Homilie ke knize Genesis

„Homilie na knihu Genesis“ (16 homilií) pronesl Origenes v Caesarea Palestina ve 40. letech. III století Za svůj hlavní úkol považuje představení duchovního (alegorického) smyslu biblického vyprávění. Origenes nabízí v 1. homilii výklad příběhu o stvoření světa a člověka. Používá zde metodu kreslení paralelních pasáží z jiných knih Bible, zejména z Nového zákona. Například obraz „hlubiny“ je vysvětlen jako označení umístění ďábla a zlých duchů s odkazem na Lukášovo evangelium (viz: Lukáš 8:31). Origenes alegoricky koreluje proces stvoření světa Bohem s vnitřním životem člověka: nebe je duchovní člověk, země je tělesný člověk, voda je lidská mysl, rostliny jsou dobré skutky, ptáci jsou dobré myšlenky, plazi jsou zlé myšlenky atd. Doslovné biblické vyprávění u Origena přitom není odmítáno, ale naopak zdůrazňováno. Například v první části 2. homilie Origenes podrobně rozebírá podobu a strukturu Noemovy archy a prohlašuje za neudržitelný názor jednoho z Marcionových následovníků, který věřil, že všechna zvířata se do archy nevejdou, a na tomto základě považoval biblické vyprávění za nepravdivé. Homilie 3-14 pojednávají o událostech ze života Abrahama a jeho syna Izáka: od Božího ustanovení obřízky až po Izákovo spojení s Abimelechem. Zvláštní homilie v rámci této skupiny obsahuje výklad odkazů na Lota. Závěrečné dvě homilie jsou spojeny se začátkem pobytu Židů v Egyptě. V 15. homilii Origenes zkoumá příběh návratu Josefových bratrů k Jákobovi a příkaz, který jim dal Bůh, aby se přestěhovali do Egypta. 16. homilie je věnována příběhu o tom, jak Josef během hladomoru vykoupil zemi všech Egypťanů, kromě země egyptských kněží. Spolu s doslovným nabízí Origenes pro tyto pasáže morální výklad. Ztotožňuje Egypt s pozemským světem, ve kterém tělesní lidé, jako Egypťané, slouží vášním a hříchům, a duchovní lidé, jako Izraelité, zůstávají věrní Bohu a plní Jeho přikázání. Publikace představuje překlad Alexandra Shperla. *Název díla v latině je In Genesim homiliae. Obsah Homilia I. O vzniku světa a co je ve světě Homilia II. O stavbě archy a o tom, že je v ní Homilia III. O obřízce Abrahama Homilia IV. K tomu, co bylo řečeno: „Bůh se zjevil Abrahamovi“ a tak dále Homilia V. O Lotovi a jeho dcerách Homilie VI. O Abimelechovi, králi Geraru, jak si chtěl vzít Sáru za manželku Homilius VII. O narození Izáka a proč byl odkojen Homilius VIII. O tom, jak Abraham obětoval svého syna Izáka Homilia IX. O zaslíbení daném Abrahamovi podruhé Homilia X. O Rebece, když šla načerpat vodu a setkala se s Abrahamovým služebníkem Homilií XI. O tom, jak si Abraham vzal Keturu za manželku a jak Izák zůstal u studny vidění Homilia XII. O Rebečině těhotenství a porodu Homilia XIII. O studnách, které vykopal Izák a Pelištejci naplnili Homilius XIV. O tom, že se Hospodin zjevil Izákovi u studny přísahy, a o smlouvě uzavřené s Abimelechem Homiliou XV. O tom, co se říká: „A odešli z Egypta a přišli do země Kanaán ke svému otci Jákobovi a řekli mu: Josef žije a nyní vládne nad celou egyptskou zemí“ (Gn 45:25-26) Homilia XVI. O tom, co bylo řečeno: "A Josef koupil celou egyptskou zemi pro faraóna, protože Egypťané prodali každé jeho pole, protože je přemohl hlad. A země se dostala k faraonovi. A učinil z lidu otroky od jednoho konce Egypta až po druhý" (Gn 47:20–21). Homilia I. O vzniku světa a o tom, co je ve světě 1. „Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi“ (Gn 1,1). Co je počátek všeho, když ne náš Pán a „Spasitel všech lidí“ (1 Tim 4:10), Ježíš Kristus, „prvorozený ze všeho stvoření“ (Kol. 1:15)? Na tomto počátku, to jest ve svém Slově, Bůh stvořil nebe a zemi, jak říká evangelista Jan na začátku svého evangelia: "Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh. Na počátku bylo u Boha. Všechno povstalo skrze něho a bez něho nepovstalo nic z toho, co bylo stvořeno" (Jan 1:1-3). Není zde ani zmínka o nějakém časovém začátku; říká se, že země a nebesa a vše ostatní, co bylo stvořeno, bylo stvořeno „na počátku“, to jest ve Spasiteli. „Země byla beztvará a prázdná a tma byla nad propastí a Duch Boží se vznášel nad vodami“ (Gn 1:2). „Nyní byla země bez tvaru a prázdnota“, než Bůh řekl: „Buď světlo,“ a oddělil světlo od temnoty, jak ukazuje pořadí vyprávění. Dále se říká, že Bůh přikázal: „Buď obloha“ a nazval ji nebem, a když se dostaneme do tohoto bodu, vysvětlíme důvod rozdílu mezi nebem a oblohou a také to, proč byla obloha nazývána nebem. Nyní se říká: „Na tváři propasti je tma“ (Gn 1,2). Co je to propast? Samozřejmě místo, kde bude „ďábel a jeho andělé“ (srov. Zj 12:9, 20:3; Mt 25:41). Jasně to ukazuje i evangelium, kde se o Spasiteli říká: „A prosili Ježíše, aby jim nepřikázal jít do propasti“ (Lukáš 8:31). Proto Bůh rozptýlil tmu, jak říká Písmo: "A Bůh řekl: Buď světlo. A bylo světlo. A Bůh viděl světlo, že je dobré, a Bůh oddělil světlo od tmy. A Bůh nazval světlo dnem a tmu nocí. A nastal večer a bylo jitro: jeden den" (Gn 1,3-5). Jak říkají tyto verše, Bůh nazval světlo dnem a tmu nocí. Ale podívejme se z duchovního hlediska, proč když Bůh na počátku, o kterém jsme mluvili výše, stvořil nebe a zemi a řekl: „Buď světlo“ a oddělil světlo od tmy a nazval světlo dnem a tmou nocí a řekl „a byl večer a bylo jitro“, neříká se „první den“, ale „jednoho dne“. Než existoval svět, neexistoval žádný čas. Od dalších dnů však začal existovat čas. Druhý den a třetí den a čtvrtý a další začaly určovat čas. 2. "A Bůh řekl: Buď obloha uprostřed vod a ať odděluje vodu od vody. A Bůh učinil oblohu" (Gn 1:6–7). Ačkoli Bůh nejprve stvořil nebesa, nyní tvoří nebeskou klenbu. Nejprve stvořil nebe, o kterém řekl: „Nebe je můj trůn“ (Iz. 66:1). Nyní však vytváří nebeskou klenbu, tedy hmotné nebe. Každý hmotný předmět je nepochybně pevný a odolný a tato obloha oddělovala „vodu, která je pod oblohou, od vody, která je nad oblohou“ (Gn 1:7). A protože vše, co se Bůh chystal stvořit, muselo sestávat z ducha a těla, říká se, že nebe, tedy vše duchovní, na čem Bůh spočívá jakoby na trůnu, bylo stvořeno „na počátku“ a přede vším. Ale tato obloha, to jest nebeská klenba, je hmotná. A proto první nebe, které, jak jsme řekli, je duchovní, je naše mysl; a je také duchem samotným, tedy naším vnitřním, duchovním člověkem, který vidí a vnímá Boha. A toto hmotné nebe, zvané nebeská klenba, je náš vnější člověk, který se na vše dívá tělesnýma očima. A jako se nebe nazývá nebesa, protože odděluje horní vody od spodních, tak člověk umístěný v těle bude také nazýván nebem, tedy nebeským člověkem (srov. 1 Kor 15,47), podle apoštola Pavla, který řekl: „Ale naše občanství je v nebi“ (Flp 3,20), pokud může oddělovat a rozlišovat, které vody shora a které jsou shora, od níž, "pod nebeskou klenbou." Slovy Písma je to popsáno takto: "A Bůh učinil oblohu a oddělil vody, které byly pod oblohou, od vod, které byly nad oblohou. A tak se stalo. A Bůh nazval oblohu nebem. A nastal večer, a bylo jitro, den druhý" (Gn 1,7-8). Každý z nás se upřímně snažme oddělit horní vody od spodních, abychom, když jsme získali porozumění a účast na duchovních vodách, které jsou nad nebeskou klenbou, mohli ze sebe vylévat řeky živé vody plynoucí do věčného života (srov. Jan 4:14, 7:38), nepochybně vzdálené a oddělené od spodních vod, to jest vod „propastí a temnot tohoto světa“. „nepřítel“, „drak a jeho andělé“, jak je uvedeno výše. Každý věřící se tedy účastí na těchto nebeských vodách, které, jak se říká, jsou nad nebeskou klenbou, stává se nebeským, to znamená, když svou mysl zaměří na vznešené, nemyslí na pozemské věci, ale pouze na nebeské, a hledá „to, co je nahoře, kde Kristus sedí po Boží pravici“ (Kol 3,1). Neboť pak se také stává hoden chvály od Boha dané v tomto verši: „A Bůh viděl, že je to dobré“ (Gn 1:8). A pak to, co je řečeno v následujících prohlášeních o třetím dni, nabývá stejného významu. Je psáno: "A Bůh řekl: Ať se vody, které jsou pod nebem, shromáždí na jedno místo a ať se ukáže souš. A stalo se" (Gn 1,9). Pracujme tedy a shromážděme vodu, která je pod nebem a je dílem našeho těla, a odhoďme ji od sebe, aby se mohla vytvořit „suchá země“ a lidé „viděli tvé dobré skutky a oslavovali tvého Otce v nebesích“ (Matouš 5:16). Protože pokud od sebe neoddělíme tuto vodu, která je pod nebem, to jest hříchy a neřesti našeho těla, naše „suchá země“ se nebude moci zformovat a nezíská sílu jít ke světlu, „neboť každý, kdo činí zlo, nenávidí světlo a nejde ke světlu, aby nebyly odhaleny jeho skutky, protože jsou zlé, ale ten, kdo činí spravedlnost, aby se stalo v jeho Bohu“ Jan 3:20–21). Toho se samozřejmě nedočkáme, pokud neoddělíme a neodhodíme ze sebe jako vodu neřesti svého těla, které slouží jako materiál pro hřích. Ale pokud to dokážeme, pak naše země již nebude „zemí“, jak je vidět z toho, co následuje. Neboť se říká: "Ať se voda, která je pod nebem, shromáždí na jedno místo a nechť se ukáže souš. A tak se stalo. Bůh nazval souš zemí a shromažďování vod nazval moře" (Gn 1,8-9). Tato země tedy poté, co ji vody, jak je uvedeno výše, opustily, již nezůstává „suchou zemí“, ale nazývá se „zemí“. Stejně tak naše tělo, pokud v něm dojde k tomuto rozdělení, již nezůstane „suchou zemí“, ale naopak se bude nazývat „zemí“, neboť pak bude moci nést ovoce Bohu. A jako „na počátku stvořil Bůh nebe a zemi“, tak později stvořil „pevnost“ a „suchou zemi“. A nazval oblohu nebem a dal jí jméno nebe, které předtím stvořil. A nazval „suchou zemi“ „zemí“, protože jí dal schopnost nést ovoce. Pokud tedy někdo vlastní vinou zůstane „suchou zemí“ a nenese ovoce, ale produkuje pouze „trní a bodláky“ (srov. Gn 3,18, Žid 6,8), produkující potravu pro oheň, podle toho, co ze sebe vynesl, sám se stane „potravou pro oheň“ (Iz 9,19). Jestliže však poté, co od sebe oddělí vody propasti, což jsou myšlenky démonů, a svou horlivostí a horlivostí se ukáže jako úrodná země, pak bude mít právo očekávat, že ho Bůh zavede „do země dobré a prostorné, kde teče mléko a med“ (Ex 3,8). 3. Poučme se však z toho, co následuje, jaké druhy ovoce jsou tyto plody, které Bůh přikázal zemi plodit, jak je sám nazval. Říká: "A Bůh viděl, že je to dobré. A Bůh řekl: "Ať země vydá zelenou trávu, trávu vydávající semeno a plodný strom nesoucí ovoce podle svého druhu, v němž je její semeno na zemi." A tak se stalo. A země vydala trávu, trávu vydávající semeno podle svého druhu a strom vydávající ovoce, v němž je její semeno podle svého druhu. A Bůh viděl, že je to dobré“ (Gn 1,10–12). Z těchto slov je zřejmé, že tyto plody přináší „země“ a ne „suchá země“. Aplikujme to znovu na nás. Jestliže jsme se stali „zemí“, pokud již nejsme „suchou zemí“, přineseme Bohu hojné a rozmanité ovoce, aby nám požehnal i Otec, který řekl: „Hle, vůně mého syna je jako vůně pole, jemuž Hospodin požehnal“ (Gn 27,27), a tak se naplní to, co řekl apoštol, a naplnilo se to, co řekl apoštol, který padá na zemi, která padá na déšť: pěstuje se, dostává požehnání od Boha, ale trní a bodláky, které plodí, jsou bezcenné a jsou blízko kletbě, jejíž konec je hořící“ (Židům 6:7-8). 4. "A země vydala trávu, trávu vydávající semeno podle svého druhu a strom vydávající ovoce, v němž je její semeno podle svého druhu. A Bůh viděl, že je to dobré. A nastal večer a bylo jitro: den třetí" (Gn 1:12–13). Bůh přikázal zemi, aby produkovala nejen „zelenou“, ale také „semeno“, aby mohla vždy přinášet ovoce. A Bůh to stvořil tak, aby nebyl jen „plodný strom“, ale aby nesl „ovoce, v němž je jeho semeno podle svého druhu“, jinými slovy, aby z těchto semen mohl vždy plodit plody, které obsahují. A proto musíme jak nést ovoce, tak mít v sobě semeno, to znamená obsahovat ve svém srdci semena všech dobrých skutků a ctností, abychom je zachovali ve své mysli a mohli z nich produkovat všechny vhodné činy, neboť jsou plody těchto semen, totiž naše činy, vylité „z dobrého pokladu našich srdcí“ (Lukáš 6:45). Jestliže slyšíme „slovo“ a když slyšíme „okamžitě“, naše země produkuje „zelenou“, ale uschne, než dozraje a přinese ovoce, naše země je „skalnatá“ (srov. Mt 13:5-9). Pokud to, co bylo řečeno, pronikne do našeho srdce a zapustí v něm hluboké kořeny, aby to přineslo plody práce a obsahovalo počátky budoucích skutků, pak skutečně země každého z nás ponese ovoce podle svých možností: „stokrát a ještě šedesátkrát a ještě třicet“ (Mt 13,8). Musíme se však ujistit, že v našem ovoci není žádný „koukol“, tedy plevel, že semeno nepadlo „mimochodem“ (srov. Lk 8,5), ale bylo zaseto na cestu samotnou, na cestu, o které se říká: „Já jsem ta cesta“ (Jan 14,6), aby nebeští ptáci nežrali naše plody ani naše hrozny. Je-li kdo z nás hoden být vinnou révou, ať si dá pozor, aby vinice neplodila lesní plody místo hroznů, a proto přestal „prořezávat“ a „okopávat ji“, dostal příkaz oblaku „nepršet na ni“ a zůstal „pustý“ a zarostlý „trním a bodláčí“ (srov. Iz 5,2, 6). 5. Potom byla nebeská klenba poctěna tím, že byla ozdobena svítidly. Neboť Bůh řekl: „Buď světla na nebeské obloze, aby osvětlovala zemi a oddělovala den od noci“ (Gn 1,14). A stejně jako na této obloze, zvané nebe, Bůh přikázal svítícím tělesům, aby povstala, „aby oddělila den od noci“, totéž se může stát i v nás; pokud i my usilujeme o to, abychom byli povoláni a stali se nebem, pak v sobě nalezneme lampy, které nás osvětlí; Těmito lampami jsou Kristus a Jeho Církev, protože On sám je „světlo světa“ (Jan 8:12), osvětluje církev svým světlem. Neboť jako měsíc přijímá světlo od slunce, aby byla osvětlena noc, tak církev, přijímající světlo od Krista, osvětluje všechny, kdo jsou v noci nevědomosti. Jestliže někdo vyroste natolik, že se stane Božím synem a chová se jako ve dne (srov. Řím 13,13), jako syn světla a syn dne (srov. 1 Tes 5,5), pak ho osvěcuje sám Kristus, jako slunce osvěcuje den. 6. "A pro znamení a pro časy, pro dny a pro roky, a ať jsou lampami na nebeské klenbě, aby osvěcovaly zemi. A stalo se tak" (Gn 1:14–15). Tak jako nám viditelná nebeská světla byla ustavena „pro znamení, časy, dny a roky“, aby svítila z nebeské klenby k těm na zemi, tak Kristus, osvěcující svou církev, dává znamení svými pokyny, aby se člověk, když obdrží znamení, mohl naučit, jak se vyhnout „příštímu hněvu“ (1. Tes. 1:10; tak, že 3 srov. 3. Mat. nepřevyšuje den; ho jako zloděje (srov. 1 Tes 5,4), ale přišel k němu „lítostný rok Páně“ (Iz 61,2). Kristus je tedy pravé světlo, „které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět“ (Jan 1:9). Jeho světlem je osvícena sama církev a stává se „světlem světa“, osvěcujícím „ty, kdo jsou ve tmě“ (Řím 2:19), jak sám Kristus dosvědčuje svým učedníkům, když říká: „Vy jste světlo světa“ (Matouš 5:14). Z toho je zřejmé, že Kristus je skutečně světlem apoštolů a apoštolové jsou „světlem světa“. Neboť ti, kteří nemají „poskvrnu, vrásku ani nic podobného“, jsou pravou Církví, jak říká apoštol: „Aby si ji mohl představit jako slavnou církev, která nemá skvrnu, vrásku ani nic podobného“ (Ef. 5:27). 7. "A Bůh učinil dvě velká světla: větší světlo, aby vládlo dnem, a menší světlo, aby vládlo noci a hvězdám; a Bůh je postavil na nebeskou rozlohu, aby dávala světlo zemi a vládla dnem a nocí a oddělovala světlo od tmy. A Bůh viděl, že je to dobré. A nastal večer a bylo ráno: čtvrtý den)." (Gen. 19). A stejně jako slunce a měsíc jsou velkými svítidly na nebeské klenbě, tak Kristus a Církev jsou v nás. Ale protože Bůh umístil hvězdy na nebeskou klenbu, podívejme se, jaké hvězdy jsou v nás, tedy na nebi našeho srdce. Hvězdou v nás je Mojžíš, který září a osvěcuje nás svými skutky. A také Abraham, Izák, Jákob, Izajáš, Jeremiáš, Ezechiel, David, Daniel a všichni, kdo, jak dosvědčuje Písmo svaté, se zalíbili Bohu. Neboť jako „hvězda od hvězdy se liší slávou“ (1. Korintským 15:41), tak každý z těchto světců podle své velikosti vrhá své světlo na nás. A jako slunce a měsíc osvětlují naše těla, tak Kristus a Církev osvěcují naši mysl, ale pouze pokud naše mysl není slepá. Neboť i když slunce a měsíc svítí na ty, kteří nevidí svýma tělesnýma očima, přesto nemohou vnímat toto světlo; tak Kristus vrhá své světlo na naši mysl, ale může nás osvětlit pouze tehdy, pokud tomu nebrání slepota naší mysli. Ale i kdyby tomu tak zpočátku bylo, ti, kteří jsou slepí, musí následovat Krista a volat: „Smiluj se nad námi, Ježíši, synu Davidův! (Matouš 9:27) a poté, co od Něho přijmou zrak, budou také moci být osvětleni Jeho září. Kristus však osvěcuje ty, kdo vidí ne stejně, ale do té míry, do jaké je člověk schopen vnímat sílu světla. A stejně jako naše tělesné oči nejsou osvětleny stejnou měrou sluncem, ale v souladu s tím, jak vysoko se člověk mohl vznést a jak zblízka se dívá na východ slunce, obdrží z něj více tepla a světla, takže do té míry, do jaké se naše mysl přiblíží ke Kristu vznešeným a majestátním způsobem a objeví se před záři Jeho světla, ve stejné míře to bude jiskřit, řekl mi Kristus ve světle proroka: zástupů a obrátím se k vám, praví Hospodin zástupů“ (Zachariáš 1:3). A znovu: „Já jsem Bůh těch, kdo se přibližují, praví Hospodin, a ne Bůh vzdálený“ (Jer 23:23). Ne všichni k Němu však přicházíme stejným způsobem, ale každý podle míry své ctnosti. Buď k Němu přicházíme se zástupem a On nás posiluje podobenstvími jen proto, abychom „neslabli na cestě“ (Matouš 15:32; Marek 8:3), nevyčerpávali se půsty, nebo neustále sedíme u Jeho nohou a neustále nasloucháme „Jeho slovu“, nestaráme se o „mnohé věci“, ale volíme „dobrou část“ – 9, která nám nebude odebrána (Lk:3). A samozřejmě ti, kteří se k Němu takto přibližují, od Něj dostávají mnohem více světla. Ale pokud se my, jako apoštolové, nikdy od Něho neodloučíme, ale budeme vždy s Ním ve všech Jeho bolestech, pak se rozhodne a vysvětlí nám, co řekl zástupu, a osvítí nás. A pokud kromě toho někdo dokáže s Ním vylézt na horu, jako Petr, Jakub a Jan, pak bude osvícen nejen Kristovým světlem, ale i hlasem samotného Otce. 8. „A Bůh řekl: Nechť voda vydá živé tvory a ať létají ptáci nad zemí nebeskou klenbou“ (Gn 1:20). Jak říká tento verš, voda na Boží příkaz zrodila plazy a ptáky a my chápeme, kdo stvořil to, co vidíme. Ale podívejme se, jak totéž dopadne na naší obloze, tedy na obloze naší mysli a srdce. Myslím si, že je-li naše mysl osvícena Kristem – naším sluncem – je přikázáno, abychom z těchto vod produkovali „plazy“ a „ptáky“, to znamená, abychom objevili ty dobré nebo špatné myšlenky, které přirozeně vycházejí ze srdce, aby bylo možné rozlišit dobré myšlenky od špatných. Neboť dobré i špatné myšlenky vycházejí z našeho srdce, jakoby z těchto vod. Ale podle slova a přikázání Božího je podrobme Božímu zvážení a jeho soudu, abychom skrze jeho osvícení mohli rozlišit dobro od zla, jinými slovy, mohli jsme od sebe oddělit to, co se plazí po zemi a vyžaduje péči o pozemské věci, a dovolit tomu, co je lepší, totiž „ptáci“, létat nejen „nad zemí“, ale také „přes sebe, to je nejen nebeská klenba, ale také smysl nebeské věci budeme zkoumat, nebeské, abychom pro nás pochopili, jaké „plazi“ v nás mohou způsobit škodu. Díváme-li se na ženu s žádostivostí (srov. Mt 5:28), bude to v nás jedovatý plaz. Prokážeme-li schopnost ovládat se, a to i přesto, že k nám egyptská milenka chová hluboké city, staneme se ptáky a ponecháme-li egyptské roucho v jejích rukou, vyletíme z pasti oplzlosti. Když se v nás objeví touha krást, je to nejnebezpečnější plaz. Jestliže máme jen „dva roztoče“ a hodláme je dát z milosrdenství jako „dar Bohu“ (Lukáš 21:4), pak je tento záměr jako pták, který nemyslí na nic pozemského, ale spěchá k nebeské klenbě. Pokud jsme v pokušení vyhnout se mučednickému utrpení, je to jedovatý plaz. Je-li v nás zapáleno odhodlání bojovat za pravdu až do smrti, je to pták, který se žene od pozemského k vznešenému (srov. Flp 3,13). Stejně tak musíme vnímat a rozlišovat jiné druhy hříchu nebo ctnosti, které z nich jsou „plazi“ a které „ptáci“, které je našim vodám přikázáno rodit, abychom je mohli v očích Boha oddělit. 9. „A Bůh stvořil velkou rybu a každou živou bytost, která se hýbe, kterou zrodily vody, podle jejich druhu a každého okřídleného ptactva podle svého druhu“ (Gn 1:21). Měli bychom s těmito slovy zacházet stejně jako s těmi, o nichž jsme hovořili výše, že i my musíme porodit „velké ryby“ a „plazy“. Myslím, že velká ryba zde znamená rouhavé myšlenky a bezbožné uvažování. A přece je všechny musíme předložit Božímu zraku, abychom mohli rozlišit a oddělit dobro od zla, aby Bůh mohl dát všemu patřičné místo, jak je patrné z následujících slov. 10. "A Bůh viděl, že je to dobré. A Bůh jim požehnal, řka: Ploďte se a množte se a naplňte vody moří a nechte ptactvo množit se na zemi. A byl večer a bylo jitro: den pátý" (Gn 1:21-23). Bůh přikazuje, aby velké ryby a plazi zrození z vody zůstali v moři, kde také sídlí „leviatan, kterého Bůh stvořil, aby si v něm hrál“ (Ž 103:26). Nicméně určuje, aby se ptáci rozmnožovali na zemi, která byla kdysi „suchou zemí“, ale nyní, jak jsme vysvětlili dříve, se nazývá „země“. Někdo se zeptá: proč se velké ryby a plazi vykládají jako zlo a ptáci jako dobro, když Písmo o všem říká: „A Bůh viděl, že je to dobré“? To, co se staví proti svatým, je pro ně užitečné, protože mohou překonat tento odpor, a když jej překonají, budou ještě více oslaveni Bohem. A skutečně, když ďábel požádal, aby mu byla dána moc proti Jobovi, nepřítel napadl světce a způsobil, že jeho sláva se po vítězství zdvojnásobila. Bůh dvakrát odškodnil Joba za to, co v tomto životě ztratil; to naznačuje, že nepochybně najde dobro v nebi stejným způsobem. A apoštol říká: „Ale i když se někdo snaží, nebude korunován, bude-li bojovat nezákonně“ (2 Tim 2,5). A opravdu, může existovat soutěž, když není s kým bojovat? Krásu a zářivost světla lze ocenit pouze tehdy, střídá-li se s temnotou noci. Proč by měli být někteří oslavováni za čistotu, když jiní nejsou odsouzeni za zhýralost? Proč chválit silné a statečné lidi, když neexistují slabí a zbabělí? Pokud ochutnáte hořké věci, oceníte více sladké. Pokud myslíte na tmu, tím příjemnější pro vás bude světlo. Jedním slovem, na pozadí špatného vystupuje jasněji dobro. Proto Písmo o všem říká: „A Bůh viděl, že je to dobré“ (Gn 1,21). A přesto, proč není napsáno „a Bůh řekl, že je to dobré“, ale „a Bůh viděl, že je to dobré“? Jinými slovy, Bůh viděl užitečnost svých výtvorů a to, jak i když zůstávají tím, čím skutečně jsou, mohou přesto přispět ke zlepšení dobrých lidí. Proto řekl: „Ploďte a množte se a naplňte vody moří a nechte ptactvo množit se na zemi“ (Gn 1,22), to znamená, že velké ryby a plazi žijí v moři, jak jsme vysvětlili výše, a ptáci žijí na zemi. 11. "A Bůh řekl: Nechť země plodí živé tvory podle jejich druhů, dobytek a plazy a zemská zvěř podle jejich druhů. A tak se stalo. A Bůh stvořil zemskou zvěř podle jejich druhů a dobytek podle jejich druhů a každého plaza, který se plazí po zemi podle jejich druhů." (G2:2:2) A Bůh viděl, že to bylo dobré. Přirozeně nevznikají žádné otázky týkající se doslovného významu. Jasně se říká, že vše na zemi stvořil Bůh, ať jsou to zvířata, zvířata, dobytek nebo hadi. Bylo by však velmi užitečné uvést tato slova do souvislosti s tím, co jsme výše vyložili v duchovním smyslu. Tak se říká: „Ať voda rodí živé tvory a ptáci ať létají nad zemí na nebeské klenbě“ (Gn 1:20), ale na tomto místě se říká: „Ať země plodí živé tvory podle jejich druhů, dobytek a plazy a zemská zvěř podle jejich druhů“ (Gn 1:24). A jak jsme již řekli, to, co vyšlo z vody, je třeba chápat jako myšlenky naší mysli a pohnutky našeho srdce. Myslím si však, že to, co je řečeno v tomto posledním verši: „Ať země plodí živé tvory podle jejich druhů, dobytek a plazy a zemská zvěř podle jejich druhů“ (Gn. 1:24) odráží motivy našeho vnějšího, tedy tělesného, ​​pozemského člověka. Jedním slovem, tento text v tom, co se říká o těle, neukazuje na nic okřídleného, ​​ale pouze na „dobytek a plazy a zvířata země“. Samozřejmě to, co řekl apoštol: „Nic dobrého nežije ve mně, to jest v mém těle“ (Řím. 7:18) a že „tělesné smýšlení je nepřátelství vůči Bohu“ (Řím. 8:7) svědčí o tom, že to vše je stvořeno zemí, to jest naším tělem, o kterém apoštol Pavel poučně říká: „Umrtvení jsou vaše údy pro zemi, vášeň, umrtvení. žádostivost a chamtivost, což je modloslužba“ (Kol. 3:5). Když tedy všechny tyto viditelné předměty na Boží příkaz skrze Jeho Slovo vznikly a tento obrovský hmotný svět byl připraven (alegorický obraz zároveň odhalil, co všechno bylo povoláno k ozdobení menšího světa, tedy člověka), nastal čas stvoření člověka, který je popsán dále. 12. „A Bůh řekl: Učiňme člověka k našemu obrazu, podle naší podoby, a dej jim panovat nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem a nad dobytkem a nad celou zemí a nad každým plazem, který se plazí po zemi“ (Gn 1:26). Proto, podle toho, co bylo řečeno výše, Bůh chce, aby člověk, kterého jsme popsali, měl nadvládu nad dříve stvořenými zvířaty, dobytkem, ptáky, plazy, plazy na zemi a všemi ostatními tvory. Vysvětlili jsme si, jak se to alegoricky má chápat, když jsme řekli, že vodě, tedy lidské mysli, bylo přikázáno, aby vytvořila duchovno, a zemi - tělesnou, aby ji mohla ovládat mysl, a ne ona - mysl, neboť Bůh chce člověka, největší „dílo“ Boha, pro kterého byl celý svět stvořen, nejen aby zůstal neposkvrněn tělesným a nebyl jím ani zotročen. Nyní se však podívejme, jakým živým tvorem je podle těchto slov Písma člověk. Všechna ostatní stvoření byla stvořena na příkaz Boží, jak říká Písmo: „A Bůh řekl: Budiž obloha“ (Gn 1,6). „A Bůh řekl: Shromážděte se vody pod nebem na jedno místo a nechť se ukáže souš“ (Gn 1,9). „A Bůh řekl: Nechť země vydá zeleň“ (Gn 1,11). Písmo mluví i o jiných věcech. Podívejme se ale na to, co je stvořeno samotným Bohem, a zároveň si všímejme toho, jaká velikost sluší člověku. „Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi“ (Gn 1,1). Podobně Písmo říká: „A Bůh učinil dvě velká světla“ (Gn 1:16). A znovu: „Učiňme člověka“ (Gn 1,26). Skutky samotného Boha se týkají pouze tohoto a ničeho jiného. Bůh sám stvořil pouze nebe a zemi, slunce, měsíc a hvězdy a nyní i člověka a vše ostatní, jak se říká, bylo stvořeno na jeho příkaz. Pochopte z toho, jak vznešený je člověk: byl stvořen rovný takovým důležitým prvkům, nese nebeskou slávu, a proto je mu zaslíbeno „království nebeské“. Má také slávu země, protože doufá, že vstoupí „do dobré a prostorné země, kde teče mléko a med“ (2Mo 3:8; 33:3). Je oděn slávou slunce a měsíce, neboť je mu zaslíbeno, že bude zářit „jako slunce v království Otcově“ (Matouš 13:43). 13. Ve stvoření člověka však vidím ještě něco pozoruhodnějšího, co nikde jinde nenacházím: „A Bůh stvořil člověka ke svému obrazu, stvořil ho k obrazu Božímu“ (Gn 1,27). To se neříká o nebi, ani o zemi, ani o slunci, ani o měsíci. Není však jasné, jak může být člověk, stvořený podle Písma „k obrazu Božímu“, tělesný. Podoba těla totiž neobsahuje Boží obraz a říká se, že Bůh člověka „stvořil“ a „neutvořil“, jak je patrné z následujících slov, kde je psáno: „A Hospodin Bůh stvořil člověka“, to jest utvořil „z prachu země“ (Gn 2,7). Náš vnitřní člověk byl stvořen „k obrazu Božímu“, neviditelný, nehmotný, neúplatný a nesmrtelný. Právě v těchto vlastnostech je obraz Boha chápán správně. Pokud však někdo uváží, že člověk, stvořený k obrazu a podobě Boží, je stvořen z těla, zjevně si představuje Boha samotného stvořeného z těla a v lidské podobě. Je jistě špatné smýšlet o Bohu tímto způsobem. Ti tělesní lidé, kteří nechápou význam božství, když četli v Písmu o Bohu „nebe je můj trůn a země je podnoží mých nohou“ (Iz. 66:1), si představují, že Bůh má tak obrovské tělo, že sedí v nebi a natahuje své nohy k zemi. A uvažují tímto způsobem, protože nemají uši, aby slyšeli slova Boží o Bohu, která jsou vyřčena v Písmu. Neboť výrok „nebe je můj trůn“ je třeba chápat tak, abychom věděli, že Bůh přebývá a odpočívá v těch, jejichž „příbytek je v nebi“ (Flp 3,20). V těch, kdo jsou ještě pohrouženi do pozemských věcí, zůstává jen ta nejvzdálenější část Jeho prozřetelnosti, což je obrazně vyjádřeno zmínkou o Jeho nohách. Jestliže někdo z nich začne žárlit a chce se stát nebeským dokonalostí života a vznešeností chápání, stane se také trůnem Božím a stane se nebeským svým bojem a způsobem života. Také se říká: „A vstal s ním a posadil ho na nebesích v Kristu Ježíši“ (Ef 2:6). O těch, jejichž „poklad je v nebi“ (Matouš 19:21), můžeme říci, že jsou nebeští a jsou trůnem Božím, „neboť kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce“. A Bůh na nich nejen spočívá, ale přebývá v nich. Pokud se však někdo povyšuje natolik, že může říci: „Hledáte důkaz, zda Kristus mluví ve mně“ (2. Korintským 13:3), pak v něm Bůh nejen přebývá, ale také v něm chodí. A proto ti, kteří se stali dokonalými nebo stali se nebeskými, jak říká žalm, „hlásají slávu Boží“ (Ž 18,2). Z tohoto důvodu byli nebeští apoštolové posláni kázat Boží slávu a přijali jméno „Boanerges, to jest „synové hromu“ (Marek 3:17), abychom díky síle hromu uvěřili, že jsou nebeští. Takže „Bůh stvořil člověka ke svému obrazu, k obrazu Božímu ho stvořil“ (Gn 1,27). Musíme pochopit, že existuje Boží obraz, a se vší pílí zkoumat, k jaké podobě byl člověk stvořen, protože se neříká „Bůh stvořil člověka k obrazu nebo podobě“, ale „stvořil ho k obrazu Božímu“. Jaký jiný obraz by tedy mohl být o Bohu, ve kterém byl stvořen člověk, ne-li náš Spasitel, „prvorozený všeho stvoření“ (Kol. 1:15), o kterém se říká, že je „září slávy a obraz jeho hypostaze“ (Žid. 1:3), který o sobě řekl: „Jsem v Otci a Otec ve mně viděl“14 a „who viděl“ 9)? Neboť jako ten, kdo vidí obraz někoho, vidí toho, jehož obrazem je, tak je Bůh viděn skrze Slovo Boží, které je Jeho obrazem. To potvrzuje pravdivost toho, co bylo řečeno: „Kdo viděl mne, viděl Otce“ (Jan 14:9). Člověk byl tedy stvořen k podobě Jeho obrazu, a proto náš Spasitel, který je obrazem Božím, ze soucitu s člověkem, stvořený k Jeho podobě, když ho uviděl, odložil svůj vlastní obraz, aby se oblékl do zkaženého obrazu. On sám, pohnut soucitem, na sebe vzal podobu člověka a sestoupil k němu, jak dosvědčuje apoštol: „On, jelikož byl k obrazu Božímu, nepovažoval za loupež rovné Bohu; ale neudělal si žádnou pověst, vzal na sebe podobu služebníka, stal se podobou lidí a vypadal jako člověk; ponížil se a stal se poslušným až k smrti). Proto ti, kdo k Němu přicházejí a chtějí se k tomuto duchovnímu obrazu připojit prostřednictvím sebezdokonalování, jsou denně obnovováni (srov. 2 Kor 4,16) podle obrazu Toho, který je stvořil, aby byli učiněni „podle jeho slavného těla“ (Flp 3,21), ale každý podle svých nejlepších schopností. Apoštolové se proměnili v Jeho podobu do té míry, že o sobě mohli říci: „Vystupuji k Otci svému a Otci vašemu ak Bohu svému a Bohu vašemu“ (Jan 20:17). Už se totiž přimluvil u Otce za své učedníky, aby v nich byla obnovena původní podoba, když řekl: „Otče... aby byli jedno, jako my jsme jedno“ (Jan 17:21-22). Kontemplujme tedy vždy Boží obraz, který můžeme proměnit v Jeho podobu. Jestliže totiž člověk, stvořený k obrazu Božímu, proti přirozenosti, vezme na sebe obraz ďábla a skrze hřích se mu připodobní, pak, když na sebe vezme obraz Boží, k jehož podobě byl stvořen, získá mnohem více podobu, kterou mu dala příroda Slovem a Jeho mocí. A nikdo ať nezoufá, když vidí, že jeho podoba je více podobná ďáblově než Boží, neboť může znovu získat podobu Božího obrazu, protože Spasitel „nepřišel volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání“ (Lukáš 5:32). Matouš byl publikán a nepochybně svým obrazem připomínal ďábla, ale když přijde k obrazu Boha, našeho Pána a Spasitele, a následuje ho, promění se v podobu obrazu Božího. Jakub Zebedee a jeho bratr Jan (srov. Mt 4,21) byli rybáři a „neučení muži“ (Sk 4,13), kteří se v té době velmi podobali ďáblovi, ale podle Božího obrazu se stali jako On a ostatní apoštolové. Sám Pavel usiloval o Boží obraz, ale poté, co získal schopnost vidět Jeho milosrdenství a krásu, byl ve své podobě tak proměněn, že řekl: „Hledáte důkaz, zda Kristus mluví ve mně“ (2. Korintským 13:3). 14. "Muže a ženu je stvořil. A Bůh jim požehnal a Bůh jim řekl: "Ploďte a množte se a naplňte zemi a podmaňte si ji" (Gn 1:27–28). V tomto úryvku stojí za zvážení, jak podle těchto slov Písmo říká: "Muže a ženu je stvořil, protože je snad ještě nebyl stvořen bez požehnání." když řekl: "Ploďte a množte se a naplňte zemi." V očekávání toho, co se mělo stát, Písmo říká: „Stvořil je jako muže a ženu“, protože je zřejmé, že muž nemohl být plodný a množit se jinak než se ženou. A protože o přicházejícím požehnání nemohlo být nejmenší pochyby, říká se: „Stvořil je jako muže a ženu. Muž, který viděl, že výsledkem jeho spojení se ženou plodí potomstvo, by mohl chovat ještě větší naději v toto Boží požehnání, protože kdyby Písmo řeklo: „Ploďte a množte se a naplňte zemi a podmaňte si ji“, ale nedodal: „Stvořil je jako muže a ženu,“ jistě by pochyboval o Božím požehnání, jak řekla Maria, když se to stalo vůlí bez archy. můj manžel?" (Lukáš 1:34). Nebo možná, protože se říká, že vše, co Bůh stvořil, je spojeno a sjednoceno, jako nebe a země, jako slunce a měsíc, by se mohlo ukázat, že člověk je také stvořením Boha a nevznikl bez náležité harmonie nebo náležitého spojení, a proto se říká: „Stvořil je jako muže a ženu. To vše jsme si řekli o otázkách, které mohou vyplynout z doslovného čtení. 15. Podívejme se však také na alegorický význam toho, jak je člověk, stvořený k obrazu Božímu, zároveň muž i žena. Náš vnitřní člověk se skládá z ducha a duše. Říká se, že duch je mužský a duši lze nazvat ženskou. A pokud spolu souhlasí, pak právě touto dohodou se stanou plodnými a množí se a plodí syny - dobré úmysly a porozumění nebo dobré myšlenky, kterými naplňují půdu, která jim byla dána do vlastnictví. To znamená, že obracejí sklony těla, jimž se podřizují, k lepším úmyslům a ovládají tělo, a ono se samozřejmě povyšuje, protože nemůže vzdorovat vůli ducha. Jestliže se však duše, svázaná s duchem a takříkajíc s ním v manželství sjednocená, čas od času odchýlí k požitkům těla a znovu se obrátí ke svému sklonu k potěšení těla, a někdy, jak se zdá, podléhá blahodárným varováním ducha a někdy se podvolí tělesným neřestem, pak se taková duše, jako by se poskvrnila tělem, nemůže rozmnožovat, rozmnožovat říká: „Děti cizoložníků budou nedokonalé“ (Mdr 3:16). Taková duše, zcela podřízená náklonnostem těla a tělesným žádostem, odmítající jednotu s duchem, jako by se odvracela od Boha, s hanbou uslyší: „Vypadala jsi jako nevěstka, stala ses nestydatou vůči všem“ (Jer 3,3). Proto bude potrestána jako nevěstka a její synové budou připraveni na bití. 16. „A panujte nad mořskými rybami a nad divokou zvěří a nad nebeským ptactvem a nad každým dobytkem a nad celou zemí a nad každým živým tvorem, který se hýbe na zemi“ (Gn 1:28). Tato slova již byla vykládána v jejich přímém významu, když jsme diskutovali o tom, co Bůh řekl: „Učiňme člověka“ a tak dále, kde říká: „A panujte nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem“ (Gn 1,26) a tak dále. Ale v přeneseném smyslu, to, o čem jsme mluvili, jak se mi zdá, je neméně vyjádřeno v rybách, ptácích nebo pozemských zvířatech a zvířatech, která se pohybují na zemi, tedy buď to, co pochází ze sklonů duše a myšlenek srdce, nebo co je generováno tělesnými žádostmi a impulsy těla. Nad tím vším vládnou svatí a ti, kteří v sobě uchovávají Boží požehnání, podřizujíce celého člověka vůli ducha, na druhé straně však hříšníkům vládne to, co je generováno neřestmi těla a potěšeními těla. 17. "A Bůh řekl: Hle, dal jsem vám každou bylinu vydávající semeno, která je na celé zemi, a každý strom, který má ovoce vydávající semeno; - To bude pro vás pokrm; A každé zvěři země a každému ptactvu nebeskému a všemu, co se plazí na zemi, v níž je život, dal jsem za jídlo každou zelenou bylinu.1:0" (G9-3) Význam této věty, alespoň doslovně, jasně naznačuje, že Bůh původně dovolil jíst rostliny a ovocné stromy. A příležitost jíst maso dostal člověk až později, když po potopě Bůh uzavřel smlouvu s Noem. Na důvody se podíváme včas. Pozemská vegetace a plody, které se lidem dávají k jídlu, však mohou být alegoricky interpretovány jako tělesné náklonnosti. Například hněv a chtíč jsou tělesné výtvory. Jejich plody, tedy činy, jsou společné jak nám – rozumným bytostem, tak i pozemským zvířatům, neboť když upadneme do spravedlivého hněvu, jinými slovy, vyčítáme hříšníkovi kvůli jeho spasitelné nápravě, konzumujeme tyto pozemské plody a onen hmotný hněv, kterým zadržujeme hřích a obnovujeme právo, se stává naším pokrmem. A aby se vám nezdálo, že takové závěry vyvozujeme na základě našeho vlastního chápání a nečerpáme je z hlubin Písma svatého, vraťme se ke knize Numeri a připomeňme si, co udělal kněz Pinchas, když viděl, jak se Madianka a Izraelita přede všemi navzájem objímali v nesvatém objetí. Naplněn hněvem Božské žárlivosti vytasil meč a oba je probodl (Nm 25:7–8). Bůh mu tento čin počítal jako spravedlnost, když Pán řekl: „Phinhas odvrátil můj hněv v mé žárlivosti“ (Nm 25:11–12) „a bylo mu to počítáno za spravedlnost“ (Ž 105:31). Tento pozemský pokrm hněvu se tedy stává naším pokrmem, když jej používáme moudře pro spravedlnost. Je-li však hněv rozněcován bezdůvodně a trpí tím nevinní a padá na někoho, kdo nic špatného neudělal, pak se stává potravou pro polní zvěř, zemské hady a nebeské ptactvo. Neboť démoni, kteří nás povzbuzují k páchání zlých skutků a živí se jimi, jsou živeni tímto jídlem. Důkazem toho je, že Kain v žárlivém vzteku podvádí svého bratra. O chtíči a osobních připoutanostech tohoto druhu musíme uvažovat stejným způsobem. Neboť když „mé srdce a mé tělo mají potěšení v živém Bohu“ (Ž 83:3), chtíč je naším pokrmem. Ale když jsme zaníceni chtíčem po ženě jiného muže nebo toužíme po něčem, co patří našemu bližnímu, chtíč se stává potravou pro zvířata. Příkladem toho je vášeň Achaba a čin jeho manželky Jezábel ve vztahu k vinici Nábota Jizreelského (1. Královská 21). Měli bychom věnovat pozornost slovům, kterými nás Písmo varuje. A ačkoliv se říká, že Pán o člověku řekl: „Hle, dal jsem vám každou bylinu nesoucí semeno, která je na celé zemi, a každý strom, který má ovoce nesoucí semeno; „Budete na vás jíst“ (Gn 1,29), o zvířatech se neříká, že „já jsem jim to dal k jídlu“, ale „budeme jim to jíst“ (Gn 1, 30). dáno člověku Bohem, ale Bůh říká, že budou potravou i pro zvěř země Z tohoto důvodu Boží Písmo volí svá slova velmi pečlivě, když se říká, že Bůh říká člověku: „To vše jsem ti dal k jídlu“, ale pokud jde o zvířata, nepřikazuje, ale ve skutečnosti uvádí, že to vše bude také potravou pro zvířata, na samotný text, ale na samotný text se podíváme z blízka. abychom podle jeho vlastních slov získali „mysl Kristovu“ (1. Korintským 2:16) a „poznali věci, které nám Bůh dal zdarma“ (1. Korintským 2:12). Nedělejme tedy z toho, co je nám dáno k jídlu, potravu psů a prasat, ale připravujme to pro sebe, aby Bůh považoval nitra našeho srdce za hodné přijmout Slovo a Božího Syna, který přijde se svým Otcem a bude si přát přebývat v nás v Duchu svatém, jehož chrámem se musíme stát především svou svatostí. Jemu buď sláva na věky věků. Amen. Homilia II. O stavbě archy a o tom, co je v ní 1. A protože jsme již začali mluvit o arše, kterou postavil Noe na příkaz Boží, podívejme se nejprve na to, co se o ní říká v doslovném smyslu, a položením otázek, které se u mnohých často objevují, najdeme odpovědi v tradici, kterou nám zanechali naši předchůdci. Když jsme takto položili základy, můžeme vystoupit od historického vyprávění k mystickému a alegorickému chápání duchovního významu, a pokud je zde něco skryto, pokusíme se to vysvětlit, neboť Pán nám zjevil znalost svého slova. Nejprve citujme slova Písma: „A Bůh řekl Noemovi: „Konec všeho těla přišel přede mnou, neboť země je od nich plná zla; a hle, vyhladím je ze země. Udělejte si archu ze čtvercových klád; udělejte v arše přihrádky a potřete ji smolou uvnitř i vně. A udělejte to takto: Délka archy je tři sta loket; jeho šířka je padesát loket a jeho výška třicet loket. A uděláš díru do truhly, a uděláš jí loket svrchu, a uděláš dveře do truhly po jejím boku; postav v něm nižší, druhý a třetí příbytek“ (Gn 6,13–16). A o pár veršů později se říká: „A Noe udělal všechno, jak mu Bůh přikázal, tak učinil“ (Gn 6:22). Nejprve se podívejme, jaký tvar archa měla a jak vypadala. Domnívám se, že pokud můžeme z popisu soudit, archa na vrcholu stoupala ze čtyř rohů zdola a postupně se sbíhala, jak se blížila k vrcholu, byla velká jeden loket. Jak se říká, u základny je délka archy tři sta loket, šířka padesát a výška třicet. Jeho horní plošina byla jeden loket dlouhá a široká. Uvnitř se nacházely dvě paluby, které tvořily dvojité obydlí, nazývané spodní paluby. Nahoře byly tři paluby, nebo, jak bychom řekli, tři horní místnosti. Byly ohraničeny, aby bylo snazší oddělit domácí a méně agresivní zvířata od divokých zvířat. Tato rozdělená obydlí se nazývají hnízda. Archa byla prý vyrobena ze čtyřhranných klád, aby na jednu stranu lépe do sebe zapadaly a za druhé takové provedení lépe odolávalo náporu povodňových vod a spoje byly zvenčí i zevnitř dehtovány. Jak nám bylo řečeno, je docela možné, že spodní oddíly, které, jak jsme řekli, byly dvojité, a ty se zase samostatně nazývaly dvoupatrové, s výjimkou horních oddílů, které byly třípatrové, byly dvojité z následujícího důvodu: zvířata byla v arše po celý rok a samozřejmě se musela krmit. Kromě toho ale bylo potřeba připravit místo pro odpad, aby zápachem netrpěla ani samotná zvířata, a hlavně lidé. Proto byly spodní přihrádky umístěné na dně archy určeny k těmto účelům a přihrádky umístěné nad nimi a přilehlé sloužily k uchovávání potravin. Pro masožravé dravce bylo nutné brát i zvířata, aby přežila a následně zplodila potomstvo, ale pro ostatní zvířata bylo nutné skladovat potravu, kterou vyžadovala jejich povaha. Pro tyto účely se tedy používaly spodní prostory, nazývané dvoupatrové, a horní byly obydlí zvířat a zvířat a divoká zvířata, dravci a hadi se nacházeli na spodních patrech a horní, přilehlé k nim, byly stáje pro domácí zvířata. Ale to nejdůležitější – obydlí pro lidi – se nacházelo úplně nahoře, protože ctí a inteligencí všechny předčí, neboť tak jako člověk svým rozumem a moudrostí vládne všemu pozemskému, tak by měl žít nad všemi zvířaty. Říká se také, že dveře vyrobené na straně archy tak, že měly spodní přihrádky, zvané dvoupatrové, umístěné pod dveřmi, a horní přihrádky, umístěné nad dveřmi, nazývané třípatrové, mohly být nazývány horní ve vztahu k umístění dveří, a všechna zvířata přiváděná do archy mohla být umístěna odděleně podle jejich typů, jak bylo řečeno výše. Samotné dveře však již nebyly člověkem zapečetěny, neboť poté, co byly zamčeny a venku už nezůstali lidé, jak, když ne působením Božské síly, mohly být zvenčí dehtovány, aby voda potopy nepronikla dovnitř skrz trhliny? Z tohoto důvodu, i když Písmo o všem ostatním říká, že Noe udělal archu a přivedl do ní zvířata a své syny a jejich ženy, neříká o dveřích, že je Noe zavřel, ale „Hospodin Bůh za sebou zavřel archu“ (Gn 7,16). Je však třeba poznamenat, že po potopě se říká, že Noe neotevřel dveře, ale „okno“, když „vypustil havrana, aby se podíval, zda voda ze země opadla“ (Gn 8,7). Skutečnost, že Noe připravil potravu pro všechna zvířata a zvířata, která s ním vstoupila do archy, je patrná ze slov, která mu Hospodin říká: „Vezmi pro sebe všechnu potravu, kterou jedí, a shromáždi ji pro sebe, a bude to potrava pro tebe i pro ně“ (Gn 6,21). A Písmo dosvědčuje, že Noe splnil vše, co mu Hospodin přikázal, následujícími slovy: „A Noe udělal všechno, jak mu Bůh přikázal, tak učinil“ (Gn 6,22). A protože Písmo neříká nic o těch přihrádkách, které, jak jsme řekli, byly vyhrazeny pro odpadní produkty zvířat, i když se o tom v tradici dochovaly zmínky, zdá se vhodné tuto otázku, kterou rozum přesvědčivě prezentuje jako důležitou, mlčky přejít. A protože to v duchovním smyslu nemá žádný zásadní význam, je pravda, že Písmo, snažící se dát příběhu alegorický význam, se o tom nezmiňuje. Avšak podle toho, co vyprávění říká o síle deště a tlaku vod potopy, nebylo možné dát arše pravidelnější a vhodnější podobu, aby se z horní části, jako ze střechy zmenšené na malou plošinu, bouřkové proudy rozcházely a udržely stabilitu díky tomu, že všechny čtyři rohy archy byly hluboce ponořeny do vody, ani se nemohly ponořit pod hladinu vody. poryvy větru nebo prudké vlny nebo pohyb zvířat uvnitř. 2. A ačkoli to vše bylo provedeno velmi obratně, někteří mají otázky, zejména Apella, žák Marciona, který vynalezl další kacířství, ještě větší, než které zdědil po svém učiteli. Chtěl ukázat, že Mojžíšovy spisy neobsahují žádnou božskou moudrost a žádné dílo Ducha svatého. Výroky tohoto druhu zveličuje a říká, že na tak malý prostor nebylo možné pojmout tolik zvířat a zásobu potravy pro ně na celý rok. Neboť jestliže se říká, že nečistá zvířata byla do archy přiváděna „po dvojicích“ (Gn 6,19), tedy dva samci a samice – protože to znamená to opakované slovo – ale čistá zvířata byla do archy přivedena „po sedmi“ (Gn 7,2), tedy sedm párů, tak jak, ptá se, mohlo se stát, že by se v takovém písmu, naznačeném eleph, mohlo stát, že by se v takovém písmu ubytovali dokonce čtyři? A poté, co Apellus podobným způsobem prochází všemi druhy zvířat, dodává: tedy je jasné, že tento příběh je vymyšlen, ale pokud ano, pak je zcela zřejmé, že Písmo není od Boha. Abychom tato slova vyvrátili, uvedeme to, co nám předali lidé zkušení v židovských tradicích a naši starověcí učitelé. Řekli, že Mojžíš, který, jak o něm říká Písmo, „byl učen ve vší moudrosti Egypťanů“ (Skutky 7:22), přepočítal počet loktů uvedený v Písmu v souladu se zákony té geometrie, v níž byli Egypťané obzvláště zběhlí. A podle výpočtů, které geometrové nazývají umocňováním, se jeden loket trojrozměrného prostoru a plochy počítá jako šest dohromady a tři sta samostatně. Při dodržení těchto výpočtů bude prostor archy, který má tak významnou délku a šířku, dostatečně velký, aby pojal živé bytosti celého světa a následně je obnovil. Řekněme to na podporu historického vyprávění na vyvrácení těch, kdo se snaží zpochybnit Písmo svaté Starého zákona jako obsahující něco nemožného a iracionálního. 3. Nyní, když jsme přednesli modlitby Tomu, který jediný může strhnout tajemný závoj ze správného pochopení Starého zákona, pokusme se prozkoumat, jaké duchovní pokyny jsou obsaženy v popisu této nádherné stavby archy. Domnívám se, pokud je mé omezené chápání schopno pochopit, že tato potopa, která tehdy téměř zničila svět, je předobrazem přicházejícího konce světa, neboť sám Pán řekl: „A jak bylo za dnů Noema, tak bude za dnů Syna člověka: jedli, pili, ženili se, vdávali se, až do dne, kdy přišel a všechny Noe vstoupil do potopy. 17:26; Matouš 24:37–39); Je zřejmé, že v tomto tvrzení jsou předchozí potopa a nadcházející konec světa prezentovány jako stejný typ potopy. Proto, jak se říká, když Noe stavěl archu a vzal s sebou nejen své syny a své milované, ale i zvířata různých druhů, tak Otec řekl na konci časů našemu Noemovi, který jediný je skutečně spravedlivý a dokonalý, Pánu Ježíši Kristu, aby si postavil archu z hranatých klád a dal mu rozměry, aby do ní mohla vstoupit všechna nebeská tajemství. To je popsáno v žalmu, který říká: „Požádej mě, a dám ti národy do dědictví a končiny země do tvého vlastnictví“ (Ž 2,8). Staví tedy archu a dělá v ní hnízda, tedy obydlí, ve kterých budou přebývat zvířata různých druhů. Prorok o těchto příbytcích říká: „Jdi, můj lide, vejdi do svých komnat a zavři za sebou dveře, skryj se na chvíli, dokud nepomine hněv“ (Iz. 26:20). Tento lid, spasený v církvi, je tak srovnáván se všemi lidmi a zvířaty zachráněnými v arše. A stejně jako zásluhy a růst ve víře nejsou pro všechny stejné, tak v Noemově arše není jedno společné obydlí pro všechny, ale jsou zde dvě podpalubí a tři horní a jsou v ní odděleny oddíly, aby bylo vidět, že v Církvi, i když jsou všichni spojeni stejnou vírou a omýváni stejnou vodou křtu, nerostou všichni stejně jeho vlastním způsobem. Ti, kteří žijí racionálním poznáním a dokážou nejen vládnout sami sobě, ale také učit druhé, ačkoliv jich je velmi málo, představují menšinu zachráněnou se samotným Noem a sjednocenou s ním v těsném spojení; tak náš Pán, pravý Noe, Kristus Ježíš, má málo příbuzných, málo synů, málo příbuzných, kteří se účastní Jeho slova a jsou schopni Jeho moudrosti. Ale jsou to oni, kdo zaujímají nejvyšší postavení a jsou na samém vrcholu archy. Spodní paluby obsahují mnoho necítivých zvířat nebo dokonce bestií; Je zvláště mnoho těch zvířat, jejichž kořistnické zvyky nemohly být obměkčeny sladkostí víry. O něco výše jsou však z nich ti, kteří sice nemají mnoho inteligence, přesto si zachovávají více jednoduchosti a nevinnosti. A tak, když stoupáte po patrech obydlí oddělených od sebe, ocitnete se vedle samotného Noema, jehož jméno znamená „pokoj“ nebo „spravedlnost“ a kterým je Ježíš Kristus. Neboť to, co řekl Lámech, otec Noema, neplatí pro starověkého Noeho: „Utěší nás v naší práci a při práci našich rukou při obdělávání země, kterou Hospodin proklel“ (Gn 5:29). Neboť jak mohl starověký Noe dát odpočinek Lámechovi a všem lidem, mezi nimiž žil? Jak mohl za dnů Noemových přijít pokoj ze smutku a námahy? Jak by mohla být odstraněna kletba, kterou Bůh uvalil na zemi, když vzplanul Boží hněv a Bůh řekl: „Činil jsem pokání, že jsem je stvořil“ (Gn 6:7)? A znovu: „Zničím všechno tělo z povrchu země“ (Gn 6,7) a zničení všeho živého ukazuje na extrémní stupeň nemilosti. Když se však podíváte na našeho Pána Ježíše Krista, o kterém se říká: „Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa“ (Jan 1:29), a také je řečeno: „Vykoupil nás z kletby zákona, je pro nás prokletím“ (Gal. 3:13), a znovu se říká: „Všichni, kdo ke mně přicházíte a těžkáte, odpočíváte“ (Matouš 11:28), „a najdete odpočinek pro své duše“ (Matouš 11:29), pak uvidíte, že On je ten, kdo skutečně dává člověku pokoj a osvobozuje zemi od kletby, kterou ji Pán Bůh proklel. Proto bylo řečeno tomuto duchovnímu Noemovi, který dal lidem pokoj a vzal na sebe hřích světa: „Udělej si archu z hranatých klád“ (Gn 6,14). 4. Podívejme se, co jsou to čtyřhranná polena. Takové kmeny se nekývají ze strany na stranu, ale když jsou instalovány na svém místě, leží pevně a poskytují požadovanou spolehlivost. Tyto kmeny nesou plnou zátěž hmotnosti zvířat zevnitř a tlak tekoucích vod zvenčí. Myslím si, že jsou to učitelé Církve, vůdci, vyznavači víry, kteří podporují lidi vstupující do Církve slovem poučení a milostí naplněným učením a bojují silou slova a moudrostí rozumu s těmi, kteří jsou mimo její plot, ať už jsou to pohané nebo heretici, útočí na Církev, zaplavují ji otázkami a způsobují bouře sporů. Chcete vědět, že Boží Písmo představuje stromy jako inteligentní? Poslechněte si, co píše prorok Ezechiel: „V jedenáctém roce, ve třetím měsíci, prvního dne měsíce, ke mně zaznělo slovo Hospodinovo: Synu člověčí! řekni faraonovi, králi Egypta a jeho lidu: Ke komu se přirovnáváš ve své velikosti? Hle, Assur byl cedr v Libanonu, s krásnými větvemi, hustými větvemi a stinným listím. Vody ho pozvedly, propast ho pozdvihla, její řeky obklopily jeho školku a ona vyslala své kanály ke všem stromům v poli. Kvůli tomu jeho výška přesáhla všechny polní stromy a jeho větví bylo mnoho a jeho větve se množily a jeho větve se prodlužovaly množstvím vod, jak rostl.“ (Ez 31:1-5) A o pár veršů později: „Cedry v zahradě Boží ji nezatemnily; Cypřiši se nerovnaly jeho větvím a kaštany nebyly tak velké jako jeho větve, ani jeden strom v zahradě Boží se mu krásou nevyrovnal. Ozdobil jsem ji mnoha jejími větvemi, takže mi to záviděly všechny stromy Edenu v zahradě Boží.“ (Ez 31:8-9). Všimli jste si, o jakých stromech nebo o jakých druzích stromů prorok mluví? Jak popisuje libanonské cedry, které nelze srovnávat s žádným stromem v zahradě Boží? A nakonec jasně dodává, že všechny stromy v Boží zahradě jsou jeho duchovní zahradou. stromy v Edenu jsou inteligentní, protože prorok mezi nimi píše o závisti ohledně libanonských cedrů. Proto je třeba říci, mírně odvádějící pozornost od tématu, že rčení „Proklet je každý, kdo visí na dřevě“ (Dt 21,23), by nemělo být chápáno ve stejném smyslu jako rčení uvedené jinde v Písmu: „Proklet je muž, který doufá v člověka“ (Jer 17,5). Musíme se totiž spoléhat na Boha a na nikoho jiného, ​​i když se o někom říká, že je z Boží zahrady, jak říká Pavel: „Ale i kdybychom vám my nebo anděl z nebe kázali jiné evangelium, než jaké jsme vám zvěstovali, budiž proklet“ (Gal 1,8). Ale o tom zase jindy. Viděli jste tedy, co znamenají čtvercové klády, položené duchovním Noem v podobě zdi, které chrání ty, kdo jsou uvnitř, před povodněmi, které na ně padají, a dehtované „uvnitř i vně“ (Gn 6:14). Neboť Kristus, architekt Církve, nechce, abyste byli jako ti, „kteří se navenek zdají krásní, ale uvnitř jsou plní kostí mrtvých a vší nečistoty“ (Matouš 23:27), ale chce, abyste byli navenek svatí v těle a čistí uvnitř srdce, připraveni na všechno a ze všech stran chráněni silou čistoty a nevinnosti. 5. Dále hovoří o rozměrech archy a čísla, která vyjadřují její délku, šířku a výšku, jsou zasvěcena velkému tajemství. Než však probereme tato čísla, podívejme se, co Písmo nazývá délkou, šířkou a výškou. Apoštol v jedné ze svých epištol velmi tajemně mluví o Kristově tajemství a říká toto: „Abyste... mohli se všemi svatými pochopit, jaká je šířka a délka, hloubka a výška“ (Ef 3,18). Hloubka a výška znamenají totéž, ale zdá se, že výška je vzdálenost ode dna k vrcholu, zatímco hloubka začíná nahoře a klesá ke dnu. Duch Boží tedy zjevuje tyto velmi tajemné postavy prostřednictvím Mojžíše a prostřednictvím Pavla. Když totiž Pavel kázal o sestupu Krista, použil slovo „hlubina“, jako by Kristus sestupoval shora dolů. A Mojžíš popisuje obnovu těch, které Kristus povolává z nižších oblastí do horních, nebeských, před zničením světa, jako ze smrtících vod potopy, nemluví o hloubce, ale o výšce archy, když člověk jakoby vystupuje z pozemských, nižších oblastí do vyšších, nebeských. Také jsou uvedena čísla: tři sta loket na délku, padesát na šířku, třicet na výšku. Tři sta je třikrát sto. Číslo sto je úplné a dokonalé ve všem, obsahuje tajemství celého rozumného stvoření, jak čteme v Písmu, kde se říká: „Kdo z vás, který má sto ovcí a jednu z nich ztratil, nenechá těch devadesát devět v pustině a nepůjde za ztracenou, dokud ji nenajde? A když ji najde, vezme ji s radostí na ramena Mat5.5:Lu ctt.54:Lu 18:12–13). Sto je tedy číslem plnosti rozumného stvoření, protože neexistuje samo o sobě, ale pochází od Trojice a přijímá trvání Jejího života, to jest milost věčnosti, od Otce prostřednictvím Syna a Ducha svatého. Proto se říká, že je ztrojnásobena do té míry, že je to to, co je povzneseno k dokonalosti milostí Trojice a že svým poznáním může obnovit až tři sta ze sta, kteří padli nevědomostí. Šířka archy je padesát, osvětlená jako číslo odpuštění a osvobození 2. Neboť podle zákona přicházelo každých padesát let dlouho očekávané uvolnění; jinými slovy, pokud byl něčí majetek prodán, mohl jej získat zpět; kdyby svobodný člověk upadl do otroctví, mohl znovu získat svobodu; dlužník mohl být osvobozen od placení dluhu; vyhnaný se mohl vrátit do vlasti. Proto Kristus – duchovní Noe – ve své arše, v níž vysvobozuje lidstvo ze záhuby, tedy ve své církvi, nastavuje číslo padesát jako jeho šířku – číslo odpuštění. Neboť kdyby věřícím neudělil odpuštění hříchů, církev by neobjala celý svět v jeho šíři. A číslo třicet, které značí výšku archy, obsahuje stejnou záhadu jako číslo tři sta. Neboť co je sto násobeno třemi, je zde deset násobeno třemi. Ale všechna tato čísla vedou k jedné věci – k číslu univerzálního počátku, neboť „máme jednoho Boha Otce, od něhož je všechno, a my jsme jemu, a jednoho Pána“ (1 Kor 8,6) a „jednu víru, jeden křest, jedno tělo a jednoho Ducha“ (Ef 4,5.4), a vše směřuje k jednomu cíli, k dokonalosti Boží. A znovu, pokud slova, která slyšíte ve svých volných hodinách, směřují vaše myšlenky k Písmu svatému, pak zjistíte, že mnoho velkých událostí obsahuje číslo třicet nebo padesát. Josefovi bylo třicet let, když byl propuštěn z vězení a stal se vládcem celého Egypta, aby Boží prozřetelností mohl odvrátit hrozící hladomor (srov. Gn 41,46). Říká se, že Ježíšovi bylo třicet let, když se dal pokřtít od Jana, a „Jan viděl, jak se nebesa otevírají a Ducha jako holubici sestupuje na něj“. (Marek 1:10), kdy se poprvé začalo odhalovat tajemství Trojice. A uvidíte spoustu stejného. Dozvíte se také, že padesátého dne se slavil svátek týdnů (Dt 16,10), který posvětil novou úrodu, a padesátý díl kořisti ukořistěný ve válce s Madianity byl určen Bohu (srov. Nm 31,37). Dozvíte se také, že Abraham porazil Sodomity se třemi sty muži (Gn 14:14) a Gedeon porazil Madianity se třemi sty, kteří chlípali vodu svými jazyky (Soudců 7:5-7). Dveře nejsou postaveny vpředu nebo nahoře, ale na boku, šikmo, protože je to čas Božího hněvu, protože se říká, že den Páně je „den soužení a soužení“ (Sof 1:15); protože ačkoli se zdá, že někteří jsou spaseni, přesto mnozí, jejichž skutky jsou odsouzeny, zahynou - dveře stojí nakloněny, aby bylo odhaleno, co řekl prorok: „Jestliže mě potom nebudete poslouchat a nepůjdete proti mně, půjdu proti vám v hněvu“ (Lv 26:27-28). Dále se zamysleme nad tím, co Písmo nazývá odděleně dvě dolní a tři horní paluby, a pak možná tato slova objasní, co řekl apoštol: „Aby se před jménem Ježíšovým sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemí“ (Flp 2:10); zde je ukázáno, že to, co Apoštol nazývá podsvětím, je nejnižší paluba v arše; další paluba, která se nachází nad ní, je pozemská oblast a tři horní paluby, o kterých se říká, jsou všechny dohromady hranicemi nebes, označují ctnosti těch, kteří mohou podle slov apoštola Pavla vystoupit „do třetího nebe“ (2. Korintským 12:2). V arše je mnoho hnízd, což naznačuje, že Otec „má mnoho příbytků“ (Jan 14:1). Ale jaký jiný obraz bychom měli vidět u zvířat, zvířat, dobytka a veškeré rozmanitosti živých tvorů, když ne ten, který ukázal Izajáš, když řekl, že v Království Kristově bude žít vlk s beránkem, levhart s kůzlátkem, lev a vůl se budou pást spolu a jejich mláďata budou jíst slámu, a navíc ty, o těch, které jsou bez pochyby malé dítě, bez pochyb obrátíte se a budete jako děti, nevejdete do království nebeského“ (Matouš 18:3), - vztáhne ruku do osího hnízda a nebude mu nic zlého (Izajáš 11:6-8)? Nebo je to obraz již přítomný v Církvi, kterému nás učí apoštol Petr, když píše, že měl vidění všech čtyřnohých tvorů a zvířat na zemi a nebeského ptactva shromážděných do jednoho oděvu víry, svázaných na čtyřech rozích evangelií (srov. Sk 10,11-12)? 6. Protože však Bůh přikazuje, aby archa, kterou se snažíme popsat, byla postavena nejen se dvěma spodními palubami, ale také se třemi horními palubami, uvažujme o doplnění z Božího vedení k tomuto dvojitému vysvětlení třetí. První je přímý význam jako jakýsi základ nižších úrovní. Druhý výklad je mystický, vznešenější. Zkusme, pokud je to možné, přidat třetí – morální vysvětlení, za předpokladu, že i v těchto slovech je tajemství, které se neliší od výkladu, který navrhujeme, v tom, že neříká: „Postavte v něm pouze nižší a druhé obydlí“ nebo „pouze třetí obydlí“, ale říká: „Postavte v něm nižší, druhý“ a hned přidal „a třetí“ (Gen6.16). Pro tři byty znamená tripartitní výklad. Ale v Písmu Božím není vždy možné stanovit historický sled událostí; někdy chybí, například, když se říká: „Jako trn v ruce opilce, tak je přísloví v ústech bláznů“ (Přísl. 26:9), a když se říká, že v Šalomounově chrámu „nebylo slyšet ani kladivo, ani adze, ani žádný jiný železný nástroj“ (1. Královská praví, že kněz 6:7 musí být ukazován zeď nebo zeď), a lepros. (srov. Lv 14:34, 13:48). V důsledku toho a podobných věcí byl v arše postaven nejen třetí, ale i druhý příbytek, aby nás naučil, že v Písmu Božím není vždy podán výklad o třech částech, neboť přímý výklad nám není vždy jasný, ale někdy jen v kombinaci s vysvětlením dvojím. Pojďme tedy diskutovat o třetím, morálním vysvětlení. Dokáže-li se někdo, když zlo sílí a neřest přetéká, odvrátit od toho, co plyne, míjí a padá, a slyší slovo Boží a nebeská přikázání, pak v sobě vytváří takříkajíc knihovnu Božích slov a staví si ve svém srdci archu spásy a jako její délku, šířku a výšku buduje víru, lásku a naději. Prodlužuje délku víry v Trojici na celý život a na věčnost. Potvrzuje šíři lásky soucitem, jemností a laskavostí. Pozvedá výši naděje do nebe, do krajů vznešených, protože ačkoli chodí po zemi, jeho „příbytek je v nebi“ (Flp 3,20). A všechny své záležitosti směřuje k jedné věci, protože ví, že „všichni běží, ale jeden dostává odměnu“ (1. Korintským 9:24), a samozřejmě jím nemůže otřást ani rozmanitost myšlenek, ani roztěkanost mysli. Svou knihovnu nestaví z hrubých, neotesaných kmenů, ale ze čtvercových kmenů, rovnoměrně položených v jedné řadě, jinými slovy, ne z knih světských spisovatelů, ale z knih prorockých a apoštolských, neboť tito autoři, tesaní různými pokušeními, odřezávají od sebe všechny neřesti a obsahují život, napravený, zušlechtěný a svobodný ve všech jeho aspektech. Autoři světských knih mohou být nazýváni „vysokými pahorky“ a „širokými stromy“ – neboť Izrael byl odsouzen za smilstvo „na každém vysokém kopci a pod každým zeleným stromem“ (Jer. 2:20) – protože mluvili vznešeně, používali svou květnatou výmluvnost, ale nejednali tak, jak mluvili. Proto je nelze nazvat „čtvercovými kládami“, protože jejich činy se velmi liší od jejich slov. Pokud tedy stavíte archu nebo knihovnu, sbírejte do ní slova proroků, apoštolů nebo těch, kdo je následují, a jděte správným směrem víry. Dělejte to se dvěma a třemi příbytky, seznamte se s historickými vyprávěními, naučte se velké tajemství ztělesněné v Kristu a v církvi (srov. Ef 5,32), naučte se z toho, jak napravit svůj život, odříznout neřesti, očistit duši a osvobodit ji od všech pout otroctví, budovat v ní „hnízda“ různých ctností a dokonalostí. V každém případě to pokažte „smolou uvnitř i vně“ (Gn 6:14), věřte srdcem pro spravedlnost a vyznávajte ústy ke spasení (srov. Řím 10:10), udržujte vědomí uvnitř a konejte skutky vně. Vložme do této archy v příbytcích morálky buď knihovnu božských knih, nebo věřící duši. Člověk do ní také musí zavádět různá zvířata, nejen čistá, ale i nečistá. Nyní můžeme s jistotou říci, že čistými zvířaty bychom měli rozumět paměti, učení, porozumění, ohleduplnosti a rozlišování toho, co čteme, a dalším podobným věcem. O nečistých zvířatech, která jsou také uvedena ve „párech“, se však nemluví snadno. A přesto si můžeme dovolit říci toto: Myslím si, že chtíč a hněv, které žijí v každé duši, by měly být považovány za nečisté v tom smyslu, že svádějí člověka k hříchu. A protože následující generace jsou nemožné bez chtíče a žádná náprava nemůže být provedena bez hněvu, říká se, že jsou nezbytné a musí být přítomny. A i když se může zdát, že mluvíme o věcech, které se týkají spíše vnější formy než morálky, přesto bychom mohli myšlenky, které k nám nyní přicházejí, využít k poučení. Pokud někdo ve volném čase studuje Boží Písmo a porovnává, co se v něm říká, a spojuje „duchovní s duchovním“ (1 Kor 2,13), pak v tomto úryvku odhalí mnohá tajemství skrytého tajemství, o kterých zde pro nedostatek času nebo únavu posluchačů nemluvíme. Modleme se k Všemohoucímu Bohu, aby nás svou milostí učinil nejen posluchači, ale i činiteli Jeho slova (srov. Jakub 1:22) a aby spustil vody potopy do našich duší a zničil v nás to, o čem ví, že musí být zničeno, a aby uspíšil, co ví, že musí být urychleno, skrze Krista, našeho Pána a Ducha svatého. "Jemu buď sláva navěky. Amen" (Řím 11:36). Homilia III. O obřízce Abrahamově 1. Na mnoha místech Písma svatého čteme, že Bůh mluví k lidem, proto nejen Židé, ale i někteří z nás věří, že Boha je třeba chápat jako člověka, tedy obdařeného údy muže a majícího jeho vzhled. Filosofové však tyto pohádkové představy, zformované do podoby poetické fikce, odmítají. Proto se mi zdá, že bych měl nejprve zvážit tyto otázky a pak přejít k tomu, o čem jsme četli. A nechť jsou má slova určena především těm, kteří jsou mimo církev a arogantně kolem nás pokřikují a tvrdí, že vznešený, neviditelný, nehmotný Bůh by neměl zakoušet lidské city. Když mu totiž dáte schopnost mluvit, pak nepochybně předpokládáte, že má ústa, jazyk a další orgány řeči. Ale pokud je to tak, pak jste se zatoulali pryč od neviditelného a nehmotného Boha. Takové věci matou věřící s mnoha věcmi, jako je tato. A s vašimi modlitbami, pokud Bůh dá, na tyto argumenty stručně odpovíme. 2. Stejně jako tvrdíme, že Bůh je nehmotný, všemohoucí a neviditelný, také se vší přesvědčením uznáváme a považujeme za neotřesitelné dogma, že se stará o záležitosti smrtelníků a že se nic neděje ani na zemi, ani v nebi bez Jeho prozřetelnosti. Všimněte si, že jsme řekli „bez Jeho prozřetelnosti“ a ne „bez Jeho vůle“, protože mnoho se děje bez Jeho vůle, ale nic se neděje bez Jeho prozřetelnosti. Neboť prozřetelnost je to, čím Bůh sleduje, řídí a zařizuje vše, co se děje. A Jeho vůle je to, čím něco chce nebo nechce. Ale dost o tom zatím, protože o tomto tématu se dá diskutovat donekonečna a mnohomluvně. Pak z výroku, že Bůh obstarává a zařizuje vše, co se děje, vyplývá, že dává jasně najevo, co si přeje nebo co je pro lidi prospěšné. Neboť pokud to neoznámí, nebude se o člověka starat a nebude věřit, že Bůh dohlíží na záležitosti smrtelníků. A protože Bůh dává lidem vědět, co od nich chce, jak můžeme přesně vyjádřit, jak to dělá? Není to tak, jak to lidé znají a používají? Kdybychom totiž například řekli, že Bůh mlčí, což je považováno za důsledek Jeho přirozenosti, jak se pak pozná Jeho vůle, když mlčí? Ale protože se říká, že mluví, lidé vědí, že tak se touha jedné osoby stane známou druhé, mohou si uvědomit, že slova, která jim sdělují proroci, jsou zjevením Boží vůle. Samozřejmě nevěří, že v těchto slovech je obsažena Boží vůle, pokud se neříká, že je vyslovil, protože lidé neuvažují a nechápou, že tato vůle může být sdělována mlčením. Ale opět to netvrdíme v tom smyslu, který je příznačný pro bludné Židy a některé z nás, kteří opakují svůj omyl, že bychom si měli myslet, že jelikož člověk kvůli své slabosti nemůže slyšet o Bohu jinak než prostřednictvím slov známých této slabosti, pak Bůh z tohoto důvodu toto všechno také dělá s tělesnými údy podobnými našim a v lidské podobě. To je v rozporu s vírou církve. Říká se však, že Bůh mluví k člověku takto: Buď inspiruje něco v srdci každého světce, nebo způsobí, že mu do uší doléhají zvuky hlasu. A také, když zjevuje, že ví, co každý z nás říká nebo dělá, Písmo říká, že „slyší“; a když nám ukazuje, že děláme špatně, říká se, že „Hněvá se“; když nám vyčítá, že jsme vůči Němu nevděční za dobrodiní, které propůjčil, říká se, že je „kající se“, což dává najevo způsobem obvyklým pro lidi, ale ne prostřednictvím členů hmotné přírody. Neboť tato substance je jednoduchá a neobsahuje ani jednotlivé členy, ani tělesnou stavbu a nevyjadřuje pocity. Říká se však, že to, co činí božská moc, buď uskutečňují členové člověka, nebo je to vyjádřeno známými a navyklými pocity, aby to bylo lidem srozumitelné. V tomto smyslu se říká, že Bůh se hněvá, slyší nebo mluví. Neboť je-li lidský hlas definován jako vibrace vzduchu, jinými slovy, je to vzduch uváděný do pohybu vibrací jazyka, pak lze říci, že hlas Boží je vzduch, na který působí Boží moc nebo vůle. A z toho plyne, že když chce Bůh lidem něco sdělit, nevstoupí to do uší všech, ale dostane se k uším těch, kterých se to týká, abyste věděli, že zvuk nevzniká pohybem jazyka – jinak by ho slyšeli všichni – ale je řízen shora vůlí Boží. Říká se však, že slovo Boží často přichází k prorokům, patriarchům a jiným svatým bez zvuku, jak nás učí svaté knihy. V podstatě se v tomto případě mysl, osvícená duchem Božím, obrací ke slovům. A tak, když Bůh sděluje svou vůli tak či onak, o čemž jsme mluvili výše, říká se, že mluví. Uvažujme z tohoto hlediska o tom, co se sděluje v tom, co čteme. 3. Bůh dal Abrahamovi mnoho odpovědí, ale nebyly určeny téže osobě; některé byly adresovány Abramovi, jiné Abrahamovi, jinými slovy, některé mu byly dány poté, co bylo jeho jméno změněno, jiné, zatímco byl znám pod jménem, ​​které dostal při narození. A v prvním Božím proroctví Abrahamovi se říká: „Vyjdi ze své země, ze svého příbuzenstva a z domu svého otce“ (Gn 12,1) a tak dále, ale zde nejsou dány žádné příkazy ohledně smlouvy s Bohem, nic se neříká o obřízce, protože zatímco Abram nesl znamení svého jména, které mu bylo dáno při fyzickém narození, nemohl přijmout smlouvu s Bohem a smlouvu. Ale když opustil svou zemi a své příbuzenství, byly mu dány odpovědi na mnohem záhadnější věci. Nejprve mu Pán říká: „Už se nebudeš jmenovat Abram, ale budeš se jmenovat Abraham“ (Gn 17,5). A hned přijal Boží smlouvu a obřízku jako znamení víry, kterou nemohl přijmout, když byl v domě svého otce a v tělesných vztazích a nesl jméno Abram. A když byl v domě svého otce a žil podle masa a krve, ani on, ani jeho žena se nejmenovali presbyter, ale jakmile odtamtud odešel, bylo mu ctí, že se jmenoval Abraham i presbyter. Neboť oba, jak se říká, byli starší, tedy starci, Abraham a jeho krásná žena „byli staří“ (Gn 18:11). Kolik lidí před nimi žilo déle, devět set let nebo více, jiní žili o něco méně, před potopou, a nikdo z nich nebyl nazýván staršími. Neboť Abrahámovi byl tento titul udělen ne kvůli pokročilému věku svého těla, ale kvůli vyspělosti svého srdce. Hospodin tedy řekl Mojžíšovi: „Shromáždi pro mě sedmdesát mužů z řad starších [presbyter] Izraele, o nichž víš, že jsou starší“ (Nm 11:16). Podívejme se blíže na Pánova slova. Co to znamená dodat: „O kterých víte, že jsou starší“? Není snad každému jasné, že starší nebo starý muž je starý tělem? Proč tedy Mojžíš, tak velký prorok, dostal příkaz vybrat ty, které ostatní neznali, které neznalá masa lidí neznala, ale které si měl vybrat prorok naplněný Bohem? Rozhodujícím faktorem při této volbě nebyl věk jejich těla, ale jejich mysl. Proto byli Abraham a Sára starší. Především byla změněna jejich jména, která jim byla dána při narození v těle. "Abramovi bylo devadesát devět let a Hospodin se zjevil Abramovi a řekl mu: Já jsem Bůh všemohoucí; choď přede mnou a buď bezúhonný; a ustanovím svou smlouvu mezi sebou a tebou a velmi tě rozmnožím. A Abram padl na tvář. Bůh k němu dále mluvil a řekl: To je má smlouva s tebou, ty už se nebudeš jmenovat mnoho národů a otcem tebe nebudeš Abram." Abraham“ (Gn 17,1-5). A poté, co mu Bůh dal toto jméno, okamžitě dodal: „A ustanovím svou smlouvu mezi sebou a tebou a mezi tvým potomstvem po tobě po všechna jejich pokolení jako smlouvu věčnou, že budu Bohem tvým a Bohem tvého potomstva po tobě“ (Gn 17:7). A po těchto slovech dodává: „Nechť je obřezáno všechno vaše mužské pohlaví, obřízněte svou předkožku“ (Gn 17:10–11). 4. A protože jsme dospěli k tomuto bodu, rád bych se zeptal, když si Všemohoucí Bůh, Vládce nebe a země, přál uzavřít smlouvu s tímto svatým, zda v ní učinil hlavní věc obřízku předkožky a aby jeho budoucí mužští potomci byli obřezáni. Říká se: „Má smlouva bude na tvém těle“ (Gn 17,13). Bylo to to, co Bůh nebes a Bůh země (Gn 24:3) sdělil ve své věčné smlouvě tomu, koho si vyvolil ze všech smrtelníků? Ostatně to je jediné, v čem učitelé v synagogách viděli slávu svatých. Ale ať přijdou, chtějí-li, a poslouchají, jak Církev Kristova, která skrze proroka hlásala: „Ale pro mne budou oslaveni tvoji přátelé, Bože,“ oslavují přátelé Ženicha a Jeho sláva se na ně přenáší, odráží se v nich. Proto my, poučeni apoštolem Pavlem, říkáme, že jako mnoho věcí bylo učiněno k obrazu a podobě budoucí pravdy, tak i obřízka předkožky měla podobu duchovní obřízky, o níž „Bůh slávy“ (Ž 28,3) dal svá přikázání smrtelníkům. Poslechněte si tedy, jak Pavel, učitel „pohanů ve víře a pravdě“ (1 Tim 2,7), učí Kristovu církev tajemství obřízky. „Dejte si pozor na obřízku,“ říká o Židech, kteří obřezávají předkožku, „neboť my obřezaní jsme ti, kdo sloužíme Bohu v Duchu a chlubíme se Kristem Ježíšem a nespoléháme na tělo“ (Flp 3:2-3). Toto je jeden z Pavlových pohledů na obřízku. Uvažujme o jiném: „Není to Žid, který je navenek, ani obřízka, která je navenek v těle, ale je Žid, který je jeden uvnitř, a ta obřízka, která je v srdci, je v Duchu, a ne v literě“ (Řím 2:28-29). Nezdá se vám, že toto chápání obřízky je pro svaté a přátele Boží vhodnější než obřízka těla? Novost tohoto výrazu však může vyděsit nejen Židy, ale i některé z našich bratří, protože Pavel, když mluví o „obřízce srdce“, zdá se připouštět nemožné. Jak totiž můžete obříznout vnitřní orgán, který je očím lidí skrytý? Obraťme se ke slovům proroků, kteří mohou prostřednictvím vašich modliteb osvětlit otázky, které nás zajímají. Prorok Ezechiel říká: „Žádný cizí syn s neobřezaným srdcem a neobřezaným tělem nevejde do mé svatyně“ (Ezek. 44:9). A také jeden neméně prorok na jiném místě vyčítavě říká: „Všechny tyto národy jsou neobřezané a celý dům Izraele je neobřezaného srdce“ (Jer 9:26). Takže se říká, že s neobřezaným srdcem a tělem by člověk „neměl vstupovat do Boží svatyně“. 5. Zdá se však, že budu chycen do pasti svých vlastních argumentů, protože Židé mě okamžitě upozorní na citovaná slova proroka: "Hle, prorok mluví o obřízce srdce a těla. A kde jsou vyžadovány dva druhy obřízky, není místo pro alegorii." Pokud mi pomůžete svými modlitbami, „aby mi bylo dáno slovo“ (Ef 6,19), slovo Boží, živé a přebývající navěky (srov. 1 Pt 1,23), pak můžeme s Boží pomocí jít úzkou stezkou zkoumání a vstoupit do širokého prostoru pravdy, protože vzhledem k tělesné obřízce se musíme jen u některých Židů vyhýbat, ale také kvůli obřízce. kteří zjevně poté, co přijali jméno Kristovo, přesto věří, že je třeba přijmout obřízku těla, jako Ebionité a ti, kteří s nimi chybují ve stejné chudobě porozumění. Obraťme se ke svědectví Starého zákona, ke kterému se svobodně uchylují. V knize proroka Jeremiáše je psáno: „Hle, ucho jejich je neobřezané“ (Jer 6,10). Poslouchej, Izraeli, hlas proroka. Velká výtka je určena tobě. Je ti připsán velký hřích. Bylo proti vám vzneseno obvinění: vaše uši nejsou obřezány. Tak proč, když jsi to slyšel, jsi nepřinesl břitvu k uším a nevrazil ji do nich? Neboť Bůh vás odsuzuje, protože vaše uši nejsou obřezány, a já vám nedovolím skrývat se za naše alegorie, kterým nás učí Pavel. Proč takové zanedbávání obřízky? Uřízněte si tedy uši, uřízněte orgány, které Bůh stvořil, aby pomáhaly smyslům a zdobily člověka, pokud tak rozumíte Božím slovům. Dám vám ale ještě jeden argument, proti kterému nemůžete nic namítat. V knize Exodus, kde, jak jsme napsali v kodexu zákonů Církve, Mojžíš v odpovědi Pánu říká: „Pošli, Pane, koho můžeš poslat“ (Exodus 4:13), protože „nejsem muž řeči... mluvím tvrdě a mám svázaný jazyk“ (Exodus 4:10), Židé říkají: „Nebo mé rty nejsou obřezané.“ Všimněte si, že o obřízce rtů se mluví ve vašich knihách, o kterých tvrdíte, že jsou přesnější. Pokud tedy Mojžíš podle vašich textů mluví o své nehodnosti, protože jeho rty nejsou obřezané, pak má nepochybně na mysli, že ten, jehož rty jsou obřezány, je hoden a svatější než on. Přiložte si tedy nůž k ústům a odřízněte si pokrývku úst, neboť toto je vaše chápání Božích slov. Ale když připisujete obřízku úst alegorii a říkáte, že obřízka uší se říká v alegorickém, přeneseném smyslu, proč tuto alegorii nepřevedete na obřízku předkožky? Nechme však ty, kteří jsou jako modly: „mají uši, ale neslyší, mají oči, ale nevidí“ (Ž 113:14, 13; 134:17, 16). Vy, „lid Boží, zvláštní lid k hlásání chvály toho, který vás povolal“ (1 Petr 2:10, 9), přijměte obřízku svých uší a rtů, svého srdce a své předkožky a všech svých údů podle slova Božího. A nechť jsou vaše uši useknuty Božímu slovu, aby nevnímaly hlas pomlouvače, aby neslyšely slova pomlouvače a rouhače, aby zůstaly hluché vůči křivému svědectví, lžím a nespokojenosti. Ať jsou uzavřeni a umlčeni, „aby neslyšeli o krvi“ (Iz 33,15) a neposlouchali obscénní písně a zvuky divadelních představení. Ať neslyší nic neslušného, ​​ale ať se odvrátí od veškeré špíny. Touto obřízkou církev Kristova obřezává uši svých dětí. Toto jsou podle mého názoru uši, které chce Pán získat od těch, kdo ho slyší, když říká: „Kdo má uši k slyšení, slyš“ (Matouš 13:9). Neboť nikdo s neobřezanýma a nečistýma ušima nemůže slyšet čistá slova moudrosti a pravdy. Nyní, pokud chcete, přejděme k obřízce rtů. Myslím, že rty toho, kdo se ještě neodvrátil od pošetilého žvanění a oplzlosti, kdo mluví špatně o dobrých lidech, kdo pomlouvá své bližní, kdo rozdmýchává hádky, kdo křivě obviňuje, kdo staví bratry proti sobě lživými výroky, kdo mluví nadarmo, používá vulgární výrazy, pronáší nestoudné, hanebné, obscénní, jiné slova, nejsou obřezaní, nehodní křesťana. Pokud se však od toho všeho někdo zdrží a „utvrdí svá slova v soudu“ (Ž 112,5), omezí-li svou výmluvnost, ovládá jazyk, udržuje svá slova ve správných mezích, pak se o něm právem říká, že má obřezané rty. Těm, kdo „zlomyslně šíří pomluvy, se mluví; pozdvihněte rty k nebi“ (Ž 72:8-9), jako to dělají heretici, mělo by se říci, že mají nečisté a neobřezané rty. Ale je čistý a obřezaný, kdo vždy mluví slovo Boží a vyslovuje zvuky pravého učení, podporovaného evangeliem a apoštolskými příklady. Tedy obřízku rtů dává církev Boží v tomto smyslu. 6. Nyní, jak jsme slíbili, se zamyslíme nad tím, jak by se měla obřízka předkožky chápat. Každý ví, že orgán, který má předkožku, slouží přirozené funkci kopulace a porodu. Pokud tedy někdo nepůsobí potíže s ohledem na pudy tohoto druhu, nepřekračuje meze stanovené zákonem, nezná jinou ženu než svou právoplatnou manželku a spřádá se s ní v zákonem stanovené době výhradně za účelem plození, pak se o něm říká, že má obřezanou předkožku. Obřezána však není předkožka toho, kdo se odevzdává smyslnosti a všude hledá různá a bezzákonná laskání a bez zábran se vrhá do každého víru chtíče. Církev však, posílena milostí Krista ukřižovaného za ni, se zdržuje nejen nezákonných a bezbožných lží, ale také zákonných a dovolených a rozkvétá, jako panna Kristova nevěsta, čistými a cudnými pannami, majíce pravou obřízku předkožky a zachovávající ve svém těle pravou a věčnou smlouvu. Zbývá nám zvážit obřízku srdce. Pokud je někdo pohlcen obscénními žádostmi a hanebnými vášněmi, jedním slovem cizoloží ve svém srdci (Mt 5:28), takový je „neobřezaného srdce“ (Ez 44:9). Ale „neobřezaného srdce“ je také ten, kdo ve své mysli přechovává heretické názory a ve svém srdci činí rouhavá prohlášení proti poznání Krista. Ale on má obřezané srdce, kdo v upřímnosti vědomí hájí čistou víru, o níž lze říci: „Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha“ (Mt 5,8). A podobným způsobem si dovolím přidat něco k tomu, co řekli proroci. Podobně jako jsme si řekli výše o nutnosti obříznout uši, rty, srdce a předkožku, možná je třeba obříznout naše ruce a nohy, zrak, čich a hmat. Protože Boží muž může být dokonalý ve všem (srov. 2 Tim 3,17), musí být obřezány všechny jeho údy: jeho ruce musí být obřezány před krádeží a loupeží, před vraždou a nataženy pouze ke službě Bohu. Nohy musí být obřezány, aby nespěchaly „prolévat krev“ (Iz 59,7) a nekráčely „po radě bezbožných“ (Ž 1,1), ale aby mohly jít po stezkách naznačených Božími přikázáními. Nechť jsou obřezány i naše oči, aby nehleděly chtivě na to, co patří druhému, aby nehleděly „chtíčem na ženu“ (Matouš 5:28), neboť ten, jehož oči zvědavě a chtíče bloudí po ženských obrysech, je neobřezaný. Také, pokud někdo jí nebo pije, jak předepisuje apoštol Pavel: „Ať jíte, pijete nebo cokoli jiného děláte, vše dělejte k Boží slávě“ (1. Korintským 10:31), pak je chuť toho člověka obřezána; a řekl bych, že chuť toho muže je neobřezaná, jehož „bůh je jeho břicho“ (Fil. 3:19) a který si libuje v chuti jídla a pití. Jestliže někdo našel „vůni Kristovu“ (2. Korintským 2:15), hledá tuto vůni v skutcích milosrdenství, jeho čich je odříznut. Ale pro toho, kdo se snaží užívat si „nejlepších vůní“ (Píseň 4:14), je třeba říci, že jeho čich je nedotčený. Můžeme tedy říci, že každý úd našeho těla je obřezán, pokud slouží k dodržování Božích přikázání. Ale pokud si užívají nad rámec zákonů Božích pro ně stanovených, pak jsou považováni za neobřezané. A myslím, že právě toto měl na mysli apoštol Pavel, když řekl: „Jak jste své údy vydali jako otroky nečistotě a nezákonnosti, aby konali zlé skutky, tak nyní vystavte své údy jako otroky spravedlnosti, aby konaly svaté skutky“ (Řím 6:19). Když totiž vaši údové sloužili nepravosti, nebyli obřezáni a nebyla v nich Boží smlouva. Ale jakmile začali sloužit „spravedlnosti ve svatých skutcích“, slib daný Abrahamovi se na nich splnil. Neboť tehdy v nich byl zpečetěn Boží zákon a jeho smlouva. A to je pravé „znamení smlouvy“ (Gn 17:11), které obsahuje dohodu věčné smlouvy mezi Bohem a člověkem. Toto je obřízka „kamennými meči“ 3 daná Božímu lidu Jozuem (srov. Jozue 5:2). Co je však tento „kamenný meč“ a jakým mečem byl Boží lid obřezán? Poslouchejte, co říká Apoštol: „Vždyť slovo Boží je živé, účinné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč, proniká až do rozdělení duše a ducha, kloubů a morku a je schopno rozlišovat myšlenky a úmysly srdce“ (Židům 4:12). Toto je meč, kterým musíme být obřezáni, o kterém Pán Ježíš říká: „Nepřišel jsem uvést pokoj, ale meč“ (Matouš 10:34). Nezdá se vám, že tato obřízka je spíše hodna uzavřít skrze ni smlouvu s Bohem? Srovnejte, chcete-li, to, co jsme řekli, s vašimi židovskými bájemi a ohavnými příběhy a podívejte se, zda se v těchto vašich příbězích nebo v těch, které se čtou v Církvi Kristově, dodržuje obřízka podle Božího přikázání. Nevidíte a nechápete, že obřízka Církve je čestná, svatá a hodná Boha a vaše je obscénní, ohavná, ohavná a je κακέμφατον 4, jak ve své podstatě, tak navenek. Bůh říká Abrahamovi: „A má smlouva bude ve tvém těle věčnou smlouvou“ (Gn 17:13). Pokud je tedy náš život takový, že všechny údy našeho těla jednají společně a všechny jejich pohyby jsou vykonávány podle zákonů Božích, pak bude pravá smlouva Boží na našem těle. Ať tedy slova, která jsme citovali ze Starého zákona, slouží k vyvrácení těch, kdo věří v obřízku těla, a ať zároveň slouží k budování Boží církve. 7. Přejdu však k Novému zákonu, který obsahuje plnost všeho. Na jeho základě chci ukázat, jak může být smlouva našeho Pána Ježíše Krista na našem těle. Nestačí, aby vše řečené zůstalo jen u slov, musí se to naplňovat v praxi. Apoštol Jan říká: „Každý duch, který vyznává, že Ježíš Kristus přišel v těle, je z Boha“ (1 Jan 4:2). co potom? Jestliže ten, kdo hřeší a jedná špatně, vyzná, že Kristus přišel v těle, bude se zdát, že vyznává v duchu Božím? Taková smlouva není v těle, ale v řeči. Proto mu bylo okamžitě řečeno: „Mýlíte se, „neboť království Boží není ve slovech, ale v moci.“ (1. Kor. 4:20). Ale ptám se, jak bude smlouva s Bohem v mém těle. Jestliže umrtvím své pozemské údy (srov. Kol 3,5), pak přijmu smlouvu Kristovu ve svém těle. Krista je v mém těle, neboť „pokud vytrváme, budeme s ním také kralovat“ (2. Tim. 2:12 „Jsme-li s ním sjednoceni v podobě jeho smrti“ (Řím. 6:5), pak zjišťuji, že jeho smlouva je v mém těle. Neboť k čemu je dobré, když řeknu, že Ježíš přišel v těle vzatém od Panny Marie, a neukážu, že přišel také v mém těle? Ale ukážu to pouze tehdy, když poté, co jsem předtím vydal své údy „jako otroky nečistoty a nezákonnosti“, nyní představím své údy „jako otroky spravedlnosti a svatých skutků“ (Řím 6:19). Ukážu, že smlouva Boží je v mém těle, když mohu říci s Pavlem: „Jsem ukřižován s Kristem a už nežiji já, ale žije ve mně Kristus“ (Gal. 2:19–20) a mohu-li říci jako on: „Ve svém těle nosím znamení Pána Ježíše“ (Gal. 6:17). Ale skutečně ukázal, že smlouva Boží je v jeho těle, ten, kdo řekl: „Kdo nás odloučí od lásky Boží: soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo nebezpečí, nebo meč? (Řím.8:35). Jestliže totiž vyznáváme Pána Ježíše pouze slovy a nedáváme najevo výše uvedenými způsoby, že Jeho smlouva je v našem těle, pak se staneme jako Židé, kteří si myslí, že Boha vyznávají pouze obřízkou předkožky, ale svými činy Ho popírají. Kéž nám Pán dá věřit srdcem a vyznávat rty (srov. Římanům 10:9), abychom skutečně dokázali, že smlouva Boží je v našem těle, aby lidé viděli naše dobré skutky a oslavovali našeho Nebeského Otce (srov. Mt 5:16) skrze našeho Pána Ježíše Krista: „Jemu buď sláva na věky věků.“ Amen“ (Galatským 1:5). Homilia IV. Na to, co bylo řečeno: „Bůh se zjevil Abrahamovi“ a tak dále 1. Další zjevení Boha Abrahamovi je nám zprostředkováno takto: "A Pán se mu zjevil v dubovém háji Mamre, když seděl u vchodu do stanu, za horka dne. Pozvedl oči a podíval se, a hle, tři muži stáli nad ním 5 (Gn 18:1-2). Nechť se nám líbí ten "především tento jev, pokud se vám líbí tento jev." přišli k Abrahamovi a stáli nad ním Dva lidé přišli k Lotovi a posadili se na ulici (srov. Gn 19,1, nedostal každý z nich to, co si zasloužil, protože kdyby nebyl nižší, neoddělil by se od Abrahama a Abraham by mu neřekl: „Kdybys šel napravo, půjdu k levici). a půjdeš-li napravo, já půjdu nalevo." (Gn 13:9). A kdyby Lot nebyl nižší než Abraham, nelíbila by se mu země Sodoma a jeho pobyt v ní. Tři muži tedy přicházejí k Abrahamovi v poledne, dva přicházejí k Lotovi večer (Gn 19:1), protože Lot nemohl získat sílu a jas poledního světla nyní mohl vidět Abraham. Lot přijal ty, kteří k nim přišli, a porovnal jejich připravenost k pohostinnosti. Nejprve si však všimněme, že se před Abrahamem zjevil Hospodin se dvěma anděly, ale k Lotovi přišli pouze dva andělé. A co říkají? „Hospodin nás poslal zničit ji [Sodomu]“ (Gn 19:13). Lot tedy přijal ty, kteří přinášejí zkázu, a ne Toho, kdo zachraňuje. A Abraham přijal toho, kdo zachraňuje, i ty, kteří ničí. Nyní se podívejme, jak každý z nich přijímá ty, kteří přicházejí. Říká se: „[Abraham] jim běžel vstříc“ (Gn 18:2). Všimněte si, že Abraham se okamžitě snaží plnit své povinnosti horlivě a připraveně. Běží jim vstříc a poté spěchá zpět do stanu a říká své ženě, aby si pospíšila (srov. Gn 18,6). Všimněte si na těchto jednotlivých příkladech, jak velká je jeho horlivost. Ve všem spěchá, vše se snaží dělat rychle, nic nedělá pomalu. Proto své ženě Sáře říká: „Uhněťte rychle tři pytle jemné mouky a udělejte nekvašené chleby“ (Gn 18,6). Řecký text říká έγκρυφίας, což znamená skrytý, skrytý chléb. „A Abraham běžel ke stádu a vzal něžné a dobré tele“ (Gn 18:7). Jaké tele? Pravděpodobně první, na kterou narazil? Vůbec ne, ale „jemný a dobrý“. A ačkoli Abraham ve všem spěchá, přesto ví, že musí Pánu nebo andělům nabídnout vynikající a vynikající. Proto vzal nebo vybral ze stáda „něžné a dobré“ telátko „a dal je mládenci a ten spěchal, aby je připravil“ (Gn 18:7). Sám Abraham běží, jeho žena spěchá, chlapec spěchá. V domě mudrců nikdo neváhá. Podává tele a s ním chléb z nejlepší pšeničné mouky a také mléko a máslo. Abraham a Sára projevili náležitou pohostinnost. Nyní se podívejme, co Lot udělal. Neměl ani výbornou mouku, ani výborný chléb, jen jednoduchou mouku. Nevěděl, jak svým hostům naservírovat „tři porce nejlepší mouky“, ani jim nedokázal podat έγκρυφίας, tedy skrytý, skrytý chléb. 2. Nyní se podívejme, co Abraham dělá se třemi muži, kteří nad ním stojí. Všimněte si, že zde použitý výraz je „nad ním“, nikoli „před ním“. Abraham se nepochybně podřídil vůli Boží, proto se říká, že Bůh je nad ním. Podává „nekvašený chléb“ smíchaný se třemi odměrkami jemné mouky. Přijme tři manžely, zadělá chléb ze tří měřic nejlepší mouky. Všechno, co dělá, má tajemný význam, vše je plné tajemství. Podává se tele; tady je další tajemství. Tele samo o sobě není tvrdé, ale „jemné a dobré“. A co může být něžnějšího, co může být lepšího než Ten, který se pro nás „pokořil“ „k smrti“ (Flp 2,8) a položil „život za své přátele“ (Jan 15,13)? Je to „vykrmené tele“, které otec zabil, aby přijal svého marnotratného syna. „Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna“ (Jan 3:16) za život tohoto světa. Ale přesto tento mudrc věděl, koho přijímá. Běží ke třem mužům, ale jednoho uctívá a k jednomu říká: „Jestliže jsem nalezl milost ve tvých očích, nechoď kolem tvého služebníka“ (Gn 18:3). Proč ale pokračuje dále, jako by oslovil několik lidí: „A přinesou trochu vody a umyjí vám nohy“ (Gn 18,4)? Tímto vás Abraham, otec a učitel národů, poučuje, jak máte přijímat hosty a že jim máte mýt nohy. A i to má tajemný význam. Ví totiž, že Pánova tajemství se nenaplní jinak než mytím nohou (srov. Jan 13,6). A samozřejmě také věděl, jak důležité je poučení, ve kterém Spasitel říká: "A pokud vás někdo nepřijme a nebude vás poslouchat, pak, až odtamtud odejdete, setřeste si prach z nohou na svědectví proti nim. Amen, pravím vám, Sodomě a Gomoře bude v den soudu snesitelnější než tomu městu" (Marek 6:11). Abraham tomu chtěl zabránit a umýt jim nohy, aby na nich nezůstal žádný prach, který, když se setřese, bude svědčit o jeho nevěře „v den soudu“. Proto moudrý Abraham říká: „A přinesou trochu vody a umyjí vám nohy“ (Gn 18,4). 3. Podívejme se nyní, co se dále říká o Abrahamovi: „A on sám stál vedle nich pod stromem“ (Gn 18:8). Abychom slyšeli tyto druhy příběhů, musíme si uříznout uši. Nesmíme se totiž domnívat, že pro Ducha svatého, který vedl ruku autora knih zákona, bylo nejdůležitější místo, kde stál Abraham. Neboť jaký užitek mi bude, když přijdu naslouchat tomu, co Duch svatý učí lidstvo, abych slyšel, že Abraham „stál vedle nich pod stromem“? Ale podívejme se, pod jakým stromem stál Abraham a podával pokrm Hospodinu a andělům. Říká se, že u dubu Mamre. "Mambre" v našem jazyce znamená "vize" nebo "zraková ostrost". Vidíš, jaké je to místo, kde může Pán jíst? Měl rád Abrahamovo vidění a ostrost jeho vidění. Byl čistého srdce, a proto mohl vidět Boha (srov. Mt 5,8), proto na tomto místě a v tomto srdci může Pán hodovat se svými anděly. Ostatně proroci bývali nazýváni vidoucími (srov. 1. Samuelova 9:9). 4. Co říká Hospodin Abrahamovi? "Kde je tvá žena Sarah? Odpověděl: tady, ve stanu." A Pán znovu řekl: "V tento čas budu opět s tebou a Sára, tvá žena, bude mít syna. A Sára u vchodu do stanu za ním poslouchala" (Gn 18:9-10). Ať se manželky učí z příkladů patriarchů, ať se, říkám, manželky učí následovat své manžely. Neboť není napsáno jen tak: „Sára poslouchala u dveří stanu, za ním“, ale proto, aby se ukázalo, že jde-li manžel k Pánu, žena ho musí následovat. Chci říci, že žena by měla následovat svého manžela, když vidí, že stojí vedle Boha. Dále se povznesme na vyšší úroveň porozumění a řekněme, že muž je racionální princip v nás a žena je naše tělo, které je stejně jako žena jedno s mužem. Ať tedy mysl vždy vede tělo, nedovolí si lenošit, aby se neutopila v přepychu a rozkoších a nepodřídila si mysl. Proto Sára stojí za Abrahamem. Ale v tomto úryvku můžeme také vidět něco tajemného, ​​když se podíváme na to, jak v knize Exodus „Hospodin šel před nimi ve dne v oblakovém sloupu a ukazoval jim cestu a v noci v ohnivém sloupu“ (Ex 13,21) a synové Izraele ho následovali. A také chápu, že Sarah následovala nebo stála za Abrahamem. Co říká dál? „A Abraham a Sára byli staří [presbyteroi] a pokročilí v letech“ (Gn 18:11). Pokud jde o tělesný věk, mnoho lidí před nimi žilo déle, ale nikdo se nejmenoval presbyter. Z toho je patrné, že tento titul dostali tito světci ne kvůli jejich dlouhověkosti, ale kvůli jejich vyspělosti. 5. Co se stalo dále po skvělém a vydatném jídle, které Abraham připravil pro Pána a Jeho anděly pod stromem vidění? Hosté odcházejí. Říká se: "Abraham šel s nimi, aby je vyprovodil. A Hospodin řekl: Mám před Abrahamem skrýt, co chci udělat? Od Abrahama jistě vzejde veliký a silný národ a v něm budou požehnány všechny národy země, neboť jsem si ho vyvolil, aby svým synům a své domácnosti po něm přikázal, aby šli po cestě Hospodinově a činili spravedlnost a spravedlnost, kterou o něm řekl Hospodin: A Abraham naplní Hospodinovu vůli o něm; Sodoma a Gomora jsou veliké a jejich hřích je velmi těžký, sestoupím a uvidím, zda dělají přesně to, co proti nim křičí, když se ke mně vznáší, nebo ne. To jsou slova Písma Božího. Podívejme se, jak by měly být chápány. Bylo řečeno: "Půjdu dolů a podívám se." Když Bůh Abrahamovi odpovídá, neříká se, že sestupuje, ale říká se, že stojí nad ním, jak jsme vysvětlili výše: nad ním stojí tři muži. Ale nyní, pokud jde o hříšníky, se říká, že Bůh sestupuje. Dávejte pozor, abyste nepochopili výstup a sestup v prostorových termínech. Neboť v posvátných knihách lze často nalézt tato vyjádření, jako například u proroka Micheáše: „...hle, Hospodin přichází ze svého místa, sestoupí a bude šlapat po výšinách země“ (Micheáš 1:3). Tak se říká, že Bůh sestupuje, když projevuje blahosklonnost vůči lidské slabosti a věnuje svou pozornost záležitostem lidí. Týká se to především našeho Pána a Spasitele, který „to nepovažoval za loupež, která se rovná Bohu; Proto sestupuje, neboť „nikdo nevstoupil do nebe kromě Syna člověka, který je v nebesích a sestoupil z nebe“ (Jan 3:13). Pán sestoupil, aby se o nás nejen postaral, ale také aby nesl to, co je naše. Neboť vzal na sebe podobu služebníka, a přestože byl sám neviditelný svou přirozeností, protože byl rovný Otci, přesto na sebe vzal viditelnou podobu a „vzhledem se stal jako člověk“ (Flp 2:7). Ale stejně jako když sestupuje, stává se nižším než někteří, tak když stoupá s ostatními, ukazuje se, že je vyšší než oni. Vystupuje s vyvolenými apoštoly „na vysokou horu“ a je před nimi proměněn (Marek 9:2). Tedy nahoře je s těmi, které učí o tajemstvích Království nebeského, a dole je s davem a farizeji, jejichž hříchy odsuzuje, a je s nimi tam, kde roste tráva. On však nemůže být proměněn dole, ale stoupá k výšinám s těmi, kdo Ho mohou následovat, a tam je proměněn. 6. „Půjdu dolů a uvidím, zda dělají přesně to, co je proti nim křičet, co ke mně stoupá, nebo ne; poznám to“ (Gn 18:21). Kacíři obvykle za tento výrok napadají mého Boha a říkají: „Hle, Bůh Zákona by nevěděl, co se děje v Sodomě, kdyby nesestoupil, podíval se a neposlal vědět. Ale my, kterým je přikázáno bojovat v Hospodinově bitvě, naostřme proti nim „meč slova Božího“ a vrhněme se do boje. Seřaďme se do bojové formace, „opásejme si bedra pravdou“, „vezmeme štít víry“, abychom s ním odráželi šípy naplněné jedem, které na nás byly vystřeleny ve sporech, a přesně je vystřelme zpět (srov. Ef 6:14–17). Neboť takové jsou Hospodinovy ​​bitvy, které vedl David a ostatní patriarchové. Ozbrojme se tedy proti svým nepřátelům pro naše bratry. „Neboť je mi lépe zemřít, než“ (1. Kor. 9:15) okradou a zničí jednoho z mých bratrů a chytrým podvodem lákají do sítě „nemluvňata v Kristu“ (1. Kor. 3:1). Neodváží se ale zvednout ruku proti dokonalým, neodváží se s nimi vstoupit do boje. Modleme se tedy především k Pánu a svými modlitbami jdeme proti nim ve slovním boji. S plnou důvěrou prohlašujeme, že podle Písma svatého Bůh nezná všechny lidi. Bůh nezná hřích a Bůh nezná hříšníky. Neví nic o těch, kteří jsou Mu odcizeni. Poslouchejte, co říká Písmo: „Pán zná ty, kdo jsou Jeho“ (2. Tim. 2:19) a „Pán ukáže, kdo je jeho a kdo je svatý, aby ho přiblížil k sobě“ (Nm 16:5). Pán zná své, ale nezná ty, kdo jsou zlí a ničemní. Poslouchejte, co říká Spasitel: „Nikdy jsem vás neznal; Odejděte ode mne, činitelé nepravosti“ (Matouš 7:23). A Pavel opět říká: "Považuje-li se někdo za proroka nebo duchovního, ať pochopí, že vám píšu, neboť toto jsou přikázání Páně. Kdo však nerozumí, ať nechápe" (1. Korintským 14:37–38). To vše říkáme, aniž bychom však na rozdíl od tebe měli v myšlenkách cokoli rouhavého, nepřipisujeme mu nevědomost, ale tímto způsobem chápeme, že ti, jejichž skutky jsou nehodné Boha, si nezaslouží, aby je Bůh poznal. Bůh totiž nechce znát nikoho, kdo se od Něho odvrací a nezná Ho. Proto Apoštol říká, že když někdo neví, nezná ani jeho. Proto se o těch, kteří žijí v Sodomě, říká, že když Bůh uvidí, že „to činí podle křiku, který proti nim povstal“, budou považováni za nehodné; ale jestliže se jeden z nich obrátí k Bohu, jestliže je mezi nimi alespoň deset spravedlivých, teprve tehdy je Bůh pozná. A proto Bůh říká: „Sestoupím a... zjistím“ (Gn 18,21). Neříká se: „Poznám, co dělají“, ale „Poznám je a učiním je hodnými, aby Mě poznali, najdu-li mezi nimi spravedlivého, najdu-li mezi nimi kajícího, najdu-li někoho z těch, které bych měl znát. A protože se nenašel nikdo kromě Lota, kdo by činil pokání, nikdo se neobrátil a znal ho pouze Bůh, jen on jediný byl vysvobozen z ničivého ohně. Nenásledovaly ho ani jeho děti, které byly varovány, ani jeho sousedé, ani vzdálení příbuzní. Nikdo nechtěl znát milosrdenství Boží; nikdo se nechtěl skrývat za Jeho soucit. Proto nebyl nikdo známý. To vše je řečeno proti těm, kteří se „všem vysmívají, zlomyslně šíří pomluvy a mluví povýšeně“ (Ž 72:8). Pracujme však tak, aby naše skutky byly takové, naše životy byly takové, abychom se stali hodni toho, aby nás Bůh poznal, aby viděl naši horlivost, aby nás poznal, abychom se stali hodni poznání Jeho Syna Ježíše Krista a Ducha Svatého, abychom my, známí Nejsvětější Trojici, byli také hodni poznat tajemství Trojice úplně, úplně a úplně, aby nám to zjevil Ježíš Kristus, a všemu Pánu, kterému je Ježíš Kristus k slávě Amen“ (1. Petrův 4:11). Homilia V. O Lotovi a jeho dcerách 1. Když se andělé vyslaní zničit Sodomu vydali splnit úkol, který jim byl svěřen, postarali se především o svého pána Lota, aby ho pro jeho pohostinnost zachránili před nevyhnutelným ničivým ohněm. Poslouchejte tato slova, vy, kteří zavíráte své domovy před cizími lidmi, poslouchejte tato slova, vy, kteří se hostům vyhýbáte, jako by byli nepřáteli. Lot žil v Sodomě. O jeho dalších dobrých skutcích nevíme nic. Zmíněna je pouze jeho tehdejší pohostinnost. Unikl ohni, před ničivým plamenem byl zachráněn jen díky tomu, že otevřel dveře těm, kteří k němu přišli. Andělé vstoupili do pohostinného domu a oheň pronikl do domů uzavřených pro cizince. Poslechněme si tedy, co andělé řekli hostiteli o jeho pohostinnosti: „Zachraň si život... utíkej na horu, abys nezahynul“ (Gn 19,17). Lot byl skutečně pohostinný. A jak o něm svědčí Písmo, poté, co přivítal anděly, byl ukryt před ničivými plameny (srov. Žd 13,2). Nebyl však tak dokonalý, aby po opuštění Sodomy mohl okamžitě vystoupit na horu, protože jen dokonalý může říci: „Pozvedám oči k horám, odkud přijde má pomoc“ (Ž 121,1). Nebyl ani tak velký, aby zahynul s obyvateli Sodomy, ani tak velký, aby byl s Abrahamem na výšinách. Neboť kdyby Lot nebyl takový, Abraham by mu neřekl: „Jestli půjdeš nalevo, půjdu já napravo, a půjdeš-li ty napravo, půjdu já nalevo“ (Gn 13,9) a život v Sodomě by se mu také nelíbil. Byl někde mezi dokonalým a ztraceným. A protože ví, že nemůže vylézt na horu, pokorně a zbožně se ospravedlňuje slovy: „Nemohu uniknout na horu... teď je lepší utéct do tohoto města, je malé“ (Gn 19,19-20). Samozřejmě, když Lot vstoupil do města Sóar, byl tam zachráněn (srov. Gn 19:23). Potom on a jeho dvě dcery vystoupili na horu (srov. Gn 19:30). Neboť nebylo možné vystoupit na horu ze Sodomy, ačkoli se o zemi Sodoma říká, že před jejím zničením, v době, kdy si ji Lot vybral za místo pobytu, byla „jako zahrada Hospodinova, jako země Egyptská“ (Gn 13,10). Ale trochu odbočím od tématu a zeptám se: co mají společného zahrada Hospodinova a země Egyptská se zemí Sodoma, aby se s nimi dala srovnat? Myslím, že jde o to, že předtím, než Sodoma zhřešila, když si ještě zachovala jednoduchost bezúhonného života, byla „jako zahrada Páně“. Ale jakmile začala blednout a tmavnout a pokrývat se skvrnami hříchu, stala se „jako egyptská země“. Ale protože prorok řekl: „A vaše sestry, Sodoma a její dcery, se vrátí do svého dřívějšího stavu“ (Ez 16:55), ptáme se, zda bude obnoven do té míry, že bude „jako zahrada Hospodinova“ nebo pouze „jako země Egyptská“. Minimálně pochybuji, že neřesti Sodomy mohou být očištěny do takové míry a její hříchy zmenšeny natolik, že po obnově bude srovnávána nejen s egyptskou zemí, ale také se zahradou Páně. Avšak ti, kdo prosazují tento citát, podporují slova přidaná k tomuto zaslíbení, neboť Písmo neříká: „Sodoma bude obnovena“ a nic víc, ale říká: „Sodoma bude obnovena do svého dřívějšího stavu“ (srov. Ez 16:55). A tvrdí, že tento „bývalý stát“ není „jako egyptská země“, ale „jako zahrada Hospodinova“. 2. Vraťme se však k Lotovi, který poté, co přijal příkaz andělů, opustil Sodomu, odsouzenou k záhubě, a se svou ženou a dcerami zamířil do Sóaru (srov. Gn 19,17). Jeho žena však tento příkaz ignorovala. Porušila zavedený zákon, ohlédla se a „stala se solným sloupem“ (Gn 19:26). Věříme, že v tomto pohoršení bylo tolik zla, že si žena, ohlédnouc se zpět, způsobila zkázu, které, jak se zdá, díky Boží milosti unikla? Jaký velký zločin to bylo, že se znepokojená mysl ženy podívala směrem, odkud přicházelo děsivé praskání plamenů? Ale protože „zákon je duchovní“ (Římanům 7:14) a vše, co se stalo starcům, „se jim stalo na příklad“ (1. Korintským 10:11), podívejme se, zda Lot, který se neohlížel zpět, je rozumným rozumem a duší člověka a jeho manželka v tomto případě zosobňuje tělo. Neboť je to tělo, které vždy směřuje svůj pohled k neřestem, a když duše usiluje o spásu, rozhlíží se kolem sebe a hledá potěšení. A Pán řekl: „Nikdo, kdo položí ruku na pluh a ohlédne se, není způsobilý pro Boží království“ (Lukáš 9:62) a dodává: „Pamatuj na Lotovu manželku“ (Lukáš 17:32). Ale to, že se „stala solným sloupem“, evidentně svědčí o její nerozvážnosti. Sůl totiž symbolizuje obezřetnost, která jí chyběla. A Lot přišel do Sóaru a nabyl síly, kterou v Sodomě neměl, vystoupil na horu, a jak říká Písmo, „začal bydlet na hoře a jeho dvě dcery s ním“ (Gn 19,30). 3. Poté je vyprávěn slavný příběh o tom, jak se Lotovy dcery oklamaly, aby si lehly se svým otcem (Gn 19:31–38). Nevím, jestli existuje vůbec někdo, kdo ospravedlní Lota takovým způsobem, že jeho hřích bude zcela odstraněn. Stejně tak si nemyslím, že by měl být příliš obviňován z jeho podílu na tomto vážném incestu. Nevidím totiž, že by zákeřně plánoval, aby potěšil nevinu svých dcer, nebo to dělal násilím, ale naopak se stal obětí spiknutí, spadl do lstivě umístěné sítě. Ale na druhou stranu by ho dívky nemohly nalákat do pasti, kdyby se neopil vínem. Proto se mi zdá, že Lot je částečně vinen, ale částečně může být omluven. Omluvte se, protože se nedopustil cizoložství a netoužil po tom a nepoddal se těmto touhám. Jeho vina spočívá v tom, že se kvůli přílišné závislosti na víně nechal oklamat ne jednou, ale hned dvakrát. Tedy i samotné Písmo, jak ho vidím, ho nějakým způsobem ospravedlňuje, když říká: „A on nevěděl, kdy ulehla a kdy vstala.“ To se neříká o dcerách, které svého otce záměrně podvedly lstí. Opil se však k necitlivosti a nevěděl, že leží se svými dcerami, nejprve s nejstarší a pak s nejmladší. Zjistěte, co víno dokáže, podívejte se, k jakým nehoráznostem vede intoxikace. Slyšte a mějte se na pozoru, vy, kteří toto zlo nepovažujete za neřest a oddáváte se mu. Opilství oklamalo toho, koho neoklamala Sodoma. Toho, koho nespálil plamen síry, zachytil plamen ženy. Lot byl tedy oklamán lstí, a ne svou vlastní vůlí. Je něco mezi hříšníkem a spravedlivým mužem, protože ačkoli byl příbuzný Abrahama, žil v Sodomě. A dokonce i skutečnost, že Lot vyšel ze Sodomy, jak je uvedeno v Písmu, má více společného s Abrahamovou ctí než s Lotovými zásluhami. Neboť se říká: „A stalo se, když Bůh ničil města okolního kraje, že si Bůh vzpomněl na Abrahama a poslal Lota ze středu zkázy, když podvracel města, ve kterých Lot sídlil“ (Gn 19,29). 4. Ale myslím, že úmysl Lotových dcer by měl být také zvážen blíže; snad si nezaslouží tolik viny, jak se na první pohled zdá. Neboť Písmo říká, že nejstarší dcera řekla mladší: "Náš otec je starý a není na zemi člověka, který by k nám přišel podle zvyku celé země; nechme tedy našeho otce pít víno, spát s ním a vzbudit potomka z našeho otce" (Gn 19,31-32). Pokud lze Písmo soudit, zdá se, že Lotovy dcery určitým způsobem ospravedlňují. Očividně totiž slyšely něco o konci světa, odsouzeném k záhubě v ohni, ale jako ženy o tom přesně a plně nevěděly. Nevěděli, že když Sodomu a její okolí zničil požár, mnoho oblastí světa zůstalo nedotčeno. Slyšeli, že na konci světa bude země a všechny její živly zničeny ohněm. Viděli oheň, viděli plameny síry, dívali se, jak oheň stravuje vše kolem sebe. Viděli, že jejich matka nebyla spasena, a mysleli si, že to, co slyšeli, se stalo v době Noema, a že na celé zemi zůstali jen oni a jejich otec, aby obnovili lidskou rasu. Proto na sebe vzali nezbytný úkol oživit lidstvo a rozhodli se, že by s nimi měla začít nová éra. A přestože se jejich zločin, že lhal s otcem, zdál vážný, jejich hřích by byl ještě závažnější, kdyby při zachování své nevinnosti zničili, jak si mysleli, naději na znovuzrození lidstva. Svůj záměr proto splnili, dopustili se dle mého názoru menšího hříchu, ale dali naději a zároveň vínem oslabili a zjemnili smutek a přísnost svého otce. Když vstoupili do Lota postupně a za různých nocí, počali z nic netušícího muže; Už to nedělali a neusilovali o to. Kde je tedy hřích smyslnosti? Co je zločin incestu? Jak se lze poddat neřesti, která se neopakuje? Bojím se říct, co si myslím; Obávám se, říkám, že incest spáchaný těmito dívkami nebude čistší než cudnost mnoha žen. Ať si vdané ženy položí otázku a řeknou, zda přistupují ke svým manželům pouze za účelem plození dětí a po početí se zdržují intimních vztahů. A ti, kteří, jak se zdá, byli usvědčeni z krvesmilstva, když otěhotněli, už s žádným mužem nepárovali. A jsou ženy, protože neodsuzujeme všechny stejně, ale jsou ženy, které neustále slouží své vášni, jako zvířata, bez rozdílu, které nemohu ani srovnávat s němými bestiemi. Neboť i dobytek ví, kdy zabřezl, a samcům už nedovolí, aby se k nim přiblížili. Písmo Boží také takové odsuzuje, když říká: „Nebuď jako kůň, jako pošetilý mezek“ (Žalm 31:9) a také „To jsou vykrmení koně: každý z nich řehtá na manželku toho druhého“ (Jer. 5:8). Ale, lide Boží, „který neomylně milujete našeho Pána Ježíše Krista“ (Ef. 6:24), rozumějte slovu apoštola: „Ať jíte nebo pijete nebo cokoli děláte, vše čiňte k Boží slávě“ (1. Korintským 10:31). Neboť tím, co apoštol dodává po jídle a pití – „nebo cokoli jiného děláte“ – těmito skromnými slovy označuje neskromné ​​skutky v manželství, čímž ukazuje, že i tyto skutky samy o sobě jsou vykonávány ke slávě Boží, je-li jejich cílem výhradně plození dětí. S otázkou provinění Lota a jeho dcer, nebo na druhé straně jejich ospravedlněním, jsme se vypořádali, jak nejlépe jsme mohli. 5. Ale vím, že někteří, uvažující o tomto příběhu alegoricky, odkazují Lota na osobu Páně a jeho dcery na dva Zákony. Ale nevím, zda ti, kteří vědí, co Písmo říká o Ammonitech a Moabitech, pocházejících z Lota, přijímají tyto názory. Neboť jak lze na Krista aplikovat výrok, že ten, kdo pochází z jeho semene, „nemůže vstoupit do shromáždění Páně a desáté pokolení z nich nemůže vstoupit do shromáždění Páně navždy“ (Dt 23:3)? Podle našeho chápání však považujeme Lota za muže zákona. A ačkoli je naše slovo „zákon“ ženského rodu, v žádném případě to není nedůslednost, protože v řečtině je to mužský rod 6 . Myslíme si, že Lotova žena symbolizuje ty, kteří poté, co vyšli z Egypta a byli vysvobozeni z vod Rudého moře a zachráněni před pronásledováním faraóna, jakoby z plamenů Sodomy, znovu podlehli touhám těla a znovu chtěli jíst „okurky a melouny a cibuli“ pro nic za nic (Num. 11:5), ohlédli se na poušť a v 5. Staly se také pomníkem „chtíče na poušti“ (Žalm 105:14). V případě těchto prvních lidí tedy zákon, stejně jako Lot, prohrál a nechal jeho ženu ohlížet se zpět. Lot tedy přichází do Sóaru a bydlí v tomto městě, o kterém říká: „Hle, toto město je blízko, abych mohl uniknout tam, které je malé, tam budu zachráněn, není-li malý“ (Gn 19,20). Pojďme se podívat, co toto město, které je „malé a nemalé“, představuje z pohledu zákona. Město je pojmenováno podle způsobu života jeho obyvatel, neboť definuje a spojuje životy mnoha lidí shromážděných na jednom místě. Proto je život těch, kdo žijí podle zákona, bezvýznamný a malicherný, je-li zákon brán doslovně. Neboť není nic velkého na zachovávání soboty a novoluní, obřezávání předkožky a rozlišování jídla podle masa. Ale pokud někdo začne rozumět zákonu duchovně, tytéž instituce, které jsou v doslovném smyslu bezvýznamné a malicherné, v duchovním smyslu nejsou nijak malé, ale velké. Po tom všem Lot vystoupí na horu a, jak říká Písmo, žije „v jeskyni a jeho dvě dcery s ním“ (Gn 19,30). Je třeba vzít v úvahu, že zákon také stoupá, protože byl vyzdoben chrámem postaveným Šalomounem a skutečně se stal domem Božím a „domem modlitby“ (Iz. 56:7). Zlí obyvatelé ji proměnili v „doupě zlodějů“ (Matouš 21:13). Lot tedy „bydlel v jeskyni a jeho dvě dcery s ním“ (Gn 19:30). Je zřejmé, že prorok popisuje dvě dcery a říká, že tyto sestry – Ohola a Oholibah – „se jmenovaly Ohola Juda a Oholibah Samaria“ (Ezek. 23:4). 7 Tak byl lid rozdělen na dvě části, odpovídající dvěma dcerám zákona. Oni, chtějíce uchovat své potomky v těle a upevnit svou pozemskou nadvládu prostřednictvím hojného potomstva, zbavili svého otce citů a uspali ho, jinými slovy skryli a zatemnili jeho duchovní porozumění, vzali mu pouze tělesné. A počali a porodili syny, které jejich otec nevnímal a nepoznal. Neboť ani rozumnost, ani vůle zákona nejsou vytvářeny tělem. Ale zákon postrádá smysl, pokud plodí potomky, kteří nemohou „vstoupit do shromáždění Páně“ (Dt 23:3). Neboť se říká: „Amonita a Moábce nemohou vejít do shromáždění Páně a jejich třetí a čtvrtá generace nemohou vstoupit do shromáždění Páně navěky“ (Dt 23:3), což znamená, že ti, kdo se narodili z tělesného zákona, nevstoupí do Kristovy církve, ani třetí pokolení, kvůli Nejsvětější Trojici, ani věčné evangelium, ani čtvrtý věk „celý počet pohanů, a tak bude spasen celý Izrael“ (Řím 11:25–26). Podle svých nejlepších schopností jsme uvažovali o obrazném chápání toho, co se říká o Lotovi, jeho ženě a dcerách, aniž bychom měli nějaké předsudky vůči těm, kteří zde mohou najít něco jiného. 6. Výše ​​jsme tedy v morálním smyslu přisoudili samotného Lota racionálnímu chápání a lidské duši a o jeho ženě jsme řekli, že je tělo, vydáno smilstvu a rozkoším. Čtenáři, neber to na lehkou váhu. Neboť i když jsi zachráněn před plameny světa a unikáš ohni těla, i když se vznášíš nad městečkem Sóar, „malým a ne malým“, které leží někde uprostřed, kam není příliš těžké se dostat, a stoupáš k výšinám poznání, jako na vrchol hory, vidí, že ty dvě dcery, které tě neopouštějí, ale následují horu, nečekají, i když nelžeš. Tyto dcery jsou marnivost a její starší sestra je pýcha. Dejte si pozor, aby vás připravily o smysly a neuspaly a neudělaly vás neschopným poznání nebo pochopení a aby vás jejich objetí nesvázalo. Říká se jim dcery, protože k nám nepřicházejí zvenčí, ale pocházejí z nás a jsou vytvářeny našimi činy. Dávejte si co největší pozor, abyste z těchto dcer neplodili syny, neboť kdokoli se z nich narodí, „nemůže vejít do shromáždění Páně“ (Dt 23:3). Pokud však chcete rodit, rodte v duchu, neboť „kdo rozsévá pro Ducha, z Ducha sklidí život věčný“ (Galatským 6:8). Chcete-li obejmout, obejměte moudrost a řekněte moudrosti: "Jsi moje sestra!" (Přísl. 7:4), aby o vás Moudrost mohla říci: „Kdokoli činí vůli mého nebeského Otce, je můj bratr, sestra i matka“ (Matouš 12:50). Tou moudrostí je náš Pán Ježíš Kristus, "Jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen" (1 Petr 4:11). Homilia VI. O Abimelechovi, králi Geraru, jak si chtěl vzít Sáru za manželku 1. Slyšeli jsme o příběhu vyprávěném v knize Genesis, kde se po zjevení tří mužů, po zničení Sodomy a záchraně Lota, ať už kvůli jeho pohostinnosti, nebo jeho rodinným vazbám s Abrahamem, říká: „Abraham odtamtud vystoupil na jih... a byl nějaký čas v Geraru“ (Gn 20:1), v království Filištínů; a že souhlasil se svou manželkou Sárou, že řekne, že není Abrahamovou manželkou, ale sestrou (srov. Gn 20:2); že ji Abimelech vzal, ale Bůh k němu v noci přišel a řekl mu: „Nedovolil jsem ti, aby ses jí dotkl“ (Gn 20:6). A potom Abimelech vrátil Sáru jejímu manželovi a vyčítal mu, že před ním skrýval pravdu. Je také vyprávěno, že Abraham, jako prorok, se modlil za Abimelecha a za jeho manželku a za své služebnice, „a Bůh uzdravil Abimelecha, jeho ženu a jeho služebnice“ (Gn 20:17). Proč Všemohoucí Bůh uzdravil i Abimelechovy otroky? Říká se: „Hospodin zavřel každé lůno v domě Abimelechově“ (Gn 20,18), ale skrze modlitbu proroka Abrahama „začaly rodit“. Pokud někdo, když tato slova slyšel, je chce doslovně pochopit, pak je pro něj lepší jít na setkání Židů, ne křesťanů. Chce-li totiž být křesťanem a Pavlovým učedníkem, nechť ho slyší říkat, že „zákon je duchovní“ (Řím 7:14); a když zákon hovoří o Abrahamovi, jeho manželce a synech, „je v tom alegorie“ (Galatským 4:24). A ačkoli nikdo z nás nemůže snadno pochopit, jaká alegorie je v těchto slovech obsažena, každý by se měl modlit, aby závoj z jeho srdce byl odstraněn, až se obrátí k Pánu (srov. 2 Kor 3,16), neboť „Pán je duch“ (2K 3,17), aby Pán odstranil závoj z písmen a zjevil nám světlo Ducha, abychom mohli říci, že „jsme s otevřenou tváří v zrcadle, v zrcadle proměňováni v týž obraz od slávy k slávě, jako Duch Páně“ (2. Korintským 3:18). Myslím, že Sarah a jméno znamená „princ“ nebo „ten, kdo vládne říši“, symbolizuje άρετης, tedy ctnost duše. Tato ctnost přilne k moudrému a věřícímu člověku a pevně se ho drží, dokonce i toho mudrce, který o moudrosti řekl: „Chtěl si ji vzít za nevěstu“ (Moudr 8,2). Proto Bůh říká Abrahamovi: „Ve všem, co ti Sára říká, poslouchej její hlas“ (Gn 21:12). Tato slova se však nevztahují na fyzický sňatek, protože ve slavném Božím výroku zjeveném ženě o muži je řečeno: „V něm najdeš útočiště,“ „a bude nad tebou panovat“ (Gn 3,16). Jestliže se říká, že muž je pánem své ženy, jak se pak říká muži: „Ve všem, co ti Sára říká, poslouchej její hlas“ (Gn 21,12)? Pokud někdo přijal ctnost jako manželský partner, ať naslouchá hlasu své ženy ve všem, co mu radí. Abraham tedy nechce nazývat ctnost svou manželkou. Ctnost se totiž nazývá jeho manželkou, ale patří pouze jemu a nikomu jinému. A dokud nedosáhneme dokonalosti, ctnost duše musí být v nás a patřit pouze nám. Když dosáhneme dokonalosti a dokážeme poučit druhé, neuzavírejme již ctnost ve svém srdci jako manželka, ale nechme ji, jako sestra, sjednotit se s ostatními, s těmi, kteří ji potřebují. Neboť dokonalým říká Boží slovo: „Řekni moudrosti: „Ty jsi má sestra!“ (Přísloví 7:4). V tomto smyslu Abraham řekl, že Sára je jeho sestra. Protože byl dokonalý, dovolil každému, kdo chtěl, mít ctnost. 2. Kdysi si chtěl farao vzít i Sáru (Genesis 12:15), ale jeho touha nebyla z čistého srdce a ctnost lze spojit pouze s čistotou srdce. Proto Písmo říká, že „Hospodin udeřil faraona a jeho dům těžkými ranami“ (Gn 12:17). Ctnost totiž nemůže zůstat s ničitelem – to je to, co v našem jazyce znamená slovo „faraon“. Ale podívejme se, co Abimelech řekl Hospodinu. „Udělal jsem to v prostotě svého srdce a v čistotě svých rukou“ (Gn 20:5). Jak vidíme, Abimelech jedná úplně jinak než faraon. Není tak nevědomý a ničemný a ví, že pro ctnost musí připravit čisté srdce. A protože chtěl získat ctnost čistým srdcem, Bůh ho skrze Abrahamovu modlitbu uzdraví. A léčí nejen sebe, ale i své otroky. Co však v Písmu znamená tento dodatek: „Proto jsem ti nedovolil se jí dotknout“ (Gn 20,6)? Jestliže Sára zosobňuje ctnost a Abimelech chtěl najít ctnost „v jednoduchosti srdce“, proč se říká, že mu Hospodin nedovolil, aby se jí dotkl? "Abimelech" znamená "můj otec je král." Proto si myslím, že Abimelech symbolizuje pracovité a moudré lidi světa, kteří se zajímají o filozofii, přestože nedosahují úplné a dokonalé zbožnosti, přesto uznávají, že Bůh je Otec a Král všeho, to znamená, že stvořil vesmír a vládne nad ním. Proto, pokud se to týká etiky, tedy morální filozofie, jsou známí tím, že do jisté míry dbali o čistotu srdce a horlivě, ze všech sil své mysli, hledali inspiraci Božskou ctností. Ale Bůh jim nedovolil, aby se jí dotkli. Neboť tato milost měla být dána pohanům nikoli od Abrahama, který byl sice veliký, ale stále byl služebníkem, ale od Krista. A ačkoli se Abraham ze všech sil snažil, aby vše, co mu bylo řečeno - že „ve tvém semeni budou požehnány všechny národy země“ (Gn 22,18) - se v něm a skrze něj splnilo, zaslíbení, které mu bylo určeno v Izákovi, tedy v Kristu, jak říká apoštol: "Neříká se: a o mnohých, o kterémžto potomstvu, ale o tvém potomstvu jako o Kristu." Gal.3:16). A přesto „Bůh uzdravil Abimelecha a jeho ženu a jeho služebnice“ (Gn 20:17). 3. Nezdá se mi vůbec zbytečné zmiňovat nejen Abimelechovu manželku, ale i jeho otroky, zvláště na místě, kde se říká: „A začali rodit, neboť Hospodin zavřel každé lůno v domě Abimelechově“ (Gn 20,17–18). Pokud můžeme soudit z této složité pasáže, domníváme se, že manželka Abimelecha může být nazývána přírodní filozofií a jeho otroci symbolizují spletitost dialektiky, různé a rozmanité v závislosti na škole. Abraham se mezitím chce podělit o dar Boží ctnosti s pohany, ale ještě nenastal čas, aby milost Boží přešla z dřívějších lidí na pohany. Neboť Apoštol, i když z jiného důvodu, přece říká: „Vdaná žena je zákonem vázána ke svému žijícímu manželovi, a pokud její manžel zemře, je osvobozena od zákona manželství... a nebude cizoložnicí, když se provdá za jiného manžela“ (Řím 7,2-3). Litera zákona tedy musí nejprve zemřít, aby se konečně osvobozená duše mohla zasnoubit s duchem a nalézt důvěrné spojení s Novým zákonem. Nyní je čas povolání pohanů a smrti zákona, kdy čas osvobozuje duše a konečně, když se zbavily bývalého manžela - zákona - mohou nyní najít jiného manžela - Krista. Chcete-li však vědět, že zákon je mrtvý, podívejte se, kde jsou nyní oběti, kde je oltář, kde je chrám, kde jsou očišťování, kde se slaví Velikonoce. Nezemřel v tom všem zákon? Pokud ne, pak ať to ochrání přátelé a ochránci litery zákona, pokud mohou. Faraon, tedy ničitel a ničemník, tedy podle tohoto řádu alegorie nemohl najít Sáru, tedy ctnost. Později ji mohl přijmout Abimelech, tedy ten, kdo žil čistě as láskou k moudrosti, neboť hledal „v prostotě srdce“ (Gn 20,5), ale „ještě nepřišel čas“ (Jan 7,6). Ctnost tedy zůstává Abrahamovi, zůstává u obřízky, dokud nepřijde čas, kdy v Kristu Ježíši, našem Pánu, v němž „přebývá veškerá plnost tělesného Božství“ (Kol 2,9), plná a dokonalá ctnost přejde do Církve pohanů. Potom jak dům Abimelecha, tak jeho otrokyně, uzdravení Pánem, porodí syny církve. Neboť toto je čas, kdy neplodná žena porodí a „opuštěná bude mít mnohem více dětí než ta, která má muže“ (Galatským 4:27). Neboť Hospodin otevřel neplodné lůno a učinil je plodným, a ona porodila „jednou národ“ (Iz. 66:8). A svatí volají a říkají: „Před tebou, Pane, jsme těhotné byly, trpěly a porodily, naplnili jsme Ducha tvé spásy na zemi“ (Iz. 26:18). A Pavel také říká: „Děti moje, pro které jsem opět v bolestech zrození, dokud nebude ve vás zformován Kristus! (Gal.4:19). Církev Boží rodí takové syny; dává jim život, neboť „kdo rozsévá svému tělu, bude z těla sklízet porušení“ (Galatským 6:8). A synové ducha jsou ti, o nichž Apoštol říká: „Žena... bude spasena porodem, bude-li setrvávat ve víře, lásce a ve svatosti s čistotou“ (1 Tim 2,14-15). Nechť tedy Boží církev takto chápe zrození, získává takto potomstvo, schvaluje skutky svatých otců náležitým a slavným výkladem, a tak nedovolí, aby bezcenné židovské bajky překrucovaly slova Ducha svatého (srov. Tim 4,7; Tit 1,14), která považuje za plná úcty, ctnosti a prospěchu. Jaké poučení jinak dostaneme, když si přečteme, že Abraham, velký patriarcha, králi Abimelechovi nejen lhal, ale dal mu i cudnost své manželky? Co nás může naučit manželka tohoto velkého patriarchy, pokud předpokládáme, že se poskvrnila manželskými vztahy? To je názor Židů a všech, kteří jsou přáteli nikoli ducha, ale litery. Ale my, „srovnáváme-li duchovní s duchovním“ (1. Korintským 2:13), stáváme se duchovními jak ve skutcích, tak v porozumění v Kristu Ježíši, našem Pánu, „Jemuž buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1. Petrův 4:11). Homilie VII. O narození Izáka a proč byl odkojen 1. V církvi se nám čte Mojžíš. Modleme se k Pánu, aby nám podle slova apoštola při čtení Mojžíše neležela závoj na srdci (srov. 2 Kor 3,15). Čteme, že „Abrahamovi bylo sto let, když se mu narodil jeho syn Izák“ (Gn 21:5). A Sára řekla: "Kdo by řekl Abrahamovi: Sára bude kojit děti?" (Gn 21:7). Říká se: „A Abrahám obřezal svého syna Izáka osmého dne“ (Gn 21:4). Abraham neslavil narozeniny svého syna, ale „měl velkou hostinu“ (Gn 21:8), když bylo dítě odstaveno. Proč? Myslíme si, že záměrem Ducha svatého bylo vymýšlet příběhy a vyprávět o tom, jak bylo dítě odkojeno a byla uspořádána velká hostina a jak si hrálo a dělalo jiné věci jako děti? Nebo bychom z toho měli pochopit, že nás chce naučit něco božského, hodného toho, aby se lidstvo mohlo naučit z Božího slova? „Izák“ znamená „smích“ nebo „radost“ (srov. Gn 21:6). Kdo potom porodil tohoto syna? Nepochybně ten, kdo řekl o těch, které evangeliem získal: „Neboť ty jsi naše sláva a radost“ (1 Tes 2,20). Když jsou takoví synové odstaveni, dochází k velké radosti a velké oslavě, protože již nepotřebují mléko, „ale pevná strava je charakteristická pro dokonalé, jejichž smysly jsou vycvičeny dovedností rozlišovat mezi dobrem a zlem“ (Židům 5:14). Když jsou tito synové odstaveni, nastává velká oslava. Radost se však nekoná a hostina se nekoná kvůli těm, o nichž říká apoštol Pavel: "Nakrmil jsem vás mlékem, a ne pevným pokrmem, neboť jste ještě nemohli a ani nyní nejste schopni. A nemohl jsem k vám, bratři, mluvit jako k duchovním lidem, ale k tělesným lidem jako k nemluvňatům v Kristu" (1 Kor 1 3, 2). Nechť ti, kdo trvají na tom, že Písmo Boží je třeba chápat v doslovném smyslu, řeknou, co znamenají následující slova: "A nemohl jsem k vám, bratří, mluvit jako k duchovním lidem, ale jako k tělesným, jako k nemluvňatům v Kristu. Krmil jsem vás mlékem, a ne pevným pokrmem" (1. Kor. 3:1-2). Lze tato slova brát doslova? 2. Vraťme se však k tématu, od kterého jsme odbočili. Abraham se radoval a „měl velkou hostinu v den, kdy byl Izák odstaven“ (Gn 21:8). Poté Isaac hraje a hraje si s Ismaelem. Sarah je naštvaná, že si syn otroka hraje se synem svobodné ženy, a považuje to za smrt. Radí Abrahamovi: „Vyžeň tuto otrokyni a jejího syna, neboť syn této otrokyně nebude dědit s mým synem Izákem“ (Gn 21:10). Nebudu nyní uvažovat o tom, jak tato slova chápat. Apoštol o tom mluví takto: "Povězte mi, kdo chcete být pod zákonem: neposloucháte zákon? Neboť je psáno: Abraham měl dva syny, jednoho od otrokyně a druhého od svobodné. Ale ten, kdo je z otroka, se narodil podle těla; a ten, kdo je svobodný, ten podle zaslíbení. 2.2. v tomto je alleg:4). No a co? Nebyl Izák „narozen podle těla“? Neporodila ho Sarah? Nebyl obřezaný? A když si hrál s Ismaelem, nehrál v těle? V chápání Apoštola je skutečně úžasné, že nazývá „alegorií“ něco, co se zjevně děje v těle. Jeho účelem je naučit nás, jak rozumět dalším veršům, zvláště těm, kde se zdá, že historické vyprávění neodhaluje nic hodného Božího zákona. Izmael, syn otroka, se tedy „narodil podle těla“. Izák, syn svobodné ženy, se nenarodil podle těla, ale „podle zaslíbení“. Apoštol o tom říká, že Hagar rodí tělesný lid „do otroctví“ (Gal.4:24) a Sára, která byla svobodná, rodí lid, který není „podle těla“, ale je povolán ke „svobodě, kterou nám dal Kristus“ (Gal.5:1). Sám totiž řekl: „Jestliže vás Syn osvobodí, budete skutečně svobodní“ (Jan 8:36). Podívejme se však, co k tomu apoštol dodává a rozvíjí myšlenku: „Ale jako tehdy ten, kdo se narodil podle těla, pronásledoval toho, který se narodil podle Ducha, tak i nyní“ (Galatským 4:29). Všimněte si, jak nás Apoštol učí, že tělo je ve všem v rozporu s duchem: buď že tělesní lidé jsou proti tomuto duchovnímu lidu, nebo dokonce mezi námi, pokud je někdo jiný tělesný, pak je v rozporu s duchovním. Jestliže totiž žijete „podle těla“ a řídíte svůj život „podle těla“, jste synem Hagar, a proto jste v rozporu s těmi, kdo žijí „podle Ducha“. A podíváme-li se blíže na sebe, zjistíme, že „tělo touží po tom, co je v rozporu s duchem, a duch, co je v rozporu s tělem: stojí proti sobě“ (Gal. 5:17), a vidíme v našich údech „jiný zákon, který bojuje proti zákonu mysli“ a činí nás zajatci zákona hříchu (Řím 7:23). Vidíš, jaké nelítostné boje svádí tělo proti duchu? Existuje však další bitva, možná ještě zuřivější než všechny tyto. Ti, kdo rozumí zákonu „podle těla“, se staví proti a pronásledují ty, kteří mu rozumějí „podle Ducha“. Proč? Protože „přirozený člověk nepřijímá věci Ducha Božího, protože je považuje za bláznovství, a nechápe, protože to musí být posuzováno duchovně“ (1. Korintským 2:14). Máte-li tedy v sobě ovoce „Ducha: lásku, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrotu, víru“ (Gal. 5:22), můžete být Izák, narozený nikoli „podle těla“, ale „podle zaslíbení“, a pak jste „synem svobodné ženy“, pokud jen můžete říci, i když nevedeme válku podle Pavla: „Neboť nevedeme válku podle maso. Zbraně našeho boje nejsou tělesné, ale mocné v Bohu pro boření pevností: jimi srážíme hádky a každou výšinu, která se povyšuje proti poznání Boha." (2. Kor. 10:3-5). Jestliže se takovými stanete, budete moci na sebe pravdivě aplikovat Pavlův výrok: "Nejste však v těle, jste-li v Bohu, ale v Duchu Duchu." 8:9), a tedy, stanete-li se jimi, pak se již nerodíte podle těla, ale podle Ducha skrze zaslíbení, a stanete se také dědici těchto zaslíbení, jedním z těch, kdo jsou „dědici Boží a spoludědicové s Kristem“ (Řím 8:17), nestanete se spoludědicem s tím, „který byl „nezrozený s Kristem, kdybychom věděli, že se narodili podle Krista“. tělo, teď už ho neznáme“ (2. Korintským 5:16). 3. A přesto, na základě toho, co bylo řečeno, nechápu, co vedlo Sarah k tomu, aby požadovala, aby byl syn otrokyně vyloučen. Hrál s jejím synem Isaacem. Jak mu ublížil nebo jinak ublížil, když hráli? Jako by už v tomto věku bylo nepříjemné, když si syn otroka hraje se synem svobodné ženy. A pak je překvapivé, že Apoštol nazval tuto hru pronásledováním, když řekl: „Ale jako tehdy ten, kdo se narodil podle těla, pronásledoval toho, který se narodil podle Ducha, tak je to i nyní“ (Gal. 4:29), protože ze strany Izmaela nedošlo k žádnému pronásledování Izáka, byla to jen hra. Pojďme se ale podívat, jak Paul tuto hru chápe a proč se Sarah rozhořčila. Již dříve jsme v našem duchovním výkladu stanovili, že Sarah představuje ctnost. Pokud tedy tělo, které je symbolizováno Izmaelem zrozeným podle těla, přitahuje ducha, tedy Izáka, a svádí ho, a pokud to Izáka uchvátí a okouzlí, pokud ho to vtáhne do hledání rozkoší, taková hra těla s duchem působí na Sáru zvláště jako na ctnost a Pavel považuje takové svádění za svádění. A proto vy, kteří slyšíte tato slova, nemyslete si, že pronásledování spočívá pouze v tom, že vás šílenství pohanů nutí uctívat modly. Ale když tě přitahují tělesné rozkoše, když s tebou flirtuje smyslnost, jsi-li synem ctnosti, utíkej před nimi jako před krutým pronásledováním. Proto Apoštol říká: „Utíkej od smilstva“ (1. Korintským 6:18). Ale pokud vás přitahuje nespravedlnost a „potěšíce tvář velkého“ (Lv 19:15), podlehnete jeho trikům a jednáte nespravedlivě, pak vězte, že pod rouškou hry trpíte krutým pronásledováním nespravedlností. Za pronásledování ducha bychom ale měli považovat i jednotlivé projevy zla, i když jsou na pohled příjemné a okouzlující a připomínají hru, neboť tím vším trpí ctnost. 4. Takže „Abraham měl dva syny, jednoho od otrokyně a druhého od svobodné“ (Galatským 4:22). Přesto je každý z nich synem Abrahamovým, i když ne každý je synem svobodné ženy. Z tohoto důvodu se člověk narozený z otroka samozřejmě nestává společným dědicem se synem svobodné ženy. A přesto dostává dárky, s ničím není poslán pryč. I on dostává požehnání, ale syn svobodné ženy „přijímá zaslíbení“. Stává se také „velkým národem“ (srov. Gn 12:2), ale adoptovaným lidem. V duchovním smyslu tedy všichni, kdo přijdou k uznání Boha skrze víru, mohou být nazýváni syny Abrahamovými; ale z nich jedni lnou k Bohu láskou, druzí strachem, bojíce se nadcházejícího soudu. Proto apoštol Jan říká: "V lásce není strach, ale dokonalá láska vyhání strach, protože ve strachu jsou muka. Kdo se bojí, není dokonalý v lásce" (1 Jan 4:18). Proto se ten, kdo byl dokonalý v lásce, narodil z Abrahama a svobodné ženy. Avšak ten, kdo plní přikázání ne z dokonalé lásky, ale ze strachu z budoucích muk a strachu z trestu, je také synem Abrahamovým; dostává také dary, tedy odměnu za svou námahu, neboť i ten, „kdo dá jednomu z těchto maličkých napít jen pohár studené vody ve jménu učedníka... neztratí svou odměnu“ (Matouš 10:42), ale přesto je nižší než ten, kdo je dokonalý ne z otrockého strachu, ale ze svobody lásky. Něco podobného vyjadřuje i apoštol, když říká: „Dědic, dokud je dítě, se nijak neliší od otroka, ačkoli je pánem všeho: podléhá poručníkům a správcům až do času určeného otcem“ (Gal 4,1-2). Je tedy dítětem „krmeným mlékem“ a „neznalým slova spravedlnosti“, nemůže přijímat pevný pokrm božské moudrosti a znalosti zákona (srov. Žd 5,13-14), není schopen srovnávat „duchovní s duchovním“ (1 Kor 2,13). Ještě nemůže říci: „Ale když se stal mužem, zanechal své děti“ (1. Korintským 13:11), a proto „se neliší od služebníka“ (Galatským 4:1). Ale „opustil první zásady Kristova učení“ (Žd 6,1), povznesl se k dokonalosti a hledá „to nahoře, kde Kristus sedí po pravici Boží“, myslí na věci nahoře a ne na pozemské (Kol. 3:1-2) a hledí „ne na viditelné, ale ne na neviditelné“ (18. list, nezabíjí písmo, 4: Div. ale duch, který dává život (srov. Kor 3,6). Na základě toho všeho bude nepochybně tím, kdo nepřijme „ducha otroctví, aby znovu žil ve strachu, ale“ přijme „Ducha adoptivního synovství, v němž volá: „Abba, Otče!“ (Řím 8:15). 5. Podívejme se, co Abraham udělá poté, co mu Sára ukáže svou nelibost. Abraham posílá otrokyni a jejího syna, ale přesto mu dává láhev vody (srov. Gn 21,14), protože jeho matka nemá studnu živé vody a chlapec ze studny vodu čerpat nemůže. Izák má studny, o které vede boj s Pelištejci (Gn 26:14–17); a Ismael pije vodu z kůže, ale voda v ní dochází, protože je to kůže, takže chlapec trpí žízní a nenachází studnu. Ale ty, syn „zaslíbení podle Izáka“ (Gal. 4:28), „pi vodu ze svého rezervoáru a vodu, která teče z tvé studny“ (Přísl. 5:15), a ten, kdo se „narodil podle těla“, pije vodu z kůže a tato voda sama dochází a je o mnoho zbaven. Měch zákona, z něhož pijí tělesní lidé, je literou, která určuje jejich chápání; a tento dopis se často ukazuje jako nedostatečný, protože sám sebe nedokáže vysvětlit, protože historické porozumění je v mnoha ohledech neúplné. Církev však pije z evangelijních a apoštolských pramenů, které nikdy nevysychají, ale „rozlévají se... na ulicích“ (Přísl. 5,16), protože neustále přetékají a vylévají v širokém proudu duchovního výkladu. Pije také ze studní, čerpá ze zákona a zkoumá něco hluboko skrytého v něm. Myslím, že náš Pán a Spasitel mluvil o tomto tajemství Samaritánce, když, jako by mluvil s Hagar, řekl: „Kdo pije tuto vodu, bude znovu žíznit, ale kdo se napije z vody, kterou mu já dám, nebude žíznit nikdy“ (Jan 4:13-14). Ale ona říká Spasiteli: "Mistře, dej mi tuto vodu, abych nežíznil a nemusel sem chodit čerpat" (Jan 4:15). Na to odpovídá: „Voda, kterou mu dám, stane se v něm pramenem vody vyvěrající do věčného života“ (Jan 4:14). 6. Hagar tedy šla a „ztratila se na poušti“ (Gn 21:14) a chlapec vykřikl a Hagar od něj odešla a sedla si opodál a řekla: „Nechci vidět toho chlapce umírat“ (Gn 21:16). A když už zůstal jako mrtvý a sténal, zavolal anděl Páně na Hagar a „otevřely se jí oči a uviděla studnici živé vody“ (Gn 21,19). Jak lze tato slova dát do souvislosti s historickými událostmi? Neboť kde zjistíme, že Hagar zavřela oči a později se otevřely? Není snad duchovní a mystický význam těchto slov jasnější než denní světlo, že lidé „zrození z těla“ jsou opuštěni a trpí hladem a žízní, ale „nehladoví po chlebu ani žízní po vodě, ale žízní po slyšení slov Páně“ (Am 8,11), dokud se Židům neotevřou oči? To je to, co apoštol nazval „tajemstvím“: toto zaslepení „se v Izraeli částečně odehrávalo až do doby, kdy měla přijít plnost pohanů, a tak bude spasen celý Izrael“ (Řím 11:25). Toto je slepota Hagar, která porodila „podle těla“, která zůstává slepá, dokud Boží anděl neodstraní závoj z dopisu, a pak uvidí živou vodu. Zatímco Židé leží kolem samotné studny, ale mají zavřené oči, nemohou pít ze studny zákona a proroků. Ale mějme se také na pozoru, neboť často ležíme poblíž studny živé vody, tedy poblíž Božích Písem, a mýlíme se v nich. Držíme knihy v rukou a čteme je, ale nedotýkáme se jejich duchovního významu. A proto je třeba se neustále modlit a prolévat slzy, aby nám Pán otevřel oči, neboť ani oči slepých mužů sedících u silnice v Jerichu by se neotevřely, kdyby nevolali k Pánu (srov. Mt 20,30). Ale co to říkám? Že se naše oči, již otevřené, mohou otevřít? Vždyť Ježíš přišel, „aby se otevřely oči slepých“ (Iz. 42:7). Naše oči jsou otevřené a závoj z litery zákona byl odstraněn. Ale obávám se, že můžeme znovu zavřít víčka a upadnout do hlubokého spánku, pokud nebudeme pozorní k duchovnímu smyslu, a nikdo nás nebude rušit, abychom mohli zahnat spánek a kontemplovat duchovno a nespletli se s tělesnými lidmi sedícími u vody samotné. Buďme tedy bdělí a říkejme společně s prorokem: „Nedovolím svým očím spát, ani svým víčkům usnout, dokud nenajdu místo pro Hospodina, příbytek pro Mocného Jákobova“ (Ž 132,4-5). Jemu buď sláva a vláda na věky věků. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie VIII. Jak Abraham obětoval svého syna Izáka 1. Poslouchejte mě, vy, kteří jste se přiblížili Bohu, kteří se považujete za věrné, a pečlivě posuďte, jak se víra věřících dokazuje slovy, která čteme: „A stalo se po těchto událostech, že Bůh pokoušel Abrahama a řekl mu: Abrahame! Řekl: „Zde jsem“ (Gn 22:1). o tajemstvích skrytých tam, kde to netušíme, tento muž se dříve jmenoval Abram a nikde se neříká, že ho Bůh povolal tímto jménem nebo že mu řekl: "Abrame, Abram." Bůh ho totiž nemohl nazývat jménem, které mělo být zrušeno, ale nazývá ho jménem, které mu dal sám. Navíc ho nejen volá, ale opakuje jeho jméno. A když Abraham odpoví: „Tady jsem,“ řekl mu: „Vezmi svého syna, svého jediného syna, kterého miluješ, Izáka; a jdi na horu a tam to obětuj jako zápalnou oběť na jedné z hor, o které ti budu vyprávět“ (Gn 22,2). Bůh mu dal přesně toto jméno a nazval ho Abraham, protože, jak sám vysvětlil: „Učiním tě otcem mnoha národů“ (Gn 17:5). Bůh mu dal tento slib, když se narodil Izmael, ale řekl mu, že se splní v synovi narozeném ze Sáry. A jeho duše byla zapálena láskou k tomuto synovi, nejen jako jeho potomstvo, ale také v naději na zaslíbení. A tento syn, o němž jsou dána tak velká a podivuhodná zaslíbení, syn, říkám, kterému říká Abraham, musí „obětovat jako zápalnou oběť na jedné z hor“. Co na to říkáš, Abrahame? Jaké myšlenky bloudí ve vašem srdci? Bůh promluvil slovo, které může otřást a prověřit vaši víru. co říkáte na tohle? co si o tom myslíš? Na co myslíte? Nemyslíš, nemyslíš ve svém srdci takto: pokud mi bude dáno zaslíbení a já přinesu svého syna jako zápalnou oběť, pak nebude naděje na splnění tohoto slibu? Nebo si spíše vzpomenete na ta slavná slova a říkáte si, že „není možné, aby Bůh lhal“ (Žd 6:18), a ať se stane cokoli, tento slib zůstane v platnosti? Ale „neboť jsem nejmenší“ (1. Korintským 15:9), nemohu zkoumat myšlenky tak velkého patriarchy; Nemám jak vědět, jaké myšlenky v něm vzbudil Boží hlas, který se ho rozhodl vyzkoušet, jaké city v něm vzbudil příkazem zabít svého jediného syna. Ale protože „duchové proroků jsou podřízeni prorokům“ (1. Korintským 14:32), apoštol Pavel, který, jak věřím, poučen Duchem svatým, nám zjevil, o čem Abraham přemýšlel, co cítil, když řekl: „Vírou Abraham, když byl pokoušen, obětoval Izáka a měl zaslíbení, obětoval ho za mrtvého, kde si myslel, že byl zplozený, Bůh ho přijal za svého jediného zplozeného. jako znamení." (Hebr. 11:17, 19). Apoštol nám tak zprostředkoval myšlenky tohoto věrného muže a skutečnost, že víra ve vzkříšení byla již v době Izáka. Abraham proto doufal ve vzkříšení Izáka a věřil v budoucnost, která ještě nepřišla. Jak tedy mohou být Abrahamovým semenem (srov. Jan 8,37) – ti, kteří nevěřili v to, co bylo vykonáno v Kristu, v to, o čem Abraham věřil, se stalo v Izákovi? Navíc se mohu vyjádřit jasněji: Abraham sám věděl, že slouží jako prototyp budoucí pravdy; věděl, že z jeho semene má vzejít Kristus, který byl předurčen stát se pravou obětí pro celý svět a vstát z mrtvých. 2. Mezitím, jak se říká: „Bůh pokoušel Abrahama a řekl mu: Vezmi svého syna, svého jediného syna, kterého miluješ“ (Gn 22,1-2), neboť nestačilo jen říci „syn“, ale „pouze“. Podívejme se na to. Proč je přidáno „ten, koho milujete“? Pochopte důležitost tohoto testu. Otcovská láska narůstá častým opakováním láskyplných a něžných jmen, takže když se probudí vzpomínky na lásku, zamrzla by pravá ruka otce zabíjejícího syna a celé tělo by se vzbouřilo proti víře duše. „Vezmi si svého jediného syna, kterého miluješ“ (Gn 22,2). Kéž, Pane, připomeneš otci, kterému přikazuješ zabít jeho syna, že je to jeho jediný syn. Ať to stačí k mučení mého otce. Také přidáte „koho milujete“. Ať je v tom trojnásobná mouka. Ale proč mu říkáš Isaac? Cožpak Abraham neví, že jeho jediný syn, kterého miluje, se jmenuje Izák? Proč je to zde zmíněno? Aby si Abraham vzpomněl, jak jsi mu řekl: „Tvé semeno se bude jmenovat Izák“ (Gn 21,12). Zmínka tohoto jména, stejně jako sliby s ním spojené, ho uvrhnou do zoufalství. Ale to vše se stalo, protože Bůh zkoušel Abrahama. 3. Co bude dál? Říká se: „Jděte na horu a tam ho obětujte jako zápalnou oběť na jedné z hor, o které vám budu vyprávět“ (Gn 22,2). Všimněte si, jak se zvyšuje závažnost tohoto testu. "Jděte do vysočiny." Nemohl Hospodin nejprve Abrahamovi přikázat, aby tam šel a vyšplhal na horu, kterou mu ukázal, a pak mu říci, že musí obětovat svého syna? Nejprve je mu ale nařízeno obětovat svého syna a pak je mu řečeno, že musí jít „do vysočiny“ a vylézt na horu. za co? A tak, že když tam půjde, zatímco se na to místo dostane, během celé této cesty ho roztrhají hořké myšlenky, takže ho trýzní krutý příkaz, takže jeho ohnivá láska k synovi mu nedá pokoj. Proto byla celá tato cesta a následný výstup na horu stanoveny tak, aby po celou tu dobu v Abrahamovi probíhal boj mezi láskou a vírou, láskou k Bohu a láskou k tělu, kouzlem přítomnosti a očekáváním budoucnosti. Byl tedy poslán „do vysokohorské země“, ale vysokohorská země nestačí, aby patriarcha vykonal tak velké dílo pro Boha; bylo mu také přikázáno vylézt na horu, aby posilněn vírou opustil pozemské věci a spěchal na výšiny. 4. "Abraham vstal časně ráno, osedlal si osla a vzal s sebou dva své služebníky a svého syna Izáka, naštípal dříví k zápalné oběti, vstal a šel na místo, o kterém mu Bůh řekl" (Gn 22:3). Abraham ráno vstal. To bylo řečeno snad proto, aby se ukázalo, že v jeho srdci zasvitlo světlo. Osedlal osla, připravil dříví a vzal syna. Nepřemýšlí, neuvažuje, s nikým se neradí, ale hned vyráží na cestu. Dále se říká: „Třetího dne Abraham pozdvihl oči a spatřil to místo z dálky“ (Gn 22,4). Zatím pomlčím o tom, jaké tajemství „třetí den“ obsahuje, ale budu uvažovat o moudrém plánu Toho, kdo jej testuje. Pokud se všechno muselo stát v horách, pak opravdu žádné hory poblíž nebyly a bylo třeba k nim na tři dny jít, a během těchto tří dnů srdce rodiče ochabovalo neustále se vracející bolestí, takže celou tu dlouhou dobu byl otec se synem, jedli spolu a v noci se chlapec opíral o otcovu hruď, v náručí? Podívejte se, jak se zvyšuje závažnost testu. Třetí den se vždy vztahuje ke svátostem. Když tedy Izraelité opustili Egypt, třetího dne přinesli Bohu oběť a třetího dne se očistili (srov. Ex 19:11, 15, 16). A třetího dne Pán znovu vstal (srov. Mt 27,63; Mk 8,31). A mnoho dalších svátostí se v tento den koná. 5. "Abraham pozvedl oči a viděl to místo z dálky. A Abraham řekl svým služebníkům: "Zůstaňte zde s oslem a já a můj syn se tam půjdeme poklonit a vrátíme se k vám" (Gn. 22:4-5). Opouští mladé, protože se nemohou vrátit s Abrahamem na místo zápalné oběti, kterou mu tam ukázal Bůh a oslici." (Gn 22:5), říkáš pravdu mladým, že se pokloníš a vrátíš se, nebo je podvádíš, když klameš, pak se nehodí, aby lhal tak velký patriarcha? Noste se mnou dříví a vraťte se s ním, protože věřím, a to je moje víra, že „Bůh může vzkřísit z mrtvých“ (Židům 11:19). 6. Potom text říká: „A Abraham vzal dřevo zápalné oběti a položil je na svého syna Izáka, vzal do rukou oheň a nůž a oba šli společně.“ Skutečnost, že sám Izák nese „dřevo k zápalné oběti“, je obraz, protože Kristus „nesl svůj kříž na sobě“ (srov. Jan 19,17), protože nosit „dříví k zápalné oběti“ je povinností kněze. Izák se tak stává obětí i knězem. To platí i pro to, co se říká: „A oba šli spolu,“ neboť když Abraham nese oheň a nůž jako na oběť, Izák nejde za ním, ale s ním, což ukazuje jeho rovnocennou účast na kněžství. co bude dál? "Izák začal mluvit ke svému otci Abrahamovi a řekl: Můj otče!" (Gn 22:7). A v tomto okamžiku syn vysloví slovo pokušení. Neboť si lze představit, jak toto slovo, pronesené synem, který měl být zabit, zranilo srdce otce. A ačkoli byl Abraham velmi přísný, pokud jde o víru, přesto odpověděl na projev lásky a odpověděl: „Zde jsem, syn můj“ (Gn 22,7). Izák se zeptal: „Hle, oheň a dřevo, kde je beránek k zápalné oběti? Abraham řekl: „Bůh si opatří beránka k zápalné oběti, synu můj“ (Gn 22:7–8). Zaráží mě Abrahamova odpověď, přesná a pečlivá. Nevím, co mu bylo zjeveno v Duchu, protože nemluví o přítomnosti, ale o budoucnosti: „Bůh si opatří beránka“ (Gn 22,8). Na otázku svého syna o současné situaci odpověděl předpovědí budoucnosti. „Bůh si zajistil beránka“ v Kristu, neboť „moudrost si postavila dům“ (Přísl. 9:1) a „pokořil se a stal se poslušným až k smrti“ (Flp 2:8). A dozvíte se, že vše, co se vám při čtení o Kristu stane, nebylo učiněno z nutnosti, ale svobodně. 7. "A oba šli spolu. A přišli na místo, o kterém mu Bůh řekl" (Gn 22:8–9). Když Mojžíš přišel na místo, které mu Bůh ukázal, nebylo mu dovoleno vstát, ale nejprve mu Bůh řekl: „Sundej si boty z nohou“ (Ex 3,5). Abrahamovi a Izákovi se nic takového neříká a vyšplhají na horu, aniž by si sundali boty. Důvodem může být to, že Mojžíš, ačkoli „byl velmi velký“ (2Mo 11:3), stále pocházel z Egypta a na jeho nohou stály okovy smrtelnosti. Abraham a Izák je neměli, „a přišli na to místo“. Abraham postaví oltář, naaranžuje dřevo, sváže chlapce a chystá se ho zabít. Mnozí z vás, kteří slyší tato slova, jsou otcové v Církvi Boží. Myslíte si, že někdo z vás po přečtení tohoto příběhu získá takovou vytrvalost, takovou sílu duše, že až ztratí syna, svou smrtí, přirozenou a očekávanou na všechny, i když je to jediný syn, i když je to milovaný syn, bude moci jít Abrahamovi za příklad a napodobit jeho štědrost? A taková velikost duše se od tebe nevyžaduje, abys ty sám svázal svého syna, sám vzal nůž a sám zabil svého jediného syna. Nemusíte vykonávat všechny tyto svátosti. Buďte stálí alespoň v úmyslu a obětujte svého syna Bohu radostného, ​​neotřesitelného ve víře. Staňte se v životě svého syna knězem. Nesluší se, aby kněz plakal, když přináší oběť Bohu. Chcete vidět, co všechno se od vás vyžaduje? V evangeliu Pán říká: „Kdybyste byli dětmi Abrahamovými, činili byste skutky Abrahamovy“ (Jan 8:39). Podívejte, toto je Abrahamovo dílo. Čiňte skutky, které činil Abraham, ale „ne s nechutí nebo z donucení, neboť Bůh miluje radostného dárce“ (2. Korintským 9:7). A pokud takto usilujete o Boha, pak vám bude řečeno: „Jdi na vysokou horu a tam obětuj [svého syna] jako zápalnou oběť na jedné z hor“ (Gn 22,2); ne v hlubinách země, ne v údolí slz (srov. Ž 83,7), ale na vysokých a majestátních horách. Ukažte, že víra v Pána je silnější než připoutanost k tělu. Říká se totiž, že miloval svého syna Izáka, ale lásku Boží nadřadil nad lásku tělesnou a nebyl naplněn tělesnou láskou, ale „láskou Ježíše Krista“ (Flp 1,8), tedy láskou k Božímu Slovu, k pravdě a moudrosti. 8. Dále se říká: "A Abraham natáhl ruku a vzal nůž, aby zabil svého syna. Ale anděl Páně na něj zavolal z nebe a řekl: Abrahame! Abrahame! Řekl: Tady jsem. Anděl řekl: "Nevkládej ruku na toho chlapce a nic mu nedělej, protože teď vím, že se bojíš Boha" (Gn 22:10–12, že se proti němu Abraham obvykle ví, že se ho bojí, když toto obvykle používá). nás, jako by o tom předtím nevěděl, a to se před Ním neskryl, protože „zná neviditelného a zná vše před jeho existencí“. (Dan.13:42). Ale to vše je psáno pro vás, vždyť i vy věříte v Boha, ale nebudete-li konat „dílo víry“, nebudete-li plnit všechna přikázání, což je ještě těžší, nepřinesete-li oběť a neukážete, že nestavíte před Boha otce, matku ani syna (srov. Mt 10,37), nepoznáte, že se Boha bojíte, a nebude se o vás říkat Gn2, I:2. Je třeba poznamenat, že, jak se říká, tato slova pronesl k Abrahamovi anděl, a to jasně ukazuje, že tento anděl je Pán. Proto si myslím, že jak mezi námi lidmi, „vzhledem jako člověk“ (Fil. 2:7), tak se mezi anděly zjevuje jako anděl. A podle Jeho příkladu se andělé v nebi radují „nad jedním hříšníkem, který činí pokání“ (Lukáš 15:10) a radují se, když vidí, jak lidé rostou. Neboť oni se starají o naše duše, a dokud jsme ještě děti, jsme jim podřízeni jako „správci a správci až do času určeného otcem“ (Galatským 4:3, 2). A proto mluví o růstu každého z nás: „Nyní vím, že se bojíš Boha“ (Gn 22,12). Například se chci stát mučedníkem. Na základě toho nemůže anděl říci: „Nyní vím, že se bojíš Boha“, neboť záměry mysli zná pouze Bůh. Ale když začnu bojovat, když udělám „dobré vyznání“ (1 Tim 6,12), když klidně snáším všechno, co to způsobuje, pak anděl, aby mě podpořil a posílil, může říct: „Nyní vím, že se bojíš Boha.“ Tato slova jsou však určena Abrahamovi a říká se, že se bojí Boha. Proč? Protože svého syna nešetřil. Srovnejme však tato slova s ​​tím, co řekl apoštol o Bohu: „Který neušetřil vlastního Syna, ale vydal ho za nás za všechny“ (Řím 8:32). Podívejte se na velkou štědrost, s jakou Bůh soupeří s lidmi: Abraham obětoval Bohu smrtelného syna, který nebyl zabit; Kvůli lidem Bůh usmrtil nesmrtelného Syna. Co na to říkáme? "Čím se odplatím Hospodinu za všechny jeho dobré skutky, které mi udělal?" (Žalm 115:3). Bůh Otec neušetřil svého Syna kvůli nám. Kdo z vás, podle vašeho mínění, kdy uslyší anděla říkat: „Nyní vím, že se bojíš Boha a neušetřil jsi svého syna“ (Gn 22:12), ani svou dceru, ani svou manželku, nebo jsi nešetřil penězi, ani slávou světa, ani světskými aspiracemi, ale tím vším pohrdáš, považuješ to všechno za „ztrátu pro Ježíše“, že jsi prodal své znalosti o Kristu a znamenitosti (Ph)8: dávali chudým a řídíte se Božím slovem (srov. Matouš 19:21)? Kolik z vás si myslíte, že uslyší něco takového od andělů? A Abraham uslyšel tato slova, bylo mu řečeno: "Neopřel jsi mi svého syna, svého jediného syna." 9. Dále se tam říká: „A Abraham pozvedl oči a uviděl, a hle, za ním byl beran, zachycený v keři za jeho rohy“ (Gn 22:13). Věřím, že jsme již řekli výše, že Izák symbolizuje Krista. Zdá se však, že tento beran také zosobňuje Krista neméně způsobem. Nyní má smysl zjistit, jak Izák, který není usmrcen, a beran, který je zabit, odpovídají Kristu. Kristus je „Slovo Boží“ a „Slovo se stalo tělem“ (Jan 1:14). Jeden je tedy v Kristu shůry, druhý je z lidské přirozenosti a lůna panny. Kristus tedy trpí, ale v těle, a trpí smrtí, ale smrtí těla, jehož obrazem je beran, jak řekl Jan: „Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa“ (Jan 1:29). Ale zůstává „neporušitelný“ (1. Korintským 15:42), pravé Slovo je Kristus v duchu a Jeho obraz je Izák. Proto je On sám obětí a knězem. Neboť v duchu přináší oběť Otci a v těle je sám obětován na oltáři kříže, protože se o něm říká: „Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa“ (Jan 1,29), a také: „Ty jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova“ (Ž 4, 109). Proto se beranovi zapletly rohy do křoví. 10. Potom se říká: "Abraham šel, vzal berana a obětoval ho jako zápalnou oběť místo svého syna. A Abraham nazval jméno toho místa Jehova-jireh (Hospodin se postaral)" (Gn 22:13–14). Pro ty, kteří vědí, jak naslouchat těmto slovům, je otevřena jasná cesta duchovního porozumění. Neboť vše, co se děje, dosahuje vidění, a proto se říká, že „Pán se postaral“. Pán vidí v duchu a i vy můžete v duchu vidět vše, co je psáno; a stejně jako v Bohu není nic tělesného, ​​tak v tom všem neuvidíte nic tělesného, ​​ale i vy můžete v duchu porodit syna Izáka, když začnete nést ovoce „ducha: lásku, radost, pokoj“ (Gal 5,22). A takového syna nakonec porodíte, protože ačkoli, jak se říká, „se Sárou přestaly ženy zvyky“ (Gn 18,11), porodila potom Izáka. Takže ve vaší duši musí ustat charakteristika žen, aby v ní nezůstalo nic zženštilého a slabého, ale vy se stanete silným a odvážným (srov. Dt 31,6) a odvážně si opásáte bedra pravdou. Takového syna porodíte, obléknete-li si „pancíř spravedlnosti“ a vezmete přilbu spasení „a meč Ducha, kterým je Slovo Boží“ (Ef. 6:14–17). A jestliže tímto způsobem ve vaší duši ustane vlastnost žen, pak v ní zrodíte pokoj a radost, jako syn ze své ženy, ctnost a moudrost. A zrodíte ji, budete-li se radovat, když upadnete do různých pokušení (Jakub 1:2), a přinášet tuto radost jako oběť Bohu. Přistoupíte-li k Bohu s radostí, on vám ji vrátí a řekne: „Uvidím tě znovu a tvé srdce se zaraduje a tvou radost ti nikdo nevezme“ (Jan 16:22). Takže to, co obětujete Bohu, se vám stonásobně vrátí. Něco takového, i když jedno z evangelijních podobenství vypráví, jak někdo dostal minu, kterou musel použít, a pak majitel domu požadoval peníze zpět. Ale vynásobíte-li přijatých pět min deseti, budou vám dány, dány vám. Neboť poslouchejte, co se říká: „Vezmi mu minu a dej ji tomu, kdo má deset min“ (Lk 19,24). Tedy, alespoň naoko, obchodujeme pro Pána, ale zisk z toho plyne nám. A přestože se zdá, že Mu přinášíme oběti, všechny se k nám vracejí. Bůh totiž nic nepotřebuje, ale chce, abychom byli bohatí, chce, abychom rostli ve všem, co děláme. Stejný obraz se nám ukazuje také v tom, co se stalo Jobovi. Neboť i když byl bohatý, pro Boha ztratil všechno. Ale trpělivě snášel všechna protivenství a ve všem, co snášel, byl velkorysý a říkal: "Nahý jsem vyšel z lůna své matky, nahý se vrátím. Hospodin dal, Hospodin také vzal; požehnáno buď jméno Hospodinovo!" (Job 1:21). A proto se podívejte, co je o něm řečeno na konci: „A Hospodin dal Jobovi dvakrát tolik, co měl předtím“ (Job 42:10). Vidíš, co to znamená ztratit něco pro Boha? To znamená vrátit vše stonásobně. V evangeliu je vám však přislíbeno ještě více, budete „stonásobně“ odměněni a zdědíte „život věčný“ (Matouš 19:29) v Kristu Ježíši, našem Pánu, „Jemuž buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie IX. O zaslíbení daném Abrahamovi podruhé 1. Čím dále ve čtení postupujeme, tím více tajemství se odhaluje. A stejně jako ten, kdo se vydává na plavbu po moři na malém člunu, zažívá stále menší strach, když se blíží k pevnině, ale když jde dál a dál na širé moře a je buď vyzdvižen na hřeben vysoké vlny, nebo z něj svržen do hlubin moře, zmocní se jeho srdce velký strach a hrůza, protože svěřuje malou loď tak obrovským a slabým schopnostem, když se odvážíme plout v tak obrovských a slabých vlnách. ven na otevřené moře. tajemství Pokud se nám však Pán skrze vaše modlitby rozhodne poslat příznivý dech svého Ducha svatého, pak nás prospěšné slovo dovede do přístavu spásy. Podívejme se, jaká slova nám byla přečtena: „A anděl Páně zavolal na Abrahama podruhé z nebe a řekl: Při mně jsem přísahal, praví Pán, že protože jsi učinil tento skutek a nezadržel jsi svého syna, tvého jediného syna, požehnám ti v požehnání a rozmnožím tvé semeno jako hvězdy nebe a jako písek5-27 na břehu moře“ (Gen 17) na. Tato slova vyžadují pečlivé zvážení. Nové je zde ovšem to, co se říká: „A anděl Páně zavolal na Abrahama podruhé z nebe“ (Gn 22,15). Ale to, co je k tomu přidáno, není nikterak nové, protože slova „Požehnám ti, požehnám ti“ již byla vyslovena a fráze „Rozmnožím tvé semeno“ již byla vyslovena a bylo slíbeno, že se stane „jako hvězdy nebeské a jako písek, který je na břehu moře“ (Gn 22,15). Co nového tedy zaznělo z nebe podruhé? Jaké nové slovo je přidáno k již daným slibům? Jaká jiná odměna je dána za to, co se říká: „Protože jsi vykonal toto dílo“ (Gn 22:16), to znamená, že jsi pro mne obětoval svého jediného syna? Nevidím nic nového, protože se říká totéž, co bylo slíbeno dříve. Je zbytečné opakovat to, co již bylo řečeno? Naopak je to nutné, protože vše, co se děje, se děje tajně. Kdyby Abraham žil pouze „podle těla“ a byl otcem pouze jednoho národa, který zplodil „podle těla“ (srov. Gal 4:29), stačil by jeden slib. Ale nyní, aby nejprve ukázal, že je předurčen stát se otcem těch z obřízky „podle těla“, slib týkající se lidí z obřízky mu byl dán v době jeho obřízky. Za druhé, protože byl předurčen stát se otcem věřících a těch, kteří se stali dědici skrze Kristovo utrpení, slib daný lidem zachráněným utrpením a vzkříšením Krista byl obnoven během utrpení Izáka. Zdá se, že se mnohé opakuje, ale jsou zde značné rozdíly, neboť to, co bylo poprvé řečeno ve vztahu k bývalým lidem, bylo řečeno na zemi. Písmo tedy říká: „A vyvedl ho ven“ – samozřejmě ze stanu – „a řekl: Vzhlédni k nebi a spočítej hvězdy, dokážeš-li je spočítat. A řekl mu: „Budeš mít tolik potomků“ (Gn 15,5). Když se však toto zaslíbení opakuje podruhé, je naznačeno, že mu bylo dáno „z nebes. nebe.” Nepotvrzuje to, co řekl apoštol: „První člověk je ze země, pozemský; druhý člověk je Pán z nebe“ (1. Korintským 15:47)? Druhý slib, který se týká věřících, je tedy dán „z nebe“, první ze země. V prvním bylo pouze prohlášení, ve druhém byla přidána přísaha, kterou svatý apoštol ve svém listě Židům vykládá takto: „Bůh proto, chtěje dědicům zaslíbení jasněji ukázat neměnnost své vůle, použil jako prostředek přísahu“ (Žd 6,11). A znovu: „Lidé přísahají při nejvyšším a přísahou na důkaz končí všechny jejich spory“ (Židům 6:16). „Když Bůh zaslíbil Abrahamovi, protože nemohl přísahat při nikom vyšším, přísahal sám při sobě“ (Žd 6:13), „A řekl: Při mně přísahám, praví Hospodin“ (Gn 22:16). Přísaha Boží není způsobena nutností, neboť kdo od Něho může požadovat přísahu? Ale, jak vysvětluje apoštol Pavel, ukazuje tím věřícím „nezměnitelnost své vůle“ (srov. Žd 6:17). Na jiném místě Písma tedy prorok říká: „Hospodin přísahal a nebude činit pokání: Jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova“ (Ž 109:4). V době prvního zaslíbení nebyl uveden žádný důvod, proč byl dán, pouze se řeklo: „Podívejte se na nebe a spočítejte hvězdy, můžete-li je spočítat. A on mu řekl: "Budeš mít tolik potomků" (Gn 15:5). Nyní však mluví o důvodu, proč svůj jistý slib potvrzuje přísahou. Neboť říká: „Protože jsi vykonal toto dílo, neodepřel jsi svého syna, svého jediného syna“ (Gn 22:16). Ukazuje, že skrze oběť a utrpení Jeho Syna je toto zaslíbení neměnné a jasně ukazuje jeho neměnnost utrpením Kristovým pro pohany, „podle víry potomků Abrahamových“ (Řím 4:16). Je však druhé tvrzení silnější než první pouze v této pasáži? V mnoha takových pasážích Písma objevíte tajemství. Mojžíš rozbil a odhodil první desky zákona vyjádřeného v dopisech. V duchu přijal druhý zákon a je silnější než ten první. A zase tentýž Mojžíš, když celý zákon uzavřel ve čtyřech knihách, píše Deuteronomium, tedy druhý zákon. Ismael je první, Isaac je druhý, ale druhý má výhodu. Příklady toho jsou Ezau a Jákob, Efraim a Manasse a tisíce dalších. 2. Vraťme se však na naši předchozí cestu a podrobně se zamysleme nad morální stránkou. Výše jsme již citovali slova apoštola: "První člověk je ze země, pozemský; druhá osoba je Pán z nebe. Jaký je pozemský, takový je pozemský; a jaký je nebeský, takový je nebeský. A jako jsme nesli obraz země, poneseme i obraz nebeských věcí" (1 Kor 15:47–49). Vidíte, poukazuje na to, že pokud zůstanete v prvním, to jest v pozemském, budete odmítnuti, pokud se nezměníte, pokud poté, co jste byli stvořeni „nebesky“, nezískáte „obraz nebeského“. Totéž říká na jiném místě: „Obleč starého člověka s jeho skutky a oblékl nového člověka, který se obnovuje v poznání podle obrazu toho, který ho stvořil“ (Kol 3,9-10). A o tomtéž píše v další epištole: „Staré věci pominuly, vše je nové“ (2. Korintským 5:17). Proto Bůh opakuje a obnovuje své zaslíbení, čímž ukazuje, že i vy byste měli být obnoveni. Nezdržuje se ve starém, abys ani ty nezdržoval svého starce; to se říká „z nebe“, abyste i vy mohli obdržet „obraz nebeských věcí“. Neboť co vám prospěje, když Bůh obnoví svá zaslíbení, ale vy sami nebudete obnoveni? Co když On mluví z nebe a vy nasloucháte ze země? Jaký užitek pro vás bude, když se Bůh zaváže přísahou a vy ji ignorujete, jako by to byl obyčejný příběh? Proč si nemyslíš, že Bůh kvůli tobě přijal i to, co je nejméně vhodné k Jeho přirozenosti? Říká se, že Bůh přísahá, že až uslyšíte tuto přísahu, zaútočí na vás strach, budete se třást a ohromeni hrůzou byste se divili, co je to za velkou věc, kterou Bůh přísahal. Říká se to proto, abyste byli pozorní a obezřetní, a když jste slyšeli, že je pro vás v nebi připraveno zaslíbení, sledovali byste a snažili se zjistit, jak se můžete stát hodnými Božích zaslíbení. Apoštol tedy vysvětluje tuto pasáž slovy: "Ale zaslíbení byla dána Abrahamovi a jeho semeni. Neříká se: "A tvému ​​potomstvu, jako by jich bylo mnoho," ale jako by byli jedno: "A tvému ​​semeni, jímž je Kristus" (Galatským 3:16). Proto se o Kristu říká: „Požehnáním vám požehnám a rozmnožením rozmnožím vaše semeno jako nebeské hvězdy a jako písek na mořském břehu“ (Gn 22,17). A kdo po tom bude potřebovat vysvětlení, aby věděl, jak se rozmnoží Kristovo semeno, když uvidí, jak se kázání evangelia rozšířilo „po celé zemi... a až na konec světa“ (Řím 10:18), když ví, že na zemi nezbylo téměř žádné místo, které by nepřijalo semeno tohoto slova? Neboť prototyp toho byl dán na počátku světa, když Bůh řekl Adamovi: „Ploďte a množte se“ (Gn 1,28). Což je to, co říká apoštol: „Mluvím ve vztahu ke Kristu ak církvi“ (Ef. 5:32). Avšak s ohledem na to, co text říká „jako hvězdy nebes“ a dodává „a jako písek, který je na břehu moře“, by se snad dalo říci, že číslo nebes znamená křesťany a číslo písku moře Židy. Ale spíše věřím, že každé z těchto čísel lze aplikovat na oba. Neboť jako mezi těmi prvními je velké množství spravedlivých lidí a proroků, srovnatelných s počtem hvězd na nebi, tak mezi ostatními je mnoho těch, kteří myslí „na pozemské věci“ (Flp 3,19) a jejichž hloupost je „jako písek na mořském pobřeží“, a mezi nimi, myslím, je zvláště mnoho heretiků. Ale nebuďme neopatrnými; neboť dokud jeden z nás neopustí „obraz pozemského“ a neobleče si „obraz nebeského“, je srovnáván s obrazy země. Proto, jak to vidím já, apoštol vyjadřuje obraz vzkříšení v nebeských a pozemských tělech, když říká: "Existují nebeská těla a pozemská těla; ale sláva těch v nebi je jedna a sláva země jiná. Jiná je sláva slunce, jiná sláva měsíce, jiná sláva hvězd; a hvězda se liší od hvězdy slávou. Tak je to se vzkříšením 4-04:Zmrtvýchvstání). Ale Pán to také připomíná těm, kteří umí naslouchat, když říká: „Tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích“ (Matouš 5:16). 3. Chcete-li však ve slovech Písma ještě jasněji vidět, že Kristus je ze semene Abrahamova a syna Abrahamova, poslouchejte, co je psáno v evangeliu: „Rodopis Ježíše Krista, syna Davidova, syna Abramova“ (Matouš 1:1). Tím se také splnilo, co bylo řečeno: „Tvé semeno se zmocní měst jeho nepřátel“ (Gn 22:17). Jak se Kristus zmocnil „měst svých nepřátel“? Nepochybně tím, že „zvuk“ apoštolů „prochází celou zemí“ a „jejich slova dosahují až na konec světa“ (Ž 18,5). Proto se rozhněvali andělé, kterým byl dán oddělený lid jako dědictví. "Když Nejvyšší dal dědictví národům a rozptýlil lidské syny, tehdy určil hranice národů podle počtu andělů Božích; Neboť podílem Hospodinovým je jeho lid, jeho dědictvím je Jákob" (Dt 32:8–9). Kristus, kterému Otec řekl: „Požádej mě a dám ti národy do dědictví a končiny země do tvého vlastnictví“ (Žalm 2:8), odstranil tyto anděly z nadvlády nad národy, a tím způsobil jejich hněv. A proto se říká: „Králové země povstanou a knížata se společně radí proti Hospodinu a proti Jeho Pomazanému“ (Ž 2,2). Takže se nám staví na odpor a zasévají mezi nás nepřátelství a nesváry. Proto Apoštol Kristův říká: „Náš boj není proti tělu a krvi, ale proti knížatům, proti mocnostem, proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovním silám zla na výsostech“ (Ef 6,12). Musíme být pozorní a jednat opatrně, „protože náš protivník „obchází jako řvoucí lev a hledá, koho by sežral“ (1. Petrova 5:8). A pokud mu neodporujeme „pevnou vírou“ (1. Petrova 5:9), znovu nás vláká do své sítě. mocně je zahanbil, sám nad nimi zvítězil“ (Kol. 2:15) a kázal „osvobození zajatým“ (Lukáš 4:18). Ale naopak, veden vírou v Krista, který „vzal mocnosti knížectví a mocnosti, mocně je přivedl k hanbě, když nad nimi zvítězil, když nad nimi zvítězil“2. které jsme byli spoutáni jejich mocí. Okovy, ve kterých nás uvěznili, jsou naše vášně a neřesti, jimiž jsme zotročeni, dokud „neukřižujeme tělo s jeho vášněmi a žádostmi“ (Gal 5,24), a pak konečně „zlomíme jejich pouta a odhodíme jejich pouta od sebe“ (Ž 2,3). Semeno Abrahamovo, jinými slovy, semeno slova, které je kázáním evangelia a vírou v Krista, se tak zmocnilo „měst jejich nepřátel“ (Gn 22:17). Ale já se ptám: Pokoušel se Pán zmocnit národů skrze nespravedlnost a osvobodit je z moci svých nepřátel a vyzval je, aby věřili v Něho a v Jeho svrchovanost? V žádném případě. Izrael byl totiž kdysi Hospodinovým podílem (srov. Sir 17,15), ale hřích odvrátil Izraelity od jejich Boha a v důsledku jejich hříchu jim Bůh řekl: „Stanete-li se přestupníky, rozptýlím vás mezi národy“ (Neh 1,8). A znovu jim říká: „Až se ke mně obrátíte... pak i kdybyste byli vyhnáni až na konec nebe, odtud vás shromáždím“ (Neh. 1:9). A protože „kníže tohoto světa“ poprvé vtrhl do Pánova dědictví, „dobrý pastýř“ (Jan 10,11) byl nucen opustit devadesát devět ovcí v horách (srov. Matouš 18:12), sestup na zem 8 a hledej jednu ztracenou ovci, a když ji našel, přinesl ji zpět na svá ramena a vrátil ji do ovčince dokonalosti na výšinách. Ale k čemu mi prospěje, když se potomstvo Abrahamovo, „který je Kristus“ (Gal. 3:16), zmocňuje „měst jeho nepřátel“ (Gn 22:17), ale nezmocňuje se mého města? Jestliže v mém městě, to jest v mé duši, která je „městem velkého krále“, nejsou dodržovány Jeho zákony ani Jeho nařízení? Jaký užitek pro mě bude, když si podrobí celý svět a zmocní se měst svých nepřátel, ale nepřemůže své nepřátele ve mně, pokud nezničí „v mých údech... jiný zákon, který bojuje proti zákonu mé mysli a učiní mě zajatcem zákona hříchu“ (Řím 7:23)? Udělejme tedy každý z nás vše potřebné, aby Kristus porazil nepřátele svou duší i tělem, a když je pokořil a zvítězil nad nimi, mohl se zmocnit města své duše. Byli jsme totiž stvořeni, abychom patřili k Jeho dílu, lepšímu dílu, totiž jako nebeské hvězdy ve slávě (srov. 1. Korintským 15:41), abychom i my přijali Abrahamovo požehnání skrze Krista, našeho Pána: "Jemu buď sláva a vláda na věky věků. Amen" (1 Petr 4:11). Homilia X. O Rebece, když šla načerpat vodu a setkal se s Abrahamovým služebníkem 1. V Písmu se říká, že Izák vyrostl a zesílil, jinými slovy, Abrahamova radost vzrůstala, když hleděl „ne na to, co je vidět, ale na to, co je neviditelné“ (2. Kor. 4:18). Neboť Abraham se neradoval v přítomnosti, ani z bohatství světa, ani z rozkoší tohoto věku. Chcete slyšet, z čeho měl Abraham radost? Poslouchejte, co Pán říká Židům: „Tvůj otec Abraham se radoval, že uvidí můj den, a viděl a radoval se“ (Jan 8:56). Tak Izák vyrostl; Abrahámovo vidění, ve kterém rozjímal o Kristově dni, a naděje v Krista umocnily jeho radost. Ó, kéž byste se i vy stali Izákem a stali se radostí své matce, církvi! Obávám se však, že církev stále rodí své syny v smutku a smutku. A jak nemůže být ve smutku a zármutku, když se neshromáždíte, abyste naslouchali slovu Božímu? Ani o svátcích skoro nechodíte do kostela, a pokud ano, není to ani tak z touhy slyšet slovo Boží, ale z lásky ke slavnostem a z touhy odpočinout si. Co mám dělat já, kdo je pověřen šířením tohoto slova (srov. 1 Kor 9,17)? A přestože jsem bezcenný otrok (srov. Lukáš 17:10), přesto mě Pán „ustanovil nad svými služebníky, abych jim v pravý čas rozděloval míru chleba“ (Lukáš 12:42). Všimněte si však, že ke slovu Páně je přidáno „v pravý čas“. Tak co mám dělat? Kdy a kde najdu váš čas? Většinu svého času, nebo spíše téměř všechen svůj čas, trávíte v pozemských záležitostech; část se odehrává na trhu, část v pozemských pracích; někteří mají čas hospodařit, jiní vést spory a nikdo, nebo jen velmi málo lidí, nemá čas naslouchat slovu Božímu. Ale proč vás za vaše aktivity odsuzuji? Proč si stěžuji na vaši nepřítomnost? I když jste přítomni v kostele, jste rozptýleni a ztrácíte čas běžnými každodenními drby; zůstáváte hluší k Božímu slovu a otočíte se zády ke čtení Písma. Obávám se, že vám Pán neřekne totéž, co bylo řečeno ústy proroka: „Obrátili se ke mně zády, a ne tváří“ (Jer. 39:33). Co mám tedy dělat já, který byl pověřen pastýřem slova? Slova, která čteme, jsou tajemná a je třeba je vykládat obrazně. Mohu házet korálky (srov. Matouš 7:6) slova Boží do vašich hluchých, znechucených uší? Apoštol to neudělal. Podívejte se, co říká: „Řekni mi, kdo chceš být pod zákonem: čteš zákon a neslyšíš zákon? 9 Vždyť je psáno: „Abraham měl dva syny“ (Gal.4:21–22) a tak dále, a pak dodává: „Je v tom alegorie“ (Gal.4:24). Zjevil tajemství zákona: „Ne? zákona“, těm, kdo čtou zákon. Jak tedy mohu otevřít a vyložit tajemství a alegorie zákona, kterým nás apoštol učil, těm, kterým je čtení i slyšení zákona cizí? Možná vám připadám trochu drsný, ale nemohu zabílit spadlou zeď (srov. Ez 13,10), protože se bojím toho, co je napsáno: „Můj lid! vaši vůdci vás svádějí na scestí a kazí cestu vašich stezek" (Izajáš 3:12). „Napomínám vás jako své milované děti" (1. Kor. 4:14). Budu překvapen, když se ukáže, že Kristova cesta vám ještě není známa, pokud jste ještě neslyšeli, že není „široká a široká“, „ale úzká je cesta, která vede k životu.“ A proto „vcházíte těsnou bránou“ (Matouš 7:13–14). Nechte širokou cestu těm, kdo hynou. „Noc pominula a den se přiblížil“ (Řím 13:12). „Choďte jako děti světla“ (Ef 5:8). „Času už je málo, takže ti, kdo mají manželky, musí být, jako by neměli, a ti, kdo používají tento svět, jako by ho nepoužívali“ (1. Korintským 7:29, 31). Apoštol nám přikazuje, abychom se modlili „bez přestání“ (1 Tes 5:17). Jak můžete vy, kteří se neshromažďujete k modlitbě, „neustále“ dělat to, co vždy zanedbáváte? Pán však také přikazuje: „Bděte a modlete se, abyste neupadli v pokušení“ (Marek 14:38). Ale jestliže ti, kteří bdí a modlí se a vždy se drží slova Božího, stále nemohou uniknout pokušení, co pak mají dělat ti, kteří chodí do kostela pouze o svátcích? "A jestliže spravedliví mohou být jen stěží spaseni, kde se objeví bezbožní a hříšní?" (1. Petra 4:18). Je pro mě těžké z těchto slov vyvodit nějaké závěry, protože i apoštol říká, že tento druh slov „je těžké vyložit, protože jste přestali slyšet“ (Židům 5:11). 2. Uvažujme však ještě o tom, co nám bylo přečteno. „Rebeka vyšla... s džbánem na rameni“ a „sestoupila k fontáně“ (Gn 24:15–16). Rebeka chodila každý den k prameni a každý den nosila vodu. A protože trávila čas každý den u pramene, setkal se s ní Abrahamův služebník a ona byla spojena v manželství s Izákem. Nemyslíte si, že všechny tyto příběhy jsou příběhy a že Duch svatý nám vypráví nejrůznější příběhy? Jsou to pokyny pro duši a duchovní pokyny, které vás učí a instruují, abyste denně přicházeli ke zdroji Písma svatého, k živým vodám Ducha svatého a neustále čerpali vodu a nosili domů plnou nádobu, jako svatá Rebeka, která by se jinak nikdy nespojila s tak velkým patriarchou, jako je Izák, „narozený podle zaslíbení“ (Gal. 4:23). Načerpejte vodu a nasbírejte jí tolik, aby bylo dost k pití nejen pro domácnost, ale i pro Abrahamova služebníka; a nejen sluha, ale i jeho velbloudy napájejí hojností vody čerpané z tohoto zdroje, dokud se neopijí. V tom všem je záhada. Kristus chce, abyste s Ním byli sjednoceni, neboť ústy proroka vám říká: „A zasnoubím si vás navěky a zasnoubím si vás... v dobrotě a milosrdenství... a poznáte Pána“ (Oz 2,19-20). Chce si tě tedy zasnoubit sám se sebou a předem ti posílá služebníka. Tento služebník je prorocké slovo, a pokud ho nepřijmete, nemůžete být sjednoceni s Kristem. Vězte však, že neučení a nezkušení toto prorocké slovo nepřijímají; získá jen ten, kdo umí čerpat vodu z hlubin studny a sbírat ji v takovém množství, aby jí bylo dost pro pošetilé a tvrdohlavé, které velbloudi zosobňují, aby mohl říci: „Dlužím jak Řekům, tak barbarům, moudrým i nevědomým“ (Řím 1:14). A skutečně, tento služebník si v srdci řekl takto: „A dívka, které řeknu: „Nakloň svůj džbán, napiju se,“ a která říká: „Napij se, dám napít tvým velbloudům,“ – to je ta, kterou jsi určil svému služebníku Izákovi“ (Gn 24,14). A Rebeka, což se překládá jako „trpělivost“, když viděla služebníka a uvažovala o prorockém slově, „hned nechala džbán padnout na svou ruku“ (Gn 24:18). Odhodila totiž povýšenou aroganci řecké výmluvnosti a dala přednost jednoduchému prorockému slovu: „Napij se, napojím i tvé velbloudy“ (Gn 24,14). 3. Možná se však zeptáte: když služebník symbolizuje prorocké slovo, proč mu tedy Rebeka dává napít, a on nedává Rebece? Přemýšlejte o tom takto: ačkoli na jedné straně je sám Pán Ježíš Kristus „chlebem života“ (Jan 6:35, 48) a sám sytí hladové duše, na druhé straně přiznává, že má hlad, když říká: „Měl jsem hlad a dali jste mi jíst“ (Matouš 25:35). A opět, ačkoli na jedné straně je on sám živou vodou (srov. Jan 7,38) a dává pít všem žíznivým, na druhé straně sám říká Samaritánce: „Dej mi napít“ (Jan 4,7). Zde tedy, i když prorocké slovo samo dává napít žíznivému, přesto se říká, že mu také dávají napít, když přijímá činy a službu horlivých. Duše, která vše trpělivě snáší, která žízní a je posilována velkým poznáním, která je zvyklá čerpat proudy poznání z hlubin, se může sama zasnoubit s Kristem. Pokud tedy nebudete každý den přicházet ke zdroji čerpat vodu, nejenže nebudete moci dát druhým něco k pití, ale sami budete trpět „žízní po slyšení slov Páně“ (Am 8:11). Poslouchejte také, co říká Pán v evangeliích: „Jestliže kdo žízní, ať přijde ke mně a pije“ (Jan 7:37). Ale, jak vidím, nežízníš ani nehladíš po spravedlnosti (srov. Mt 5,6) a jak můžeš říkat: "Jako jelen touží po proudech vod, tak touží po tobě má duše, ó Bože! Moje duše žízní po mocném, živém Bohu: kdy přijdu a ukážu se před Boží tváří!" (Žalm 42:2-3)? Prosím vás, kteří jste zde přítomni vždy, když se káže slovo Boží, abyste trpělivě naslouchali, když káráme nedbalé a nečinné. Mějte trpělivost, protože naše kázání je o Rebece, tedy o trpělivosti. A musíme neustále napomínat ty, kteří zanedbávají naše shromáždění a vyhýbají se naslouchání Božímu slovu, kteří nepotřebují ani „chléb života“ (Jan 6:35, 48) ani „živou vodu“ (Jan 7:38), kteří neopouštějí tábor, neopouštějí své „hliněné chrámy“ (Job 4:19), aby nechodili pro sebe 3 do kamene manna (Ex. pít „z duchovního následného kamene“; Tím kamenem je Kristus (1. Korintským 10:4), jak řekl apoštol. Mějte, říkám, trochu trpělivosti, protože naše kázání je pro nedbalé a nezdravé, protože „lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní“ (Lukáš 5:31). Řekněte mi, vy, kteří chodíte o svátcích do kostela, nejsou ostatní dny svátky? Nejsou to dny Páně? Pro Židy je běžné dodržovat náboženské rituály v určité, ne příliš časté dny. Proto jim Bůh říká: „Nemohu vydržet novoluní a soboty a sváteční shromáždění“ (Iz. 1:13). Bůh nenávidí ty, kdo věří, že svátek Páně je jeden den v roce. Křesťané jedí maso beránka každý den, jinými slovy, denně se krmí masem slova, „neboť za nás byl zabit náš velikonoční beránek, Kristus“ (1. Korintským 5:7). A protože zákon o velikonocích vyžaduje jíst ho večer (srov. Ex 12,8-10; 8,12-13), trpěl Pán večer světa, abyste mohli jíst tělo Slova, neboť pro vás je vždy večer, dokud nepřijde ráno. A budete-li dnes večer bdít, postit se a plakat a vést život usilující o spravedlnost, budete moci říci: „Plač může trvat noc, ale radost přichází z rána“ (Ž 29,6). Neboť se budete radovat z rána, to jest z budoucího světa, jestliže v tomto světě budete sbírat „ovoce spravedlnosti“ (Jakub 3:18) prací a truchlením. Pojďte tedy a napijme se ze „studny vidění“, kam Izák chodí, aby se oddával duchovním cvičením (srov. Gn 24:62–63). Dávejte pozor, kolik věcí se děje u vody, a i vy můžete každý den přicházet k prameni vody Božího slova a stát u studny, jak to dělávala Rebeka, o které se říká: „Děvče bylo krásného vzhledu, panna, kterou nikdo neznal“ (Gn 24,16). A ona, jak se říká, vyšla večer načerpat vodu (srov. Gn 24,15.11). 4. Toto bylo napsáno z nějakého důvodu. A přesto mě pronásleduje význam toho výroku: „Ta dívka byla krásná na pohled, dívka, kterou žádný manžel neznal“ (Gn 24:16). Zní to, že dívka nemusí být jen ta, které se muž nedotkl. A co znamená tento dodatek ve vztahu k dívce, kde se říká: „Panna, kterou manžel neznal“? Nebo je nějaká panna, kterou její manžel znal? Často opakuji: Písmo nevypráví historické události, ale do vyprávění jsou vetkána tajemství. A věřím, že něco podobného se stane i v tomto příběhu. Jako se o Kristu říká, že je manželem duše, s nímž je spojena ve víře, tak naopak ten, kdo je nazýván „nepřítel“, přichází a rozsévá „koukol mezi pšenici“, je nazýván manželem, s nímž je duše spojena, když upadne do nevěry. Nestačí tedy, aby duše udržovala tělo čisté; je nutné, aby to nejhorší ze zlých „nevěděli“. Může se totiž stát, že si někdo může uchovat panenství těla, ale ve spojení s tím nejhorším z ničemných – ďáblem – od něj dostane zapálené šípy chtíče v srdci a může tak ztratit čistotu své duše. Proto byla Rebeka „svatá tělem i duchem“ (1. Korintským 7:34), a proto je její chvála dvojnásobná: „Dívka byla krásného vzhledu, panna, kterou žádný manžel neznal“ (Gn 24:16). "Večer" šla ven načerpat vodu. O večeru jsme již mluvili výše. Ale všimněte si služebníkovy obezřetnosti - chce vzít za nevěstu svému pánu Izákovi hodnou a krásně vypadající dívku, a nejen dívku, ale dívku, kterou její manžel neznal, a pouze takovou, která přijde načerpat vodu a žádnou jinou se svým pánem zasnoubit nechce. Nedal by jí šperky, kdyby taková nebyla. Nedal by jí náušnice; Ty náramky bych jí nedal. Zůstává jednoduchý, neučený, nenalakovaný. Koneckonců, nemyslíme si, že Rebečin otec, bohatý muž, neměl náušnice a náramky, které by mohl své dceři nasadit? Nebo byl ke své dceři tak lhostejný či lakomý, že jí šperky nedal? Ale Rebeka se nechtěla zdobit Bethuelovým zlatem. Klenoty barbara, nevědomého člověka, jí byly nehodné. Potřebuje klenoty domu Abrahamova, protože klenoty domu mudrců zdobí trpělivost. Proto by Rebečiny uši nemohly nabýt své krásy, kdyby nepřišel Abrahamův služebník a sám je ozdobil; a její ruce mohly být ozdobeny pouze šperky, které jí poslal Izák. Chce totiž vzít zlatá slova do svých uší a zlaté činy do svých rukou. Ale nemohla by je dostat ani si je zasloužit, kdyby nepřišla ke zdroji čerpat vodu. Jak můžeš, když nechceš přijít ke zdroji vody, nechceš poslouchat zlatá slova proroků, můžeš být ozdoben učením, ozdoben činy, ozdoben charakterem? 5. Takže mnoho vynecháme – prozatím není čas podrobně studovat text, ale je čas poučit Boží církev a probudit neopatrné posluchače příklady svatých a mystických výkladů – řekněme, že Rebeka následuje služebníka a přichází k Izákovi. Církev se jistě řídí prorockým slovem a přichází ke Kristu. Kde Ho najde? Izák jde „poušť u studny“ (Gn 24:62). Nikdy se nevzdalujte od zdroje, nikdy se nevzdalujte od vody. Rebeka „sestoupila k fontáně“ (Gn 24:16). Potkává Izáka „u studny“ (Gn 24,62). Tam ho poprvé spatřila a „sestoupila z velblouda“ (Gn 24:64). Tam uvidí Izáka, na kterého ji služebník upozorní. Myslíte si, že to jsou jediná slova o studnách? Jacob jde také ke studni a potkává tam Rachel. Vidí, že je „krásná ve tvaru a krásná ve tváři“ (Gn 29:17). A Mojžíš se u studny setkává se Zipporou, dcerou Raguelovou (srov. Ex 2,15nn). Ještě jste si neuvědomili, že to vše je řečeno v duchovním smyslu? Nebo si myslíte, že patriarchové náhodou přijdou ke studnám a najdou nevěsty u vody? Každý, kdo takto uvažuje, je „přirozený člověk“ a „nepřijímá věci Ducha Božího“ (1. Korintským 2:14). Kdo však na takovém chápání trvá, ať zůstane „duchovním člověkem“ a já, podle apoštola Pavla, říkám, že „je v tom alegorie“ (Gal. 4:24), a prohlašuji, že svatby svatých jsou spojením duše s Božím slovem: „Kdo je spojen s Pánem, je jeden duch s Pánem“ (1 Kor. 6). Ale je zřejmé, že k této jednotě duše se slovem nemůže dojít jinak než prostřednictvím pokynů Božských knih, které se alegoricky nazývají studánky. Pokud k nim někdo přijde a vezme si od nich vodu, jinými slovy, když přemítá o těchto slovech, najde v nich hluboký smysl, najde spojení hodné Boha, neboť jeho duše se s Bohem spojí. Rebeka také „sestoupila z velblouda“ (Gn 24:64), to znamená, že opustila své neřesti, zahodila nerozumné city a spojila se s Izákem. Neboť je hodné, že Izák přechází od ctnosti ke ctnosti (srov. Ž 84,8). Ten, kdo je synem ctnosti, tedy Sára, je spojen s trpělivostí, tedy s Rebeccou. To znamená přejít od ctnosti ke ctnosti, „od víry k víře“ (Řím 1:17). Vraťme se však k evangeliím a podívejme se, kde Pán sám hledá odpočinek, „unavený z cesty“. Říká se: „Ježíš... se posadil u studny“ (Jan 4:6). Vidíte, jak spolu záhady všude souhlasí? Vidíte, jak se harmonizují obrazy Nového a Starého zákona? Kdo přijde ke studni a vodě, najde tam nevěstu; tak je církev sjednocena s Kristem v prameni vody. Vidíš, jaké břemeno tajemství nás tíží? Nemůžeme se sami vyrovnat s tím, co se nám zjevuje. Mělo by nás to však alespoň povzbudit, abychom naslouchali, když se scházíme. A i když kvůli stručnosti spěcháme a něco nám unikne, můžete, když si text znovu přečtete a budete se nad ním zamýšlet, sami odhalíte tajemství a uvidíte, pokud ovšem budete vytrvale studovat tyto otázky, že Slovo Boží, které vás potká u vody, vás může povýšit a sjednotit se sebou samým, takže se stanete „jedním duchem“ s Kristem: 17. Kor. na věky věků Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie XI. O tom, jak si Abraham vzal Keturu za manželku a jak Izák zůstal u studny vidění 1. Svatý apoštol Pavel nám vždy poskytuje příležitost k duchovnímu porozumění a ukazuje horlivá znamení, kterými lze ve všem vidět, že „zákon je duchovní“. A i když je těchto znaků málo, jsou přesto nezbytné. Na jednom místě v Písmu, když se zamýšlí nad Abrahamem a Sárou, říká: „A protože neomdlel ve víře, nepomyslel si, že jeho téměř sto let staré tělo je již mrtvé a Sářino lůno je mrtvé“ (Řím 4:19). O tomto muži, jehož tělo zemřelo ve věku sta let a který zplodil Izáka spíše silou víry než silou svého těla, se v Písmu praví, že si vzal ženu jménem Ketura a zplodil další syny, když mu bylo se vší pravděpodobností sto třicet sedm let (srov. Gn 25,1), protože je psáno, že jeho manželka byla o deset let mladší než. A protože Sarah zemřela ve věku sto dvaceti sedmi let, bylo zřejmé, že Abrahamovi bylo více než sto třicet sedm, když si vzal Keturu za manželku. A co z toho plyne? Měli bychom u patriarchy předpokládat impuls těla? A je třeba mít na paměti, že ten, o kterém se říká: „Jeho téměř sto let staré tělo je již mrtvé“, se nyní znovuzrodil pro vášeň? Nebo, jak jsme již nejednou opakovali, předtím, než sňatky patriarchů ukázaly na cosi tajemného a posvátného, ​​jak je naznačeno slovy toho, kdo řekl o moudrosti: „Rozhodl jsem se ji vzít do soužití se mnou“ (Moudr 8,9)? Možná už tehdy Abraham uvažoval o tom samém, a přestože byl moudrý, ze stejného důvodu věděl, že moudrosti není konec a věk neklade poznání hranice. Může člověk, který si navykl vdávat se způsobem, o kterém jsme mluvili výše, jinými slovy, který je zvyklý mít za manželku ctnost, takový svazek odmítnout? Neboť smrt Sáry je chápána jako uskutečnění ctnosti. Ale muž dokonalé ctnosti musí vždy zůstat v poznání a v božském jazyce se toto poznání nazývá manželka. Proto si myslím, že svobodný nebo neplodný člověk podléhá kletbě podle zákona, neboť se o něm říká: „Proklet, kdo nezanechá semeno v Izraeli“ (srov. Dt 7,14; 25,5-10). Pokud však předpokládáme, že se tato slova mluví o fyzickém semeni, pak zřejmě všechny panny Církve spadají pod toto prokletí. A co mohu říci o pannách Církve? Sám Jan, z nichž větší „nevstal z těch, kteří se narodili z žen“ (Matouš 11:11), a mnozí další svatí nezanechali fyzické semeno, protože není ani psáno, že byli manželé. Určitě však zanechali duchovní semeno a duchovní syny a každý z nich měl za manželku moudrost, stejně jako Pavel zplodil syny skrze evangelium (srov. 1 Kor 4,15). Abraham byl proto starý a mrtvý v těle a vzal si Keturu za manželku. Myslím, že na základě toho, o čem jsme mluvili výše, je lepší, když je žena přijata, když je tělo mrtvé, když jsou údy země umrtveny (srov. Kol 3,5), neboť naše vědomí je mnohem schopnější moudrosti, když „neseme v těle mrtvost Pána Ježíše“ (2. Kor 4,10). Abraham, nyní velmi starý muž, si vzal za manželku Keturu, jejíž jméno znamená „thymiama“ - „aroma“, „vůně“. Tím nepochybně sdělil totéž, co řekl apoštol Pavel: „My jsme vůně Kristova“ (2. Korintským 2:15). Ale podívejme se, jak se někdo stane „vůní Krista“. Hřích je odporná věc. Hříšníci jsou přirovnáváni k prasatům, která se válí v hříchu jako v hnoji. A David jako kajícný hříšník říká: „Moje rány páchnou a hnisají kvůli mému šílenství“ (Ž 37:6). 2. Je-li tedy mezi vámi někdo, v němž není pach hříchu, ale vůně spravedlnosti, sladkost milosrdenství, pokud někdo „bez ustání“ (1 Tes 5:17) vždy přináší vůni kadidla k Pánu a říká: „Ať je má modlitba jako kadidlo před tvou tváří“ (14:2, večer jako oběť mých rukou). takový se oženil s Keturou. Tento výklad manželství starších považuji za vhodnější; proto je třeba chápat vznešeně spojenectví, která patriarchové ve stáří uzavřeli. Myslím, že v tomto smyslu je třeba chápat i potřebu plodit děti, protože mladí muži se pro taková manželství a takové potomky nehodí tak dobře jako starší. Neboť do té míry, do jaké je člověk slabý v těle, do stejné míry bude silnější ve ctnosti duše a vhodnější pro objetí moudrosti. Takže spravedlivý Elkána, jak říká Písmo, měl dvě manželky najednou, z nichž jedna se jmenovala Pennan a druhá Anna, to jest „obrácení“ a „milost“. A nejprve měl děti z Peniny, tedy obrácení, a poté z Hany, tedy z milosti (srov. 1 Samuelova 1,1nn). A skutečně Písmo svaté ukazuje dokonalost svatých alegoricky, prostřednictvím manželství. Proto, pokud chcete, můžete se v takovém manželství stát manželem. Pokud jste například pohostinní, objeví se pohostinnost v podobě vaší ženy. Pokud vám kromě toho záleží na chudých, bude to vypadat, jako byste si vzali druhou manželku. A když k tomu přidáte trpělivost, laskavost a další ctnosti, ukáže se, že jste si vzali tolik žen, kolik ctností máte. Proto nám Písmo říká, že někteří patriarchové měli mnoho manželek současně, zatímco jiní si vzali jiné manželky, když ty předchozí zemřely (srov. Gn 25:1). Účelem toho je alegoricky ukázat, že někteří mohou mít současně mnoho ctností; jiní nemohou získat další, dokud nezdokonalí předchozí. Tak se říká, že král Šalomoun měl zároveň mnoho žen (srov. Píseň 6,8) a o něm Pán řekl: „Po všechny vaše dny nebude mezi králi nikdo jako vy“ (1. Královská 3,13). Proto mu Hospodin dal hojnost opatrnosti, „jako písek, který je na mořském břehu“ (Gn 22,17), aby mohl řídit svůj lid, a proto měl mnoho ctností najednou. Skutečně, pokud jsme vzděláváni něčím jiným než Božím zákonem a čerpáme znalosti, které přicházejí zvenčí, ze světa - například studujeme literaturu nebo teorii gramatiky, geometrie nebo matematiky nebo dokonce dialektiky - a to vše, přinesené zvenčí, je přidáno k našemu učení a prohlášením našeho zákona, pak samozřejmě bereme za manželky buď cizí manželky, nebo "concubines" (song:6). A dokážeme-li se od takového svazku odvrátit a přivést k víře ty, kteří nám odporují, a pokud je vlastní argumentací a dovedností přesvědčíme, aby přijali pravou Kristovu filozofii, pravé společenství s Kristem a zbožnost Boha, pak zplodíme syny z dialektiky nebo rétoriky, jakoby z cizích manželek nebo konkubín. Pokročilý věk tedy člověku nebrání v tom, aby měl takové syny. Naopak narození čistého potomka je typičtější pro zralý věk. Proto si Abraham, jak říká Písmo, „starý a pokročilý“, bere Keturu za manželku. A skutečně, na základě toho, co je řečeno v doslovném smyslu, si nelze nevšimnout, kteří potomci a které klany pocházeli z Ketury. A pokud na to nezapomeneme, bude pro nás snazší pochopit, co se v Písmu říká o různých národech. Například, když se říká, že Mojžíš si vzal za manželku dceru Jetra, midianského kněze, a Midian je syn Abrahama a Ketury (srov. Gn 25,2). Tak se dozvídáme, že Mojžíšova manželka pochází ze semene Abrahamova, a ne z cizinky. A také, když se říká o Kidarovi (srov. Jer 49:28), měli bychom vědět, že Kidar pochází z potomků Ketury a Abrahama (srov. Gn 25:13). 10 Něco podobného však najdete v rodině Izmaelově. Když se na tyto příběhy pozorně podíváte, uvidíte v nich něco, čeho si ostatní nevšimnou. Nechme je ale zatím stranou a honem k tomu, co se dočteme příště. 3. "Po smrti Abrahama Bůh požehnal Izákovi, jeho synovi. Izák žil u studny vidění 11" (Gn 25:11). Co můžeme přidat o Abrahamově smrti k tomu, co Pán řekl v evangeliu: „A o mrtvých, že vstanou, nečetli jste v knize Mojžíšově, jak mu Bůh řekl u keře: Já jsem Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův? On není Bůh mrtvých, ale Bůh živých“ (Mk 26–272). Zvolme si tedy i tu smrt, o které říká apoštol: „Považujte se za mrtvé hříchu, ale živé Bohu“ (Řím 6,11). Neboť Abrahamovu smrt je třeba chápat tak, že rozšířila jeho ňadra natolik, že všichni svatí, kteří přišli ze čtyř koutů země, mohli být „anděly přeneseni do Abrahamova lůna“ (Lukáš 16:22). Ale nyní se podívejme, jak po jeho smrti „Bůh požehnal Izákovi“ a co je toto požehnání. Říká se: "Po smrti Abrahama Bůh požehnal Izákovi, jeho synovi. Izák žil u studny vidění" (Gn 25:11). Pán požehnal Izákovi úplným požehnáním: mohl přebývat „u studny vidění“. To je velké požehnání pro toho, kdo tomu rozumí. Kéž by mi Pán dal takové požehnání, abych mohl „žít u studny vidění“! Kteří lidé mohou vědět a rozumět tomu, co bylo „viděním Izajáše, syna Amosova“ (Iz 1:1)? Kdo z lidí může vědět, jakou vizi měl prorok Nahum (Nahum 1:1nn)? Kdo může pochopit, jaké bylo vidění, které Jákob viděl v Bételu, když byl na cestě do Mezopotámie a řekl: „To není nikdo jiný než dům Boží, to je brána nebeská“ (Gn 28:17)? A pokud člověk může znát a rozumět každému jednotlivému vidění, nebo tomu, co je řečeno v Zákoně a prorocích, může být „u studny vidění“. Ale pozorněji zvažte, že Izák byl hoden přijmout od Pána tak velké požehnání, že mohl žít „u studny vidění“. Budeme někdy schopni tuto „studnu vidění“ alespoň projít? Zasloužil si zůstat a žít ve vizi; a jsme tak málo osvíceni Boží milostí, že stěží dokážeme pochopit nebo uhodnout, co znamená byť jen jedna vize. Kdybych však dokázal pochopit byť jen jeden význam Božích vizí, pak to bylo, jako bych strávil jeden den „u studny vidění“. A pokud se mohu dotknout nejen toho, co je podle slova, ale i toho, co je podle ducha, strávím jakoby dva dny „u studny vidění“. Ale když se kromě toho dotknu morální stránky, bylo to, jako bych s ním strávil tři dny. Nebo i kdybych nerozuměl všemu, pak přesto zůstávám v Písmu Božím a přemítám o zákonu Páně „ve dne i v noci“ (Ž 1,2) a nikdy nepřestanu hledat, uvažovat, studovat a samozřejmě, co je nejdůležitější, modlit se k Bohu a prosit o porozumění Toho, který napomíná národy (srov. Žalm 0), „jakožto 94:1 vidění“ a 94:1. Ale pokud budu nedbalý a nebudu doma studovat slovo Boží, ani často nechodím do kostela, abych toto slovo slyšel, což občas pozoruji mezi vámi, těmi, kteří chodíte do kostela pouze o svátcích, pak nebudu moci zůstat „u studny vidění“. Obávám se však, že neopatrní, i když přijdou do kostela, nepijí vodu z pramene a neuhasí svou žízeň, ale jsou zcela zaměstnáni myšlenkami svého srdce, které si s sebou přinášejí, a neméně žízniví opouštějí studánky Písma svatého. Pospěšte si tedy, aby se toto Pánovo požehnání dostalo i k vám, abyste i vy mohli žít „u studnice vidění“, aby vám Pán otevřel oči a spatřili „studnu vidění“ a mohli z ní čerpat „vodu živou“ (Gn 26,19) a stane se ve vás „pramenem vody proudící do věčného života“ (Jan 4,1). Ale pokud někdo zřídka chodí do kostela, zřídka čerpá ze zdrojů Písma svatého a při odchodu z kostela okamžitě zapomene vše, co tam slyšel, a je zcela zaneprázdněn jinými věcmi, pak takový člověk nezůstává „u studny vidění“. Chcete, abych vám ukázal někoho, kdo nikdy neopustí „studnu vidění“? To je apoštol Pavel, který řekl: „Ale my všichni jako v zrcadle vidíme slávu Páně s nezahalenou tváří“ (2. Korintským 3:18). Tak i vy, pokud neustále hledáte prorocká vidění, pokud se neustále snažíte poznávat, pokud o nich začnete přemýšlet a setrvávat v nich, pak i vy obdržíte požehnání od Pána a budete žít „u studny vidění“. Neboť Pán Ježíš Kristus se vám zjeví „na cestě“ a otevře vám Písmo, abyste i vy mohli říci: „Nehořelo v nás srdce naše, když k nám mluvil na cestě a když nám vysvětloval Písma? (Lukáš 24:32). Ale zjevuje se pouze těm, kdo o Něm přemýšlejí, rozjímají o Něm a žijí v Jeho zákoně „ve dne i v noci“ (Ž 1,2). Jemu buď sláva a vláda na věky věků. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie XII. O Rebečině těhotenství a porodu 1. Musíme se modlit k Otci Slova, aby „až budou číst Mojžíše“ (2. Kor. 3:15), naplnil v nás to, co je psáno v žalmu: „Otevři mé oči a uzřím divy tvého zákona“ (Ž 119:18). Pokud nám totiž On sám neotevře oči, jak potom uvidíme ona velká tajemství, která nám byla předána patriarchům a vyjádřena buď v obrazech studní, nebo prostřednictvím sňatků, nebo narozením nebo dokonce neplodností? Mezitím čteme: „Izák se modlil k Hospodinu za svou ženu, protože byla neplodná, a Hospodin ho vyslyšel a jeho žena Rebeka počala. Synové začali bít v jejím lůně“ (Gn 25:21–22). Nejprve se zamyslete nad tím, proč se o mnoha svatých ženách v Písmu říká, že jsou neplodné: samotná Sarah a nyní Rebeka (srov. Gn 11:30). A Ráchel, milovaná Izraele, byla neplodná (srov. Gn 29:31). Také se říká, že Anna, matka Samuelova, byla neplodná (srov. 1 Samuelova 1:2). A v evangeliích se píše, že Alžběta byla neplodná (srov. Lk 1,7). Ale ve všech těchto příkladech je zjištěno, že po neplodnosti všichni porodili světce. Říká se tedy, že Rebeka byla neplodná, ale „Izák se modlil k Hospodinu za svou ženu... Hospodin ho vyslyšel a jeho žena Rebeka počala. Synové začali bít v jejím lůně" (Gn 25,21–22). Hle – neplodná žena počala. Synové neplodné ženy „začali bojovat" ještě před narozením. Ta, která si zoufá, že má potomky, nosí ve svém lůně kmeny a národy. Vždyť se to říká takto: „A šla se zeptat Pána. Pán jí řekl: „Dva národy jsou ve tvém lůně a dva různé národy vyjdou z tvého lůna“ (Gn 25:22–23). O tom, jak vaši synové začali bojovat ještě v děloze, můžete mluvit dlouho. Vyprávění o těch výkladech a hádankách, o kterých Apoštol píše, o tom, jaká tajemství obsahují, jaký význam obsahují, zabere hodně času; proč se o nich říká: „Když se ještě nenarodili a neudělali nic dobrého ani špatného“ (Řím 9:11); „jeden národ bude silnější než druhý a starší bude sloužit mladšímu“ (Gn 25:23); proč ještě předtím, než vyšli z matčina lůna, prorok řekl: „Miloval jsem Jákoba, ale nenáviděl jsem Ezaua“ (Mal. 1:2-3). Tyto otázky přesahují mou schopnost mluvit i vaši schopnost naslouchat. 2. Podívejme se nyní, co znamená následující výrok o Rebece: „A šla se zeptat Hospodina“ (Gn 25:22). "A odešla." Kde? Přestěhoval se z místa, kde nebyl Pán, tam, kde byl? Zdá se, že to je to, co je myšleno, když se říká: "A šla se zeptat Pána." Není Pán všude? Neřekl sám: „Nenaplňuji nebesa a zemi? praví Hospodin“ (Jer 23:24)? Kam se tedy Rebeka poděla? Myslím, že se nestěhovala z jednoho místa na druhé, ale od jednoho způsobu života k druhému, od jednoho jednání k druhému, od dobrého k lepšímu; přešla od užitečného k ještě užitečnějšímu; spěchala od svatého k ještě svatějšímu. Je totiž absurdní předpokládat, že Rebeka, kterou vychoval v domě moudrého Abrahama její učený manžel Izák, byla tak nevědomá, že si myslela, že Bůh je někde uvězněn a že by tam mohla jít a zeptat se Ho, co to znamená, že „synové začali bít v jejím lůně“. Chcete vidět, že svatí, když vidí něco, co jim Bůh zjevil, říkají, že buď chodí, nebo přecházejí? Když Mojžíš viděl trnitý keř hořet, ale neshořel, žasl nad tím pohledem a řekl: „Půjdu a uvidím tento velký pohled“ (Ex 3,3). On samozřejmě také nemyslel, že půjde někam, šplhá do hor nebo sestupuje do údolí. Vidění bylo vedle něj, v jeho očích a na tváři. On však říká: „Půjdu“, aby ukázal, že on, neodolatelně poháněn touto nebeskou vizí, musí přejít k vyššímu a lepšímu životu, než jaký vedl předtím. Proto se o Rebece říká, že „šla se zeptat Hospodina“ (Gn 25,22), neboť, jak jsme již řekli, se předpokládalo, že přechod neprovede kroky svých nohou, ale zdokonalením své mysli. Takže i vy můžete jít „dotazovat se Pána“, pokud se začnete dívat „ne na to, co je vidět, ale na to, co je neviditelné“ (2. Korintským 4:18), jinými slovy, ne na hmotné, ale na duchovní, nikoli na přítomnost, ale budoucnost. Pokud odmítnete své dřívější zvyky a odmítnete se spřátelit s těmi, s nimiž jste dříve vedli hanebný a zlý život, ale budete dělat čestné a zbožné skutky, když vás budou hledat v hanebných společnostech a nenajdou vás a nikdy vás neuvidí v davu zločinců, pak o vás řeknou: „A šel se zeptat Hospodina“ (srov. Gn 25,22). Svatí tedy nepřecházejí z jednoho místa na druhé, ale z jednoho způsobu života na druhý, od počátečních pokynů k dokonalejšímu učení. 3. Bůh tedy řekl Rebece: „V tvém lůně jsou dva kmeny a z tvého lůna vyjdou dva různé národy, jeden národ bude silnější než druhý a starší bude sloužit mladšímu“ (Gn 25:23). Jak se „jeden národ stane silnějším než druhý“, jinými slovy, církev se stane silnější než synagoga a jak „větší bude sloužit menšímu“, vědí i sami Židé, ačkoli tomu nevěří. Proto považuji za zbytečné mluvit o věcech, které jsou všem známé a příliš samozřejmé. Ale řekněme to pro poučení a poučení každého, kdo tato slova slyší. Myslím, že o každém z nás jednotlivě můžeme říci, že v nás jsou dva kmeny a dva národy. Neboť v nás je jak lid ctností, tak neméně lid neřestí. „Neboť ze srdce vycházejí zlé myšlenky, vražda, cizoložství, smilstvo, krádeže, křivá svědectví, rouhání“ (Matouš 15:19), stejně jako „modloslužba, čarodějnictví, nepřátelství, hádky, závist, hněv, frakce, rozbroje, pokušení, kacířství, nenávist, vraždy, podobné chování, opilství a nepořádek. 5:20–21). Vidíte, jak jsme skvělí lidé neřestí? A pokud si zasloužíme vyslovit slova Ducha svatého: „Pro tvou bázeň, Pane, jsme přijali v lůně a trpěli při porodu a porodili, naplnili jsme Ducha tvé spásy na zemi“ (Iz 26,18) 12, pak se v nás najde jiný lid, zrozený v duchu. Neboť „ovoce Ducha je láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, víra, tichost, sebeovládání“ (Galatským 5:22-23) a podobně. Jak vidíte, jsou v nás další lidé, ale tento je menší a druhý větší. Neboť zlých lidí je vždy více než dobrých a neřesti jsou četnější než ctností. Ale pokud jsme jako Rebeka a jsme hodni počít z Izáka, tedy z Božího slova, pak „jeden národ bude silnější než druhý a starší bude sloužit mladšímu“ (Gn 25,23) i v nás, protože tělo bude sloužit duchu a neřesti se podvolí ctnostem. Dále říká: „A přišel čas, aby porodila, a hle, v jejím lůně byla dvojčata“ (Gn 25:24). Toto prohlášení, tedy „přišel čas, aby porodila“, se v Písmu téměř nikdy nenachází a vztahuje se pouze na svaté ženy. Neboť to se říká o Rebece, o Alžbětě, matce Jana Křtitele (srov. Lk 1,57) a o Marii, matce našeho Pána Ježíše Krista (srov. Lk 2,16). Proto, jak to vidím já, takový porod odhaluje něco nadpřirozeného, ​​nad možnosti jiných lidí. Zřejmě, když se řekne, že nastal čas, naznačuje to narození dokonalého potomka. 4. "Ten první vyšel červený, celý jako kůže, chlupatý 13; a dali mu jméno Ezau. Potom vyšel jeho bratr, drže Ezauovu patu rukou; a jeho jméno bylo Jákob" (Gn 25:25–26). Na jiném místě Písma se o tom říká, že „[Jákob] kopl svého bratra dokonce v lůně své matky“ (Oz 12,3) a důkazem toho je, že jeho ruka stiskla patu jeho bratru Ezauovi. Ezau vyšel z matčina lůna „jako kůže, chlupatý“ (Gn 25:25) a Jákob byl čistý a hladký. Proto je Jákob nazýván tímto jménem, ​​14 a Ezau – jak říkají ti, kdo vykládají hebrejská jména – dostal své jméno buď z rudosti, nebo ze země, tedy „rudý“ nebo „pozemský“, nebo, jak si ostatní myslí, jeho jméno může znamenat „něco stvořeného“. Ale nepřísluší mi polemizovat o tom, co je převládajícím právem narození, proč jeden „kopl svého bratra“ a narodil se čistý a hladký, i když samozřejmě oba synové byli podle apoštola počati „z našeho otce Izáka“ (Řím 9:10), nebo proč se ten druhý narodil „jako kůže, chlupatý“, řečeno střapatý a chlupatý. Chci-li totiž proniknout hlouběji, abych objevil skryté proudy „živé vody“ (Gn 26,19), pak se okamžitě objeví Pelištejci a začnou se mnou bojovat, začnou se hádat a zlovolně mě obviňovat a naplnit mé studny svou zemí a špínou. Neboť nepochybně, kdyby to tito Pelištejci dovolili, přistoupil bych ke svému Pánu, svému nejtrpělivějšímu Ježíši, který říká: „Toho, kdo ke mně přichází, toho nikdy nevyženu ven“ (Jan 6:37), a zeptal bych se ho, jako kdysi jeho učedníci: „Učiteli, který zhřešil, on nebo jeho rodiče“ (Jan 9:2), že se Ezau narodil s takovou kůží, jako jeho kůží a jako jeho kůží. děloha? Ale kdybych se to chtěl dozvědět z Božího slova a zeptat se, Filištíni mě okamžitě začnou nadávat a zlomyslně obviňovat. A proto nechme tuto studnu, nazvěme ji „Nepřátelství“ a začněme kopat jinou. 5. Potom se říká: "Izák zasel v zemi a toho roku dostal ječmene stonásobně, tak mu Hospodin požehnal. A člověk byl veliký a rostl stále více, až byl velmi veliký" (Gn 26:12-13). Proč Izák zasel ječmen, a ne pšenici, a obdržel požehnání, protože zasel ječmen a byl vyvýšen, „až se stal velmi velkým“? Zdá se, že nebyl velký, ale poté, co zasel a sklidil „stonásobný ječmen“, se „stal velmi velkým“. Ječmen je potravou hlavně pro hospodářská zvířata nebo rolníky, protože je to drsnější rostlina a svými ostrými hroty dokáže píchnout každého, kdo se jí dotkne. Izák je slovo Boží, které seje ječmen v zákoně a pšenici v evangeliu. Jedno jídlo je pro dokonalé a duchovní, druhé je pro nezkušené a neosvícené, protože se říká: „Ochraňuješ člověka i zvíře, Hospodine“ (Ž 35:7). Proto Izák, jako slovo zákona, seje ječmen a právě v tomto ječmeni nachází ovoce „stonásobné“ (Matouš 13:8). Neboť i v zákoně najdete mučedníky, kteří nesli „stonásobné ovoce“. Náš Pán, Izák z evangelia, tedy mluvil k apoštolům o složitějších a dokonalejších věcech a k lidem o jednoduchých a srozumitelných věcech (srov. Mt 13,34). Ale chcete vidět, že i On nabízí ječmen začátečníkům? V evangeliích se říká, že nakrmil lid podruhé (srov. Mt 15,32nn.). Ty, které nakrmil poprvé, tedy začátečníky, sytil ječnými chleby (srov. Jan 6:9). Ale později, když do té doby vyrostli ve slově a nauce, dává jim pšeničný chléb. A potom se říká: "Hospodin mu [Izákovi] požehnal. A ten člověk se stal velkým" (Gn 26:12–13). V zákoně byl Izák bezvýznamný, ale časem se stal velkým. Postupem času se stává velkým v prorocích. Neboť zatímco zůstává sám v zákoně, ještě není velký, protože nad ním leží závoj. Proto ještě neroste v proroky; ale když dosáhne bodu, kdy tento závoj odhodí, stane se „velmi skvělým“. Když se litera zákona začne oddělovat jako plevy od ječmene a ukáže se, že „zákon je duchovní“ (Řím 7:14), pak je Izák povýšen a stává se „velmi velikým“. Všimněte si, že v evangeliích Pán také láme několik chlebů; všimněte si, kolik tisíc lidí nasytí a kolik kusů zbývá (srov. Mt 14:19nn., 15:36nn., 16:9). Dokud bochníky zůstanou celé, nikdo se jich nenabaží a bochníky samy se nemnoží. Podívejte se tedy, jak lámeme pár chlebů: vezmeme pár slov z Božího Písma a nasytí se mnoho tisíc lidí. Ale pokud se tyto chleby nelámou, pokud je Kristovi učedníci nerozdrtí na kousky, jinými slovy, pokud se dopis nerozdělí na malé části a neprozkoumá, jeho význam nemůže dosáhnout každého. Ale když začneme studovat a diskutovat o každém jednotlivém problému, pak se lidé naučí tolik, kolik mohou. A co nemůže být, bude shromážděno a uloženo, „aby se nic neztratilo“ (Jan 6:12). Ukládáme tedy to, co „lidé“ nemohou přijmout, a sbíráme to do košů a krabic. 15 Vždyť před malou chvílí, když jsme lámali chléb Jákobovi a Ezauovi, kolik kousků tohoto chleba zbylo? Podívejme se, jaké kousky jsme pečlivě nasbírali, aby nepřišly nazmar, a co ukládáme do košů, dokud Pán nepřikáže, co s nimi bude. Ale nyní se co nejvíce naplňme tímto chlebem nebo čerpajme vodu ze studní. Zkusme také dělat to, co nám radí Moudrost: „Pij vodu ze své cisterny a vodu, která vytéká z tvé studny“ (Přísl. 5:15). Snaž se tedy, ó posluchači, najít svou studnici a svůj zdroj, abys, až vezmeš do rukou knihu Písma svatého, začal jsi svým vlastním porozuměním, abys pochopil pravý význam, a ve vztahu k tomu, co se v Církvi učíš, se snažil pít ze zdroje svých schopností. Máte v sobě zdroj „živé vody“ (Gn 26:19) a nevyčerpatelné proudy racionálního porozumění, pokud nejsou zaneseny špínou a troskami. Vykopejte tedy svou půdu a vykliďte své odpadky, jinými slovy odstraňte lenost svých přirozených darů a vyžeňte ze svého srdce zahálku. Poslechněte si, co říká Písmo: „Kdo udeří do oka, slzí, a kdo udeří do srdce, vzbuzuje bolestný pocit“ (Sir.22:21). Tak i vy očisťujte své přirozené schopnosti, abyste i vy mohli někdy pít ze svých pramenů a čerpat živou vodu ze svých studní. Přijmete-li totiž do sebe slovo Boží, vezmete-li od Ježíše živou vodu a s vírou ji přijmete, stane se „pramenem vody vyvěrající do věčného života“ (Jan 4,14) ve vás, v samotném Ježíši Kristu, našem Pánu, „Jemuž buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie XIII. O studnách, které Izák vykopal a Pelištejci zasypali 1. Neustále se setkáváme s obvyklou prací patriarchů spojenou se studnami. Podívejte, Písmo nám říká, že Izák poté, co mu „Pán požehnal“ a „stal se velmi velkým“ (Gn 26:12–13), odvedl skvělou práci. A začal, jak text říká, kopat studny, „studny, které vykopali služebníci jeho otce za života jeho otce Abrahama, Filištíni zasypali a zasypali zemí“ (Gn 26:15). Nejprve „Izák žil u studny vidění“ (Gn 25:11), a když byl osvícen studnou vidění, začal otevírat další studny, ale nejprve ne nové, ale ty, které vykopal jeho otec Abraham. A když vykopal první studnu, říká se, že mu „Filištíni začali závidět“ (Gn 26:14). Jejich žárlivost ho však nezastavila a nepoddal se jejich závisti, ale jak se říká: „Izák znovu vykopal studny vody, které byly kopány za dnů Abrahama, jeho otce, a které Filištíni naplnili po smrti Abrahama; a nazval je stejnými jmény, jak je nazval jeho otec“ (Gn 26,18). Tak vykopal studny, které vykopal jeho otec a které zlovolnost Pelištejců naplnila zemí. Vykopal další, nové studny „v údolí Gerar“ – samozřejmě ne sám, ale jeho služebníci, „a našli tam studnu živé vody“ (Gn 26:19). Ale "pastýři z Geraru se hádali s pastýři Izákovými a říkali: "Voda je naše. A nazval jméno studnice nespravedlností, protože s ním jednali nespravedlivě" (Gn 26:20). Izák ustoupil od jejich zloby a vykopal "další studnu; také se o něj hádali; a nazval její jméno Nepřátelství. A přešel odtud a vykopal jinou studnu, o kterou se už nehádali, a nazval její jméno: Prostor, neboť, řekl, nyní nám Hospodin dal prostorné místo a rozmnožíme se na zemi" (Gn 26:21-222). Svatý apoštol dobře řekl, když hovořil o moci tajemství: „A kdo je toho schopen? (2. Kor. 2:16). A podobným způsobem - ne, spíše velmi nepodobný, do té míry, že jsme pod ním - i my, když vidíme tak velké hloubky v tajemství studní, říkáme: "A kdo je toho schopen?" Neboť kdo může vysvětlit, jak se patří, buď tajemství velkých studní, nebo tajemství toho, co se prý pro tyto studny udělalo, ledaže bychom vzývali Otce živého Slova a On sám se rozhodl vložit nám slova do úst, abychom mohli načerpat alespoň trochu „živé vody“ (Gn 26,19) pro vás, kteří žízníte z těchto četných studní? 2. Jsou tedy studny, které Abrahamovi sluhové vykopali, ale Pelištejci je zasypali zemí. Proto Izák nejprve tyto studny vyčistí. Filištíni nenávidí vodu; milují zemi. Izák miluje vodu; neustále hledá studánky; vyklízí staré studny a hloubí nové. Podívejte se na našeho Izáka, který se za nás „vzdal jako oběť a oběť Bohu“ (Ef. 5:2), jak přichází do údolí Gerar, což znamená „zeď“ nebo „překážka“, přichází, říkám, zničit „zeď, která stála uprostřed, když zrušil nepřátelství ve svém těle“ (Ef. 2:14-15), přichází k Hetu, která stojí mezi námi a zdí, která může odstranit zeď, která stojí mezi námi a 15. učinil „oba jedno“ (Ef 2:14) a odnesl ztracenou ovci zpět do hor (srov. Mt 18:12) na svých ramenou a přidal ji k devadesáti devíti, kteří se neztratili (srov. Lukáš 15:5–6). Když tedy tento Izák – náš Spasitel – vstoupí do údolí Gerar, chce především vykopat studny, které vykopali služebníci Jeho Otce; Chce samozřejmě obnovit studny zákona a proroků, které Filištíni zasypali zemí. Kdo jsou ti, kteří plní studny zemí? Bezpochyby ti, kteří podávají pozemské a tělesné výklady zákona a brání duchovním a mystickým výkladům, aby sami nepili a nedovolili pít jiným. Poslouchejte, co náš Izák, Pán Ježíš Kristus, říká v evangeliích: „Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci, že lidem uzavíráte království nebeské, neboť sami nevcházíte a těm, kdo chtějí vejít, nedovolujete“ (Mt 23,13, srov. Lk 11,52). To jsou ti, kdo zasypávají zeminou studny vykopané Abrahamovými služebníky; ti, kteří tělesně učí zákon a otravují vody Ducha svatého, kteří potřebují studny ne proto, aby z nich mohli čerpat vodu, ale aby do nich mohli házet zemi. Proto Isaac kope tyto studny. Podívejme se, jak to dělá. Když služebníci Izákovi, apoštolové našeho Pána, procházeli v sobotu osetými poli, tehdy, jak se říká, „trhali klasy a jedli je, třeli je rukama“ (Lukáš 6:1). Potom ti, kdo naplnili studny Jeho Otce zemí, „řekli mu: Hle, tvoji učedníci dělají, co se v sobotu dělat nemá“ (Matouš 12:2). Aby odhalil jejich pozemské porozumění, říká jim: „Nečetli jste, co David udělal, když měl hlad on i ti, kteří s ním byli? Jak vešel do Božího domu a snědl chléb, který neměl jíst ani on, ani ti, kdo byli s ním, ale pouze kněží? (Matouš 12:3–4). A k tomu, co bylo řečeno, dodává: „Kdybyste věděli, co to znamená: Milosrdenství chci, a ne oběť, neodsuzovali byste nevinné“ (Matouš 12:7). A co na tato slova odpovídají? Začnou se hádat s Jeho učedníky a říkají: „Tento člověk není z Boha, protože nezachovává sobotu“ (Jan 9:16). Stejným způsobem Isaac vykopává studny, které vykopali služebníci jeho otce. Mojžíš, který vykopal studnu zákona, byl služebníkem svého Otce; David, Šalomoun a proroci byli otroky svého Otce, stejně jako ti, kdo napsali knihy Starého zákona, které Židé naplnili pozemským porozuměním. Když chtěl Izák toto porozumění objasnit a ukázal, že všechno, co je řečeno v Zákoně a proroci, bylo řečeno o Něm, Filištíni se s Ním začali hádat. Ale On je opouští, protože nemůže být s těmi, kteří chtějí, aby studny neobsahovaly vodu, ale zemi; a říká jim: „Hle, váš dům vám zůstává prázdný“ (Matouš 23:38). Izák proto také kope nové studny, to znamená, že je kopou Izákovi otroci. Izákovi otroci - Matouš, Marek, Lukáš, Jan; Jeho služebníci - Petr, Jakub, Jidáš; a apoštol Pavel je také jeho služebníkem. Všichni kopou studny Nového zákona. Ale ti, kteří „myslí na pozemské věci“ (Fil. 3:19), nepřipouštějí, aby se zakládalo něco nového nebo aby bylo odstraněno staré, se také dohadují o těchto studnicích. Odolávají studnicím evangelia; staví se proti studnicím apoštolským. A protože se ve všem protiví, protože se ve všem neshodnou, říká se jim: „Ale protože vy odmítáte [slovo Boží] a činíte se nehodnými věčného života, hle, obracíme se k pohanům“ (Skutky 13:46). 3. Potom Izák vykopal třetí studnu „a nazval její jméno Prostranství, neboť,“ řekl, „nyní nám Hospodin dal prostorné místo a budeme se množit na zemi“ (Gn 26:22). Izák se nyní skutečně rozšířil a jeho jméno bylo velebeno po celé zemi, neboť nám zjevil poznání o Trojici. A jestliže v oněch dnech byl Bůh znám pouze „v Judeji“, „jeho jméno bylo veliké“ pouze v Izraeli (Ž 75,2), ale nyní „jejich zvuk jde po celé zemi a jejich slova až do končin světa“ (Ž 18,5). Izákovi služebníci totiž chodili po celé zemi, kopali studny a ukazovali všem živou vodu a „křtili je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 28:19). Neboť „Hospodinova je země a to, co ji naplňuje, svět i všechno, co na něm žije“ (Ž 23,1). Ale každý z nás, kdo slouží Božímu slovu, kope studny a hledá živou vodu, kterou obnovuje své posluchače. Pokud tedy začnu uvažovat o slovech starých lidí a hledat v nich duchovní význam, pokusím-li se odstranit závoj ze zákona a ukázat, že v tom, co je napsáno „je alegorie“ (Gal. 4:24), pak skutečně budu kopat studny. Ale hned mě začnou přátelé dopisu zlostně obviňovat a klást na mě léčky; začnou se se mnou hádat a otravovat, tvrdit, že pravda může být jen na zemi. Jsme-li však služebníky Izáka, pak milujme studánky a prameny živé vody. Odstupme od těch, kteří se rádi hádají a zlovolně obviňují, a nechme je, aby se zahrabali do země, kterou tak milují. Nikdy nepřestaneme kopat studny živé vody. A když mluvíme o starém a novém, buďme jako onen písař evangelií, o kterém Pán řekl, že „vynáší ze své pokladnice nové i staré“ (Matouš 13:52). Ale pokud někdo vyškolený ve světských vědách uslyší moje pokyny, možná řekne: "To, o čem mluvíte, patří nám a je to znalost naší vědy. Právě výmluvnost, s níž uvažujete a učíte, je naše." A jako nějaký Pelištejec se se mnou začne hádat: „Kopeš studnu v mé zemi. A bude mít za pravdu, že to, co je v jeho zemi, považuje za své. Na to odpovídám, že po celé zemi je voda, ale Pelištejci, ti, kteří „myslí na pozemské věci“ (Flp 3,19), nevědí, jak najít vodu na celé zemi, nevědí, jak získat rozumné porozumění a podobu Boha v každé duši, nevědí, jak ve všem objevit, co se může stát vírou, zbožností a svatostí. K čemu je mít znalosti, ale neumět je používat, mít slova, ale neumět mluvit? Přesně to dělají Izákovi služebníci – kopou „studny živé vody“ v každé zemi, jinými slovy, kážou „slovo Boží“ každé duši a přijímají ovoce. Chcete vidět, kolik studní vykopal jeden Izákův služebník v cizích zemích? Podívejte se na Pavla, který šířil Kristovo evangelium „z Jeruzaléma a okolí do Ilyrika“ (Řím 15:19). Ale pro každou z těchto studní trpěl pronásledováním od Pelištejců. Naslouchejte mu samotnému: „Jaká pronásledování jsem vytrpěl v Antiochii, Ikoniu, Lystře“ (2 Tim 3,11) nebo v Efezu (srov. 1 Kor 15,32). Kolikrát byl bit; kolikrát ho kamenovali (srov. 2 Kor 11:25), kolikrát bojoval se zvířaty? Ale trpěl, dokud nepřišel „na širé místo“ (2. Samuelova 22:20, Ž 17:20), jinými slovy, dokud nezaložil Církev po celé zemi. Takže studny vykopané Abrahamem, to jest Písmo svaté Starého zákona, jsou pokryty zemí Filištíny, falešnými učiteli, zákoníky a farizeji nebo dokonce nepřátelskými silami; a jejich potoky byly zastaveny, takže Abrahamovi nemohli z nich pít. Neboť tito lidé nemohou pít z Písma, ale žízní „slyšet slova Páně“ (Amos 8:11), dokud nepřijde Izák a nevykope je, aby jeho služebníci mohli pít. Proto jsme vděčni Kristu, Synu Abrahamovu, o kterém je napsáno: „Rodopis Ježíše Krista, Syna Davidova, Syna Abrahamova“ (Matouš 1:1), který přišel a otevřel nám tyto studny. Zjevil je totiž těm, kdo řekli: „Nehořelo v nás srdce, když k nám mluvil na cestě a když nám vysvětloval Písmo? (Lukáš 24:32). Otevřel tedy tyto studny, a jak je psáno, „nazval je stejnými jmény, jak je nazval jeho otec“ (Gn 26:18). Neboť nezměnil jména těchto studní. Je překvapivé, že mezi námi je Mojžíš nazýván Mojžíš a každý z proroků je nazýván svým vlastním jménem. Neboť Kristus nezměnil jejich jména, ale jejich chápání. A změnil to, abychom od nynějška neposlouchali „židovské bajky“ (Titovi 1:14) a „nekonečné rodokmeny“ (1 Tim 1:4), protože „odvrátí uši od pravdy a obrátí se k bajkám“ (2 Tim 4,4). Proto otevřel studny a naučil nás, abychom Boha nehledali na žádném konkrétním místě, ale abychom věděli, že „na každém místě budou přinášet kadidlo mému jménu, čistou oběť“ (Mal. 1:11). Neboť „přišel čas, kdy nebudete ani na této hoře, ani v Jeruzalémě uctívat Otce“, ale „praví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a pravdě“ (Jan 4:21, 23). Bůh tedy nepřebývá na nějakém místě nebo v nějaké zemi, ale v srdci. A pokud hledáte příbytek Boží, jeho příbytkem je čisté srdce. Neboť říká, že v něm zůstane, když ústy proroka prohlásí: „Budu v nich přebývat a chodit v nich a budu jejich Bohem a oni budou mým lidem“ (Lv 26:12, 2Kor.6:16). Přemýšlejte o tom, že snad v duši každého z nás je „studna živé vody“, existuje nějaké nebeské vnímání, skrytý obraz Boha a Pelištejci, tedy nepřátelské síly, tuto studnu naplňují zemí. Jaká země? Tělesné vnímání a pozemské myšlenky, a tak neseme „obraz pozemských věcí“ (1. Korintským 15:49). Když tedy „neseme obraz prachu“, Filištíni naplnili naše studny zemí. Ale nyní, po příchodu našeho Izáka, přijměme Jeho příchod a vykopme své studny, vyhoďme z nich zemi, očistíme je od všech odpadků, od všech špinavých pozemských myšlenek a otevřime v nich onu živou vodu, o které Pán říká: „Kdo věří ve mne, jak praví Písmo, z jeho srdce potečou řeky živé vody“ (Jan 7:38). Podívejte se, jak velká je Hospodinova štědrost: Pelištejci naplnili naše studny a zablokovali naše vodní toky, ale místo toho se nám otevřou prameny a potečou řeky. 4. Jestliže tedy vy, když jste dnes slyšeli tato slova, s vírou přijmete, co bylo řečeno, Izák bude působit i ve vás, očistí vaše srdce od pozemských věcí, a když uvidíte tato tajemství, která jsou příliš velká na to, aby byla skryta v Božím Písmu, porostete v porozumění a začnete se zdokonalovat v duchovním vnímání. Vy sami se stanete učiteli a potečou z vás „řeky živé vody“. Neboť Slovo Boží přišlo a může odstranit zemi z duše každého z vás a otevřít vaše zdroje. Je totiž ve vás a nepřichází zvenčí, stejně jako „království Boží je ve vás“ (Lukáš 17:21). Stejně tak žena, která ztratila drachmu, ji nenajde na ulici, ale ve svém domě poté, co zapálí svíčku a vymete pokoj (srov. Lk 15,8), aby odstranila špínu a trosky, které se dlouho nashromáždily kvůli zahálce a sklíčenosti, a pak najde svou ztracenou drachmu. Tak i vy, rozsvítíte-li lampu, obrátíte-li se k osvícení Ducha svatého a uvidíte světlo v Jeho světle (srov. Ž 35,10), pak v sobě najdete drachmu. Neboť obraz Nebeského krále bude nalezen ve vás. Když totiž Bůh stvořil člověka, stvořil ho ke svému obrazu a podobě (srov. Gn 1,26) a Bůh nevložil svůj obraz mimo člověka, ale do něho. A tento obraz ve vás nebyl vidět, když byl váš dům plný špíny a odpadků. Tento zdroj poznání byl ve vás, ale voda z něj nemohla vytékat, protože ho Pelištejci přikryli zemí a umístili do něj „obraz země“ (1. Korintským 15:49). A v té době jste v sobě skutečně nosili „obraz nebeských věcí“, ale nyní, když jste o tom všem slyšeli, když vás Slovo Boží očistilo od vší té masy země, která ležela jako těžké břemeno na vašem srdci, rozzářil ve vás „obraz nebeských věcí“. Toto je obraz, o kterém řekl Otec Synu: „Učiňme člověka k obrazu svému a k naší podobě“ (Gn 1,26). Tento obraz namaloval Syn Boží. A protože je velkým umělcem, Jeho obraz může být zatemněn vaší nedbalostí, ale nemůže být zničen zlem. Neboť Boží obraz ve vás vždy zůstává, i když na něj namalujete „obraz země“. Tento obraz si malujete sami v sobě. A když vás smilstvo zatemní, vnesete do něj jednu pozemskou barvu. Ale pokud vás kromě toho pálí chamtivost, pak přimícháte jinou barvu. A když ve stejnou chvíli vztek roznítí vaši krev, přidáte třetí barvu. Jiný odstín fialové pochází z pýchy, jiný ze špatnosti. A tak s každou jednotlivou neřestí, která přináší svou vlastní barvu do obecné palety, si sám v sobě malujete „obraz pozemských věcí“, které ve vás Bůh nestvořil. Proto se musíme modlit k Tomu, který řekl ústy proroka: „Smažu vaše nepravosti jako oblak a vaše hříchy jako oblak“ (Iz. 44:22). A když ve vás vymaže všechny purpurově zabarvené barvy špatnosti, které jste nashromáždili na svém plátně, pak ve vás jasně zazáří obraz stvořený Bohem. Tak vidíte, jak Boží Písmo nabízí formy a obrazy, jimiž se duše může naučit poznávat nebo čistit se. Chtěli byste vidět jinou podobu tohoto obrázku? Některé dopisy píše Bůh, jiné píšeme sami. Píšeme písmena hříchu. Poslechněte si, co říká Apoštol: „Když zničil písmo, které bylo proti nám, které bylo proti nám, odstranil je z cesty a přibil na kříž“ (Kol 2,14). To, co nazývá rukopisy, jsou pouta našich hříchů. Neboť každý z nás se za to, co jsme udělal, stal dlužníkem a sepsal seznamy svých hříchů. A tak prorok Daniel, popisující Boží soud, říká: „Soudci se posadili a knihy byly otevřeny“ (Dan 7:10); Tyto knihy bezpochyby obsahují lidské hříchy. Takže my sami vytváříme tyto rukopisy tím, co děláme. Obrazem toho je také to, co je řečeno v evangeliu o „nevěrném správci“ (srov. Lk 16,8). Tomu, kdo dluží sto měřic pšenice, říká: „Vezmi si účtenku a napiš: osmdesát“ (Lukáš 16:7) a tak dále. Vidíte, že všem říká: "Vezměte si účtenku." Z toho je jasné, že naše účtenky jsou rukopisy hříchů, ale Bůh píše rukopisy spravedlnosti. Neboť Apoštol říká: „Ty jsi náš dopis, napsaný v našich srdcích... ne inkoustem, ale Duchem živého Boha, ne na kamenných deskách, ale na deskách z masa srdce“ (2. Korintským 3:2-3). Proto v sobě nosíte spisy Boží a spisy Ducha svatého. Ale když hřešíte, píšete v sobě rukopis hříchu. Ale všimněte si, že když přistoupíte ke Kristovu kříži a milosti křtu, váš rukopis je připojen ke kříži a smyt vodou křtu. Nepřepisujte, co bylo vymazáno, neobnovujte, co bylo zničeno, udržujte v sobě pouze rukopisy Boží. Ať ve vás zůstane jen Písmo Ducha svatého. Ale vraťme se k Izákovi a kopujme s ním „studny živé vody“. I kdyby se Pelištejci postavili proti, i kdyby se hádali a nadávali, kopejme s ním tvrdošíjně studny, aby o nás řekli: „Pij vodu ze své nádrže a vodu, která vytéká z tvé studny“ (Přísloví 5:15). A vykopejme jich tolik, že vody z těchto studní potečou po ulicích (srov. Přísl. 5,16), aby naše znalost Písma byla dostatečná nejen nám, ale abychom mohli učit a poučovat druhé, takže jak lidé budou pít, tak dobytek pít. Nechte moudré naslouchat, ať poslouchají nenároční, neboť učitel Církve je zavázán „moudrým a nevědomým“ (Řím 1:14). Musí napájet lidi i dobytek, protože prorok také řekl: „Ochraňuješ lidi i zvířata, Hospodine! (Žalm 35:7). Sám Pán Ježíš Kristus, náš Spasitel, nás osvěcuje a očišťuje naše srdce: "Jemu buď sláva a vláda na věky věků. Amen" (1 Petr 4:11). Homilie XIV. O tom, že se Hospodin zjevil Izákovi u studny přísahy, a o smlouvě uzavřené s Abimelechem 1. Bylo řečeno v prorocích jménem Pána: „Mluvil jsem k prorokům a rozmnožoval jsem vidění a prostřednictvím proroků jsem používal podobenství“ (Oz 12:10). Tento výrok znamená následující: ačkoli je náš Pán Ježíš Kristus ve své podstatě jeden a není nikdo jiný než Syn Boží, přesto se v obrazech a symbolech Písma svatého jeví rozmanitě a rozmanitě. Například, pokud si pamatuji, výše jsme vysvětlili, že Izák, když byl obětován jako zápalná oběť, byl prototypem samotného Krista. Ale je také symbolizován beranem. Dále řeknu, že se zjevuje v podobě anděla, který mluví s Abrahamem a říká mu: „Nevztahuj svou ruku na dítě“ (Gn 22:12), protože mu říká: „Protože jsi učinil tento skutek a neodepřel jsi svého syna, svého jediného syna, požehnám ti požehnáním“ (Gn 22:12). Říká se, že je to ovečka nebo beránek obětovaný o velikonocích (srov. 1 Kor 5,7), zjevuje se jako dobrý pastýř svých ovcí (Jan 10,11.14; Žd 13,20), je popsán jako velekněz přinášející oběti (Žd 5,1-5). Slovo Boží se také nazývá Ženich (srov. Matouš 9:15), stejně jako prorok mluví za něj: „Oděl mě rouchem spasení, oblékl mě rouchem spravedlnosti, jako nasadil korunu ženichovi a ozdobil mě ozdobami jako nevěstu“ (Iz 61:10) a mnoha dalšími jmény, jejichž vyjmenování by zabralo příliš mnoho času. A stejně jako si Pán sám volí svůj vzhled v závislosti na čase, místě a konkrétních podmínkách, tak i svatí, kteří sloužili jako Jeho prototypy, by měli být považováni za symboly tajemství v souladu s místem, časem a konkrétními podmínkami, jak vidíme u Izáka, o kterém čteme: „Odtud šel ke studni přísahy. žehnej vám a rozmnožte své potomstvo pro Abrahama, mého služebníka“ (Gn 26:23–24). Apoštol Pavel nám předkládá dva obrazy Izáka: jeden – o kterém řekl, že Izmael, syn Hagar, symbolizuje lidi podle těla, a Izák – podle zaslíbení (srov. Gal 4,23); druhý - o kterém řekl: "Neříká se: a potomkům jako mnohým, ale jako by jednomu: a tvému ​​semeni, kterým je Kristus" (Galatským 3:16). Izák tedy symbolizuje lidi i Krista. O Kristu se rozhodně mluví jako o Slovu Božím, a to nejen v evangeliích, ale také v zákoně a prorocích. Ale v zákoně učí začátečníky a v evangeliích učí dokonalé. Proto Izák zosobňuje Slovo, které je v Zákoně nebo v prorocích. 2. "Odtud šel ke studni přísahy. A té noci se mu zjevil Pán" (Gn 26:23–24). Také jsme již řekli, že výzdoba chrámu a bohoslužby v něm konané byly povznesením zákona. Vzestup proroků lze také nazvat vzestupem zákona. A možná z tohoto důvodu se říká, že Izák přešel ke studni přísahy a prý se mu tam zjevil Hospodin. Neboť skrze proroky „Hospodin přísahal a nebude činit pokání: Jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova“ (Ž 109:4). Proto se mu Bůh zjevil u studny přísahy a potvrdil splnění slibu, který dal. "A postavil tam [Izák] oltář a vzýval Hospodinovo jméno. A rozbil tam svůj stan a Izákovi služebníci tam vykopali studnu" (Gn 26:25). Izák ještě v zákoně staví oltář a staví stan, ale v evangeliích nestaví stan, ale staví dům a pokládá základy. Poslouchejte, co Moudrost říká o Církvi: „Moudrost si postavila dům, vytesala jeho sedm sloupů“ (Přísloví 9:1). A Pavel o tom také mluví: „Neboť nikdo nemůže položit jiný základ než ten, který je položen, a tím je Ježíš Kristus“ (1. Korintským 3:11). Takže tam, kde je stan, i kdyby měl být postaven, se jistě zhroutí. Je-li však pod domem položen základ a dům je postaven „na skále“, takový dům nikdy nespadne, „protože byl založen na skále“ (Matouš 7:25). I zde však Izák hloubí studnu; nepřestane kopat studny, dokud neotevře pramen živé vody a „proudy řek se budou radovat v Božím městě“ (Ž 45,5). 3. A Abimelech, muž, který dříve uctíval Abrahama, nyní přichází z Geraru se svými přáteli k Izákovi. "Izák jim řekl: Proč jste ke mně přišli, když jste mě nenáviděli a poslali jste mě pryč? Řekli: Jasně jsme viděli, že Hospodin je s vámi, a proto jsme řekli: Přísahujme mezi sebe a sebe a uzavřeme s tebou smlouvu, abys nám neublížil" (Gn 26,27-29) a tak dále. Abimelech, jak vidím, nebyl s Izákem vždy v míru, ale když se s ním hádal a když souhlasil. Pokud si vzpomenete, jak jsme výše řekli, že Abimelech představuje vzdělané a moudré muže tohoto světa, kteří se studiem filozofie naučili mnoho, dokonce i o pravdě, pak budete schopni pochopit, proč se nemohl vždy hádat ani vždy souhlasit s Izákem, který zosobňuje Slovo Boží v zákoně. Neboť filosofie neodporuje všemu, co je řečeno v zákoně Božím, ani se vším nesouhlasí. Mnoho filozofů píše, že existuje jeden Bůh, který stvořil vše. V tom souhlasí s Božím zákonem. Někteří filozofové dodávají, že Bůh vše stvořil a vše řídí prostřednictvím svého Slova a vše je řízeno Slovem Božím. V tom souhlasí nejen se zákonem, ale i s evangelii. Ve skutečnosti téměř veškerá filozofie zvaná morální nebo přírodní filozofie zastává stejné názory jako my. Ale naše názory se liší, když říká, že hmota je s Bohem věčná; když popírá, že se Bůh zajímá o záležitosti smrtelníků, ale prohlašuje, že Jeho prozřetelnost zasahuje i do oblastí mimo lunární sféru; když tvrdí, že životy lidí jsou určovány postavením hvězd; když ujišťuje, že tento svět je věčný a nemá konce. A je toho mnohem víc, v čem s námi buď souhlasí, nebo nám odporuje. A proto se v souladu s tímto obrazem Abimelech někdy hádá s Izákem, a když s ním souhlasí. Nemyslím si však, že Duch svatý, který to napsal, bez jakéhokoli záměru, řekl, že s Abimelechem přišli další dva: „Ahuzath, jeho přítel, a jeho kapitán Fichol“ (Gn 26:26). Ochozath znamená „všeobjímající“, Phicol znamená „ústa všech“ a samotné jméno Abimelech znamená „můj otec je král“. Podle mého názoru tito tři muži alegoricky představují celou filozofii, rozdělenou do tří částí: logiku, fyziku, etiku, jinými slovy racionální, přírodní a morální filozofii. Racionální - ten, kdo uznává, že Bůh je otcem všeho; toto je Abimelech. Přirozená je ta, která zahrnuje vše, co existuje, a tvrdí, že je podřízena silám přírody samotné, a to se odráží v Ahuzath, jehož jméno znamená „objímající“. Morálka - taková, která platí pro každého a je na rtech každého kvůli podobnosti obecných pojmů; a to je symbolizováno Fiholem, jehož jméno znamená „ústa všech“. Všichni tedy podle podobných pokynů přicházejí k Božímu zákonu a říkají: „Jasně jsme viděli, že Hospodin je s tebou, a proto jsme řekli: udělejme přísahu mezi tebou a námi a vejdime s tebou do spojenectví, abys nám neubližoval, jako jsme se tě nedotkli, ale činili ti jen dobro a nechej tě jít v pokoji; nyní jsi požehnán Hospodinem. G28“ (G28: Tito tři muži, kteří hledají pokoj od Slova Božího a snaží se s Ním navázat přátelství skrze smlouvu, mohou ve skutečnosti symbolizovat mudrce, kteří přišli z východu, poučeni knihami svých otců a pokyny svých předků a kteří řekli: „Viděli jsme narozeného krále“ (srov. Mt 2:2), „a jasně jsme viděli, že k Němu (Gn 2:2) jsme přišli (Gn 2 a my jsme s ním přišli. uctívejte ho“ (Matouš 2:2). Ale jestliže někdo byl poučen podobnými pokyny, když viděl, že „Bůh v Kristu smířil svět se sebou“ (2. Kor. 5:19), a je potěšen velikostí svých skutků, ať řekne: „Jasně jsme viděli, že Pán je s vámi, a proto jsme řekli: udělejme přísahu mezi sebe a vás“ (Gn 26:28), pravím, že budu přísahat, že budu přísahat na Boží zákon. Vaše spravedlivé soudy a já je naplním“ (Ž 119:106). 4. Ale co hledají? Říká se: „Abyste nám neublížili, jako jsme se vás nedotkli, ale vy jste udělali dobře a v pokoji vás poslali pryč, nyní jste požehnaní od Pána“ (Gn 26,29). Zdá se mi, že těmito slovy žádali o odpuštění hříchů, aby jim neublížili. Nežádali o odměnu, ale o požehnání, aby věnovali pozornost tomu, co se říká dále: „Udělal jim hostinu a oni jedli a pili“ (Gn 26:30). Ten, kdo slouží slovu, je „dlužen Řekům a barbarům, moudrým a nevědomým“ (Řím 1:14). A protože k němu přišli mudrci, neudělal prý jen pochoutku, ale i hostinu. Takže i vy, pokud už nejste „dítě“, „živení mlékem“ a „smysly jsou vycvičené“ (srov. Žd 5,14) a získáte schopnost porozumět slovu Božímu poté, co vám bylo dáno tolik instrukcí, pak pro vás bude uspořádána „hostina“. Nebude vám nabídnuta „zelenina“, kterou jedí „slabí“ (srov. Ř 14,2), nebude vám dáno mléko, které jedí „nemluvňata“, ale služebník slova pro vás připraví hostinu a naučí vás „moudrosti“, která se káže „mezi dokonalými“. Nabídne vám „moudrost Boží, tajnou, skrytou... kterou žádná z autorit tohoto věku neznala“ (1. Korintským 7-8). Zjeví vám Krista, „v němž jsou ukryty všechny poklady moudrosti a poznání“ (Kol 2,3). Udělá vám tedy „hostinu“ a sám s vámi bude hodovat, pokud neshledá, že jste jedním z těch, kterým bylo řečeno: „Nemohl jsem k vám, bratří, mluvit jako k duchovním lidem, ale jako k tělesným jako k nemluvňatům v Kristu“ (1. Kor. 3:1). Apoštol to řekl Korinťanům a také dodal: „Je-li mezi vámi závist, spory a neshody, nejsi tělesný? (1. Kor. 3:3). Pavel jim „neuděloval hostinu“, ale když byl s nimi a byl v nouzi, nebyl nikomu na obtíž a nejedl nikomu chléb zadarmo, ale věnoval se „práci a práci ve dne i v noci“ (2 Tes 3,8) a vlastníma rukama si vydělával na živobytí pro sebe i pro ty, kdo byli s ním. Korinťané byli tak daleko od hodování, že kazatel slova Božího s nimi ani v nejmenším a žádným způsobem nemohl mít hostinu. Velká hostina však čeká na ty, kdo dosáhli dokonalosti ve schopnosti naslouchat, kdo vycvičili své smysly dovedností (srov. Žd 5,14), aby naslouchali Božímu slovu. Izák s nimi jí, a nejen jí, ale vstává „časně ráno“ s přísahou a slibuje jim pokoj v budoucnosti (srov. Gn 26:31). Modleme se tedy také, abychom slyšeli slovo Boží s takovou myslí, s takovou vírou, že nás bude považovat za hodné a dá nám hostinu. Neboť „moudrost... zabila oběť, rozpustila své víno... a poslala své služebníky“ (Přísl. 9:1-3), aby na tento svátek svolali co nejvíce lidí. Toto je velký svátek, a když na něj přijdeme, neoblékejme se do šatů bláznovství, neoblékejme se do šatů nevěry nebo poskvrněných hříchem, ale v čistotě a prostotě srdce přijměme slovo Boží a služme moudrosti, kterou je Kristus Ježíš, náš Pán, „Jemuž sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie XV. O tom, co se říká: „A odešli z Egypta a přišli do země Kanaán ke svému otci Jákobovi a řekli mu: Josef žije a nyní vládne nad celou egyptskou zemí“ (Gn 45:25-26) 1. Při čtení Písma byste si měli všimnout, jak jsou slova „vzestupovat“ a „sestupovat“ používána v jednotlivých pasážích. A když se podíváme pozorněji, uvidíme, že je extrémně vzácné, aby se o někom řeklo, že sestoupil na nějaké posvátné místo nebo vystoupil na špatné místo. Tato pozorování ukazují, že Boží Písmo není psáno hrubým a nerozvinutým stylem, jak se mnozí domnívají, ale je uvedeno v souladu s učením Božích pokynů a nevěnuje se ani tak historickým příběhům, jako záhadným pojmům a myšlenkám. Tak je psáno, že ti, kdo se narodili ze semene Abrahamova, sestoupili do Egypta a že synové Izraele vystoupili z Egypta. Totéž říká Písmo o samotném Abrahamovi: „A Abram vyšel z Egypta se svou ženou a se vším, co měl, a Lot s ním na jih“ (Gn 13:1). Dále se o Izákovi říká: „Zjevil se mu Hospodin a řekl: Nechoď do Egypta“ (Gn 26,2). A o Izmaelitech, kteří nosili „styrax, balzám a kadidlo“, pocházející ze semene Abrahamova, se říká, že sestoupili do Egypta a Josef s nimi také sestoupil do Egypta (srov. Gn 37:25 a násl.). Ale potom se říká: "A Jákob poznal, že v Egyptě je chléb, a řekl Jákob svým synům: Na co koukáte? A řekl: Hle, slyšel jsem, že v Egyptě je chléb; jděte tam a kupte nám chléb odtamtud, abychom žili a nezemřeli" (Gn 42,1–2). Samozřejmě, když Simeon zůstal v Egyptě a jeho devět bratrů bylo propuštěno a vráceno ke svému otci, neříká se, že odešli z Egypta, ale říká se: „Položili chléb na své osly a odešli odtud“ (Gn 42,26). Sotva se totiž dá říci, že vystoupili, poněvadž jejich bratr zůstal v Egyptě v poutech a oni se o něj báli v mysli i v duši, spoutáni takříkajíc pouty lásky. Ale když se s nimi jejich bratr shledal a poznali Josefa a poté, co se před nimi objevil Benjamín, když se vrátili s radostí, pak se říká: „A vystoupili z Egypta a přišli do země Kanaán ke svému otci Jákobovi“ (Gn 45:25). Tehdy řekli svému otci: „Josef žije a nyní vládne nad celou egyptskou zemí“ (Gn 45:26). Proto se říká, že ti, kdo oznámili, že Josef je naživu a „vládne nad celou egyptskou zemí“, vystoupili z nízkých míst do výšin. To je to, co zatím můžeme říci o vzestupu a sestupu. Všichni pilní najdou v Písmu svatém ještě více výroků tohoto druhu. 2. Podívejme se, jak bychom měli rozumět slovům „Josef, tvůj syn žije“ (Gn 45:26). Nemyslím si, že je zde myšlen doslovný význam. Pokud totiž předpokládáme, že ho přemohla například smyslnost a zhřešil s manželkou svého pána (srov. Gn 39,7 a násl.), pak si nemyslím, že by potom patriarchové jeho otci Jákobovi oznámili: „Tvůj syn Josef žije“ (Gn 45,26). Kdyby totiž podlehl pokušení, pak by bezpochyby nebyl naživu, protože „duše, která hřeší, zemře“ (Ez 18:4). A Susanna učí totéž, když říká: „Je mi odevšad stísněno, protože když to udělám, je moje smrt, ale pokud to neudělám, neuniknu z tvých rukou“ (Dan 13:22). Vidíte, ona také chápe, že smrt je v hříchu. Takže věta, kterou Bůh vyslovil prvnímu člověku, obsahuje totéž: „V den, kdy z ní budete jíst, jistě zemřete“ (Gn 2,17). Jakmile totiž porušil přikázání, které mu bylo dáno, zemřel, protože duše, která hřeší, je mrtvá, a had, který řekl: „Ne, nezemřeš“ (Gn 3,4) je oklamal. A tato slova se mluví o stejné věci, kterou synové Izraele oznámili Jákobovi: „Tvůj syn Josef žije“ (Gn 45:26). Slova podobná těmto jsou uvedena dále: „Duch jejich otce Jákoba ožil a Izrael řekl: To je pro mě veliké, můj syn Josef stále žije“ (Gn 45:27–28). Latinský výraz „resuscitatus est spiritus“ („duch ožil“) je překladem řeckého άνεζωπύρησεν, což znamená ani ne tak „ožít“, jako „vzplanout“. Tento výraz se používá zpravidla tehdy, když při hoření nějaké látky oheň utichne do té míry, že se zdá, jako by vyhasl; a jestliže je spalování obnoveno tím, že přinese oheň k tomu, to je řekl, aby vzplanul. Nebo když se plamen v lampě zmenší natolik, že se zdá, jako by zhasl, možná ožije, když se do ní nalije olej, ale tento výraz se používá zřídka - obvykle se říká, že plamen vzplane. To lze říci o svíčce nebo baterce nebo jakékoli jiné lampě tohoto druhu. Tento výraz naznačuje něco podobného, ​​co se stalo v Jákobovi. Když byl Josef od něj daleko a jeho otec o něm nedostal žádné zprávy, jeho duch v něm takříkajíc začal mizet a světlo, které v něm bylo, vyschlo a potemnělo. Když však přijdou ti, kteří mu oznamují, že Josef je naživu, jinými slovy ti, kteří říkají, že „život byl světlem lidí“ (Jan 1:4), jeho duch v něm znovu vzplane a pravé světlo v něm září stejnou silou. 3. Někdy však může božský oheň zhasnout i ve svatých a věřících a naslouchat tomu, co apoštol Pavel varuje před těmi, kdo jsou hodni přijmout dary milosti a Ducha svatého, když říká: „Neuhášej Ducha“ (1 Tes 5:19). Proto se o Jákobovi říká: „Duch jejich otce Jákoba ožil a Izrael řekl: To je pro mě veliké, že můj syn Josef ještě žije“ (Gn 45,27-28), jako by zažil něco podobného, ​​před čím varoval Pavel, a byl obnoven slovy, která mu byla pronesena, že jeho syn Josef žije. Je třeba také poznamenat, že ten, jehož duch vzplane, a zdá se, že tento duch je téměř uhašen, se nazývá Jákob. A ten, kdo říká: „To je pro mě veliké, můj syn Josef ještě žije“ (Gn 45,28), jako by viděl a pochopil, že život v duchovním Josefovi je veliký, už se nejmenuje Jákob, ale Izrael, jako ten, kdo ve své mysli vidí pravý život, kterým je Kristus, pravý Bůh. Rozpaluje ho však nejen to, že mu říkají: „Tvůj syn Josef žije“, ale především zpráva, že Josef „nyní vládne nad celou egyptskou zemí“ (Gn 45,26). Skutečnost, že jeho syn přivedl Egypt pod svou vládu, je pro něj opravdu skvělá, protože potlačoval smyslnost, unikal luxusu, omezoval a zkrotil všechny tělesné choutky – to vše znamená vládnout „celé egyptské zemi“. A to Izrael považoval za skvělé a obdivované. Pokud si ale někdo podřídí alespoň některé tělesné vášně, ale vydá se jiným a podřídí se jim, nebude správné o něm říkat, že „vládne celé egyptské zemi“, ale přibližně to bude vypadat, že vládne jednomu, možná dvěma nebo třem městům. A Josef, nad nímž neměla moc žádná tělesná vášeň, byl knížetem a pánem celého Egypta. Proto už to není Jákob, ale Izrael, jehož duch je znovu zapálen, říká: „To je pro mě veliké, můj syn Josef ještě žije, půjdu a uvidím ho, než zemřu“ (Gn 45:28). Je třeba poznamenat, že, jak bylo řečeno, nebyla to duše, ale duch jako její nejlepší část, která ožila a vzplanula. Neboť i kdyby to jasné světlo, které v něm hořelo, úplně nezhaslo, když mu jeho synové ukázali Josefův oděv, potřísněný krví kozla a uvěřili jejich lžím, „a Jákob si roztrhl šaty, oblékl si žíni a mnoho dní truchlil nad svým synem“, ale řekl: „Sestoupím ke svému synovi do hrobu se smutkem“, 5 i když je světlo, 37 jako jsme řekli světlo, 3-3 pak (Gen. v něm úplně nevybledl, vybledl do značné míry, protože byl oklamán, protože si roztrhal šaty, protože omylem truchlil, protože volal po smrti, protože chtěl truchlit dolů do podsvětí. Proto nyní jeho duch ožil a vzplál, neboť je logické, že když uslyšel pravdu, ožilo a vzplanulo v něm světlo, které v něm klam a lež téměř vyhasly. 4. Ale protože jsme řekli, že duch vzplál v Jákobovi, ale Izrael již říká: „To je pro mě veliké, můj syn Josef ještě žije“ (Gn 45,28), pak vy, kteří slyšíte tato slova, budete moci odhalit význam změny tohoto jména, počínaje pasáží, kde je napsáno: „A on řekl: Od této chvíle nebudete vaším jménem (vy budete bojovat proti Jákobovi a budete bojovat s Bohem), Gn 32:28); a v Písmu jsou tato jména používána různými způsoby. Když se například řekne: „Řekni mi své jméno“ (Gn 32:29), říká to, že jméno tazatele není Izrael, ale Jákob. A tam, kde je řečeno: „Děti Izraele nejedí šlachu, která je na stehně“ (Gn 32:32) patriarchy, nejsou nazýváni syny Jákoba, ale syny Izraele. Ten, kdo „viděl Ezaua přicházet a s ním čtyři sta mužů“ (Gn 33,1), a „sedmkrát se poklonil k zemi“ (Gn 33,3) smilníkovi a ničemu, ten, kdo „prodal své prvorozenství“ (Gn 25,33) za jeden pokrm, není Izrael, ale Jákob. A ten, kdo přináší dary Ezauovi se slovy: „Jestliže jsem nalezl milost u tebe, přijmi můj dar z mé ruky, neboť jsem viděl tvou tvář, jako by někdo viděl tvář Boží“ (Gn 33,10), není Izrael, ale Jákob. A když slyšel, že jeho dcera Dina byla zneuctěna, „Jakub mlčel, dokud nepřišli [jeho synové]“ (Gn 34:5); neříká se, že je Izrael. Takže vy, jak jsem již řekl, když se budete pozorně dívat, můžete najít něco podobného. Proto zde již neříká Jákob, ale Izrael: „To je pro mě veliké, můj syn Josef ještě žije“ (Gn 45:28). A když přichází ke studni přísahy a přináší „oběti Bohu svého otce“, nejmenuje se Jákob, ale Izrael. Ale ptáte-li se, proč ho Bůh, mluvící s ním v nočním vidění, neoslovuje „Izraeli, Izraeli“, ale „Jakobe, Jákobe“, pak možná skutečností je, že byla noc a bylo mu ctí slyšet Boží hlas skrze vidění, a ne otevřeně (srov. Gn 46:2). A když přijde do Egypta, nejmenuje se Izrael, ale Jákob „a jeho synové“ (Gn 46:8). A když přijde před faraona, aby mu požehnal, nejmenuje se Izrael, ale Jákob, protože farao nemohl přijmout požehnání Izraele. A je to Jákob, a ne Izrael, kdo říká faraonovi: „Dny mého života jsou malé a bídné“ (Gn 47:9). To by Izrael nikdy neřekl. Ale po tom všem se neříká o Jákobovi, ale o Izraeli: „A zavolal svého syna Josefa a řekl mu: Jestliže jsem nalezl milost ve tvých očích, vlož mi ruku pod bič a přísahej, že mi prokážeš milosrdenství a spravedlnost“ (Gn 47,29). A ten, kdo se poklonil nad vrcholem Josefovy hole, nebyl Jákob, ale Izrael. A později, když žehná synům Josefovým, je nazýván Izraelem. A když zavolá své syny a řekne jim: "Shromážděte se, a já vám povím, co se s vámi stane v příštích dnech: Sejděte se a poslouchejte, synové Jákobovi, poslouchejte Izraele, svého otce" (Gn 49,2). Možná se však zeptáte, proč se těm, kdo se shromažďují, říká „synové Jákobovi“ a Izrael jim žehná. Přemýšlejte o tom: možná to naznačuje, že ještě nedospěli do bodu, kdy by se mohli rovnat zásluhám Izraele. A z tohoto důvodu se jim říká „synové Jákobovi“ jako nižší než jejich otec a on se nazývá „Izrael“, protože je dokonalý a předvídá budoucnost a žehná jim. Zdá se, že největší potíže působí tvrzení, že egyptští lékaři nebalzamovali Jákoba, ale Izrael. Ale myslím, že to, že svatí zemřeli mezi bezbožnými a byli nabalzamováni, ukazuje na omyl těch, kteří balzamovali Izrael, protože veškeré chápání spravedlnosti a veškerá ostrost nebeského vnímání je pro ně nenávistné. Popsali jsme relevantní rozdíly mezi Jákobem a Izraelem v rozsahu, který je v současnosti možný. 5. Po tom všem, co bylo řečeno, je zjevně nutné zvážit a zamyslet se nad tím, co sám Bůh říká Izraeli v nočním vidění a jak je posílá do Egypta, podporuje je a posiluje, jako by je posílal do boje. Bůh totiž říká: „Nebojte se sestoupit do Egypta“ (Gn 46,3), to znamená: budete bojovat „proti knížatům, proti mocnostem, proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchům bezbožnosti na výsostech“ (Ef 6,12), kterým se alegoricky říká Egypt, - nebojte se, nebojte se. Chcete-li však znát důvod, proč se nebát, poslouchejte můj slib: „Tam z tebe učiním velký národ, půjdu s tebou do Egypta a na konci tě vyvedu“ (Gn 46:3-4). Proto se ten, s kým Bůh sestupuje do boje, nebojí „sestoupit do Egypta“; nebojí se konfrontovat tento svět a vstoupit do bitvy s démony, kteří jsou proti němu. Neboť poslouchejte, co říká apoštol Pavel: „Namáhal jsem se více než oni všichni; ne však já, ale milost Boží, která je se mnou“ (1. Korintským 15:10). Když s ním mnozí v Jeruzalémě měli spory a on se nebojácně postavil za slovo Boží a kázal Hospodina, Pán stál při něm a řekl totéž, co se nyní říká Izraeli: „Buď odvážný, Pavle, neboť jako jsi o mně svědčil v Jeruzalémě, tak musíš svědčit i v Římě“ (Skutky 23:11). Věřím však, že v této pasáži se skrývá ještě větší tajemství. Zajímá mě totiž následující výrok: „Tam z tebe učiním velký národ, půjdu s tebou do Egypta a na konci tě vyvedu“ (Gn 46,3-4). Kdo je ten, z něhož v Egyptě vzejde „velký národ“ a kdo bude nakonec vyveden? To se nemůže týkat Jákoba, o kterém se to má říkat, protože se nevrátil z Egypta, ale zemřel tam. Bylo by absurdní tvrdit, že Jákobův návrat z Egypta spočíval v přivezení jeho těla. Pokud však toto vysvětlení přijmeme, pak tvrzení, že „Bůh není Bohem mrtvých, ale Bohem živých“ (Matouš 22:32), je nepravdivé. Proto je mylné se domnívat, že tato slova odkazují na mrtvé tělo – říkají se o živých. Pak se podívejme, zda v tomto výroku můžeme vidět obraz Pána, který sestoupil na svět, z něhož vzešel „velký národ“, to jest Církev pohanů, a pak, když se vše naplnilo, se vrátil k Otci. Nebo by to mohl být obraz „prvotní pozemské bytosti“ (Moud 7,1), která poté, co byla zbavena nebeských rozkoší, sestupuje do zápasů tohoto světa. Bude muset bojovat s hadem, protože se říká: „Rozdrtíš mu hlavu a on ti rozdrtí patu“ (Gn 3,15), a také, když se obrátí ke své ženě: „Položím nepřátelství mezi něj a tebe, mezi tvé semeno a jeho semeno“ (Gn 3,15) 16. A přesto je Bůh neposílá do boje. Má radost z Ábela a odsuzuje Kaina (srov. 1Mo 4:4, 10–12); Je s Enochem, když je povolán (srov. Gn 5:12); Přikazuje Noemovi, aby postavil archu spasení z potopy (srov. Gn 6:14); Vyvádí Abrahama z jeho země, z domu jeho otce, od jeho příbuzných (srov. Gn 12:1); Žehná Izákovi a Jákobovi (srov. 1Mo 25:11, 32:27, 29); Vyvádí syny Izraele z Egypta (srov. Exodus 14). Píše zákon v dopisech prostřednictvím Mojžíše, a co mu chybí, doplňuje prostřednictvím proroků. To je to, co znamená být s nimi v Egyptě. Pokud jde o výrok „vyvedu vás na konci“, myslím, že to znamená, jak jsme řekli výše, že na konci časů Jeho jednorozený Syn pro spásu světa sestupuje dokonce do „podsvětí země“ (Ef. 4:9) a vyvádí odtud „prvostvořené pozemské bytosti“. Neboť to, co bylo řečeno zloději: „Dnes budeš se mnou v ráji“ (Lukáš 23:43), platí nejen pro něj, ale i pro všechny svaté, kvůli nimž sestoupil do podsvětí. Proto se v Něm, více než v Jákobovi, naplní slova „nakonec vám to vyvedu“. 6. Každý z nás tedy stejným způsobem a stejnou cestou sestupuje do Egypta a bojuje, a pokud je odměněn tím, že Bůh vždy zůstává s ním, pak z něj Bůh dělá „velký národ“. Neboť vzrůstající počet ctností a vzrůstající spravedlnost, o které všichni svatí usilují, jsou „velkým národem“. To, co bylo řečeno, se také naplnilo u svatých: „Na konci vás vyvedu ven“ (Gn 46,4). Neboť konec je považován za dokonalost a naplnění ctností. Z tohoto důvodu jiný světec řekl: „Neber mě v polovině mých dnů“ (Ž 103:25). A opět Písmo svědčí o Abrahamovi jako o velkém patriarchovi, protože Abraham zemřel „pln dnů“ (Gn 25:8). Výrok „Také tě vyvedu na konci“ tedy zní, jako by řekl: „Protože jsi „bojoval dobrý, cestu dokončil, víru zachoval“ (2 Timoteovi 4:7), přivedu tě nyní z tohoto světa do budoucího požehnání, do dokonalosti věčného života, dám ti „korunu spravedlnosti“, kterou milovaný dává všemu, který se zjevuje Pánu. Timoteovi 4:8). 7. Ale podívejme se, jak bychom měli rozumět frázi „Josef vám zakryje oči svou rukou“ (Gn 46:4). Myslím, že za závojem tohoto tvrzení se skrývá mnoho tajemství porozumění, o kterých si povíme jindy. Nyní si všimněme, že to bylo zjevně řečeno ne bez důvodu, protože někteří naši předchůdci v tomto prohlášení viděli proroctví. A skutečně, Jeroboám, který vyrobil dvě zlatá telata, aby nalákal lid, aby se jim klaněl (srov. 1 Královská 12,28), byl z rodu Josefova, a tím oslepil a zavřel oči Izraele, jako by na ně vkládal ruce, aby neviděli jejich špatnost, o níž se říká: "To vše je kvůli Jákobovi, kvůli špatnosti Jákobova domu." není zlo ze Samaří (Mich. 1:5). Pokud by však někdo tvrdil, že to, co Bůh řekl o budoucí podobě zbožnosti, by se nemělo omezovat na odsouzení, pak říkáme, že jako pravý Josef, náš Pán a Spasitel, vložil svou tělesnou ruku na oči slepých a vrátil zrak, který mu byl ztracen, tak položil svou duchovní ruku na oči zákona, zaslepené tělesným porozuměním zákoníků a farizejů, kteří jim vrátili zrak, Pán a Písmo, které jim vrátilo zrak, Pán a Písmo. vidět zákon duchovně. vizi a získat pro ni duchovní porozumění. Tak ať Pán Ježíš vloží ruce na naše oči, abychom i my začali hledět „ne na to, co je vidět, ale na to, co je neviditelné“ (2. Korintským 4:18). A kéž nám otevře ty oči, jimiž bychom mohli kontemplovat ne přítomnost, ale budoucnost, a zjevil nám tu stránku našeho srdce, skrze kterou je Bůh v duchu vidět skrze samotného Pána Ježíše Krista: „Jemu buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilia XVI. O tom, co bylo řečeno: "A Josef koupil celou egyptskou zemi pro faraóna, protože Egypťané prodali každé jeho pole, protože je přemohl hlad. A země se dostala k faraonovi. A učinil z lidu otroky od jednoho konce Egypta až po druhý" (Gn 47:20–21). 1. Písmo svaté se vší jistotou říká, že ani jeden Egypťan nebyl svobodný, protože faraon učinil z lidu „otroky od jednoho konce Egypta k druhému“. A nikdo nezůstal svobodný v hranicích Egypta; svoboda byla odebrána po celé egyptské zemi. A možná proto je psáno: „Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, který jsem tě vyvedl z egyptské země, z domu otroctví“ (Ex 20,2). Tak se Egypt stal domovem otroctví, a co je ještě horší, dobrovolného otroctví, protože i když se vypráví, že Židé se stali otroky a byla jim odebrána svoboda a nesli jho tyranie, přesto se říká, že byli donuceni do otroctví, jak je psáno: „Egypťané krutě přinutili děti Izraele pracovat a zhořkly jim život všechnu práci na poli a všechnu práci z hliněných cihel a cihel. ke kterému byli nuceni krutostí“ (Ex 1:13–14). Poznámka: Říká se, že Židé byli „donuceni krutostí“. Měli vrozený smysl pro svobodu, který jim klamem tak snadno nevzal; to šlo udělat jedině silou. Faraon však Egypťany snadno zotročil, protože byli náchylní k nízkému životu a rychle se stali otroky neřestí. Podívejte se na původ tohoto lidu a dozvíte se, že jejich otec Ham, který se vysmíval nahotě svého otce (srov. Gn 9,22), si zasloužil podobné odsouzení a jeho syn Kanaán „bude služebníkem služebníků svých bratří“ (Gn 9,25), a v tomto případě otroctví svědčí o zkaženosti jeho chování. Ne nadarmo proto nemorálnost následujících generací odráží nízkost celého lidu. A přestože se Židé stali otroky, ačkoli byli pod jhem Egypťanů, trpěli nedobrovolně, nuceni k tomu. Proto se osvobodili „z domu otroctví“ a získali zpět svou původní svobodu, o kterou proti své vůli přišli. Neboť zákon dokonce stanoví, že když si někdo koupí židovského otroka, nemůže ho vlastnit trvale, ale pouze šest let a sedmého může být tento otrok osvobozen zdarma (srov. Ex 21,2). Pro Egypťany se nic takového nepředpokládalo. Nikde v zákoně se nehovoří o svobodě Egypťanů, protože oni sami ji odmítli. Nechává je ve věčném jhu a v neustálém otroctví. 2. Chápeme-li tato slova v duchovním smyslu, pak musíme připustit, že být otrokem Egypťanů není nic jiného než podřízení se tělesným neřestem a podřízení se démonům. Tak či onak, žádná vnější nutnost nemůže nikoho přivést do tohoto stavu. Každého spíše přemůže lenost duše, smyslnost a tělesné požitky. Duše se sama podřizuje svou neopatrností. Ale ten, kdo se stará o svobodu duše a roste v důstojnosti své mysli, myslí na nebeské věci, patří k dětem Izraele. A i když může být dočasně nucen „krutostí“, stále neztrácí svou svobodu navždy, protože náš Spasitel, přemítající o svobodě a otroctví, říká v evangeliu takto: „Kdo páchá hřích, je otrokem hříchu“ (Jan 8:34). A také říká: „Zůstanete-li v mém slovu, pak... poznáte pravdu a pravda vás osvobodí“ (Jan 8:31-32). Ale pokud nám někdo řekne: „Jestliže se celá země skrze Josefa ukázala být majetkem faraóna a otroctví, což, jak jsme vysvětlili výše, bylo důsledkem hříchu, pak se ukáže, že svatý faraonovi v tom pomohl?“, odpovíme, že Písmo samo ospravedlňuje světce, když říká, že Egypťané sami prodali sebe a svůj majetek (srov. Gn 47:20). A proto vina nepadá na manažera, ale sami Egypťané dostávají, co si zaslouží. Víte totiž, že něco podobného udělal i Pavel, když se on, který se ohavností svých činů stal nehodným společenství se svatými, „vydal Satanovi“, aby se naučil nerouhat (srov. 1 Tim 1,20). Alespoň v tomto případě by se nikdo neodvážil tvrdit, že Pavel, když vytrhl bezbožné z církve a vydal ho satanovi, jednal zbytečně tvrdě. Ale nepochybně je vina na tom, kdo si svými činy přivodil vyloučení z církve a zasloužil si být oddán společenství se Satanem. Když tedy Josef v Egypťanech neviděl ani židovskou svobodu, ani izraelskou důstojnost, zjistil, že otroctví sluší tyranii. řeknu ještě víc. Dozvíte se, že něco podobného se stalo, když Bůh rozděloval národy, což je vyjádřeno slovy Mojžíše: „Když Nejvyšší dal dědictví národům a rozptýlil lidské syny, tehdy stanovil hranice národů podle počtu andělů Božích; Neboť podílem Hospodinovým je jeho lid, jeho dědictvím je Jákob“ (Dt 8–9 32). Vidíte tedy, že vláda andělů byla ustanovena pro každý národ podle jeho zásluh, ale lid Izraele se stal „Jeho dědictvím“. 3. Dále se říká: "Egypťané prodali každý své pole, protože je přemohl hlad. A faraon dostal zemi" (Gn 47:20). Zdá se mi, že tento výrok vyjadřuje nedůvěru vůči Egypťanům, neboť lze jen stěží najít, kde by se o Židech říkalo, že „je přemohl hlad“. Neboť ačkoli je psáno, že „v zemi nastal hlad“ (Gn 43,1), neříká se, že hlad přemohl Jákoba nebo jeho syny, jak se praví o Egypťanech: „Přemohl je hlad“. Neboť i když spravedliví trpí hladem, nepřemáhá je. Proto jsou spravedliví oslavováni v hladu, stejně jako se Pavel raduje z utrpení tohoto druhu, když říká: „V hladu a žízni... v chladu a nahotě“ (2. Korintským 11:27). Pro spravedlivé je tedy vykonávání ctnosti trestem za hřích pro bezbožné. Neboť je také psáno, že za Abrahamových časů "byl v zemi hlad. Abraham sestoupil do Egypta, aby tam bydlel, protože se v té zemi rozmohl hlad" (Gn 12:10). A jistě, pokud, jak si někteří myslí, jsou výrazy Božího Písma neobratné a nedbalé, mohlo by to říci: „Abraham sestoupil do Egypta, aby tam pobýval, protože ho přemohl hlad. Ale všimněte si, jak velký rozdíl používá Boží slovo, jaké velké varování obsahuje. Když mluvíme o svatých, říká se, že „v té zemi“ se zvýšil hlad; když mluví o bezbožných, svědčí o tom, že „hlad je přemůže“. Hlad tedy nevládne nad Abrahamem, ani nad Izákem, ani nad jejich syny. A když musí zvítězit, pak se říká, že zvítězí nad zemí. Je také psáno, že „byl v zemi hlad, kromě prvního hladomoru, který byl za časů Abrahamových“ (Gn 26:1). Tento hlad však Izáka nedokázal přemoci a Hospodin mu řekl: „Nechoď dolů do Egypta, žij v zemi, o které ti povím, toulkej se v této zemi a budu s tebou“ (Gn 26,2-3). Myslím, že v souladu s touto poznámkou o mnoho let později prorok řekl: „Byl jsem mladý i starý a neviděl jsem spravedlivého opuštěného, ​​ani jeho potomstvo prosící o chléb“ (Ž 37,25). A na jiném místě: „Hospodin nedopustí, aby duše spravedlivých hladověla“ (Přísloví 10:3). Z těchto prohlášení vyplývá, že země a ti, kteří „myslí na pozemské věci“, mohou trpět hladem (Fil. 3:19). A naopak ti, jejichž chléb je naplněním vůle Nebeského Otce (srov. Mt 7:21) a jejichž duše je živena „živým chlebem, který sestoupil z nebe“ (Jan 6:51), nikdy hladovět nebudou. A ve třetí knize Královské najdete podobné varování před hladem, kde, když hlad v zemi narůstal, řekl prorok Eliáš Achabovi: „Jakože žije Hospodin Bůh Izraele, před kterým stojím, v těchto letech nebude rosa ani déšť, leda na mé slovo“ (1. Královská 17:1). Po těchto slovech Pán přikazuje prorokovi, aby se nasytil, a on pije vodu z potoka Horath (1. Královská 17:3–4). A v Sareptatu Sidonské přikazuje vdově, aby nakrmila proroka (srov. 1 Královská 17:9). Jídlo měla jen na jeden den, ale když byla rozdělena s prorokem, přestala jí docházet jídlo. Neboť podle slova Božího nedošly „džbán mouky“ a „džbán oleje“ (1. Královská 17:14). Něco podobného se stalo v době Elíšy, když syn Adera 17, syrského krále, shromáždil „všechno své vojsko a vytáhl a oblehl Samaří. A když ji obléhali, nastal v Samaří velký hlad, takže oslí hlava byla prodána za padesát šekelů stříbra a čtvrt míry holubího trusu za pět šekelů stříbra.“ (2. Královská 6:24-25). za šekel a dvě měřice ječmene za šekel u brány Samaří.“ (2. Královská 7:1) Věnujte tedy pozornost tomu, co je naznačeno ve všech těchto prohlášeních: když hlad na zemi vzroste, nejenže nepřemůže spravedlivé, ale díky nim je tato hrozba odvrácena. 4. A protože vidíte, že podobná pozorování se nacházejí na mnoha místech v Písmu svatém, podívejte se na tato tvrzení v alegorickém, alegorickém smyslu, jak nás učí slova proroků. Neboť jeden z dvanácti proroků jasně a jednoznačně prohlašuje, že mluvíme o duchovním hladu, když říká: „Hle, přicházejí dny, praví Panovník Hospodin, kdy pošlu na zemi hlad – ne hlad po chlebu, ne žízeň po vodě, ale žízeň po slyšení slov Páně“ (Am 8,11). Vidíte, co hlad přemáhá hříšníky? Vidíte, jak velký hlad v zemi roste? Neboť ti, kdo jsou ze země a „myslí na pozemské věci“ (Fil. 3:19) a nemohou přijímat „věci Božího Ducha“ (1. Kor. 2:14), hladoví po „slyšení slov Páně“, neslyší přikázání zákona; neznají prorocká odsouzení; neznají apoštolské útěchy; necítí léčivou sílu evangelia. A proto se o nich právem říká: „V zemi se rozmohl hlad“ (Gn 43,1). Ale pro spravedlivé, kteří přemítají o zákonu Páně „ve dne i v noci“ (Ž 1,2), „moudrost... Zabila oběť, rozpustila víno a připravila si jídlo pro sebe a poslala své služebníky, aby hlásali z výšin města.“ (Přísl. 9:1-3). Jinými slovy, pokud existují ti, kteří jsou pokorní v srdci, kteří se od Krista naučili být mírní a pokorní v srdci (srov. Mt 11:29), kteří jsou jinde v Písmu, ale bohatí ve víře, nazývaní „po. u stolu Moudrosti a po účasti na jejím svátku zažene hlad, který „vznikl na zemi“. Dávejte si pozor, abyste se nestali Egypťanem a přemohl vás hlad; abyste nebyli pohroužení do světských záležitostí nebo spoutáni pouty chamtivosti nebo oslabeni výstředností přepychu, nebyli zbaveni pokrmu moudrosti, který se vždy podává v církvích Božích. Pokud se totiž odvrátíte od těchto slov, která se v církvi buď čtou, nebo se o nich diskutuje, nepochybně budete trpět hladem „slyšet slova Páně“. Pocházíš-li však z rodu Abrahamova a zachováváš urozenost izraelského kmene, zákon tě bude vždy živit a proroci tě budou živit a apoštolové ti budou nabízet bohaté jídlo. Evangelium vás pozve, abyste se usadili v lůně Abrahama, Izáka a Jákoba „v království nebeském“ (Mt 8:11), abyste tam mohli jíst „ze stromu života“ (Zj 2:7) a pít z pravého vinného kmene (srov. Jan 15:1) „nové víno v království mého Otce“ (29). Neboť „synové svatební komnaty“ se nemohou zdržet tohoto jídla ani trpět hladem, „když je ženich s nimi“ (Mt 9,15; srov. Lk 5,34). 5. Dále se vypráví, že země egyptských kněží nepřešla na faraóna a oni sami se neprodali do otroctví jako jiní Egypťané, ale navíc dostali buď obilí, nebo dary, ale ne od Josefa, ale od faraona, a jako ti bližší faraónovi „neprodali svou zemi“ (Gn 47:22). To ukazuje, že jsou zlomyslnější než ostatní, protože díky své blízkosti k faraónovi neprošli změnami, ale zachovali si svůj zlomyslný majetek. A stejně jako Pán říká těm, kteří rostou ve víře a svatosti: „Už vás nenazývám otroky, ale nazval jsem vás přáteli“ (Jan 15:15), tak farao říká těm, kteří takříkajíc dosáhli nejvyšší úrovně zkaženosti a připojili se ke kněžství ničení: „Nenazývám vás otroky, ale přáteli.“ Chcete vědět, jaký je rozdíl mezi kněžími Božími a faraonovými? Farao dává svým kněžím zemi, ale Hospodin nedává svým kněžím dědictví země, ale říká jim: „Já jsem váš podíl a vaše dědictví“ (Nm 18:20). Proto vy, kteří slyšíte tato slova, pozorujte všechny kněze a povšimněte si rozdílu mezi nimi, aby se ti, kdo mají přidělenou půdu a čas oddávat se pozemským starostem a touhám, nezdáli ani tak kněžími Hospodinovými jako faraonovými. Farao totiž chce, aby jeho kněží vlastnili půdu a pracovali, obdělávali půdu, ne duši, starali se o pole, ne o zákon. Poslouchejme však, co Kristus, náš Pán, říká svým kněžím: „Kdo z vás se nezřekne všeho, co má, nemůže být mým učedníkem“ (Lukáš 14:33). Při čtení těchto slov se třesu, protože i já mám svého vlastního, říkám, vlastního žalobce. Odsuzuji sám sebe, protože když Kristus vidí, že člověk něco vlastní a nezříká se „všeho, co má“, neuznává ho jako svého učedníka. Co bychom tedy měli dělat? Jak můžeme my, kteří se nezříkáme všeho, co máme, ale chceme získat i to, co jsme před příchodem ke Kristu neměli, sami rozumět těmto slovům nebo je vysvětlit lidem? Neboť když nám to svědomí vyčítá, můžeme se schovat a nevšímat si toho, co je napsáno? Nechci být vinen z dvojitého zločinu. Přiznávám a otevřeně přiznávám i těm, kteří naslouchají, že tato slova byla vyslovena, i když vím, že jsem je ještě nesplnil. Ale nyní, když jsme byli varováni, pospěšme si je alespoň splnit, pospěšme si od faraonových kněží, kteří mají zemi, ke kněžím Hospodinovým, kteří zemi nemají, jejichž dědictvím je Hospodin. Neboť takový byl ten, kdo řekl: „Jsme chudí, ale mnohé zbohatneme, nic nemáme, ale všechno máme“ (2. Korintským 6:10). Pavel je tím známý. Chcete slyšet, co o sobě říká sám apoštol Petr? Poslouchejte tedy, co on, stejně jako Jan, tvrdí, když říká: „Stříbro a zlato nemám, a cokoli mám, dám tobě“ (Skutky 3:6). Vidíte bohatství Kristových kněží? Vidíte povahu a hojnost darů, které dávají, když nic nemají? Tyto poklady nemohou pocházet z půdy. 6. Srovnávali jsme kněze s kněžími. Nyní, chcete-li, srovnejme Egypťany s Izraelci. Neboť dále se říká, že po hladomoru a otroctví museli Egypťané dávat pětinu faraonovi (srov. Gn 47,24), zatímco Izraelité dávali desátky kněžím. Všimněte si také úžasné rozumnosti Božího Písma; Podívejte se: Egypťané definují daň jako pět, protože naše tělo má pět smyslů, kterým slouží tělesní lidé, protože Egypťané se vždy podřizují věcem viditelným a tělesným a Izraelité ctí deset – číslo dokonalosti, protože přijali deset slov zákona a, vázáni mocí deseti přikázání, vstupují darem do Božích tajemství neznámých tomuto světu. Ale i v Novém zákoně je číslo deset uctíváno jako počet plodů ducha, které, jak bylo vysvětleno, pramení z deseti ctností (srov. Gal 5,22), a věrný služebník přinesl pánovi deset min zisku z jeho obchodních podniků a získal kontrolu nad deseti městy (srov. Lukáš 19, 16–17). Ale protože je jeden stvořitel všeho a pouze Kristus je zdrojem a „prvoplodím“, proto lidé přinášejí desátky kněžím, ale své prvorozené darují tomu, kdo se narodil „před vším stvořením“ (Kol. 1:15) a prvotiny ovoce „prvinám“ všech věcí, o nichž se říká: „On je prvotina“ (18). prvorozený ze všeho stvoření“ (Kol. 1:15). Z toho všeho pochopte rozdíly mezi egyptským lidem a lidem Izraele a rozdíl mezi faraonovými kněžími a kněžími Hospodinovými a při pohledu do svého nitra se rozhodněte, ke kterému lidu patříte a k jakému kněžskému řádu se hlásíte. Pokud stále sloužíte tělesným smyslům, pokud stále platíte daň, která je násobkem pěti, a pokud obracíte svůj pohled k viditelným a dočasným věcem a nehledíte na neviditelné a věčné (srov. 2 Kor 4,18), vězte, že jste Egypťan. Pokud však budete mít stále před očima deset přikázání zákona a čtyři evangelia Nového zákona, která jsme vysvětlili výše, a z toho budete přinášet desátky a ve víře obětovat prvorozeného svých citů „prvorozenému z mrtvých“ (Kol. 1:18) a vrátit prvotiny svého ovoce „prvoplodům“ ze všech „nejste ve skutečnosti žádným“ Izraelitem (Jan 1:47). A když se kněží Páně pozorně podívají na sebe, osvobodí se od všech pozemských starostí a světských statků, pak budou moci skutečně říci Pánu: „Všechno jsme opustili a následovali jsme tě“ (Matouš 19:27) a v odpovědi uslyší: „Vy, kteří jste mě následovali, při znovuzrození, až Syn člověka usedne na trůn své slávy, soudce dvanácti, budete i vy dvanácté soudci. 19:28). 7. Podívejme se, co říká Mojžíš po těchto slovech: „A Izrael žil,“ jak se dále říká, „v zemi Gošen“ (Gn 47:27). "Goshen" znamená "blízkost", "souvislost". To ukazuje, že ačkoliv Izrael žije v Egyptě, stále není daleko od Boha, ale je blízko k Němu a vedle Něho, jak sám říká: „Půjdu s vámi do Egypta“ (Gn 46,4) „a budu s vámi“ (Gn 26,3). A proto, i když se zdá, že jsme sestoupili do Egypta, i když jsme oděni tělem, bojujeme bitvy a zažíváme těžkosti tohoto světa, i když žijeme mezi poddanými faraóna, přesto, pokud jsme blízko Bohu, pokud žijeme v rozjímání o jeho přikázáních a horlivě studujeme jeho „dekrety a zákony“ (Dt 12:1, to znamená vždy myslet na Boha, být nablízku) - „Cokoli se líbí Ježíši Kristu“ (Flp 2,21) – Bůh bude vždy s námi skrze Krista Ježíše, našeho Pána, „Jemuž buď sláva a vláda na věky věků.“ Amen“ (1 Petr 4:11). Per. Alexandra Sperl z: Patrologia Graeca / [Původně sestavil Rod Letchford]. – PG 1–161. – J. – P. Migne, 1857–1866. / PG 12: Origenes: „Rozhovory o knihách: Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium, Jozue, Kniha soudců Izraele, Job“, „Výklad žalmů“. 145–281 s. Pendere. Stejné sloveso použité v Deut. 21:23. Klement Alexandrijský. Stromata. 6.11 V Septuagintě a synodálním překladu - „nože z kamene“ (cca za) Neslušná narážka, dvojsmyslný výraz (řecky) V Septuagintě – „vpředu“, v synodálním překladu – „proti“ (cca za) Očividně Rufinova poznámka. V knize proroka Ezechiela je pořadí obrácené: „Je zbavena Samaří a zbavena Jeruzaléma. V synodním překladu „neposloucháte zákon? (cca za) V synodálním překladu Genesis. 25:12–13 říká, že Kedar byl potomkem Abrahama a Hagar. Přeloženo ze Septuaginty; v synodálním překladu „Izák žil v Beer-lahai-roi“. Přeloženo ze Septuaginty; v synodálním překladu - „Byly těhotné, byly mučeny a rodily jako vítr; spása na zemi nebyla přinesena“ (cca za) V synodálním překladu - „jako střapatá kůže“ (cca překlad) Filón Alexandrijský spojuje toto jméno se slovem pro „bojování“ (palaiontos) nebo „držení paty“ (pternizontos). Text evangelijního vyprávění (srov. Mt 14,20 a 15,37) specifikuje: cophinis (koše vyrobené z vrbových proutků) a sportis (koše používané rybáři). Zde Origenes mění adresáta. Oba výroky v 1M 3:15 adresované hadovi (přibližně přel.). V synodálním překladu Benhadada. Mohlo by vás zajímat: