wasser zu schöpfen, und auf Abrahams Diener traf 1. In der Heiligen Schrift heißt es, dass Isaak heranwuchs und stark wurde, mit anderen Worten, Abrahams Freude wuchs, als er „nicht auf das Sichtbare, sondern auf das Unsichtbare“ blickte (2. Kor. 4,18). Denn Abraham freute sich nicht über die Gegenwart, nicht über die Reichtümer der Welt, nicht über die Vergnügungen dieses Zeitalters. Möchten Sie hören, worüber sich Abraham freute? Hören Sie, was der Herr zu den Juden sagt: „Abraham, dein Vater, freute sich, meinen Tag zu sehen; und er sah und freute sich“ (Johannes 8:56). So wuchs Isaak auf; die Vision Abrahams, in der er über den Tag Christi nachdachte und die Hoffnung auf Christus steigerte seine Freude. Oh, dass auch du Isaak werden und deiner Mutter, der Kirche, eine Freude werden würdest! Aber ich fürchte, dass die Kirche immer noch in Trauer und Trauer ihre Söhne zur Welt bringt. Und wie kann sie nicht in Trauer und Trauer sein, wenn Sie sich nicht versammeln, um dem Wort Gottes zuzuhören? Selbst an Feiertagen geht man kaum in die Kirche, und wenn doch, dann nicht so sehr aus dem Wunsch heraus, das Wort Gottes zu hören, sondern aus Liebe zu den Festlichkeiten und dem Wunsch, sich zu entspannen. Was soll ich tun, der mit der Verbreitung dieses Wortes betraut ist (vgl. 1 Kor 9,17)? Und obwohl ich ein wertloser Sklave bin (vgl. Lukas 17:10), doch der Herr „hat mich über seine Diener gesetzt, um ihnen zu gegebener Zeit ein Maß Brot zu verteilen“ (Lukas 12:42). Beachten Sie jedoch, dass dem Wort des Herrn „zu seiner Zeit“ hinzugefügt wird. Was soll ich also tun? Wann und wo finde ich Ihren Termin? Die meiste Zeit, oder vielmehr fast die ganze Zeit, verbringen Sie mit irdischen Belangen; Ein Teil davon findet auf dem Markt statt, ein Teil davon in irdischer Arbeit. Einige haben Zeit für die Landwirtschaft, andere für einen Rechtsstreit, und keiner oder nur sehr wenige haben Zeit, dem Wort Gottes zuzuhören. Aber warum verurteile ich Sie für Ihre Aktivitäten? Warum beschwere ich mich über Ihre Abwesenheit? Selbst wenn Sie in der Kirche anwesend sind, sind Sie abgelenkt und verschwenden Ihre Zeit mit alltäglichem Klatsch; Sie bleiben gegenüber dem Wort Gottes taub und wenden sich von der Lektüre der Heiligen Schrift ab. Ich fürchte, der Herr wird Ihnen nicht dasselbe sagen, was durch den Propheten gesagt wurde: „Sie wandten mir den Rücken zu und nicht ihr Angesicht“ (Jer. 39:33). Was soll ich denn tun, dem der Hirte des Wortes anvertraut ist? Die Worte, die wir lesen, sind geheimnisvoll und müssen im übertragenen Sinne interpretiert werden. Kann ich Perlen werfen (vgl. Matthäus 7:6) die Worte Gottes in eure tauben, angewiderten Ohren? Der Apostel hat das nicht getan. Schauen Sie, was er sagt: „Sag mir, die du unter dem Gesetz sein willst: Liest du das Gesetz und hörst es nicht? 9 Denn es steht geschrieben: „Abraham hatte zwei Söhne“ (Gal. 4,21–22) und so weiter, und fügt dann hinzu: „Darin liegt eine Allegorie“ (Gal. 4,24). Hat er denen, die das Gesetz nicht gelesen oder gehört hatten, die Geheimnisse des Gesetzes offenbart? Nein, aber er sagte: „Ihr hört nicht.“ Das Gesetz“ für diejenigen, die das Gesetz lesen. Wie kann ich dann die Geheimnisse und Allegorien des Gesetzes, die uns der Apostel gelehrt hat, denen erschließen und interpretieren, denen sowohl das Lesen als auch das Hören des Gesetzes fremd sind? Vielleicht komme ich Ihnen etwas hart vor, aber ich kann die gefallene Mauer nicht beschönigen (vgl. Hes 13,10), denn ich habe Angst vor dem, was geschrieben steht: „Mein Volk!“ eure Führer führen euch in die Irre und verderben den Weg eurer Pfade“ (Jesaja 3,12). „Ich ermahne euch als meine geliebten Kinder.“ (1 Kor 4,14). Ich werde überrascht sein, wenn sich herausstellt, dass der Weg Christi euch noch nicht bekannt ist, wenn ihr noch nicht gehört habt, dass er nicht „weit und breit“ ist, „sondern schmal ist der Weg, der zum Leben führt.“ Und deshalb „geht ihr durch die enge Pforte hinein“ (Matthäus 7,13–14). Mache denen, die sterben, einen breiten Weg. „Die Nacht ist vergangen, und der Tag ist nahe“ (Römer 13,12). „Wandelt als Kinder des Lichts“ (Eph. 5:8). „Die Zeit ist schon knapp, und diejenigen, die Frauen haben, müssen so sein, als ob sie keine hätten; und diejenigen, die diese Welt nutzen, als ob sie sie nicht nutzen würden“ (1. Korinther 7:29, 31). Der Apostel befiehlt uns, „ohne Unterlass“ zu beten (1. Thess. 5,17). Wie können Sie, die Sie sich nicht zum Gebet versammeln, „kontinuierlich“ tun, was Sie immer vernachlässigen? Der Herr befiehlt jedoch auch: „Wache und bete, damit du nicht in Versuchung fällst“ (Markus 14,38). Aber wenn diejenigen, die wachen und beten und sich immer an das Wort Gottes halten, der Versuchung immer noch nicht entkommen können, was sollten dann diejenigen tun, die nur an Feiertagen in die Kirche gehen? „Und wenn die Gerechten kaum gerettet werden können, wo werden dann die Bösen und Sünder erscheinen?“ (1. Petrus 4:18). Es fällt mir schwer, aus diesen Worten irgendwelche Schlussfolgerungen zu ziehen, denn selbst der Apostel sagt, dass diese Art von Worten „schwer zu interpretieren ist, weil ihr unfähig geworden seid, zu hören“ (Hebräer 5,11). 2. Aber denken wir noch einmal darüber nach, was uns vorgelesen wurde. „Rebeka ging hinaus ... mit ihrem Krug auf der Schulter“ und „ging zur Quelle hinab“ (1. Mose 24:15–16). Rebekka ging jeden Tag zur Quelle und trug jeden Tag Wasser. Und da sie jeden Tag Zeit an der Quelle verbrachte, traf Abrahams Diener sie dort und sie wurde mit Isaak verheiratet. Denken Sie nicht, dass all diese Geschichten Geschichten sind und dass der Heilige Geist uns alle möglichen Geschichten erzählt? Es sind Anweisungen für die Seele und geistliche Unterweisung, die Sie lehren und anweisen, täglich zur Quelle der Heiligen Schrift, zu den lebendigen Wassern des Heiligen Geistes zu kommen und ständig Wasser zu schöpfen und einen vollen Krug nach Hause zu tragen, wie die heilige Rebekka, die sonst nie mit einem so großen Patriarchen wie Isaak vereint gewesen wäre, „nach der Verheißung geboren“ (Gal. 4,23). Schöpfe Wasser und sammle genug davon, damit nicht nur das Haus, sondern auch Abrahams Diener genug zu trinken haben; Und nicht nur der Diener, sondern auch seine Kamele tränken sie mit dem reichlichen Wasser aus dieser Quelle, bis sie betrunken sind. In all dem liegt ein Geheimnis. Christus möchte, dass Sie mit ihm vereint sind, denn durch den Mund des Propheten sagt er zu Ihnen: „Und ich werde dich für immer mit mir verloben, und ich werde dich mit mir verloben ... in Güte und Barmherzigkeit ... und du wirst den Herrn erkennen“ (Hos. 2:19-20). Deshalb möchte Er dich mit sich selbst verloben und schickt dir im Voraus einen Diener. Dieser Diener ist ein prophetisches Wort, und wenn Sie es nicht annehmen, können Sie nicht mit Christus vereint sein. Wisse jedoch, dass die Ungebildeten und Unerfahrenen dieses prophetische Wort nicht akzeptieren; Nur wer es versteht, Wasser aus der Tiefe des Brunnens zu schöpfen und es in einer solchen Menge aufzufangen, dass genug davon für die Narren und Hartnäckigen übrig bleibt, die die Kamele verkörpern, damit er sagen kann: „Ich schulde den Griechen und den Barbaren, den Weisen und den Unwissenden“ (Röm 1,14). Und tatsächlich sagte dieser Diener in seinem Herzen so: „Und das Mädchen, zu dem ich sagen werde: „Stell deinen Krug hin, ich werde trinken“, und das sagt: „Trink, ich werde deinen Kamelen etwas zu trinken geben“, – das ist die, die du für deinen Diener Isaak bestimmt hast“ (Gen 24,14). Und als Rebekka, was mit „Geduld“ übersetzt wird, den Diener sah und über das prophetische Wort nachdachte, „ließ sie sogleich ihren Krug auf ihre Hand fallen“ (1. Mose 24,18). Denn sie legte die hochmütige Arroganz der hellenischen Beredsamkeit beiseite und bevorzugte ein einfaches prophetisches Wort: „Trinkt, ich werde auch euren Kamelen trinken“ (1. Mose 24,14). 3. Aber vielleicht werden Sie fragen: Wenn der Diener das prophetische Wort symbolisiert, warum gibt Rebekka ihm dann etwas zu trinken und er gibt Rebekka nicht etwas? Stellen Sie sich das so vor: Obwohl der Herr Jesus Christus selbst einerseits das „Brot des Lebens“ ist (Johannes 6,35.48) und selbst hungrige Seelen speist, gibt er andererseits zu, dass er hungrig ist, wenn er sagt: „Ich war hungrig, und du hast mir zu essen gegeben“ (Matthäus 25,35). Und obwohl er einerseits selbst lebendiges Wasser ist (vgl. Johannes 7,38) und allen Durstigen zu trinken gibt, sagt er andererseits selbst zur Samariterin: „Gib mir zu trinken“ (Johannes 4,7). Obwohl also das prophetische Wort selbst den Durstigen zu trinken gibt, heißt es hier, dass sie es auch trinken, wenn es die Taten und Dienste der Eiferer annimmt. Die Seele, die alles geduldig erträgt, die nach großem Wissen dürstet und gestärkt wird, die es gewohnt ist, Wissensströme aus der Tiefe zu schöpfen, kann sich selbst für Christus engagieren. Wenn Sie also nicht jeden Tag zur Quelle kommen, um Wasser zu schöpfen, können Sie nicht nur anderen nichts zu trinken geben, sondern Sie selbst werden auch einen „Durst danach verspüren, die Worte des Herrn zu hören“ (Am. 8:11). Hören Sie auch, was der Herr in den Evangelien sagt: „Wer Durst hat, der komme zu mir und trinke“ (Johannes 7,37). Aber so wie ich es sehe, dürstet und hungert ihr nicht nach Gerechtigkeit (vgl. Mt 5,6), und wie könnt ihr sagen: „Wie ein Hirsch Wasserbäche begehrt, so verlangt meine Seele nach dir, o Gott! Meine Seele dürstet nach dem mächtigen, lebendigen Gott. Wann werde ich kommen und vor dem Angesicht Gottes erscheinen?“ ( Psalm 42:2-3 )? Ich bitte Sie, die Sie hier anwesend sind, stets, wenn das Wort Gottes gepredigt wird, geduldig zuzuhören, wenn wir die Nachlässigen und Faulenzer zurechtweisen. Haben Sie Geduld, denn in unserer Predigt geht es um Rebekka, also um Geduld. Und wir müssen ständig diejenigen zurechtweisen, die unsere Treffen vernachlässigen und es vermeiden, das Wort Gottes zu hören, die weder das „Brot des Lebens“ (Johannes 6:35, 48) noch das „lebendige Wasser“ (Johannes 7:38) benötigen, die das Lager nicht verlassen, ihre „Kirche aus Ton“ nicht verlassen (Hiob 4:19), um für sich Manna zu sammeln (Ex 16:13ff.), die nicht zum Stein gehen, um „aus dem“ zu trinken spiritueller Folgestein“; Dieser Stein ist Christus (1 Kor 10,4), wie der Apostel sagte. Habe, sage ich, ein wenig Geduld, denn unsere Predigt ist für die Sorglosen, die Ungesunden, denn „die Gesunden brauchen keinen Arzt, sondern die Kranken“ (Lukas 5,31). Sagen Sie mir, wer Sie an Feiertagen in die Kirche kommen, sind nicht auch andere Tage Feiertage? Sind das nicht die Tage des Herrn? Es ist üblich, dass Juden an bestimmten, nicht häufigen Tagen religiöse Rituale einhalten. Deshalb sagt Gott zu ihnen: „Ich kann den Neumond und die Samstage und Feiertagsversammlungen nicht ertragen“ (Jes 1,13). Gott hasst diejenigen, die glauben, der Feiertag des Herrn sei ein Tag im Jahr. Christen essen jeden Tag das Fleisch des Lammes, mit anderen Worten, sie ernähren sich täglich vom Fleisch des Wortes, „denn unser Passah, Christus, ist für uns geschlachtet“ (1 Kor 5,7). Und da das Passahgesetz vorschreibt, es am Abend zu essen (vgl. Ex 12,8-10; 8,12-13), hat der Herr am Abend der Welt gelitten, damit ihr das Fleisch des Wortes essen könnt, denn für euch ist es immer Abend, bis der Morgen kommt. Und wenn du heute Abend wachst, fastest und weinst und ein Leben führst, das nach Gerechtigkeit strebt, wirst du sagen können: „Eine Nacht währt das Weinen, aber am Morgen kommt Freude“ (Psalm 29,6). Denn du wirst dich am Morgen freuen, das heißt in der kommenden Welt, wenn du in dieser Welt durch Arbeit und Trauer „die Früchte der Gerechtigkeit“ (Jakobus 3,18) sammelst. Kommt also und lasst uns aus dem „Brunnen der Vision“ trinken, wohin Isaak hinausgeht, um sich geistlichen Übungen hinzugeben (vgl. Gen 24,62–63). Achten Sie darauf, wie viel am Wasser geschieht, und auch Sie können jeden Tag zur Quelle des Wassers des Wortes Gottes kommen und am Brunnen stehen, wie es Rebekka zu tun pflegte, von der es heißt: „Die Jungfrau war schön anzusehen, eine Jungfrau, die kein Mensch kannte“ (Gen 24,16). Und sie ging, wie es heißt, am Abend hinaus, um Wasser zu schöpfen (vgl. Gen 24,15.11). 4. Dies wurde aus einem bestimmten Grund geschrieben. Und doch beschäftigt mich die Bedeutung der Aussage: „Das Mädchen war schön anzusehen, ein Mädchen, das kein Mann kannte“ (1. Mose 24,16). Klingt so, als wäre das Mädchen vielleicht nicht diejenige, die noch nie von einem Mann berührt wurde. Und was bedeutet dieser Zusatz in Bezug auf die Jungfrau, wo es heißt: „Die Jungfrau, die der Mann nicht kannte“? Oder gibt es eine Jungfrau, die ihr Mann gekannt hat? Ich wiederhole oft: Die Schrift erzählt keine historischen Ereignisse, sondern Geheimnisse sind in die Erzählung eingewoben. Und ich glaube, dass in dieser Geschichte etwas Ähnliches passiert. So wie von Christus gesagt wird, dass er der Ehemann der Seele ist, mit dem sie vereint ist, wenn es um den Glauben geht, so wird im Gegenteil derjenige, der „der Feind“ genannt wird, kommt und „Unkraut unter den Weizen“ sät, der Ehemann genannt, mit dem die Seele vereint ist, wenn sie in den Unglauben fällt. Daher reicht es nicht aus, dass die Seele den Körper rein hält; Es ist notwendig, dass die Schlimmsten der Bösen „es nicht wissen“. Denn es kann vorkommen, dass jemand die Jungfräulichkeit des Körpers bewahren kann, aber in Verbindung mit diesem Schlimmsten der Bösen – dem Teufel – von ihm die entzündeten Pfeile der Lust im Herzen erhält und so die Reinheit seiner Seele verlieren kann. Deshalb war Rebekka „heilig an Leib und Geist“ (1. Kor. 7,34), und aus diesem Grund wird ihr Lob verdoppelt: „Die Jungfrau war schön anzusehen, eine Jungfrau, die kein Mann kannte“ (Gen. 24,16). „Abends“ ging sie hinaus, um Wasser zu holen. Über den Abend haben wir oben bereits gesprochen. Aber beachten Sie die Klugheit des Dieners – er möchte seinem Herrn Isaak eine würdige und schön aussehende Jungfrau zur Braut nehmen, und nicht nur eine Jungfrau, sondern eine Jungfrau, die ihr Mann nicht gekannt hat, und nur eine, die kommen wird, um Wasser zu schöpfen, und die keine andere mit seinem Herrn verloben will. Er hätte ihr keinen Schmuck geschenkt, wenn sie nicht so wäre. Er würde ihr keine Ohrringe geben; Ich würde ihr die Armbänder nicht geben. Es bleibt einfach, ungelernt, ungeschminkt. Schließlich glauben wir nicht, dass Rebekkas Vater, ein reicher Mann, keine Ohrringe und Armbänder hatte, die er seiner Tochter anziehen konnte? Oder war er seiner Tochter gegenüber so gleichgültig oder gierig, dass er ihr keinen Schmuck schenkte? Aber Rebekka wollte sich nicht mit Bethuels Gold schmücken. Die Juwelen eines Barbaren, eines unwissenden Mannes, waren ihrer unwürdig. Sie braucht die Juwelen des Hauses Abrahams, denn die Geduld ist mit den Juwelen des Hauses des Weisen geschmückt. Deshalb hätten Rebekkas Ohren ihre Schönheit nicht erlangen können, wenn nicht Abrahams Diener gekommen wäre und sie selbst geschmückt hätte; und ihre Hände konnten nur mit Juwelen geschmückt werden, die ihr von Isaak geschickt wurden. Denn sie möchte goldene Worte in ihre Ohren und goldene Taten in ihre Hände nehmen. Aber sie hätte sie weder erhalten noch verdienen können, wenn sie nicht zur Quelle gekommen wäre, um Wasser zu schöpfen. Wie können Sie, wenn Sie nicht zur Wasserquelle kommen wollen, nicht auf die goldenen Worte der Propheten hören wollen, mit Lehren, mit Taten, mit Charakter geschmückt werden? 5. Lassen wir also viel aus – denn jetzt ist nicht die Zeit, den Text im Detail zu studieren, aber es ist Zeit, die Kirche Gottes zu unterweisen und unvorsichtige Zuhörer mit den Beispielen von Heiligen und mystischen Interpretationen zu wecken – sagen wir, Rebekka folgt dem Diener und kommt zu Isaak. Die Kirche folgt sicherlich dem prophetischen Wort und kommt zu Christus. Wo findet sie ihn? Isaak geht „durch die Wüste an einem Brunnen“ (Gen 24,62). Entfernen Sie sich niemals von der Quelle, entfernen Sie sich niemals vom Wasser. Rebekka „ging zur Quelle hinab“ (Gen. 24:16). Sie trifft Isaak „in der Nähe des Brunnens“ (Gen. 24:62). Dort sah sie ihn zum ersten Mal und „stieg vom Kamel herab“ (Gen 24,64). Dort sieht sie Isaak, den der Diener ihr zeigt. Glauben Sie, dass dies die einzigen Worte über Brunnen sind? Auch Jakob geht zum Brunnen und trifft dort auf Rahel. Er sieht, dass sie „schön von Gestalt und schön im Gesicht“ ist (1. Mose 29,17). Und Mose trifft am Brunnen auf Zippora, die Tochter Raguels (vgl. Ex 2,15ff). Ist Ihnen noch nicht klar, dass dies alles im spirituellen Sinne gesagt wird? Oder glauben Sie, dass Patriarchen zufällig zu Brunnen kommen und am Wasser Bräute finden? Jeder, der so denkt, ist ein „natürlicher Mensch“ und „nimmt nicht an, was der Geist Gottes ist“ (1 Kor 2,14). Aber wer auf einem solchen Verständnis besteht, der bleibe ein „geistlicher Mensch“, und ich sage in Anlehnung an den Apostel Paulus, dass „darin eine Allegorie liegt“ (Gal. 4,24), und ich bekräftige, dass die Ehen der Heiligen die Vereinigung der Seele mit dem Wort Gottes sind: „Wer mit dem Herrn vereint ist, ist ein Geist mit dem Herrn“ (1. Kor. 6,17). Aber es ist offensichtlich, dass diese Einheit der Seele mit dem Wort nur durch die Anweisungen der göttlichen Bücher erfolgen kann, die allegorisch Brunnen genannt werden. Wenn jemand zu ihnen kommt und Wasser von ihnen nimmt, mit anderen Worten, wenn er über diese Worte nachdenkt und eine tiefe Bedeutung darin findet, wird er eine Verbindung finden, die Gottes würdig ist, denn seine Seele wird sich mit Gott vereinen. Auch Rebekka „stieg vom Kamel herab“ (Gen. 24:64), das heißt, sie ließ ihre Laster hinter sich, warf unvernünftige Gefühle beiseite und vereinte sich mit Isaak. Denn es ist würdig, dass Isaak von Tugend zu Tugend schreitet (vgl. Psalm 84,8). Er, der Sohn der Tugend, das heißt Sarah, ist mit Geduld verbunden, das heißt mit Rebekka. Das bedeutet, von Tugend zu Tugend zu gelangen, „vom Glauben zum Glauben“ (Röm 1,17). Aber wenden wir uns den Evangelien zu und sehen, wo der Herr selbst Ruhe sucht, „nachdem er von der Reise müde war“. Es heißt: „Jesus ... setzte sich an den Brunnen“ (Johannes 4:6). Sehen Sie, wie die Mysterien überall miteinander übereinstimmen? Sehen Sie, wie die Bilder des Neuen und Alten Testaments harmonieren? Wer zum Brunnen und zum Wasser kommt, findet dort eine Braut; so ist die Kirche in der Wasserquelle mit Christus vereint. Sehen Sie, welche Last der Geheimnisse auf uns lastet? Wir können das, was uns offenbart wird, nicht alleine bewältigen. Es sollte uns jedoch zumindest dazu ermutigen, beim Zusammenkommen zuzuhören. Und selbst wenn wir der Kürze halber in Eile sind und etwas verpassen, können Sie, wenn Sie den Text noch einmal lesen und darüber nachdenken, das Geheimnis selbst offenbaren und sehen, wenn Sie diese Fragen natürlich beharrlich studieren, dass das Wort Gottes, das Ihnen am Wasser begegnet, Sie erhöhen und mit sich selbst vereinen kann, sodass Sie „ein Geist“ (1. Kor. 6,17) mit ihm in Christus Jesus, unserem Herrn, werden, „dem sei Ehre und Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit.“ Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt XI. Darüber, wie Abraham Keturah zur Frau nahm und wie Isaak am Brunnen der Vision blieb 1. Der heilige Apostel Paulus bietet uns immer die Möglichkeit zum geistlichen Verständnis und zeigt die eifrigen Zeichen, an denen man in allem erkennen kann, dass „das Gesetz geistlich ist“. Und obwohl es nur wenige dieser Zeichen gibt, sind sie dennoch notwendig. An einer Stelle der Heiligen Schrift sagt er, wenn er über Abraham und Sarah nachdenkt: „Und da er im Glauben nicht verfiel, dachte er nicht, dass sein Leib, der fast hundert Jahre alt war, schon tot war und dass Saras Mutterleib tot war“ (Römer 4,19). Von diesem Mann, dessen Körper im Alter von hundert Jahren starb und der Isaak mehr durch die Kraft des Glaubens als durch die Kraft seines Körpers zeugte, heißt es in der Heiligen Schrift, dass er eine Frau namens Keturah nahm und weitere Söhne zeugte, als er aller Wahrscheinlichkeit nach einhundertsiebenunddreißig Jahre alt war (vgl. Gen 25,1 ff.), denn es steht geschrieben, dass seine Frau Sarah zehn Jahre jünger war als er. Und da Sarah im Alter von einhundertsiebenundzwanzig Jahren starb, war Abraham offensichtlich mehr als einhundertsiebenunddreißig, als er Keturah zur Frau nahm. Und was folgt daraus? Sollten wir den Impuls des Fleisches im Patriarchen annehmen? Und sollte man bedenken, dass derjenige, von dem gesagt wird: „Sein fast hundert Jahre alter Körper ist bereits tot“, nun aus Leidenschaft wiedergeboren wurde? Oder, wie wir mehr als einmal wiederholt haben, bevor die Ehen der Patriarchen auf etwas Geheimnisvolles und Heiliges hindeuteten, wie die Worte desjenigen nahelegen, der über die Weisheit sagte: „Ich beschloss, sie mit mir zusammenzubringen“ (Weisheit 8,9)? Vielleicht dachte Abraham schon damals über dasselbe, und obwohl er weise war, wusste er aus demselben Grund, dass die Weisheit kein Ende hat und das Alter dem Wissen keine Grenzen setzt. Kann jemand, der sich daran gewöhnt hat, auf die oben besprochene Weise zu heiraten, also daran gewöhnt ist, tugendhafte Ehefrauen zu sein, eine solche Verbindung ablehnen? Denn der Tod Sarahs wird als Verwirklichung der Tugend verstanden. Aber ein Mann von vollkommener Tugend muss immer im Wissen bleiben, und in der göttlichen Sprache wird dieses Wissen Ehefrau genannt. Daher denke ich, dass ein unverheirateter oder unfruchtbarer Mensch nach dem Gesetz einem Fluch unterliegt, denn über ihn heißt es: „Verflucht ist, wer in Israel keinen Samen hinterlässt“ (vgl. 5. Mose 7,14; 25,5-10). Aber wenn wir davon ausgehen, dass es sich bei diesen Worten um physischen Samen handelt, dann fallen offenbar alle Jungfrauen der Kirche unter diesen Fluch. Und was kann ich über die Jungfrauen der Kirche sagen? Johannes selbst, von dem der Größere „nicht aus den von Frauen Geborenen auferstand“ (Matthäus 11,11), und viele andere Heilige hinterließen keine körperlichen Nachkommen, da nicht einmal geschrieben steht, dass sie verheiratet waren. Aber sie hinterließen sicherlich geistlichen Samen und geistliche Söhne, und jeder von ihnen hatte Weisheit zur Frau, so wie Paulus durch das Evangelium Söhne zeugte (vgl. 1 Kor 4,15). Deshalb nahm Abraham, der alt und körperlich tot war, Keturah zur Frau. Ich denke, basierend auf dem, worüber wir oben gesprochen haben, ist es besser, eine Frau zu nehmen, wenn der Körper tot ist, wenn die Glieder der Erde abgetötet sind (vgl. Kol 3,5), denn unser Bewusstsein ist viel fähiger zur Weisheit, wenn wir „den Tod des Herrn Jesus in unserem Körper tragen“ (2 Kor 4,10). Abraham, inzwischen ein sehr alter Mann, nahm Keturah zur Frau, deren Name „thymiama“ – „Aroma“, „Duft“ bedeutet. Damit brachte er zweifellos das Gleiche zum Ausdruck, was der Apostel Paulus sagte: „Wir sind der Duft Christi“ (2. Korinther 2,15). Aber schauen wir mal, wie jemand zum „Duft Christi“ wird. Sünde ist eine abscheuliche Sache. Sünder werden mit Schweinen verglichen, die sich in Sünde wie in Mist suhlen. Und David sagt als reuiger Sünder: „Meine Wunden stinken und eitern vor lauter Wahnsinn“ (Psalm 37,6). 2. Wenn also jemand unter euch ist, in dem nicht der Gestank der Sünde, sondern der Duft der Gerechtigkeit, die Süße der Barmherzigkeit ist, wenn jemand, der „ohne Unterlass“ betet (1. Thess. 5,17), immer den Duft von Weihrauch zum Herrn bringt und sagt: „Mein Gebet sei wie Weihrauch vor deinem Angesicht, das Heben meiner Hände wie das Abendopfer“ (Ps. 140,2), dann hat er einen solchen heiratete Keturah. Ich halte diese Interpretation der Ehe der Ältesten für angemessener; Daher sollten die Bündnisse, die die Patriarchen im Alter eingingen, erhaben verstanden werden. Ich denke, in diesem Sinne ist auch die Notwendigkeit, Kinder zu zeugen, zu verstehen, denn junge Männer sind für solche Ehen und solchen Nachwuchs nicht so gut geeignet wie ältere. Denn je schwächer der Mensch im Fleisch ist, desto stärker wird er in der Tugend seiner Seele sein und desto besser eignet er sich für die Umarmung der Weisheit. So hatte die gerechte Elkana, wie die Schrift sagt, gleichzeitig zwei Frauen, von denen die eine Pennan und die andere Anna hieß, das heißt „Bekehrung“ und „Gnade“. Und zuerst bekam er Kinder aus Peninna, das heißt aus der Bekehrung, und dann aus Hanna, das heißt aus der Gnade (vgl. 1 Samuel 1,1ff). Und wahrlich, die Heilige Schrift zeigt die Vollkommenheit der Heiligen allegorisch durch Ehen. Wenn Sie möchten, können Sie daher in einer solchen Ehe Ehemann werden. Wenn Sie beispielsweise gastfreundlich sind, zeigt sich die Gastfreundschaft in Form Ihrer Frau. Wenn Sie sich außerdem um die Armen kümmern, wird es so aussehen, als hätten Sie sich eine zweite Frau genommen. Und wenn man dazu Geduld, Freundlichkeit und andere Tugenden hinzufügt, stellt sich heraus, dass man so viele Frauen genommen hat, wie man Tugenden hat. Daher sagt uns die Heilige Schrift, dass einige Patriarchen viele Frauen gleichzeitig hatten, während andere andere Frauen nahmen, als die vorherigen starben (vgl. Gen 25,1). Der Zweck besteht darin, allegorisch zu zeigen, dass einige gleichzeitig viele Tugenden haben können; andere können das nächste erst erwerben, wenn sie das vorherige perfektioniert haben. So wird gesagt, dass König Salomo viele Frauen gleichzeitig hatte (vgl. Lied 6,8), und über ihn sagte der Herr: „Es wird niemanden wie dich geben unter den Königen dein ganzes Leben lang“ (1. Könige 3,13). Deshalb gab ihm der Herr Klugheit in Hülle und Fülle, „wie der Sand am Meeresufer“ (Gen 22,17), damit er sein Volk regieren konnte, und aus diesem Grund besaß er gleichzeitig viele Tugenden. Wahrlich, wenn wir uns durch etwas anderes als das Gesetz Gottes erbauen lassen und Wissen beziehen, das von außen, aus der Welt kommt – zum Beispiel studieren wir Literatur oder die Theorie der Grammatik, der Geometrie oder der Mathematik oder sogar der Dialektik – und all dies, von außen gebracht, zu unseren Lehren und Aussagen zu unserem Gesetz hinzugefügt wird, dann nehmen wir offensichtlich entweder ausländische Frauen oder „Nebenfrauen“ als Ehepartner (vgl. Lied 6,8). Und wenn wir uns von einer solchen Verbindung abwenden und diejenigen zum Glauben bekehren können, die uns widersprechen, und wenn wir sie mit ihrer eigenen Argumentation und ihrem Können davon überzeugen können, die wahre Philosophie Christi, die wahre Gemeinschaft mit Christus und die Frömmigkeit Gottes anzunehmen, dann werden wir Söhne aus Dialektik oder Rhetorik gebären, als ob wir von ausländischen Frauen oder Konkubinen wären. Das fortgeschrittene Alter hindert also nicht daran, solche Söhne zu zeugen. Im Gegenteil, die Geburt reiner Nachkommen ist eher typisch für das reife Alter. Deshalb nimmt Abraham, wie die Schrift sagt, „alt und bejahrt“ Keturah zur Frau. Und tatsächlich ist es aufgrund dessen, was im wörtlichen Sinne gesagt wird, unmöglich, nicht zu übersehen, welche Nachkommen und welche Clans aus Keturah stammten. Und wenn wir das nicht vergessen, wird es für uns einfacher zu verstehen, was in der Heiligen Schrift über verschiedene Nationen gesagt wird. Wenn zum Beispiel gesagt wird, dass Moses die Tochter von Jethro, dem Priester von Midian, zur Frau nahm, und Midian der Sohn von Abraham und Keturah ist (vgl. Gen 25,2). So erfahren wir, dass Moses‘ Frau aus dem Samen Abrahams stammt und keine Ausländerin ist. Und wenn von Kidar die Rede ist (vgl. Jer. 49:28), sollte man auch wissen, dass Kidar von den Nachkommen Keturahs und Abrahams abstammt (vgl. Gen. 25:13). 10 Aber etwas Ähnliches finden Sie in der Familie Ismaels. Wenn Sie sich diese Geschichten genau ansehen, werden Sie etwas darin entdecken, was anderen nicht auffällt. Aber lassen wir sie erst einmal beiseite und beeilen uns mit dem, was wir als nächstes lesen. 3. „Nach dem Tod Abrahams segnete Gott seinen Sohn Isaak. Isaak lebte an der Quelle der Vision 11“ (Gen. 25:11). Was können wir über den Tod Abrahams dem hinzufügen, was der Herr im Evangelium gesagt hat: „Und über die Toten, dass sie auferstehen werden, habt ihr nicht im Buch Mose gelesen, wie Gott zu ihm am Dornbusch sprach: Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs? Er ist nicht der Gott der Toten, sondern der Gott der Lebenden“ (Markus 12,26–27). Wählen wir also auch den Tod, von dem der Apostel sagt: „Betrachtet euch als tot für die Sünde, aber lebendig für Gott“ (Röm 6,11). Denn der Tod Abrahams ist so zu verstehen, dass er seinen Schoß so weit erweiterte, dass alle Heiligen, die von allen Enden der Erde kamen, „von den Engeln in den Schoß Abrahams“ getragen werden konnten (Lukas 16,22). Aber nun wollen wir sehen, wie „Gott Isaak nach seinem Tod segnete“ und was dieser Segen ist. Es heißt: „Nach dem Tod Abrahams segnete Gott seinen Sohn Isaak. Isaak lebte am Brunnen der Vision“ (Gen 25,11). Der Herr segnete Isaak mit einem vollkommenen Segen: Er konnte „am Brunnen der Vision“ bleiben. Das ist ein großer Segen für denjenigen, der es versteht. Wenn der Herr mir nur einen solchen Segen geben würde, damit ich „von der Quelle der Vision leben“ könnte! Welche Menschen können wissen und verstehen, was „die Vision Jesajas, des Sohnes Amoz“ war (Jes. 1:1)? Wer im Volk kann wissen, welche Vision der Prophet Nahum hatte (Nahum.1:1ff)? Wer kann verstehen, was die Vision war, die Jakob in Bethel sah, als er auf dem Weg nach Mesopotamien war und sagte: „Dies ist nichts anderes als das Haus Gottes, dies ist das Tor des Himmels“ (Gen. 28:17)? Und wenn man jede einzelne Vision oder das, was im Gesetz und in den Propheten gesagt wird, kennen und verstehen kann, kann man „an der Quelle der Vision“ sein. Aber denken Sie genauer darüber nach, dass Isaak würdig war, einen so großen Segen vom Herrn zu empfangen, dass er „durch die Quelle der Vision“ leben konnte. Werden wir jemals in der Lage sein, an diesem „Brunnen der Vision“ zumindest vorbeizukommen? Er hatte es verdient, in der Vision zu bleiben und zu leben; und wir sind durch die Gnade Gottes so wenig erleuchtet, dass wir kaum verstehen oder erraten können, was auch nur eine einzige Vision bedeutet. Wenn ich jedoch auch nur eine einzige Bedeutung der Visionen Gottes verstehen konnte, dann war es, als hätte ich einen Tag „an der Quelle der Vision“ verbracht. Und wenn ich nicht nur das berühren kann, was dem Wort entspricht, sondern auch das, was dem Geist entspricht, werde ich sozusagen zwei Tage „am Brunnen der Vision“ verbringen. Aber wenn ich darüber hinaus noch die moralische Seite anspreche, war es, als ob ich drei Tage mit ihm verbracht hätte. Oder selbst wenn ich nicht alles verstehen könnte, dann bleibe ich dennoch in der göttlichen Schrift und denke „Tag und Nacht“ über das Gesetz des Herrn nach (Psalm 1,2) und höre nie auf zu suchen, zu argumentieren, zu studieren und natürlich, was am wichtigsten ist, zu Gott zu beten und um Verständnis von dem zu bitten, der die Nationen ermahnt (vgl. Psalm 94,10), und als lebe ich „an der Quelle der Vision“. Aber wenn ich nachlässig bin und das Wort Gottes zu Hause nicht studiere und nicht oft in die Kirche gehe, um dieses Wort zu hören, was ich manchmal bei euch beobachte, die nur an Feiertagen in die Kirche gehen, dann werde ich nicht in der Lage sein, „am Brunnen der Vision“ zu bleiben. Aber ich fürchte, dass die Unvorsichtigen, selbst wenn sie in die Kirche kommen, kein Wasser aus der Quelle trinken und ihren Durst nicht stillen, sondern ganz mit den Gedanken ihres Herzens beschäftigt sind, die sie mitbringen, und die Brunnen der Heiligen Schrift verlassen, ohne sich weniger durstig zu fühlen. Beeilen Sie sich also, damit dieser Segen des Herrn auch zu Ihnen kommt, damit auch Sie „an der Quelle des Schauens“ leben können, damit der Herr Ihnen die Augen öffnet und Sie den „Brunnen des Schauens“ sehen und daraus „lebendiges Wasser“ schöpfen können (Gen. 26,19), und dass es in Ihnen „zu einer Quelle von Wasser wird, das in das ewige Leben fließt“ (Johannes 4,14). Aber wenn jemand selten in die Kirche geht, selten aus den Quellen der Heiligen Schrift schöpft und beim Verlassen der Kirche sofort alles vergisst, was er dort gehört hat, und sich ganz mit anderen Dingen beschäftigt, dann bleibt ein solcher Mensch nicht „am Brunnen der Vision“. Möchten Sie, dass ich Ihnen jemanden zeige, der niemals den „Brunnen der Vision“ verlässt? Dies ist der Apostel Paulus, der sagte: „Wir aber alle schauen mit unverhülltem Angesicht wie in einem Spiegel die Herrlichkeit des Herrn“ (2. Korinther 3,18). Wenn Sie also ständig nach prophetischen Visionen streben, wenn Sie ständig nach Wissen streben, wenn Sie anfangen, darüber nachzudenken und in ihnen zu verweilen, dann werden auch Sie einen Segen vom Herrn erhalten und „an der Quelle der Vision“ leben. Denn der Herr Jesus Christus wird euch „unterwegs“ erscheinen und euch die Schriften öffnen, damit auch ihr sagen könnt: „Brannte uns nicht das Herz, als er unterwegs zu uns redete und uns die Schriften erklärte?“ (Lukas 24:32). Aber er erscheint nur denen, die an ihn denken, über ihn meditieren und „Tag und Nacht“ in seinem Gesetz leben (Psalm 1,2). Ihm sei Ruhm und Herrschaft für immer und ewig. Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt XII. Über Rebekahs Schwangerschaft und Geburt 1. Wir müssen zum Vater des Wortes beten, dass er „wenn sie Mose lesen“ (2. Kor. 3,15) in uns erfüllen wird, was im Psalm geschrieben steht: „Öffne meine Augen, und ich werde die Wunder deines Gesetzes sehen“ (Ps. 119,18). Denn wenn Er selbst uns nicht die Augen öffnet, wie sollen wir dann jene großen Geheimnisse sehen, die uns in den Patriarchen überliefert wurden und die sich entweder in Brunnenbildern, in Ehen, in Geburten oder sogar in Unfruchtbarkeit ausdrückten? In der Zwischenzeit lesen wir: „Und Isaak betete zum Herrn für seine Frau, weil sie unfruchtbar war; und der Herr hörte ihn, und Rebekka, seine Frau, wurde schwanger. Die Söhne begannen in ihrem Schoß zu schlagen“ (Gen 25,21-22). Denken Sie zunächst darüber nach, warum viele heilige Frauen in der Heiligen Schrift als unfruchtbar gelten: Sara selbst und jetzt Rebekka (vgl. Gen 11,30). Und Rachel, die Geliebte Israels, war unfruchtbar (vgl. Gen 29,31). Es wird auch gesagt, dass Hanna, die Mutter von Samuel, unfruchtbar war (vgl. 1 Samuel 1:2). Und in den Evangelien steht geschrieben, dass Elisabeth unfruchtbar war (vgl. Lukas 1,7). Aber in all diesen Beispielen zeigt sich, dass sie alle nach der Unfruchtbarkeit Heilige zur Welt brachten. Es heißt also, dass Rebekka unfruchtbar war, aber „Isaak betete zum Herrn für seine Frau ...“ Und der Herr hörte ihn, und Rebekka, seine Frau, wurde schwanger. Die Söhne fingen an zu schlagen in ihrem Schoß“ (1. Mose 25,21–22). Seht – eine unfruchtbare Frau wurde empfangen. Die Söhne einer unfruchtbaren Frau „begannen zu kämpfen“, bevor sie geboren wurden. Sie, die daran verzweifelt, Nachkommen zu haben, trägt Stämme und Völker in ihrem Schoß. Denn so heißt es: „Und sie ging, um den Herrn zu bitten.“ Der Herr sagte zu ihr: „Zwei Nationen sind in deinem Schoß, und zwei verschiedene Nationen werden aus deinem Schoß hervorgehen“ (1. Mose 25,22–23). Sie können lange darüber reden, wie Ihre Söhne schon im Mutterleib zu kämpfen begannen. Es wird viel Zeit in Anspruch nehmen, über diese Interpretationen und Rätsel zu sprechen, über die der Apostel schreibt, welche Geheimnisse sie enthalten, welche Bedeutung sie enthalten; Warum heißt es über sie: „Als sie noch nicht geboren waren und weder Gutes noch Böses getan hatten“ (Röm 9,11); „Eine Nation wird stärker sein als die andere, und die Älteren werden den Jüngeren dienen“ (Gen. 25:23); Deshalb sagte der Prophet, noch bevor sie aus dem Mutterleib kamen: „Ich liebte Jakob, aber ich hasste Esau“ (Mal 1,2-3). Diese Fragen übersteigen sowohl meine Fähigkeit zu sprechen als auch Ihre Fähigkeit zuzuhören. 2. Sehen wir uns nun an, was die folgende Aussage über Rebekka bedeutet: „Und sie ging hin, um den Herrn zu befragen“ (Gen. 25:22). „Und los ging es.“ Wo? Von dem Ort, wo der Herr nicht war, dorthin, wo Er war? Dies scheint gemeint zu sein, wenn es heißt: „Und sie ging, um den Herrn zu befragen.“ Ist der Herr nicht überall? Hat Er nicht selbst gesagt: „Erfülle ich nicht Himmel und Erde? Spricht der Herr“ (Jer 23,24)? Wohin ging Rebekka dann? Ich denke, dass sie sich nicht von einem Ort zum anderen bewegte, sondern von einer Lebensweise zur anderen, von einer Handlung zur anderen, vom Guten zum Besseren; sie wurde von nützlich zu noch nützlicher; Sie eilte vom Heiligen zum noch Heiligeren. Denn es ist absurd anzunehmen, dass Rebekka, die von ihrem gelehrten Ehemann Isaak im Haus des weisen Abraham erzogen wurde, so unwissend war, dass sie glaubte, Gott sei irgendwo gefangen und sie könne dorthin gehen und ihn fragen, was es bedeutete, dass „die Söhne in ihrem Schoß zu schlagen begannen“. Möchten Sie sehen, dass die Heiligen, wenn sie etwas sehen, das Gott ihnen offenbart hat, sagen, dass sie entweder gehen oder hinübergehen? Als Mose sah, wie der Dornbusch brannte, aber nicht verzehrt wurde, staunte er über den Anblick und sagte: „Ich will hingehen und diesen großen Anblick sehen“ (2. Mose 3,3). Er meinte natürlich auch nicht, dass er irgendwohin gehen, die Berge besteigen oder ins Tal hinabsteigen würde. Die Vision war neben ihm, in seinen Augen und auf seinem Gesicht. Er sagt jedoch: „Ich werde gehen“, um zu zeigen, dass er, unwiderstehlich getrieben von dieser himmlischen Vision, zu einem höheren und besseren Leben aufbrechen muss als das, das er zuvor geführt hat. Deshalb wird von Rebekka gesagt, dass sie „ging, um den Herrn zu befragen“ (Gen 25,22), denn wie wir bereits sagten, ging man davon aus, dass sie den Übergang nicht durch die Schritte ihrer Füße schaffen würde, sondern durch die Vervollkommnung ihres Geistes. So können auch Sie „den Herrn befragen“, wenn Sie beginnen, „nicht auf das Sichtbare, sondern auf das Unsichtbare“ (2. Kor. 4,18) zu blicken, mit anderen Worten, nicht auf das Materielle, sondern auf das Geistige, nicht auf die Gegenwart, sondern auf die Zukunft. Wenn Sie Ihre früheren Gewohnheiten ablehnen und sich weigern, sich mit denen anzufreunden, mit denen Sie zuvor ein schändliches und bösartiges Leben geführt haben, Sie aber ehrliche und gottesfürchtige Taten vollbringen, wenn sie Sie in schändlichen Gesellschaften suchen und Sie nicht finden und Sie nie in einer Menge von Verbrechern sehen, dann werden sie über Sie sagen: „Und er ging, um den Herrn zu befragen“ (vgl. Gen 25,22). Daher bewegen sich die Heiligen nicht von einem Ort zum anderen, sondern von einer Lebensweise zur anderen, von anfänglichen Unterweisungen zu vollkommeneren Lehren. 3. Da sagte Gott zu Rebekka: „Zwei Stämme sind in deinem Schoß, und zwei verschiedene Nationen werden aus deinem Schoß hervorgehen; ein Volk wird stärker sein als das andere, und der Ältere wird dem Jüngeren dienen“ (1. Mose 25,23). Wie „eine Nation stärker wird als die andere“, mit anderen Worten, die Kirche wird stärker als die Synagoge, und wie „der Größere dem Geringeren dienen wird“, wissen sogar die Juden selbst, obwohl sie es nicht glauben. Deshalb halte ich es für unnötig, über Dinge zu sprechen, die jedem bekannt und zu offensichtlich sind. Aber sagen wir dies zur Belehrung und Belehrung aller, die diese Worte hören. Ich denke, dass wir über jeden einzelnen von uns sagen können, dass es in uns zwei Stämme und zwei Völker gibt. Denn in uns gibt es sowohl ein Volk der Tugenden als auch ein Volk der Laster. „Denn aus dem Herzen kommen böse Gedanken, Mord, Ehebruch, Unzucht, Diebstahl, falsches Zeugnis, Lästerung“ (Matthäus 15,19) sowie „Götzendienst, Zauberei, Feindschaft, Streit, Neid, Zorn, Spaltungen, Zwietracht, Versuchungen, Häresien, Hass, Mord, Trunkenheit, Unordnung und dergleichen“ (Gal. 5:20–21). Sehen Sie, was für ein großes Volk von Lastern wir sind? Und wenn wir es verdienen, die Worte des Heiligen Geistes auszusprechen: „Um deiner Furcht willen, o Herr, haben wir im Mutterleib empfangen und in der Geburt gelitten und geboren; wir haben den Geist deines Heils erfüllt auf Erden“ (Jes 26,18) 12, dann wird in uns ein anderes Volk gefunden, das im Geist geboren ist. Denn „die Frucht des Geistes ist Liebe, Freude, Friede, Langmut, Güte, Güte, Glaube, Sanftmut, Selbstbeherrschung“ (Gal. 5,22-23) und dergleichen. Wie Sie sehen, gibt es in uns ein anderes Volk, aber dieses ist kleiner und das andere größer. Denn es gibt immer mehr schlechte als gute Menschen, und die Laster sind zahlreicher als die Tugenden. Aber wenn wir wie Rebekka sind und würdig sind, von Isaak, also vom Wort Gottes, zu empfangen, dann „wird ein Volk stärker werden als das andere, und der Ältere wird dem Jüngeren dienen“ (Gen 25,23), auch in uns, denn das Fleisch wird dem Geist dienen und Laster werden den Tugenden weichen. Weiter heißt es: „Und es kam die Zeit, dass sie gebären sollte, und siehe, da waren Zwillinge in ihrem Schoß“ (1. Mose 25,24). Diese Aussage, das heißt „die Zeit für die Geburt ist gekommen“, kommt in der Heiligen Schrift fast nie vor und trifft nur auf heilige Frauen zu. Denn dies wird von Rebekka gesagt, von Elisabeth, der Mutter Johannes des Täufers (vgl. Lukas 1,57) und über Maria, die Mutter unseres Herrn Jesus Christus (vgl. Lukas 2,16). Aus meiner Sicht offenbart eine solche Geburt daher etwas Übernatürliches, das über die Fähigkeiten anderer Menschen hinausgeht. Wenn man sagt, dass die Zeit gekommen sei, deutet dies offenbar auf die Geburt eines perfekten Nachwuchses hin. 4. „Der Erste kam heraus, rot wie eine Haut, behaart 13; und sie gaben ihm den Namen Esau. Und sein Bruder kam heraus und hielt Esaus Ferse mit seiner Hand; und man nannte ihn Jakob“ (1. Mose 25,25-26). An einer anderen Stelle der Heiligen Schrift heißt es dazu: „Schon im Mutterleib trat er [Jakob] seinen Bruder“ (Hos 12,3), und ein Beweis dafür ist, dass seine Hand die Ferse seines Bruders Esau drückte. Esau kam aus dem Mutterleib „wie eine behaarte Haut“ (1. Mose 25,25), und Jakob war rein und glatt. Deshalb wird Jakob mit diesem Namen genannt, 14 und Esau – wie diejenigen, die hebräische Namen interpretieren, sagen – erhielt seinen Namen entweder von der Röte oder von der Erde, also „rot“ oder „irdisch“, oder, wie andere meinen, sein Name kann „etwas Geschaffenes“ bedeuten. Aber es steht mir nicht zu, darüber zu streiten, was das vorherrschende Geburtsrecht ist, warum einer „seinen Bruder trat“ und rein und glatt geboren wurde, obwohl natürlich beide Söhne, laut dem Apostel, „von Isaak, unserem Vater“, gezeugt wurden (Römer 9,10), oder warum der andere „wie eine Haut, behaart“, struppig und sozusagen im Gräuel der Sünde und des Lasters versunken geboren wurde. Denn wenn ich tiefer graben will, um die verborgenen Ströme des „lebendigen Wassers“ (Gen. 26,19) zu entdecken, dann werden die Philister sofort erscheinen und beginnen, mit mir zu kämpfen, anfangen zu streiten und böswillige Anschuldigungen gegen mich zu erheben und meine Brunnen mit ihrer Erde und ihrem Dreck zu füllen. Denn wenn diese Philister es zulassen würden, würde ich mich zweifellos an meinen Herrn wenden, an meinen geduldigsten Jesus, der sagt: „Wer zu mir kommt, den werde ich nicht verstoßen“ (Johannes 6,37), und ich würde ihn fragen, wie einst seine Jünger: „Lehrer! Wer hat gesündigt, er oder seine Eltern?“ (Johannes 9,2), dass Esau „wie eine Haut, behaart“ und struppig geboren wurde, dass er von seinem Bruder im Mutterleib getreten wurde? Aber wenn ich das aus dem Wort Gottes erfahren will und frage, werden die Philister sofort anfangen, mich zu schimpfen und bösartig zu beschuldigen. Und deshalb lassen wir diesen Brunnen stehen und nennen ihn „Feindschaft“ und beginnen, einen anderen auszugraben. 5. Dann heißt es: „Und Isaak säte im Land und erhielt in diesem Jahr hundertfache Gerste. Und der Herr segnete ihn. Und der Mann wurde groß und wuchs immer mehr, bis er sehr groß wurde“ (Gen 26,12-13). Warum säte Isaak Gerste und nicht Weizen und erhielt einen Segen, denn er säte Gerste und wurde erhöht, „bis er sehr groß wurde“? Es scheint, dass er nicht groß war, aber nachdem er „hundertfach Gerste“ gesät und geerntet hatte, wurde er „sehr groß“. Gerste wird hauptsächlich von Nutztieren oder Bauern gegessen, da sie eine rauere Pflanze ist und mit ihren scharfen Spitzen jeden stechen kann, der sie berührt. Isaak ist das Wort Gottes, der im Gesetz Gerste und im Evangelium Weizen sät. Eine Speise ist für die Vollkommenen und Geistlichen, die andere für die Unerfahrenen und Unerleuchteten, denn es heißt: „Du bewahrst Mensch und Vieh, o Herr“ (Psalm 35,7). Deshalb sät Isaak gemäß dem Wort des Gesetzes Gerste und in dieser Gerste findet er „hundertfache“ Frucht (Matthäus 13,8). Denn auch im Gesetz finden Sie Märtyrer, die „hundertfach“ Frucht gebracht haben. So sprach unser Herr, Isaak aus dem Evangelium, zu den Aposteln über komplexere und vollkommenere Dinge und zu den Menschen über einfache und verständliche Dinge (vgl. Mt 13,34). Aber willst du sehen, dass auch Er Anfängern Gerste anbietet? In den Evangelien heißt es, dass er das Volk ein zweites Mal speiste (vgl. Mt 15,32ff.). Diejenigen, die er zum ersten Mal speiste, also die Anfänger, sättigte er mit Gerstenbroten (vgl. Johannes 6,9). Aber später, als sie inzwischen in Wort und Lehre gewachsen waren, gab Er ihnen Weizenbrot. Und danach heißt es: „Der Herr segnete ihn [Isaak]. Und der Mann wurde groß“ (Gen 26,12–13). Im Gesetz war Isaak unbedeutend, aber mit der Zeit wird er groß. Mit der Zeit wird er zu einem großen Propheten. Denn solange er allein im Gesetz bleibt, ist er noch nicht groß, da ein Schleier über ihm liegt. Deshalb wächst er noch nicht zum Propheten heran; aber wenn er den Punkt erreicht, an dem er diesen Schleier abwirft, dann wird er „sehr groß“. Wenn sich der Buchstabe des Gesetzes wie Spreu von Gerste trennt und sich herausstellt, dass „das Gesetz geistlich ist“ (Römer 7,14), dann wird Isaak erhöht und wird „sehr groß“. Beachten Sie, dass der Herr in den Evangelien auch mehrere Brote bricht; Beachten Sie, wie viele tausend Menschen er speist und wie viele Stücke übrig bleiben (vgl. Mt 14,19ff., 15,36ff., 16,9). Solange die Brote ganz bleiben, kann niemand genug davon bekommen und die Brote selbst vermehren sich nicht. Sehen Sie also, wie wir ein paar Brote brechen: Wir nehmen ein paar Worte aus der göttlichen Schrift und viele tausend Menschen werden satt. Aber wenn diese Brote nicht gebrochen werden, wenn die Jünger Christi sie nicht in Stücke mahlen, mit anderen Worten, wenn der Buchstabe nicht in kleine Teile geteilt und untersucht wird, kann seine Bedeutung nicht jeden erreichen. Aber wenn wir beginnen, jedes einzelne Thema zu studieren und zu diskutieren, werden die Menschen so viel lernen, wie sie können. Und was nicht sein kann, wird gesammelt und aufbewahrt, „damit nichts verloren geht“ (Johannes 6,12). Also sparen wir, was „das Volk“ nicht annehmen kann, und sammeln es in Körben und Kisten. 15 Wie viele Stücke dieses Brotes waren noch übrig, als wir vor einiger Zeit das Brot für Jakob und Esau brachen? Mal sehen, welche Stücke wir sorgfältig gesammelt haben, damit sie nicht verschwendet werden, und was wir in Körben aufbewahren, bis der Herr befiehlt, was mit ihnen geschehen wird. Nun aber lasst uns so viel wie möglich von diesem Brot satt werden oder Wasser aus den Brunnen schöpfen. Versuchen wir auch, das zu tun, was uns die Weisheit rät: „Trink das Wasser aus deiner Zisterne und das Wasser, das aus deinem Brunnen fließt“ (Spr. 5,15). Versuchen Sie also, oh Zuhörer, Ihren Brunnen und Ihre Quelle zu finden, damit Sie, wenn Sie das Buch der Heiligen Schrift in die Hand nehmen, mit Ihrem eigenen Verständnis beginnen, um die wahre Bedeutung zu verstehen, und in Bezug auf das, was Sie in der Kirche lernen, versuchen, aus der Quelle Ihrer Fähigkeiten zu trinken. Du hast in dir eine Quelle „lebendigen Wassers“ (1. Mose 26,19) und unerschöpfliche Ströme rationalen Verständnisses, sofern sie nicht durch Schmutz und Ablagerungen verstopft sind. Graben Sie also Ihren Boden um und räumen Sie Ihren Müll weg, mit anderen Worten: Beseitigen Sie die Faulheit Ihrer natürlichen Gaben und vertreiben Sie den Müßiggang aus Ihrem Herzen. Hören Sie, was die Heilige Schrift sagt: „Wer das Auge schlägt, treibt Tränen hervor, und wer das Herz schlägt, ruft ein schmerzliches Gefühl hervor“ (Sir 22,21). So reinigen auch Sie Ihre natürlichen Fähigkeiten, damit auch Sie eines Tages aus Ihren Quellen trinken und lebendiges Wasser aus Ihren Brunnen schöpfen können. Denn wenn du das Wort Gottes in dich aufnimmst, wenn du lebendiges Wasser von Jesus nimmst und es mit Glauben annimmst, dann wird es „zu einer Wasserquelle werden, die zum ewigen Leben sprudelt“ (Johannes 4,14), in dir, in Jesus Christus selbst, unserem Herrn, „dem sei Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit.“ Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt XIII. Über die Brunnen, die Isaak grub und die die Philister zuschütteten 1. Wir sind ständig mit der üblichen Arbeit der Patriarchen im Zusammenhang mit Brunnen konfrontiert. Schauen Sie, die Heilige Schrift sagt uns, dass Isaak, nachdem „der Herr ihn segnete“ und er „sehr groß wurde“ (Gen. 26:12–13), großartige Arbeit leistete. Und er begann, wie der Text sagt, Brunnen zu graben, „die Brunnen, die die Knechte seines Vaters während des Lebens seines Vaters Abraham gegraben hatten, füllten die Philister und bedeckten sie mit Erde“ (Gen 26,15). Zuerst „lebte Isaak am Brunnen der Vision“ (Gen. 25,11), und als er durch die Quelle der Vision erleuchtet wurde, begann er, andere Brunnen zu öffnen, aber zunächst keine neuen, sondern die, die sein Vater Abraham gegraben hatte. Und als er den ersten Brunnen grub, heißt es, dass „die Philister anfingen, ihn zu beneiden“ (1. Mose 26,14). Ihre Eifersucht hielt ihn jedoch nicht auf, noch gab er ihrem Neid nach, sondern wie es heißt: „Und Isaak grub noch einmal die Wasserbrunnen, die in den Tagen Abrahams, seines Vaters, gegraben worden waren und die die Philister nach dem Tod Abrahams füllten, und er gab ihnen denselben Namen, mit dem sein Vater sie nannte“ (1. Mose 26,18). So grub er die Brunnen aus, die sein Vater gegraben hatte und die die Bosheit der Philister mit Erde gefüllt hatte. Er grub weitere, neue Brunnen „im Tal Gerar“ – natürlich nicht er selbst, sondern seine Diener, „und sie fanden dort einen Brunnen mit lebendigem Wasser“ (Gen 26,19). Aber „die Hirten von Gerar stritten mit den Hirten von Isaak und sprachen: Das Wasser gehört uns. Und er nannte den Brunnen Ungerechtigkeit, weil sie ihn ungerecht behandelten“ (Gen 26,20). Isaak zog sich von ihrer Bosheit zurück und grub „einen anderen Brunnen; und sie stritten auch über ihn; und er gab ihm den Namen Feindschaft. Und er zog von hier weg und grub einen anderen Brunnen, über den sie nicht mehr stritten, und nannte seinen Namen: Raum, denn, sagte er, jetzt hat uns der Herr einen weiten Raum gegeben, und wir werden uns auf der Erde vermehren“ (Gen 26,21-22). Der heilige Apostel sagte treffend, als er über die Macht der Geheimnisse sprach: „Und wer ist dazu fähig?“ (2 Kor. 2:16). Und in ähnlicher Weise – nein, eher ganz unähnlich, insofern wir unter ihm stehen – sagen auch wir, die so große Tiefen im Geheimnis der Brunnen sehen: „Und wer ist dazu fähig?“ Denn wer kann, wie es sein sollte, die Geheimnisse der großen Brunnen oder die Geheimnisse dessen, was angeblich für diese Brunnen getan wurde, erklären, wenn wir nicht den Vater des lebendigen Wortes anrufen und Er selbst sich dazu herablässt, uns Worte in den Mund zu legen, damit wir wenigstens ein wenig „lebendiges Wasser“ (Gen 26,19) für euch schöpfen können, die ihr dürstet, aus diesen Brunnen zu trinken, die so reichlich und zahlreich sind? 2. Es gibt also Brunnen, die Abrahams Diener gegraben hatten, aber die Philister füllten sie mit Erde auf. Daher reinigt Isaak zunächst diese Brunnen. Die Philister hassen Wasser; Sie lieben die Erde. Isaac liebt Wasser; er ist ständig auf der Suche nach Brunnen; er räumt alte Brunnen aus und gräbt neue. Schauen Sie sich unseren Isaak an, der „sich selbst als Gabe und Opfer für Gott hingab“ (Eph. 5,2), der in das Tal Gerar kam, was „Mauer“ oder „Barriere“ bedeutet, und der, wie ich sage, kam, um „die Mauer zu zerstören, die in der Mitte stand, indem er die Feindseligkeit in seinem Fleisch beseitigte“ (Eph. 2,14-15), der kam, um die Mauer zu beseitigen, die zwischen uns und den himmlischen Tugenden steht, damit er sie machte „beide eins“ (Eph. 2,14) und trug das verlorene Schaf auf seinen Schultern zurück in die Berge (vgl. Matthäus 18,12) und fügte es den neunundneunzig hinzu, die nicht verloren waren (vgl. Lukas 15,5–6). So möchte dieser Isaak – unser Erlöser – als er das Tal Gerar betritt, zunächst die Brunnen ausheben, die die Diener seines Vaters gegraben haben; Er will natürlich die Brunnen des Gesetzes und der Propheten erneuern, die die Philister mit Erde gefüllt haben. Wer sind sie, die Brunnen mit Erde auffüllen? Ohne Zweifel diejenigen, die irdische und fleischliche Interpretationen des Gesetzes geben und spirituelle und mystische Interpretationen verhindern, damit sie selbst nicht trinken und anderen nicht erlauben, zu trinken. Hören Sie, was unser Isaak, der Herr Jesus Christus, in den Evangelien sagt: „Wehe euch, ihr Schriftgelehrten und Pharisäer, ihr Heuchler, denn ihr verschließt den Menschen das Himmelreich, denn ihr selbst kommt nicht hinein, und ihr lasst nicht hinein, wer hinein will“ (Matthäus 23,13, vgl. Lukas 11,52). Das sind diejenigen, die die von Abrahams Dienern gegrabenen Brunnen mit Erde füllen; diejenigen, die das Gesetz fleischlich lehren und die Wasser des Heiligen Geistes vergiften, die Brunnen nicht brauchen, um Wasser daraus zu schöpfen, sondern um Erde hineinzuschütten. Deshalb gräbt Isaac diese Brunnen. Mal sehen, wie er es macht. Als die Diener Isaaks, die Apostel unseres Herrn, am Sabbat durch die gesäten Felder gingen, rissen sie, wie es heißt, „die Ähren aus, aßen sie und rieben sie mit ihren Händen“ (Lukas 6,1). Dann sprachen diejenigen, die die Brunnen seines Vaters mit Erde füllten, „zu ihm: Siehe, deine Jünger tun, was am Sabbat nicht getan werden darf“ (Matthäus 12,2). Um ihr irdisches Verständnis zu offenbaren, sagt er zu ihnen: „Habt ihr nicht gelesen, was David tat, als er und seine Begleiter hungrig waren? Wie kam er in das Haus Gottes und aß das Schaubrot, das weder er noch seine Begleiter essen durften, sondern nur die Priester?“ (Matthäus 12:3–4). Und er fügt dem Gesagten hinzu: „Wenn du wüsstest, was es bedeutet: Ich will Barmherzigkeit und nicht Opfer, du hättest die Unschuldigen nicht verurteilt“ (Matthäus 12,7). Und was antworten sie auf diese Worte? Sie beginnen mit seinen Jüngern zu streiten und sagen: „Dieser Mann ist nicht von Gott, weil er den Sabbat nicht hält“ (Johannes 9,16). Auf die gleiche Weise gräbt Isaak die Brunnen aus, die die Diener seines Vaters gegraben hatten. Mose, der den Brunnen des Gesetzes grub, war der Diener seines Vaters; David und Salomo und die Propheten waren Sklaven ihres Vaters, ebenso wie diejenigen, die die Bücher des Alten Testaments schrieben, die die Juden mit irdischem Verständnis füllten. Als Isaak dieses Verständnis klären und zeigen wollte, dass alles, was im Gesetz und in den Propheten gesagt wurde, über ihn gesagt wurde, begannen die Philister mit ihm zu streiten. Aber Er verlässt sie, weil Er nicht bei denen sein kann, die wollen, dass die Brunnen nicht Wasser, sondern Erde enthalten; und sagt zu ihnen: „Siehe, euer Haus bleibt euch leer“ (Matthäus 23,38). Deshalb gräbt Isaak auch neue Brunnen, das heißt, Isaaks Sklaven graben sie. Isaaks Sklaven – Matthäus, Markus, Lukas, Johannes; Seine Diener – Petrus, Jakobus, Judas; und der Apostel Paulus ist auch sein Diener. Sie alle graben die Brunnen des Neuen Testaments. Aber auch diejenigen, die „auf irdische Dinge achten“ (Phil 3,19), nicht zulassen, dass etwas Neues entsteht oder Altes beseitigt wird, streiten auch über diese Brunnen. Sie widersetzen sich den Quellen des Evangeliums; Sie sind gegen die apostolischen Brunnen. Und da sie sich in allem widersetzen, da sie nicht in allem einer Meinung sind, wird ihnen gesagt: „Weil ihr es aber [das Wort Gottes] ablehnt und euch des ewigen Lebens unwürdig macht, siehe, so wenden wir uns zu den Heiden“ (Apostelgeschichte 13,46). 3. Danach grub Isaak einen dritten Brunnen „und gab ihm den Namen Weite, denn“, sagte er, „der Herr hat uns nun einen weiten Platz gegeben, und wir werden uns auf der Erde vermehren“ (1. Mose 26,22). Wahrlich, jetzt hat sich Isaak ausgebreitet, und sein Name wurde auf der ganzen Erde gepriesen, denn er hat uns das Wissen der Dreifaltigkeit offenbart. Und wenn Gott damals nur „in Judäa“ bekannt war, „war sein Name groß“ nur in Israel (Psalm 75,2), aber jetzt „geht ihr Klang über die ganze Erde und ihre Worte bis an die Enden der Welt“ (Psalm 18,5). Denn Isaaks Diener gingen um die ganze Erde, gruben Brunnen und zeigten allen lebendiges Wasser und „tauften sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Matthäus 28,19). Denn „die Erde gehört dem Herrn und was sie erfüllt, der Erdkreis und alles, was darin lebt“ (Psalm 23,1). Aber jeder von uns, der dem Wort Gottes dient, gräbt Brunnen und sucht nach lebendigem Wasser, mit dem er seine Zuhörer erneuert. Wenn ich also anfange, über die Worte der Alten nachzudenken und nach einer spirituellen Bedeutung in ihnen zu suchen, wenn ich versuche, den Schleier vom Gesetz zu entfernen und zu zeigen, dass es in dem, was geschrieben steht, „eine Allegorie gibt“ (Gal. 4,24), dann werde ich wirklich Brunnen graben. Aber sofort werden die Freunde des Briefes beginnen, mich wütend zu beschuldigen und mir Fallstricke zu legen; Sie werden anfangen, mit mir zu streiten und mich zu vergiften, indem sie behaupten, dass die Wahrheit nur auf der Erde sein kann. Aber wenn wir Diener Isaaks sind, dann lasst uns die Brunnen und Quellen lebendigen Wassers lieben. Lassen wir uns von denen entfernen, die gerne streiten und böswillige Anschuldigungen erheben, und lassen wir sie sich in dem Land vergraben, das sie so sehr lieben. Wir werden niemals aufhören, Brunnen mit lebendigem Wasser zu graben. Und wenn wir über Altes und Neues diskutieren, lasst uns wie der Schreiber der Evangelien sein, von dem der Herr sagte, dass er „aus seiner Schatzkammer Neues und Altes hervorholt“ (Matthäus 13,52). Aber wenn jemand, der in weltlichen Wissenschaften ausgebildet ist, meine Anweisungen hört, wird er vielleicht sagen: „Was Sie sagen, gehört uns und ist das Wissen unserer Wissenschaft. Die Beredsamkeit, mit der Sie argumentieren und lehren, ist unsere.“ Und wie ein Philister beginnt er mit mir zu streiten und sagt: „Du gräbst einen Brunnen in meinem Land.“ Und er wird es für richtig halten, dass er das, was in seinem Land ist, für sein Eigentum hält. Darauf antworte ich, dass es überall auf der Erde Wasser gibt, aber die Philister, diejenigen, die „auf irdische Dinge achten“ (Phil 3,19), wissen nicht, wie sie auf der ganzen Erde Wasser finden können, wissen nicht, wie sie rationales Verständnis und das Ebenbild Gottes in jeder Seele erlangen können, wissen nicht, wie sie in allem das entdecken können, was zu Glaube, Frömmigkeit und Heiligkeit werden kann. Was nützt es, Wissen zu haben, es aber nicht nutzen zu können, Worte zu haben, aber nicht sprechen zu können? Das ist genau das, was Isaaks Diener tun – sie graben in jedem Land „Brunnen mit lebendigem Wasser“, mit anderen Worten, sie predigen jeder Seele das „Wort Gottes“ und empfangen Frucht. Möchten Sie sehen, wie viele Brunnen ein Diener Isaaks in fremden Ländern gegraben hat? Schauen Sie sich Paulus an, der das Evangelium Christi „von Jerusalem und Umgebung bis nach Illyricum“ verbreitete (Röm 15,19). Aber für jeden dieser Brunnen erlitt er Verfolgung durch die Philister. Hören Sie ihm selbst zu: „Welche Verfolgungen habe ich in Antiochia, Ikonium und Lystra erlitten“ (2 Tim 3,11) oder in Ephesus (vgl. 1 Kor 15,32). Wie oft wurde er geschlagen; Wie oft wurde er gesteinigt (vgl. 2 Kor 11,25), wie oft kämpfte er mit wilden Tieren? Aber er litt, bis er „an einen weiten Ort“ kam (2. Samuel 22,20, Ps. 17,20), mit anderen Worten, bis er die Kirche auf der ganzen Erde gründete. So werden die von Abraham gegrabenen Brunnen, das heißt die Heiligen Schriften des Alten Testaments, von den Philistern oder falschen Lehrern, Schriftgelehrten und Pharisäern oder sogar feindlichen Mächten mit Erde bedeckt; und ihre Ströme wurden verstopft, so dass die Abrahams nicht daraus trinken konnten. Denn diese Menschen können nicht aus der Heiligen Schrift trinken, sondern dürsten „die Worte des Herrn hören“ (Amos 8,11), bis Isaak kommt und sie ausgräbt, damit seine Diener trinken können. Deshalb sind wir Christus, dem Sohn Abrahams, dankbar, über den geschrieben steht: „Das Geschlecht Jesu Christi, des Sohnes Davids, des Sohnes Abrahams“ (Matthäus 1,1), der kam und diese Brunnen für uns öffnete. Denn er offenbarte sie denen, die sagten: „Brannte uns nicht das Herz, als er unterwegs zu uns sprach und uns die Schrift erklärte?“ (Lukas 24:32). Also öffnete er diese Brunnen und gab ihnen, wie geschrieben steht, „die gleichen Namen, mit denen sein Vater sie nannte“ (1. Mose 26,18). Denn er hat die Namen dieser Brunnen nicht geändert. Es ist überraschend, dass Moses unter uns Moses genannt wird und jeder der Propheten mit seinem eigenen Namen genannt wird. Denn Christus hat nicht ihre Namen geändert, sondern ihr Verständnis. Und Er änderte es so, dass wir von nun an nicht mehr auf „jüdische Fabeln“ (Titus 1,14) und „endlose Genealogien“ (1. Tim. 1,4) hören würden, denn „sie werden ihre Ohren von der Wahrheit abwenden und sich den Fabeln zuwenden“ (2. Tim. 4,4). Deshalb öffnete er Brunnen und lehrte uns, Gott nicht an einem bestimmten Ort zu suchen, sondern zu wissen, dass „an jedem Ort meinem Namen Räucherwerk dargebracht wird, ein reines Opfer“ (Mal 1,11). Denn „die Zeit ist gekommen, da ihr weder auf diesem Berg noch in Jerusalem den Vater anbeten werdet“, sondern „die wahren Anbeter werden den Vater im Geist und in der Wahrheit anbeten“ (Johannes 4:21, 23). Gott wohnt also nicht an einem Ort oder in einem Land, sondern im Herzen. Und wenn Sie die Wohnstätte Gottes suchen, dann ist Seine Wohnstätte ein reines Herz. Denn er sagt, dass er darin bleiben wird, wenn er durch den Mund des Propheten verkündet: „Ich werde in ihnen wohnen und in ihnen wandeln; und ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein“ (Lev 26,12, 2 Kor 6,16). Denken Sie daran, dass es vielleicht in der Seele eines jeden von uns einen „Brunnen mit lebendigem Wasser“ gibt, es gibt eine himmlische Wahrnehmung, ein verborgenes Bild Gottes, und die Philister, also feindliche Mächte, füllen diesen Brunnen mit Erde. Welches Land? Fleischliche Wahrnehmung und irdische Gedanken, und so tragen wir „das Bild der irdischen Dinge“ (1 Kor. 15:49). Als wir daher „das Bild des Staubes trugen“, füllten die Philister unsere Brunnen mit Erde. Aber jetzt, nachdem unser Isaak gekommen ist, lasst uns sein Kommen annehmen und unsere Brunnen ausgraben, die Erde aus ihnen werfen, sie von allem Müll und allen schmutzigen irdischen Gedanken reinigen und in ihnen das lebendige Wasser öffnen, von dem der Herr sagt: „Wer an mich glaubt, wie die Schrift sagt, aus seinem Herzen werden Ströme lebendigen Wassers fließen“ (Johannes 7:38). Schauen Sie, wie groß die Großzügigkeit des Herrn ist: Die Philister haben unsere Brunnen gefüllt und unsere Wasserbäche blockiert, aber stattdessen werden sich Quellen für uns öffnen und Flüsse werden fließen. 4. Wenn Sie also, nachdem Sie diese Worte heute gehört haben, mit Glauben annehmen, was gesagt wurde, wird Isaak auch in Ihnen wirken und Ihre Herzen von irdischen Dingen reinigen, und wenn Sie diese Geheimnisse sehen, die zu groß sind, um in der göttlichen Schrift verborgen zu bleiben, werden Sie an Verständnis gewinnen und beginnen, Ihre spirituelle Wahrnehmung zu verbessern. Sie selbst werden Lehrer, und aus Ihnen werden „Ströme lebendigen Wassers“ fließen. Denn das Wort Gottes ist gekommen, und es kann die Erde von der Seele eines jeden von euch entfernen und eure Quellen öffnen. Denn es ist in dir und kommt nicht von außen, so wie „das Reich Gottes in dir ist“ (Lukas 17,21). Ebenso findet eine Frau, die eine Drachme verloren hat, diese nicht auf der Straße, sondern in ihrem Haus, nachdem sie eine Kerze angezündet und das Zimmer gefegt hat (vgl. Lukas 15,8), um den Schmutz und die Trümmer zu entfernen, die sich über lange Zeit aufgrund von Müßiggang und Verzweiflung angesammelt haben, und dann findet sie ihre verlorene Drachme. Also auch du, wenn du eine Lampe anzündest, wenn du dich der Erleuchtung des Heiligen Geistes zuwendest und das Licht in seinem Licht siehst (vgl. Psalm 35,10), dann wirst du die Drachme in dir finden. Denn das Bild des himmlischen Königs wird in dir gefunden. Denn als Gott den Menschen erschuf, schuf er ihn nach seinem Bild und Gleichnis (vgl. Gen 1,26), und Gott stellte sein Bild nicht außerhalb des Menschen, sondern in ihn. Und dieses Bild war in dir nicht sichtbar, während dein Haus voller Schmutz und Müll war. Diese Quelle des Wissens war in dir, aber Wasser konnte nicht daraus fließen, da die Philister sie mit Erde bedeckten und „ein Bild der Erde“ hineinstellten (1. Korinther 15,49). Und damals trugen Sie wirklich das „Bild der himmlischen Dinge“ in sich, aber jetzt, wo Sie von all dem gehört haben, wenn das Wort Gottes Sie von all dieser Erdmasse gereinigt hat, die wie eine schwere Last auf Ihrem Herzen lag, lassen Sie das „Bild der himmlischen Dinge“ hell in Ihnen funkeln. Dies ist das Bild, über das der Vater zum Sohn sagte: „Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild und Gleichnis“ (Gen 1,26). Dieses Bild wurde vom Sohn Gottes gemalt. Und da er ein großer Künstler ist, kann sein Bild durch Ihre Nachlässigkeit getrübt, aber nicht durch das Böse zerstört werden. Denn das Bild Gottes bleibt immer in dir, auch wenn du darüber das „Bild der Erde“ malst. Du malst dieses Bild in dir selbst. Und wenn Unzucht dich verdunkelt, bringst du eine irdische Farbe hinein. Aber wenn Sie darüber hinaus noch Gier verspüren, dann mischen Sie eine andere Farbe hinein. Und wenn gleichzeitig die Wut Ihr Blut entzündet, fügen Sie eine dritte Farbe hinzu. Ein anderer Lilaton entsteht durch Stolz, ein anderer durch Bosheit. Und so malen Sie mit jedem einzelnen Laster, das der Gesamtpalette seine eigene Farbe verleiht, selbst das „Bild der irdischen Dinge“, das Gott nicht in Ihnen geschaffen hat. Deshalb müssen wir zu dem beten, der durch den Mund des Propheten sagte: „Ich werde deine Missetaten auslöschen wie eine Wolke und deine Sünden wie eine Wolke“ (Jes 44,22). Und wenn Er in dir alle violetten Farben der Bosheit auslöscht, die du auf deiner Leinwand gesammelt hast, dann wird das von Gott geschaffene Bild hell in dir leuchten. So sehen Sie, wie die göttlichen Schriften Formen und Bilder bieten, durch die die Seele lernen kann, sich selbst zu erkennen oder zu reinigen. Möchten Sie eine andere Form dieses Bildes sehen? Manche Briefe hat Gott geschrieben, andere schreiben wir selbst. Wir schreiben die Briefe der Sünde. Hören Sie, was der Apostel sagt: „Er zerstörte die Handschrift, die gegen uns war, die gegen uns war, entfernte sie aus dem Weg und nagelte sie ans Kreuz“ (Kol. 2,14). Was er Manuskripte nennt, sind die Bande unserer Sünden. Denn jeder von uns ist durch das, was er getan hat, zum Schuldner geworden und hat Listen seiner Sünden aufgeschrieben. So sagt der Prophet Daniel, der das Gericht Gottes beschreibt: „Die Richter setzten sich und die Bücher wurden geöffnet“ (Dan. 7:10); Diese Bücher enthalten zweifellos die Sünden der Menschen. Also erstellen wir selbst diese Manuskripte durch das, was wir tun. Ein Bild davon ist auch die Aussage des Evangeliums über den „untreuen Verwalter“ (vgl. Lukas 16,8). Zu dem, der hundert Maß Weizen schuldet, sagt er: „Nimm deine Quittung und schreibe: achtzig“ (Lukas 16:7) und so weiter. Sie sehen, dass er zu allen sagt: „Nehmen Sie Ihre Quittung.“ Daraus wird klar, dass unsere Einnahmen die Handschriften der Sünden sind, aber Gott schreibt die Handschriften der Gerechtigkeit. Denn der Apostel sagt: „Ihr seid unser Brief, geschrieben in unsere Herzen ... nicht mit Tinte, sondern mit dem Geist des lebendigen Gottes, nicht auf steinernen Tafeln, sondern auf Tafeln aus Fleisch des Herzens“ (2 Kor 3,2-3). Deshalb tragen Sie die Schriften Gottes und die Schriften des Heiligen Geistes in sich. Aber wenn du sündigst, schreibst du die Handschrift der Sünde in dich hinein. Beachten Sie jedoch, dass Ihre Handschrift am Kreuz haftet und vom Wasser der Taufe weggespült wird, wenn Sie sich dem Kreuz Christi und der Gnade der Taufe nähern. Schreiben Sie nicht neu, was gelöscht wurde, stellen Sie nicht wieder her, was zerstört wurde, behalten Sie in sich nur die Handschriften Gottes. Lass nur die Schriften des Heiligen Geistes in dir bleiben. Aber lasst uns zu Isaak zurückkehren und mit ihm „Brunnen lebendigen Wassers“ graben. Auch wenn die Philister sich widersetzen, auch wenn sie streiten und schimpfen, lasst uns hartnäckig mit ihm Brunnen graben, damit sie über uns sagen: „Trink das Wasser aus deinem Reservoir und das Wasser, das aus deinem Brunnen fließt“ (Sprüche 5:15). Und lasst uns so viele davon graben, dass das Wasser aus diesen Brunnen durch die Straßen fließt (vgl. Spr 5,16), damit unsere Kenntnis der Heiligen Schrift nicht nur für uns ausreicht, sondern auch, damit wir andere lehren und unterweisen können, damit sowohl die Menschen trinken als auch das Vieh trinken wird. Lasst die Weisen zuhören, lasst die Unwissenden zuhören, denn der Lehrer der Kirche ist „den Weisen und den Unwissenden“ verpflichtet (Röm 1,14). Er muss sowohl den Menschen als auch dem Vieh Tränke geben, denn der Prophet sagte auch: „Du bewahrst Menschen und Vieh, o Herr!“ (Ps.35:7). Der Herr Jesus Christus, unser Erlöser, selbst erleuchtet uns und reinigt unsere Herzen: „Dem sei Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt XIV. Von der Tatsache, dass der Herr Isaak am Brunnen des Eides erschien, und von dem mit Abimelech geschlossenen Bund 1. In den Propheten wurde im Namen des Herrn gesagt: „Ich habe zu den Propheten geredet und Visionen verbreitet und Gleichnisse durch die Propheten gebraucht“ (Hos 12,10). Diese Aussage bedeutet Folgendes: Obwohl unser Herr Jesus Christus in seinem Wesen einer ist und kein anderer als der Sohn Gottes, erscheint er dennoch vielfältig und vielfältig in den Bildern und Symbolen der Heiligen Schrift. Soweit ich mich erinnere, haben wir beispielsweise oben erklärt, dass Isaak, als er als Brandopfer dargebracht wurde, ein Prototyp von Christus selbst war. Er wird aber auch durch den Widder symbolisiert. Als nächstes möchte ich sagen, dass Er in der Gestalt eines Engels erscheint, der mit Abraham spricht und zu ihm sagt: „Erhebe deine Hand nicht gegen das Kind“ (Gen. 22,12), denn Er sagt zu ihm: „Weil du diese Tat getan hast und deinen Sohn, deinen einzigen Sohn, nicht zurückgehalten hast, werde ich dich mit Segen segnen“ (Gen. 22,16-17). Er soll das beim Passah geopferte Schaf oder Lamm sein (vgl. 1. Kor. 5,7), er erscheint als der gute Hirte seiner Schafe (Johannes 10,11, 14; Hebr. 13,20), er wird als Opfer darbringender Hohepriester beschrieben (Hebr. 5,1-5). Das Wort Gottes wird auch Bräutigam genannt (vgl. Matthäus 9,15), so wie der Prophet in seinem Namen spricht: „Er bekleidete mich mit dem Gewand des Heils, er bekleidete mich mit dem Gewand der Gerechtigkeit, wie er einem Bräutigam eine Krone aufsetzte, und schmückte mich mit Schmuck wie eine Braut“ (Jes. 61,10) und mit vielen anderen Namen, deren Aufzählung zu viel Zeit in Anspruch nehmen würde. Und so wie der Herr selbst sein Erscheinen abhängig von der Zeit, dem Ort und den spezifischen Bedingungen wählt, sollten die Heiligen, die als seine Vorbilder dienten, entsprechend dem Ort, der Zeit und den spezifischen Bedingungen als Symbole der Mysterien betrachtet werden, wie wir bei Isaak sehen, über den wir lesen: „Von dort ging er zur Quelle des Eides. Und in dieser Nacht erschien ihm der Herr und sagte: Ich bin der Gott deines Vaters Abraham; Fürchte dich nicht, denn ich bin mit dir; und ich werde dich segnen und dich vermehren.“ eure Nachkommen um Abrahams, meines Knechtes, willen“ (1. Mose 26,23–24). Der Apostel Paulus präsentiert uns zwei Bilder von Isaak: eines – über das er sagte, dass Ismael, der Sohn Hagars, die Menschen nach dem Fleisch symbolisiert, und Isaak – nach der Verheißung (vgl. Gal 4,23); der andere – über den er sagte: „Es heißt nicht: und den Nachkommen, als ob sie viele wären, sondern wie einem, und eurem Samen, der Christus ist“ (Gal. 3,16). Somit symbolisiert Isaak sowohl Menschen als auch Christus. Christus wird definitiv als das Wort Gottes bezeichnet, nicht nur in den Evangelien, sondern auch im Gesetz und bei den Propheten. Aber im Gesetz lehrt er Anfänger und in den Evangelien lehrt er Vollkommene. Deshalb verkörpert Isaak das Wort, das im Gesetz oder in den Propheten steht. 2. „Von da ging er zur Schwurquelle. Und in der Nacht erschien ihm der Herr“ (Gen 26,23–24). Wir haben auch bereits gesagt, dass die Dekoration der Kirche und die darin abgehaltenen Gottesdienste eine Erhöhung des Gesetzes darstellten. Der Aufstieg der Propheten kann auch als Aufstieg des Gesetzes bezeichnet werden. Und vielleicht heißt es aus diesem Grund, dass Isaak zum Brunnen des Eides hinübergegangen sei und dass ihm dort der Herr erschienen sei. Denn durch die Propheten „hat der Herr geschworen und wird es nicht bereuen: Ihr seid Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks“ (Psalm 109,4). Deshalb erschien ihm Gott am Brunnen des Eides und bestätigte die Erfüllung seines Versprechens. „Und er [Isaak] baute dort einen Altar und rief den Namen des Herrn an. Und er schlug dort sein Zelt auf, und Isaaks Diener gruben dort einen Brunnen“ (Gen. 26:25). Isaak baut noch im Gesetz einen Altar und schlägt ein Zelt auf, aber in den Evangelien baut er kein Zelt auf, sondern baut ein Haus und legt den Grundstein. Hören Sie, was die Weisheit über die Kirche sagt: „Die Weisheit baute sich ein Haus und haute seine sieben Säulen aus“ (Spr. 9,1). Und auch Paulus spricht darüber: „Denn niemand kann einen anderen Grund legen als den, der gelegt ist, nämlich Jesus Christus“ (1 Kor 3,11). Wo also ein Zelt steht, wird es, selbst wenn es aufgebaut werden sollte, mit Sicherheit zusammenbrechen. Aber wenn unter einem Haus ein Fundament gelegt wird und das Haus „auf Felsen“ gebaut wird, wird ein solches Haus niemals einstürzen, „denn es wurde auf Felsen gegründet“ (Matthäus 7:25). Allerdings gräbt Isaac auch hier einen Brunnen; Er hört nicht auf, Brunnen zu graben, bis er die Quelle lebendigen Wassers öffnet und „die Ströme jubeln in der Stadt Gottes“ (Psalm 45,5). 3. Und Abimelech, ein Mann, der früher Abraham verehrte, kommt nun mit seinen Freunden von Gerar zu Isaak. „Isaak sagte zu ihnen: Warum seid ihr zu mir gekommen, obwohl ihr mich gehasst und von euch weggeschickt habt? Sie sagten: Wir haben deutlich gesehen, dass der Herr mit euch ist, und deshalb sagten wir: Lasst uns einen Eid zwischen euch und uns legen und einen Bund mit euch schließen, damit ihr uns nicht schadet“ (Gen. 26:27-29) und so weiter. Meiner Meinung nach war Abimelech nicht immer im Frieden mit Isaak, außer wenn er mit ihm stritt und wenn er zustimmte. Wenn Sie sich daran erinnern, wie wir oben sagten, dass Abimelech die gelehrten und weisen Männer dieser Welt repräsentiert, die durch das Studium der Philosophie viel gelernt haben, sogar über die Wahrheit, dann werden Sie verstehen, warum er Isaak, der das Wort Gottes im Gesetz verkörpert, weder immer widersprechen noch ihm immer zustimmen konnte. Denn die Philosophie widerspricht weder allem, was im Gesetz Gottes gesagt wird, noch stimmt sie mit allem überein. Viele Philosophen schreiben, dass es einen Gott gibt, der alles erschaffen hat. Darin stimmen sie mit dem Gesetz Gottes überein. Einige Philosophen fügen hinzu, dass Gott alles erschaffen hat und alles durch sein Wort kontrolliert und dass alles durch das Wort Gottes gesteuert wird. Darin stimmen sie nicht nur mit dem Gesetz, sondern auch mit den Evangelien überein. Tatsächlich vertritt fast jede Philosophie, die man Moral- oder Naturphilosophie nennt, die gleichen Ansichten wie wir. Aber unsere Meinungen gehen auseinander, wenn sie sagt, dass die Materie mit Gott gleich ewig sei; wenn er bestreitet, dass Gott an den Angelegenheiten der Sterblichen interessiert ist, aber erklärt, dass sich seine Vorsehung auf Regionen jenseits der Mondsphäre erstreckt; wenn er behauptet, dass das Leben der Menschen durch die Position der Sterne bestimmt wird; wenn er versichert, dass diese Welt ewig ist und kein Ende hat. Und es gibt noch viel mehr, in dem sie uns entweder zustimmt oder uns widerspricht. Und deshalb streitet Abimelech in Übereinstimmung mit diesem Bild manchmal mit Isaak und wenn er ihm zustimmt. Ich glaube jedoch nicht, dass der Heilige Geist, der dies ohne Absicht schrieb, sagte, dass zwei weitere mit Abimelech kamen: „Ahuzath, sein Freund, und Phichol, sein Hauptmann“ (Gen. 26:26). Ochozath bedeutet „allumfassend“, Phikol bedeutet „der Mund aller“ und der Name Abimelech selbst bedeutet „mein Vater ist der König“. Meiner Meinung nach repräsentieren diese drei Männer allegorisch die gesamte Philosophie, unterteilt in drei Teile: Logik, Physik, Ethik, also Rational-, Natur- und Moralphilosophie. Rational – derjenige, der erkennt, dass Gott der Vater von allem ist; das ist Abimelech. Natürlich ist derjenige, der alles Existierende umfasst und behauptet, den Kräften der Natur selbst unterworfen zu sein, und dies spiegelt sich in Ahuzath wider, dessen Name „umarmen“ bedeutet. Moral – eine Moral, die für alle gilt und aufgrund der Ähnlichkeit allgemeiner Konzepte in aller Munde ist; und dies wird durch Fihol symbolisiert, dessen Name „der Mund aller“ bedeutet. So kommen sie alle, indem sie ähnliche Anweisungen befolgen, zum Gesetz Gottes und sagen: „Wir haben deutlich gesehen, dass der Herr mit euch ist, und deshalb haben wir gesagt: Lasst uns zwischen euch und uns schwören und einen Bund mit euch schließen, damit ihr uns nicht schadet, so wie wir euch nicht berührt haben, sondern euch nur Gutes tun und euch in Frieden gehen lassen; nun seid ihr vom Herrn gesegnet“ (Gen 26,28-29). Diese drei Männer, die Frieden im Wort Gottes suchen und danach streben, durch den Bund Freundschaft mit ihm zu schließen, können in der Tat die Weisen symbolisieren, die aus dem Osten kamen, durch die Bücher ihrer Väter und die Anweisungen ihrer Vorfahren gelehrt und die sagten: „Wir haben einen König geboren sehen“ (vgl. Mt 2,2), „und wir haben deutlich gesehen, dass der Herr mit ihm ist“ (vgl. Gen 26,28), „und wir sind gekommen, ihn anzubeten“ (Mt 2,2). 2:2). Aber wenn jemand durch ähnliche Anweisungen belehrt wurde und sieht, dass „Gott in Christus die Welt mit sich selbst versöhnt hat“ (2. Kor. 5,19) und sich über die Größe seiner Taten freut, möge er sagen: „Wir haben deutlich gesehen, dass der Herr mit dir ist, und deshalb haben wir gesagt: Lasst uns einen Eid zwischen uns und euch legen“ (Gen. 26,28), denn wenn er sich dem Gesetz Gottes nähert, wird er sicherlich sagen: „Ich habe geschworen, deine zu halten.“ gerechte Urteile, und ich werde sie erfüllen“ (Psalm 119,106). 4. Aber wonach suchen sie? „Damit du uns nicht schadest“, sagen sie, „so wie wir dich nicht berührt haben, sondern dir nur Gutes getan und dich in Frieden entlassen haben; nun bist du gesegnet vom Herrn“ (Gen 26,29). Es scheint mir, dass sie mit diesen Worten um Vergebung der Sünden gebeten haben, um ihnen keinen Schaden zuzufügen. Sie baten nicht um Belohnung, sondern um Segen, denn achten Sie auf das, was als nächstes gesagt wird: „Er gab ihnen ein Fest, und sie aßen und tranken“ (Gen. 26:30). Wer dem Wort dient, „schuldet den Griechen und Barbaren, den Weisen und den Unwissenden“ (Röm 1,14). Und da die Weisen zu ihm kamen, heißt es, dass er nicht nur eine Leckerei, sondern ein Fest bereitete. Wenn Sie also kein „Baby“ mehr sind, „mit Milch genährt“ und „die Sinne geschult“ sind (vgl. Hebr 5,14) und die Fähigkeit erlangen, das Wort Gottes zu verstehen, nachdem Ihnen so viele Anweisungen gegeben wurden, dann wird ein „Fest“ für Sie veranstaltet. Ihnen wird nicht das „Gemüse“ angeboten, das die „Schwachen“ essen (vgl. Röm 14,2), Ihnen wird nicht die Milch gegeben, die „Babys“ essen, aber der Diener des Wortes wird ein Fest für Sie veranstalten und Sie die „Weisheit“ lehren, die „unter den Vollkommenen“ gepredigt wird. Er wird Ihnen „die geheime, verborgene Weisheit Gottes anbieten, die keiner der Mächtigen dieses Zeitalters kennt“ (1. Korinther 7-8). Er wird Ihnen Christus offenbaren, „in dem alle Schätze der Weisheit und Erkenntnis verborgen sind“ (Kol. 2,3). Also wird er euch zu einem „Fest“ machen und selbst mit euch feiern, wenn er nicht feststellt, dass ihr einer von denen seid, zu denen gesagt wurde: „Ich konnte nicht zu euch reden, Brüder, als zu geistlichen Menschen, sondern zu fleischlichen, als zu Unmündigen in Christus“ (1. Korinther 3,1). Der Apostel sagte dies zu den Korinthern und fügte außerdem hinzu: „Denn wenn es unter euch Neid, Streit und Meinungsverschiedenheiten gibt, seid ihr dann nicht fleischlich?“ (1 Kor. 3:3). Paulus „gab ihnen kein Fest“, aber als er bei ihnen war und in Not war, war er für niemanden eine Last und aß niemandes Brot umsonst, sondern war „Tag und Nacht in harter Arbeit“ tätig (2. Thessalonicher 3,8) und verdiente seinen Lebensunterhalt mit eigenen Händen sowohl für sich selbst als auch für die, die bei ihm waren. Die Korinther waren so weit davon entfernt, Feste zu feiern, dass der Prediger des Wortes Gottes überhaupt nicht in der Lage war, ein Fest mit ihnen zu veranstalten. Ein großes Fest erwartet jedoch diejenigen, die die Vollkommenheit des Zuhörens erreicht haben, die ihre Sinne durch Geschick geschult haben (vgl. Hebr 5,14), um auf das Wort Gottes zu hören. Isaak isst mit ihnen und isst nicht nur, sondern steht „früh am Morgen“ mit einem Eid auf und verspricht ihnen Frieden für die Zukunft (vgl. Gen 26,31). Also lasst uns auch beten, dass wir das Wort Gottes mit einem solchen Geist und einem solchen Glauben hören, dass er uns für würdig hält und uns ein Fest schenkt. Denn „die Weisheit ... tötete das Opfer, löste ihren Wein auf ... und sandte ihre Diener“ (Spr. 9,1-3), damit sie so viele Menschen zu diesem Fest einberufen würden, wie sie finden konnten. Dies ist ein großes Fest, und wenn wir dazu kommen, lasst uns nicht die Gewänder der Torheit anziehen, lasst uns nicht die Gewänder des Unglaubens anziehen oder von der Sünde befleckt sein, sondern in Reinheit und Einfachheit des Herzens lasst uns das Wort Gottes annehmen und der Weisheit dienen, die Christus Jesus ist, unser Herr, „dem sei Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit.“ Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt XV. Über das, was gesagt wird: „Und sie zogen aus Ägypten und kamen in das Land Kanaan zu Jakob, ihrem Vater, und sagten es ihm und sprachen: Joseph lebt und herrscht nun über das ganze Land Ägypten“ (Gen. 45:25-26) 1. Wenn Sie die Heilige Schrift lesen, sollten Sie darauf achten, wie die Wörter „aufsteigen“ und „absteigen“ in den einzelnen Passagen verwendet werden. Und wenn wir genauer hinschauen, werden wir feststellen, dass es äußerst selten vorkommt, dass über jemanden gesagt wird, er sei an einen heiligen Ort hinabgestiegen oder an einen schlechten Ort aufgestiegen. Diese Beobachtungen zeigen, dass die Göttliche Schrift nicht, wie viele glauben, in einem groben und unentwickelten Stil verfasst ist, sondern in Übereinstimmung mit der Lehre göttlicher Anweisungen gebracht wurde und weniger historischen Erzählungen als vielmehr mysteriösen Konzepten und Ideen gewidmet ist. So steht geschrieben, dass diejenigen, die aus dem Samen Abrahams geboren wurden, nach Ägypten hinabzogen und dass die Kinder Israels aus Ägypten heraufzogen. Die Heilige Schrift sagt dasselbe über Abraham selbst: „Und Abram zog aus Ägypten hinauf, er und seine Frau und alles, was er hatte, und Lot mit ihm, gen Süden“ (Gen 13,1). Weiter heißt es über Isaak: „Der Herr erschien ihm und sprach: Gehe nicht hinab nach Ägypten“ (Gen 26,2). Und über die Ismaeliten, die „Styrax, Balsam und Weihrauch“ trugen und aus dem Samen Abrahams stammten, heißt es, dass sie nach Ägypten hinabzogen, und auch Joseph zog mit ihnen nach Ägypten (vgl. Gen 37,25 ff.). Aber danach heißt es: „Und Jakob wusste, dass es Brot in Ägypten gab, und Jakob sprach zu seinen Söhnen: Was seht ihr? Und er sprach: Siehe, ich habe gehört, dass es Brot in Ägypten gibt; geht hin und kauft uns von dort Brot, damit wir leben und nicht sterben“ (Gen 42,1-2). Als Simeon in Ägypten zurückgelassen wurde und seine neun Brüder freigelassen und zu ihrem Vater zurückgebracht wurden, heißt es natürlich nicht, dass sie aus Ägypten hinaufzogen, sondern es heißt: „Sie legten ihr Brot auf ihre Esel und zogen von dort“ (Gen 42,26). Denn von einem Aufstieg kann kaum gesprochen werden, da ihr Bruder in Ägypten in Fesseln blieb und sie sich im Geiste und in der Seele um ihn sorgten, sozusagen durch Bande der Liebe verbunden. Aber als ihr Bruder wieder mit ihnen vereint war und sie Joseph erkannten und Benjamin vor ihnen erschien und sie voller Freude zurückkehrten, heißt es: „Und sie zogen aus Ägypten hinauf und kamen in das Land Kanaan zu ihrem Vater Jakob“ (Gen. 45:25). Damals sagten sie zu ihrem Vater: „Josef lebt und ist jetzt Herrscher über das ganze Land Ägypten“ (1. Mose 45,26). Deshalb heißt es, dass diejenigen, die verkündeten, dass Joseph am Leben sei und „über das ganze Land Ägypten herrschte“, von niedrigen zu Höhen aufgestiegen seien. Dies ist, was wir bisher über Aufstieg und Abstieg sagen können. Wer fleißig ist, kann in der Heiligen Schrift noch mehr Aussagen dieser Art finden. 2. Schauen wir uns an, wie wir die Worte verstehen sollten: „Josef, dein Sohn, lebt“ (Gen. 45:26). Ich glaube nicht, dass hier die wörtliche Bedeutung gemeint ist. Wenn wir nämlich davon ausgehen, dass er beispielsweise von der Wollust überwältigt wurde und mit der Frau seines Herrn gesündigt hat (vgl. Gen. 39,7 ff.), dann glaube ich nicht, dass die Patriarchen dann seinem Vater Jakob verkündet hätten: „Dein Sohn Joseph lebt“ (Gen. 45,26). Denn wenn er der Versuchung erlegen wäre, wäre er zweifellos nicht am Leben gewesen, denn „die Seele, die sündigt, wird sterben“ (Hes 18,4). Und Susanna lehrt das Gleiche, wenn sie sagt: „Ich bin von überall her verkrampft; denn wenn ich das tue, ist der Tod mein; wenn ich es aber nicht tue, werde ich deinen Händen nicht entrinnen“ (Dan. 13,22). Sehen Sie, sie versteht auch, dass der Tod in der Sünde liegt. Der Satz, den Gott dem ersten Menschen sagte, enthält also dasselbe: „An dem Tag, an dem du davon isst, wirst du mit Sicherheit sterben“ (1. Mose 2,17). Denn sobald er das ihm gegebene Gebot übertrat, starb er, denn die Seele, die sündigt, ist tot, und die Schlange, die sagte: „Nein, ihr werdet nicht sterben“ (Gen 3,4), verführte sie. Und diese Worte beziehen sich auf dasselbe, was die Söhne Israels Jakob verkündeten: „Dein Sohn Joseph lebt“ (Gen 45,26). Ähnliche Worte werden weiter gesagt: „Der Geist ihres Vaters Jakob erwachte, und Israel sprach: Das ist groß für mich, mein Sohn Joseph lebt noch“ (Gen 45,27–28). Der lateinische Ausdruck „resuscitatus est spiritus“ („der Geist ist zum Leben erwacht“) ist eine Übersetzung des griechischen άνεζωπύρησεν, was weniger „zum Leben erwachen“ als vielmehr „aufflammen“ bedeutet. Dieser Ausdruck wird in der Regel verwendet, wenn beim Brennen einer Substanz das Feuer so weit nachlässt, dass es den Anschein hat, als wäre es erloschen; und wenn die Verbrennung wieder aufgenommen wird, indem man ihr Feuer zufügt, soll sie aufflammen. Oder wenn die Flamme in einer Lampe so stark schwächer wird, dass es scheint, als ob sie erloschen wäre, erwacht sie vielleicht zum Leben, wenn man Öl hineingießt, aber dieser Ausdruck wird selten verwendet – normalerweise sagt man, dass die Flamme aufflammt. Das kann man von einer Kerze, einer Taschenlampe oder einer anderen Lampe dieser Art sagen. Dieser Ausdruck weist auf etwas Ähnliches hin, das bei Jakob geschah. Als Joseph weit von ihm entfernt war und sein Vater keine Nachricht von ihm erhielt, begann sein Geist sozusagen in ihm zu verblassen, und das Licht, das in ihm war, versiegte und wurde schwächer. Wenn aber diejenigen kommen, die ihm verkünden, dass Josef lebt, also diejenigen, die sagen: „Das Leben war das Licht der Menschen“ (Johannes 1,4), flammt sein Geist in ihm wieder auf und das wahre Licht leuchtet in ihm mit der gleichen Stärke. 3. Aber manchmal kann das göttliche Feuer sogar in den Heiligen und Gläubigen erlöschen und auf das hören, was der Apostel Paulus über diejenigen warnt, die würdig sind, die Gaben der Gnade und des Heiligen Geistes zu empfangen, indem er sagt: „Lösche den Geist nicht“ (1. Thess. 5,19). Deshalb heißt es von Jakob: „Der Geist ihres Vaters Jakob erwachte, und Israel sprach: Das ist mir eine große Freude, dass mein Sohn Josef noch lebt“ (Gen 45,27-28), als ob er etwas Ähnliches erlebt hätte wie das, wovor Paulus gewarnt hatte, und als ob er durch die Worte, die ihm gesagt wurden, dass sein Sohn Josef am Leben sei, erneuert worden sei. Es sollte auch beachtet werden, dass derjenige, dessen Geist aufflammt und es scheint, dass dieser Geist fast erloschen ist, Jakob genannt wird. Und derjenige, der sagt: „Das ist groß für mich, mein Sohn Joseph lebt noch“ (Gen 45,28), als ob er sieht und versteht, dass das Leben im geistlichen Joseph groß ist, wird nicht mehr Jakob genannt, sondern Israel als derjenige, der in seinem Geist das wahre Leben sieht, das Christus ist, der wahre Gott. Doch nicht nur die Tatsache, dass man ihm sagt: „Josef, dein Sohn, lebt“, feuert ihn an, sondern vor allem auch die Nachricht, dass Josef „jetzt Herrscher über das ganze Land Ägypten ist“ (Gen. 45,26). Die Tatsache, dass sein Sohn Ägypten unter seine Herrschaft brachte, ist für ihn wirklich großartig, denn die Wollust zu unterdrücken, dem Luxus zu entfliehen, alle fleischlichen Gelüste zu zügeln und zu zähmen – all das bedeutet, „über das ganze Land Ägypten“ zu herrschen. Und das ist es, was Israel für großartig hielt und bewunderte. Aber wenn jemand zumindest einige körperliche Leidenschaften unterwirft, sich aber anderen hingibt und sich ihnen unterwirft, ist es nicht richtig, über ihn zu sagen, dass er „über das ganze Land Ägypten herrscht“, sondern ungefähr so, als ob er über eine, vielleicht zwei oder drei Städte herrscht. Und Joseph, über den keine körperliche Leidenschaft Macht hatte, war der Fürst und Herr von ganz Ägypten. Deshalb ist es nicht mehr Jakob, sondern Israel, dessen Geist wieder entzündet wird, und sagt: „Das ist groß für mich, mein Sohn Joseph lebt noch; ich werde ihn besuchen, bevor ich sterbe“ (Gen 45,28). Es sei darauf hingewiesen, dass, wie gesagt wurde, nicht die Seele, sondern der Geist als sein bester Teil zum Leben erwachte und aufflammte. Denn selbst wenn das helle Licht, das in ihm brannte, nicht ganz erloschen wäre, als seine Söhne ihm Josephs Kleider zeigten, die mit dem Blut eines Ziegenbocks befleckt waren, und ihren Lügen glaubten, „und Jakob seine Kleider zerriss und einen Sack um seine Lenden klagte und um seinen Sohn trauerte viele Tage lang“, sondern sagte: „Ich werde mit Kummer zu meinem Sohn ins Grab hinabsteigen“ (Gen. 37,31-35), selbst wenn dann, wie wir sagten, das Licht in ihm war nicht völlig verblasste, er verblasste weitgehend, weil er getäuscht wurde, weil er seine Kleider zerriss, weil er irrtümlicherweise trauerte, weil er nach dem Tod rief, weil er trauernd in die Unterwelt hinabsteigen wollte. Deshalb erwachte nun sein Geist zum Leben und flammte auf, denn es ist logisch, dass, als er die Wahrheit hörte, das Licht, das Täuschung und Lüge in ihm fast ausgelöscht hatten, zum Leben erwachte und in ihm aufflammte. 4. Da wir aber gesagt haben, dass der Geist in Jakob aufflammte, Israel aber bereits sagt: „Das ist groß für mich, mein Sohn Joseph lebt noch“ (Gen 45,28), dann werden Sie, die Sie diese Worte hören, die Bedeutung der Änderung dieses Namens offenbaren können, beginnend mit der Stelle, an der geschrieben steht: „Und er sagte: Von nun an wird Ihr Name nicht Jakob sein, sondern Israel, denn Sie haben mit Gott gekämpft, und Sie werden die Menschen besiegen“ (Gen 32,28); und in der Heiligen Schrift werden diese Namen auf unterschiedliche Weise verwendet. Wenn es zum Beispiel heißt: „Sag mir deinen Namen“ (Gen 32,29), heißt es, dass der Name des Fragestellers nicht Israel, sondern Jakob ist. Und wo vom Patriarchen gesagt wird: „Die Kinder Israels essen nicht die Sehnen an der Hüfte“ (Gen 32,32), werden sie nicht Söhne Jakobs, sondern Söhne Israels genannt. Derjenige, der „Esau kommen sah und vierhundert Männer mit ihm“ (Gen. 33:1) und sich „siebenmal zur Erde niederwarf“ (Gen. 33:3) vor dem Unzüchtigen und Gottlosen, der „sein Erstgeburtsrecht verkaufte“ (Gen. 25:33) für eine Mahlzeit, ist nicht Israel, sondern Jakob. Und derjenige, der Esau Geschenke bringt mit den Worten: „Wenn ich Gnade gefunden habe in deinen Augen, so nimm meine Gabe von meiner Hand an, denn ich habe dein Angesicht gesehen, als hätte jemand das Angesicht Gottes gesehen“ (Gen 33,10), ist nicht Israel, sondern Jakob. Und als er hörte, dass seine Tochter Dina entehrt worden war, „schweigte Jakob, bis sie [seine Söhne] kamen“ (Gen. 34:5); Es wird nicht gesagt, dass er Israel ist. Wenn Sie also genau hinsehen, können Sie, wie ich bereits sagte, etwas Ähnliches finden. Deshalb ist es hier nicht mehr Jakob, sondern Israel, der sagt: „Das ist groß für mich; mein Sohn Joseph lebt noch“ (Gen 45,28). Und wenn er zum Brunnen des Eides kommt und „dem Gott seines Vaters Opfer darbringt“, wird er nicht Jakob, sondern Israel genannt. Aber wenn Sie fragen, warum Gott ihn in einer Nachtvision nicht mit „Israel, Israel“, sondern mit „Jakob, Jakob“ anspricht, dann ist es vielleicht Tatsache, dass es Nacht war und er sich geehrt fühlte, die Stimme Gottes durch eine Vision und nicht öffentlich zu hören (vgl. Gen 46,2). Und als er nach Ägypten kommt, wird er nicht Israel genannt, sondern Jakob „und seine Söhne“ (Gen 46,8). Und als er vor den Pharao tritt, um ihn zu segnen, wird er nicht Israel, sondern Jakob genannt, denn der Pharao konnte den Segen Israels nicht annehmen. Und es ist Jakob und nicht Israel, der zum Pharao sagt: „Die Tage meines Lebens sind kurz und elend“ (Gen. 47:9). Israel würde das niemals sagen. Aber nach alledem heißt es nicht über Jakob, sondern über Israel: „Und er rief seinen Sohn Josef und sprach zu ihm: Wenn ich Gunst gefunden habe in deinen Augen, so lege deine Hand unter meine Peitsche und schwöre, dass du mir Barmherzigkeit und Gerechtigkeit erweisen wirst“ (Gen 47,29). Und der sich auf die Spitze des Stabes Josephs niederbeugte, war nicht Jakob, sondern Israel. Und später, als er die Söhne Josephs segnet, wird er Israel genannt. Und wenn er seine Söhne ruft und zu ihnen sagt: „Versammelt euch, und ich werde euch sagen, was in der Zukunft mit euch geschehen wird. Kommt zusammen und hört zu, ihr Söhne Jakobs, hört auf Israel, euren Vater“ (Genesis 49,2). Aber vielleicht fragen Sie sich, warum diejenigen, die sich versammeln, „Söhne Jakobs“ genannt werden und Israel sie segnet. Denken Sie darüber nach: Vielleicht deutet dies darauf hin, dass sie noch nicht an dem Punkt angelangt sind, an dem sie mit den Verdiensten Israels mithalten können. Und aus diesem Grund werden sie „Söhne Jakobs“ genannt, weil sie ihrem Vater unterlegen sind, und er wird „Israel“ genannt, denn er ist vollkommen und segnet sie, indem er die Zukunft voraussieht. Die größte Schwierigkeit scheint die Aussage zu bereiten, dass die ägyptischen Ärzte nicht Jakob, sondern Israel einbalsamiert hätten. Aber ich denke, dass die Tatsache, dass die Heiligen unter den Bösen starben und einbalsamiert wurden, den Irrtum derer zeigt, die Israel einbalsamierten, denn ihnen ist das ganze Verständnis der Gerechtigkeit und die ganze Schärfe der himmlischen Wahrnehmung verhasst. Wir haben die relevanten Unterschiede zwischen Jakob und Israel so weit wie möglich beschrieben. 5. Nach allem, was gesagt wurde, ist es offensichtlich notwendig, darüber nachzudenken, was Gott selbst in der Nachtvision zu Israel sagt und wie er sie nach Ägypten schickt, um sie zu unterstützen und zu stärken, als würde er sie in die Schlacht schicken. Denn Gott sagt: „Fürchtet euch nicht, nach Ägypten hinabzuziehen“ (Gen. 46,3), das heißt: Ihr werdet kämpfen „gegen die Fürstentümer, gegen die Mächtigen, gegen die Herrscher der Finsternis dieser Welt, gegen die Geister der Bosheit in den Höhen“ (Eph. 6,12), die allegorisch Ägypten genannt werden, – fürchtet euch nicht, fürchtet euch nicht. Aber wenn du den Grund wissen willst, warum du keine Angst haben solltest, höre auf mein Versprechen: „Dort werde ich dich zu einem großen Volk machen; ich werde mit dir nach Ägypten ziehen und dich am Ende herausführen“ (1. Mose 46,3-4). Deshalb hat derjenige, mit dem Gott in den Kampf zieht, keine Angst davor, „nach Ägypten hinabzuziehen“; Er hat keine Angst davor, sich dieser Welt zu stellen und in den Kampf mit den Dämonen einzutreten, die sich ihm widersetzen. Denn hören Sie, was der Apostel Paulus sagt: „Ich habe mich mehr abgemüht als sie alle, aber nicht ich, sondern die Gnade Gottes, die mit mir ist“ (1 Kor 15,10). Als viele in Jerusalem Meinungsverschiedenheiten mit ihm hatten und er furchtlos für das Wort Gottes eintrat und den Herrn predigte, stand der Herr zu ihm und sagte dasselbe, was jetzt zu Israel gesagt wird: „Habe Mut, Paulus; denn wie du in Jerusalem über mich Zeugnis abgelegt hast, so musst du auch in Rom Zeugnis ablegen“ (Apostelgeschichte 23,11). Ich glaube jedoch, dass in dieser Passage ein noch größeres Geheimnis verborgen ist. Denn mich interessiert folgende Aussage: „Dort werde ich euch zu einem großen Volk machen; ich werde mit euch nach Ägypten ziehen und euch am Ende herausführen“ (Gen 46,3-4). Wer ist derjenige, aus dem das „große Volk“ in Ägypten hervorgehen wird und der am Ende herausgeführt wird? Für Jakob, von dem dies gesagt werden soll, kann dies nicht gelten, da er nicht aus Ägypten zurückgekehrt ist, sondern dort gestorben ist. Es wäre absurd zu behaupten, dass Jakobs Rückkehr aus Ägypten darin bestand, seinen Körper zurückzubringen. Aber wenn wir diese Erklärung akzeptieren, dann ist die Aussage, dass „Gott nicht der Gott der Toten, sondern der Gott der Lebenden ist“ (Matthäus 22:32), falsch. Daher ist es falsch anzunehmen, dass sich diese Worte auf einen toten Körper beziehen – sie beziehen sich auf die Lebenden. Dann wollen wir sehen, ob wir in dieser Aussage das Bild des Herrn erkennen können, der in die Welt herabgestiegen ist, aus dem das „große Volk“, also die Kirche der Heiden, hervorgegangen ist und der dann, als alles erfüllt war, zum Vater zurückkehrte. Oder könnte dies das Bild des „ursprünglichen irdischen Wesens“ (Weisheit 7:1) sein, das, nachdem es der Freuden des Himmels beraubt wurde, in die Kämpfe dieser Welt hinabsteigt. Er wird mit der Schlange kämpfen müssen, denn es heißt: „Du wirst ihm den Kopf zertreten, und er wird dir die Ferse zertreten“ (Gen. 3,15), und auch, als er sich an seine Frau wendet: „Ich werde Feindschaft setzen zwischen ihm und dir, zwischen deinem Samen und seinem Samen“ (Gen. 3,15) 16. Und doch lässt Gott diejenigen nicht im Stich, die er in den Kampf geschickt hat, sondern ist immer bei ihnen. Er ist mit Abel zufrieden und verurteilt Kain (vgl. Gen 4,4.10–12); Er ist bei Henoch, wenn er berufen wird (vgl. Gen 5,12); Er befiehlt Noah, eine Arche zur Rettung vor der Flut zu bauen (vgl. Gen 6,14); Er führt Abraham aus seinem Land, aus seines Vaters Haus, aus seiner Verwandtschaft (vgl. Gen 12,1); Er segnet Isaak und Jakob (vgl. Gen. 25:11, 32:27, 29); Er führt die Kinder Israel aus Ägypten (vgl. Exodus 14). Er schreibt das Gesetz in Briefen durch Mose, und was ihm fehlt, vervollständigt er durch die Propheten. Das bedeutet es, bei ihnen in Ägypten zu sein. Was die Aussage „Ich werde dich am Ende herausbringen“ betrifft, denke ich, dass sie, wie wir oben gesagt haben, bedeutet, dass sein einziggezeugter Sohn am Ende der Zeit zur Erlösung der Welt sogar in die „Unterwelt der Erde“ hinabsteigt (Eph. 4,9) und von dort „die erstgeschaffenen irdischen Wesen“ hervorbringt. Denn was dem Dieb gesagt wurde: „Heute wirst du mit mir im Paradies sein“ (Lukas 23,43), gilt nicht nur für ihn, sondern auch für alle Heiligen, für die er in die Unterwelt hinabgestiegen ist. Deshalb werden in Ihm, mehr als in Jakob, die Worte „Am Ende werde ich es euch offenbaren“ in Erfüllung gehen. 6. So geht jeder von uns auf dem gleichen Weg und auf dem gleichen Weg nach Ägypten und kämpft, und wenn er damit belohnt wird, dass Gott immer bei ihm bleibt, dann macht Gott aus ihm ein „großes Volk“. Denn die wachsende Zahl an Tugenden und die zunehmende Gerechtigkeit, nach der alle Heiligen streben, sind „eine große Nation“. Was gesagt wurde, erfüllt sich auch in den Heiligen: „Am Ende werde ich euch herausführen“ (Gen 46,4). Denn das Ende gilt als Vollkommenheit und als Erfüllung der Tugenden. Aus diesem Grund sagte ein anderer Heiliger: „Verschwinde mich nicht in der Hälfte meiner Tage“ (Psalm 103,25). Und wieder bezeugt die Heilige Schrift, dass Abraham ein großer Patriarch war, da Abraham „voller Tage“ starb (1. Mose 25,8). So klingt die Aussage „Ich werde dich auch am Ende herausführen“ so, als würde er sagen: „Weil du einen guten Kampf gekämpft und den Weg vollendet und den Glauben bewahrt hast“ (2. Timotheus 4,7), werde ich dich nun aus dieser Welt in einen zukünftigen Segen führen, in die Vollkommenheit des ewigen Lebens. Ich werde dir die „Krone der Gerechtigkeit“ geben, die „der Herr, der gerechte Richter“ „allen gibt, die sein Erscheinen geliebt haben“ (2. Timotheus). 4:8).“ 7. Aber sehen wir mal, wie wir dann den Satz „Joseph wird deine Augen mit seiner Hand bedecken“ (Gen. 46:4) verstehen sollten. Ich denke, dass sich hinter dem Schleier dieser Aussage viele Geheimnisse des Verständnisses verbergen, über die wir ein anderes Mal sprechen werden. Beachten wir nun, dass dies offenbar nicht ohne Grund gesagt wurde, da einige unserer Vorgänger in dieser Aussage eine Prophezeiung sahen. Und tatsächlich stammte Jerobeam, der zwei goldene Kälber machte, um das Volk zur Anbetung zu verleiten (vgl. 1. Könige 12,28), aus der Familie Josephs, und damit blendete und schloss er die Augen Israels, als würde er ihnen die Hände auflegen, damit sie ihre Bosheit nicht sehen würden, worüber gesagt wird: „All dies geschieht wegen der Bosheit Jakobs, wegen der Sünde des Hauses Israel. Von wem kam die Bosheit Jakobs.“ Kommt es nicht aus Samaria? (Michael 1,5). Aber wenn irgendjemand argumentieren würde, dass das, was Gott über die zukünftige Form der Frömmigkeit sagte, sich nicht auf Verurteilung beschränken sollte, dann sagen wir, dass, wie der wahre Joseph, unser Herr und Erlöser, seine fleischliche Hand auf die Augen der Blinden legte und das Sehvermögen wiederherstellte, das er verloren hatte, so legte er seine geistliche Hand auf die Augen des Gesetzes, das durch das fleischliche Verständnis der Schriftgelehrten und Pharisäer geblendet war, und stellte ihr Augenlicht wieder her, damit diejenigen, denen der Herr die göttlichen Schriften offenbart hatte, das Gesetz sehen konnten spirituell. Vision und spirituelles Verständnis dafür erlangen. So möge der Herr Jesus seine Hände auf unsere Augen legen, damit auch wir beginnen, „nicht auf das Sichtbare, sondern auf das Unsichtbare“ zu schauen (2. Korinther 4,18). Und möge er uns die Augen öffnen, mit denen wir nicht die Gegenwart, sondern die Zukunft betrachten können, und uns die Seite unseres Herzens offenbaren, durch die Gott im Geiste durch den Herrn Jesus Christus selbst gesehen wird, „dem Herrlichkeit und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit“ sei. Amen“ (1. Petrus 4,11). Homilia XVI. Über das, was gesagt wurde: „Und Joseph kaufte das ganze Land Ägypten für den Pharao, weil die Ägypter jedes seiner Felder verkauften, denn der Hunger überkam sie. Und das Land ging an den Pharao. Und er machte das Volk zu Sklaven von einem Ende Ägyptens bis zum anderen“ (Gen. 47:20–21). 1. Die Heiligen Schriften sagen mit Sicherheit, dass kein einziger Ägypter frei war, denn der Pharao machte das Volk „von einem Ende Ägyptens bis zum anderen zu Sklaven“. Und innerhalb der Grenzen Ägyptens blieb niemand frei; Im ganzen Land Ägypten wurde die Freiheit genommen. Und vielleicht steht deshalb geschrieben: „Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus dem Land Ägypten, aus dem Haus der Sklaverei, geführt hat“ (Ex 20,2). So wurde Ägypten zur Heimat der Sklaverei und, noch schlimmer, der freiwilligen Sklaverei, denn obwohl erzählt wird, dass die Juden Sklaven wurden und ihnen ihre Freiheit genommen wurde und sie das Joch der Tyrannei trugen, heißt es dennoch, dass sie in die Sklaverei gezwungen wurden, wie geschrieben steht: „Die Ägypter zwangen die Kinder Israels grausam zur Arbeit und machten ihnen das Leben bitter durch harte Arbeit in Lehm und Ziegeln und durch alle Arbeit auf dem Feld, durch alle Arbeit, zu der sie mit Grausamkeit gezwungen wurden.“ (Ex. 1:13–14). Anmerkung: Es heißt, die Juden seien „mit Grausamkeit genötigt“ worden. Sie hatten ein angeborenes Gefühl der Freiheit, das ihnen nicht so leicht durch Täuschung genommen werden konnte; Dies konnte nur mit Gewalt geschehen. Der Pharao versklavte die Ägypter jedoch leicht, da sie zu niedrigem Leben neigten und schnell zu Sklaven der Laster wurden. Schauen Sie sich die Herkunft dieses Volkes an, und Sie werden erfahren, dass ihr Vater Ham, der sich über die Blöße seines Vaters lustig machte (vgl. Gen. 9,22), eine ähnliche Verurteilung verdiente, und dass sein Sohn Kanaan „seinen Brüdern ein Knecht der Knechte sein wird“ (Gen. 9,25), und in diesem Fall zeugt die Sklaverei von der Verderbtheit seines Verhaltens. Daher ist es nicht ohne Grund, dass die Unmoral nachfolgender Generationen die Niedrigkeit des gesamten Volkes widerspiegelt. Und obwohl die Juden Sklaven wurden, obwohl sie unter dem Joch der Ägypter standen, litten sie unfreiwillig und wurden dazu gezwungen. Deshalb befreiten sie sich „aus dem Haus der Sklaverei“ und erlangten ihre ursprüngliche Freiheit zurück, die sie gegen ihren Willen verloren. Denn das Gesetz sieht sogar vor, dass jemand, der einen jüdischen Sklaven kauft, ihn nicht dauerhaft, sondern nur für sechs Jahre besitzen darf und dass dieser Sklave am siebten Jahr kostenlos freigelassen werden kann (vgl. Ex 21,2). Für die Ägypter war nichts dergleichen vorgesehen. Nirgendwo im Gesetz ist von der Freiheit der Ägypter die Rede, denn sie selbst lehnten sie ab. Er lässt sie in einem ewigen Joch und in ständiger Sklaverei zurück. 2. Wenn wir diese Worte im spirituellen Sinne verstehen, müssen wir zugeben, dass ein Sklave der Ägypter nichts anderes bedeutet, als sich fleischlichen Lastern und Dämonen zu unterwerfen. Auf die eine oder andere Weise kann keine äußere Notwendigkeit jemanden in diesen Zustand bringen. Vielmehr wird jeder von seelischer Faulheit, Wollust und körperlichen Genüssen überwältigt. Die Seele selbst unterwirft sich durch ihre Sorglosigkeit. Aber wer sich um die Freiheit der Seele kümmert und in der Würde seines Geistes wächst, indem er an himmlische Dinge denkt, gehört zu den Kindern Israels. Und obwohl er vorübergehend „mit Grausamkeit“ gezwungen werden mag, verliert er dennoch nicht für immer seine Freiheit, denn unser Erlöser sagt im Evangelium, wenn er über Freiheit und Sklaverei nachdenkt: „Wer Sünde tut, ist ein Sklave der Sünde“ (Johannes 8,34). Und er sagt auch: „Wenn ihr in meinem Wort bleibt, dann... werdet ihr die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen“ (Johannes 8,31-32). Aber wenn uns jemand sagt: „Wenn sich herausstellte, dass das ganze Land durch Joseph Eigentum des Pharao und Sklaverei war, was, wie wir oben erklärt haben, eine Folge der Sünde war, dann stellt sich heraus, dass der Heilige dem Pharao dabei geholfen hat?“ Wir werden antworten, dass die Schrift selbst den Heiligen rechtfertigt, wenn sie sagt, dass die Ägypter sich selbst und ihr Eigentum verkauft haben (vgl. Gen. 47:20). Und deshalb liegt die Schuld nicht beim Manager, sondern die Ägypter selbst bekommen, was sie verdienen. Denn Sie werden wissen, dass auch Paulus etwas Ähnliches tat, als er, der sich durch die Abscheulichkeit seiner Taten der Gemeinschaft mit den Heiligen unwürdig gemacht hatte, „dem Satan auslieferte“, damit er lernte, nicht zu lästern (vgl. 1. Timotheus 1,20). Zumindest in diesem Fall würde es niemand wagen zu behaupten, dass Paulus, nachdem er die Bösen aus der Kirche gerissen und Satan ausgeliefert hatte, unnötig hart gehandelt habe. Aber zweifellos liegt die Schuld bei demjenigen, der durch sein Handeln den Ausschluss aus der Kirche herbeigeführt hat und es verdient hat, sich der Gemeinschaft mit Satan zu widmen. Als Joseph bei den Ägyptern weder jüdische Freiheit noch israelische Würde sah, empfand er die Sklaverei als angemessen für die Tyrannei. Ich werde noch mehr sagen. Sie werden erfahren, dass etwas Ähnliches geschah, als Gott die Nationen verteilte, was in den Worten Moses zum Ausdruck kommt: „Als der Höchste den Nationen das Erbe gab und die Menschensöhne zerstreute, setzte er die Grenzen der Nationen nach der Zahl der Engel Gottes; denn der Teil des Herrn ist sein Volk, Jakob ist sein Erbe“ (5. Mose 32,8–9). Sie sehen also, dass die Regierung der Engel für jede Nation entsprechend ihren Verdiensten eingerichtet wurde, das Volk Israel jedoch „sein Erbe“ wurde. 3. Weiter heißt es: „Die Ägypter verkauften jeder sein Feld, denn der Hunger überkam sie. Und Pharao bekam das Land“ (Gen. 47:20). Es scheint mir, dass diese Aussage einen Tadel gegenüber den Ägyptern zum Ausdruck bringt, denn man findet kaum eine Stelle, an der über die Juden gesagt werden könnte, dass „der Hunger sie überwältigte“. Denn obwohl geschrieben steht, dass „eine Hungersnot im Land entstand“ (1. Mose 43,1), heißt es nicht, dass die Hungersnot Jakob oder seine Söhne befallen habe, wie es über die Ägypter heißt: „Die Hungersnot überkam sie.“ Denn obwohl die Gerechten Hunger leiden, überwindet er sie nicht. Deshalb werden die Gerechten im Hunger verherrlicht, so wie Paulus sich über solches Leiden freut, wenn er sagt: „In Hunger und Durst ... in Kälte und Blöße“ (2 Kor 11,27). Was also für den Gerechten die Ausübung der Tugend bedeutet, ist für den Bösen die Strafe der Sünde. Denn es steht auch geschrieben, dass zur Zeit Abrahams „eine Hungersnot im Land herrschte. Und Abraham zog hinab nach Ägypten, um dort zu wohnen, weil die Hungersnot in diesem Land zugenommen hatte“ (Gen 12,10). Und wenn, wie manche meinen, die Ausdrücke der Göttlichen Schrift unbeholfen und nachlässig sind, könnte es sicherlich heißen: „Abraham zog nach Ägypten, um sich dort aufzuhalten, weil ihn der Hunger überkam.“ Aber beachten Sie, was für einen großen Unterschied das göttliche Wort macht, was für eine große Warnung es enthält. Wenn von den Heiligen die Rede ist, heißt es, dass die Hungersnot „in jenem Land“ zugenommen habe; Wenn er über die Bösen spricht, bezeugt er, dass „der Hunger sie überkommt“. Der Hunger herrscht also nicht über Abraham, noch über Isaak, noch über ihre Söhne. Und wenn er überwinden muss, dann sagt man, dass er die Erde überwindet. Es steht auch geschrieben, dass „eine Hungersnot im Land war, außer der ersten Hungersnot zur Zeit Abrahams“ (Gen. 26:1). Dieser Hunger konnte Isaak jedoch nicht besiegen, und der Herr sagte ihm: „Geh nicht hinab nach Ägypten; lebe in dem Land, von dem ich dir erzählen werde; wandere in diesem Land, und ich werde mit dir sein“ (Gen 26,2-3). Ich denke, dass der Prophet in Übereinstimmung mit dieser Bemerkung viele Jahre später sagte: „Ich war jung und alt, und ich habe den Gerechten nicht verlassen gesehen, noch seine Nachkommen um Brot bitten“ (Psalm 37,25). Und an anderer Stelle: „Der Herr wird nicht zulassen, dass die Seele des Gerechten hungert“ (Spr. 10,3). Aus diesen Aussagen folgt, dass die Erde und diejenigen, die „auf irdische Dinge achten“, Hunger leiden können (Phil 3,19). Und im Gegenteil, diejenigen, deren Brot die Erfüllung des Willens des himmlischen Vaters ist (vgl. Mt 7,21) und deren Seele durch das „lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist“ (Johannes 6,51) genährt wird, werden niemals verhungern. Und im dritten Buch der Könige finden Sie eine ähnliche Warnung vor Hungersnöten, wo der Prophet Elia, als die Hungersnot im Land zunahm, zu Ahab sagte: „So wahr der Herr, der Gott Israels, lebt, vor dem ich stehe! In diesen Jahren wird es weder Tau noch Regen geben, außer auf mein Wort“ (1. Könige 17:1). Nach diesen Worten befiehlt der Herr dem Propheten, sich zu ernähren, und er trinkt Wasser aus dem Bach Horath (1. Könige 17,3–4). Und in Zarephath von Sidon befiehlt er der Witwe, den Propheten zu speisen (vgl. 1. Könige 17,9). Sie hatte nur für einen Tag etwas zu essen, aber da sie mit dem Propheten geteilt war, ging ihr nicht mehr das Essen aus. Denn nach dem Wort Gottes gingen „der Krug Mehl“ und der „Krug Öl“ nicht aus (1. Könige 17,14). Etwas Ähnliches geschah zur Zeit Elisa, als der Sohn von Ader 17, König von Syrien, „sein ganzes Heer versammelte und auszog und Samaria belagerte“. Und es entstand eine große Hungersnot in Samaria, als sie es belagerten, so dass ein Eselskopf für fünfzig Schekel Silber und ein Viertel Maß Taubenmist für fünf Schekel Silber verkauft wurde“ (2. Könige 6,24-25). Doch plötzlich änderte sich alles auf erstaunliche Weise nach dem Wort des Propheten: „Und Elisa sprach: Höre das Wort des Herrn: So spricht der Herr: Morgen um diese Zeit wird ein Maß Feinmehl für a sein.“ Schekel und zwei Maß Gerste für einen Schekel am Tor von Samaria“ (2. Könige 7,1). Achten Sie also darauf, was in all diesen Aussagen impliziert ist: Wenn die Hungersnot auf der Erde zunimmt, überwältigt sie nicht nur nicht die Gerechten, sondern durch sie wird diese Bedrohung abgewendet. 4. Und da Sie sehen, dass ähnliche Beobachtungen an vielen Stellen in der Heiligen Schrift zu finden sind, betrachten Sie diese Aussagen im allegorischen, allegorischen Sinne, den uns die Worte der Propheten lehren. Denn einer der zwölf Propheten erklärt klar und unmissverständlich, dass es sich um geistlichen Hunger handelt, wenn er sagt: „Siehe, es kommen Tage, spricht Gott der Herr, da werde ich eine Hungersnot auf die Erde schicken – nicht eine Hungersnot nach Brot, nicht einen Durst nach Wasser, sondern einen Durst, die Worte des Herrn zu hören“ (Am 8,11). Sehen Sie, welcher Hunger Sünder überkommt? Sehen Sie, wie sehr der Hunger im Land wächst? Denn diejenigen, die von der Erde sind und „auf irdische Dinge achten“ (Phil. 3,19) und „die Dinge des Geistes Gottes“ nicht empfangen können (1. Kor. 2,14), hungern danach, „die Worte des Herrn zu hören“, hören nicht auf die Gebote des Gesetzes; sie kennen keine prophetischen Verurteilungen; sie kennen die apostolischen Tröstungen nicht; Sie spüren nicht die heilende Kraft des Evangeliums. Und aus diesem Grund heißt es zu Recht über sie: „Die Hungersnot hat im Land zugenommen“ (Gen 43,1). Aber für die Gerechten, die „Tag und Nacht“ über das Gesetz des Herrn meditieren (Psalm 1,2), „Weisheit...“ Sie schlachtete das Opfer, löste ihren Wein auf, bereitete sich ein Mahl und sandte ihre Diener aus, um von den Höhen der Stadt zu verkünden“ (Spr 9,1-3). Mit anderen Worten: Wenn es diejenigen gibt, die demütigen Herzens sind, die von Christus gelernt haben, sanftmütig und demütig im Herzen zu sein (vgl. Mt 11,29), die an anderer Stelle in der Schrift „arm im Geiste“ (Mt 5,3), aber reich im Glauben genannt werden, dann versammeln sie sich Am Tisch der Weisheit sitzen und, nachdem Sie an ihrem Fest teilgenommen haben, die Hungersnot vertreiben, die „auf der Erde entstanden ist“. Seien Sie vorsichtig, damit Sie sich nicht als Ägypter entpuppen und der Hunger Sie überkommt. damit Ihnen nicht die Nahrung der Weisheit vorenthalten wird, die in den Kirchen Gottes immer serviert wird, weil Sie in weltliche Angelegenheiten versunken sind oder durch die Fesseln der Gier gebunden oder durch die Verschwendung von Luxus geschwächt sind. Denn wenn Sie sich von diesen Worten abwenden, die in der Kirche entweder gelesen oder diskutiert werden, werden Sie zweifellos unter dem Hunger leiden, „die Worte des Herrn zu hören“. Aber wenn Sie aus der Familie Abrahams stammen und den Adel des Stammes Israel bewahren, wird das Gesetz Sie immer ernähren, und die Propheten werden Sie ernähren, und die Apostel werden Ihnen eine reichhaltige Mahlzeit anbieten. Das Evangelium wird Sie einladen, im Schoß Abrahams, Isaaks und Jakobs „im Himmelreich“ (Mt 8,11) zu liegen, damit Sie dort „vom Baum des Lebens“ (Offb 2,7) essen und vom wahren Weinstock (vgl. Joh 15,1) „neuen Wein im Reich meines Vaters“ (Mt 26,29) trinken können. Denn „die Söhne der Brautkammer“ können sich dieser Speise nicht enthalten und nicht hungern, „während der Bräutigam bei ihnen ist“ (Matthäus 9,15; vgl. Lukas 5,34). 5. Es wird weiter berichtet, dass das Land der ägyptischen Priester nicht an den Pharao überging und sie sich selbst nicht wie andere Ägypter in die Sklaverei verkauften, sondern darüber hinaus entweder Getreide oder Geschenke erhielten, aber nicht von Joseph, sondern vom Pharao, und als diejenigen, die dem Pharao näher standen, „verkauften sie ihr Land nicht“ (Gen. 47:22). Dies zeigt, dass sie bösartiger sind als andere, denn dank ihrer Nähe zum Pharao erfuhren sie keine Veränderungen, sondern behielten ihr bösartiges Eigentum. Und so wie der Herr zu denen sagt, die im Glauben und in der Heiligkeit wachsen: „Ich nenne euch nicht länger Sklaven ... sondern ich habe euch Freunde genannt“ (Johannes 15,15), so sagt der Pharao zu denen, die sozusagen auf die höchste Stufe der Verderbtheit gestiegen sind und sich dem Priestertum der Zerstörung angeschlossen haben: „Ich nenne euch nicht Sklaven, sondern Freunde.“ Möchten Sie wissen, was der Unterschied zwischen den Priestern Gottes und den Priestern des Pharaos ist? Der Pharao gibt seinen Priestern Land, aber der Herr gibt seinen Priestern kein Land als Erbe, sondern sagt zu ihnen: „Ich bin dein Anteil und dein Erbe“ (4. Mose 18,20). Deshalb, der du diese Worte hörst, beobachte alle Priester und bemerke den Unterschied zwischen ihnen, damit diejenigen, die ein Landstück und Zeit haben, sich irdischen Sorgen und Bestrebungen hinzugeben, nicht so sehr als Priester des Herrn, sondern als Priester des Pharaos erscheinen. Denn der Pharao möchte, dass seine Priester das Land besitzen und arbeiten, den Boden bebauen, nicht die Seele, und sich um die Felder kümmern, nicht um das Gesetz. Aber hören wir zu, was Christus, unser Herr, zu seinen Priestern sagt: „Wer nicht auf alles verzichtet, was er hat, kann nicht mein Jünger sein“ (Lukas 14,33). Ich zittere, als ich diese Worte lese, denn auch ich habe meinen eigenen, sage ich, meinen eigenen Ankläger. Ich verurteile mich selbst, weil Christus, wenn er sieht, dass ein Mensch etwas besitzt und nicht auf „alles, was er hat“, verzichtet, ihn nicht als seinen Jünger anerkennt. Was sollen wir also tun? Wie können wir, die wir nicht auf alles verzichten, was wir besitzen, sondern auch gewinnen wollen, was wir vor unserer Ankunft zu Christus nicht hatten, diese Worte selbst verstehen oder sie den Menschen erklären? Denn wenn unser Gewissen uns Vorwürfe macht, können wir uns dann verstecken und nicht bemerken, was geschrieben steht? Ich möchte kein doppeltes Verbrechen begehen. Ich gebe zu, und zwar offen gegenüber den Zuhörern, dass diese Worte gesprochen wurden, obwohl ich weiß, dass ich sie noch nicht erfüllt habe. Aber jetzt, wo wir gewarnt wurden, lasst uns uns zumindest beeilen, sie zu erfüllen, lasst uns uns beeilen, von den Priestern des Pharao, die Land haben, zu den Priestern des Herrn überzugehen, die kein Land haben, deren Erbe der Herr ist. Denn das war derjenige, der sagte: „Wir sind arm, aber wir machen viele reich; wir haben nichts, aber wir besitzen alles“ (2 Kor 6,10). Paul ist dafür berühmt. Möchten Sie hören, was der Apostel Petrus selbst über sich selbst sagt? Hören Sie also, was er wie Johannes bekräftigt, wenn er sagt: „Silber und Gold habe ich nicht; und was ich habe, werde ich euch geben“ (Apostelgeschichte 3,6). Erkennen Sie den Reichtum der Priester Christi? Erkennen Sie die Art und Fülle der Geschenke, die sie geben, wenn sie nichts haben? Diese Schätze können nicht aus Landbesitz stammen. 6. Wir haben Priester mit Priestern verglichen. Wenn Sie möchten, vergleichen wir nun die Ägypter mit den Israelis. Denn es heißt weiter, dass die Ägypter nach Hungersnot und Sklaverei ein Fünftel an den Pharao abgeben mussten (vgl. Gen 47,24), während die Israeliten den Priestern den Zehnten gaben. Beachten Sie auch die erstaunliche Vernünftigkeit der göttlichen Schrift; Schauen Sie: Die Ägypter definieren die Steuer als fünf, denn unser Körper hat fünf Sinne, die von fleischlichen Menschen bedient werden, denn die Ägypter unterwerfen sich immer sichtbaren und körperlichen Dingen, und die Israeliten ehren zehn – die Zahl der Vollkommenheit, denn sie haben die zehn Worte des Gesetzes empfangen und, gebunden an die Macht der zehn Gebote, betreten sie durch Gabe göttliche Geheimnisse, die dieser Welt unbekannt sind. Aber auch im Neuen Testament wird die Zahl Zehn als Zahl der Früchte des Geistes verehrt, die, wie erläutert, aus zehn Tugenden stammen (vgl. Gal 5,22), und der treue Diener brachte dem Herrn zehn Minen Gewinn aus seinen Handelsunternehmungen und erhielt die Herrschaft über zehn Städte (vgl. Lukas 19, 16–17). Da es aber einen Schöpfer von allem gibt und nur Christus die Quelle und die „Erstlinge“ ist, bringen die Menschen den Zehnten zu den Priestern, spenden ihre Erstgeborenen aber dem, der „vor der ganzen Schöpfung“ geboren wurde (Kol. 1,15) und die Erstlinge der Früchte den „Erstfrüchten“ aller Dinge, von denen gesagt wird: „Er ist der Erstling“ (Kol. 1,18), „der Erstgeborene aller Schöpfung“ (Kol. 1:15 ). Verstehe aus all dem die Unterschiede zwischen dem ägyptischen Volk und dem Volk Israel und den Unterschied zwischen den Priestern des Pharaos und den Priestern des Herrn und entscheide, indem du in dich hineinschaust, zu welchem ​​Volk du gehörst und welcher Priestertumsordnung du angehörst. Wenn Sie immer noch den fleischlichen Sinnen dienen, wenn Sie immer noch eine Steuer zahlen, die ein Vielfaches von fünf beträgt, und wenn Sie Ihren Blick auf sichtbare und vergängliche Dinge richten und nicht auf das Unsichtbare und Ewige schauen (vgl. 2 Kor 4,18), wissen Sie, dass Sie ein Ägypter sind. Aber wenn Sie die zehn Gebote des Gesetzes und die vier Evangelien des Neuen Testaments, die wir oben erklärt haben, stets vor Augen halten und davon den Zehnten bringen und im Glauben die Erstgeborenen Ihrer Gefühle den „Erstgeborenen von den Toten“ opfern (Kol. 1,18) und die Erstlinge Ihrer Früchte den „Erstlingen“ aller zurückgeben, dann sind Sie „wahrhaftig ein Israelit, in dem keine Falschheit ist“ (Johannes 1,47). Und wenn die Priester des Herrn sorgfältig auf sich selbst schauen, sich von allen irdischen Sorgen und weltlichen Besitztümern befreien, dann werden sie wahrhaftig zum Herrn sagen können: „Wir haben alles verlassen und sind dir nachgefolgt“ (Matthäus 19,27) und als Antwort hören: „Ihr, die ihr mir nachgefolgt seid, in der Wiedergeburt, wenn der Menschensohn auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzt, werdet auch ihr auf zwölf Thronen sitzen, um die zwölf Stämme Israels zu richten“ (Matthäus 19,27). 19:28). 7. Sehen wir uns an, was Moses nach diesen Worten sagt: „Und Israel lebte“, heißt es weiter, „im Land Goschen“ (Gen. 47:27). „Goshen“ bedeutet „Nähe“, „Annäherung“. Dies zeigt, dass Israel, obwohl es in Ägypten lebt, immer noch nicht weit von Gott entfernt ist, sondern Ihm nahe und neben Ihm, so wie Er selbst sagt: „Ich werde mit euch nach Ägypten gehen“ (Gen 46,4) „und ich werde mit euch sein“ (Gen 26,3). Und deshalb, auch wenn es so aussieht, als wären wir nach Ägypten hinabgestiegen, auch wenn wir mit Fleisch bekleidet sind, schlagen wir Schlachten und erleben die Schwierigkeiten dieser Welt, selbst wenn wir unter den Untertanen des Pharao leben, dennoch, wenn wir Gott nahe sind, wenn wir in der Meditation über seine Gebote leben und eifrig seine „Beschlüsse und Gesetze“ studieren (5. Mose 12,1) – denn das bedeutet, immer Gott nahe zu sein, über die Dinge Gottes nachzudenken und diese Dinge zu suchen, „was auch immer Jesus gefällt.“ Christus“ (Phil. 2,21) – Gott wird immer bei uns sein durch Christus Jesus, unseren Herrn, „Dem sei Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit.“ Amen“ (1. Petrus 4,11). Pro. Alexandra Sperl aus: Patrologia Graeca / [Ursprünglich zusammengestellt von Rod Letchford]. – PG 1–161. – J. – P. Migne, 1857–1866. / PG 12: Origenes: „Gespräche über Bücher: Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronomium, Josua, Das Buch der Richter Israels, Hiob“, „Interpretation der Psalmen“. 145–281 S. Pendere. Dasselbe Verb wird im Deuteronomium verwendet. 21:23. Clemens von Alexandria. Stromata. 6.11 In der Septuaginta und der Synodenübersetzung - „Messer aus Stein“ (ca. pro.) Unanständige Anspielung, mehrdeutiger Ausdruck (Griechisch) In der Septuaginta – „vorne“, in der synodalen Übersetzung – „gegen“ (ca. pro.) Offensichtlich die Bemerkung von Rufinus. Im Buch des Propheten Hesekiel ist die Reihenfolge umgekehrt: „Samaria wird beraubt und Jerusalem wird beraubt.“ In der Synodenübersetzung heißt es: „Hören Sie nicht auf das Gesetz?“ (ca. pro.) In der synodalen Übersetzung der Genesis. 25:12–13 besagt, dass Kedar ein Nachkomme Abrahams und Hagars war. Aus der Septuaginta übersetzt; in der synodalen Übersetzung „Isaak lebte in Beer-lahai-roi.“ Aus der Septuaginta übersetzt; in der synodalen Übersetzung: „Sie waren schwanger, sie wurden gequält und sie gebar wie der Wind; das Heil wurde nicht auf die Erde gebracht“ (ca. per.) In der synodalen Übersetzung – „wie struppige Haut“ (ca. übersetzt) Philo von Alexandria bringt diesen Namen mit dem Wort für „kämpfend“ (palaiontos) oder „Fersenhaltend“ (pternizontos) in Verbindung. Der Text der Evangeliumserzählung (vgl. Mt 14,20 und 15,37) nennt: Cophinis (Körbe aus Weidenzweigen) und Sportis (von Fischern verwendete Körbe). Hier ändert Origenes den Adressaten. Beide Aussagen in Gen. 3:15 sind an die Schlange gerichtet (ca. Trans.). In der synodalen Übersetzung von Benhadad. Sie könnten interessiert sein an: