عظات عن سفر التكوين

"عظات في سفر التكوين" (16 عظة) ألقاها أوريجانوس في قيصرية فلسطين في الأربعينيات. القرن الثالث يعتبر أن مهمته الرئيسية هي تقديم المعنى الروحي (الاستعاري) لسرد الكتاب المقدس. يقدم أوريجانوس في العظة الأولى تفسيرًا لقصة خلق العالم والإنسان. ويستخدم هنا طريقة استخلاص مقاطع متوازية من أسفار الكتاب المقدس الأخرى، وخاصة من العهد الجديد. على سبيل المثال، يتم تفسير صورة "العمق" كإشارة إلى مكان وجود الشيطان والأرواح الشريرة بالإشارة إلى إنجيل لوقا (انظر: لوقا 8: 31). يربط أوريجانوس بشكل مجازي عملية خلق الله للعالم بالحياة الداخلية للإنسان: السماء إنسان روحي، الأرض إنسان جسدي، الماء هو العقل البشري، النباتات أعمال صالحة، الطيور أفكار صالحة، الزواحف أفكار شريرة، إلخ. في الوقت نفسه، لم يتم رفض السرد الكتابي الحرفي في أوريجانوس، بل على العكس من ذلك، تم التأكيد عليه. على سبيل المثال، في الجزء الأول من العظة الثانية، يناقش أوريجانوس بالتفصيل شكل سفينة نوح وبنيتها ويعلن أن رأي أحد أتباع مرقيون لا يمكن الدفاع عنه، والذي اعتقد أن جميع الحيوانات لا يمكن أن تتناسب مع الفلك، وعلى هذا الأساس اعتبر رواية الكتاب المقدس كاذبة. تناقش المواعظ 3-14 أحداث حياة إبراهيم وابنه إسحاق: من تأسيس الله للختان إلى اتحاد إسحاق بأبيمالك. تحتوي عظة خاصة ضمن هذه المجموعة على تفسير للإشارات إلى لوط. ترتبط العظتان الأخيرتان ببداية إقامة اليهود في مصر. في العظة الخامسة عشرة، يفحص أوريجانوس قصة عودة إخوة يوسف إلى يعقوب والأمر الذي أعطاه الله للأخير بالانتقال إلى مصر. العظة السادسة عشرة مخصصة لقصة كيف اشترى يوسف أرض جميع المصريين أثناء المجاعة، باستثناء أرض الكهنة المصريين. وإلى جانب التفسير الحرفي، يقدم أوريجانوس تفسيرًا أخلاقيًا لهذه المقاطع. إنه يربط مصر بالعالم الأرضي، حيث يخدم الجسديون، مثل المصريين، الأهواء والخطايا، ويظل الروحيون، مثل بني إسرائيل، مخلصين لله ويتممون وصاياه. يعرض المنشور ترجمة قام بها ألكسندر شبيرل. *عنوان العمل باللاتينية هو In Genesim homiliae. محتويات Homilia I. عن أصل العالم وما هو في العالم Homilia II. حول بناء الفلك وحقيقة وجود هوميليا الثالث فيه. حول ختان إبراهيم هوميليوس الرابع. إلى ما قيل: "ظهر الله لإبراهيم" وهكذا هومليا الخامس. وعن لوط وبناته هوميليا السادسة. عن أبيمالك ملك جرار كيف أراد أن يتخذ سارة زوجة له ​​هوميليوس السابع. عن ولادة إسحق وسبب فطامه هوميليوس الثامن. حول كيف ضحى إبراهيم بابنه إسحاق هوميليوس التاسع. عن الوعد الذي أُعطي لإبراهيم للمرة الثانية هومليا العاشر. وعن رفقة حين خرجت لتستقي ماءً، فاستقبلتها هومليا الحادي عشر جارية إبراهيم. حول كيف اتخذ إبراهيم قطورة زوجة له، وكيف بقي إسحق عند البئر في رؤيا هوميليوس الثاني عشر. عن حمل رفقة وولادتها هوميليا الثالث عشر. وعن الآبار التي حفرها إسحاق وملأها الفلسطينيون هوميليوس الرابع عشر. على حقيقة ظهور الرب لإسحق عند بئر القسم، وعلى العهد الذي قطعه مع أبيمالك هوميليا الخامس عشر. وعن ما قيل: ""ثم خرجوا من مصر وجاءوا إلى أرض كنعان إلى يعقوب أبيهم، وأخبروه قائلين: يوسف حي، والآن يملك على كل أرض مصر"" (تك 45: 25-26) هوميليا السادس عشر. وعن ما قيل: "واشترى يوسف كل أرض مصر لفرعون، لأن المصريين باعوا كل حقل من حقوله لأن الجوع غلبهم. فذهبت الأرض إلى فرعون. واستعبد الشعب من أقصى مصر إلى أقصاها" (تك 47: 20-21). Homilia I. عن أصل العالم وما هو في العالم 1. "في البدء خلق الله السموات والأرض" (تكوين 1: 1). ما هي بداية كل شيء، إن لم يكن ربنا و"مخلص الجميع" (1 تيموثاوس 4: 10)، يسوع المسيح "بكر كل الخليقة" (كولوسي 1: 15)؟ في هذه البداية، أي بكلمته، خلق الله السماء والأرض، كما يقول الإنجيلي يوحنا في بداية إنجيله: "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. كان في البدء عند الله. كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان" (يوحنا 1: 1-3). لا يوجد ذكر لأي بداية زمنية هنا؛ ويقال أن الأرض والسماوات وكل شيء آخر مخلوق قد خلق "في البدء"، أي في المخلص. "وكانت الأرض خربة وخالية، وعلى وجه الغمر ظلمة، وروح الله يرف على المياه" (تك 1: 2). "وكانت الأرض خربة وخالية" قبل أن يقول الله: "ليكن نور"، ويفصل بين النور والظلمة، كما يشير ترتيب الرواية. ويمضي إلى القول أن الله أمر "ليكن جلد" وسماه سماء، وعندما نصل إلى هذه النقطة سنوضح سبب الفرق بين السماء والجلد، وأيضا لماذا سمي الجلد سماء. والآن يقال: "الظلمة على وجه الغمر" (تك 1: 2). ما هي الهاوية؟ بالطبع، المكان الذي سيكون فيه "إبليس وملائكته" (راجع رؤيا ١٢: ٩، ٢٠: ٣؛ مت ٢٥: ٤١). ويظهر هذا أيضًا بوضوح في الإنجيل حيث قيل عن المخلص: "وسألوا يسوع لئلا يأمرهم بالذهاب إلى الهاوية" (لوقا 8: 31). لذلك طرد الله الظلمة، كما يقول الكتاب: "وقال الله: ليكن نور. فكان نور. ورأى الله النور أنه حسن، وفصل الله بين النور والظلمة. ودعا الله النور نهاراً والظلمة ليلاً. وكان مساء وكان صباح: يوماً واحداً" (تك 1: 3-5). وكما تقول هذه الآيات، دعا الله النور نهاراً والظلمة ليلاً. ولكن دعونا ننظر من وجهة نظر روحية، لماذا عندما خلق الله في البدء، الذي تحدثنا عنه أعلاه، السماء والأرض وقال: "ليكن نور" وفصل النور عن الظلمة ودعا النور نهاراً والظلمة ليلاً وقال "وكان مساء وكان صباح"، لم يقال "يوم واحد"، بل "يوم واحد". لم يكن هناك وقت قبل وجود العالم. ومع ذلك، من الأيام التالية، بدأ الوقت في الوجود. اليوم الثاني واليوم الثالث والرابع وغيرهم بدأوا في تحديد الوقت. 2. "وقال الله: ليكن جلد في وسط المياه، وليفصل ماء عن ماء. وعمل الله الجلد" (تك 1: 6-7). على الرغم من أن الله خلق السماوات أولًا، إلا أنه الآن يخلق الجلد. أولاً خلق السماء التي قال عنها: "السماء كرسيي" (أش 66: 1). ولكنه الآن يخلق الجلد، أي السماء المادية. إن أي جسم مادي هو بلا شك صلب وقوي، وهذا الجلد يفصل "الماء الذي تحت الجلد عن الماء الذي فوق الجلد" (تك 1: 7). وبما أن كل ما كان الله سيخلقه كان يجب أن يتكون من روح وجسد، يقال أن السماء، أي كل شيء روحي، الذي يستقر عليه الله، كما لو كان على عرش، قد خلق "في البدء" وقبل كل شيء. لكن هذه السماء، أي السماء، مادية. ولذلك فإن السماء الأولى التي كما قلنا روحية هي ذهننا. وهو أيضًا الروح نفسه، أي إنساننا الروحي الداخلي الذي يرى الله ويدركه. وهذه السماء المادية، التي تسمى السماء، هي إنساننا الخارجي، الذي ينظر إلى كل شيء بعيون جسدية. وكما تُدعى السماء جَلَدًا، لأنها تفصل المياه العليا عن المياه السفلية، كذلك الإنسان المُوضع في الجسد يُدعى أيضًا سماء، أي إنسانًا سماويًا (راجع 1 كو 15: 47)، كما قال الرسول بولس: "وأما مواطنتنا فهي في السماء" (فيلبي 3: 20)، إن استطاع أن يفصل ويميز ما هي المياه التي من فوق، "فوق الجلد"، والتي من أسفل، "تحت السماء." ويوصف في كلمات الكتاب على النحو التالي: "وعمل الله الجلد وفصل بين المياه التي تحت الجلد والمياه التي فوق الجلد. وهكذا كان. ودعا الله الجلد سماء. وكان مساء وكان صباح: يوماً ثانياً" (تك 1: 7-8). ليحاول كل واحد منا أن يفصل المياه العليا عن المياه السفلية، حتى، بعد أن ندرك ونشترك في المياه الروحية التي فوق الجلد، نسكب من أنفسنا أنهار ماء حي تتدفق إلى الحياة الأبدية (راجع يوحنا 4: 14، 7: 38)، بعيدة بلا شك ومنفصلة عن المياه السفلية، أي مياه الهاوية المغطاة بالظلمة، التي يسكن فيها "رئيس هذا العالم" و"رئيس هذا العالم". "العدو" "التنين وملائكته" كما تقدم. فكل مؤمن، إذ يشترك في هذه المياه السماوية التي كما يقال فوق الجلد، يصير سماويًا، أي عندما يوجه ذهنه إلى السمويات، لا يفكر في الأرضيات، بل في السماويات فقط، ويطلب "ما فوق، حيث المسيح جالس عن يمين الله" (كو 3: 1). فإنه عندئذ أيضاً يستحق مدح الله الوارد في هذه الآية: "ورأى الله ذلك أنه حسن" (تك 1: 8). ثم ما يقال في الأقوال التالية عن اليوم الثالث يأخذ نفس المعنى. فقد جاء في الكتاب: "وقال الله: لتجتمع المياه التي تحت السماء إلى مكان واحد، ولتظهر اليابسة. وكان كذلك" (تك 1: 9). فلنعمل إذًا ونجمع الماء الذي تحت السماء وهو من أعمال أجسادنا، ونطرحه بعيدًا عنا، حتى تتشكل "اليابسة" و"يرى الناس أعمالكم الصالحة ومجدوا أباكم الذي في السموات" (متى 5: 16). لأنه إذا لم نفصل عن أنفسنا هذا الماء الذي تحت السماء، أي خطايا ورذائل جسدنا، فإن "أرضنا الجافة" لن تكون قادرة على التشكل ولن تكتسب القوة للتحرك نحو النور، "لأن كل من يفعل الشر يبغض النور ولا يأتي إلى النور لئلا تنكشف أعماله لأنها شريرة، وأما من يفعل البر فيقبل إلى النور لتعلن أعماله لأنها في الله كانت" (يوحنا). 3: 20-21). نحن، بالطبع، لن نقبل هذا إذا لم ننفصل ونتخلص من أنفسنا، مثل الماء، رذائل جسدنا، التي هي بمثابة مادة للخطيئة. ولكن إذا تمكنا من القيام بذلك، فإن أرضنا لن تعود "أرضاً"، كما يتبين مما يلي. لأنه قيل: "لتجتمع المياه التي تحت السماء إلى مكان واحد، ولتظهر اليابسة. وهكذا كان. ودعا الله اليابسة أرضًا، ومجتمع المياه دعاه بحارًا" (تك 1: 8-9). وهكذا فإن هذه الأرض، بعد أن خرجت منها المياه، كما سبق ذكره، لم تعد تبقى "يابسة"، بل تسمى "أرضاً". كذلك جسدنا، إذا حدث فيه هذا الانقسام، لن يبقى بعد "أرضًا يابسة"، بل على العكس، سيُدعى "أرضًا"، لأنه حينئذٍ يكون قادرًا على أن يأتي بثمر لله. وكما "في البدء خلق الله السموات والأرض"، كذلك خلق فيما بعد "الجلد" و"اليابسة". ودعا الجلد سماءً، وأعطاه اسم السماء التي خلقها من قبل. ودعا "اليابسة" "أرضًا" لأنه أعطاها القدرة على الإثمار. لذلك، إذا بقي شخص ما، بخطئه، "أرضًا يابسة" ولا يأتي بثمر، بل ينتج فقط "شوكًا وحسكًا" (راجع تكوين 3: 18، عب 6: 8)، منتجًا طعامًا للنار، بحسب ما أخرجه من نفسه، فإنه يصير هو نفسه "طعامًا للنار" (أش 9: 19). أما إن كان، بعد أن يفصل عن نفسه مياه الهاوية، التي هي أفكار شياطين، ويكشف بغيرته وغيرته عن نفسه أنها أرض مثمرة، فيحق له أن يتوقع أن يقوده الله "إلى أرض جيدة وواسعة، حيث يفيض اللبن والعسل" (خر 3: 8). 3. ولكن دعونا نتعلم مما يلي ما هي أنواع هذه الثمار التي أمر الله الأرض أن تنتجها، كما دعاها بنفسه. يقول: "ورأى الله ذلك أنه حسن. وقال الله: لتنبت الأرض عشباً أخضر، وعشباً يبزر بزراً، وشجراً ذا ثمر يعمل ثمرا كجنسه، الذي بزره فيه على الأرض". وهكذا أصبح. فأخرجت الأرض عشبا، وعشبا يبزر بزرا كجنسه، وشجرا يعمل ثمرا، بزره فيه كجنسه. ورأى الله ذلك أنه حسن” (تكوين 1: 10-12). ويتبين من هذه الكلمات أن هذه الثمار تأتي عن طريق "الأرض" وليس "اليابسة". دعونا نطبق هذا علينا مرة أخرى. إذا صرنا "أرضًا"، إن لم نعد "أرضًا يابسة"، فإننا نأتي بثمار وافرة ومتنوعة لله، لكي يباركنا الآب أيضًا، الذي قال: "هوذا رائحة ابني كرائحة الحقل الذي باركه الرب" (تك 27: 27)، وحتى يتحقق فينا ما قاله الرسول: "الأرض التي تشرب المطر الذي يسقط عليها مرارًا كثيرة، وتصنع قمحًا نافعًا للذين زرعت له، تقبل" بركة من الله، وأما الشوك والحسك الذي يخرج فهو لعنة نهايتها حريق” (عب 6: 7-8). 4. "وأخرجت الأرض عشباً وعشباً يبزر بزراً كجنسه، وشجراً يعمل ثمراً فيه بزره كجنسه. ورأى الله أنه حسن. وكان مساء وكان صباح يوماً ثالثاً" (تكوين 1: 12-13). لقد أوصى الله الأرض بأن تنتج ليس فقط «خضرًا» بل أيضًا «بذورًا» حتى يمكن أن تحمل ثمرًا دائمًا. وقد خلقه الله ليس فقط لتكون هناك "شجرة مثمرة"، بل لكي تحمل "ثمرًا فيه بزرها كجنسها"، بمعنى آخر، حتى تتمكن دائمًا من أن تنتج من هذه البذور الثمار التي تحتوي عليها. ولذلك يجب علينا أن نحمل ثمرًا وأن تكون لنا بذرة في أنفسنا، أي أن نحتوي في قلوبنا بذور كل الأعمال الصالحة والفضائل، حتى إذا حفظناها في أذهاننا، يمكننا أن ننتج منها كل الأعمال المناسبة، لأنها ثمار هذه البذور، أي أعمالنا، المنسكبة "من كنز قلوبنا الصالح" (لوقا 6: 45). إذا سمعنا "الكلمة" ومن سماعها "في الحال" تنتج أرضنا "خضراء"، ولكنها تذبل قبل أن تنضج وتأتي بثمر، فإن أرضنا "صخرية" (راجع متى 13: 5-9). إذا كان ما قيل ينفذ إلى قلبنا ويتجذر فيه، فيحمل ثمرة العمل ويحتوي على بدايات الأعمال المستقبلية، فإن أرض كل واحد منا ستأتي بثمر حسب طاقته: "مئة مرة، وآخر ستين، وآخر ثلاثين" (متى 13: 8). ومع ذلك، علينا أن نتأكد من عدم وجود "زوان" في ثمارنا، أي الزؤان، وأن البذرة لم تسقط "على الطريق" (راجع لوقا 8: 5)، بل زُرعت على الطريق نفسه، على الطريق الذي قيل عنه: "أنا هو الطريق" (يوحنا 14: 6)، حتى لا تأكل طيور السماء ثمارنا ولا عنبنا. إذا كان أحد منا يستحق أن يكون كرمة، فليحذر لئلا يحمل الكرم ثمارًا برية بدل العنب، ولهذا السبب توقف عن "التقليم" و"حفره"، واستقبل وصية السحابة "ألا تمطر عليه" فيبقى "مقفرًا" وممتلئًا "بالشوك والحسك" (راجع أش 5، 2، 6). 5. حينئذ تشرف الجلد بأن يزين بالأنيار. لأن الله قال: "ولتكن أنوار في جلد السماء لتنير الأرض وتفصل بين النهار والليل" (تك 1: 14). وكما هو الحال في هذا الجلد، المسمى السماء، أمر الله النيرين أن يقوموا "ليفصلوا النهار عن الليل"، يمكن أن يحدث نفس الشيء فينا؛ إذا جاهدنا نحن أيضًا لكي نُدعى ونصبح السماء، فسنجد مصابيح في داخلنا، وسوف تنيرنا؛ هذه المصابيح هي المسيح وكنيسته، فهو "نور العالم" (يوحنا 8: 12)، الذي ينير الكنيسة بنوره. لأنه كما أن القمر ينير من الشمس لينير الليل، هكذا الكنيسة إذ تنير من المسيح تنير كل الذين في ليل الجهل. من ينمو كثيرًا حتى يصير ابنًا لله ويتصرف كما في النهار (راجع رو 13: 13)، كابن نور وابن نهار (راجع 1 تس 5: 5)، فإن المسيح نفسه ينيره كما تنير الشمس النهار. 6. "وآيات وأزمنة وأيام وسنين، وتكون مصابيح في جلد السماء لتنير على الأرض. وكان كذلك" (تك 1: 14-15). كما أنشئت الأنوار السماوية المرئية لنا "لآيات وأوقات وأيام وسنين" حتى تشرق من جلد السماء إلى الذين على الأرض، كذلك المسيح، الذي ينير كنيسته، يعطي آيات بتعليماته، حتى يتمكن الإنسان، عندما يتلقى آية، من تعلم كيفية تجنب "الغضب الآتي" (1 تسالونيكي 1: 10؛ راجع مت 3: 7؛ لوقا 3: 7)، حتى لا يدركه النهار كما فعل. لص (راجع 1 تس 5: 4)، لكن "سنة الرب المقبولة" قد أتت إليه (أش 61: 2). فالمسيح هو النور الحقيقي، "الذي ينير كل إنسان آتياً إلى العالم" (يوحنا 1: 9). وبنوره تستنير الكنيسة نفسها، وتصير "نور العالم"، ينير "الذين في الظلمة" (رومية 2: 19)، كما يشهد المسيح نفسه لتلاميذه قائلاً: "أنتم نور العالم" (متى 5: 14). من هذا يتضح أن المسيح هو حقًا نور الرسل، والرسل هم "نور العالم". فإنهم "ليس لهم دنس ولا غضن أو شيء من مثل ذلك" هم الكنيسة الحقيقية، كما يقول الرسول: "لكي يحضرها لنفسه كنيسة مجيدة لا دنس فيها ولا غضن أو شيء من مثل ذلك" (أف 5: 27). 7. "وعمل الله النورين العظيمين: النور الأكبر لحكم النهار، والنور الأصغر لحكم الليل، والنجوم. وجعلها الله في جلد السماء لتنير على الأرض، ولتحكم على النهار والليل، ولتفصل بين النور والظلمة. ورآه الله أنه حسن. وكان مساء وكان صباح: يوماً رابعاً" (تك 1: 16-19). وكما أن الشمس والقمر هما النوران العظيمان في جلد السماء، كذلك المسيح والكنيسة موجودان فينا. ولكن بما أن الله وضع النجوم في الجلد، فلنرى ما هي النجوم فينا، أي في سماء قلبنا. النجم فينا هو موسى الذي ينيرنا وينيرنا بأعماله. وكذلك إبراهيم وإسحق ويعقوب وإشعياء وإرميا وحزقيال وداود ودانيال وكل من أرضى الله كما يشهد الكتاب المقدس. لأنه كما أن "النجم يختلف عن النجم في المجد" (1كو15: 41)، هكذا كل واحد من هؤلاء القديسين، حسب حجمه، يسلط نوره علينا. وكما أن الشمس والقمر ينيران أجسادنا، كذلك المسيح والكنيسة ينيران أذهاننا، ولكن فقط إذا لم يكن أذهاننا أعمى. لأنه على الرغم من أن الشمس والقمر يشرقان على أولئك الذين لا يرون بأعينهم الجسدية، إلا أنهم ما زالوا غير قادرين على إدراك هذا النور؛ هكذا يسلط المسيح نوره على أذهاننا، لكنه لا يستطيع أن ينيرنا إلا إذا لم يمنعه عمى أذهاننا. ولكن حتى لو كان الأمر كذلك في البداية، فيجب على العميان أن يتبعوا المسيح صارخين: "ارحمنا يا يسوع ابن داود!" (متى 9: 27)، وبعد أن نالوا البصر منه، سيكونون قادرين أيضًا على الاستنارة بإشعاعه. ومع ذلك، فإن المسيح ينير أولئك الذين لا يرون بالتساوي، ولكن إلى الحد الذي يستطيع فيه الإنسان إدراك قوة النور. وكما أن أعيننا الجسدية لا تنيرها الشمس بنفس الدرجة، ولكن بحسب مدى قدرة الإنسان على الارتفاع ومدى نظره عن كثب إلى شروق الشمس، فإنه يتلقى منها مزيدًا من الدفء والنور، كذلك بقدر ما يقترب ذهننا من المسيح بطريقة تعالى ومهيبة ويظهر أمام إشعاع نوره، بنفس الدرجة يتلألأ في نور المسيح الذي قال على لسان النبي: "التفتوا إلي، يقول رب العالمين". الجنود وأرجع إليكم يقول رب الجنود" (زكريا 1: 3). وأيضًا: "أنا إله القريبين، يقول الرب، ولست إلهًا بعيدًا" (إرميا 23: 23). ولكننا لا نأتي جميعًا إليه بنفس الطريقة، بل كل حسب مقدار فضيلته. إما أن نأتي إليه بجمع فيقوينا بالأمثال فقط حتى لا "نضعف في الطريق" (متى 15: 32؛ مرقس 8: 3)، ونرهق أنفسنا بالصوم، أو نجلس عند قدميه طوال الوقت ونستمع باستمرار إلى "كلمته"، غير مهتمين "بأشياء كثيرة"، بل نختار "النصيب الصالح الذي لن ينزع منا" (لوقا 10: 39-42). وبالطبع، أولئك الذين يقتربون منه بهذه الطريقة ينالون منه نورًا أكثر بكثير. ولكن إذا كنا، مثل الرسل، لا ننفصل عنه أبدًا، بل نكون معه دائمًا في كل أحزانه، فسوف يقرر ويشرح لنا ما قاله للجموع وينيرنا. وإذا استطاع أحد، بالإضافة إلى ذلك، أن يصعد معه إلى الجبل، مثل بطرس ويعقوب ويوحنا، فسوف يستنير ليس فقط بنور المسيح، بل أيضًا بصوت الآب نفسه. 8. "وقال الله: "لتخرج المياه كائنات حية، وليطر طير على الأرض في جلد السماء" (تك 1: 20). وكما تقول هذه الآية فإن الماء أخرج الزواحف والطيور بأمر الله، ونحن نفهم من خلق ما نرى. ولكن دعونا نرى كيف سيكون الشيء نفسه على سماءنا، أي على سماء أذهاننا وقلبنا. وأعتقد أنه إذا استنار أذهاننا بالمسيح - شمسنا - فيؤمر أن نخرج من هذه المياه "زواحف" و"طيور"، أي أن نكتشف تلك الأفكار الصالحة أو الشريرة التي تخرج من القلب بشكل طبيعي، حتى يمكن تمييز الأفكار الصالحة من الأفكار الشريرة. لأن الأفكار الجيدة والسيئة تأتي من قلوبنا، كما لو كانت من هذه المياه. ولكن وفقًا لكلمة الله ووصيته، دعونا نخضعها لنظر الله ودينونته، حتى نتمكن من خلال استنارته من التمييز بين الخير والشر، وبعبارة أخرى، يمكننا أن نفصل عن أنفسنا ما يزحف على الأرض ويتطلب رعاية للأشياء الأرضية، ونسمح لما هو أفضل، أي "الطيور"، أن تطير ليس فقط "فوق الأرض"، ولكن أيضًا "عبر جلد السماء"، أي أننا سنستكشف في أنفسنا معنى وهدف ليس فقط الأشياء الأرضية، ولكن أيضًا. السماوية، لكي نفهم لنا ما يمكن أن تسببه "الزواحف" فينا. إذا نظرنا إلى امرأة بشهوة (راجع متى 5: 28)، فإنها ستكون زاحفة سامة فينا. إذا أظهرنا القدرة على السيطرة على أنفسنا، حتى على الرغم من أن السيدة المصرية تكن مشاعر عميقة تجاهنا، فسنصبح طيورًا، وتركنا الرداء المصري في يديها، سنطير من فخ الفحش. عندما تنشأ فينا الرغبة في السرقة فهذا هو أخطر الزواحف. إذا كان لدينا "فلسين فقط" ننوي أن نعطيهما من باب الرحمة "هدية لله" (لوقا 21: 4)، فإن هذه النية تشبه الطائر الذي لا يفكر في أي شيء أرضي، بل يندفع إلى جلد السماء. إذا كنا نميل إلى تجنب معاناة الاستشهاد، فهي زاحفة سامة. إذا اشتعل فينا التصميم على النضال من أجل الحق حتى الموت، فهذا طائر يجاهد من الأرضي إلى السامي (راجع فيلبي 3: 13). وبنفس الطريقة، يجب أن ندرك ونميز أنواعًا أخرى من الخطية أو الفضيلة، أي منها "زواحف" وأيها "طيور" التي أمرت مياهنا أن تلدها، حتى نتمكن من فصلها أمام الله. 9 . "وخلق الله السمك الكبير وكل نفس حية تدب التي أخرجتها المياه كأجناسها وكل طائر ذي جناح كجنسه" (تك 1: 21). يجب أن نتعامل مع هذه الكلمات بنفس الطريقة التي نوقشت بها أعلاه، حيث يجب علينا أيضًا أن نولد "الأسماك الكبيرة" و"الزواحف". أعتقد أن السمكة الكبيرة هنا تعني الأفكار التجديفية والتفكير الشرير. ومع ذلك، يجب أن تُعرض جميعها أمام الله، حتى نتمكن من التمييز والفصل بين الخير والشر، حتى يتمكن الله من إعطاء كل شيء مكانه المناسب، كما يتبين من الكلمات التالية. 10. "ورأى الله ذلك أنه حسن. وباركها الله قائلاً: أثمري وأكثري واملأي مياه البحار، وليكثر الطير على الأرض. وكان مساء وكان صباح يوماً خامساً" (تك 1: 21-23). يأمر الله أن تبقى الأسماك الكبيرة والزواحف المولودة من الماء في البحر، حيث يقيم أيضًا "اللوياثان الذي خلقه الله ليلعب فيه" (مز 103: 26). ولكنه قرر أن تتكاثر الطيور على الأرض التي كانت يومًا "يابسة"، أما الآن، كما وضحنا سابقًا، فتسمى "أرضًا". قد يسأل قائل: لماذا تفسر الأسماك الكبيرة والزواحف على أنها شريرة، والطيور على أنها جيدة، إذا كان الكتاب يقول عن كل شيء: "ورأى الله أنه حسن"؟ إن ما يقاوم القديسين مفيد لهم، إذ يمكنهم التغلب على هذه المقاومة، وبعد التغلب عليها، يصبحون أكثر تمجيدًا من الله. وبالفعل، عندما طلب الشيطان أن يُعطى سلطانًا على أيوب، ضاعف العدو بمهاجمته القديس مجده بعد انتصاره. لقد عوض الله أيوب بشكل مضاعف عما فقده في هذه الحياة؛ فهذا يدل على أنه لا شك أنه سيجد الخير في الجنة بنفس الطريقة. ويقول الرسول: "ولكن إن كان أحد يجاهد لا يكلل إذا جاهد غير شرعي" (2 تي 2: 5). وحقا، هل يمكن أن تكون هناك منافسة إذا لم يكن هناك من يقاتل معه؟ لا يمكن تقدير جمال الضوء وإشراقه إلا إذا تناوب مع ظلام الليل. لماذا يجب أن يتمجد البعض من أجل الطهارة إذا لم تتم إدانة البعض الآخر بسبب الفجور؟ لماذا نمدح الأقوياء والشجعان إذا لم يكن هناك ضعفاء وجبناء؟ إذا تذوقت الأشياء المرة، فإنك ستقدر الأشياء الحلوة أكثر. إذا فكرت في الظلام، كلما كان الضوء أكثر متعة بالنسبة لك. باختصار، على خلفية السيئ، يتم تمييز الخير بشكل أكثر وضوحا. ولهذا يقول الكتاب عن كل شيء: "ورأى الله ذلك أنه حسن" (تكوين 1: 21). ومع ذلك، لماذا لم يُكتب "وقال الله إنه حسن"، بل "ورأى الله أنه حسن"؟ بمعنى آخر، رأى الله فائدة مخلوقاته وكيف أنها، على الرغم من بقائها على ما هي عليه بالفعل، يمكنها مع ذلك المساهمة في تحسين الأشخاص الصالحين. ولذلك قال: "أثمري وأكثري واملأي مياه البحار، ولتكثر الطيور على الأرض" (تك 1: 22)، أي أن الأسماك الكبيرة والزواحف تعيش في البحر، كما وضحنا أعلاه، وتعيش الطيور على الأرض. 11. "وقال الله: لتخرج الأرض ذوات أنفس حية كأجناسها: بهائم ودبابات ووحوش أرض كأجناسها. وهكذا كان. فخلق الله وحوش الأرض كأجناسها، والبهائم كأجناسها، وكل الدبابات التي تدب على الأرض كأجناسها. ورأى الله ذلك أنه حسن" (تك 1: 24-25). وبطبيعة الحال، لا توجد أسئلة بخصوص المعنى الحرفي. لقد قيل بوضوح أن كل شيء على الأرض خلقه الله، سواء كان حيوانًا أو بهائم أو ماشية أو ثعابين. ومع ذلك، سيكون من المفيد جدًا ربط هذه الكلمات بما فسرناه أعلاه بالمعنى الروحي. ولذلك قيل: "لتخرج المياه كائنات حية، ولتطر طيور على الأرض في جلد السماء" (تك 1: 20)، ولكن في هذا الموضع يقول: "لتخرج الأرض ذوات أنفس حية كجنسها: بهائم ودبابات ووحوش أرض على أجناسها" (تك 1: 24). وكما قلنا سابقًا، فإن ما خرج من الماء يجب أن يُفهم على أنه أفكار أذهاننا ودوافع قلوبنا. ولكنني أعتقد أن ما قيل في هذه الآية الأخيرة: "لتخرج الأرض ذوات أنفس حية كجنسها: بهائم ودبابات ووحوش أرض كأصنافها" (تك 3: 11). 1:24) يعكس دوافع إنساننا الخارجي، أي الإنسان الجسدي الأرضي. باختصار، هذا النص، فيما يقال عن الجسد، لا يشير إلى أي شيء مجنح، بل فقط إلى "البهائم والزحافات ووحوش الأرض". وطبعاً ما قاله الرسول: "ليس فيَّ أي في جسدي شيء صالح" (رومية 7: 18)، وأن "اهتمام الجسد عداوة لله" (رومية 8: 7) يشهد أن كل هذا من الأرض، أي جسدنا، الذي يقول عنه الرسول بولس بشكل بنياني: "أماتوا أعضاءكم التي على الأرض: الزنا، النجاسة، الهوى، الشهوة الرديئة، الطمع، الذي هو عبادة الأوثان» (كو3: 5). لذلك، عندما ظهرت كل هذه الأشياء المرئية، بأمر من الله من خلال كلمته، وتم إعداد هذا العالم المادي الواسع (وفي الوقت نفسه، كشفت الصورة المجازية عن كل ما كان مطلوبًا لتزيين العالم الأصغر، أي الإنسان)، فقد جاء الوقت لخلق الإنسان، الذي سيتم وصفه بمزيد من التفصيل. 12. "وقال الله: نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا، فيتسلطون على سمك البحر، وعلى طير السماء، وعلى البهائم، وعلى كل الأرض، وعلى جميع الدبابات التي تدب على الأرض" (تك 1: 26). ولذلك، بحسب ما ذكر أعلاه، يريد الله للإنسان الذي وصفناه أن يكون متسلطًا على البهائم والمواشي والطيور والزواحف والزواحف التي خلقت على الأرض، وعلى سائر المخلوقات. لقد أوضحنا كيف يجب أن يُفهم ذلك مجازيًا عندما قلنا أن الماء، أي العقل البشري، أُمر بإنتاج الروحاني، والأرض - الجسدي، حتى يتمكن العقل من التحكم فيه، وليس العقل، لأن الله يريد الإنسان، "أعظم عمل" لله، الذي من أجله خُلق العالم كله، ليس فقط أن يبقى غير ملوث بالجسد ولا يستعبد له، بل أيضًا أن يسيطر عليه. ولكن الآن دعونا نرى أي نوع من الكائنات الحية هو الإنسان، بحسب كلمات الكتاب المقدس هذه. أما كل المخلوقات الأخرى فقد خلقت بأمر الله، كما يقول الكتاب: "وقال الله: ليكن جلد" (تك 1: 6). "وقال الله: لتجتمع المياه تحت السماء إلى مكان واحد، ولتظهر اليابسة" (تك 1: 9). "وقال الله: لتنبت الأرض خضراء" (تك 1: 11). يتحدث الكتاب المقدس أيضًا عن أشياء أخرى. ولكن دعونا ننظر إلى ما خلقه الله نفسه، وفي نفس الوقت ننتبه إلى ما يليق بالإنسان من عظمة. "في البدء خلق الله السموات والأرض" (تكوين 1: 1). وكذلك يقول الكتاب: "وصنع الله النورين العظيمين" (تك 1: 16). ومرة أخرى: "لنصنع الإنسان" (تكوين 1: 26). وأفعال الله نفسه تتعلق بهذا فقط ولا شيء آخر. لقد خلق الله نفسه السماء والأرض والشمس والقمر والنجوم فقط، والآن الإنسان وكل شيء آخر، كما يقال، خُلق بأمره. افهم من هذا مدى سمو الإنسان: لقد خُلق مساويًا لهذه العناصر المهمة، ويحمل مجد السماء، ولهذا السبب وُعد له "بملكوت السماوات". وله أيضًا مجد الأرض، إذ يرجو أن يدخل "أرضًا جيدة وواسعة، يفيض فيها اللبن والعسل" (خر 3: 8؛ 33: 3). وقد لبس مجد الشمس والقمر، إذ وُعد له أنه سيشرق "كالشمس في ملكوت الآب" (متى 13: 43). 13. ولكنني أرى في خلق الإنسان شيئًا أكثر روعة، لا أجده في أي مكان آخر: "وخلق الله الإنسان على صورته، على صورة الله خلقه" (تكوين 1: 27). لا يقال هذا عن السماء، ولا عن الأرض، ولا عن الشمس، ولا عن القمر. ومع ذلك، ليس من الواضح كيف يمكن لشخص مخلوق، بحسب الكتاب المقدس، "على صورة الله"، أن يكون جسديًا. فإن شكل الجسد لا يحتوي على صورة الله، وقيل إن الله "خلق" ولم "يصنع" الإنسان، كما يتبين من الكلمات التالية، حيث مكتوب: "وخلق الرب الإله الإنسان" أي صور "من تراب الأرض" (تك 2: 7). لقد خُلق إنساننا الداخلي "على صورة الله"، غير مرئي، وغير مادي، وغير قابل للفساد، وخالد. في هذه الخصائص تُفهم صورة الله بشكل صحيح. ولكن إذا اعتبر أحد أن الإنسان، المخلوق على صورة الله ومثاله، مصنوع من جسد، فمن الواضح أنه يتخيل الله نفسه مصنوعًا من جسد وفي صورة بشرية. من المؤكد أنه من الشرير أن نفكر في الله بهذه الطريقة. هؤلاء الجسديون الذين ليس لديهم فهم لمعنى اللاهوت، بعد أن قرأوا في الكتب عن الله "السماء كرسيي، والأرض موطئ قدمي" (أش 66: 1)، يتخيلون أن الله له جسد ضخم لدرجة أنه يجلس في السماء ويمد قدميه إلى الأرض. وهم يفكرون بهذه الطريقة لأنه ليس لديهم آذان لسماع كلمات الله عن الله المذكورة في الكتب المقدسة. لأن عبارة "السماء عرشي" يجب أن تفهم حتى نعرف أن الله يسكن ويستريح في أولئك الذين "مسكنهم في السماء" (فيلبي 3: 20). في أولئك الذين ما زالوا مستغرقين في الأمور الأرضية، لم يبق سوى الجزء البعيد من عنايته، والذي يتم التعبير عنه مجازيًا بذكر قدميه. إن كان أحدهم يغار ويريد أن يصير سماويًا بكمال الحياة وسمو الفهم، فإنه يصير أيضًا عرش الله، يصير سماويًا بجهاده وطريقة حياته. وقيل أيضًا: "وأقام معه وأجلسه في السماويات في المسيح يسوع" (أف 2: 6). أما عن الذين "كنزهم في السماء" (متى 19: 21)، فيمكننا أن نقول إنهم سماويون وهم عرش الله، "لأنه حيث يكون كنزك هناك يكون قلبك أيضًا". والله لا يستقر عليهم فقط، بل يسكن فيهم. ولكن إن رفع أحد نفسه حتى يقول: "أنتم تطلبون برهانًا هل المسيح يتكلم فيّ" (2 كورنثوس 13: 3)، فإن الله لا يثبت فيه فقط، بل يسير فيه أيضًا. ولذلك فإن الذين صاروا كاملين أو سمائيين، كما يقول المزمور، "يبشرون بمجد الله" (مز 18: 2). لهذا السبب أُرسل الرسل السماويون ليبشروا بمجد الله، وتلقوا اسم "بونرجس" أي أبناء الرعد" (مرقس 3: 17)، حتى بقوة الرعد نؤمن أنهم سمائيون. لذلك "خلق الله الإنسان على صورته، على صورة الله خلقه" (تك 1: 27). يجب أن نفهم أن هناك صورة لله، وبكل اجتهاد أن نتحقق من شبه الصورة التي خلقها الإنسان، لأنه قيل: "لم يخلق الله الإنسان على صورة الله أو كمثاله"، بل "على صورة الله خلقه". فأية صورة أخرى لله الذي فيه خلق الإنسان، إن لم يكن مخلصنا "بكر كل خليقة" (كو 1: 15)، الذي قيل عنه إنه "بهاء المجد وصورة أقنومه" (عب 1: 3)، الذي قال عن نفسه: "أنا في الآب والآب فيّ" و"من رآني فقد رأى الآب" (يوحنا 14: 10). 9)؟ لأنه كما أن من يرى صورة إنسان يرى الذي هو صورته، هكذا يُرى الله من خلال كلمة الله التي هي صورته. وهذا يؤكد صحة ما قيل: "من رآني فقد رأى الآب" (يوحنا 14: 9). إذًا خُلق الإنسان على شبه صورته، ولهذا السبب فإن مخلصنا الذي هو صورة الله، من باب التعاطف مع الإنسان، خلق على شبهه، فعندما رآه خلع صورته لكي يلبس الصورة الفاسدة. وهو نفسه، متأثرًا بالرأفة، أخذ صورة إنسان ونزل إليه، كما يشهد الرسول: ""إذ كان على صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله، بل أخلى نفسه آخذًا صورة عبد، صائرًا في شبه الناس، صائرًا في الهيئة كإنسان، وضع نفسه وأطاع حتى الموت"" (فيلبي 2: 6-8). لذلك فإن الذين يأتون إليه ويريدون الانضمام إلى هذه الصورة الروحية من خلال تحسين الذات يتجددون يوميًا (راجع 2 كو 4: 16) على صورة خالقهم، ليكونوا "حسب جسد مجده" (في 3: 21)، ولكن كل واحد على قدر استطاعته. لقد تغير الرسل في شبهه لدرجة أنهم قالوا عن أنفسهم: "أنا أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم" (يوحنا 20: 17). لأنه سبق أن تشفع لدى الآب في تلاميذه، لكي يستعيدوا فيهم الصورة الأصلية، إذ قال: "أيها الآب... ليكونوا واحدًا كما نحن واحد" (يوحنا 17: 21-22). لذلك دعونا نتأمل دائمًا صورة الله التي يمكننا أن نتحول إلى شبهه. لأنه إذا كان الإنسان، المخلوق على صورة الله، خلافًا للطبيعة، يأخذ صورة الشيطان ويصير مثله بالخطيئة، فإنه إذ يأخذ صورة الله الذي خُلق على مثاله، فإنه يكتسب إلى حد أكبر الصورة التي أعطتها له الطبيعة بالكلمة وقوته. ولا ييأس أحد إذ يرى أن صورته تشبه صورة الشيطان أكثر من صورة الله، لأنه يستطيع أن يستعيد ظهور صورة الله مرة أخرى، لأن المخلص "لم يأت ليدعو أبرارًا بل خطاة إلى التوبة" (لوقا 5: 32). كان متى عشارًا، ولا شك أنه في صورته كان يشبه الشيطان، ولكن عندما يأتي إلى صورة الله ربنا ومخلصنا ويتبعها، يتحول إلى شبه صورة الله. كان يعقوب زبدي ويوحنا أخوه (راجع مت 4: 21) صيادي سمك و"غير متعلمين" (أع 4: 13)، وكانا في ذلك الوقت يشبهان الشيطان كثيرًا، إلا أنهما، إذ اتبعا صورة الله، أصبحا مثله ومثل الرسل الآخرين. بولس نفسه اتبع صورة الله، ولكن بعد أن نال القدرة على رؤية رحمته وجماله، تغير في شبهه لدرجة أنه قال: "أنتم تطلبون شهادة هل المسيح يتكلم فيّ" (2 كورنثوس 13: 3). 14. "ذكراً وأنثى خلقهم. وباركهم الله، وقال لهم: "اثمروا واكثروا واملأوا الأرض وأخضعوها" (تك 1: 27-28). ما يستحق التأمل في هذا المقطع هو كيف يقول الكتاب، بحسب هذه الكلمات، "ذكراً وأنثى خلقهم"، في حين أن المرأة لم تكن قد خلقت بعد. وربما، كما أرى، بسبب البركة التي باركهم بها عندما قال: "كونوا أثمر واكثر واملأ الأرض." واستباقًا لما سيحدث يقول الكتاب: "ذكرًا وأنثى خلقهم"، إذ من الواضح أن الرجل لا يمكن أن يثمر ويتكاثر إلا بامرأة. ولأنه لا يمكن أن يكون هناك أدنى شك في النعمة القادمة، يقال: "ذكراً وأنثى خلقهم". فالرجل، الذي يرى أن نتيجة اتحاده بامرأة تنتج ذرية، يمكن أن يكون لديه رجاء أكبر في بركة الله هذه، لأنه لو قال الكتاب: "أثمروا وأكثروا واملأوا الأرض وأخضعوها"، لكنه لم يضيف: "ذكراً وأنثى خلقهم"، لكان بالتأكيد قد شك في بركة الله، كما قالت مريم رداً على البركة التي أعلنها رئيس الملائكة: "كيف يكون هذا وأنا لا أعرف زوجي؟" (لوقا 1:34). أو ربما لأن كل ما خلقه الله يقال إنه مترابط ومتحد، كالسماء والأرض، كالشمس والقمر، فيمكن أن يتبين أن الإنسان أيضا خلق الله ولم يولد بدون انسجام أو اتصال صحيح، ولذلك يقال: ذكرا وأنثى خلقهم. قلنا كل هذا عن الأسئلة التي قد تطرح من القراءة الحرفية. 15. ولكن دعونا ننظر أيضًا إلى المعنى المجازي لكيفية كون الإنسان، المخلوق على صورة الله، ذكرًا وأنثى. يتكون إنساننا الداخلي من روح ونفس. يقال أن الروح مذكر، والروح يمكن أن تسمى مؤنثه. وإذا اتفقوا مع بعضهم البعض، فإنهم بهذا الاتفاق بالذات يثمرون ويتكاثرون وينجبون أبناءً - نوايا حسنة وفهمًا أو أفكارًا صالحة يملؤون بها الأرض المعطاة لهم للحيازة. وهذا يعني أنهم يحولون ميول الجسد الخاضعة لهم إلى نوايا أفضل ويسيطرون على الجسد، وهو بالطبع يمجد نفسه، غير قادر على مقاومة إرادة الروح. ولكن إذا كانت النفس المرتبطة بالروح، إذا جاز التعبير، متحدة بها في الزواج، تنحرف من وقت لآخر نحو ملذات الجسد وتعود مرة أخرى إلى ميلها إلى ملذات الجسد، وأحيانًا، كما يبدو، تخضع لتحذيرات الروح المفيدة، وأحيانًا تستسلم للرذائل الجسدية، فإن مثل هذه النفس، كما لو كانت قد تنجست بالزنى بالجسد، لا يمكنها أن تنمو أو تتكاثر، لأنه، كما يقول الكتاب، "الأولاد الزناة يكونون ناقصين” (حك3: 16). مثل هذه النفس الخاضعة تمامًا لميول الجسد وشهوات الجسد، وترفض الاتحاد مع الروح، كما لو كانت تبتعد عن الله، تسمع بخجل: "لقد اتخذت صورة الزانية، صرت خجولًا أمام الجميع" (إر 3: 3). لذلك ستعاقب كزانية، وسيكون أبناؤها مستعدين للضرب. 16. "وتسلطوا على سمك البحر، وعلى وحوش البرية، وعلى طيور السماء، وعلى كل بهائم، وعلى كل الأرض، وعلى كل حيوان يدب على الأرض" (تك 1: 28). وقد سبق تفسير هذه الكلمات بمعناها المباشر عندما ناقشنا ما قاله الله: "نصنع الإنسان" وهكذا، حيث يقول: "وتتسلط على سمك البحر وعلى طير السماء" (تك 1: 26) وهكذا. لكن بالمعنى المجازي، يبدو لي أن ما كنا نتحدث عنه لا يقل تعبيرًا عنه في الأسماك أو الطيور أو وحوش الأرض والحيوانات التي تتحرك على الأرض، أي إما ما يأتي من ميول النفس وأفكار القلب، أو ما يتولد من الرغبات الجسدية ودوافع الجسد. القديسون وأولئك الذين يحتفظون في أنفسهم ببركة الله يتحكمون في كل هذا، ويخضعون الإنسان كله لإرادة الروح، ولكن من ناحية أخرى، فإن ما يتولد من رذائل الجسد وملذات الجسد يسود على الخطاة. 17. "وقال الله إني قد أعطيتكم كل بقل يبزر بزرًا في كل الأرض، وكل شجر فيه ثمر يبزر بزرًا، هذا يكون لكم طعامًا، ولكل حيوان الأرض وكل طير السماء وكل دبابة على الأرض فيها نفس نفسية، أعطيت كل عشب أخضر طعامًا" (تك 1: 29-30). إن معنى هذه الجملة، على الأقل حرفيًا، يشير بوضوح إلى أن الله سمح في الأصل بأكل النباتات وأشجار الفاكهة. ولم تُمنح الفرصة لأكل اللحم للإنسان إلا في وقت لاحق، عندما دخل الله في عهد مع نوح بعد الطوفان. وسننظر في أسباب ذلك في الوقت المناسب. ومع ذلك، فإن النباتات الأرضية والفواكه المقدمة للإنسان من أجل الغذاء يمكن تفسيرها بشكل مجازي على أنها عواطف جسدية. على سبيل المثال، الغضب والشهوة هي مخلوقات جسدية. ثمارهم، أي أفعالهم، مشتركة بالنسبة لنا - الكائنات العقلانية، ووحوش الأرض، لأنه عندما نقع في الغضب الصالح، وبعبارة أخرى، فإننا نوبخ الخاطئ من أجل تصحيحه الخلاصي، فإننا نستهلك هذه الثمار الأرضية، والغضب المادي الذي نكبح به الخطيئة ونستعيد العدالة يصبح طعامنا. ولئلا يبدو لك أننا نستخلص مثل هذه الاستنتاجات بناءً على فهمنا الخاص، ولا نستخرجها من أعماق الكتاب المقدس، فلننتقل إلى سفر العدد ونتذكر ما فعله الكاهن فينحاس عندما رأى كيف تعانقت المرأة المديانية والإسرائيلي أمام الجميع في عناق غير مقدس. وإذ امتلأ بغضب الغيرة الإلهية، استل سيفه وطعنهما (عد 25: 7-8). وحسب الله هذا العمل له برًا، إذ قال الرب: ""رد فينحاس غضبي بغيرتي"" (عد 25: 11-12)، "" فحسب له برا"" (مز 105: 31)." وهكذا فإن طعام الغضب الأرضي هذا يصبح طعامنا عندما نستخدمه بحكمة من أجل البر. ولكن إذا اشتعل الغضب بغير حق، وتألم منه الأبرياء، ووقع على من لم يفعل شيئًا، فإنه يصير طعامًا لوحوش البرية ولثعابين الأرض وطيور السماء. فإن الشياطين الذين يشجعوننا على ارتكاب الأفعال الشريرة ويتغذىون عليها يتغذىون من هذا الطعام. والدليل على ذلك هو خداع قايين لأخيه بغضب غيور. ويجب أن نفكر بنفس الطريقة في الشهوة والارتباطات الشخصية من هذا النوع. لأنه عندما "يفرح قلبي ولحمي بالله الحي" (مز 83: 3)، تكون الشهوة طعامنا. ولكن عندما نلتهب بشهوة زوجة رجل آخر أو نشتهي شيئًا يخص قريبنا، تصبح الشهوة طعامًا للبهائم. ومثال على ذلك آلام آخاب وفعل زوجته إيزابل مع كرم نابوت اليزرعيلي (1 مل 21). يجب أن ننتبه إلى الكلمات التي يحذرنا بها الكتاب المقدس. ومع أنه يقال أن الرب قال عن الإنسان: "ها أنا قد أعطيتكم كل بقل يبزر بزرًا في كل الأرض، وكل شجر فيه ثمر يبزر بزرًا، "يكون لكم أكلًا"" (تك 1: 29)، أما عن الحيوانات فلم يقال "لقد أعطيتها طعامًا"، بل "يكون لهم ليأكلوا" (تك 1: 30)، لذلك وفقًا للفهم الروحي الذي شرحناه، تُعطى هذه التفضيلات للإنسان. الإنسان بالله، لكن الله يقول إنهم سيكونون أيضًا طعامًا لوحوش الأرض. ولهذا السبب، يختار الكتاب المقدس كلماته بعناية شديدة عندما يقال إن الله يقول للإنسان: "لقد أعطيتك كل هذا طعامًا"، ولكن عندما يتعلق الأمر بالحيوانات، فهو لا يأمر، بل في الواقع، يقول أن كل هذا سيكون أيضًا طعامًا للحيوانات والطيور والثعابين، ولكن بما يتفق مع وجهة نظر الرسول بولس، دعونا نلقي نظرة فاحصة على النص نفسه، حتى أننا: وعلى حد تعبيره، قد يكتسب "فكر المسيح" (1 كورنثوس 2: 16) و"يعرف الأشياء الموهوبة لنا من الله" (1 كورنثوس 2: 12). فلا نجعل ما يُقدم لنا طعامًا للكلاب والخنازير، بل لنعده لأنفسنا، حتى يعتبر الله مخادع قلوبنا الداخلية أهلاً لقبول الكلمة وابن الله، الذي سيأتي مع أبيه ويريد أن يسكن فينا بالروح القدس، الذي يجب أن نصير هيكله أولاً بقداستنا. له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. هوميليا الثاني. عن بناء الفلك وما فيه 1. وبما أننا قد بدأنا بالفعل الحديث عن الفلك الذي بناه نوح بأمر من الله، فلننظر أولاً إلى ما يقال عنها بالمعنى الحرفي، ومن خلال طرح تلك الأسئلة التي غالبًا ما تطرح لدى الكثيرين، سنجد إجابات في التقليد الذي تركه لنا أسلافنا. وبعد أن وضعنا الأساس هكذا، يمكننا أن نصعد من الرواية التاريخية إلى الفهم الصوفي والمجازي للمعنى الروحي، وإذا كان هناك شيء مخفي هنا سنحاول تفسيره، لأن الرب قد كشف لنا معرفة كلمته. دعونا أولاً نقتبس كلمات الكتاب المقدس: "وقال الله لنوح: قد أتت نهاية كل بشر أمامي، لأن الأرض امتلأت من شرورهم. وها أنا أبيدهم من الأرض. اصنع لنفسك فلكًا من جذوع الأشجار المربعة؛ وتصنع في الفلك حجرات وتطليه بالقار من داخل ومن خارج. وتصنع هكذا: طول الفلك ثلاثمائة ذراع. عرضه خمسون ذراعا، وارتفاعه ثلاثون ذراعا. وتصنع ثقبا في التابوت وتجعله ذراعا من فوق وتصنع للتابوت بابا إلى جانبه. "ابنِ فيه مسكنًا سفليًا وثانيًا وثالثًا" (تك 6: 13-16). وبعد بضعة آيات تقول: "وفعل نوح كل شيء كما أمره الله كذلك فعل" (تك 6: 22). أولاً، دعونا نرى كيف كان شكل الفلك وكيف كان شكله. أعتقد أنه بقدر ما يمكننا الحكم عليه من الوصف، فإنه يرتفع من الزوايا الأربع من الأسفل ويتقارب تدريجياً مع اقترابه من الأعلى، وكان حجم الفلك في الأعلى ذراعاً واحدة. وكما يقال: طول التابوت عند قاعدته ثلاثمائة ذراع، وعرضه خمسون، وارتفاعه ثلاثون. وكان طول منصتها العليا ذراعا واحدة وعرضها. كان يوجد بداخله طابقان يشكلان مسكنًا مزدوجًا يسمى الطوابق السفلية. في الأعلى كانت هناك ثلاثة طوابق، أو، كما نقول، ثلاث غرف عليا. تم ترسيمها لتسهيل فصل الحيوانات الأليفة والأقل عدوانية عن الحيوانات البرية. وتسمى هذه المساكن المقسمة أعشاشًا. يقال أن الفلك كان مصنوعًا من جذوع الأشجار رباعية الزوايا بحيث تتلاءم معًا بشكل أفضل من ناحية، ومن ناحية أخرى، فإن مثل هذا التصميم من شأنه أن يتحمل بشكل أفضل هجمة مياه الفيضانات، وكانت المفاصل مغطاة بالقطران من الخارج والداخل. كما قيل لنا، من الممكن تمامًا أن تكون المقصورات السفلية، والتي، كما قلنا، مزدوجة، وهذه بدورها كانت تسمى بشكل منفصل بطبقتين، باستثناء المقصورات العلوية، التي كانت ثلاثية الطبقات، تم جعلها مزدوجة للسبب التالي: كانت الحيوانات في الفلك على مدار السنة، وبالطبع، كان عليهم إطعامهم. ولكن، بالإضافة إلى ذلك، كان من الضروري إعداد مكان للنفايات حتى لا تعاني الحيوانات نفسها، والأهم من ذلك، من الرائحة الكريهة. ولذلك فإن المقصورات السفلية الموجودة في أسفل الفلك كانت مخصصة لهذه الأغراض، والمقصورات الموجودة فوقها والمجاورة لها كانت تستخدم لتخزين الطعام. وكان من الضروري أيضًا اتخاذ الحيوانات كحيوانات مفترسة آكلة اللحوم حتى تتمكن من البقاء ومن ثم إنتاج ذرية، أما بالنسبة للحيوانات الأخرى كان من الضروري تخزين الطعام الذي تتطلبه طبيعتها. لذلك استخدمت لهذه الأغراض المقصورات السفلية التي تسمى ذات الطابقين، وكانت الأجزاء العلوية عبارة عن مساكن للحيوانات والحيوان، وكانت الحيوانات البرية والحيوانات المفترسة والثعابين موجودة في الطبقات السفلية، وكانت الأجزاء العلوية المجاورة لها أكشاكًا للحيوانات الأليفة. لكن الشيء الأكثر أهمية - مسكن الناس - كان يقع في الأعلى، لأنهم يتفوقون على الجميع في الشرف والذكاء، لأنه كما أن الإنسان بعقله وحكمته يهيمن على كل شيء على الأرض، فيجب أن يعيش فوق كل الحيوانات. ويقال أيضًا أن الباب المصنوع على جانب الفلك بحيث يكون له حجرات سفلية تسمى ذات طابقين تقع أسفل الباب، وأجزاء علوية تقع فوق الباب تسمى ثلاثة طوابق يمكن أن تسمى علوية بالنسبة لموقع الباب، ويمكن أن تكون جميع الحيوانات التي تم إدخالها إلى الفلك منفصلة حسب أنواعها، كما ذكرنا أعلاه. لكن الباب نفسه لم يعد مغلقًا من قبل شخص، لأنه بعد أن تم إغلاقه، ولم يعد هناك أشخاص في الخارج، فكيف يمكن، لولا عمل القدرة الإلهية، أن يُغطى بالقطران من الخارج حتى لا تخترق مياه الطوفان إلى الداخل من خلال الشقوق؟ لهذا السبب، رغم أن الكتاب يقول عن كل شيء آخر أن نوحًا صنع الفلك وأدخل إليه الحيوانات وأبنائه ونسائهم، إلا أنه لا يقول عن الباب الذي أغلقه نوح، بل "أغلق الرب الإله الفلك خلفه" (تك 7: 16). ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه بعد الطوفان، قيل إن نوح لم يفتح بابًا، بل "كوابح" عندما "أرسل غرابًا ليرى هل قلت المياه عن الأرض" (تكوين 8: 7). وحقيقة أن نوح أعد طعامًا لجميع الحيوانات والبهائم التي دخلت معه إلى الفلك، تظهر من كلام الرب له: "خذ لنفسك كل الطعام الذي يأكلونه، واجمعه لنفسك، فيكون لك ولها طعامًا" (تك 6: 21). ويشهد الكتاب أن نوحًا تمم كل ما أمره به الرب بالكلمات التالية: "وفعل نوح كل شيء كما أمره الله هكذا فعل" (تكوين 6: 22). وبما أن الكتاب المقدس لا يذكر شيئًا عن تلك الأجزاء التي، كما قلنا، كانت مخصصة لفضلات الحيوانات، على الرغم من الحفاظ على الإشارات إلى ذلك في التقليد، يبدو من المناسب تجاوز هذا السؤال بصمت، والذي يقدمه العقل بشكل مقنع على أنه مهم. ونظرًا لحقيقة أن هذا ليس له أهمية روحية، فمن الصحيح أن الكتاب المقدس، الذي يحاول إعطاء القصة معنى مجازي، لا يذكرها. ومع ذلك، وفقًا لما يقوله السرد عن قوة المطر وضغط مياه الطوفان، كان من المستحيل إعطاء الفلك شكلًا أكثر انتظامًا وملاءمة بحيث تتباعد تيارات العاصفة من الجزء العلوي، كما لو كان من سقف تم تخفيضه إلى منصة صغيرة، ومع الحفاظ على الاستقرار بسبب حقيقة أن أركان الفلك الأربع كانت مغمورة بعمق في الماء، فلا يمكنه الارتفاع عاليًا فوق سطح المياه، ولا يغوص عميقًا تحت تأثير هبوب الرياح. الرياح أو الأمواج العاتية أو حركة الحيوانات داخلها. 2. وعلى الرغم من أن كل هذا تم بمهارة شديدة، إلا أن البعض لديه أسئلة، وعلى وجه الخصوص، أبيلا، تلميذ مرقيون، الذي اخترع بدعة أخرى، أعظم حتى من تلك التي ورثها عن معلمه. أراد أن يُظهر أن كتابات موسى لا تحتوي على أي حكمة إلهية أو عمل الروح القدس. وهو يبالغ في تصريحات من هذا النوع ويقول إنه كان من المستحيل استيعاب هذا العدد الكبير من الحيوانات في مثل هذه المساحة الصغيرة وإمدادهم بالطعام لمدة عام كامل. لأنه إن قيل إن حيوانات نجسة أُدخلت إلى الفلك "أزواجًا" (تك 6: 19)، أي ذكرين وأنثى - لأن هذا ما تعنيه الكلمة المتكررة - لكن حيوانات طاهرة أُدخلت إلى الفلك "سبعًا" (تك 7: 2)، بمعنى آخر، سبعة أزواج، فكيف يتساءل كيف يمكن أن يتسع حتى أربعة أفيال في مثل هذا المكان المشار إليه في الكتاب المقدس؟ وبعد أن مر أبلوس بجميع أنواع الحيوانات بطريقة مماثلة، يضيف: وبالتالي، من الواضح أن هذه القصة مختلقة، ولكن إذا كان الأمر كذلك، فمن الواضح تمامًا أن الكتاب المقدس ليس من الله. لدحض هذا الكلام، نستشهد بما نقله إلينا الأشخاص ذوو الخبرة في التقاليد اليهودية ومعلمونا القدماء. قالوا إن موسى، الذي، كما يقول الكتاب المقدس عنه، "تتلمذ بكل حكمة المصريين" (أعمال الرسل ٧: ٢٢)، أعاد حساب عدد الأذرع المشار إليها في الكتاب المقدس وفقًا لقوانين تلك الهندسة التي كان المصريون ماهرين فيها بشكل خاص. ووفقًا للحسابات التي يسميها علماء الهندسة الأسية، فإن ذراعًا واحدًا من الفضاء والمساحة الثلاثية الأبعاد يُحسب على أنه ستة ذراعين معًا، وثلاثمائة ذراعًا على حدة. إذا تم اتباع هذه الحسابات، فإن مساحة الفلك، التي لها مثل هذا الطول والعرض الكبير، ستكون كبيرة بما يكفي لاستيعاب الكائنات الحية في العالم بأكمله واستعادتها لاحقًا. ولنقول ذلك دعمًا للرواية التاريخية في الرد على من يحاول التشكيك في كتب العهد القديم المقدسة باعتبارها تحتوي على شيء مستحيل وغير عقلاني. 3. الآن، بعد أن رفعنا صلواتنا إلى ذاك الذي وحده يستطيع أن يمزق الحجاب الغامض عن الفهم الصحيح للعهد القديم، دعونا نحاول استكشاف ما هي التعليمات الروحية الواردة في وصف هذا البناء الرائع للفلك. أعتقد، بقدر ما أستطيع فهمه المحدود، أن هذا الطوفان، الذي كاد أن يدمر العالم آنذاك، هو رمز لنهاية العالم القادمة، لأن الرب نفسه قال: "وكما كان في أيام نوح هكذا يكون في أيام ابن الإنسان: أكلوا وشربوا وتزوجوا وتزوجوا، إلى اليوم الذي دخل فيه نوح الفلك، وجاء الطوفان وأهلك الجميع" (لوقا). 17:26؛ متى 24: 37-39). من الواضح أنه في هذا البيان يتم تقديم الطوفان السابق ونهاية العالم القادمة على أنهما نفس النوع من الطوفان. لذلك، كما يقال أنه عندما كان نوح يبني الفلك ولم يأخذ معه أبناءه وأحبائه فحسب، بل أيضًا حيوانات من مختلف الأنواع، هكذا قال الآب في نهاية الزمان لنوحنا، الذي هو وحده العادل والكمال حقًا، للرب يسوع المسيح، أن يبني لنفسه فلكًا من جذوع مربعة، ويعطيه أبعادًا حتى تدخل فيه كل أسرار السماء. وهذا ما جاء في المزمور الذي يقول: "اسألني فأعطيك الأمم ميراثًا لك وأقاصي الأرض ملكًا لك" (مز 2: 8). فبنى فلكًا وجعل فيه أوكارًا، أي مساكن تسكن فيها الحيوانات على اختلاف أنواعها. ويقول النبي عن هذه المساكن: "اذهب يا شعبي ادخل مخادعك وأغلق أبوابك خلفك، واختبئ لحظة حتى يعبر الغضب" (إش 26: 20). وهكذا يُقارن هذا الشعب، المخلَّص في الكنيسة، بكل الناس والحيوانات المخلَّصين في الفلك. وكما أن المزايا والنمو في الإيمان ليسا متساويين بالنسبة للجميع، كذلك في سفينة نوح ليس هناك مسكن واحد مشترك للجميع، بل يوجد طابقان سفلان وثلاثة طوابق علوية، ومقصورات منفصلة فيه لإظهار أنه في الكنيسة، على الرغم من أن الجميع متحدون بنفس الإيمان ويغتسلون بنفس ماء المعمودية، إلا أنهم لا ينموون جميعًا بنفس الطريقة، بل "كل واحد في ترتيبه" (1 كو 15: 23). أولئك الذين يعيشون بالمعرفة العقلانية، ولا يستطيعون حكم أنفسهم فحسب، بل أيضًا تعليم الآخرين، على الرغم من قلة عددهم، يمثلون أقلية نجت مع نوح نفسه واتحدت معه في اتحاد وثيق؛ فربنا نوح الحقيقي المسيح يسوع له أقارب قليلون، وأبناء قليلون، وأقارب قليلون يشاركون في كلمته ويستطيعون حكمته. لكنهم هم الذين يشغلون أعلى منصب وهم في أعلى الفلك. تحتوي الطوابق السفلية على العديد من الحيوانات غير الواعية أو حتى الوحوش؛ هناك بشكل خاص العديد من تلك الحيوانات التي لا يمكن أن تخفف حلاوة الإيمان من عاداتها المفترسة. ومع ذلك، من بين هؤلاء، أعلى إلى حد ما هم أولئك الذين، على الرغم من أنهم ليس لديهم الكثير من الذكاء، إلا أنهم يحتفظون بمزيد من البساطة والبراءة. وهكذا، إذ تصعد طبقات المساكن المنفصلة عن بعضها البعض، تجد نفسك بجوار نوح نفسه، الذي يعني اسمه "السلام" أو "البر" والذي هو يسوع المسيح. فإن ما قاله لامك والد نوح لا ينطبق على نوح القديم: ""يعزينا في عملنا وتعب أيدينا في فلاحة الأرض التي لعنها الرب"" (تك 5: 29). لأنه كيف استطاع نوح القديم أن يريح لامك وجميع الناس الذين عاش بينهم؟ كيف يمكن أن يأتي السلام من الأحزان والأتعاب في أيام نوح؟ كيف يمكن إزالة اللعنة التي وضعها الله على الأرض عندما اندلع غضب الله وقال الله: ""ندمت لأني خلقتهم"" (تك 6: 7)؟ ومرة أخرى: "أبيد كل جسد عن وجه الأرض" (تك 6: 7)، وهلاك كل كائن حي يشير إلى الدرجة القصوى من الكراهية. لكن إن نظرتم إلى ربنا يسوع المسيح الذي قيل عنه: "هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم" (يوحنا 1: 29)، وقيل أيضًا: "لقد افتدانا من لعنة الناموس، إذ صار لعنة لأجلنا" (غل 3: 13)، وقيل أيضًا: "تعالوا إلي يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم" (متى). 11: 28)، "فتجدوا راحة لنفوسكم" (مت 11: 29)، فترون أنه هو الذي يمنح الإنسان السلام حقًا، ويحرر الأرض من اللعنة التي لعنها بها الرب الإله. ولذلك قيل لهذا الروحي نوح الذي أعطى الناس السلام وحمل على نفسه خطيئة العالم: "اصنع لنفسك فلكًا من خشب مربع" (تك 6: 14). 4. دعونا نرى ما هي السجلات الرباعية الزوايا. لا تتأرجح هذه السجلات من جانب إلى آخر، ولكن عند تثبيتها في مكانها، تكون ثابتة، مما يوفر الموثوقية المطلوبة. وتتحمل هذه الجذوع الحمولة الكاملة لوزن الحيوانات من الداخل وضغط المياه المتدفقة من الخارج. أعتقد أنهم معلمو الكنيسة وقادة وأتباع الإيمان الذين يدعمون الأشخاص الذين يدخلون الكنيسة بكلمة تعليم وتعليم نعمة ويحاربون بقوة الكلمة وحكمة العقل من هم خارج سياجها، سواء كانوا وثنيين أو هراطقة، يهاجمون الكنيسة ويغرقونها بالأسئلة ويسببون عواصف الفتنة. هل تريد أن تعرف أن الكتاب المقدس يقدم الأشجار على أنها ذكية؟ استمع إلى ما كتبه حزقيال النبي: "في السنة الحادية عشرة، في الشهر الثالث، في أول الشهر، كانت إلي كلمة الرب: يا ابن آدم، قل لفرعون ملك مصر وشعبه: بمن تشبه نفسك في عظمتك؟ هوذا أشور أرز في لبنان، جميل الأغصان وأوراقها الظليلة، طويل قامته، وكان رأسه بين الأغصان الغبية. رفعته المياه، ورفعته الهاوية، وأحاطت أنهارها بمشتله، وأرسلت قنواتها إلى جميع أشجار الحقل. لذلك فاق ارتفاعه جميع أشجار الحقل، وكثرت أغصانه، وكثرت أغصانه، وطالت أغصانه لكثرة المياه إذ نبت" (حزقيال 31: 1-5). وبعد عدة آيات: "الأرز في جنة الله لم يظلمه. ولم تكن السرو بحجم أغصانها، والكستناء لم تكن بحجم أغصانها، ولم تعادلها شجرة واحدة في جنة الله في الجمال. "زينتها بأغصان كثيرة حتى حسدتها جميع أشجار عدن التي في جنة الله" (حزقيال 31: 8-9). هل تلاحظون ما هي الأشجار أو ما هي أنواع الأشجار التي يتحدث عنها النبي؟ كيف يصف أرز لبنان الذي لا يشبه أية شجرة في جنة الله؟ ويضيف في النهاية أن جميع الأشجار في جنة الله تغار منه، مظهرًا بوضوح أن كل أشجار عدن من الناحية الروحية ذكية، إذ يكتب النبي عن حسد بينهم على أرز لبنان. ولذلك ينبغي القول، وصرفًا عن الموضوع قليلًا، إن القول "ملعون كل من علق على خشبة" (تث 21: 23) لا ينبغي أن يفهم بنفس معنى القول الوارد في مكان آخر من الكتاب المقدس: "ملعون الرجل الذي يتكل على إنسان" (إرميا 17: 5). إذ يجب أن نتكل على الله وليس على أحد آخر، حتى لو قيل أن أحدًا من جنة الله، كما يقول بولس: "ولكن إن بشرناكم نحن أو ملاك من السماء بغير ما بشرناكم به، فليكن أناثيما" (غل 1: 8). ولكن المزيد عن ذلك مرة أخرى. لقد رأيتم ما تعنيه الأخشاب المربعة التي وضعها نوح الروحي على شكل سور، يحمي من في الداخل من الفيضانات التي تسقط عليهم، ويغطيها "من الداخل والخارج" (تك 6: 14). لأن المسيح، مهندس الكنيسة، لا يريد أن تكونوا مثل أولئك "الذين من خارج يظهرون جميلين، وهم من داخل مملوءون عظام أموات وكل نجاسة" (متى 23: 27)، بل يريدكم أن تكونوا قديسين في الجسد من خارج، وأنقياء القلب من الداخل، مستعدين لأي شيء، ومحميين من كل جانب بقوة النقاوة والبراءة، وهو ما يعنيه أن تكونوا ملوثين من الخارج والداخل. 5. ويتحدث بعد ذلك عن أبعاد الفلك، والأرقام التي تعبر عن طوله وعرضه وارتفاعه مقدسة بسر عظيم. ولكن قبل أن نناقش هذه الأرقام، دعونا نرى ما يسميه الكتاب المقدس الطول والعرض والارتفاع. يتحدث الرسول في إحدى رسائله بطريقة غامضة جدًا عن سر المسيح فيقول ما يلي: "لكي... تقدروا أن تدركوا مع جميع القديسين ما هو العرض والطول والعمق والعلو" (أفسس 3: 18). العمق والارتفاع يعنيان نفس الشيء، ولكن يبدو أن الارتفاع هو المسافة من الأسفل إلى الأعلى، بينما العمق يبدأ من الأعلى وينزل إلى الأسفل. لذلك، يكشف روح الله هذه الشخصيات الغامضة للغاية من خلال موسى ومن خلال بولس. فإن بولس عندما بشر بنزول المسيح استخدم كلمة "عمق" وكأن المسيح ينزل من فوق إلى أسفل. ويصف موسى استعادة أولئك الذين يدعوهم المسيح من المناطق السفلية إلى المناطق العلوية السماوية، من دمار العالم، كما من مياه الطوفان القاتلة، ولا يتحدث عن العمق، بل عن ارتفاع الفلك، عندما يصعد الإنسان من المناطق الأرضية السفلية إلى المناطق السماوية الأعلى. وترد الأرقام أيضًا: ثلاثمائة ذراع طولًا، وخمسين عرضًا، وثلاثين ارتفاعًا. ثلاثمائة يساوي ثلاث مرات مائة. العدد مائة كامل وكامل في كل شيء، فيه سر الخليقة العقلية كلها، كما نقرأ في الكتاب، حيث قيل: "ومن منكم له مئة خروف وأضاع واحدًا منها، ألا يترك التسعة والتسعين في البرية ويذهب وراء الضال حتى يجده؟ وإذا وجده يأخذه على منكبيه بفرح" (لوقا 15: 4-5؛ راجع متى 15: 4-5). 18: 12-13). وهكذا فإن مائة هو عدد ملء الخليقة العاقلة، إذ إنها غير موجودة بذاتها، بل تأتي من الثالوث، وتستقبل مدة حياتها، أي نعمة الأبدية، من الآب بالابن والروح القدس. لذلك يقال إنه مضاعف ثلاث مرات لدرجة أنه هو الذي يرتفع إلى الكمال بنعمة الثالوث وأنه بمعرفته يمكنه استعادة ما يصل إلى ثلاثمائة من بين مائة سقطوا بسبب الجهل. عرض الفلك خمسون، مضاء بعدد المغفرة والتحرير 2. لأنه بحسب الشريعة، كان التحرير الذي طال انتظاره يأتي كل خمسين سنة؛ بمعنى آخر، إذا بيعت ممتلكات شخص ما، فيمكنه استردادها؛ إذا وقع رجل حر في العبودية، فيمكنه استعادة الحرية؛ يمكن إعفاء المدين من سداد الدين؛ ويمكن للمطرود العودة إلى وطنه. لذلك فإن المسيح – نوح الروحي – في فلكه الذي فيه ينقذ البشرية من الهلاك، أي في كنيسته، يجعل عرضه عدد خمسين – عدد المغفرة. لأنه لو لم يمنح غفران الخطايا للمؤمنين، لما احتضنت الكنيسة العالم كله في اتساعه. والرقم ثلاثين الذي يدل على ارتفاع الفلك فيه نفس سر الرقم ثلاثمائة. لأن ما يساوي مائة مضروبًا في ثلاثة يساوي عشرة مضروبًا في ثلاثة هنا. لكن كل هذه الأرقام ترجع إلى شيء واحد - رقم البداية الشاملة، "لنا إله واحد، الآب، الذي منه جميع الأشياء، ونحن له، ورب واحد" (1كو8: 6) و"إيمان واحد، ومعمودية واحدة، وجسد واحد، وروح واحد" (أفسس 4: 5، 4)، وكل شيء موجه نحو هدف واحد، وهو كمال الله. ومرة أخرى، إذا كانت الكلمات التي تسمعها في أوقات فراغك توجه أفكارك إلى الكتب المقدسة، فسوف تكتشف أن العديد من الأحداث العظيمة تحتوي على الرقم ثلاثين أو خمسين. كان يوسف في الثلاثين من عمره عندما أُطلق سراحه من السجن وأصبح حاكمًا على كل مصر، حتى يتمكن بعناية الله من تجنب المجاعة الوشيكة (راجع تكوين 41: 46). يُقال أن يسوع كان عمره ثلاثين عامًا عندما جاء ليعتمد على يد يوحنا، و"رأى يوحنا السماء مفتوحة والروح مثل حمامة نازلا عليه". (مرقس 1: 10)، عندما بدأ ظهور سر الثالوث لأول مرة. وسترى الكثير من الشيء نفسه. سوف تتعلم أيضًا أنه في اليوم الخمسين تم الاحتفال بعيد الأسابيع (تثنية ١٦: ١٠)، لتقديس الحصاد الجديد، وأن الحصة الخمسين من الغنائم التي تم الاستيلاء عليها في الحرب مع المديانيين كانت مخصصة لله (راجع عدد ٣١: ٣٧). ستتعلم أيضًا أن إبراهيم هزم أهل سدوم بثلاثمائة رجل (تك 14: 14)، وهزم جدعون المديانيين بثلاثمائة كانوا يلقحون الماء بألسنتهم (قضاة 7: 5-7). الباب ليس من الأمام ولا من الأعلى، بل من الجانب، بشكل غير مباشر، لأنه وقت غضب الله، إذ يقال إن يوم الرب "يوم ضيق وضيق" (صف 1: 15)؛ لأنه وإن كان يبدو أن البعض يخلصون، إلا أن كثيرين ممن أدينت أعمالهم يهلكون - الباب قائم مائل حتى ينكشف ما قاله النبي: "إن لم تسمعوا لي بعد هذا وتذهبوا ضدي، فإني أخالفكم بالسخط" (لاويين 26: 27-28). بعد ذلك، دعونا نفكر في ما يسميه الكتاب المقدس بشكل منفصل الطابقين السفلي والعلوي الثلاثة، وبعد ذلك ربما توضح هذه الكلمات ما قاله الرسول: "لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة مما في السماء وعلى الأرض ومن تحت الأرض" (فيلبي 2: 10)؛ وهنا يتبين أن ما يسميه الرسول "العالم السفلي" هو الطابق السفلي في الفلك؛ والطابق التالي، الذي يقع فوقه، هو المنطقة الأرضية، والطوابق الثلاثة العليا، التي قيل عنها، كلها معًا حدود السماء، وهي تشير إلى فضائل أولئك الذين يستطيعون، على حد تعبير الرسول بولس، أن يرتفعوا "إلى السماء الثالثة" (2 كو 12: 2). وفي الفلك أعشاش كثيرة، مما يدل على أن الآب "له منازل كثيرة" (يوحنا 14: 1). ولكن أية صورة أخرى يجب أن نراها في الحيوانات والوحوش والماشية وكل تنوع الكائنات الحية، إن لم تكن تلك التي أظهرها إشعياء عندما قال إنه في ملكوت المسيح سيعيش الذئب مع خروف، والنمر مع جدي، وسيرعى الأسد والثور معًا، وتأكل أشبالهما التبن، علاوة على ذلك، فإن الطفل الصغير هو بلا شك أحد الذين قال عنهم المخلص: "إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأطفال، لن تدخل ملكوت السماوات" (متى 18: 3)، - هل يمد يده إلى عش الصل ولا يكون به ضرر (إشعياء 11: 6-8)؟ أم هي الصورة الموجودة بالفعل في الكنيسة التي يعلمنا إياها الرسول بطرس عندما يكتب أنه رأى في رؤيا جميع ذوات الأربع ووحوش الأرض وطيور السماء مجتمعة في ثوب واحد من الإيمان، مربوطة في زوايا الأناجيل الأربع (راجع أعمال 10: 11-12)؟ 6. ولكن بما أن الله يأمر بأن يُبنى الفلك الذي نحاول وصفه ليس فقط بطابقين سفليين، بل أيضًا بثلاثة طوابق عليا، فلنفكر في الإضافة، بتوجيه من الله، إلى هذا التفسير المزدوج للثالث. الأول هو المعنى المباشر كنوع من الأساس للمستويات الدنيا. التفسير الثاني باطني وأكثر سامية. دعونا نحاول، إن أمكن، إضافة تفسير ثالث - تفسير أخلاقي، على افتراض أنه حتى في هذه الكلمات بالذات هناك سر، لا يختلف عن التفسير الذي نقترحه، لأنه لا يقول: "ابنوا فيه مسكنًا سفليًا وثانيًا فقط" أو "مسكنًا ثالثًا فقط"، بل يقول: "ابنوا فيه مسكنًا سفليًا ثانيًا" وأضاف على الفور "ومسكنًا ثالثًا" (تك 6: 16). لثلاثة مساكن تعني تفسيرًا ثلاثيًا. لكن في الكتاب المقدس، ليس من الممكن دائمًا تحديد التسلسل التاريخي للأحداث؛ وأحيانًا يغيب، على سبيل المثال عندما يقال: "شوكة في يد السكران هكذا المثل في فم الجهال" (أم 26: 9)، وعندما يقال أنه في كنيسة سليمان "ولم يسمع مطرقة ولا قدوم ولا أداة حديدية أخرى" (1 مل 6: 7)، وعندما يقول سفر اللاويين أنه يجب أن يُعرض على الكاهن جدار أو ثوب برص. (راجع لاويين 14: 34، 13: 48). نتيجة لهذا وأشياء مماثلة، لم يتم بناء مسكن ثالث فحسب، بل أيضًا مسكن ثانٍ في الفلك، لتعليمنا أنه في الكتاب المقدس لا يتم دائمًا تقديم تفسير من ثلاثة أجزاء، لأن التفسير المباشر ليس واضحًا لنا دائمًا، ولكن في بعض الأحيان فقط بالاشتراك مع تفسير مزدوج. لذلك دعونا نناقش التفسير الأخلاقي الثالث. إن استطاع الإنسان، عندما يشتد الشر وتفيض الرذيلة، أن يبتعد عما يجري ويمر ويسقط، ويسمع كلمة الله والوصايا السماوية، فإنه يخلق في نفسه، إن جاز التعبير، مكتبة كلمات إلهية، ويبني في قلبه سفينة الخلاص، وبقدر طولها وعرضها وارتفاعها يبني الإيمان والمحبة والرجاء. فهو يمد طول الإيمان بالثالوث طوال الحياة وإلى الأبد. ويؤكد اتساع الحب مع الرحمة والوداعة واللطف. يرفع علو الرجاء إلى السماء، إلى منطقة السامي، لأنه وإن كان يمشي على الأرض "فإن مسكنه في السماء" (فيلبي 3: 20). وهو يوجه كل أموره نحو شيء واحد، فهو يعلم أن "الجميع يركضون ولكن واحدًا يأخذ الأجر" (1كو9: 24)، وطبعًا لا يمكن لتنوع الأفكار ولا تشتت الفكر أن يزعزعه. إنه يبني مكتبته ليس من جذوع خشنة غير مقطوعة، بل من جذوع مربعة، موضوعة بالتساوي في صف واحد، وبعبارة أخرى، ليس من كتب الكتاب العلمانيين، بل من كتب النبوة والرسول، لأن هؤلاء المؤلفين، محفورين بإغراءات مختلفة، يقطعون عن أنفسهم كل الرذائل، وهم يحتويون على الحياة، المصححة، النبيلة والحرة في جميع جوانبها. يمكن أن يُطلق على مؤلفي الكتب العلمانية اسم "التلال العالية" و "الأشجار العريضة" - لأنه أُدين إسرائيل لارتكابه الزنا "على كل تل مرتفع وتحت كل شجرة خضراء" (إرميا 2:20) - لأنهم تكلموا بتعالٍ باستخدام بلاغتهم المنمقة، لكنهم لم يتصرفوا كما تكلموا. لذلك، لا يمكن أن يطلق عليهم "جذوع الأشجار المربعة"، لأن أفعالهم تختلف تمامًا عن أقوالهم. وهكذا، إذا كنت تبني فلكاً أو مكتبة، فاجمع فيها كلام الأنبياء والرسل ومن تبعهم، وسر في طريق الإيمان الصحيح. افعل ذلك في المسكنين والثلاثة، تعرف على الروايات التاريخية، تعلم السر العظيم المتجسد في المسيح وفي الكنيسة (أف 5: 32)، منه تعلم كيف تصحح حياتك، وتقطع الرذائل، وتطهر النفس وتحررها من كل قيود العبودية، وتبني فيها "أعشاش" الفضائل والكمالات المتنوعة. بكل الأحوال، قم بطلائه "بالقار من الداخل والخارج" (تكوين 6: 14)، والإيمان بالقلب من أجل البر، والاعتراف بالفم للخلاص (راجع رومية 10: 10)، والحفاظ على المعرفة في الداخل والقيام بالأعمال في الخارج. فلنضع في هذا التابوت في مساكن الأخلاق إما مكتبة للكتب الإلهية أو نفسًا مؤمنة. ويجب على المرء أيضًا أن يُدخل فيه حيوانات مختلفة، ليست طاهرة فحسب، بل نجسة أيضًا. الآن يمكننا أن نقول بأمان أنه بالحيوانات النقية يجب أن نفهم الذاكرة والتعلم والفهم والنظر والتمييز لما نقرأه، وأشياء أخرى مماثلة. ومع ذلك، ليس من السهل التحدث عن الحيوانات غير النظيفة، والمدرجة أيضًا في "أزواج". ومع ذلك يمكننا أن نأخذ الحرية في قول هذا: أعتقد أن الشهوة والغضب اللذين يعيشان في كل نفس ينبغي اعتبارهما نجسين بمعنى أنهما يدفعان الإنسان إلى الخطيئة. وبما أن الأجيال اللاحقة مستحيلة بدون شهوة، ولا يمكن إجراء تصحيح بدون غضب، فيقال إنها ضرورية ويجب أن تكون موجودة. وعلى الرغم من أنه قد يبدو أننا نتحدث عن أشياء تتعلق بالشكل الخارجي أكثر من الأخلاق، إلا أنه يمكننا استخدام الأفكار التي تأتي إلينا الآن للتنوير. بلا شك إن كان أحد في أوقات فراغه يدرس الكتاب الإلهي ويقارن ما قيل فيه ويربط "الروحي بالروحاني" (1كو2: 13)، فإنه يكشف في هذا المقطع أسرارًا كثيرة للسر الخفي، والتي لا نتحدث عنها هنا لضيق الوقت أو تعب السامعين. لنصل إلى الله القدير لكي يجعلنا، بنعمته، ليس فقط سامعين، بل أيضًا عاملين لكلمته (را. (يعقوب 1: 22)، ولكي ينزل مياه الطوفان على نفوسنا ويهلك فينا ما يعلم أنه يجب أن يهلك، ويسرع ما يعلم أنه يجب تعجيله، من خلال المسيح ربنا والروح القدس. "وله المجد إلى الأبد آمين" (رومية 11: 36). هوميليا الثالث. عن ختان ابراهيم 1. نقرأ في مواضع كثيرة من الكتاب المقدس أن الله يتحدث إلى الناس، لذلك ليس اليهود فقط، بل أيضًا البعض منا يؤمنون بأن الله يجب أن يُفهم كإنسان، أي أنه قد وهب أعضاء إنسان وله مظهره. ومع ذلك، يرفض الفلاسفة هذه الأفكار الرائعة التي تشكلت على غرار الخيال الشعري. ولذلك يبدو لي أنه ينبغي علي أن أتناول هذه المسائل أولاً ثم أنتقل إلى ما قرأنا عنه. ودع كلماتي موجهة في المقام الأول إلى أولئك الذين هم خارج الكنيسة ويصرخون بغطرسة من حولنا، بحجة أن الله تعالى وغير المرئي وغير المادي لا ينبغي أن يختبر المشاعر الإنسانية. فإنك إذا منحته القدرة على الكلام، فلا شك أنك تفترض أن له فمًا ولسانًا وأعضاء نطق أخرى. ولكن إذا كان الأمر كذلك، فقد ضللت بعيدًا عن الله غير المرئي وغير المادي. مثل هذه الأمور تخلط بين المؤمنين وأشياء كثيرة مثل هذه. ومع دعواتكم إن شاء الله سنجيب على هذه الحجج باختصار. 2. كما نؤكد أن الله غير مادي، كلي القدرة وغير مرئي، فإننا ندرك أيضًا بكل اقتناع ونعتبرها عقيدة لا تتزعزع أنه يهتم بشؤون البشر، ولا يحدث شيء على الأرض ولا في السماء بدون عنايته. لاحظ أننا قلنا "بدون عنايته"، ولم نقول "بدون إرادته"، لأن الكثير يحدث بدون إرادته، لكن لا شيء يحدث بدون عنايته. فالعناية هي التي بها يراقب الله ويضبط ويرتب كل ما يحدث. وإرادته هي ما يشاء أو لا يشاء. لكن يكفي الحديث عن هذا في الوقت الحالي، لأنه يمكن مناقشة هذا الموضوع إلى ما لا نهاية وبإسهاب. ثم من بيان أن الله يدبر ويدبّر كل ما يحدث، يترتب عليه أنه يبين ما يريد أو ما ينفع الناس. لأنه إذا لم يخبر بهذا، فلن يهتم بالإنسان ولن يؤمن أن الله ينظر إلى شؤون البشر. وبما أن الله يتيح للناس معرفة ما يريده منهم، فكيف يمكننا التعبير بالضبط عن كيفية قيامه بذلك؟ أليس بالطريقة التي يعرفها الناس ويستخدمونها؟ فإذا قلنا مثلاً أن الله صامت، وهو ما يعتبر من طبيعته، فكيف تعرف إرادته إذا كان صامتاً؟ ولكن بما أنه قيل إنه يتكلم، فإن الناس، الذين يعرفون أنه بهذه الطريقة تصبح رغبة شخص ما معروفة لآخر، يمكنهم أن يدركوا أن الكلمات التي نقلها إليهم الأنبياء هي إعلان مشيئة الله. بالطبع، لا يؤمنون بأن إرادة الله متضمنة في هذه الكلمات، إلا إذا قيل إنه تكلم بها، فالناس لا يعتبرون ولا يفهمون أن هذه الإرادة يمكن أن تنتقل من خلال الصمت. ولكن مرة أخرى، لا نؤكد ذلك بالمعنى الذي يميز اليهود المخطئين وبعضنا الذين يكررون خطئهم، أن نعتقد أنه بما أن الإنسان بسبب ضعفه لا يستطيع أن يسمع عن الله إلا من خلال كلام معروف بهذا الضعف، فإن الله أيضًا، لهذا السبب، يفعل كل هذا بأعضاء جسدية مشابهة لأعضاءنا، وفي صورة بشرية. وهذا يتعارض مع إيمان الكنيسة. ولكن يقال أن الله يكلم الإنسان بهذه الطريقة: إما أن يلهم شيئًا في قلب كل قديس، أو يصل صوتًا إلى أذنيه. وأيضًا، عندما يكشف أنه يعرف ما يقوله أو يفعله كل واحد منا، يقول الكتاب أنه "يسمع"؛ وعندما يرينا أننا نخطئ يقال: "إنه غاضب". وعندما يوبخنا لكوننا جاحدين للنعم التي منحنا إياها، يقال إنه "منسحق"، مظهرًا ذلك بطريقة شائعة بين الناس، ولكن ليس من خلال أعضاء ينتمون إلى الطبيعة المادية. فهذه المادة بسيطة لا تحتوي على أعضاء فردية ولا على تركيب جسدي ولا تعبر عن المشاعر. ولكن ما يتم بالقدرة الإلهية يقال إنه إما أن يتم بواسطة أعضاء الإنسان، أو يعبر عنه بمشاعر معروفة ومعتادة، حتى يكون مفهوماً للناس. وبهذا المعنى يقال إن الله غاضب أو يسمع أو يتكلم. لأنه إذا تم تعريف الصوت البشري على أنه اهتزاز الهواء، أي أنه هواء يتحرك باهتزاز اللسان، فيمكن القول أن صوت الله هو الهواء الذي تعمل عليه قوة الله أو إرادته. ويترتب على ذلك أن الله عندما يريد أن يبلغ شيئاً للناس، فإنه لا يدخل إلى آذان كل أحد، بل يصل إلى آذان من يعنيه الأمر، لتعلم أن الصوت لا يصدر عن حركة اللسان - وإلا لسمعه الجميع - بل هو متحكم به من فوق بإذن الله. ولكن يقال إن كلمة الله كثيرًا ما تأتي إلى الأنبياء والآباء وغيرهم من القديسين بدون صوت، كما تعلمنا الكتب المقدسة. في الجوهر، في هذه الحالة، يتحول العقل، المستنير بروح الله، إلى الكلمات. وهكذا، عندما ينقل الله إرادته بطريقة أو بأخرى، والتي تحدثنا عنها أعلاه، يقال إنه يتكلم. ولننظر من هذا المنطلق إلى ما ينقله ما نقرأه. 3. لقد أعطى الله لإبراهيم أجوبة كثيرة، لكنها لم تكن موجهة إلى نفس الشخص؛ بعضها كان موجهًا إلى أبرام، والبعض الآخر إلى إبراهيم، أي أن بعضها أُعطي له بعد أن تغير اسمه، والبعض الآخر وهو معروف بالاسم الذي تلقاه عند الولادة. وفي نبوة الله الأولى لإبراهيم قيل: "اخرج من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك" (تك 12: 1) وهكذا، ولكن هنا لا توجد وصايا بخصوص العهد مع الله، ولا يقال شيء عن الختان، لأنه بينما حمل أبرام الاسم الذي أُعطي له عند الولادة الجسدية، لم يستطع أن يقبل العهد مع الله وعلامة الختان. ولكن عندما ترك أرضه وقرابته، قدمت له إجابات عن أشياء أكثر غموضا. أولاً يقول له الرب: ""لا يُدعى لك في ما بعد أبرام، بل يكون اسمك إبراهيم"" (تك 17: 5). وفي الحال قبل عهد الله والختان علامة الإيمان، وهو ما لم يستطع أن يقبله وهو في بيت أبيه وفي علاقات جسدية وحمل اسم أبرام. وبينما كان في بيت أبيه ويعيش حسب اللحم والدم، لم يُدعى هو ولا زوجته قسًا، ولكن بمجرد أن غادر هناك، تشرف بأن يُدعى إبراهيم وكاهنًا. فكلاهما، كما يقال، كانا شيخين، أي شيخين، إبراهيم وزوجته الجميلة "كانا شيخين" (تك 18: 11). فكم من قبلهم عاشوا مدة أطول، تسعمائة سنة أو أكثر، وآخرون عاشوا أقل قليلا، قبل الطوفان، ولم يكن أحد منهم يسمى شيوخا. فإن إبراهيم نال هذا اللقب ليس بسبب شيخوخة جسده، بل بسبب نضج قلبه. فقال الرب لموسى: "اجمع لي سبعين رجلاً من شيوخ إسرائيل الذين تعلم أنهم شيوخ" (عد 11: 16). دعونا نلقي نظرة فاحصة على كلمات الرب. ما معنى إضافة "الذين تعلمون أنهم شيوخ"؟ أليس من الواضح للجميع أن الشيخ أو العجوز هو كبير السن في الجسد؟ لماذا إذن أُعطي موسى، هذا النبي العظيم، الأمر باختيار أولئك الذين لم يعرفهم الآخرون، والذين لم تعرفهم الجماهير الجاهلة، ولكن كان ينبغي لنبي مملوء من الله أن يختارهم؟ ولم يكن العامل الحاسم في هذا الاختيار هو عمر أجسادهم، بل عقلهم. لذلك كان إبراهيم وسارة هما الشيخان. بادئ ذي بدء، تم تغيير أسمائهم، التي أُعطيت لهم عند الولادة في الجسد. ""كان أبرام ابن تسع وتسعين سنة، وظهر الرب لأبرام وقال له: أنا الله القدير، سر أمامي وكن كاملاً، وأقيم عهدي بيني وبينك، وأكثرك كثيرًا جدًا. فسقط أبرام على وجهه، وظل الله يكلمه وقال: هذا هو عهدي معك: ستكون أبا لأمم كثيرة، ولن يُدعى في ما بعد أبرام، بل يكون اسمك إبراهيم" (تك 1: 2). 17: 1-5). وبعد أن أعطاه الله هذا الاسم أضاف على الفور: "وأقيم عهدي بيني وبينك وبين نسلك من بعدك في أجيالهم عهدًا أبديًا أن أكون لك إلهًا ولنسلك من بعدك" (تك 17: 7). وبعد هذه الكلمات يضيف: "ليختنوا كل ذكر، اختتنوا غرلتكم" (تك 17: 10-11). 4. وبما أننا وصلنا إلى هذه النقطة، أود أن أسأل، عندما أراد الله القدير، حاكم السماء والأرض، أن يقطع عهدًا مع هذا القديس، هل جعل أهم شيء فيه ختان القلفة، وأن يتم ختان نسله الذكور المستقبلي؟ وقيل: "يكون عهدي على جسدك" (تك 17: 13). فهل هذا ما نقله إله السماء وإله الأرض (تك 24: 3) في عهده الأبدي لمن اختاره من بين جميع البشر؟ ففي نهاية المطاف، هذا هو الشيء الوحيد الذي رأى فيه المعلمون في المجامع مجد القديسين. ولكن دعهم يأتوا، إن أرادوا، ويسمعوا كيف أن كنيسة المسيح، التي أعلنت على لسان النبي: "وأما بالنسبة لي فسيتمجد أصدقاؤك يا الله"، تمجد أصدقاء العريس، وينتقل مجده إليهم، منعكسًا فيهم. لذلك، نحن، كما تعلمنا من الرسول بولس، نقول أنه كما أن أشياء كثيرة كانت تُصنع على صورة الحق المستقبلي ومثاله، كذلك كان لختان القلفة أيضًا شكل الختان الروحي، الذي أعطى "إله المجد" (مز 28: 3) وصاياه للبشر. استمع إذًا كيف يعلم بولس، معلم "الأمم في الإيمان والحق" (1 تيموثاوس 2: 7)، كنيسة المسيح سر الختان. "احترزوا من الختان"، كما يقول عن اليهود الذين يختنون القلفة، "لأننا نحن المختونون نحن الذين نعبد الله بالروح ونفتخر في المسيح يسوع، ولا نتكل على الجسد" (فيلبي 3: 2-3). هذه إحدى آراء بولس حول الختان. تأمل آخر: "ليس يهوديًا في الظاهر، ولا الختان في الظاهر في الجسد، بل هو يهودي في الباطن، والختان الذي في القلب هو في الروح لا في الحرف" (رومية 2: 28-29). ألا يبدو لك أن هذا الفهم للختان يناسب القديسين وأحباء الله من ختان الجسد؟ ومع ذلك، فإن حداثة هذا التعبير قد لا تخيف اليهود فقط، بل حتى بعض إخوتنا، لأن بولس يتحدث عن "ختان القلب"، ويبدو أنه يعترف بالمستحيل. فكيف تختن عضوا داخليا مخفيا عن أعين الناس؟ دعونا ننتقل إلى كلمات الأنبياء، الذين، من خلال صلواتكم، يمكن أن يسلطوا الضوء على القضايا التي تهمنا. يقول حزقيال النبي: "لا يدخل مقدسي ابن غريب أغلف القلب وأغلف الجسد" (حزقيال 44: 9). وأيضًا يقول نبي أيضًا بتوبيخ في موضع آخر: "كل هؤلاء الأمم غلف، وكل بيت إسرائيل غلف القلب" (إرميا 9: 26). لذلك، يقال أنه بقلب ولحم غير مختونين، "لا ينبغي لأحد أن يدخل إلى مقدس الله". 5. ولكن يبدو أنني سأقع في فخ حججي، لأن اليهود سيوجهونني على الفور إلى كلمات النبي المقتبسة: "ها النبي يتحدث عن ختان القلب واللحم. وحيثما يلزم نوعان من الختان، فلا مكان للرمز". إذا ساعدتني بصلواتك "لكي تُعطى لي الكلمة" (أفسس 6: 19)، كلمة الله الحية الباقية إلى الأبد (راجع 1 بط 1: 23)، فيمكننا، بمعونة الله، أن نسير في طريق البحث الضيق وندخل في نطاق الحق الواسع، لأنه فيما يتعلق بالختان الجسدي يجب علينا أن ندحض ليس فقط اليهود حسب الجسد، ولكن أيضًا بعض أولئك الذين، على ما يبدو، قبلوا اسم "الختان". ومع ذلك يرى المسيح أنه ينبغي قبول ختان الجسد، مثل الأبيونيين ومن يخطئ معهم في نفس فقر الفهم. فلننتقل إلى شهادة العهد القديم التي يلجأون إليها بحرية. وجاء في سفر إرميا النبي: "ها آذانهم غلفاء" (إرميا 6: 10). استمع يا إسرائيل لصوت النبي. عتاب عظيم موجه إليك. لقد حمل عليك إثما عظيما. لقد رُفعت عليك دعوى: أذناك غير مختونتين. فلماذا إذ سمعت ذلك لم تدخل الموسى إلى أذنيك وتغرسه فيهما؟ لأن الله يدينكم لأن آذانكم غير مختونة، ولا أسمح لكم أن تختبئوا وراء أمثالنا التي يعلمنا إياها بولس. لماذا هذا الإهمال للختان؟ فاقطعوا أذنيك، واقطعوا الأعضاء التي خلقها الله لمساعدة الحواس وتزيين الإنسان، إذا كان هذا هو فهم كلام الله. لكنني سأقدم لك حجة أخرى لا يمكنك الاعتراض عليها. وفي سفر الخروج، حيث كما كتبنا في مجموعة شرائع الكنيسة، يقول موسى مجيبًا الرب: "أرسل يا رب من ترسله" (خروج 4: 13)، "لأنني لست رجل لسان... أنا أتكلم بجد ولسان معقود" (خروج 4: 10)، ويقول اليهود: "لأن شفتي لم تُختتن". لاحظوا أن ختان الشفاه قد ورد في كتبكم، وهو ما تزعمون أنه أدق. فإذا كان موسى بحسب نصوصكم يتكلم عن عدم استحقاقه لأن شفتيه غير مختونتين، فهو بلا شك يقصد أن الذي مختتن شفتيه هو أحق وقدوس منه. فضع سكينًا على فمك واقطع غطاء فمك، فهذا هو فهمك لكلام الله. لكن إذا نسبت ختان الفم إلى رمز وقلت إن ختان الأذنين يقال بمعنى مجازي، فلماذا لا تنقل هذا الرمز إلى ختان القلفة؟ ولكن لنترك الذين هم مثل الأصنام: "لهم آذان ولا يسمعون، لهم عيون ولا يبصرون" (مز 113: 14، 13؛ 134: 17، 16). أنت "شعب الله، شعب خاص للتبشير بحمد الذي دعاك" (1 بطرس 2: 10، 9)، تقبل ختان أذنيك وشفتيك وقلبك وغرلتك وكل أعضائك حسب كلمة الله. ولتقطع آذانكم إلى كلمة الله، لئلا يسمعوا صوت القذف، لئلا يسمعوا كلام القذف والمجدف، فيبقون صماء عن شهادة الزور والأكاذيب والسخط. ليغلقوا ويسكتوا "لئلا يسمعوا دمًا" (إش 33: 15) ولا يسمعوا الأغاني الفاحشة وأصوات العروض المسرحية. فلا يسمعوا أي شيء غير لائق، بل ليبتعدوا عن كل رذائل. وبهذا الختان تختن كنيسة المسيح آذان أبنائها. هذه في رأيي هي الآذان التي يريد الرب أن يكتسبها ممن يسمعونه عندما يقول: "من له أذنان للسمع فليسمع" (متى 13: 9). لأنه ليس أحد ذو أذنين أغلف وغير نقية يستطيع أن يسمع كلام الحكمة والحق النقي. الآن، إذا كنت تريد، دعنا ننتقل إلى ختان الشفاه. أعتقد أن شفتي من لم يرجع بعد عن الثرثرة السخيفة والبذاءة، الذي يتكلم بالسوء عن الأخيار، الذي يشتم جيرانه، الذي يثير الخصومات، الذي يتهم بعضه البعض بالباطل، الذي يثير الإخوة ضد بعضهم البعض بأقوال كاذبة، الذي يتكلم بالباطل، يستعمل لغة بذيئة، يتلفظ بألفاظ وقحة، فاحشة، مهينة، فاسقة، تجديفية وغيرها، ليس مختونا، غير مستحق للمسيحي. لكن إن امتنع أحد عن كل هذا وثبت كلامه في القضاء (مز 112: 5)، إن كبح ثرثرته، وضبط لسانه، وضبط كلامه في حدوده، فبالحق يقال عنه إن شفتيه مختونتان. "أولئك الذين "ينشرون الافتراء" يُستهزئون بهم، يرفعون شفاههم إلى السماء" (مز 72: 8-9)، كما يفعل الهراطقة، ينبغي أن يُقال إن لديهم شفاه نجسة وغير مختونة. ولكنه طاهر ومختون، يتكلم دائمًا بكلمة الله، وينطق بأصوات التعليم الحق، المدعم بالإنجيل والأمثلة الرسولية. وهكذا فإن ختان الشفاه تعطى من قبل كنيسة الله بهذا المعنى. 6. والآن، كما وعدنا، سوف ننظر في كيفية فهم ختان القلفة. يعلم الجميع أن العضو الذي يحتوي على القلفة يؤدي الوظيفة الطبيعية للجماع والولادة. ولذلك فمن لم يسبب مشاكل في مثل هذا النوع من الدوافع، ولم يتجاوز حدود الشرع، ولم يعرف امرأة أخرى غير زوجته الشرعية، وجامعها في الوقت الذي حدده الشرع فقط لغرض الإنجاب، فيقال عنه ختان غرلته. وأما غرلة من يسلم نفسه إلى الشهوة ويبحث في كل مكان عن مداعبات متنوعة ومخالف للقانون، ويندفع بلا ضابط إلى كل دوامة شهوة، فلا يتم ختانه. لكن الكنيسة، المعززة بنعمة المسيح المصلوب من أجلها، تمتنع ليس فقط عن الأكاذيب الخارجة عن القانون والفجور، بل أيضًا عن الأكاذيب القانونية والمحللة، وتزدهر، مثل عروس المسيح العذراء، بالعذارى الطاهرات والعفيفات، اللاتي لديهن الختان الحقيقي للغلفة ويحفظن في أجسادهن العهد الحقيقي الأبدي. ويبقى لنا أن نتأمل في ختان القلب. إن كان أحد منساقًا بالشهوات الفاحشة والأهواء المخزية، فهو باختصار يزني في قلبه (مت 5: 28)، فهو "أغلفة القلب" (حزقيال 44: 9). لكن "أغلفة القلب" هو أيضًا من يحمل في ذهنه أفكارًا هرطقة، ويقول في قلبه أقوال تجديف ضد معرفة المسيح. لكنه مختون القلب، الذي يدافع بضمير وعيه عن الإيمان النقي، الذي يمكن أن يقال عنه: "طوبى لأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله" (متى 5: 8). وأجرؤ بطريقة مماثلة أن أضيف شيئًا إلى ما قاله الأنبياء. وكما قلنا سابقاً في ضرورة ختان الأذنين والشفتين والقلب والقلفة، فربما تحتاج أيدينا وأرجلنا، والبصر، والشم، واللمس إلى الختان. لأنه بما أن رجل الله يمكن أن يكون كاملاً في كل شيء (راجع 2 تيموثاوس 3: 17)، فيجب أن تختتن جميع أعضائه: يجب أن تختتن يداه من السرقة والسلب، ومن القتل، وأن تكون ممتدة فقط لخدمة الله. يجب ختان الأقدام حتى لا تسرع "إلى سفك الدم" (إشعياء 59: 7)، ولا تسير "في مشورة الأشرار" (مز 1: 1)، بل حتى تتمكن من اتباع السبل التي تشير إليها وصايا الله. لتختن أعيننا أيضًا، لئلا تنظروا بشراهة إلى ما هو للغير، لئلا ينظروا "إلى امرأة بشهوة" (متى 5: 28)، لأن من تتجول عيناه بالفضول والشهوة في محيط المرأة فهو أقلل. وأيضًا، إذا أكل أحد أو شرب، كما يوصي الرسول بولس: "إذا كنتم تأكلون أو تشربون أو تفعلون شيئًا، فافعلوا كل شيء لمجد الله" (1كو10: 31)، فإن ذوق ذلك الشخص يكون مختونًا؛ وأود أن أقول إن مذاق ذلك الإنسان هو الغرلة، الذي "إلهه بطنه" (فيلبي 3: 19) والذي يتلذذ بطعم الطعام والشراب. من وجد "رائحة المسيح" (2 كو 2: 15)، وطلب هذه الرائحة في أعمال الرحمة، تنقطع حاسة الشم لديه. ولكن بالنسبة لمن يسعى للتمتع "بأطيب الروائح" (نش 4: 14)، لا بد من القول أن حاسة الشم لديه لم تنقطع. وهكذا يمكننا أن نقول إن كل عضو من أعضاء جسدنا يُختتن إذا كان ذلك يخدم حفظ وصايا الله. ولكن إذا استمتعوا بما يتجاوز شريعة الله المقررة لهم، فهم يعتبرون غرلة. وأعتقد أن هذا ما قصده الرسول بولس عندما قال: "كما قدمتم أعضاءكم عبيدًا للنجاسة والإثم لفعل الشر، هكذا الآن قدموا أعضاءكم عبيدًا للبر، لفعل الأعمال المقدسة" (رومية 6: 19). لأن أعضائكم حين عبدوا الإثم لم يختتنوا ولم يكن فيهم عهد الله. ولكن بمجرد أن بدأوا في خدمة "البر في الأعمال المقدسة"، تم فيهم الوعد الذي أُعطي لإبراهيم. لأنه حينئذ ختم فيهم شريعة الله وعهده. وهذه هي "علامة العهد" الحقيقية (تك 17: 11)، التي تتضمن الاتفاق على عهد أبدي بين الله والإنسان. هذا هو الختان "بسيوف حجرية" 3 التي أعطاها يشوع لشعب الله (راجع يشوع 5: 2). ولكن ما هو هذا "السيف الحجري"، وبأي سيف خُتن شعب الله؟ اسمع ما يقوله الرسول: "لأن كلمة الله حية وفعالة وأمضى من كل سيف ذي حدين، وخارقة إلى مفرق النفس والروح والمفاصل والمخاخ، ومميزة أفكار القلب ونياته" (عب 4: 12). هذا هو السيف الذي يجب أن نختتن به، والذي يقول عنه الرب يسوع: "لم آت لألقي السلام بل سيفًا" (متى 10: 34). ألا يبدو لكم أن هذا الختان أحق أن نقطع به عهدًا مع الله؟ قارنوا إن شئتم ما قلناه مع خرافاتكم اليهودية وقصصكم القبيحة وانظروا هل في قصصكم هذه أم في تلك التي تُقرأ في كنيسة المسيح يتم الختان حسب وصية الله. ألا ترون وتفهمون أن ختان الكنيسة مكرم ومقدس ومستحق لله، وختانكم فاحش ومقزز ومثير للاشمئزاز وهو κακέμφατον 4، في الجوهر وفي الظاهر. يقول الله لإبراهيم: "ويكون عهدي في جسدك عهدًا أبديًا" (تك 17: 13). لذلك، إذا كانت حياتنا بحيث تعمل جميع أعضاء جسدنا معًا، وتتم جميع حركاتها وفقًا لقوانين الله، فإن عهد الله الحقيقي سيكون على جسدنا. فلتكن الكلمات التي اقتبسناها من العهد القديم بمثابة دحض لأولئك الذين يؤمنون بختان الجسد، وفي نفس الوقت لبنيان كنيسة الله. 7. ولكنني سأنتقل إلى العهد الجديد الذي فيه ملء كل شيء. وبناءً على ذلك، أريد أن أبين كيف يمكن أن يكون عهد ربنا يسوع المسيح على جسدنا. لا يكفي أن يبقى كل ما يقال مجرد كلمات، بل يجب أن يتحقق عمليا. ويقول الرسول يوحنا: "كل روح يعترف بيسوع المسيح قد جاء في الجسد فهو من الله" (1يوحنا 4: 2). ماذا إذن؟ إذا اعترف من يخطئ ويرتكب الشر بأن المسيح قد جاء في الجسد، فهل يبدو أنه يعترف بروح الله؟ ومثل هذا العهد ليس في الجسد، بل في الكلام. لذلك، قيل له على الفور: "أنت مخطئ، "لأن ملكوت الله ليس بالكلام، بل بالقوة" (1 كورنثوس 4: 20). لكني أسأل كيف يكون العهد مع الله في جسدي. إذا كنت أمت أعضائي الأرضية (راجع كولوسي 3: 5)، فسأقبل عهد المسيح في جسدي. إذا كنت أحمل دائمًا "في جسدي موت الرب يسوع" (2 كورنثوس 4: 10)، فإن "عهد المسيح في جسدي، لأننا "إن صبرنا سنملك أيضًا معه" (2 تيموثاوس 2: 12). "وإن كنا متحدين به بشبه موته" (رومية 6: 5)، فأنا أكتشف أن عهده هو في جسدي. لأنه ما المنفعة إن قلت إن يسوع جاء في الجسد المأخوذ من مريم العذراء، ولا أبين أنه جاء أيضاً في جسدي؟ لكنني سأظهر هذا فقط إذا، بعد أن سلمت أعضائي سابقًا "كعبيد للنجاسة والإثم"، سأقدم الآن أعضائي "كعبيد للبر والأعمال المقدسة" (رومية 6: 19). وسأبين أن عهد الله في جسدي إذا استطعت أن أقول مع بولس: "مع المسيح صلبت، فأحيا لا أنا، بل المسيح يحيا في" (غل 2: 19-20)، وإذا استطعت أن أقول مثله: "إنني أحمل سمات الرب يسوع في جسدي" (غل 6: 17). لكنه أظهر حقًا أن عهد الله في جسده، إذ قال: "من سيفصلنا عن محبة الله: ضيق أم ضيق أم اضطهاد أم جوع أم عري أم خطر أم سيف؟" (رومية 8: 35). لأننا إذا اعترفنا بالرب يسوع فقط بالكلام ولم نظهر بالطرق المذكورة أعلاه أن عهده في جسدنا، فسنصبح مثل اليهود الذين يظنون أنهم يعترفون بالله فقط من خلال ختان القلفة، ولكنهم ينكرونه بأفعالهم. ليمنحنا الرب أن نؤمن بقلوبنا، ونعترف بشفاهنا (را. رو 10: 9)، لإثبات أن عهد الله موجود في جسدنا، حتى يرى الناس أعمالنا الصالحة ويمجدوا أبانا السماوي (راجع متى 5: 16) من خلال ربنا يسوع المسيح، "له المجد إلى أبد الآبدين". آمين" (غل 1: 5). هوميليا الرابع. ولما قيل: "ظهر الله لإبراهيم" ونحو ذلك 1. يُنقل لنا ظهور الله التالي لإبراهيم على النحو التالي: "وظهر له الرب عند بلوط ممرا، وهو جالس عند باب الخيمة، أثناء حر النهار. فرفع عينيه ونظر وإذا ثلاثة رجال واقفين فوقه 5 (تك 18: 1-2). دعونا أولاً، إذا أردت، نقارن هذه الظاهرة بالذي حدث للوط. جاء "ثلاثة رجال" إلى إبراهيم". ووقفا فوقه؛ وجاء شخصان إلى لوط وجلسا في الشارع (راجع تكوين 19: 1)، ألم ينال كل واحد منهما ما استحقه؟ لأن لوط كان أقل بكثير من إبراهيم، لأنه لو لم يكن أقل، لما انفصل عن إبراهيم، ولم يكن إبراهيم ليقول له: "إذا ذهبت إلى اليسار، فأنا أذهب إلى اليمين". وإن ذهبت يمينًا فأنا أذهب يسارًا" (تك 13: 9). ولو لم يكن لوط أقل من إبراهيم، لما أحب أرض سدوم وإقامته فيها. لذلك، جاء ثلاثة رجال إلى إبراهيم عند الظهر، وجاء اثنان إلى لوط في المساء (تك 19: 1)، لأن لوط لم يستطع أن يحصل على قوة ضوء الظهيرة، لكن إبراهيم كان قادرًا على قبول كل سطوع النور. الآن دعونا نرى كيف كان إبراهيم و استقبل لوط الذين أتوا إليهم، وقارن استعدادهم للضيافة. لكن أولاً، دعونا نلاحظ أن الرب ظهر أمام إبراهيم بملاكين، لكن ملاكين فقط جاءا إلى لوط. وماذا يقولون؟ "أرسلنا الرب لنهلكها [سدوم]" (تكوين 19: 13). وهكذا قبل لوط من يجلب الهلاك، وليس من يخلص. وقبل إبراهيم كلاً من الذي يخلص والذين يهلكون. الآن دعونا نرى كيف يستقبل كل واحد منهم القادمين. وقيل: "فركض [إبراهيم] للقائهم" (تك 18: 2). لاحظ أن إبراهيم يسعى على الفور إلى أداء واجباته بحماسة واستعداد. يركض للقائهم، وبعد ذلك يعود مسرعًا إلى الخيمة ويطلب من زوجته أن تسرع (راجع تكوين 18: 6). لاحظ في هذه الأمثلة الفردية مدى عظمة غيرته. إنه في عجلة من أمره في كل شيء، يسعى جاهدة لفعل كل شيء بسرعة، لا يفعل شيئا ببطء. ولذلك يقول لسارة زوجته: ""اعجني سريعًا ثلاثة أكياس من الدقيق واصنعي فطيرًا"" (تك 18: 6). يقول النص اليوناني έγκρυφίας، مما يدل على الخبز المخفي. "فركض إبراهيم إلى البقر وأخذ عجلًا رخصًا وجيدًا" (تك 18: 7). ما العجل؟ ربما هو أول من صادفه؟ لا على الإطلاق، بل "لطيف وصالح". ومع أن إبراهيم يسارع في كل شيء، إلا أنه يعلم أنه يجب عليه أن يقدم الأفضل والممتاز للرب أو للملائكة. لذلك، أخذ أو اختار عجلًا «رخصًا وجيدًا» من البقر «وأعطاه للغلام فأسرع ليعمله» (تك 18: 7). إبراهيم نفسه يركض، وزوجته في عجلة من أمرها، والصبي في عجلة من أمره. لا أحد يتردد في بيت الحكيم. ويقدم العجل ومعه الخبز المصنوع من أجود أنواع دقيق القمح وأيضا الحليب والزبدة. أظهر إبراهيم وسارة حسن الضيافة. والآن دعونا نرى ما فعله لوط. ولم يكن لديه دقيق ممتاز ولا خبز ممتاز، بل دقيق بسيط فقط. لم يكن يعرف كيف يخدم ضيوفه "ثلاثة اقمار من أجود الدقيق"، ولا يستطيع أن يخدمهم "έγκρυφίας"، أي الخبز المخفي. 2. الآن دعونا نرى ما يفعله إبراهيم مع الرجال الثلاثة الواقفين فوقه. لاحظ أن التعبير المستخدم هنا هو «فوقه»، وليس «قبله». مما لا شك فيه أن إبراهيم أخضع نفسه لإرادة الله، ولهذا السبب قيل أن الله فوقه. ويقدم «فطيرًا» ممزوجًا بثلاثة أكيال دقيق. يستقبل ثلاثة أزواج ويعجن خبزًا بثلاثة أكيال من أجود الدقيق. كل ما يفعله له معنى غامض، كل شيء مليء بالغموض. يتم تقديم العجل. وهنا سر آخر. والعجل في حد ذاته ليس قاسياً، بل "لطيف وجيد". وأي شيء أكثر رقة وأفضل من ذاك الذي "وضع نفسه" من أجلنا "حتى الموت" (فيلبي 2: 8) وبذل "نفسه لأجل أحبائه" (يوحنا 15: 13)؟ إنه "العجل المسمن" الذي ذبحه الأب ليستقبل ابنه الضال. "لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد" (يوحنا 3: 16) من أجل الحياة هذا العالم. ولكن لا يزال هذا الحكيم يعرف من الذي يقبله. يركض إلى ثلاثة رجال، لكنه يسجد لواحد، ويقول مخاطبًا واحدًا: "إن وجدت نعمة في عينيك فلا تتجاوز عبدك" (تك 18: 3). ولكن لماذا يستمر أكثر من ذلك وكأنه يخاطب عدة أشخاص: "فيأتون بقليل ماء فيغسلون أرجلكم" (تك 18: 4)؟ بهذا يعلمكم إبراهيم أبو الأمم ومعلمهم كيف ينبغي أن تستقبلوا الضيوف وأن تغسلوا أرجلهم. وحتى هذا له معنى غامض. لأنه يعلم أن أسرار الرب لا تتم إلا بغسل الأرجل (راجع يوحنا 13: 6). وبالطبع كان يعرف أيضًا مدى أهمية التعليم الذي يقول فيه المخلص: "وإن كان أحد لا يقبلكم ولا يسمع لكم، فمتى خرجتم من هناك، وانفضوا الغبار عن أقدامكم شهادة عليهم. الحق أقول لكم: سيكون لسدوم وعمورة يوم الدين حالة أكثر احتمالاً مما لتلك المدينة" (مرقس 6: 11). وهكذا أراد إبراهيم أن يمنع ذلك ويغسل أقدامهم حتى لا يبقى عليهم غبار، فينفض عنه، يشهد على عدم إيمانه "يوم القيامة". لذلك يقول إبراهيم الحكيم: "ويأتون بقليل ماء ويغسلون أرجلكم" (تك 18: 4). 3. ولنرى الآن ما قيل أيضًا عن إبراهيم: "وكان هو واقفًا معهم تحت الشجرة" (تك 18: 8). لسماع هذا النوع من القصص، يجب قطع آذاننا. فلا يجب أن نفترض أن الأمر الأهم بالنسبة للروح القدس، الذي أرشد يد مؤلف أسفار الشريعة، هو المكان الذي كان يقف فيه إبراهيم. لأنه ما المنفعة لي إذا جئت لأستمع إلى ما يعلمه الروح القدس للبشرية، وأسمع أن إبراهيم "واقف بجانبهم تحت الشجرة"؟ ولكن دعونا نرى تحت أية شجرة وقف إبراهيم وقدم الطعام للرب والملائكة. ويقال عند بلوط ممرا. "Mambre" في لغتنا تعني "الرؤية" أو "حدة البصر". هل ترى أي نوع من المكان هذا حيث يمكن للرب أن يأكل؟ وكان يحب رؤية إبراهيم وحدّة رؤيته. لقد كان نقي القلب ولذلك استطاع أن يرى الله (راجع متى 5: 8)، لذلك في هذا المكان وفي هذا القلب يستطيع الرب أن يحتفل مع ملائكته. ففي نهاية المطاف، كان الأنبياء يُطلق عليهم اسم الرائين (راجع 1 صموئيل 9: 9). 4. ماذا قال الرب لإبراهيم؟ "أين سارة امرأتك؟ فقال: هنا في الخيمة." وقال الرب أيضًا: "أنا أكون معك أيضًا في هذا الوقت، ويكون لسارة امرأتك ابن، وكانت سارة تسمع عند باب الخيمة من خلفها" (تك 18: 9-10). دع الزوجات يتعلمن من أمثلة الآباء، دع الزوجات يتعلمن اتباع أزواجهن. لأنه لم يُكتب هكذا: "كانت سارة تسمع عند باب الخيمة من خلفه"، بل ليُظهر أنه إذا ذهب الزوج إلى الرب، فيجب على المرأة أن تتبعه. أريد أن أقول إن على الزوجة أن تتبع زوجها إذا رأت أنه يقف إلى جانب الله. بعد ذلك، دعونا نرتقي إلى مستوى أعلى من الفهم ونقول إن الرجل هو المبدأ العقلاني فينا، والمرأة هي جسدنا، الذي هو، مثل المرأة، واحد مع الرجل. فليقود العقل الجسد دائمًا، ولا يسمح لنفسه بالكسل، حتى لا يغرق في الترف والملذات ويخضع العقل. ولهذا السبب تقف سارة خلف إبراهيم. لكن في هذا المقطع أيضًا يمكننا أن نرى شيئًا غامضًا إذا نظرنا إلى كيف أنه في سفر الخروج "الرب كان يسير أمامهم نهارًا في عمود سحاب ليريهم الطريق، وليلاً في عمود نار" (خر 13: 21)، وتبعه بنو إسرائيل. وأفهم أيضًا أن سارة تبعت إبراهيم أو وقفت خلفه. ماذا يقول بعد ذلك؟ "وكان إبراهيم وسارة شيخين متقدمين في الأيام" (تكوين 18: 11). أما بالنسبة للعمر الجسدي، فقد عاش الكثير من الناس قبلهم لفترة أطول، لكن لم يُطلق على أحد لقب القسيس. ومن هذا يتضح أن اللقب أُطلق على هؤلاء القديسين لا لطول أعمارهم، بل لنضجهم. 5. ماذا حدث بعد ذلك، بعد الوجبة الممتازة والوفيرة التي أعدها إبراهيم للرب وملائكته، تحت شجرة الرؤيا؟ الضيوف يغادرون. "ويقال: ""ذهب إبراهيم معهم ليودعهم. فقال الرب: هل أخفي عن إبراهيم ما أريد أن أفعل؟ من إبراهيم ستأتي أمة عظيمة وقوية، وتتبارك به جميع أمم الأرض، لأني اخترته حتى يوصي بنيه وبيته من بعده أن يسيروا في طريق الرب، يصنعوا برا وعدلا، وسيحقق الرب لإبراهيم ما قال عنه. وقال الرب: صراخ سدوم وعمورة هو عظيمة وخطيتهم عظيمة جدًا، أنزل لأرى هل يفعلون بالضبط ما هو الصراخ الذي عليهم، أم لا أعرف» (تك 18: 16-21). هذه هي كلمات الكتاب المقدس. دعونا نرى كيف ينبغي أن نفهم. فقيل: أنزل وأنظر. وعندما يجيب الله إبراهيم لا يقال له ينزل، بل يقال ليقوم فوقه، كما وضحنا أعلاه: ثلاثة رجال يقفون فوقه. ولكن الآن، فيما يتعلق بالخطاة، يقال أن الله ينزل. يجب الحرص على عدم فهم الصعود والهبوط من الناحية المكانية. لأنه في الكتب المقدسة غالبًا ما نجد هذه العبارات، كما في ميخا النبي مثلاً: "... هوذا الرب يأتي من مكانه وينزل ويمشي على مرتفعات الأرض" (مي 1: 3). وهكذا يقال إن الله ينزل عندما يتنازل عن ضعف الإنسان ويهتم بشؤون الناس. يشير هذا بشكل أساسي إلى ربنا ومخلصنا، الذي "لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله، لكنه أخلى نفسه آخذًا صورة عبد" (فيلبي 2: 6-7). لذلك ينزل لأنه "ليس أحد صعد إلى السماء إلا ابن الإنسان الذي هو في السماء والذي نزل من السماء" (يوحنا 3: 13). لقد نزل الرب ليس فقط ليعتني بنا، بل ليحمل أيضًا ما لنا. فإنه أخذ صورة عبد، ومع أنه هو نفسه كان غير منظور بطبيعته إذ كان مساويا للآب، إلا أنه أخذ صورة مرئية، و"صار في المظهر كإنسان" (فيلبي 2: 7). ولكن كما أنه عندما ينزل يصبح أقل من البعض، كذلك عندما يصعد مع الآخرين يصبح أعلى منهم. ويصعد مع الرسل المختارين "إلى جبل عال" ويتجلى أمامهم (مرقس 9: 2). هكذا، فوق هو مع الذين يعلمهم أسرار ملكوت السماوات، وتحت هو مع الجمع والفريسيين، الذين يدين خطاياهم، وهو معهم حيث ينبت العشب. ومع ذلك، لا يمكنه أن يتحول إلى الأسفل، بل يصعد إلى الأعلى مع من يستطيع أن يتبعه، وهناك يتغير. 6. "أنا أنزل وأرى هل يفعلون بالضبط ما هو الصراخ القائم إليّ أم لا. سأعلم" (تك 18: 21). عادة ما يهاجم الهراطقة إلهي بسبب هذه العبارة قائلين: "انظر، إله الناموس لم يكن ليعلم ما كان يحدث في سدوم لو لم ينزل ونظر وأرسل ليعلم". ولكن دعونا، نحن الذين أُمرنا أن نحارب معركة الرب، أن نشحذ "سيف كلمة الله" في وجوههم ونندفع إلى المعركة. لنصطف في صفوف المعركة، "ممنطقين أحقاءنا بالحق"، "لنحمل ترس الإيمان"، لكي نعكس به السهام المملوءة بالسم التي أُطلقت علينا في الخلافات، ودعونا نردها بدقة (راجع أفسس ٦: ١٤-١٧). فإن هذه هي حروب الرب التي خاضها داود وبقية الآباء. فلنسلح أنفسنا ضد أعدائنا من أجل إخواننا. "لأن موتي خير من" (1 كورنثوس 15:9) إنهم يسرقون ويدمرون أحد إخوتي، وبخداع ماكر يستدرجون إلى الشبكة "أطفالًا في المسيح" (1 كورنثوس 1:3). لكنهم لن يجرؤوا على رفع أيديهم ضد الكاملين، ولن يجرؤوا على الدخول في معركة معهم. لذلك دعونا نصلي أولاً إلى الرب ونواجههم بصلواتكم في معركة كلامية. ونؤكد بكل ثقة أن الله، بحسب الكتب المقدسة، لا يعرف جميع الناس. الله لا يعرف الخطية، والله لا يعرف الخطاة. ولا يعرف شيئاً عن الغرباء عنه. استمع إلى ما يقوله الكتاب: "الرب يعرف الذين لهم" (2 تيموثاوس 2: 19)، و"الرب يبين من له ومن القدوس ليقربه إليه" (عد 16: 5). الرب يعرف خاصته، لكنه لا يعرف الأشرار والأشرار. اسمع ما يقوله المخلص: "لم أعرفكم قط، اذهبوا عني يا فاعلي الإثم" (متى 7: 23). ومرة أخرى يقول بولس: "إن كان أحد يحسب نفسه نبيًا أو روحيًا، فليفهم أني أكتب إليكم، لأن هذه هي وصايا الرب. ولكن إن كان أحد لا يفهم، فلا يفهم" (1 كورنثوس 14: 37-38). نقول كل هذا دون أن يكون في أفكارنا، مثلك، أي شيء تجديف، ولا ننسب إليه الجهل، ولكن بهذه الطريقة نفهم أن أولئك الذين لا تستحق أفعالهم الله، لا يستحقون أن يعرفهم الله. لأن الله لا يريد أن يعرف من يبتعد عنه ولا يعرفه. ولهذا يقول الرسول أنه من لا يعرف، فهو لا يعرفه أيضًا. لذلك يقال عن الساكنين في سدوم أنه إذا رأى الله أنهم "يفعلون هكذا حسب الصراخ الذي يصعد عليهم" إليه، فسيعتبرون غير مستحقين؛ ولكن إذا لجأ أحدهم إلى الله، وكان بينهم عشرة أبرار على الأقل، فعندئذ فقط سيتعرف عليهم الله. ولهذا يقول الله: "أنزل وأكتشف" (تك 18: 21). لم يُقال: "سأعرف ماذا يفعلون"، بل "سأعرفهم وأهّلهم أن يعرفوني، إذا وجدت فيهم الصالحين، إذا وجدت فيهم تائبًا، إذا وجدت واحدًا ممن يجب أن أعرفهم". وبما أنه لم يوجد إلا لوط يتوب، لم يتغير أحد ولم يعرفه إلا الله، فقط هو نجا من النار المهلكة. ولم يتبعه أبناؤه الذين حذروا ولا جيرانه ولا أقاربه البعيدون. لم يرد أحد أن يعرف رحمة الله؛ لم يكن أحد يريد أن يختبئ وراء رحمته. ولهذا السبب لم يعرف أحد. كل هذا يقال ضد الذين "يستهزئون بالجميع وينشرون الافتراء ويتكلمون بالتعالي" (مز 72: 8). لكن لنعمل حتى تكون أعمالنا وحياتنا هكذا، حتى نستحق أن يعرفنا الله، حتى يرى غيرتنا ليعترف بها، فنصبح مستحقين معرفة ابنه يسوع المسيح والروح القدس، حتى نكون نحن، المعروفين لدى الثالوث الأقدس، مستحقين أن نعرف سر الثالوث بشكل كامل وكامل، ويكشفه لنا الرب يسوع المسيح، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين". (1 بط 4:11). Homilia V. عن لوط وبناته 1. عندما انطلق الملائكة الذين أُرسلوا لتدمير سدوم لإنجاز المهمة الموكلة إليهم، اعتنوا أولاً بسيدهم لوط، لكي ينقذه من النار المهلكة الحتمية بسبب ضيافته. اسمعوا هذا الكلام يا من تغلقون بيوتكم عن الغرباء، اسمعوا هذا الكلام يا من تتجنبون الضيوف كأنهم أعداء. وعاش لوط في سدوم. ولا نعرف شيئًا عن أعماله الصالحة الأخرى. تم ذكر ضيافته فقط في ذلك الوقت. لقد نجا من النار، ونجا من اللهب المدمر فقط لأنه فتح أبوابه لمن جاء إليه. دخلت الملائكة إلى البيت المضياف، ودخلت النار إلى البيوت المغلقة في وجه الغرباء. فلنسمع إذن ما قاله الملائكة للمضيف عن ضيافته: "أنقذ نفسك.. اهرب إلى الجبل لئلا تهلك" (تك 19: 17). وكان لوط مضيافًا بالفعل. وكما يشهد عنه الكتاب المقدس، بعد أن استقبل الملائكة، اختفى من اللهيب المهلك (راجع عب 13: 2). لكنه لم يكن كاملاً لدرجة أنه بعد أن ترك سدوم، استطاع أن يصعد فورًا إلى الجبل، لأنه وحده الكامل يمكنه أن يقول: "رفعت عيني إلى الجبال من حيث يأتي عوني" (مز 121: 1). ولم يكن عظيمًا حتى يهلك مع أهل سدوم، ولا عظيمًا حتى يكون مع إبراهيم في المرتفعات. فلو لم يكن لوط كذلك لما قال له إبراهيم: "إن ذهبت يسارًا فأنا أذهب يمينًا، وإن ذهبت يمينًا أذهب شمالًا" (تك 13: 9)، ولم يكن ليحب الحياة في سدوم أيضًا. لقد كان في مكان ما بين الكمال والمفقود. وإذ علم أنه لا يستطيع أن يصعد الجبل، يبرر نفسه بكل تواضع وتقوى قائلاً: "لا أستطيع الهروب إلى الجبل... الآن الأفضل أن أهرب إلى هذه المدينة الصغيرة" (تك 19: 19-20). بالطبع، عندما دخل لوط إلى مدينة صوغر، خلص هناك (راجع تكوين 19: 23). ثم صعد هو وابنتاه إلى الجبل (راجع تكوين 19: 30). فإنه كان من المستحيل الصعود إلى الجبل من سدوم، مع أنه قيل عن أرض سدوم قبل أن تخرب، في الوقت الذي اختارها لوط مسكنًا لها، إنها "كجنة الرب كأرض مصر" (تك 13: 10). ولكن، بعد أن انحرفت قليلاً عن الموضوع، سأسأل: ما هو الشيء المشترك بين جنة الرب وأرض مصر وأرض سدوم حتى يمكن مقارنتهما بهما؟ أعتقد أن النقطة المهمة هي أنه قبل أن تخطئ سدوم، عندما كانت لا تزال محتفظة ببساطة الحياة الخالية من اللوم، كانت "كجنة الرب". ولكن ما أن بدأت تذبل وتظلم، وتتغطى بوصمات الخطية، حتى صارت "كأرض مصر". ولكن بما أن النبي قال: "وأخواتك سدوم وبناتها سيرجعن إلى حالتهن الأولى" (حزقيال 16: 55)، فإننا نتساءل هل ستُعاد إلى حد أن تكون "مثل جنة الرب" أم فقط "مثل أرض مصر". أنا، على الأقل، أشك في إمكانية تطهير رذائل سدوم إلى هذا الحد وتضاءل خطاياها إلى حد أنه بعد الاستعادة سيتم مقارنتها ليس فقط بأرض مصر، بل أيضًا بجنة الرب. لكن القائلين بهذا يستشهدون بما يؤيد هذا الوعد، فالكتاب لا يقول: "سدوم سيعود" لا أكثر، بل يقول: "سدوم سيرجع إلى سابق عهده" (راجع حز 16: 55). ويؤكدون أن هذه "الدولة السابقة" ليست "مثل أرض مصر"، بل "مثل جنة الرب". 2. ولكن دعونا نعود إلى لوط، الذي، بعد أن تلقى وصية الملائكة، ترك سدوم، المحكوم عليها بالهلاك، واتجه مع زوجته وبناته إلى صوغر (راجع تكوين 19: 17). لكن زوجته تجاهلت هذا الأمر. لقد خالفت القانون الثابت ونظرت إلى الوراء "فصارت عمود ملح" (تكوين 19: 26). هل نؤمن أنه كان هناك الكثير من الشر في هذه الجريمة حتى أن المرأة، عندما نظرت إلى الوراء، جلبت على نفسها الدمار الذي يبدو أنها نجت بنعمة الله؟ ما هي الجريمة الكبرى التي ارتكبها عقل المرأة المذعور الذي نظر نحو المكان الذي تأتي منه طقطقة النيران المرعبة؟ ولكن بما أن "الناموس روحي" (رومية 7: 14) وكل ما حدث للقدماء "قد حدث لهم على سبيل المثال" (1 كو 10: 11)، فلنرى إن كان لوط، الذي لم يلتفت إلى الوراء، هو الفهم العاقل ونفس الإنسان، وزوجته في هذه الحالة تجسد الجسد. فإن الجسد هو الذي يوجه نظره دائمًا إلى الرذائل، وعندما تسعى النفس إلى الخلاص، تنظر حولها بحثًا عن الملذات. وقال الرب: "ليس أحد يضع يده على المحراث وينظر إلى الوراء يصلح لملكوت الله" (لوقا 9: ​​62)، ويضيف: "اذكروا امرأة لوط" (لوقا 17: 32). لكن حقيقة أنها "أصبحت عمود ملح" تشهد بوضوح على تهورها. لأن الملح يرمز إلى الحكمة التي كانت تفتقر إليها. وجاء لوط إلى صوغر، واكتسب قوة لم تكن لديه في سدوم، وصعد إلى الجبل، وكما يقول الكتاب، "ابتدأ يعيش في الجبل وابنتاه معه" (تكوين 19: 30). 3. ثم تُروى القصة الشهيرة عن كيف خدعت بنات لوط أنفسهن بالاضطجاع مع أبيهن (تكوين 19: 31-38). لا أعرف إذا كان هناك من سيبرر لوطًا بحيث تُمحى خطيته تمامًا. ولا أعتقد أنه ينبغي إلقاء اللوم عليه كثيرًا لدوره في سفاح القربى الخطير هذا. فأنا لا أرى أنه خطط بشكل خبيث لإسعاد براءة بناته أو فعل ذلك بالقوة، بل على العكس من ذلك، أصبح ضحية مؤامرة، وسقط في شبكة تم وضعها بمكر. ولكن، من ناحية أخرى، لم تكن الفتيات قادرة على إغراءه في الفخ، إذا لم يشرب النبيذ. لذلك، يبدو لي أن لوطًا مذنب جزئيًا، ولكن يمكن عذره جزئيًا. العذر لأنه لم يرتكب الزنا ولم يشتهه ولم يستسلم لتلك الشهوات. وذنبه يكمن في أنه سمح لنفسه بالخداع بسبب إدمانه المفرط للخمر، ليس مرة واحدة، بل مرتين. وهكذا، فحتى الكتاب المقدس نفسه، كما أرى، يبرره بطريقة ما عندما يقول: "ولم يعلم باضطجاعها ولا بقيامها". لا يقال هذا عن البنات اللاتي خدعن والدهن عمداً بالمكر. لكنه سُكر حتى فقد الإحساس ولم يعلم أنه كان يضطجع مع بناته، أولاً مع الكبرى، ثم مع الأصغر. اكتشف ما يفعله النبيذ، وانظر إلى ما يؤدي إليه التسمم. اسمعوا واحذروا يا من لا تعتبرون هذا الشر رذيلة وتنغمسون فيه. لقد خدع السكر من لم يخدعه سدوم. ومن لم يحترق بلهب الكبريت قبض عليه بلهب المرأة. وهكذا انخدع لوط بالمكر وليس بإرادته. إنه شيء بين الخاطئ والبار، لأنه مع أنه كان من أقرباء إبراهيم عاش في سدوم. وحتى حقيقة أن لوط خرج من سدوم، كما هو مذكور في الكتاب المقدس، لها علاقة بإكرام إبراهيم أكثر من استحقاقات لوط. لأنه قيل: "وحدث لما أخرب الله مدن الدائرة أن الله ذكر إبراهيم وأخرج لوطا من وسط الخراب حين قلب المدن التي سكن فيها لوط" (تك 19: 29). 4. لكنني أعتقد أنه ينبغي أيضًا النظر في نية بنات لوط عن كثب؛ ربما لا يستحقون نفس القدر من اللوم الذي يبدو للوهلة الأولى. لأن الكتاب يقول أن الكبرى قالت للصغرى: "أبونا قد شاخ، وليس أحد في الأرض دخل إلينا حسب عادة كل الأرض، فلنسقي أبانا خمرا ونرقد معه ونقيم من أبينا نسلا" (تك 19: 31-32). وبقدر ما يمكن الحكم على الكتب المقدسة، يبدو أنها تبرر بنات لوط بطريقة معينة. لأنه من الواضح أنهم سمعوا شيئًا عن نهاية العالم، محكومًا عليه بالدمار بالنار، لكن كونهم نساء، لم يعرفوا ذلك بالضبط وبشكل كامل. ولم يعرفوا أنه عندما دمرت النار سدوم والمناطق المحيطة بها، ظلت مناطق كثيرة من العالم على حالها. لقد سمعوا أنه في نهاية العالم ستدمر الأرض وكل عناصرها بالنار. لقد رأوا النار، ورأوا لهيب الكبريت، وشاهدوا النار تلتهم كل شيء من حولهم. لقد رأوا أن أمهم لم تنجو، وظنوا أن ما سمعوه قد حدث في زمن نوح، وأنه لم يبق إلا هم وأبوهم على الأرض كلها لاستعادة الجنس البشري. ولهذا السبب أخذوا على عاتقهم المهمة الضرورية المتمثلة في إحياء البشرية وقرروا أن يبدأ بهم عصر جديد. وعلى الرغم من أن جريمتهم المتمثلة في الكذب مع والدهم بالخداع بدت خطيرة، إلا أن خطيئتهم كانت ستكون أكثر خطورة لو أنهم، مع الحفاظ على براءتهم، دمروا، كما اعتقدوا، الأمل في ولادة البشرية من جديد. لذلك حققوا نيتهم، وارتكبوا، في رأيي، خطيئة أصغر، لكنهم أعطوا الأمل، وفي الوقت نفسه أضعفوا وخففوا حزن وشدة والدهم بالخمر. بعد أن دخلوا لوطًا بالتناوب وفي ليالي مختلفة، حبلوا من رجل مطمئن؛ ولم يفعلوا ذلك بعد الآن ولم يسعوا إلى ذلك. فأين خطيئة الشهوانية هنا؟ ما هي جريمة زنا المحارم؟ فكيف يستسلم المرء لرذيلة لا تتكرر؟ أخشى أن أقول ما أعتقده؛ وأخشى أن زنا المحارم الذي ترتكبه تلك الفتيات لن يكون أطهر من عفة كثير من النساء. فلتسأل النساء المتزوجات أنفسهن ويقولن هل يلجأن إلى أزواجهن فقط بغرض الإنجاب، وبعد الحمل يمتنعون عن العلاقة الحميمة. وأولئك الذين يبدو أنهم أدينوا بسفاح القربى، عندما حبلوا، لم يعودوا يمارسون الجنس مع أي رجل. وهناك نساء، لأننا لا ندين الجميع على قدم المساواة، ولكن هناك نساء يخدمن عواطفهن باستمرار، مثل الحيوانات، دون تمييز، ولا أستطيع حتى مقارنتهن بالوحوش البكم. لأنه حتى الماشية تعرف متى تحبل، ولا تسمح للذكور بالاقتراب منها. الكتاب المقدس يدين مثل هؤلاء أيضًا فيقول: "لا تكونوا كالفرس مثل البغل الجاهل" (مز 31: 9)، وأيضًا "هذه الخيل المسمنة يصهل كل واحد منها على امرأة صاحبه" (إر 5: 8). لكن يا شعب الله، "الذين يحبون ربنا يسوع المسيح بلا كلل" (أف 6: 24)، افهموا كلمة الرسول: "إذا كنتم تأكلون أو تشربون أو تفعلون شيئًا، فافعلوا كل شيء لمجد الله" (1 كو 10: 31). لأنه بما يضيفه الرسول بعد الأكل والشرب - "أو أي شيء آخر تفعله" - بهذه الكلمات المتواضعة يشير إلى الأفعال غير المحتشمة في الزواج، موضحًا أنه حتى هذه الأعمال نفسها تتم لمجد الله، إذا كان هدفها هو الإنجاب فقط. لقد تعاملنا بأفضل ما نستطيع مع مسألة آثام لوط وبناته، أو، من ناحية أخرى، تبريرهم. 5. ولكني أعلم أن البعض، إذا نظروا إلى هذه القصة مجازيًا، ينسبون لوطًا إلى شخص الرب، وبناته إلى العهدين. ولكنني لا أعرف ما إذا كان أولئك الذين يعرفون ما يقوله الكتاب المقدس عن بني عمون والموآبيين، المنحدرين من نسل لوط، يقبلون هذه الآراء. لأنه كيف يمكن أن ينطبق على المسيح القول بأن الذي يأتي من نسله "لا يقدر أن يدخل في جماعة الرب، والجيل العاشر منهم لا يستطيع أن يدخل في جماعة الرب إلى الأبد" (تث 23: 3)؟ ومع ذلك، حسب فهمنا، فإننا نعتبر لوطًا رجل الناموس. وعلى الرغم من أن كلمتنا "قانون" مؤنثة، إلا أن هذا ليس تناقضًا بأي حال من الأحوال، لأنها في اليونانية مذكر 6 . نعتقد أن زوجة لوط ترمز إلى أولئك الذين خرجوا من مصر وأنقذوا من مياه البحر الأحمر وخلصوا من اضطهاد فرعون، كما لو من لهيب سدوم، واستسلموا مرة أخرى لشهوات الجسد وأرادوا مرة أخرى أن يأكلوا "الخيار والبطيخ والبصل" مجانًا (عد 11: 5)، ونظروا إلى الوراء وسقطوا في الصحراء. كما أصبحوا نصبًا تذكاريًا لـ "الشهوة في البرية" (مز 105: 14). وهكذا، في حالة هذا الشعب الأول، خسر الناموس، مثل لوط، وترك زوجته تنظر إلى الوراء. لذلك يأتي لوط إلى صوغر ويعيش في هذه المدينة التي يقول عنها: "ها هذه المدينة قريبة لأهرب إلى هناك وهي صغيرة هناك أخلص أليست هي صغيرة" (تك 19: 20). دعونا نرى ما تمثله هذه المدينة، وهي "صغيرة وليست صغيرة"، من وجهة نظر القانون. تم تسمية المدينة وفقًا لأسلوب الحياة الذي يعيشه سكانها، لأنها تحدد وتوحد حياة العديد من الأشخاص المجتمعين في مكان واحد. لذلك فإن حياة من يعيش بحسب القانون تكون تافهة وتافهة إذا تم أخذ القانون حرفيًا. لأنه ليس شيء عظيم في حفظ السبت والقمر وختان القلفة وتمييز الطعام حسب الجسد. ولكن إذا بدأ شخص ما في فهم القانون روحيًا، فإن هذه المؤسسات نفسها، التي هي بالمعنى الحرفي تافهة وتافهة، بالمعنى الروحي، ليست صغيرة بأي حال من الأحوال، بل عظيمة. بعد كل هذا، صعد لوط إلى الجبل، وكما يقول الكتاب، عاش "في مغارة وابنتاه معه" (تكوين 19: 30). ويجب أن نعتبر أن الشريعة أيضًا تصعد، لأنها زيّنت الكنيسة الذي بناه سليمان، وصار حقًا بيت الله و"بيت الصلاة" (أش 56: 7). وقد حولها السكان الأشرار إلى "مغارة لصوص" (متى 21: 13). لذلك "سكن لوط في المغارة وابنتاه معه" (تك 19: 30). ومن الواضح أن النبي يصف ابنتين، قائلاً إن هاتين الأختين - أهولة وأهوليبة - "دعيا أهولة يهوذا وأهوليبة السامرة" (حزقيال 23: 4). 7 فانقسم الشعب إلى قسمين مثل ابنتي الناموس. إنهم، الذين يريدون الحفاظ على نسلهم في الجسد وتعزيز هيمنتهم الأرضية من خلال ذرية وفيرة، حرموا والدهم من المشاعر وجعلوه ينام، بمعنى آخر، أخفوا وحجبوا فهمه الروحي، وأخذوا منه الجسدي فقط. فحملتا وولدتا أبناءً لم يعرفهم أبوهم ولم يعرفهم. لأنه لا فهم ولا إرادة الناموس يتولد من الجسد. لكن الشريعة لا معنى لها إذا كانت تنتج نسلاً لا يستطيع أن "يَدْخُلَ فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ" (تثنية 23: 3). فإنه يقال: "لا يقدر عموني وموآبي أن يدخلا في جماعة الرب، ولا يقدر الجيل الثالث والرابع منهما أن يدخلا في جماعة الرب إلى الأبد" (تث 23: 3)، مما يعني أن المولودين من الناموس الجسدي لن يدخلوا كنيسة المسيح، لا الجيل الثالث بسبب الثالوث الأقدس، ولا الرابع بسبب الأناجيل، ولا إلى الأبد إلا بعد انقضاء الدهر الحاضر، عندما "يكتمل العدد". من الوثنيين، وهكذا يخلص جميع إسرائيل» (رومية 11: 25-26). لقد تأملنا، قدر استطاعتنا، في الفهم المجازي لما قيل عن لوط وزوجته وبناته، دون أي إخلال بمن قد يجد هنا شيئًا آخر. 6. لذلك، أعلاه، بالمعنى الأخلاقي، نسبنا لوط نفسه إلى الفهم العقلاني والنفس البشرية، وعن زوجته قلنا إنها جسد، مستسلم للزنا والملذات. أيها القارئ، لا تأخذ هذا باستخفاف. لأنه حتى عندما تنجو من لهيب العالم وتهرب من نار الجسد، وحتى عندما ترتفع فوق مدينة صوغر، "الصغيرة وغير الصغيرة"، التي تقع في مكان ما في الوسط، والتي ليس من الصعب جدًا الوصول إليها، وتصعد إلى مرتفعات المعرفة، كما لو كنت إلى قمة جبل، انظر أن هاتين الابنتين اللتين لا تتركانك، بل تتبعانك، حتى عندما تتسلق الجبل، لا تنتظرانك. هؤلاء البنات باطل وأختها الكبرى فخر. احذر أن يسلبوك حواسك، وينوموك، ويجعلوك غير قادر على المعرفة والفهم، أو أن يقيدك احتضانهم. يُطلق عليهم اسم البنات لأنهم لا يأتون إلينا من الخارج، بل يأتون منا ويتولدون من أفعالنا. فاحذر قدر المستطاع حتى لا تلد بنين من تلك البنات، فإن من ولد منهم "لا يقدر أن يدخل في جماعة الرب" (تث 23: 3). ولكن إن أردت أن تلد، ولد بالروح، فإن "من يزرع للروح فمن الروح يحصد حياة أبدية" (غل 6: 8). إذا أردت عناقاً، عانق الحكمة وقل للحكمة: "أنت أختي!" (أم 7: 4)، لكي تقول الحكمة عنك: "من يصنع مشيئة أبي الذي في السموات هو أخي وأختي وأمي" (متى 12: 50). هذه الحكمة هي ربنا يسوع المسيح، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين، آمين" (1 بطرس 4: 11). هوميليا السادس. عن أبيمالك، ملك جرار، كيف أراد أن يأخذ سارة زوجة له 1. سمعنا عن القصة التي وردت في سفر التكوين، حيث بعد ظهور الرجال الثلاثة، بعد دمار سدوم وخلاص لوط إما بسبب ضيافته أو قرابة إبراهيم، يقال: "وصعد إبراهيم من هناك إلى الجنوب... وكان زمانًا في جرار" (تك 20: 1) في مملكة الفلسطينيين. وأنه اتفق مع زوجته سارة على أن تقول إنها ليست زوجة إبراهيم، بل أخت (راجع تكوين 20: 2)؛ أن أبيمالك أخذها، لكن الله جاء إليه ليلاً وقال له: "لم أسمح لك أن تمسها" (تك 20: 6). وبعد ذلك أعاد أبيمالك سارة إلى زوجها ووبخه على إخفاء الحقيقة عنه. وروي أيضًا أن إبراهيم، وهو نبي، صلى من أجل أبيمالك ومن أجل امرأته ومن أجل إماءه، "فشفى الله أبيمالك وامرأته وإمائيه" (تك 20: 17). لماذا شفى الله القدير عبيد أبيمالك أيضًا؟ قيل: "لأن الرب أغلق كل رحم في بيت أبيمالك" (تك 20: 18)، ولكن بصلاة إبراهيم النبي "ابتدأوا يولدون". إذا أراد أحد بعد أن سمع هذه الكلمات أن يفهمها حرفياً، فالأفضل له أن يذهب إلى اجتماع اليهود، وليس المسيحيين. لأنه إن أراد أن يكون مسيحيًا وتلميذًا لبولس، فليسمعه يقول: "الناموس روحي" (رومية 7: 14)؛ وعندما يتحدث الناموس عن إبراهيم وزوجته وأبنائه "ففي هذا رمز" (غل 4: 24). وعلى الرغم من أنه لا يمكن لأحد منا أن يفهم بسهولة ما تحتويه هذه الكلمات من رمز، إلا أنه يجب على الجميع أن يصلي لكي يُرفع الحجاب عن قلبه عندما يلجأ إلى الرب (راجع 2 كورنثوس 3: 16)، لأن "الرب روح" (2 كورنثوس 3: 17)، لكي يكشف الرب حجاب الحروف ويكشف لنا نور الروح، حتى نتمكن من القول إننا "بوجه مفتوح كما في مرآة، ناظرين مجد الرب، نتحول إلى تلك الصورة عينها من مجد إلى مجد كما من الرب الروح» (2كو3: 18). أعتقد أن سارة، واسمها يعني "الأمير" أو "الذي يحكم الإمبراطورية"، يرمز إلى άρετης، أي فضيلة النفس. هذه الفضيلة تلتصق بالإنسان الحكيم والمؤمن وتلتصق به، حتى ذلك الحكيم الذي قال عن الحكمة: "أراد أن يتخذها عروسًا" (حك 8: 2). لذلك يقول الله لإبراهيم: "في كل ما تقوله لك سارة، أسمع لصوتها" (تك 21: 12). لكن هذه الكلمات لا تشير إلى الزواج الجسدي، إذ في القول الإلهي الشهير الذي نزل للمرأة عن الرجل: ""به تجدين ملجأ"، "وهو يسود عليك"" (تك 3: 16). إن قيل إن الرجل هو سيد زوجته، فكيف يقال للرجل: "في كل ما تقوله لك سارة، اسمع لصوتها" (تك 21: 12)؟ من قبل الفضيلة كزوج، فليسمع صوت زوجته في كل ما تنصحه به. لذلك لا يريد إبراهيم أن يدعو الفضيلة زوجته. فبينما تسمى الفضيلة زوجته، فهي ملك له وحده وليس لأي شخص آخر. وحتى نصل إلى الكمال، يجب أن تكون فضيلة النفس في داخلنا وتخصنا فقط. عندما نبلغ الكمال ونكون قادرين على تعليم الآخرين، دعونا لا نحتفظ بالفضيلة في قلوبنا، مثل الزوجة، بل ندعها، مثل الأخت، تتحد مع الآخرين، مع أولئك الذين يحتاجون إليها. فإن الكلمة الإلهية تقول للكامل: "قل للحكمة: أنت أختي" (أم 7: 4). وبهذا المعنى قال إبراهيم أن سارة هي أخته. فهو، كونه كاملا، سمح لكل من أراد أن يكون له فضيلة. 2. ذات مرة، أراد فرعون أيضًا أن يأخذ سارة (تكوين 12: 15)، لكن رغبته لم تكن من قلب نقي، ولا يمكن الجمع بين الفضيلة إلا ونقاوة القلب. لذلك يقول الكتاب: "ضرب الرب فرعون وبيته ضربات شديدة" (تك 12: 17). لأن الفضيلة لا يمكن أن تبقى مع المهلك – هذا ما تعنيه كلمة "فرعون" في لغتنا. ولكن دعونا نرى ما قال أبيمالك للرب. "فعلت هذا ببساطة قلبي وطهارة يدي" (تك 20: 5). وكما نرى فإن أبيمالك يتصرف بشكل مختلف تماماً عن فرعون. إنه ليس جاهلًا وحقيرًا إلى هذا الحد ويعلم أنه يجب عليه أن يعد قلبًا نقيًا للفضيلة. وإذ أراد أن يقتني الفضيلة بقلبٍ نقي، شفاه الله بصلاة إبراهيم. وهو لا يشفي نفسه فقط، بل عبيده أيضًا. ولكن ماذا تعني هذه الإضافة في الكتاب: "لهذا لم أسمح لك أن تمسها" (تك 20: 6)؟ إذا كانت سارة تجسّد الفضيلة، وأراد أبيمالك أن يجد الفضيلة "في بساطة القلب"، فلماذا يقال إن الرب لم يسمح له بلمسها؟ "أبيمالك" يعني "أبي هو الملك". لذلك، أعتقد أن أبيمالك يرمز إلى شعب العالم المجتهد والحكماء الذين، مع اهتمامهم بالفلسفة، على الرغم من أنهم لا يحققون التقوى الكاملة والكمال، ومع ذلك يدركون أن الله هو أب وملك الجميع، أي أنه خلق الكون ويسود عليه. لذلك، بقدر ما يتعلق الأمر بالأخلاق، أي الفلسفة الأخلاقية، فإنهم معروفون بحقيقة أنهم إلى حد ما يهتمون بنقاء القلب ويسعون بغيرة، بكل قوة ذهنهم، إلى إلهام الفضيلة الإلهية. لكن الله لم يسمح لهم بلمسها. لأنه كان ينبغي أن تُعطى هذه النعمة للأمم لا بواسطة إبراهيم، الذي كان لا يزال خادمًا رغم عظمته، بل بواسطة المسيح. ومع أن إبراهيم حاول بكل قوته أن يتم فيه وبه كل ما قيل له - "أنه "بنسلك تتبارك جميع أمم الأرض" (تك 22: 18)، إلا أن الوعد له قد تحدد في إسحق، أي في المسيح، كما يقول الرسول: "لم يقال: وفي نسل كانه عن كثيرين، بل كأنه عن واحد: ولنسلك الذي هو المسيح" (غل 3: 16). ومع ذلك "شفى الله أبيمالك وامرأته وجواريه" (تك 20: 17). 3. لا يبدو لي من الضروري على الإطلاق أن أذكر ليس فقط زوجة أبيمالك، بل أيضًا عبيده، خاصة في الموضع الذي قيل فيه: "وابتدأوا يلدون، لأن الرب أغلق كل رحم في بيت أبيمالك" (تك 20: 17-18). بقدر ما يمكننا الحكم من خلال هذا المقطع المعقد، نعتقد أن زوجة أبيمالك يمكن أن تسمى فلسفة طبيعية، وأن عبيده يرمزون إلى تعقيدات الديالكتيك المتنوعة والمتنوعة حسب المدرسة. في هذه الأثناء، يريد إبراهيم أن يشارك الوثنيين في عطية الفضيلة الإلهية، لكن الوقت لم يحن بعد لتنتقل نعمة الله من الشعب السابق إلى الوثنيين. فإن الرسول، وإن كان لسبب مختلف، يقول: "المرأة المتزوجة مرتبطة بالناموس بزوجها الحي، فإن مات زوجها فقد تحررت من ناموس الزواج... ولا تكون زانية إن تزوجت زوجًا آخر" (رومية 7: 2-3). وهكذا، يجب أن يموت حرف القانون أولاً، حتى تتمكن النفس، التي تحررت أخيرًا، من أن تكون مخطوبة للروح وتجد اتحادًا حميمًا مع العهد الجديد. الآن هو وقت دعوة الوثنيين وموت القانون، عندما يحرر الوقت النفوس، وأخيرا، بعد أن تخلصوا من الزوج السابق - القانون - يمكنهم الآن العثور على زوج آخر - المسيح. ولكن إذا أردت أن تعرف أن الناموس قد مات، فانظر أين هي الذبائح الآن، أين المذبح، أين الكنيسة، أين التطهيرات، أين الاحتفال بعيد الفصح. ألم يمت القانون في كل هذا؟ إذا لم يكن الأمر كذلك، فليحميه الأصدقاء والمدافعون عن نص القانون إذا استطاعوا. وهكذا، بحسب هذا الترتيب الرمزي، لم يتمكن فرعون، أي المهلك والشرير، من العثور على سارة، أي الفضيلة. لاحقًا، استطاع أبيمالك، أي الذي عاش في نقاوة ومحبة للحكمة، أن ينالها، لأنه طلب "ببساطة القلب" (تك 20: 5)، ولكن "لم يكن الوقت قد جاء بعد" (يوحنا 7: 6). لذلك، فالفضيلة تبقى مع إبراهيم، تبقى مع الختان، إلى أن يأتي الوقت الذي في المسيح يسوع ربنا، الذي فيه "يحل كل ملء اللاهوت الجسدي" (كو2: 9)، تنتقل الفضيلة الكاملة والكاملة إلى كنيسة الأمم. ثم بيت أبيمالك وإمائه، الذين شفاهم الرب، سيلدون أبناء الكنيسة. لأن هذا هو الوقت الذي تلد فيه العاقر، و"المتروكة تلد أولادًا أكثر من التي لها زوج" (غل 4: 27). لأن الرب فتح الرحم العقيم وأنجبه، فولدت "أمة دفعة واحدة" (أش 66: 8). ويصرخ القديسون قائلين: ""لقد حبلنا وتألمنا وولدنا أمامك يا رب، وملأنا روح خلاصك على الأرض"" (إش 26: 18). ويقول بولس أيضًا: "يا أولادي، الذين أنا أيضًا أتخبط من أجلهم إلى أن يتصور المسيح فيكم!" (غل 4: 19). تلد كنيسة الله مثل هؤلاء الأبناء؛ إنه يمنحهم الحياة، "فمن يزرع لجسده فمن الجسد يحصد فسادًا" (غل 6: 8). وأبناء الروح هم الذين يقول عنهم الرسول: "المرأة... تخلص بالولادة إن ثبتت في الإيمان والمحبة وفي القداسة مع العفة" (1 تيموثاوس 2: 14-15). فلتفهم كنيسة الله إذن الميلاد بهذه الطريقة، وتكسب الأجيال القادمة بهذه الطريقة، وتوافق على أعمال الآباء القديسين بتفسير لائق ومجيد، ولا تسمح للخرافات اليهودية التي لا قيمة لها أن تشوه كلام الروح القدس (راجع تيم 4: 7؛ تيطس 1: 14)، الذي تعتبره مليئًا بالوقار والفضيلة والمنفعة. وإلا فما هو التعليم الذي سنتلقاه إذا قرأنا أن إبراهيم، البطريرك العظيم، لم يكذب على الملك أبيمالك فحسب، بل أعطاه أيضًا عفة زوجته؟ ماذا يمكن أن تعلمنا زوجة هذا البطريرك العظيم إذا افترضنا أنها تنجست بالعلاقات الزوجية؟ وهذا رأي اليهود وجميع الأصدقاء ليس بالروح بل بالحرف. أما نحن ""قارنين الروحانيين بالروحانيين"" (1 كورنثوس 2: 13)، فقد صرنا روحانيين، سواء في الأعمال أو في الفهم، في المسيح يسوع ربنا، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين." آمين" (1 بط 4: 11). العظة السابعة. عن ولادة إسحاق وسبب فطامه 1. يُقرأ علينا موسى في الكنيسة. لنصل إلى الرب، لكي، بحسب كلام الرسول، عندما نقرأ موسى، لا يقع البرقع على قلوبنا (راجع 2 كورنثوس 3: 15). ونقرأ أنه "وكان إبراهيم ابن مئة سنة حين ولد له إسحاق ابنه" (تك 21: 5). فقالت سارة: «من يقول لإبراهيم: سارة ترضع البنين؟» (تك 21: 7). وقيل: "وختن إبراهيم إسحاق ابنه في اليوم الثامن" (تك 21: 4). لم يحتفل إبراهيم بعيد ميلاد ابنه، بل "صنع وليمة عظيمة" (تك 21: 8) عند فطام الطفل. لماذا؟ هل نعتقد أن قصد الروح القدس كان اختلاق القصص وحكي كيف فطم الطفل وعمل وليمة عظيمة وكيف كان يلعب ويفعل أشياء أخرى كالأطفال؟ أم ينبغي أن نفهم من هذا أنه يريد أن يعلمنا شيئًا إلهيًا يستحق أن تتعلمه البشرية من كلمة الله؟ "إسحاق" يعني "الضحك" أو "الفرح" (راجع تكوين 21: 6). ثم من ولد هذا الابن؟ ولا شك أن الذي قال عن الذين ربحهم بالإنجيل: "لأنكم أنتم مجدنا وفرحنا" (1 تس 2: 20). يكون فرح عظيم واحتفال عظيم عندما يُفطم هؤلاء الأبناء، لأنهم لا يعودون بحاجة إلى اللبن، "ولكن الطعام القوي هو للكاملين الذين قد صارت حواسهم مدربة على التمييز بين الخير والشر" (عب 5: 14). يحدث احتفال عظيم عندما يُفطم هؤلاء الأبناء. لكن الفرح لا يحدث، ولا يُقام عيد من أجل الذين يقول عنهم الرسول بولس: ""أطعمتكم لبنا لا طعاما قويا، لأنكم لم تكونوا بعد قادرين، وحتى الآن لا تستطيعون. ولم أستطع أن أكلمكم أيها الإخوة كروحيين، بل كجسديين كأطفال في المسيح" (1 كو 3: 2، 1). فليخبرنا أولئك الذين يصرون على ضرورة فهم الكتاب الإلهي بالمعنى الحرفي، ما معنى الكلمات التالية: "ولم أستطع أن أكلمكم أيها الإخوة كروحيين، بل كجسديين كأطفال في المسيح. أطعمتكم لبنا لا طعاما" (1كو3: 1-2). هل يمكن أن تؤخذ هذه الكلمات حرفيا؟ 2. ولكن دعونا نعود إلى الموضوع الذي انحرفنا عنه. وابتهج إبراهيم و"صنع وليمة عظيمة يوم فطام إسحق" (تك 21: 8). وبعد هذا يلعب إسحاق ويلعب مع إسماعيل. سارة غاضبة من أن ابن العبد يلعب مع ابن الحرة وتعتبر ذلك موتًا. وهي تنصح إبراهيم: "اطرد هذه الجارية وابنها، لأن ابن هذه الجارية لا يرث مع ابني إسحاق" (تك 21: 10). لن أفكر الآن في كيفية فهم هذه الكلمات. يتحدث الرسول عن ذلك بهذه الطريقة: "أخبروني، يا من تريدون أن تكونوا تحت الناموس: أما تسمعون الناموس؟ لأنه مكتوب: كان لإبراهيم ابنان، واحد من الجارية والآخر من الحرة. ولكن الذي من العبد ولد حسب الجسد، والحر، ذاك حسب الموعد. وفي هذا رمز" (غل 4: 21-24). وماذا في ذلك؟ ألم يولد إسحاق حسب الجسد؟ ألم تلده سارة؟ ألم يتم ختانه؟ وعندما لعب مع إسماعيل، أليس يلعب بالجسد؟ ومن العجيب حقًا في فهم الرسول أن يسمي "رمزًا" شيئًا واضحًا أنه يتم في الجسد. هدفه هو أن يعلمنا كيف نفهم الآيات الأخرى، وخاصة تلك التي يبدو أن السرد التاريخي لا يكشف عن شيء يستحق القانون الإلهي. لذلك، فإن إسماعيل، ابن العبد، "وُلِدَ حَسَبَ الْجَسَدِ". إسحق، ابن الحرة، لم يولد حسب الجسد، بل "حسب الموعد". يقول الرسول عن هذا أن هاجر ولدت شعبًا جسديًا "في العبودية" (غل 4: 24)، وسارة التي كانت حرة، ولدت شعبًا ليس "حسب الجسد" بل مدعو إلى "الحرية التي أعطانا إياها المسيح" (غل 5: 1). لأنه قال بنفسه: "إن حرركم الابن فبالحقيقة تكونون أحرارًا" (يوحنا 8: 36). ولكن دعونا نرى ما يضيفه الرسول إلى هذا، مطوّرًا الفكر: "ولكن كما كان حينئذٍ الذي ولد حسب الجسد يضطهد الذي ولد حسب الروح، هكذا الآن أيضًا" (غل 4: 29). لاحظ كيف يعلمنا الرسول أن الجسد في كل شيء مضاد للروح: إما أن الجسدانيين يقاومون هذا الشعب الروحي، أو حتى فينا إن كان غيرنا جسديًا فهو مضاد للروحيين. لأنه إذا كنت تعيش "حسب الجسد" وتوجه حياتك "حسب الجسد"، فأنت ابن هاجر، وبالتالي، فأنت ضد أولئك الذين يعيشون "حسب الروح". وإذا ألقينا نظرة فاحصة على أنفسنا نجد أن "الجسد يشتهي ما هو ضد الروح، والروح ما هو مضاد للجسد: يقاوم أحدهما الآخر" (غل 5: 17)، ونرى في أعضائنا "شريعة أخرى تحارب ناموس العقل" لنا وتجعلنا أسرى ناموس الخطية (رومية 7: 23). هل ترى ما هي المعارك الشرسة التي يخوضها الجسد ضد الروح؟ ولكن هناك معركة أخرى، ربما تكون أكثر شراسة من كل هذه المعارك. أولئك الذين يفهمون الناموس "حسب الجسد" يعارضون ويضطهدون أولئك الذين يفهمونه "حسب الروح". لماذا؟ لأن "الإنسان الطبيعي لا يقبل ما لروح الله لأنه يحسبه جهالة، ولا يستطيع أن يفهم لأنه ينبغي أن يُدان روحياً" (1كو2: 14). وهكذا، إذا كان فيك ثمار "الروح: محبة، فرح، سلام، طول أناة، لطف، صلاح، إيمان" (غل 5: 22)، يمكنك أن تكون إسحاق، مولودًا ليس "حسب الجسد"، بل "حسب الوعد"، وعندئذ تكون "ابن امرأة حرة"، إذا استطعت فقط أن تقول مع بولس: "لأننا، وإن كنا نسير في الجسد، لا نحارب حسب الجسد". إن أسلحة محاربتنا ليست جسدية، بل قادرة بالله على هدم حصون: بها نهدم الظنون وكل علو يرتفع ضد معرفة الله" (2كو10: 3-5). فإذا أصبحت هكذا، عندئذ يمكنك أن تطبق على نفسك حقًا قول بولس: "ولكنكم لستم في الجسد، بل في الروح، إن كان روح الله يسكن فيكم" (رومية 8: 9). فإن صرت هكذا، فأنت لا تولد بعد حسب الجسد، بل حسب الروح بالوعد، وستكون أيضًا وارثًا لهذه المواعيد، أحد الذين هم "ورثة الله ووارثون مع المسيح" (رومية 8: 17) لن تصبح شريكًا في الميراث مع ذاك "المولود حسب الجسد"، بل وارثًا مع المسيح، لأنه "وإن كنا قد عرفنا المسيح حسب الجسد، فالآن لا نعرفه بعد" (2). كو 5:16). 3. ومع ذلك، وبناءً على ما قيل، لا أرى ما الذي دفع سارة إلى المطالبة بطرد ابن الجارية. لعب مع ابنها إسحاق. كيف أذيه أو أضر به إذا كانا يلعبان؟ كما لو أنه في هذا العصر يكون الأمر مزعجًا عندما يلعب ابن العبد مع ابن المرأة الحرة. ومن ثم، فمن المدهش أن الرسول أطلق على هذه اللعبة اسم الاضطهاد، قائلاً: "ولكن كما كان حينئذ الذي ولد حسب الجسد يضطهد الذي حسب الروح، هكذا الآن" (غل 4: 29)، إذ لم يكن هناك اضطهاد لإسحق من جهة إسماعيل، بل كان هناك لعبة فقط. لكن دعونا نرى كيف يفهم بولس هذه اللعبة ولماذا أصبحت سارة ساخطة. لقد أثبتنا سابقًا في عرضنا الروحي أن سارة تمثل الفضيلة. لذلك، إذا كان الجسد، الذي يرمز إليه إسماعيل المولود حسب الجسد، يجذب الروح، أي إسحاق، ويغويه، وإذا كان هذا يأسر إسحاق ويسحره، إذا كان هذا يجذبه إلى البحث عن الملذات، فإن لعبة الجسد مع الروح هذه تؤثر بشكل خاص على سارة كفضيلة، ويعتبر بولس مثل هذا الإغراء اضطهادًا قاسيًا. ولذلك يا من تسمعون هذه الكلمات، لا تظنوا أن الاضطهاد يتمثل فقط في حقيقة أن جنون الوثنيين يجبرك على عبادة الأصنام. ولكن عندما تجتذبك ملذات الجسد، عندما تداعبك الشهوانية، إذا كنت ابن الفضيلة، فاهرب منها كما تهرب من الاضطهاد القاسي. ولهذا يقول الرسول: "اهربوا من الزنا" (1كو6: 18). ولكن إذا كان الظلم يجذبك، "وإرضاء وجه العظيم" (لاويين 19: 15)، والاستسلام لحيله، فإنك تتصرف بشكل غير عادل، فاعلم أنك تحت ستار اللعبة تعاني من الاضطهاد القاسي من الظلم. لكن يجب علينا أيضًا أن نعتبر المظاهر الفردية للشر بمثابة اضطهاد للروح، حتى لو كانت ممتعة وساحرة في المظهر وتشبه لعبة، لأن الفضيلة تعاني في كل هذه. 4. "فكان لإبراهيم ابنان، أحدهما من الجارية والآخر من الحرة" (غل 4: 22). ومع ذلك فكل واحد منهم هو ابن إبراهيم، ولكن ليس كل واحد منهم هو ابن حرة. ولهذا السبب، فإن مولود العبد، بالطبع، لا يصبح وارثًا مع ابن الحرة. ومع ذلك يقبل هدايا، ولا يُرسل بشيء. هو أيضًا ينال البركة، لكن ابن الحرة «ينال الموعد». ويصبح أيضًا "أمة عظيمة" (راجع تكوين 12: 2)، ولكنه شعبًا مُتبنّى. وهكذا، بالمعنى الروحي، كل من يعترف بالله بالإيمان يمكن أن يُدعى أبناء إبراهيم؛ ولكن من بين هؤلاء البعض يتمسك بالله بالمحبة، والبعض الآخر بالخوف، خوفًا من الدينونة الآتية. لذلك يقول الرسول يوحنا: "لا خوف في المحبة، بل المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج، لأن في الخوف يوجد عذاب. ومن خاف فليس كاملاً في المحبة" (1يوحنا 4: 18). لذلك، الذي كان كاملاً في المحبة، ولد من إبراهيم وامرأة حرة. ومع ذلك، فإن من يتمم الوصايا ليس من باب المحبة الكاملة، بل خوفًا من العذاب المستقبلي والخوف من العقاب، فهو أيضًا ابن إبراهيم؛ ويتلقى أيضًا هدايا، أي مكافأة على تعبه، لأنه حتى من "يسقي أحد هؤلاء الصغار كأس ماء بارد فقط باسم التلميذ... لا يضيع أجره" (متى 10: 42)، لكنه مع ذلك أقل من الشخص الكامل، ليس بسبب خوف العبودية، بل في حرية المحبة. ويعبر الرسول أيضًا عن شيء مماثل عندما يقول: "لا يتميز الوارث ما دام طفلًا عن العبد، مع أنه سيد الجميع، وهو خاضع للأوصياء والوكلاء إلى الوقت الذي يعينه الأب" (غل 4: 1-2). فهو إذن طفل "يتغذى على اللبن" و"يجهل كلمة البر"، لا يستطيع أن ينال طعام الحكمة الإلهية ومعرفة الناموس (راجع عب 5: 13-14)، ولا يستطيع أن يقارن "الروحي بالروحانيين" (1 كو 2: 13). لا يستطيع بعد أن يقول: "ولكن لما صار رجلاً ترك أولاده" (1كو13: 11)، ولذلك "لا يختلف عن العبد" (غل4: 1). لكنه "ترك المبادئ الأولى لتعليم المسيح" (عب 6: 1)، يرتقي إلى الكمال ويطلب "ما فوق، حيث المسيح جالس عن يمين الله"، ويفكر في ما فوق، وليس في الأشياء الأرضية (كو 3: 1-2)، ولا ينظر "لا إلى ما يرى، لا إلى ما هو غير مرئي" (2 كو 4: 18)، وفي الكتاب المقدس لا يتبع الحرف الذي يقتل، بل الروح الذي يعطي الحياة (راجع كورنثوس 3: 6). وعلى هذا كله فإنه بلا شك سيكون ممن لا يقبل "روح العبودية ليعيش في الخوف، بل" يقبل "روح التبني الذي به يصرخ: "يا أبا الآب"" (رومية 8: 15). 5. دعونا نرى ماذا يفعل إبراهيم بعد أن أبدت سارة استياءها منه. يرسل إبراهيم الجارية وابنها، لكنه يعطيه زقة ماء (راجع تكوين 21: 14)، لأن أمه ليس لديها بئر ماء حي، والصبي لا يستطيع أن يستقي ماء من البئر. ولإسحاق آبار، خاض عليها حربًا مع الفلسطينيين (تكوين 26: 14-17)؛ وإسماعيل يشرب من الجلدة الماء، ولكن الماء الذي فيها ينفد، فهو جلد، فيعاني الصبي من العطش ولا يجد بئراً. أما أنت يا ابن "الوعد حسب إسحق" (غل 4: 28)، "اشرب الماء من خزانك، والمياه الجارية من بئرك" (أم 5: 15)، والذي "يولد حسب الجسد" يشرب الماء من الجلد، وهذا الماء نفسه ينضب، ويحرم من الكثير. إن زقاق الشريعة الذي يشرب منه الجسديون هو الحرف الذي يحدد فهمهم. وغالبا ما تكون هذه الرسالة غير كافية، لأنها لا تستطيع شرح نفسها، لأن الفهم التاريخي غير مكتمل في كثير من النواحي. لكن الكنيسة تشرب من الينابيع الإنجيلية والرسولية، التي لا تجف أبدًا، بل "تفيض... في الشوارع" (أم 5: 16)، لأنها تفيض دائمًا وتتدفق في نهر واسع من التفسير الروحي. كما أنها تشرب من الآبار لأنها تستمد من القانون وتستكشف شيئًا مخفيًا بعمق بداخله. وأعتقد أن ربنا ومخلصنا تحدث عن هذا السر للمرأة السامرية عندما قال، كما لو كان يتحدث مع هاجر: "من يشرب من هذا الماء يعطش أيضًا، ولكن من يشرب من الماء الذي أعطيه أنا فلن يعطش إلى الأبد" (يوحنا 4: 13-14). لكنها تقول للمخلص: "يا سيد! أعطني هذا الماء، حتى لا أعطش ولا أضطر إلى المجيء إلى هنا لأستقي" (يوحنا 4: 15). فيجيب: "الماء الذي أعطيه يصير فيه ينبوع ماء ينبع إلى حياة أبدية" (يوحنا 4: 14). 6. فذهبت هاجر و"تاهت في البرية" (تك 21: 14)، فصرخ الصبي، وابتعدت هاجر عنه وجلست بعيدًا قائلة: "لا أريد أن أرى الصبي يموت" (تك 21: 16). ولما بقي كأنه ميت، وهو يئن، نادى ملاك الرب هاجر، "فانفتحت عيناها وأبصرت بئر ماء حي" (تك 21: 19). كيف يمكن ربط هذه الكلمات بالأحداث التاريخية؟ فأين نجد أن هاجر أغمضت عينيها ثم انفتحتا؟ أليس المعنى الروحي والصوفي لهذه الكلمات أوضح من ضوء النهار، أن الناس "المولودين حسب الجسد" متروكون ويعانون من الجوع والعطش، لكنهم لا "يجوعون إلى الخبز ولا يعطشون إلى الماء، بل يعطشون إلى سماع كلام الرب" (عا 8: 11)، حتى تنفتح عيون اليهود؟ هذا ما أسماه الرسول "السر": هذا العمى "حدث جزئيًا في إسرائيل إلى الوقت الذي يأتي فيه ملء الأمم، وهكذا يخلص جميع إسرائيل" (رومية 11: 25). هذا هو عمى هاجر التي ولدت "حسب الجسد"، والتي تظل عمياء حتى يكشف ملاك الله حجاب الحرف، فتبصر الماء الحي. لأنه بينما اليهود مضطجعون حول البئر وأعينهم مغلقة لا يقدرون أن يشربوا من بئر الناموس والأنبياء. ولكن لنحذر أيضًا، لأننا غالبًا ما نتكئ بالقرب من بئر الماء الحي، أي بالقرب من الكتب الإلهية، ونخطئ فيها. نحن نحمل الكتب بين أيدينا ونقرأها، لكننا لا نلمس معناها الروحي. ولذلك، علينا أن نصلي باستمرار ونذرف الدموع لكي يفتح الرب أعيننا، فحتى عيون العمي الجالسين على الطريق في أريحا لم تكن لتنفتح لو لم يصرخوا إلى الرب (راجع متى 20: 30). ولكن ماذا أقول؟ أن أعيننا، المفتوحة بالفعل، يمكن أن تفتح؟ ففي نهاية المطاف، جاء يسوع "لتنفتح عيون العمي" (أشعياء 42: 7). إنفتحت أعيننا ورُفع الحجاب عن حرف الشريعة. ولكنني أخشى أن نغلق أجفاننا مرة أخرى ونقع في نوم عميق إذا لم ننتبه للمعنى الروحي، ولا يزعجنا أحد حتى نطرد النوم ونتأمل الروحانيات ولا نخطئ مع الجسدانيين الجالسين بجانب الماء نفسه. فلنسهر إذًا ونقول مع النبي: "لا أدع عيني تنام ولا أجفاني تنعس حتى أجد موضعًا للرب مسكنًا لعزيز يعقوب" (مز 132: 4-5). له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين" (1 بط 4: 11). العظة الثامنة. كيف ضحى إبراهيم بابنه إسحاق 1. استمعوا إليّ، أيها الذين تقربوا إلى الله، واعتبروا أنفسكم أمناء، واحكموا جيدًا كيف يثبت إيمان المؤمنين بالكلمات التي نقرأها: "وحدث بعد هذه الأحداث أن الله جرب إبراهيم فقال له: "إبراهيم! فقال هانذا" (تك 22: 1). انتبه إلى كل تفاصيل المكتوب، فإن من يعرف أن يحفر عميقًا يجد في هذه التفاصيل كنزًا، وربما حتى جواهر أسرار مخفية". حيث لا نشك. كان هذا الرجل يُدعى سابقًا أبرام، ولم يُقال في أي مكان أن الله دعاه بهذا الاسم أو قال له: "أبرام، أبرام". فإن الله لم يقدر أن يدعوه بالاسم الذي كان ينبغي أن يُلغى، بل يدعوه بالاسم الذي أعطاه إياه. علاوة على ذلك، فهو لا يدعوه فقط، بل يكرر اسمه. وعندما يجيب إبراهيم: «ها أنا ذا»، يقول له: «خذ ابنك وحيدك الذي تحبه إسحاق؛ واذهب إلى أرض مرتفعة وأصعدها هناك محرقة على أحد الجبال الذي سأخبرك به» (تك 22: 2). لقد أعطاه الله هذا الاسم بالضبط ودعاه إبراهيم، لأنه كما أوضح هو نفسه: "سأجعلك أبًا لأمم كثيرة" (تك 17: 5). وقد أعطاه الله هذا الوعد عندما ولد إسماعيل، لكنه أخبره أنه سيتحقق في الابن الذي يولد من سارة. واشتعلت نفسه بالمحبة لهذا الابن، ليس فقط باعتباره نسلاً له، بل أيضاً على رجاء الوعد. وهذا الابن، الذي قطعت عنه مثل هذه الوعود العظيمة والرائعة، الابن الذي يدعوه إبراهيم، يجب أن "يصعده محرقة على أحد الجبال". ماذا تقول في هذا يا إبراهيم؟ ما هي الأفكار التي تجول في قلبك؟ لقد تكلم الله بكلمة يمكن أن تهز إيمانك وتختبره. ماذا تقول لهذا؟ ما رأيك في هذا؟ ما الذي تفكر فيه؟ ألا تعتقد، ألا تفكر في قلبك بهذه الطريقة: إذا تم الوعد لي، وأحضرت ابني كذبيحة، فلن يكون هناك أمل في تحقيق هذا الوعد؟ أو، على الأرجح، هل تتذكر الكلمات الشهيرة وتقول لنفسك إن "الله لا يمكن أن يكذب" (عب 6: 18)، ومهما حدث، فإن هذا الوعد سيبقى ساري المفعول؟ لكن "لأني أنا الأصغر" (1كو15: 9)، لا أستطيع أن أفحص أفكار مثل هذا البطريرك العظيم؛ لا أستطيع أن أعرف ما هي الأفكار التي أثارها فيه صوت الله، الذي قرر أن يجربه، وما هي المشاعر التي أثارها فيه عندما أمره بقتل ابنه الوحيد. ولكن بما أن "أرواح الأنبياء تخضع للأنبياء" (1كو 14: 32)، فإن بولس الرسول، الذي أعتقد أنه علمه بالروح القدس، كشف لنا ما كان يفكر فيه إبراهيم، وما كان يشعر به عندما قال: "بالإيمان قدم إبراهيم إسحاق وهو مجرب، وبوعد قدم وحيده، ظنًا أن الله قادر على الإقامة من الأموات، لذلك قبله ذبيحة". علامة." ( عب 11: 17، 19 ). وهكذا نقل لنا الرسول أفكار هذا الرجل الأمين وأن الإيمان بالقيامة كان في زمن إسحق. لذلك، كان إبراهيم يأمل في قيامة إسحاق وآمن بمستقبل لم يأت بعد. فكيف يمكن أن يكونوا نسل إبراهيم (راجع يوحنا 8: 37) – أولئك الذين لم يؤمنوا بما تم في المسيح، وما آمن إبراهيم أنه حدث في إسحاق؟ علاوة على ذلك، أستطيع أن أعبر عن نفسي بشكل أكثر وضوحًا: لقد عرف إبراهيم نفسه أنه بمثابة نموذج أولي للحقيقة المستقبلية؛ كان يعلم أن المسيح سيأتي من نسله، الذي كان مقدرًا له أن يصبح الذبيحة الحقيقية للعالم كله ويقوم من بين الأموات. 2. وفي الوقت نفسه، كما قيل: "جرّب الله إبراهيم وقال له: خذ ابنك وحيدك الذي تحبه" (تك 22: 1-2)، لأنه لم يكن يكفي أن نقول "ابن" فقط، بل "فقط". دعونا ننظر إلى هذا. لماذا تمت إضافة "الشخص الذي تحبه"؟ فهم أهمية هذا الاختبار. وتزداد المحبة الأبوية بكثرة تكرار الأسماء الحنونة والرقيقة، حتى أنه عندما تستيقظ ذكريات الحب تتجمد اليد اليمنى للأب الذي يقتل ابنه، ويتمرد كل جسد على إيمان النفس. "فخذ ابنك وحيدك الذي تحبه" (تك 22: 2). يا رب، ذكّر الأب الذي تأمره بقتل ابنه أنه ابنه الوحيد. دع هذا يكون كافيا لتعذيب والدي. يمكنك أيضًا إضافة "من تحب". يجب أن يكون هناك دقيق ثلاثي في ​​هذا. ولكن لماذا تدعو اسمه إسحاق؟ ألا يعلم إبراهيم أن ابنه الوحيد الذي يحبه اسمه إسحاق؟ لماذا تم ذكره هنا؟ لكي يتذكر إبراهيم كيف قلت له: "نسلك يدعى إسحاق" (تك 21: 12). إن ذكر هذا الاسم والوعود المرتبطة به يوقعه في اليأس. ولكن كل هذا حدث لأن الله كان يمتحن إبراهيم. 3. ماذا سيحدث بعد ذلك؟ وقيل: "اذهب إلى أرض مرتفعة وأصعده هناك محرقة على أحد الجبال الذي أقول لك" (تك 22: 2). لاحظ كيف تزداد خطورة هذا الاختبار. "اذهب إلى الأراضي المرتفعة." ألم يكن بإمكان الرب أن يأمر إبراهيم أولاً بالذهاب إلى هناك وتسلق الجبل الذي أشار إليه، ثم يخبره أنه يجب عليه التضحية بابنه؟ لكن أُمر أولاً بالتضحية بابنه، ثم قيل له إن عليه أن يذهب "إلى المرتفعات" ويصعد الجبل. لماذا؟ وهكذا، بينما يذهب إلى هناك، بينما يصل إلى ذلك المكان، تمزقه الأفكار المريرة طوال هذه الرحلة، فيتعذب بأمر قاس، حتى لا يمنحه حبه الناري لابنه السلام. لذلك، تم تعيين هذه الرحلة بأكملها والصعود اللاحق إلى الجبل بحيث يكون هناك صراع طوال هذا الوقت في إبراهيم بين الحب والإيمان، وحب الله وحب الجسد، وسحر الحاضر وتوقع المستقبل. لذلك أُرسل "إلى أرض جبل عالٍ"، لكن الأرض المرتفعة لا تكفي لكي يقوم البطريرك بمثل هذا العمل العظيم من أجل الله؛ كما أُمر بتسلق الجبل حتى يتقوى بالإيمان ويترك الأشياء الأرضية ويندفع إلى الأعلى. 4. "بكر إبراهيم في الصباح وشد على حماره وأخذ اثنين من عبيده وإسحق ابنه وقطع حطبا للمحرقة وقام وذهب إلى المكان الذي قال له الله" (تك 22: 3). قام ابراهيم في الصباح . ربما قيل هذا ليظهر أن النور قد بزغ في قلبه. فشد على حماره، وجهز الحطب، وأخذ ابنه. إنه لا يفكر ولا يفكر ولا يتشاور مع أحد، بل ينطلق على الفور إلى الطريق. ويتابع: "وفي اليوم الثالث رفع إبراهيم عينيه وأبصر الموضع من بعيد" (تك 22: 4). أما الآن، فسوف ألتزم الصمت بشأن السر الذي يحتويه "اليوم الثالث"، لكنني سأتأمل في الخطة الحكيمة للذي يختبره. إذا كان كل شيء يجب أن يحدث في الجبال، فهل لم تكن هناك جبال قريبة حقًا، وكان من الضروري الذهاب إليهم لمدة ثلاثة أيام، وخلال هذه الأيام الثلاثة كان قلب الوالد يضعف من الألم المتكرر باستمرار، بحيث كان الأب طوال هذا الوقت الطويل مع ابنه، ويأكلون معًا، وفي الليل يتكئ الصبي على صدر والده، بين ذراعيه؟ انظر كيف تزداد شدة الاختبار. واليوم الثالث يشير دائمًا إلى الأسرار. لذلك، عندما غادر الإسرائيليون مصر، قدموا في اليوم الثالث ذبيحة لله، وفي اليوم الثالث طهروا أنفسهم (راجع خروج 19: 11، 15، 16). وفي اليوم الثالث قام الرب مرة أخرى (راجع متى 27: 63؛ مرقس 8: 31). ويتم تنفيذ العديد من الأسرار الأخرى في هذا اليوم. 5. "رفع إبراهيم عينيه وأبصر المكان من بعيد، فقال إبراهيم لعبيده: "امكثوا هنا مع الحمار، وأنا وابني نذهب إلى هناك ونسجد، ونرجع إليكم" (تك 22: 4-5)، ويترك الشباب لأنهم لا يستطيعون أن يصعدوا مع إبراهيم إلى مكان المحرقة التي أراه الله إياها. "أقيموا هنا مع الحمار، وأنا وابني نذهب إلى هناك ونسجد ونرجع إليكم". (تك 22: 5). قل لي يا إبراهيم، هل تقول الحق للشباب أنك سوف تنحني وترجع، أم أنك تخدعهم؟ إن كنت تتكلم بالصدق، فلا تقدمه محرقة. إذا كنت تخادع، فلا يليق بمثل هذا البطريرك أن يكذب، فما هو التصرف الذي يشير إليه هذا القول؟ الحطب معي وأرجع به فإني أؤمن وهذا هو إيماني أن الله قادر أن يقيم من الأموات (عب 11: 19). 6. وبعد هذا يقول النص: "وأخذ إبراهيم حطب المحرقة ووضعه على إسحق ابنه وأخذ بيده النار والسكين وذهبا معًا". إن حقيقة أن إسحق نفسه يحمل "حطبًا للمحرقة" هي صورة، لأن المسيح "حمل على نفسه صليبه" (راجع يوحنا 19: 17)، لأن حمل "حطب المحرقة" هو واجب الكاهن. وهكذا يصبح إسحاق ذبيحة وكاهنًا. وهذا ينطبق أيضًا على ما قيل: "وذهبا معًا"، فعندما يحمل إبراهيم النار والسكين كأنه ذبيحة، لا يسير إسحاق خلفه، بل معه، مما يدل على اشتراكه المتساوي في الكهنوت. ماذا سيحدث بعد ذلك؟ "وابتدأ إسحق يكلم إبراهيم أباه وقال يا أبي." (تك 22: 7). وفي هذه اللحظة ينطق الابن بكلمة التجربة. إذ يمكن للمرء أن يتخيل كيف جرحت هذه الكلمة، التي قالها الابن الذي كان سيُقتل، قلب الأب. وعلى الرغم من أن إبراهيم كان صارمًا جدًا فيما يتعلق بالإيمان، إلا أنه استجاب للتعبير عن المحبة وأجاب: "ها أنا يا ابني" (تك 22: 7). فسأل إسحق: «هوذا النار والحطب، أين الخروف للمحرقة؟ قال إبراهيم: "الله يرى له خروفًا للمحرقة يا ابني" (تكوين 22: 7-8). لقد أذهلتني استجابة إبراهيم، الدقيقة والدقيقة. ولا أعلم ما أُعلن له بالروح، لأنه لا يتحدث عن الحاضر، بل عن المستقبل: "والله يرى له خروفًا" (تك 22: 8). أجاب على سؤال ابنه عن الوضع الحالي بالتنبؤ بالمستقبل. "لقد رأى الله لنفسه خروفاً" في المسيح، لأن "الحكمة بنت لنفسها بيتاً" (أمثال 9: 1) و"وضع نفسه وأطاع حتى الموت" (فيلبي 2: 8). وسوف تتعلم أن كل ما يحدث لك عندما تقرأ عن المسيح لم يتم بدافع الضرورة، بل بحرية. 7. "فسارا كلاهما معًا وجاءا إلى الموضع الذي قال له الله عنه" (تكوين 22: 8-9). وعندما جاء موسى إلى المكان الذي أشار إليه الله، لم يسمح له بالنهوض، بل قال له الله أولاً: "اخلع نعليك من رجليك" (خر 3: 5). ولا يقال شيء من هذا لإبراهيم وإسحاق، فيصعدان الجبل دون أن يخلعا نعليهما. ولعل السبب في ذلك هو أن موسى، رغم أنه "كان عظيمًا جدًا" (خر 11: 3)، إلا أنه جاء من مصر وقيود الموت كانت على قدميه. ولم يكن لإبراهيم وإسحاق هذه الأشياء، "وَجَاءُوا إِلَى الْمَكَانِ". يبني إبراهيم مذبحًا، ويرتب الحطب، ويقيد الصبي ويستعد لقتله. العديد منكم الذين يسمعون هذه الكلمات هم آباء في كنيسة الله. هل تظنون أن أحدكم، بعد قراءة هذه القصة، سيكتسب مثل هذا الثبات، وقوة النفس لدرجة أنه عندما يفقد ابنه، بسبب وفاته، بشكل طبيعي وينتظر الجميع، حتى لو كان الابن الوحيد، حتى لو كان الابن الحبيب، سيكون قادرًا على أن يكون إبراهيم قدوة ويقلد كرمه؟ وعظمة الروح هذه ليست مطلوبة منك حتى تربط ابنك بنفسك وتأخذ السكين بنفسك وتقتل ابنك الوحيد بنفسك. ليس مطلوبًا منك أداء كل هذه الأسرار. كن ثابتًا على الأقل في النية وقدم ابنك لله فرحًا لا يتزعزع في الإيمان. كن كاهنًا في حياة ابنك. فلا يليق بالكاهن أن يبكي وهو يقدم ذبيحة لله. هل تريد أن ترى ما هو كل هذا المطلوب منك؟ يقول الرب في الإنجيل: "لو كنتم أبناء إبراهيم لكنتم تعملون أعمال إبراهيم" (يوحنا 8: 39). أنظر، هذا هو عمل إبراهيم. قم بالأعمال التي عملها إبراهيم، ولكن "ليس عن غدر ولا مكره، لأن المعطي المسرور يحبه الله" (2كو9: 7). وإن كنت تجاهد في سبيل الله بهذه الطريقة، فيقال لك: "اذهب إلى أرض جبلية عالية وأصعد هناك محرقة على أحد الجبال" (تك 22: 2)؛ لا في أعماق الأرض، ولا في وادي الدموع (راجع مز 83: 7)، بل على الجبال العالية والمهيبة. أظهر أن الإيمان بالرب أقوى من التعلق بالجسد. إذ يقال إنه أحب ابنه إسحاق، لكنه وضع محبة الله فوق محبة الجسد، ولم يمتلئ بالحب الجسدي، بل "بمحبة يسوع المسيح" (فيلبي 1: 8)، أي محبة كلمة الله، الحق والحكمة. 8. ويتابع: "فمد إبراهيم يده وأخذ سكينًا ليقتل ابنه. فناداه ملاك الرب من السماء وقال: "إبراهيم إبراهيم! فقال: ها أنا ذا. فقال الملاك: "لا تمد يدك إلى الصبي ولا تفعل به شيئًا لأني الآن علمت أنك خائف الله"" (تك 22: 10-12). وهذا القول من الله عندما يقول إنه الآن يعلم أن إبراهيم يخافه يستخدم عادة ضدنا: وكأنه لم يعلم بها من قبل، فالله علم، ولم يخفى عليه ذلك، فهو «عالم الغيب، عالم بكل شيء قبل وجوده»! (دانيال 13: 42). لكن كل هذا مكتوب من أجلك، لأنك تؤمن أيضًا بالله، ولكن إذا لم تقم "بعمل الإيمان"، إذا لم تتم جميع الوصايا، الأمر الأصعب، إذا لم تقدم ذبيحة وتظهر أنك لا تضع أبًا أو أمًا أو ابنًا أمام الله (راجع متى 10: 37)، فلن تعرف أنك تخاف الله، ولن يقال عنك: "الآن علمت أنك خائف الله" (تك 22: 12). وتجدر الإشارة إلى أنه كما يقال فإن هذه الكلمات قيلت لإبراهيم بواسطة ملاك، وهذا يدل بوضوح على أن هذا الملاك هو الرب. لذلك أعتقد أن كلا منا نحن البشر "يصير في الهيئة كإنسان" (فيلبي 2: 7)، كذلك في الملائكة يصير في الهيئة كملاك. واقتداءً بمثاله، يفرح الملائكة في السماء "بخاطئ واحد يتوب" (لوقا 15: 10) ويفرحون عندما يرون كيف ينمو الناس. لأنهم يهتمون بنفوسنا، وبينما نحن لا نزال أطفالًا، فإننا نخضع لهم "كأمناء ووكلاء إلى الوقت الذي يعينه الأب" (غل 4: 3، 2). ولذلك يتحدثون عن نمو كل واحد منا: "الآن علمت أنك خائف الله" (تكوين 22: 12). على سبيل المثال، أريد أن أصبح شهيدا. وعلى هذا فلا يستطيع الملاك أن يقول: "الآن علمت أنك خائف الله"، لأن نوايا العقل معروفة لدى الله وحده. ولكن إذا بدأت في النضال، إذا قدمت "اعترافًا جيدًا" (1 تيموثاوس 6: 12)، إذا كنت أتحمل بهدوء كل ما يسببه هذا، فيمكن للملاك، لكي يدعمني ويقويني، أن يقول: "الآن علمت أنك خائف الله". لكن هذه الكلمات موجهة إلى إبراهيم، ويقال إنه يخاف الله. لماذا؟ لأنه لم يشفق على ابنه. لكن دعونا نقارن هذه الكلمات بما قاله الرسول عن الله: "الذي لم يشفق على ابنه، بل أسلمه لأجلنا أجمعين" (رومية 8: 32). انظر إلى الكرم العظيم الذي ينافس به الله الناس: لقد ضحى إبراهيم لله بابن بشر لم يقتل؛ ومن أجل الناس مات الله الابن الذي لا يموت. ماذا نقول لهذا؟ "ماذا أرد للرب عن كل إحساناته إلي؟" (مز 115: 3). فالله الآب لم يشفق على ابنه من أجلنا. من منكم في رأيه سيسمع ملاكًا يقول: "الآن علمت أنك خائف الله ولم تمسك ابنك" (تك 22: 12)، أو ابنتك، أو امرأتك، أو لم تدخر المال، ولا مجد العالم، ولا الشهوات العالمية، لكنك تحتقر هذا كله، وتحسبه كله "خسارة لفضل معرفة المسيح يسوع" (فيلبي 3: 8)، وأنك بعتم ممتلكاتكم وأعطيتم الفقراء وتفعلون ذلك؟ هل تتبع كلمة الله (راجع متى 19: 21)؟ كم منكم تعتقد أنه سيسمع شيئًا كهذا من الملائكة؟ فلما سمع إبراهيم هذا الكلام، قيل له: «لم تمسك لي ابنك وحيدك». 9 . ويقول أيضًا: "ورفع إبراهيم عينيه ونظر وإذا كبش خلفه ممسكا بقرنيه في عليقة" (تك 22: 13). أعتقد أننا قلنا سابقًا أن إسحاق يرمز إلى المسيح. ولكن يبدو أيضًا أن هذا الكبش يجسد المسيح بطريقة لا تقل عن ذلك. الآن من المنطقي معرفة كيف يتوافق إسحاق، الذي لا يُقتل، والكبش الذي يُقتل، مع المسيح. المسيح هو "كلمة الله"، و"الكلمة صار جسداً" (يوحنا 1: 14). وهكذا، أحدهما في المسيح من فوق، والآخر من الطبيعة البشرية ومن رحم العذراء. لذلك يتألم المسيح ولكن في الجسد، ويتألم الموت، ولكن موت الجسد الذي هو الكبش صورته، كما قال يوحنا: "هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم" (يوحنا 1: 29). ولكنه يبقى "غير قابل للفساد" (1كو15: 42)، فالكلمة الحقيقي هو المسيح بالروح، وصورته هو إسحق. لذلك فهو نفسه ضحية وكاهن. فإنه بالروح يقدم ذبيحة للآب، وفي الجسد يذبح هو نفسه على مذبح الصليب، لأنه قيل عنه: "هوذا حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم" (يوحنا 1: 29)، وأيضاً: "أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق" (مز 109: 4). ولهذا السبب تشابكت قرون الكبش في الأدغال. 10. ثم يقول: "ذهب إبراهيم وأخذ الكبش وأصعده محرقة عوضا عن ابنه. ودعا إبراهيم اسم ذلك المكان يهوه يرأه (رأى الرب)" (تك 22: 13-14). بالنسبة لأولئك الذين يعرفون كيفية الاستماع إلى هذه الكلمات، فإن الطريق المشرق للفهم الروحي مفتوح. فإن كل ما يحدث يصل إلى الرؤيا، ولهذا يقال: "الرب رعى". يرى الرب بالروح، وأنت أيضًا تستطيع أن ترى بالروح كل ما هو مكتوب؛ وكما أنه لا يوجد شيء مادي في الله، فلن ترى أي شيء جسدي في كل هذا، لكنك أيضًا تستطيع أن تلد ابنًا إسحق بالروح عندما تبدأ في حمل ثمار الروح: "محبة فرح سلام" (غل 5: 22). وفي النهاية سوف تلد مثل هذا الابن، لأنه كما يقال: "انقطعت عادة النساء مع سارة" (تك 18: 11)، إلا أنها بعد ذلك ولدت إسحاق. لذلك يجب أن تتوقف سمة المرأة في نفسك، حتى لا يبقى فيها شيء مخنث أو ضعيف، بل تصبح قويًا وشجاعًا (راجع تثنية 31: 6) وتمنطق حقويك بشجاعة بالحق. سوف تلد مثل هذا الابن إذا لبست "درع البر" وأخذت خوذة الخلاص "وسيف الروح الذي هو كلمة الله" (أفسس 6: 14-17). وإذا توقفت بهذه الطريقة صفة المرأة في روحك، فسوف تلد فيها السلام والفرح، كابن من زوجتك، الفضيلة والحكمة. وسوف تلده إذا فرحت عندما تقع في تجارب متنوعة (يعقوب 1: 2)، وتقدم هذا الفرح ذبيحة لله. لأنك إن اقتربت من الله بفرح، يرده إليك ويقول: "سأراك أيضًا فيفرح قلبك ولا ينزع أحد فرحك منك" (يوحنا 16: 22). لذلك فإن ما تضحي به لله سوف تحصل عليه مئة ضعف. شيء من هذا القبيل، على الرغم من أن أحد الأمثال الإنجيلية يحكي كيف حصل شخص ما على منجم، وكان عليه أن يستخدمه، ثم طالب صاحب المنزل بإعادة الأموال. ولكن إذا ضربت الأمناء الخمسة التي حصلت عليها في عشرة، فإنها تعطى لك، تعطى لك. فاسمع ما قيل: "خذوا منه المنا واعطوه للذي له العشرة أمناء" (لوقا 19: 24). وهكذا، على الأقل ظاهريًا، نحن منخرطون في التجارة من أجل الرب، لكن الربح من هذا يعود إلينا. ورغم أنه يبدو أننا نقدم له الذبائح، إلا أنها جميعًا تعود إلينا. لأن الله لا يحتاج إلى أي شيء، بل يريد أن نكون أغنياء، ويريدنا أن ننمو في كل ما نقوم به. ونفس الصورة تظهر لنا أيضًا فيما حدث لأيوب. لأنه مع أنه كان غنياً، فقد خسر كل شيء من أجل الله. ولكنه احتمل كل الشدائد بصبر، وكان كريمًا في كل ما احتمله، قائلاً: "عُريانًا خرجت من بطن أمي، عُريانًا أعود. الرب أعطى، الرب أيضًا أخذ، ليكن اسم الرب مباركًا!" (أيوب 1: 21). ولذلك انظر إلى ما قيل عنه في النهاية: "وأعطى الرب أيوب ضعف ما كان له من قبل" (أي 42: 10). هل ترى ماذا يعني أن تفقد شيئًا في سبيل الله؟ وهذا يعني استعادة كل شيء مائة ضعف. ومع ذلك، فقد وعدك الإنجيل بأكثر من ذلك، وستكافأ "مئة ضعف"، وسترث "الحياة الأبدية" (متى 19: 29) في المسيح يسوع ربنا، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين". آمين" (1 بط 4: 11). العظة التاسعة. عن الوعد الذي أُعطي لإبراهيم في المرة الثانية 1. كلما تقدمنا ​​في القراءة كلما انكشف لنا المزيد من الأسرار. وكما أن الشخص الذي ينطلق في رحلة بحرية على متن قارب صغير يشعر بخوف أقل فأقل عندما يقترب من الأرض، ولكن عندما يذهب أبعد فأبعد في البحر المفتوح إما أن يُرفع إلى قمة موجة عالية أو يُلقى منها إلى أعماق البحر، فإن خوفًا ورعبًا عظيمين يسيطران على قلبه، لأنه يعهد بسفينة صغيرة إلى مثل هذه الأمواج العملاقة، كذلك نحن، صغار في الكرامة وضعفاء في القدرة، نرتعد عندما نجرؤ على الخروج إلى البحر المفتوح. أسرار ولكن إن تنازل الرب بصلواتك ليرسل لنا نفخة روحه القدوس الصالحة، فإن الكلمة النافعة تقودنا إلى ميناء الخلاص. دعونا نرى ما هي الكلمات التي قرأت لنا: "ونادى ملاك الرب إبراهيم ثانية من السماء وقال: بي أقسمت، يقول الرب، لأنك فعلت هذا الفعل، ولم تمسك ابنك وحيدك، لأباركنك بركة وأكثر أكثر نسلك كنجوم السماء وكالرمل الذي على شاطئ البحر" (تكوين 15:22-17) وهكذا. هذه الكلمات تتطلب دراسة متأنية. الجديد هنا بالطبع هو ما قيل: "ونادى ملاك الرب إبراهيم ثانية من السماء" (تك 22: 15). ولكن ما أضيف إلى هذا ليس جديدًا بأي حال من الأحوال، إذ إن عبارة "أباركك" قد قيلت بالفعل، وسبق أن قيل عبارة "أكثر نسلك" ووعد بأنه "يصير مثل نجوم السماء والكمال الذي على شاطئ البحر" (تك 22: 15). فما الجديد الذي قيل من السماء للمرة الثانية؟ ما هي الكلمة الجديدة التي تضاف إلى الوعود التي تم تقديمها بالفعل؟ وما هي المكافأة الأخرى التي تُعطى على ما يقال: "لأنك عملت هذا العمل" (تك 22: 16)، أي أنك ضحيت بابنك الوحيد من أجلي؟ لا أرى أي جديد، إذ أن نفس الكلام الذي وعدنا به من قبل. هل من الضروري تكرار ما قيل بالفعل؟ بالعكس ضروري، لأن كل ما يحدث يحدث في الخفاء. لو أن إبراهيم عاش فقط "حسب الجسد" وكان أبًا لأمة واحدة فقط، وُلِد منه "حسب الجسد" (راجع غلاطية 4: 29)، لكان وعدًا واحدًا كافيًا. ولكن الآن، لكي يظهر أولاً أنه كان مُعدًا أن يكون أبًا للختانين "حسب الجسد"، أُعطي الوعد الخاص بأهل الختان في وقت ختانه. ثانيًا، بما أنه كان مقدرًا له أن يصير أبًا للمؤمنين والذين يصيرون ورثة بآلام المسيح، فقد تجدد الوعد الذي قطعه للشعب المخلّص بآلام المسيح وقيامته خلال آلام إسحق. ويبدو أن الكثير يتكرر، ولكن هناك اختلافات كبيرة، فما يقال لأول مرة فيما يتعلق بالشعب السابق قيل على الأرض. لذلك، يقول الكتاب: ""وأخرجه" - من الخيمة بالطبع - "وقال: انظر إلى السماء وعد النجوم إن استطعت أن تعدها. وقال له: "يكون لك نسل هذا المقدار" (تك 15: 5). ولكن عندما تكرر هذا الوعد مرة ثانية، يشير إلى أنه قيل له "من السماء" (تك 22: 15). فالوعد الأول يُعطى من الأرض، والثاني "من السماء". ألا يؤكد هذا ما قاله الرسول: “الإنسان الأول من الأرض ترابي. "والإنسان الثاني هو الرب من السماء" (1كو15: 47)؟ وهكذا فإن الوعد الثاني، الذي يخص المؤمنين، يُعطى "من السماء"، الأول من الأرض. في الأول لم يكن هناك سوى عبارة، وفي الثانية أضيف قسم، يفسره الرسول القدوس في رسالته إلى العبرانيين على النحو التالي: "لذلك، إذ أراد الله أن يُظهر لورثة الوعد بشكل أوضح عدم تغيير إرادته، استخدم القسم كوسيلة" (عب 6: 11). ومرة أخرى: "يقسم الناس بالعلي، والقسم كدليل ينهي كل نزاعاتهم" (عب 6: 16). "وعندما وعد الله إبراهيم أنه لا يقدر أن يحلف بمن هو أعلى منه أقسم بنفسه" (عب 6: 13)، "فقال بي أقسم يقول الرب" (تك 22: 16). قسم الله ليس عن ضرورة، فمن يستطيع أن يطلب منه القسم؟ ولكن، كما يوضح الرسول بولس، فإنه يُظهر للمؤمنين "ثبات إرادته" (راجع عبرانيين 6: 17). لذلك يقول النبي في موضع آخر من الكتاب: "أقسم الرب ولن يندم: أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق" (مز 109: 4). في وقت الوعد الأول لم يكن هناك سبب لإعطائه، بل قال فقط: “انظر إلى السماء وعد النجوم إن استطعت أن تعدها. فقال له: "سيكون لك نسل هذا المقدار" (تك 15: 5). ولكنه الآن يتحدث عن السبب الذي جعله يؤكد وعده الأكيد بقسم. لأنه يقول: "لأنك عملت هذا العمل، لم تمسك ابنك وحيدك" (تك 22: 16). فهو يبين أن هذا الوعد بتضحية ابنه وآلامه لا يتغير، ويظهر بوضوح عدم تغيره بآلام المسيح لأجل الأمم، "بِحَسَبِ إِيمَانِ نَسْلِ إِبْرَاهِيمَ" (رومية 4: 16). ولكن هل القول الثاني أقوى من الأول فقط في هذا المقطع؟ سوف تكتشف الأسرار في العديد من هذه المقاطع من الكتاب المقدس. كسر موسى وألقى الألواح الأولى من الشريعة المعبر عنها بالأحرف. لقد نال القانون الثاني بالروح، وهو أقوى من الأول. ومرة أخرى، موسى نفسه، عندما ختم الشريعة كلها في أربعة أسفار، كتب سفر التثنية، أي القانون الثاني. إسماعيل هو الأول، وإسحاق هو الثاني، ولكن الثاني له الأفضلية. ومن أمثلة ذلك عيسو ويعقوب وأفرايم ومنسى وآلاف آخرين. 2. لكن لنعد إلى طريقنا السابق ونتأمل الجانب الأخلاقي بالتفصيل. سبق أن اقتبسنا كلام الرسول: "الإنسان الأول من الأرض ترابي، والأقنوم الثاني الرب من السماء. كما هو الترابي هكذا الترابي، وكما هو السماوي هكذا السماوي. وكما لبسنا صورة الأرض كذلك نلبس أيضًا صورة السماويات" (1كو 15: 47-49). كما ترون، فهو يشير إلى أنه إذا بقيت في الأول، أي في الأرض، فسيتم رفضك إذا لم تتغير، إذا لم تكتسب، بعد أن خلقت "سماويًا"، "صورة السماوي". ويقول نفس الشيء في موضع آخر: ""خلعوا الإنسان العتيق مع أعماله ولبسوا الجديد الذي يتجدد للمعرفة على صورة خالقه"" (كو3: 9-10). ويكتب عن نفس الأمر في رسالة أخرى: "الأشياء القديمة قد مضت، كل شيء جديد" (2 كو 5: 17). لذلك، يكرر الله وعوده ويجددها، مما يوضح أنه يجب عليك أيضًا أن تتجدد. إنه لا يسكن في القديم، حتى لا تحافظ أنت أيضًا على إنسانك القديم؛ قيل هذا "من السماء" حتى تنالوا أنتم أيضًا "صورة السماويات". فماذا ينفعك إن جدد الله مواعيده وأنت نفسك لا تتجدد؟ ماذا لو كان يتكلم من السماء وأنت تسمع من الأرض؟ وماذا ينفعك إذا ألزم الله نفسه بقسم، وتتجاهله كأنه قصة عادية؟ لماذا لا تعتقد أن الله، من أجلك، قد اعتنق حتى ما لا يليق بطبيعته؟ ويقال إن الله أقسم أنك إذا سمعت هذا القسم هجم عليك الخوف، وترتعد، وتغمرك الرعبة، وتتساءل ما هذا الشيء العظيم الذي أقسم الله به. يقال هذا لكي تكون منتبهًا وحذرًا، وعندما تسمع أن الوعد قد أُعد لك في السماء، فإنك تراقب وتجتهد لتكتشف كيف يمكنك أن تصبح مستحقًا للوعود الإلهية. لذلك يشرح الرسول هذا المقطع قائلاً: "لكن المواعيد أعطيت لإبراهيم ولنسله. لم يقال: "ولنسلك كأنهم كثيرون"، بل كأنهم واحد، "ولنسلك الذي هو المسيح" (غل 3: 16). ولهذا قيل عن المسيح: "أباركك بالبركة وأكثر نسلك تكثيرًا كنجوم السماء كالرمل الذي على شاطئ البحر" (تك 22: 17). ومن سيحتاج بعد ذلك إلى شرح ليعرف كيف سيتكاثر نسل المسيح، إذا رأى كيف انتشرت الكرازة بالإنجيل "في كل الأرض ... وإلى أقاصي العالم" (رومية 10: 18)، إذا كان يعلم أنه لا يوجد تقريبًا أي مكان على الأرض لم ينال بذار هذه الكلمة؟ لأن النموذج الأولي لهذا قد ظهر في بداية العالم، عندما قال الله لآدم: "أثمروا وأكثروا" (تك 1: 28). وهذا ما يقوله الرسول: "أنا أتكلم من نحو المسيح والكنيسة" (أفسس 5: 32). أما فيما يتعلق بما يقوله النص "كنجوم السماء" ويضيف "وكالرمل الذي على شاطئ البحر"، فربما يمكن القول إن عدد السماوات يدل على المسيحيين، وعدد رمل البحر عند اليهود. لكنني أعتقد أنه يمكن تطبيق كل رقم من هذه الأرقام على كليهما. لأنه كما يوجد بين الأوائل عدد كبير من الأبرار والأنبياء، مشابه لعدد نجوم السماء، كذلك يوجد بين الآخرين كثيرون ممن يفكرون "في الأمور الأرضية" (فيلبي 3: 19) والذين يكون غباءهم "مثل الرمل الذي على شاطئ البحر"، وأعتقد أن من بينهم العديد من الهراطقة بشكل خاص. ولكن دعونا لا نصبح مهملين؛ لأنه حتى يترك أحدنا "الصورة الأرضية" ويلبس "الصورة السماوية"، فإنه يُقارن بصور الأرض. لذلك، كما أرى، يعبر الرسول عن صورة القيامة في الأجرام السماوية والأرضية، قائلاً: "توجد أجرام سماوية وأجرام أرضية، ولكن مجد الذين في السماء شيء، ومجد الأرض آخر. مجد الشمس آخر، ومجد القمر آخر، ومجد النجوم آخر، والنجم يختلف عن النجم في المجد. هكذا هو الحال مع قيامة الأموات" (1كو15: 40-42). لكن الرب يُذكِّر أيضًا أولئك الذين يعرفون كيف يستمعون لذلك بقوله: "فليضئ نوركم هكذا قدام الناس، لكي يروا أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السماوات" (متى 5: 16). 3. ولكن إذا أردت أن ترى بوضوح أكبر في كلمات الكتاب أن المسيح من نسل إبراهيم وابن إبراهيم، فاستمع إلى ما هو مكتوب في الإنجيل: "سلسلة نسب يسوع المسيح ابن داود ابن أبرام" (متى 1: 1). وهكذا تم أيضًا ما قيل: ""يرث نسلك مدن أعدائه"" (تك 22: 17). كيف استولى المسيح على "مدن أعدائه"؟ لا شك أن "صوت" الرسل "يجتاز في كل الأرض" و"تصل أقوالهم إلى أقاصي المسكونة" (مز 18: 5). ولهذا غضب الملائكة الذين أورثوا شعباً منفصلاً. "حينما ورث العلي الأمم وبدد بني البشر، رسم تخوم الأمم على عدد ملائكة الله، لأن قسم الرب شعبه، ويعقوب نصيبه" (تث 32: 8-9). المسيح الذي قال له الآب: "اسألني فأعطيك الأمم ميراثًا لك وأقاصي الأرض ملكًا لك" (مز 2: 8)، أبعد هؤلاء الملائكة من السيطرة على الأمم، وأثار بذلك غضبهم. ولذلك قيل: "قام ملوك الأرض، وتآمر الرؤساء معًا على الرب وعلى مسيحه" (مز 2: 2). فيخالفوننا ويزرعون العداوة والشقاق بيننا. ولذلك يقول رسول المسيح: ""إن مصارعتنا ليست مع لحم ودم، بل مع الرؤساء، مع السلاطين، مع ولاة العالم على ظلمة هذا العالم، مع أجناد الشر الروحية في المرتفعات"" (أفسس ٦: ١٢). يجب أن نكون منتبهين ونتصرف بحذر، "لأن خصمنا "يجول كأسد زائر، ملتمسًا من يبتلعه" (1 بطرس 5: 8). وإذا لم نقاومه "بإيمان راسخ" (1 بطرس 5: 9)، فسوف يجذبنا مرة أخرى إلى شبكته. وإذا حدث هذا لنا، فسنجعل عمل الذي "مسمر على الصليب، نازعًا قوة الرئاسات والسلاطين، يضعهم بقوة على الأرض" "" (كو 2: 15)، والذي بشر "للمأسورين بالإطلاق"" (لوقا 4: 18). ولكن على العكس من ذلك، يقودنا الإيمان بالمسيح، الذي ""إذ أخذ سلاطين الرئاسات والسلاطين وأخزىهم بقوة، ظافرًا بهم في نفسه"" (كو2: 15)، دعونا نكسر القيود التي كنا مقيدين بها بقوتهم. إن القيود التي سجنونا فيها هي أهوائنا ورذائلنا، التي استعبدنا بها حتى “نصلب الجسد مع الأهواء والشهوات” (غل 5: 24)، وبعد ذلك “سنكسر قيودهم ونطرح قيودهم عن أنفسنا” (مز 2: 3). وهكذا فإن نسل إبراهيم، أي نسل الكلمة، الذي هو الكرازة بالإنجيل والإيمان بالمسيح، قد امتلك "مدن أعدائهم" (تك 22: 17). لكني أسأل: هل حاول الرب أن يستولي على الأمم بالظلم ويحررهم من قوة أعدائه ويدعوهم إلى الإيمان بنفسه وبسيادته؟ مستحيل. لأن إسرائيل كانت ذات يوم نصيب الرب (راجع سير 17: 15)، لكن الخطية أبعدت بني إسرائيل عن إلههم، ونتيجة لخطيتهم، قال لهم الله: "إن خالفتم فإني أبددكم بين الأمم" (نح 1: 8). ويقول لهم أيضًا: "متى رجعتم إلي... ولو طردتم إلى أقصى السماء فمن هناك أجمعكم" (نح 1: 9). ومنذ أن دخل "رئيس هذا العالم" إلى ميراث الرب لأول مرة، اضطر "الراعي الصالح" (يوحنا 10: 11) إلى ترك التسعة والتسعين خروفًا في الجبال (را. (متى 18: 12)، انزل إلى الأرض 8 وابحث عن خروف واحد ضال، فإذا وجده، أعاده على منكبيه، وأعاده إلى حظيرة الكمال في المرتفعات. ولكن ما هو المنفعة لي إذا امتلك نسل إبراهيم، "الذي هو المسيح" (غل 3: 16)، "مدن أعدائه" (تك 22: 17)، لكنه لا يرث مدينتي؟ فإن كان في مدينتي، أي في نفسي، التي هي "مدينة الملك العظيم"، فلا تراعى شرائعه ولا أحكامه؟ ما المنفعة لي إذا أخضع العالم كله لنفسه، واستولى على مدن أعدائه، لكنه لا يغلب أعدائه فيَّ، إلا إذا حطم "في أعضائي... ناموسًا آخر يحارب ناموس ذهني، ويجعلني أسيرًا لناموس الخطية" (رومية 7: 23)؟ فليفعل كل واحد منا كل ما هو ضروري حتى يهزم المسيح الأعداء في روحه وجسده، وبعد أن أخضعهم وانتصر عليهم، يتمكن من الاستيلاء على مدينة روحه. لأننا خلقنا لنكون لنصيبه، نصيب أفضل، أي مثل نجوم السماء في المجد (را. 1 كورنثوس 15: 41)، لكي ننال نحن أيضًا بركة إبراهيم من خلال المسيح ربنا، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين" (1 بطرس 4: 11). هوميليا X. عن رفقة، عندما خرجت لتستقي ماء، فلقيها خادم إبراهيم 1. قيل في الكتاب أن إسحق كبر وتشدد، أي أن فرح إبراهيم ازداد إذ نظر "لا إلى ما يرى، بل إلى ما لا يرى" (2 كو 4: 18). فإن إبراهيم لم يفرح في الحاضر، ولا بغنى العالم، ولا بملذات هذا الدهر. هل تريد أن تسمع ما الذي كان إبراهيم سعيدًا به؟ اسمع ما يقوله الرب لليهود: "أباكم إبراهيم تهلل بأن يرى يومي، فرأى وفرح" (يوحنا 8: 56). وهكذا نشأ إسحاق. رؤيا إبراهيم التي كان يتأمل فيها يوم المسيح، والرجاء في المسيح زاده فرحًا. ليتك أنت أيضًا تصير إسحاقًا، وتصير فرحًا لأمك الكنيسة! لكني أخشى أن الكنيسة لا تزال تلد أبنائها في حزن وأسى. وكيف لا تكون في حزن وأسى وأنتم لا تجتمعون للاستماع إلى كلمة الله؟ حتى في أيام العطلات، نادرًا ما تذهب إلى الكنيسة، وإذا ذهبت، فليس ذلك بسبب الرغبة في سماع كلمة الله، بل بسبب حب الاحتفالات والرغبة في الاسترخاء. ماذا علي أن أفعل أنا المكلف بنشر هذه الكلمة (راجع 1 كور 9: 17)؟ ومع أنني عبد لا قيمة له (را. لوقا 17: 10)، لكن الرب "كلفني على عبيده لأوزع عليهم كسرًا من الخبز في حينه" (لوقا 12: 42). ولكن لاحظ أن عبارة "في وقته" تضاف إلى كلمة الرب. إذن ماذا علي أن أفعل؟ متى وأين يمكنني العثور على الوقت المناسب لك؟ إنك تقضي معظم وقتك، أو بالأحرى كل وقتك تقريبًا، في الاهتمامات الأرضية؛ جزء منه يتم في السوق، وجزء منه في أعمال أرضية؛ البعض لديه الوقت للزراعة، والبعض الآخر للتقاضي، ولا أحد، أو القليل جدًا، لديه الوقت للاستماع إلى كلمة الله. لكن لماذا أدينك بسبب أنشطتك؟ لماذا أشكو من غيابك؟ حتى عندما تكون حاضرًا في الكنيسة، فإنك تكون مشتتًا وتضيع الوقت في القيل والقال اليومي العادي؛ تظل أصمًا عن كلمة الله وتدير ظهرك لقراءة الكتاب المقدس. وأخشى ألا يقول لك الرب نفس ما قيل على لسان النبي: ""لقد أداروا نحوي ظهورهم لا وجوههم"" (إرميا 39: 33). فماذا أفعل إذن أنا الذي أُؤتمن على راعي الكلمة؟ الكلمات التي نقرأها غامضة ويجب تفسيرها مجازيًا. هل يمكنني رمي الخرز (راجع . (متى 7: 6) كلمات الله في أذنيك الصماء والمشمئزة؟ ولم يفعل الرسول ذلك. أنظر ماذا يقول: "قل لي يا من تريد أن تكون تحت الناموس: أتقرأ الناموس ولا تسمع الناموس؟ 9 لأنه مكتوب: "كان لإبراهيم ابنان" (غل 4: 21-22) وهكذا، ثم يضيف: "في هذا رمز" (غل 4: 24). فهل كشف أسرار الناموس للذين لم يقرأوا أو يسمعوا الناموس؟ لا، بل قال: "لا تسمعون الناموس". "لأولئك الذين يقرأون الشريعة. فكيف يمكنني إذًا أن أفتح وأفسر أسرار الشريعة وأمثالها، التي علمنا إياها الرسول، لأولئك الذين تعتبر قراءة الشريعة وسماعها غريبة عنهم؟ ربما أبدو قاسيًا بعض الشيء بالنسبة لك، لكني لا أستطيع تبييض الحائط الساقط (راجع حزقيال 13: 10)، لأنني خائف مما هو مكتوب: "شعبي! "قادتكم يضلونكم ويفسدون طريقكم" (إشعياء 3: 12). "أنا أنذركم كأولادي الأحباء" (1 كورنثوس 4: 14). سأفاجأ إذا اتضح أن طريق المسيح لم تعرفه بعد، إذا لم تسمعوا بعد أنه ليس "واسعًا وواسعًا"، "بل ضيق الطريق الذي يؤدي إلى الحياة". ولذلك "ادخلوا من الباب الضيق" (متى 7: 13-14). اترك طريقًا واسعًا لأولئك الذين هلكوا. "قد مضى الليل واقترب النهار" (رومية 13: 12). "اسلكوا كأبناء النور" (أفسس 5: 8). "الوقت منذ الآن مقصر، لذلك ينبغي للذين لهم نساء كأن ليس لهم، والذين يستعملون هذا العالم كأنهم لا يستعملونه" (1 كو 7: 29، 31). يأمرنا الرسول أن نصلي "بلا انقطاع" (1 تس 5: 17). كيف يمكنك، وأنت لا تجتمع للصلاة، أن "تستمر" في فعل ما تهمله دائمًا؟ ولكن الرب يوصي أيضًا: "اسهروا وصلوا لئلا تقعوا في تجربة" (مرقس 14: 38). ولكن إذا كان أولئك الذين يشاهدون ويصلون ويلتزمون دائمًا بكلمة الله ما زالوا غير قادرين على الهروب من التجربة، فماذا يجب على أولئك الذين يذهبون إلى الكنيسة في أيام العطلات فقط أن يفعلوا؟ "وإن كان الصديق بالجهد يخلص، فأين يظهر الأشرار والخطاة؟" (1 بطرس 4: 18). يصعب عليّ أن أستخلص أي استنتاجات من هذه الكلمات، حتى أن الرسول يقول إن هذا النوع من الكلمات "يصعب تفسيره، لأنكم صرتم غير قادرين على السمع" (عب 5: 11). 2. ولكن دعونا نفكر أيضًا في ما قرأ لنا. "خرجت رفقة... وجرتها على كتفها" و"نزلت إلى العين" (تك 24: 15-16). كانت رفقة تذهب إلى النبع كل يوم وتحمل الماء كل يوم. وبما أنها كانت تقضي وقتًا كل يوم في المنبع، التقى بها خادم إبراهيم هناك، وتزوجت بإسحاق. ألا تعتقد أن كل هذه القصص هي قصص وأن الروح القدس يخبرنا بكل أنواع القصص؟ إنها تعليمات للنفس وتعليم روحي، يعلمك ويرشدك أن تأتي يوميًا إلى مصدر الكتاب المقدس، إلى مياه الروح القدس الحية، وأن تستقي الماء باستمرار وتحمل إلى المنزل جرة مملوءة، مثل رفقة القديسة، التي لولا ذلك لما كانت لتتحد مع بطريرك عظيم مثل إسحاق، "المولود حسب الوعد" (غل 4: 23). اسحبوا الماء واجمعوا منه ما يكفي حتى يكون هناك ما يكفي للشرب ليس فقط البيت، بل أيضًا خادم إبراهيم؛ وليس الخادم فقط، بل يسقي جماله أيضًا بكثرة الماء المستخرج من هذا المصدر حتى تسكر. هناك لغز في كل هذا. يريدك المسيح أن تتحد به، لأنه على فم النبي يقول لك: "وأخطبك لي إلى الأبد وأخطبك لي... بالصلاح والرحمة... فتعرف الرب" (هو2: 19-20). فيريد أن يخطبك لنفسه ويرسل لك خادماً مقدماً. هذا الخادم هو كلمة نبوية، وما لم تقبلها لا تستطيع أن تتحد بالمسيح. ولكن اعلم أن غير المتعلمين وعديمي الخبرة لا يقبلون هذه الكلمة النبوية؛ لا ينالها إلا من يعرف كيف يسحب الماء من أعماق البئر ويجمعه بكمية تكفي الجاهلين والمعاندين الذين ترمز إليهم الجمال، حتى يقول: "أنا مدين لليونانيين والبرابرة للحكماء والجاهلين" (رومية 1: 14). وبالفعل قال هذا العبد في قلبه هكذا: "والفتاة التي أقول لها: أميلي جرتك أشرب" والتي تقول: اشربي أسقي جمالك، - هذه هي التي عينتها لعبدك إسحق "(تكوين 24: 14). ورفقة التي ترجمتها "صبر" لما رأت العبد وتأمّلت في الكلمة النبوية "للوقت أسقطت جرتها على يدها" (تك 24: 18). لأنها تخلت عن غطرسة البلاغة الهيلينية المتغطرسة، وفضلت كلمة نبوية بسيطة، قائلة: "اشرب وأنا أسقي جمالك أيضًا" (تك 24: 14). 3. لكن ربما تسأل: إذا كان العبد يرمز إلى الكلمة النبوية، فلماذا تسقيه رفقة ولا يسقي رفقة؟ فكر في الأمر بهذه الطريقة: على الرغم من أن الرب يسوع المسيح نفسه، من ناحية، هو "خبز الحياة" (يوحنا 6: 35، 48) وهو نفسه يطعم النفوس الجائعة، من ناحية أخرى، فإنه يعترف بأنه جائع عندما يقول: "أنا جعت فأعطيتموني لآكل" (متى 25: 35). ومرة أخرى، على الرغم من أنه هو نفسه ماء حي (راجع يوحنا 7: 38) ويسقي جميع العطاش، فمن ناحية أخرى، يقول هو نفسه للمرأة السامرية: "أعطيني لأشرب" (يوحنا 4: 7). فهنا، على الرغم من أن الكلمة النبوية نفسها تسقي العطشان، إلا أنه يقال إنهم يسقونها أيضًا عندما تقبل مآثر وخدمة الغيورين. إن النفس التي تتحمل كل شيء بصبر، والتي تعطش وتتقوى بالمعرفة العظيمة، والتي تعودت على سحب ينابيع المعرفة من الأعماق، يمكنها هي نفسها أن تصبح مخطوبة للمسيح. لذلك، إذا كنت لا تأتي إلى المصدر كل يوم لتستقي الماء، فلن تتمكن فقط من إعطاء الآخرين ما يشربونه، ولكنك أنت نفسك سوف تعاني "عطشًا لسماع كلام الرب" ( عا 8: 11 ). استمع أيضًا إلى ما يقوله الرب في الأناجيل: "إن عطش أحد فليقبل إلي ويشرب" (يوحنا 7: 37). ولكن، كما أرى، أنت لا تعطش أو تجوع إلى البر (راجع متى 5: 6)، وكيف يمكنك أن تقول: "كما تشتهي الأيل مجاري المياه كذلك تشتهي نفسي إليك يا الله! عطشى نفسي إلى الله الحي القدير: متى آتي وأظهر أمام وجه الله!" (مز 42: 2-3)؟ أتوسل إليكم، أيها الحاضرون هنا، دائمًا عندما يتم التبشير بكلمة الله، أن تستمعوا بصبر عندما نوبخ المهملين والكسالى. صبرًا، لأن عظتنا هي عن رفقة، أي عن الصبر. وعلينا أن نوبخ باستمرار أولئك الذين يهملون اجتماعاتنا ويتجنبون سماع كلمة الله، الذين لا يحتاجون إلى "خبز الحياة" (يوحنا 6: 35، 48) ولا إلى "الماء الحي" (يوحنا 7: 38)، الذين لا يغادرون المحلة، ولا يتركون "هياكل الطين" (أي 4: 19)، ليجمعوا لأنفسهم المن (خروج 16: 13 وما يليه)، ولا يذهبون إلى الحجر ليشربوا. "من الحجر اللاحق الروحي"؛ وهذا الحجر هو المسيح (1كو10: 4) كما قال الرسول. أقول، تحلى بالقليل من الصبر، لأن كرازتنا هي للمهملين وغير الأصحاء، لأنه "لا يحتاج الأصحاء إلى طبيب، بل المرضى" (لوقا 5: 31). أخبرني، أنت الذي تأتي إلى الكنيسة في أيام العطل، أليست الأيام الأخرى عطلات؟ أليست هذه أيام الرب؟ من الشائع أن يمارس اليهود طقوسًا دينية في أيام معينة، وليس متكررة. لذلك يقول لهم الله: ""لا أحتمل رأس الشهر والسبت والجمعات"" (أش 1: 13). يكره الله من يعتقد أن عيد الرب هو يوم واحد في السنة. يأكل المسيحيون لحم الخروف كل يوم، بمعنى آخر، يأكلون يوميًا لحم الكلمة "لأن فصحنا المسيح ذُبح لأجلنا" (1كو5: 7). وبما أن شريعة الفصح تقتضي تناوله في المساء (راجع خروج 12: 8-10؛ 8: 12-13)، فقد تألم الرب في مساء العالم لكي تأكل جسد الكلمة، لأنه بالنسبة لك يكون المساء دائمًا حتى يأتي الصباح. وإن سهرت هذا المساء صائمًا وباكيًا، وسلكت حياة مجاهدة في سبيل البر، تستطيع أن تقول: "في المساء يبيت البكاء وفي الصباح ترنم" (مز 29: 6). لأنك سوف تفرح في الصباح، أي في الدهر الآتي، إذا جمعت في هذا الدهر "ثمر البر" (يعقوب 3: 18) بالتعب والحداد. فتعالوا إذًا لنشرب من "بئر الرؤية"، حيث يخرج إسحق ليمارس الرياضات الروحية (راجع تكوين 24: 62-63). انتبه إلى الكثير من الأمور التي تحدث عند الماء، ويمكنك أنت أيضًا أن تأتي كل يوم إلى نبع ماء كلمة الله وتقف عند البئر، كما كانت تفعل رفقة التي قيل عنها: "وكانت الفتاة جميلة المنظر وعذراء لم يعرفها أحد" (تك 24: 16). وهي، كما يقال، خرجت في المساء لتستقي ماءً (راجع تكوين 24: 15، 11). 4. لقد كتب هذا لسبب ما. ومع ذلك يطاردني معنى العبارة: "وكانت الفتاة جميلة المنظر، فتاة لم يعرفها زوج" (تك 24: 16). يبدو أن الفتاة قد لا تكون فقط هي التي لم يلمسها رجل. وما معنى هذه الإضافة بالنسبة للعذراء حيث يقال: "العذراء التي لم يعرفها الزوج"؟ أم أن هناك عذراء عرفها زوجها؟ كثيرا ما أكرر: الكتاب المقدس لا يخبرنا بأحداث تاريخية، ولكن الأسرار منسوجة في السرد. وأعتقد أن شيئًا مشابهًا يحدث في هذه القصة. وكما قيل عن المسيح إنه رجل النفس الذي تتحد به في الإيمان، هكذا على العكس من ذلك الذي يُدعى "العدو" يأتي ويزرع "زوانًا في الحنطة" يُدعى الزوج الذي تتحد به النفس عندما تقع في عدم الإيمان. لذلك لا يكفي أن تحافظ النفس على نظافة الجسد؛ فمن الضروري أن "لا يعرف" أشرار الأشرار. لأنه قد يحدث أن يحافظ الإنسان على عذرية الجسد، لكنه بالاتحاد مع أسوأ الأشرار - الشيطان - يتلقى منه سهام الشهوة المشتعلة في القلب، وبالتالي يمكن أن يفقد نقاوة نفسه. لذلك كانت رفقة "مقدسة الجسد والروح" (1 كو 7: 34)، ولهذا السبب تضاعف مديحها: "وكانت الفتاة جميلة المنظر، عذراء لم يعرفها زوج" (تك 24: 16). "في المساء" خرجت لتستقي الماء. لقد تحدثنا بالفعل عن المساء أعلاه. لكن لاحظ حكمة الخادم - فهو يريد أن يتخذ عروسًا لسيده إسحاق عذراء جميلة وجميلة المظهر، وليست مجرد عذراء، بل عذراء لم يعرفها زوجها، وهي الوحيدة التي تأتي لتستقي الماء، ولا تريد أن تخطب أي شخص آخر لسيده. لم يكن ليعطيها مجوهرات لو لم تكن كذلك. لن يعطيها الأقراط. لن أعطيها الأساور. ويظل الأمر بسيطًا، وغير مكتسب، وغير متجسد. ففي نهاية المطاف، ألا نعتقد أن والد رفقة، وهو رجل ثري، لم يكن لديه أقراط وأساور يمكن أن يضعها على ابنته؟ أم أنه كان غير مبالٍ بابنته أو جشعًا لدرجة أنه لم يعطها مجوهراتها؟ وأما رفقة فلم ترد أن تتزين بذهب بتوئيل. جواهر الرجل البربري الجاهل لم تكن تليق بها. إنها تحتاج إلى جواهر بيت إبراهيم، لأن الصبر يزين بجواهر بيت الحكيم. لذلك، لم يكن من الممكن أن تكتسب أذنا رفقة جمالهما لو لم يأتي خادم إبراهيم ويزيّنهما بنفسه؛ ولا يمكن تزيين يديها إلا بالجواهر التي أرسلها إليها إسحاق. لأنها تريد أن تأخذ الكلمات الذهبية في أذنيها والأفعال الذهبية في يديها. لكنها لم تكن لتستقبلها أو تستحقها لو لم تأت إلى المصدر لتستقي الماء. كيف يمكنك، لا ترغب في المجيء إلى مصدر الماء، ولا ترغب في الاستماع إلى الكلمات الذهبية للأنبياء، أن تكون قادرًا على أن تكون مزينًا بالتعليم، ومزينًا بالأفعال، ومزينًا بالشخصية؟ 5. إذن، حذف الكثير - فالآن ليس الوقت المناسب لدراسة النص بالتفصيل، ولكن حان الوقت لتعليم كنيسة الله وإيقاظ المستمعين المهملين بأمثلة القديسين والتفسيرات الصوفية - لنفترض أن رفقة تتبع الخادم وتأتي إلى إسحاق. من المؤكد أن الكنيسة تتبع الكلمة النبوية وتأتي إلى المسيح. أين تجده؟ "يذهب إسحاق "في البرية بالقرب من البئر" (تكوين 24: 62). لا تبتعد أبدًا عن المصدر، ولا تبتعد أبدًا عن الماء. "ونزلت رفقة إلى العين" (تك 24: 16). تلتقي بإسحق "عند البئر" (تكوين 24: 62). وهناك رأته للمرة الأولى و"نزلت عن الجمل" (تكوين 24: 64). وهناك رأت إسحاق الذي دلها لها الخادم. هل تعتقد أن هذه هي الكلمات الوحيدة عن الآبار؟ ويذهب يعقوب أيضًا إلى البئر ويلتقي براشيل هناك. ويرى أنها "جميلة الصورة وجميلة الوجه" (تك 29: 17). ويلتقي موسى بصفورة، ابنة رعوئيل، عند البئر (را. خروج 2، 15 وما يليها). ألم تدرك بعد أن كل هذا يقال بالمعنى الروحي؟ أو هل تعتقد أن البطاركة يأتون بالصدفة إلى الآبار ويجدون عرائس بجانب الماء؟ وكل من يفكر بهذه الطريقة فهو "إنسان طبيعي" و"لا يقبل ما لروح الله" (1كو2: 14). لكن من يصر على مثل هذا الفهم فليبقى "رجلاً روحياً"، وأنا على غرار الرسول بولس أقول "إن في هذا رمزاً" (غل 4: 24)، وأؤكد أن زيجات القديسين هي اتحاد النفس بكلمة الله: "من اتحد بالرب فهو روح واحد مع الرب" (1 كو 6: 17). ولكن من الواضح أن اتحاد النفس بالكلمة لا يتم إلا بتعليمات الكتب الإلهية التي تسمى مجازاً الآبار. إذا جاء أحد إليهم وأخذ ماءً منهم، أي، بالتأمل في هذه الكلمات، ووجد فيها معنى عميقًا، سيجد اتحادًا يليق بالله، لأن روحه سوف تتحد بالله. ورفقة أيضًا "نزلت عن الجمل" (تك 24: 64)، أي تركت رذائلها، وطرحت المشاعر غير المعقولة جانبًا، واتحدت بإسحاق. فإنه يستحق أن ينتقل إسحق من فضيلة إلى فضيلة (راجع مز 84: 8). فالذي هو ابن الفضيلة، أي سارة، متحد بالصبر، أي مع رفقة. وهذا يعني الانتقال من فضيلة إلى فضيلة، "من إيمان إلى إيمان" (رومية 1: 17). ولكن دعونا ننتقل إلى الأناجيل ونرى أين يطلب الرب نفسه الراحة، "إذ كان متعبًا من السفر". وقيل: "جلس يسوع عند البئر" (يوحنا 4: 6). هل ترى كيف تتفق الألغاز في كل مكان مع بعضها البعض؟ هل ترى كيف تتناغم صور العهدين الجديد والقديم؟ من يأتي إلى البئر والماء يجد هناك عروسًا. وهكذا تتحد الكنيسة مع المسيح في ينبوع الماء. هل ترى ما يثقل كاهلنا من عبء الأسرار؟ لا يمكننا أن نتعامل بمفردنا مع ما يُكشف لنا. ومع ذلك، ينبغي على الأقل أن يشجعنا على الإصغاء عندما نجتمع معًا. وحتى لو كنا في عجلة من أمرنا من أجل الإيجاز وفوتنا شيء ما، يمكنك، عندما تقرأ النص مرة أخرى وتتأمل فيه، أن تكشف بنفسك اللغز وترى، بالطبع، إذا كنت تدرس هذه الأسئلة بإصرار، أن كلمة الله، التي تقابلك عند الماء، يمكنها أن ترفعك وتتحدك معه، بحيث تصبح "روحًا واحدًا" (1 كو 6: 17) معه في المسيح يسوع ربنا، "الذي له المجد والقدرة إلى أبد الآبدين". آمين" (1 بط 4: 11). العظة الحادي عشر. وعن كيف اتخذ إبراهيم قطورة زوجة له، وكيف بقي إسحاق عند بئر الرؤيا 1. يمنحنا الرسول بولس دائمًا فرصة الفهم الروحي، ويُظهر علامات الغيرة التي من خلالها يمكن للمرء أن يرى في كل شيء أن "الناموس روحي". وعلى الرغم من أن هذه العلامات قليلة، إلا أنها ضرورية. في أحد أماكن الكتاب المقدس، وهو يتأمل في إبراهيم وسارة، يقول: "وإذ لم يضعف في الإيمان، لم يحسب أن جسده، وهو ابن مائة سنة تقريبًا، قد مات، وأن رحم سارة كانت ميتة" (رومية 4: 19). عن هذا الرجل، الذي مات جسده عن عمر مائة عام، والذي أنجب إسحاق بقوة الإيمان أكثر من قوة جسده، يقال في الكتاب المقدس إنه اتخذ زوجة اسمها قطورة، وأنجب المزيد من الأبناء، عندما كان عمره، على الأرجح، مائة وسبعة وثلاثين عامًا (راجع تكوين 25: 1 وما يليها)، لأنه مكتوب أن زوجته سارة كانت أصغر منه بعشر سنوات. وبما أن سارة ماتت عن عمر يناهز مائة وسبعة وعشرين عامًا، فمن الواضح أن إبراهيم كان عمره أكثر من مائة وسبعة وثلاثين عامًا عندما اتخذ قطورة زوجته. وماذا يتبع من هذا؟ هل يجب أن نفترض اندفاع الجسد في البطريرك؟ وهل ينبغي اعتبار أن الذي يقال عنه: "إن جسده قد مات بالفعل منذ مائة عام تقريبًا" قد ولد من جديد من أجل العاطفة؟ أو كما كررنا أكثر من مرة، قبل أن يشير زواج الآباء إلى أمر غامض ومقدس، كما يشير قول الذي قال عن الحكمة: "لقد قررت أن أسكنها معي" (حكم 8: 9)؟ ربما حتى في ذلك الوقت فكر إبراهيم في نفس الشيء، ومع أنه كان حكيمًا، لنفس السبب، فقد عرف أن لا نهاية للحكمة، وأن العمر لا يضع حدًا للمعرفة. فهل يمكن لمن اعتاد الزواج على النحو الذي تحدثنا عنه أعلاه، أي الذي اعتاد أن تكون زوجته الفضيلة، أن يرفض مثل هذا الزواج؟ لأن موت سارة يُفهم على أنه تحقيق الفضيلة. لكن الرجل ذو الفضيلة الكاملة يجب أن يظل دائمًا في المعرفة، وفي اللغة الإلهية تسمى هذه المعرفة زوجة. لذلك أعتقد أن الشخص غير المتزوج أو العاقر يتعرض لللعنة حسب الشريعة، إذ قيل عنه: "ملعون من لا يترك نسلا في إسرائيل" (راجع تثنية 7: 14؛ 25: 5-10). ولكن إذا افترضنا أن هذه الكلمات تتحدث عن البذار الجسدية، فمن الواضح أن جميع عذارى الكنيسة يقعون تحت هذه اللعنة. وماذا يمكنني أن أقول عن عذارى الكنيسة؟ يوحنا نفسه، الذي "لم يقم من المولودين من النساء" (متى 11: 11)، وكثيرون من القديسين الآخرين لم يتركوا نسلًا جسديًا، إذ لم يُكتب حتى أنهم كانوا متزوجين. لكنهم بالتأكيد تركوا نسلًا روحيًا وأبناء روحيين، وكانت لكل واحد منهم الحكمة كزوجته، تمامًا كما أنجب بولس أبناءً بالإنجيل (راجع 1 كورنثوس 15:4). ولذلك، إذ كان إبراهيم شيخًا وميتًا بالجسد، اتخذ قطورة زوجةً له. أعتقد، بناءً على ما تحدثنا عنه أعلاه، أنه من الأفضل أن يتم أخذ الزوجة بعد موت الجسد، عندما تموت أعضاء الأرض (راجع كولوسي 3: 5)، لأن وعينا يكون أكثر قدرة على الحكمة عندما "نحمل في الجسد أموات الرب يسوع" (2 كورنثوس 4: 10). إبراهيم، الآن رجل عجوز للغاية، اتخذ قطورة زوجة له، واسمها يعني "ثيمياما" - "رائحة"، "رائحة". وبهذا نقل بلا شك نفس ما قاله الرسول بولس: "نحن رائحة المسيح" (2 كو 2: 15). ولكن دعونا نرى كيف يصبح شخص ما "رائحة المسيح". الخطيئة شيء مقرف. يتم تشبيه الخطاة بالخنازير التي تتمرغ في الخطيئة كما في الروث. وداود كخاطئ تائب يقول: ""أنتنت جروحي وتقيأت بسبب جنوني"" (مز 37: 6). 2. لذلك، إن كان فيكم من ليس فيه رائحة خطية، بل رائحة بر، حلاوة رحمة، إذا كان أحد يصلي "بلا انقطاع" (1 تس 5: 17)، يحمل دائمًا رائحة البخور إلى الرب، قائلاً: "لتكن صلاتي مثل البخور أمام وجهك، ورفع يدي مثل ذبيحة المساء" (مز 140: 2)، فهذا يكون قد تزوج. قطورة. وأنا أعتبر هذا التفسير لزواج الشيوخ أكثر ملاءمة؛ لذلك فإن التحالفات التي دخل فيها البطاركة في شيخوختهم يجب أن تُفهم بشكل سامٍ. أعتقد أنه بهذا المعنى ينبغي أيضًا فهم الحاجة إلى إنجاب الأطفال، لأن الشباب ليسوا مناسبين لمثل هذه الزيجات والذرية مثلهم مثل الأكبر سناً. لأنه بقدر ما يكون الإنسان ضعيفاً في الجسد، بقدر ما يكون أقوى في فضيلة النفس وأصلح لاحتضان الحكمة. فالقانة البار، كما يقول الكتاب، كان له زوجتان في وقت واحد، إحداهما تدعى فنان والأخرى حنة، أي "التوبة" و"النعمة". وكان له أولًا أولاد من فننة، أي الاهتداء، ثم من حنة، أي من النعمة (راجع 1 صموئيل 1: 1 وما يليه). ويظهر الكتاب المقدس حقًا كمال القديسين بشكل مجازي من خلال الزواج. لذلك، إذا كنت تريد، يمكنك أن تصبح زوجا في مثل هذا الزواج. فمثلاً، إذا كنت مضيافاً، فإن الضيافة ستظهر على شكل زوجتك. وإذا كنت بالإضافة إلى هذا تهتم بالفقراء، فسيبدو لك أنك اتخذت زوجة ثانية. وإذا أضفت الصبر واللطف وغيرها من الفضائل إلى هذا، فسوف يتبين أنك اتخذت زوجات بقدر ما لديك من الفضائل. لذلك، يخبرنا الكتاب المقدس أن بعض الآباء كان لهم زوجات متعددات في نفس الوقت، بينما اتخذ آخرون زوجات أخريات عندما مات السابقون (راجع تكوين 25: 1). والغرض من ذلك هو إظهار أنه يمكن للبعض أن يمتلك العديد من الفضائل في نفس الوقت، بشكل مجازي؛ لا يمكن للآخرين الحصول على التالي حتى يتقنوا السابق. لذلك يقال أن الملك سليمان كان له زوجات كثيرات في نفس الوقت (راجع نش 6: 8)، وقال عنه الرب: "لا يكون مثلك في الملوك كل أيامك" (1 مل 3: 13). لذلك أعطاه الرب فطنة كثيرة "مثل الرمل الذي على شاطئ البحر" (تك 22: 17)، حتى يستطيع أن يحكم شعبه، ولهذا السبب كانت له فضائل كثيرة في وقت واحد. حقًا، إذا بنينا بشيء آخر غير شريعة الله، واكتسبنا المعرفة التي تأتي من الخارج، من العالم - على سبيل المثال، ندرس الأدب أو نظرية النحو أو الهندسة أو الرياضيات، أو حتى الديالكتيك - وكل هذا، الذي جلبناه من الخارج، يضاف إلى تعليمنا ونقدم بيانات عن شريعتنا، فمن الواضح أننا نتخذ زوجات أجنبيات أو "سراري" (راجع نشيد 6: 8). وإذا تمكنا من الابتعاد عن مثل هذا الاتحاد وتحويل أولئك الذين يناقضوننا إلى الإيمان، وإذا تمكنا، باستخدام حججهم ومهارتهم، من إقناعهم بقبول فلسفة المسيح الحقيقية، والشركة الحقيقية مع المسيح وتقوى الله، فسننجب أبناءً من الجدل أو البلاغة، كما لو كان من زوجات أو محظيات أجنبيات. وبالتالي فإن التقدم في السن لا يمنع من إنجاب مثل هؤلاء الأبناء. على العكس من ذلك، فإن ولادة النسل النقي تكون أكثر شيوعًا في سن النضج. لذلك، فإن إبراهيم، كما يقول الكتاب، "شاخ ومتقدم في الأيام"، اتخذ قطورة زوجة له. وبالفعل، بناءً على ما يقال بالمعنى الحرفي، فمن المستحيل عدم ملاحظة أي أحفاد وأي عشائر أتت من قطورة. وإذا لم ننسى ذلك، فسيكون من الأسهل علينا أن نفهم ما يقال في الكتاب المقدس عن مختلف الأمم. على سبيل المثال، عندما قيل أن موسى اتخذ زوجة ابنة يثرون، كاهن مديان، ومديان هو ابن إبراهيم وقطورة (راجع تكوين 25: 2). وهكذا نعلم أن زوجة موسى هي من نسل إبراهيم وليست أجنبية. وأيضًا عندما يُقال عن قيدار (راجع إر 49: 28)، يجب أن نعرف أن قيدار يأتي من نسل قطورة وإبراهيم (راجع تكوين 25: 13). 10 ولكنك تجد مثل ذلك في بيت إسماعيل. إذا نظرت بعناية إلى هذه القصص، فسوف ترى فيها شيئًا لا يلاحظه الآخرون. لكن دعونا نضعها جانبًا الآن ونسارع إلى ما نقرأه بعد ذلك. 3. "وبعد موت إبراهيم بارك الله إسحق ابنه. وعاش إسحاق عند بئر الرؤيا 11" (تك 25: 11). وماذا نضيف عن موت إبراهيم إلى ما قاله الرب في الإنجيل: "وأما عن الأموات أنهم يقومون أفما قرأتم في كتاب موسى كيف قال له الله عند العليقة: أنا إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب؟ ليس هو إله أموات بل إله أحياء" (مرقس 12: 26-27). فلنختار أيضًا الموت الذي يقول عنه الرسول: "احسبوا أنفسكم أمواتًا عن الخطية، ولكن أحياءً لله" (رومية 6: 11). لأن موت إبراهيم يجب أن يُفهم بطريقة تجعله يتسع لأحضانه لدرجة أن جميع القديسين الذين جاءوا من زوايا الأرض الأربع يمكن أن تحملهم "الملائكة إلى حضن إبراهيم" (لوقا 16: 22). ولكن الآن دعونا نرى كيف بعد وفاته "بارك الله إسحاق" وما هي هذه البركة. وقيل: "بعد موت إبراهيم بارك الله إسحاق ابنه، وعاش إسحاق عند بئر الرؤيا" (تك 25: 11). لقد بارك الرب إسحاق ببركة كاملة: فقد استطاع أن يقيم "عند بئر الرؤية". وهذه نعمة عظيمة لمن يفهمها. ليت الرب يمنحني مثل هذه البركة حتى أتمكن من "العيش على بئر الرؤية"! من يستطيع أن يعرف ويفهم ما هي "رؤيا إشعياء بن آموص" (أش 1: 1)؟ من من الشعب يستطيع أن يعرف ما هي الرؤيا التي رآها النبي ناحوم (ناحوم ١: ١ وما يليها)؟ ومن يستطيع أن يفهم ما هي الرؤيا التي رآها يعقوب في بيت إيل وهو في طريقه إلى ما بين النهرين، فقال: "ما هذا إلا بيت الله، هذا باب السماء" (تك 28: 17)؟ وإذا استطاع الإنسان أن يعرف ويفهم كل رؤيا على حدة، أو ما قيل في الناموس والأنبياء، فيمكنه أن يكون "عند بئر الرؤيا". لكن فكروا بعناية أكبر في أن إسحاق كان مستحقاً أن ينال مثل هذه البركة العظيمة من الرب حتى يتمكن من العيش "ببئر الرؤية". هل سنكون قادرين على الأقل على المرور عبر "بئر الرؤية" هذا؟ لقد استحق أن يبقى ويعيش في الرؤية؛ ونحن قليلو الاستنارة بنعمة الله لدرجة أننا بالكاد نستطيع أن نفهم أو نخمن ما تعنيه حتى رؤية واحدة. ومع ذلك، إذا كان بإمكاني فهم معنى واحد من رؤى الله، فعندئذ سيكون الأمر كما لو أنني قضيت يومًا واحدًا "عند بئر الرؤية". وإذا كنت أستطيع أن ألمس ليس فقط ما هو حسب الكلمة، بل أيضًا ما هو حسب الروح، فسأقضي يومين "عند بئر الرؤية". لكن إذا تطرقت بالإضافة إلى ذلك إلى الجانب الأخلاقي، فكأني قضيت معه ثلاثة أيام. أو حتى لو لم أتمكن من فهم كل شيء، فأنا مع ذلك أبقى في الكتاب الإلهي وأتأمل في شريعة الرب "نهارًا وليلاً" (مز 1: 2) ولا أتوقف أبدًا عن البحث والتفكير والدراسة، والأهم من ذلك، أن أصلي إلى الله وأطلب الفهم من الذي ينذر الأمم (راجع مز 94: 10)، وكأنني أعيش "عند بئر الرؤية". ولكن إذا كنت مهملًا ولا أدرس كلمة الله في المنزل، ولا أذهب كثيرًا إلى الكنيسة لسماع هذه الكلمة، التي ألاحظها أحيانًا بينكم، أولئك الذين يحضرون الكنيسة فقط في أيام العطلات، فلن أتمكن من البقاء "عند بئر الرؤية". لكني أخشى أن المهملين، حتى عندما يأتون إلى الكنيسة، لا يشربون الماء من المصدر ولا يروون عطشهم، بل ينشغلون تمامًا بأفكار قلوبهم، التي يجلبونها معهم، ويتركون آبار الكتاب المقدس، وهم يشعرون بالعطش أيضًا. فسارعوا إلى العمل حتى تأتيكم أيضًا بركة الرب هذه، لكي تحيوا أنتم أيضًا "ببئر الرؤية"، فيفتح الرب أعينكم فتبصروا "بئر الرؤية" وتستطيعوا أن تستمدوا منه "ماءً حيًا" (تك 26: 19)، ويصير فيكم "ينبوع ماء يفيض إلى حياة أبدية" (يوحنا 4: 14). ولكن إذا نادرًا ما يذهب شخص ما إلى الكنيسة، ونادرًا ما يستمد من مصادر الكتاب المقدس، ويترك الكنيسة، وينسى على الفور كل ما سمعه هناك وينشغل تمامًا بأشياء أخرى، فإن مثل هذا الشخص لا يبقى "عند بئر الرؤية". هل تريد أن أريك شخصًا لا يغادر "بئر الرؤية" أبدًا؟ وهذا هو الرسول بولس الذي قال: "ولكننا جميعًا بوجه مكشوف، كما في مرآة، ننظر مجد الرب" (2كو3: 18). لذلك أنت أيضًا، إذا كنت تسعى باستمرار إلى الرؤى النبوية، وإذا كنت تسعى باستمرار للمعرفة، وإذا بدأت بالتفكير فيها والثبات فيها، فسوف تنال أيضًا بركة من الرب وستعيش "عند بئر الرؤيا". لأن الرب يسوع المسيح سيظهر لك "في الطريق" ويفتح لك الكتب المقدسة، حتى تتمكن أنت أيضًا من القول: "ألم يكن قلبنا ملتهبًا فينا عندما كلمنا في الطريق وعندما شرح لنا الكتب المقدسة؟" (لوقا 24:32). ولكنه يظهر فقط للذين يفكرون فيه، ويتأملون فيه، ويعيشون في شريعته "نهارًا وليلاً" (مز 1: 2). له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين" (1 بط 4: 11). العظة الثاني عشر. عن حمل وولادة رفقة 1. يجب أن نصلي إلى أبا الكلمة أنه "عندما يقرأون موسى" (2كو3: 15)، يتمم فينا ما هو مكتوب في المزمور: "افتح عيني فأرى عجائب شريعتك" (مز119: 18). لأنه إذا كان هو نفسه لا يفتح أعيننا، فكيف سنرى تلك الأسرار العظيمة التي سلمت إلينا في الآباء وتم التعبير عنها إما في صور الآبار، أو من خلال الزواج، أو من خلال الولادات، أو حتى من خلال العقم؟ وفي هذه الأثناء نقرأ: "" فصلى إسحق إلى الرب من أجل امرأته لأنها كانت عاقرا، فسمع الرب له، وحبلت رفقة امرأته، وابتدأ البنون يضطربون في بطنها" (تك 25: 21-22). أولاً، فكر في السبب الذي يجعل الكتاب المقدس يقول إن العديد من النساء القديسات عاقرات: سارة نفسها، والآن رفقة (راجع تكوين 11: 30). وكانت راحيل، محبوبة إسرائيل، عاقرا (راجع تكوين 29: 31). ويقال أيضًا أن حنة أم صموئيل كانت عاقرا (راجع 1 صموئيل 1: 2). وجاء في الأناجيل أن أليصابات كانت عاقرا (راجع لوقا 1: 7). ولكن في جميع هذه الأمثلة نجد أنهم بعد العقم جميعهم ولدوا قديسين. فيقال أن رفقة كانت عاقرا، لكن "إسحاق صلى إلى الرب من أجل امرأته... فسمع الرب له، وحبلت رفقة امرأته. "وَابْتَدَأَ بَنُونَ فِي بَطْنِهَا" (تك 25: 21-22). انظر - امرأة عاقر حبلت. أبناء العاقر "ابتدأوا يتقاتلون" قبل أن يولدوا. التي يئست من النسل تحمل في بطنها قبائل وشعوبًا. لأنه قيل هكذا: "ومضت لتسأل الرب. فقال لها الرب: "في بطنك أمتان، ومن بطنك سيخرج أمتان مختلفتان" (تك 25: 22-23). يمكنك التحدث لفترة طويلة عن كيفية بدء القتال بين أبنائك أثناء وجودك في الرحم. سوف يستغرق الأمر الكثير من الوقت للحديث عن تلك التفسيرات والألغاز التي يكتب عنها الرسول، ما هي الأسرار التي تحتوي عليها، ما المعنى الذي تحتوي عليه؛ لماذا قيل عنهم: "وإذ لم يولدوا بعد ولم يفعلوا خيرًا أو شرًا" (رومية 9: 11)؛ "تقوى أمة على أمة أخرى، ويستعبد الكبير لصغير" (تكوين 25: 23)؛ ولهذا السبب، حتى قبل أن يخرجوا من بطن أمهاتهم، قال النبي: "أحببت يعقوب وأبغضت عيسو" (ملا 1: 2-3). هذه الأسئلة تتجاوز قدرتي على التحدث وقدرتك على الاستماع. 2. لنرى الآن ماذا تعني العبارة التالية عن رفقة: "فذهبت لتسأل الرب" (تك 25: 22). "وذهبت." أين؟ انتقلت من المكان الذي لم يكن فيه الرب إلى حيث كان؟ ويبدو أن هذا هو المقصود بقوله: "فذهبت لتسأل الرب". أليس الرب في كل مكان؟ ألم يقل هو نفسه: "أليس أنا أملأ السماوات والأرض يقول الرب" (إر 23: 24)؟ فأين ذهبت رفقة بعد ذلك؟ أعتقد أنها انتقلت ليس من مكان إلى آخر، بل من أسلوب حياة إلى آخر، ومن عمل إلى آخر، ومن الجيد إلى الأفضل؛ لقد انتقلت من كونها مفيدة إلى أكثر فائدة؛ فأسرعت من القديسة إلى الأقدس. لأنه من السخف أن نفترض أن رفقة، التي نشأت في بيت إبراهيم الحكيم على يد زوجها المتعلم إسحاق، كانت جاهلة جدًا لدرجة أنها تعتقد أن الله مسجون في مكان ما، وأنها يمكن أن تذهب إلى هناك وتسأله عما يعنيه أن "الأبناء بدأوا ينبضون في رحمها". هل تريد أن ترى أن القديسين، عندما يرون شيئًا مُعلنًا لهم من الله، يقولون إما أن يسيروا أو يعبروا؟ ولما رأى موسى الشوك يحترق ولا يحترق، تعجب من المنظر وقال: "أذهب وأنظر هذا المنظر العظيم" (خر 3: 3). وهو بالطبع لم يقصد أيضًا أنه سيذهب إلى مكان ما أو يتسلق الجبال أو ينزل إلى الوادي. وكانت الرؤيا بجانبه في عينيه وعلى وجهه. ولكنه يقول: "سأذهب" ليُظهر أنه، مدفوعًا بهذه الرؤية السماوية بشكل لا يقاوم، يجب أن ينتقل إلى حياة أعلى وأفضل من تلك التي عاشها من قبل. ولهذا قيل عن رفقة إنها "ذهبت لتسأل الرب" (تك 25: 22)، لأنه كما قلنا سابقًا، كان من المفترض أنها ستنتقل لا بخطوات قدميها، بل بتكميل عقلها. لذلك يمكنك أنت أيضًا "اسأل الرب" إذا بدأت تنظر "لا إلى ما يرى، بل إلى ما لا يرى" (2 كورنثوس 4: 18)، بمعنى آخر، ليس إلى المادي، بل إلى الروحي، وليس إلى الحاضر، بل إلى المستقبل. إذا رفضت عاداتك السابقة ورفضت تكوين صداقات مع أولئك الذين عشت معهم سابقًا حياة مخزية وشريرة، لكنك تفعل أعمالًا صادقة وتقوى، عندما يبحثون عنك في مجموعات مخزية ولا يجدونك ولا يرونك أبدًا في حشد من المجرمين، فسيقولون عنك: "وذهب ليسأل الرب" (راجع تكوين 25: 22). وهكذا فإن القديسين لا ينتقلون من مكان إلى آخر، بل من أسلوب حياة إلى آخر، من التعليمات الأولية إلى تعاليم أكمل. 3. فقال الله لرفقة: "في بطنك سبطين، ومن بطنك سيخرج أمتان مختلفتان: أمة تقوى على الأخرى، وكبير يستعبد لصغير" (تك 25: 23). كيف "تصبح أمة واحدة أقوى من الأخرى"، بمعنى آخر، ستصبح الكنيسة أقوى من المجمع، وكيف أن "الأكبر سيخدم الأصغر"، معروف حتى لليهود أنفسهم، على الرغم من أنهم لا يؤمنون بذلك. لذلك، أعتبر أنه من غير الضروري التحدث عن أشياء معروفة وواضحة جدًا للجميع. ولكن لنقول هذا للتعليم والإرشاد لكل من يسمع هذه الكلمات. أعتقد أنه يمكننا أن نقول عن كل واحد منا على حدة أن هناك قبيلتين وشعبين في داخلنا. ففينا شعب الفضائل وشعب الرذائل أيضًا. "لأن من القلب تخرج أفكار شريرة: قتل، زنا، عهارة، سرقة، شهادة زور، تجديف" (متى 15: 19)، وكذلك "عبادة الأوثان، السحر، العداوة، الخصومات، الحسد، الغضب، الشقاق، الشقاق، التجارب، الهرطقات، البغضاء، القتل، السكر، الفسق، وأمثال ذلك" (غل 5: 20-21). هل ترى كم نحن شعب رذائل عظيم؟ وإن كنا نستحق أن ننطق بقول الروح القدس: "من أجل مخافتك يا رب أخذنا في البطن وتألمنا وولدنا، وملأنا روح خلاصك على الأرض" (إش 26: 18) 12، فإنه يوجد فينا شعب آخر مولود بالروح. لأن "ثمر الروح هو محبة فرح سلام، طول أناة لطف صلاح، إيمان، وداعة، تعفف" (غل 5: 22-23) وما شابه. كما ترون، هناك شعب آخر فينا، ولكن هذا أصغر، والآخر أكبر. لأن عدد الأشرار دائمًا أكثر من عدد الصالحين، والرذائل أكثر من الفضائل. أما إن كنا مثل رفقة ونستحق أن نحمل من إسحق، أي من كلمة الله، فحينئذ "تقوى أمة على أمة أخرى، ويستعبد كبير لصغير" (تك 25: 23) حتى فينا، لأن الجسد يخدم الروح، والرذائل تخضع للفضائل. ويقول أيضًا: "وحين وقت ولادتها، وإذا في بطنها توأمان" (تك 25: 24). هذه العبارة، "حان وقت ولادتها"، لا توجد تقريبًا في الكتاب المقدس ولا تنطبق إلا على النساء القديسات. فإن هذا قيل عن رفقة، عن أليصابات أم يوحنا المعمدان (را. لوقا 1: 57)، وعن مريم أم ربنا يسوع المسيح (راجع لوقا 2: 16). لذلك، كما أرى، فإن مثل هذه الولادة تكشف عن شيء خارق للطبيعة، يفوق قدرات الآخرين. والظاهر أنه عندما يقال قد حان الوقت فإن ذلك يدل على ولادة نسل كامل. 4. "خرج الأول أحمر كله كجلد أشعر 13 فدعوه اسمه عيسو، فخرج أخوه ماسكًا بيده عقب عيسو، فدعي اسمه يعقوب" (تك 25: 25-26). وفي موضع آخر من الكتاب المقدس يقال عن هذا أنه "حتى في بطن أمه رفس [يعقوب] أخاه" (هو 12: 3)، والدليل على ذلك أن يده ضغطت على عقب أخيه عيسو. وخرج عيسو من بطن أمه "كالجلد المشعر" (تك 25: 25)، وكان يعقوب طاهرًا وأملسًا. ولهذا سمي يعقوب بهذا الاسم، 14 وعيسو - كما يقول من يفسرون الأسماء العبرية - حصل على اسمه إما من الحمرة أو من الأرض، أي "أحمر" أو "ترابي"، أو كما يعتقد البعض الآخر، يمكن أن يعني اسمه "شيئا مخلوقا". لكن ليس من شأني أن أجادل حول ما هو حق الميلاد السائد، ولماذا "ركل أحدهم أخاه" ووُلد طاهرًا وناعمًا، على الرغم من أن كلا الابنين، وفقًا للرسول، حُبل بهما "من إسحق أبينا" (رومية 9: 10)، أو لماذا وُلد الآخر "مثل الجلد والشعر"، الأشعث، وإذا جاز التعبير، غارق في رجس الخطيئة والرذيلة. لأنه إذا أردت التعمق أكثر لاكتشاف ينابيع "المياه الحية" الخفية (تكوين 26: 19)، فسيظهر الفلسطينيون على الفور ويبدأون في القتال معي، ويبدأون في الجدال وتوجيه اتهامات خبيثة ضدي ويملأون آباري من ترابهم وترابهم. لأنه بلا شك، لو سمح هؤلاء الفلسطينيون، سأقترب من ربي، يسوعي الأكثر صبرًا، الذي يقول: "من يأتي إلي لا أخرجه خارجًا" (يوحنا 6: 37)، وأسأله كما فعل تلاميذه ذات مرة: "يا معلم من أخطأ هو أم أبواه" (يوحنا 9: 2)، أن عيسو ولد "كجلد وأشعر" أشعث، حتى أنه ركله أخوه في البطن؟ ولكن إذا أردت أن أعرف ذلك من كلمة الله وأسأل، فسيبدأ الفلسطينيون على الفور في توبيخي واتهامني بشراسة. ولذلك، دعونا نترك هذه البئر، التي نسميها "العداء"، ونبدأ في حفر بئر أخرى. 5. ثم يقول: "وزرع إسحق في الأرض، فأخذ في تلك السنة شعيرًا مئة ضعف، فباركه الرب، وعظم الرجل وتزايد حتى تعظّم جدًا" (تك 26: 12-13). لماذا زرع إسحاق شعيرًا وليس قمحًا، ونال البركة، إذ زرع شعيرًا، وتعالى "حتى صار عظيمًا جدًا"؟ ويبدو أنه لم يكن عظيمًا، ولكن بعد أن زرع وحصد "شعيرًا مئة ضعف"، "صار عظيمًا جدًا". يعتبر الشعير غذاءً للماشية أو الفلاحين بشكل رئيسي، لأنه نبات أكثر خشونة ويمكن أن يصيب أي شخص يلمسه بأطرافه الحادة. إسحق هو كلمة الله، الذي يزرع شعيرًا في الناموس، وقمحًا في الإنجيل. طعام واحد للكاملين والروحيين، والآخر لعديمي الخبرة وغير المستنيرين، إذ قيل: "أنت يا رب تحفظ الإنسان والبهائم" (مز 35: 7). لذلك فإن إسحاق، ككلمة الناموس، يزرع شعيرًا وفي هذا الشعير بالذات يجد ثمرا "مئة ضعف" (متى 13: 8). لأنه حتى في الناموس تجد شهداء يأتون بثمر "مئة ضعف". لذلك تحدث ربنا إسحق الإنجيلي إلى الرسل عن أشياء أكثر تعقيدًا وكمالًا، وإلى الشعب عن أشياء بسيطة ومفهومة (راجع متى 13: 34). ولكن هل تريد أن ترى أنه حتى يقدم الشعير للمبتدئين؟ يقال في الأناجيل أنه أطعم الشعب مرة ثانية (راجع متى 15: 32 وما يليها). والذين أطعمهم للمرة الأولى، أي المبتدئين، أشبعهم بأرغفة شعير (راجع يوحنا 6: 9). ولكن فيما بعد، عندما كانوا قد نموا في الكلمة والتعليم، أعطاهم خبز الحنطة. وبعد ذلك يقال: "باركه الرب [إسحق] فتعظم الرجل" (تك 26: 12-13). كان إسحاق في الناموس ضئيلًا، لكنه مع الوقت يصير عظيمًا. وبمرور الوقت يصبح عظيما في الأنبياء. لأنه ما دام في الناموس وحده، فهو ليس عظيمًا بعد، إذ قد وقع عليه البرقع. لذلك، فهو لم يتطور بعد إلى أنبياء؛ ولكن عندما يصل إلى النقطة التي يخلع فيها هذا الحجاب، يصبح "عظيمًا جدًا". عندما يبدأ حرف الناموس بالانفصال كالعصافة عن الشعير، ويتبين أن "الناموس روحي" (رومية 7: 14)، عندئذ يتمجد إسحق ويصبح "عظيمًا جدًا". لاحظ أنه في الأناجيل يكسر الرب أيضًا عدة أرغفة؛ لاحظ عدد الآلاف من الأشخاص الذين أطعمهم وعدد القطع المتبقية (راجع متى ١٤: ١٩ وما يليه، ١٥: ٣٦ وما يليه، ١٦: ٩). وطالما بقيت الأرغفة كاملة، لا يمكن لأحد أن يكتفي منها، والأرغفة نفسها لا تتكاثر. لذلك، انظر كيف نكسر بعض الأرغفة: نأخذ بضع كلمات من الكتاب المقدس، ونطعم عدة آلاف من الناس. ولكن إذا لم يتم كسر هذه الخبزات، إذا لم يطحنها تلاميذ المسيح إلى قطع، بمعنى آخر، إذا لم يتم تقسيم الرسالة إلى أجزاء صغيرة وفحصها، فإن معناها لا يمكن أن يصل إلى الجميع. ولكن عندما نبدأ في دراسة ومناقشة كل قضية على حدة، فإن الناس سوف يتعلمون قدر استطاعتهم. وما لا يمكن جمعه سيتم جمعه وتخزينه، "حتى لا يضيع شيء" (يوحنا 6: 12). لذلك ننقذ ما لا يستطيع «الشعب» قبوله، ونجمعه في سلال وصناديق. 15 منذ قليل حين كسرنا خبزا ليعقوب وعيسو، كم بقي من هذا الخبز؟ لنرى ما هي القطع التي جمعناها بعناية حتى لا تضيع، وما الذي نخزنه في السلال حتى يأمر الرب بما سيحدث لها. ولكن الآن دعونا نملأ أنفسنا قدر الإمكان بهذا الخبز أو نستمد الماء من الآبار. ولنحاول أيضًا أن نعمل ما تنصحنا به الحكمة القائلة: "اشرب ماء جبك، وماءًا جارًا من بئرك" (أم 5: 15). فحاول أيها المستمع أن تجد بئرك ومصدرك، حتى عندما تأخذ كتاب الكتب المقدسة بين يديك، تبدأ بفهمك الخاص لتفهم المعنى الحقيقي، وفيما يتعلق بما تتعلمه في الكنيسة، حاول أن تشرب من مصدر قدراتك. لديك في داخلك ينبوع "ماء حي" (تك 26: 19) وينابيع لا تنضب من الفهم العقلاني، ما لم تكن مسدودة بالتراب والحطام. فاحفر ترابك وأزل قمامتك، أي أزل كسل مواهبك الطبيعية واطرد الكسل من قلبك. استمع إلى ما يقوله الكتاب: "من ضرب العين يدمع، ومن ضرب القلب حزنًا" (سير 22: 21). لذلك، قم أنت أيضًا بتنقية قدراتك الطبيعية، حتى تتمكن أنت أيضًا يومًا ما من الشرب من ينابيعك، وتستمد الماء الحي من آبارك. لأنك إذا قبلت كلمة الله في نفسك، إذا أخذت ماءً حيًا من يسوع وقبلته بإيمان، فإنه يصير "ينبوع ماء ينبع إلى حياة أبدية" (يوحنا 4: 14)، فيك، في يسوع المسيح نفسه، ربنا، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين". آمين" (1 بط 4: 11). العظة الثالث عشر. وعن الآبار التي حفرها إسحاق وملأها الفلسطينيون 1. نواجه باستمرار العمل المعتاد للآباء المرتبطين بالآبار. انظر، يخبرنا الكتاب المقدس أن إسحق، بعد أن "باركه الرب" و"صار عظيمًا جدًا" (تكوين 26: 12-13)، قام بعمل عظيم. وبدأ، كما يقول النص، بحفر الآبار، "الآبار التي حفرها عبيد أبيه في حياة إبراهيم أبيه ملأها الفلسطينيون وترابًا" (تك 26: 15). في البداية، "عاش إسحق عند بئر الرؤية" (تك 25: 11)، وبعد أن استنار ببئر الرؤية، بدأ يفتح آبارًا أخرى، ولكن في البداية لم تكن آبارًا جديدة، بل تلك التي حفرها أبوه إبراهيم. وعندما حفر البئر الأولى قيل أن "الفلسطينيين بدأوا يحسدونه" (تك 26: 14). لكن غيرتهم لم تمنعه، ولم تستسلم لحسدهم، بل كما قيل: "وعاد إسحق فحفر آبار الماء التي حفرت في أيام إبراهيم أبيه، والتي ملأها الفلسطينيون بعد موت إبراهيم، ودعاها بنفس الأسماء التي دعاها بها أبوه" (تك 26: 18). فحفر تلك الآبار التي حفرها أبوه والتي ملأها شر الفلسطينيين تراباً. لقد حفر آبارًا جديدة أخرى "في وادي جرار" - ليس هو بالطبع، ولكن عبيده، "فوجدوا هناك بئر ماء حي" (تكوين 26: 19). "ولكن "رعاة جرار جادلوا رعاة إسحق قائلين: "لنا الماء. فدعا اسم البئر ظلما، لأنهم ظلموه"" (تك 26: 20). تراجع إسحق عن خبثهم وحفر "بئرًا أخرى تجادلوا فيه أيضًا، فدعا اسمها عداوة. ثم انتقل من هنا وحفر بئرًا أخرى لم يتجادلوا فيها بعد، ودعا اسمها فضاء، لأنه قال الآن قد أعطانا الرب مكانًا واسعًا ونكثر في الأرض" (تك 26: 21-22). لقد أحسن الرسول الكريم عندما تحدث عن قوة الأسرار: "ومن يقدر على هذا؟" (2 كو 2:16). وبطريقة مماثلة - لا، بل مختلفة جدًا، لدرجة أننا تحته - نحن أيضًا، إذ نرى مثل هذه الأعماق العظيمة في سر الآبار، نقول: "ومن يقدر على هذا؟" لأنه من يستطيع أن يشرح، كما ينبغي، أسرار الآبار العظيمة، أو أسرار ما قيل أنه تم صنعه لهذه الآبار، ما لم ندعو أبا الكلمة الحي ويتفضل هو نفسه أن يضع كلمات في أفواهنا، حتى نتمكن من استقاء القليل على الأقل من "الماء الحي" (تك 26: 19) لكم، أنتم العطاش للشرب من هذه الآبار الكثيرة والمتعددة؟ 2. وهناك آبار حفرها عبيد إبراهيم، لكن الفلسطينيين ملأوها ترابا. لذلك قام إسحاق أولاً بتطهير هذه الآبار. الفلسطينيون يكرهون الماء. إنهم يحبون الأرض. إسحاق يحب الماء. فهو يبحث باستمرار عن الآبار؛ يقوم بإزالة الآبار القديمة وحفر آبار جديدة. انظروا إلى إسحقنا الذي "أسلم نفسه لأجلنا قربانًا وذبيحة لله" (أفسس 5: 2)، آتيًا إلى وادي جرار، الذي يعني "سورًا" أو "حاجزًا"، قادمًا، أقول، لينقض "السور القائم في الوسط، مُبطلًا العداوة في جسده" (أفسس 2: 14-15)، قادمًا ليزيل الجدار الذي بيننا وبين الفضائل السماوية، لكي "يجعل" كليهما. واحد" (أفسس ٢: ١٤) وأعاد الخروف الضال إلى الجبال (راجع متى ١٨: ١٢) على كتفيه وأضافه إلى التسعة والتسعين الذين لم يهلكوا (راجع لوقا ١٥: ٥-٦). وهكذا، فإن إسحاق - مخلصنا - عندما يدخل وادي جرار، يريد أولاً أن يحفر تلك الآبار التي حفرها خدام أبيه؛ وهو بالطبع يريد تجديد آبار الشريعة والأنبياء التي ملأها الفلسطينيون ترابًا. من هم هؤلاء الذين يملؤون الآبار تراباً؟ لا شك أن الذين يقدمون تفسيرات أرضية وجسدية للناموس ويمنعون التفسيرات الروحية والصوفية، حتى لا يشربوا هم أنفسهم ولا يسمحوا للآخرين بالشرب. اسمعوا ما يقوله إسحق الرب يسوع المسيح في الأناجيل: "ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون لأنكم تغلقون ملكوت السماوات في وجه الناس، فلا تدخلون أنتم ولا تدعون الذين يريدون أن يدخلوا" (متى 23: 13، راجع لوقا 11: 52). هؤلاء هم الذين ملأوا الآبار التي حفرها عبيد إبراهيم تراباً؛ أولئك الذين يعلمون الناموس جسديًا ويسممون مياه الروح القدس، الذين يحتاجون إلى الآبار ليس ليأخذوا الماء منها، بل ليتمكنوا من رمي التراب فيها. ولهذا السبب قام إسحاق بحفر هذه الآبار. دعونا نرى كيف يفعل ذلك. فعندما مر عبيد إسحق، وهم رسل ربنا، بين الزروع في السبت، كما قيل: "قطفوا سنابل وأكلوها وهم يفركونها بأيديهم" (لوقا 6: 1). ثم أولئك الذين ملاوا آبار أبيه تراباً "قالوا له: هوذا تلاميذك يفعلون في السبت ما لا ينبغي" (متى 12: 2). ولكي يكشف عن فهمهم الأرضي يقول لهم: "أما قرأتم ما فعله داود حين جاع هو والذين معه، كيف دخل بيت الله وأكل خبز التقدمة الذي لم يأكله هو والذين معه، بل الكهنة فقط؟" (متى 12: 3-4). ويضيف إلى ما قيل: "لو عرفتم ما هو: أريد رحمة لا ذبيحة، لما حكمتم على الأبرياء" (متى 12: 7). وبماذا يجيبون على هذه الكلمات؟ فيبدأون في الجدال مع تلاميذه قائلين: "هذا الرجل ليس من الله لأنه لا يحفظ السبت" (يوحنا 9: 16). وبنفس الطريقة حفر إسحاق الآبار التي حفرها عبيد أبيه. وموسى الذي حفر بئر الشريعة كان خادماً لأبيه. كان داود وسليمان والأنبياء عبيدًا لأبيهم، كما كان أولئك الذين كتبوا أسفار العهد القديم التي ملأها اليهود بالفهم الأرضي. عندما أراد إسحاق توضيح هذا الفهم وإظهار أن كل ما قيل في الناموس والأنبياء قيل عنه، بدأ الفلسطينيون في الجدال معه. لكنه يتركهم، لأنه لا يستطيع أن يكون مع أولئك الذين يريدون أن تحتوي الآبار ليس على الماء، بل على الأرض؛ ويقول لهم: "هوذا بيتكم قد ترك لكم خاليًا" (متى 23: 38). ولذلك فإن إسحق أيضًا يحفر آبارًا جديدة، أي أن عبيد إسحاق يحفرونها. عبيد إسحاق - ماثيو، مارك، لوقا، جون؛ عبيده - بطرس، جيمس، يهوذا؛ والرسول بولس هو أيضًا خادمه. إنهم جميعًا يحفرون آبار العهد الجديد. لكن أولئك الذين "يهتمون بالأرضيات" (فيلبي 3: 19)، لا يسمحون بإقامة شيء جديد أو إزالة القديم، يتجادلون أيضًا حول هذه الآبار. إنهم يقاومون آبار الإنجيل؛ يعارضون الآبار الرسولية. وإذ هما متعارضان في كل شيء، إذ لا يتفقان في كل شيء، قيل لهما: "ولكن لأنكم رفضتم [كلمة الله] وجعلتم أنفسكم غير مستحقين للحياة الأبدية، ها نحن نتوجه إلى الأمم" (أع 13: 46). 3. وبعد ذلك حفر إسحق بئرًا ثالثة "ودعا اسمها جلدًا، لأنه قال: "الآن قد أعطانا الرب مكانًا واسعًا فنكثر في الأرض" (تك 26: 22). حقًا الآن انتشر إسحق، وتعظم اسمه في كل الأرض، لأنه كشف لنا معرفة الثالوث. وإذا كان الله في تلك الأيام لم يكن معروفًا إلا "في اليهودية"، "كان اسمه عظيمًا" فقط في إسرائيل (مز 75: 2)، أما الآن "ففي كل الأرض صوتهم، وإلى أقاصي المسكونة أقوالهم" (مز 18: 5). لأن عبيد إسحق جابوا الأرض كلها، وحفروا الآبار وأظهروا للجميع ماءً حيًا، "وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19). "لأن "للرب الأرض وملؤها، المسكونة وكل ما فيها" (مز 23: 1). ولكن كل واحد منا، الذي يخدم كلمة الله، يحفر الآبار ويطلب الماء الحي الذي به يجدد سامعيه. لذلك، إذا بدأت بالتفكير في كلمات القدماء والبحث عن المعنى الروحي فيها، وإذا حاولت إزالة الحجاب من الناموس وإظهار أنه في ما هو مكتوب "هناك رمز" (غل 4: 24)، فسوف أحفر الآبار حقًا. ولكن على الفور سيبدأ أصدقاء الرسالة في اتهامي بغضب ونصب الفخاخ لي؛ سيبدأون في التشاجر معي وتسممي، مدعين أن الحقيقة لا يمكن أن تكون إلا على الأرض. ولكن إن كنا عبيدًا لإسحق، فلنحب الآبار وينابيع المياه الحية. فلنبتعد عن أولئك الذين يحبون الجدال وتوجيه الاتهامات الخبيثة، ونتركهم يدفنون أنفسهم في الأرض التي يحبونها كثيرًا. لن نتوقف أبدًا عن حفر آبار المياه الحية. وفي مناقشة القديم والجديد، لنكن مثل كاتب الأناجيل الذي قال عنه الرب: "يُخْرِجُ مِنْ خِزْنَتِهِ جُدُدًا وَعَتيقًا" (متى 13: 52). ولكن إذا سمع أحد المتدربين في العلوم الدنيوية تعليماتي، فربما يقول: "إن ما تتحدث عنه يخصنا وهو علم علومنا. إن البلاغة ذاتها التي تفكر بها وتعلمها هي ملكنا". فيبدأ بمجادلتي كواحد من الفلسطينيين قائلا: «أنت تحفر بئرا في أرضي». وسيعتبر نفسه على حق أنه يعتبر ما في أرضه ملكًا له. أجيب على هذا أن هناك ماء في جميع أنحاء الأرض، لكن الفلسطينيين، أولئك الذين "يهتمون بالأرضيات" (فيلبي 3: 19)، لا يعرفون كيف يجدون الماء في كل الأرض، ولا يعرفون كيف يحصلون على فهم عقلاني ومثال الله في كل نفس، ولا يعرفون كيف يكتشفون في كل شيء ما يمكن أن يصبح إيمانًا وتقوى وقداسة. ما فائدة امتلاك المعرفة وعدم القدرة على استخدامها، أو فائدة امتلاك الكلمات ولكن عدم القدرة على التحدث؟ هذا هو بالضبط ما يفعله خدام إسحق: يحفرون "آبار ماء حي" في كل أرض، أي يكرزون "بكلمة الله" لكل نفس ويأخذون ثمرًا. هل تريد أن ترى كم عدد الآبار التي حفرها خادم إسحاق في الأراضي الأجنبية؟ أنظر إلى بولس الذي نشر إنجيل المسيح "من أورشليم وما حولها إلى إليريكون" (رومية 15: 19). ولكن في كل بئر من هذه الآبار كان يعاني من الاضطهاد من الفلسطينيين. استمعوا إليه بنفسه: "أية اضطهادات عانيت منها في أنطاكية وأيقونية ولسترة" (٢ تيموثاوس ٣: ١١) أو في أفسس (راجع ١ كورنثوس ١٥: ٣٢). كم مرة تعرض للضرب؟ كم مرة رجموه (راجع 2 كورنثوس 11: 25)، كم مرة حارب الوحوش؟ لكنه تألم حتى "جاء إلى الرحب" (2 صم 22: 20، مز 17: 20)، أي حتى أسس الكنيسة في كل الأرض. لذلك، فإن الآبار التي حفرها إبراهيم، أي الكتاب المقدس للعهد القديم، مغطاة بالأرض من قبل الفلسطينيين، أو المعلمين الكذبة، والكتبة والفريسيين، أو حتى القوى المعادية؛ فانسدت مجاريهم حتى لم يستطع أبناء إبراهيم أن يشربوا منها. فإن هؤلاء الناس لا يستطيعون أن يشربوا من الكتب، بل يعطشون "لسماع كلام الرب" (عاموس 8: 11)، حتى يأتي إسحق ويحفرها ليشرب عبيده. لذلك، نحن ممتنون للمسيح ابن إبراهيم، الذي كتب عنه: "نسب يسوع المسيح ابن داود ابن إبراهيم" (متى 1: 1)، الذي جاء وفتح لنا هذه الآبار. لأنه كشفها للذين قالوا: "ألم تكن قلوبنا ملتهبة فينا عندما كلمنا في الطريق وعندما شرح لنا الكتاب؟" (لوقا 24:32). ففتح هذه الآبار، وكما هو مكتوب، "فدعاهم بنفس الأسماء التي دعاهم بها أبوه" (تك 26: 18). لأنه لم يغير أسماء هذه الآبار. والعجيب أن موسى عندنا يسمى موسى، وكل نبي يدعى باسمه. لأن المسيح لم يغير أسمائهم بل فهمهم. وغيره حتى لا نستمع من الآن فصاعدا إلى "الخرافات اليهودية" (تيطس 1: 14) و"أنساب لا نهاية لها" (1 تيموثاوس 1: 4)، لأنهم "سيصرفون مسامعهم عن الحق ويرجعون إلى الخرافات" (2 تيموثاوس 4: 4). لذلك فتح الآبار وعلمنا ألا نبحث عن الله في مكان معين، بل أن نعلم أنهم "في كل مكان يبخرون لاسمي ذبيحة طاهرة" (ملا 1: 11). "لأنه "قد جاء وقت لا في هذا الجبل ولا في أورشليم تعبدون الآب،" بل "العباد الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق" (يوحنا 4: 21، 23). وهكذا فإن الله لا يسكن في مكان ما أو في بلد ما، بل في القلب. وإذا كنت تبتغى منزل الله فمنزله القلب السليم. لأنه يقول أنه سيسكن فيها إذ يقول على فم النبي: ""سأسكن فيهم وأسير فيهم، وأكون لهم إلهًا، وهم يكونون لي شعبًا"" (لاويين 26: 12، 2 كو 6: 16). فكر في حقيقة أنه ربما يوجد في روح كل واحد منا "بئر ماء حي"، وهناك بعض التصور السماوي، وصورة مخفية لله، والفلسطينيون، أي القوى المعادية، يملأون هذا البئر بالأرض. اي ارض؟ الإدراك الجسدي والأفكار الأرضية، فنحمل "صورة الترابيين" (1كو15: 49). لذلك، عندما ‹نحمل صورة التراب›، ملأ الفلسطينيون آبارنا بالتراب. ولكن الآن، بعد أن جاء إسحقنا، لنقبل مجيئه ونحفر آبارنا، ونخرج منها الأرض، ونطهرها من كل قمامة، ومن كل أفكار أرضية قذرة، ونفتح فيهم ذلك الماء الحي الذي يقول عنه الرب: "من آمن بي، كما يقول الكتاب، تجري من بطنه أنهار ماء حي" (يوحنا 7: 38). انظروا ما أعظم كرم الرب: لقد ملأ الفلسطينيون آبارنا وسدوا مجاري المياه لدينا، ولكن بدلاً من ذلك تنفتح لنا الينابيع وتجري الأنهار. 4. لذلك، إذا سمعتم هذه الكلمات اليوم، وقبلتم بإيمان ما قيل، فإن إسحق سيعمل فيكم أيضًا، ويطهر قلوبكم من الأشياء الأرضية، وعندما ترى هذه الأسرار، التي هي أعظم من أن تكون مخفية في الكتاب المقدس، سوف تنمو في الفهم وتبدأ في تحسين الإدراك الروحي. ستصبح أنت نفسك معلمًا، وستجري منك "أنهار ماء حي". لأن كلمة الله قد جاءت، ويمكنها أن تنزع الأرض من نفس كل واحد منكم وتفتح ينابيعكم. لأنه في داخلكم، ولا يأتي من الخارج، كما أن "ملكوت الله في داخلكم" (لوقا 17: 21). وبالمثل، فإن المرأة التي أضاعت الدرهم لا تجده في الشارع، بل في بيتها، بعد أن تشعل شمعة وتكنس الغرفة (راجع لو 15: 8) لإزالة الأوساخ والحطام الذي تراكم لفترة طويلة بسبب الكسل واليأس، ومن ثم تجد الدرهم المفقود. هكذا أنت أيضًا، إذا أشعلت سراجًا، وإذا التفتت إلى إنارة الروح القدس ورأيت النور في نوره (راجع مز 35: 10)، فستجد الدراخما في نفسك. لأن صورة الملك السماوي ستجد فيك. ففي نهاية المطاف، عندما خلق الله الإنسان، خلقه على صورته ومثاله (راجع تكوين 1: 26)، ولم يضع الله صورته خارج الإنسان، بل فيه. وهذه الصورة لم تكن ظاهرة فيك بينما كان منزلك مليئا بالأوساخ والقمامة. كان مصدر المعرفة هذا فيك، لكن الماء لم يكن ممكنًا أن يخرج منه، إذ غطاه الفلسطينيون بالتراب ووضعوا فيه "صورة ترابية" (1كو15: 49). وفي ذلك الوقت كنت تحمل في داخلك حقًا "صورة السماويات"، ولكن الآن بعد أن سمعت عن كل هذا، عندما طهرتك كلمة الله من كل كتلة الأرض هذه التي كانت بمثابة حمل ثقيل على قلبك، اجعل "صورة السماويات" تتلألأ فيك بشكل مشرق. وهذه هي الصورة التي قال عنها الآب للابن: "لنصنع الإنسان على صورتنا ومثالنا" (تك 1: 26). هذه الصورة رسمها ابن الله. وبما أنه فنان عظيم، يمكن أن تحجب صورته إهمالك، لكن لا يمكن أن يدمرها الشر. لأن صورة الله تبقى فيك دائمًا، حتى لو رسمت فوقها "صورة الأرض". أنت ترسم هذه الصورة داخل نفسك. وإذا أظلمك الزنا أدخلت فيه لونا أرضيا واحدا. ولكن إذا، بالإضافة إلى ذلك، أحرقك الجشع، فأنت تختلط بلون آخر. وعندما يلهب الغضب دمك في نفس الوقت، تضيف لونًا ثالثًا. ظل آخر من اللون الأرجواني يأتي من الكبرياء، وآخر من الشر. وهكذا مع كل رذيلة فردية، والتي تضيف لونها الخاص إلى اللوحة العامة، فإنك ترسم في نفسك "صورة الأشياء الترابية" التي لم يخلقها الله فيك. لذلك يجب أن نصلي للقائل بفم النبي: "أمحو كسحاب ذنوبك، وخطاياك كسحاب" (أش 44: 22). وعندما يمحو فيك كل ألوان الشر ذات اللون الأرجواني التي جمعتها على لوحتك، فإن الصورة التي خلقها الله سوف تشرق فيك بشكل مشرق. وهكذا ترى كيف تقدم الكتب الإلهية أشكالًا وصورًا يمكن للنفس من خلالها أن تتعلم معرفة نفسها أو تطهيرها. هل ترغب في رؤية شكل آخر من هذه الصورة؟ بعض الرسائل كتبها الله، والبعض الآخر نكتبها بأنفسنا. نكتب حروف الخطيئة. اسمع ما يقوله الرسول: "إذ أبطل الصك الذي علينا الذي كان علينا، رفعه من الوسط وسمره على الصليب" (كو 2: 14). ما يسميه المخطوطات هي قيود خطايانا. فكل واحد منا، فيما فعل، أصبح مدينًا وكتب قائمة بخطاياه. لذلك يقول دانيال النبي في وصف دينونة الله: "جلس القضاة وانفتحت الأسفار" (دانيال 7: 10). ولا شك أن هذه الكتب تحتوي على خطايا البشر. لذلك نحن أنفسنا نقوم بإنشاء هذه المخطوطات من خلال ما نقوم به. وصورة ذلك أيضًا ما قيل في الإنجيل عن "الوكيل الخائن" (راجع لوقا 16: 8). فيقول للذي عليه مئة كر قمح: "خذ إيصالك واكتب ثمانين" (لوقا 16: 7) وهكذا. ترى أنه يقول للجميع: "خذوا وصلكم". من هذا يتضح أن إيصالاتنا هي خطوط الخطايا، أما الله فيكتب خطوط البر. فإن الرسول يقول: ""أنتم رسالتنا مكتوبة في قلوبنا... لا بحبر بل بروح الله الحي، لا في ألواح حجرية، بل في ألواح لحم قلب"" (2كو3: 2-3). لذلك أنت تحمل في داخلك كتابات الله وكتابات الروح القدس. ولكن عندما تخطئ، فإنك تكتب خط الخطية داخل نفسك. ولكن لاحظ أنه عندما تقترب من صليب المسيح ونعمة المعمودية، فإن خط يدك يلتصق بالصليب ويغسل بماء المعمودية. لا تعيد كتابة ما تم محوه، ولا ترمم ما تم تدميره، واحتفظ في داخلك فقط بكتابات الله. دع فقط كتب الروح القدس تبقى فيك. ولكن لنرجع إلى إسحاق ونحفر معه «آبار ماء حي». حتى لو عارض الفلسطينيون، ولو تجادلوا ووبخوا، فلنحفر معه الآبار بعناد، حتى يقولوا عنا: "اشرب ماء خزانك، والماء الجاري من بئرك" (أمثال 5: 15). ودعونا نحفر الكثير منها حتى تتدفق المياه من هذه الآبار في جميع أنحاء الشوارع (راجع أمثال 5: 16)، بحيث تكون معرفتنا بالكتاب المقدس كافية ليس لنا فقط، بل حتى نتمكن من تعليم وإرشاد الآخرين، حتى يشرب الشعبان وتشرب الماشية. ليسمع الحكماء، وليسمع السذج، لأن معلم الكنيسة مدين للحكماء والجهلاء (رومية 1: 14). ويجب أن يسقي الناس والبهائم، لأن النبي قال أيضًا: "أنت تحفظ الناس والبهائم يا رب!" (مز 35: 7). إن الرب يسوع المسيح مخلصنا نفسه ينيرنا ويطهر قلوبنا، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين، آمين" (1 بطرس 4: 11). العظة الرابع عشر. عن حقيقة ظهور الرب لإسحاق عند بئر القسم، وعلى العهد الذي قطعه مع أبيمالك 1. قيل في الأنبياء عن الرب: ""كلمت الأنبياء وأكثرت الرؤى، وضربت بالأنبياء أمثالًا"" (هو 12: 10). وهذا القول يعني ما يلي: مع أن ربنا يسوع المسيح واحد في جوهره وليس سوى ابن الله، إلا أنه يظهر متنوعًا ومتنوعًا في صور ورموز الكتاب المقدس. على سبيل المثال، على ما أذكر، أوضحنا أعلاه أن إسحاق، عندما تم تقديمه كمحرقة، كان نموذجًا أوليًا للمسيح نفسه. ولكن يُرمز إليه أيضًا بالكبش. وبعد ذلك أقول إنه يظهر في صورة ملاك، يتحدث مع إبراهيم ويقول له: "لا ترفع يدك إلى الصبي" (تك 22: 12)، فيقول له: "لأنك فعلت هذا العمل، ولم تمسك ابنك وحيدك، أباركك بالبركة" (تك 22: 16-17). يُقال إنه الخروف أو الحمل الذي يُذبح في عيد الفصح (راجع 1 كورنثوس 5: 7)، ويظهر كالراعي الصالح لخرافه (يوحنا 10: 11، 14؛ عب 13: 20)، ويوصف بأنه رئيس كهنة يقدم الذبائح (عبرانيين 5: 1-5). كلمة الله تُدعى أيضًا العريس (را. (متى 9: 15) كما يتحدث النبي عنه: "ألبسني رداء الخلاص، ألبسني رداء البر، كما وضع تاجًا على العريس، وزينني بزينة كعروس" (إش 61: 10)، وأسماء أخرى كثيرة، وإدراجها سيستغرق وقتًا طويلاً. وكما أن الرب نفسه يختار ظهوره حسب الزمان والمكان والأحوال المحددة، كذلك القديسون الذين كانوا قدوة له ينبغي اعتبارهم رموزًا للأسرار حسب المكان والزمان والظروف المحددة، كما نرى في إسحق الذي نقرأ عنه: "ومن هناك عبر إلى بئر القسم. وفي تلك الليلة ظهر له الرب وقال: أنا إله إبراهيم أبيك، لا تخف لأني معك، وسأباركك وأكثرك". نسلك من أجل إبراهيم عبدي» (تكوين 26: 23-24). يقدم لنا الرسول بولس صورتين لإسحاق: الأولى - التي قال عنها إن إسماعيل بن هاجر يرمز للناس حسب الجسد، وإسحاق - حسب الوعد (راجع غلاطية 4: 23)؛ والآخر - الذي قال عنه: "لم يقال: وفي النسل كأنه كثيرون، بل كأنه واحد: ولنسلك الذي هو المسيح" (غل 3: 16). وهكذا فإن إسحاق يرمز إلى الشعب والمسيح. لقد تم الحديث عن المسيح بالتأكيد على أنه كلمة الله، ليس فقط في الأناجيل، بل أيضًا في الناموس والأنبياء. ولكن في الناموس يعلم المبتدئين، وفي الأناجيل يعلم الكاملين. لذلك يجسد إسحق الكلمة التي في الناموس أو في الأنبياء. 2. "ومن هناك ذهب إلى بئر القسم. وفي تلك الليلة ظهر له الرب" (تك 26: 23-24). لقد قلنا أيضًا أن زخرفة الكنيسة والخدمات التي أقيمت فيه كانت بمثابة تمجيد للقانون. صعود الأنبياء يمكن أن يسمى أيضًا صعود الناموس. وربما لهذا السبب يقال إن إسحق مضى إلى بئر القسم، ويقال أن الرب ظهر له هناك. فإنه على مدى الأنبياء "أقسم الرب ولن يندم: أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق" (مز 109: 4). لذلك ظهر له الله عند بئر القسم، مؤكدًا تحقيق الوعد الذي قطعه. "وبنى [إسحق] هناك مذبحًا ودعا باسم الرب. ونصب هناك خيمته، وحفر هناك عبيد إسحق بئرًا" (تك 26: 25). يبني إسحق مذبحًا وهو لا يزال في الناموس وينصب خيمة، لكن في الأناجيل لا ينصب خيمة، بل يبني بيتًا ويضع الأساس. اسمع ما تقوله الحكمة عن الكنيسة: "الحكمة بنت لنفسها بيتًا، نحتت أعمدته السبعة" (أم 9: 1). ويتحدث بولس أيضًا عن هذا: "لأنه لا يستطيع أحد أن يضع أساسًا آخر غير الذي تم وضعه الذي هو يسوع المسيح" (1 كو 3: 11). وهكذا، حيثما توجد خيمة، حتى لو نصبت، فإنها ستنهار بالتأكيد. ولكن إذا تم وضع أساس تحت البيت وكان البيت مبنياً "على الصخر"، فإن مثل هذا البيت لن يسقط أبداً، "لأنه كان مؤسساً على الصخر" (متى 7: 25). ومع ذلك، إسحاق يحفر بئرًا هنا أيضًا؛ ولا يكف عن حفر الآبار حتى يفتح ينبوع الماء الحي "وتفرح مجاري الأنهار في مدينة الله" (مز 45: 5). 3. وأبيمالك، الرجل الذي كان يحترم إبراهيم سابقًا، جاء الآن من جرار مع أصدقائه إلى إسحاق. "فقال لهم إسحق: لماذا أتيتم إليّ وقد أبغضتموني وأبعدتموني عنكم؟ قالوا: قد رأينا أن الرب معك، ولذلك قلنا: لنستحلف بيننا وبينك ونقطع معك عهدًا أن لا تؤذينا" (تك 26: 27-29) وهكذا. أبيمالك، كما أرى، لم يكن دائمًا في سلام مع إسحاق، ولكن عندما تجادل معه، وعندما وافق. إذا تذكرت كيف قلنا أعلاه أن أبيمالك يمثل المتعلمين والحكماء في هذا العالم، الذين تعلموا الكثير من خلال دراسة الفلسفة، حتى عن الحقيقة، فسوف تكون قادرًا على فهم لماذا لم يتمكن دائمًا من المجادلة أو الاتفاق دائمًا مع إسحاق، الذي يجسد كلمة الله في الناموس. فالفلسفة لا تناقض كل ما يقال في شريعة الله، ولا تتفق مع كل شيء. يكتب العديد من الفلاسفة أن هناك إلهًا واحدًا خلق كل شيء. وفي هذا يوافقون على شريعة الله. ويضيف بعض الفلاسفة أن الله خلق كل شيء ويتحكم في كل شيء من خلال كلمته، وكل شيء يوجهه كلمة الله. وهم في هذا لا يتفقون مع الناموس فحسب، بل مع الأناجيل أيضًا. في الواقع، تقريبًا كل الفلسفة التي تسمى الفلسفة الأخلاقية أو الطبيعية تحمل نفس وجهات النظر التي نحملها. لكن آراءنا تختلف عندما تقول أن المادة أزلية مع الله؛ عندما ينكر أن الله مهتم بشؤون البشر، لكنه يعلن أن عنايته تمتد إلى مناطق خارج نطاق القمر؛ عندما يدعي أن حياة الناس تحددها مواقع النجوم؛ عندما يؤكد أن هذا العالم أبدي وليس له نهاية. وهناك الكثير الذي تتفق فيه معنا أو تتناقض معه. ولذلك، وفقًا لهذه الصورة، يتجادل أبيمالك أحيانًا مع إسحاق، وعندما يتفق معه. ولكن لا أعتقد أن الروح القدس الذي كتب هذا بدون قصد قال أن اثنين آخرين جاءا مع أبيمالك: "أحوزات صديقه وفيكول قائده" (تك 26: 26). "أوكوزاث" تعني "الشامل"، "فيكول" يعني "فم الجميع"، واسم أبيمالك نفسه يعني "أبي هو الملك". وفي رأيي أن هؤلاء الرجال الثلاثة يمثلون مجازيا الفلسفة كلها، وهي مقسمة إلى ثلاثة أقسام: المنطق، والفيزياء، والأخلاق، أي الفلسفة العقلانية، والطبيعية، والأخلاقية. العقلاني - الذي يدرك أن الله هو أبو كل شيء؛ هذا هو أبيمالك. الطبيعي هو الذي يحتضن كل ما هو موجود ويدعي أنه يخضع لقوى الطبيعة نفسها، وينعكس ذلك من خلال أحوزاته التي يعني اسمها “الاحتضان”. الأخلاقية - التي تنطبق على الجميع وعلى لسان الجميع بسبب تشابه المفاهيم العامة؛ وهذا ما يرمز إليه بفيحول الذي يعني اسمه "فم الجميع". لذلك، كلهم، مع مراعاة تعليمات مماثلة، يأتون إلى شريعة الله ويقولون: "لقد رأينا بوضوح أن الرب معك، لذلك قلنا: دعونا نقطع بيننا وبينك وندخل في تحالف معك، حتى لا تؤذينا، كما لم نمسكك، ولكن أفعل الخير فقط ونطلقك بسلام؛ الآن أنت مبارك من الرب" (تكوين 26: 28-29). في الواقع، هؤلاء الرجال الثلاثة، الذين يطلبون السلام من كلمة الله ويسعون إلى إقامة صداقة معه من خلال العهد، يمكنهم أن يرمزوا إلى الحكماء الذين أتوا من المشرق، متعلمين من كتب آبائهم وتعليمات آبائهم، والذين قالوا: "لقد رأينا ملكًا مولودًا" (راجع متى 2: 2) "وقد رأينا أن الرب" معه (راجع تكوين 26: 28)، "وجئنا لنسجد له" (متى). 2:2). ولكن إذا تعلم شخص ما تعليمات مماثلة ، ورأى أن "الله في المسيح صالح العالم لنفسه" (2 كو 5: 19) ، ويسعد بعظمة أعماله ، فليقل: "لقد رأينا بوضوح أن الرب معك ، لذلك قلنا: لنقطع بيننا وبينك قسمًا" (تكوين 26: 28) ، لأنه يقترب من شريعة الله سيقول بالتأكيد: "أقسمت أن أحفظ برك". الأحكام وأكملها» (مز 119: 106). 4. ولكن ما الذي يبحثون عنه؟ يقولون: "حتى لا تؤذينا، كما لم نمسك، بل أحسنت فقط وأرسلناك بسلام، والآن مباركك الرب" (تكوين 26: 29). ويبدو لي أنهم بهذه الكلمات طلبوا مغفرة الذنوب حتى لا يصيبهم الأذى. لم يطلبوا المكافأة، بل البركة، إذ انتبهوا لما يقال بعد ذلك: ""فأطعمهم فأكلوا وشربوا"" (تك 26: 30). ومن يخدم الكلمة "فهو مدين لليونانيين والبرابرة للحكماء والجهلاء" (رومية 1: 14). ومنذ أن جاء إليه الحكماء، قيل أنه لم يصنع مجرد مكافأة، بل وليمة. وهكذا أنت أيضًا، إذا لم تعد "طفلًا" و"يتغذى باللبن" و"تتدرب الحواس" (راجع عب 5: 14) وتكتسب القدرة على فهم كلمة الله بعد أن أعطيت لك الكثير من الإرشادات، فسيتم عمل "وليمة" لك. لن يُعرض عليك "الخضار" الذي يأكله "الضعفاء" (راجع رومية 14: 2)، ولن يُعطَى لك اللبن الذي يأكله "الأطفال"، لكن خادم الكلمة سيصنع لك وليمة ويعلمك "الحكمة" التي يُكرز بها "بين الكاملين". فهو يقدم لك "حكمة الله السرية المخفية... التي لم يعرفها أحد من سلطات هذا الدهر" (1كو7-8). فهو سيكشف لك المسيح "المذخر فيه جميع كنوز الحكمة والعلم" (كو2: 3). فيصنع لك "وليمة" ويقيم معك هو نفسه، إن لم يجد أنك أحد الذين قيل لهم: "لم أستطع أن أكلمكم أيها الإخوة كروحيين، بل كجسديين كأطفال في المسيح" (1كو3: 1). قال الرسول هذا لأهل كورنثوس وأضاف أيضًا: "فإن كان بينكم حسد وخصام وخلاف أفلستم جسديين؟" (1 كو 3: 3). لم "يعطهم وليمة"، ولكن عندما كان معهم وكان محتاجًا، لم يكن عبئًا على أحد ولم يأكل خبزًا مجانًا لأحد، بل كان "يعمل ويتعب ليلًا ونهارًا" (2 تسالونيكي 3: 8) ويكسب لقمة عيشه بيديه لنفسه ولمن كانوا معه. كان أهل كورنثوس بعيدين جدًا عن الاحتفال، حتى أن الكارز بكلمة الله لم يستطع بأي حال من الأحوال أن يقيم وليمة معهم. ولكن هناك وليمة عظيمة تنتظر أولئك الذين بلغوا الكمال في القدرة على الإصغاء، والذين دربوا حواسهم بالمهارة (راجع عب 5: 14) على الإصغاء إلى كلمة الله. يأكل إسحق معهم، ولا يأكل فقط، بل يستيقظ "باكرًا في الصباح" مقسمًا ويعدهم بالسلام في المستقبل (راجع تكوين 26: 31). لذلك دعونا أيضًا نصلي لكي نسمع كلمة الله بمثل هذا الفكر، وبمثل هذا الإيمان، حتى يعتبرنا مستحقين ويمنحنا وليمة. لأن "الحكمة... قتلت الذبيحة وأذابت خمرها... وأرسلت عبيدها" (أم9: 1-3) حتى يدعوا أكبر عدد ممكن من الناس إلى هذا العيد. هذا هو العيد العظيم، وعندما نأتي إليه، فلا نلبس ثياب الجهالة، ولا نلبس ثياب عدم الإيمان أو الملطخة بالخطية، بل في نقاوة القلب وبساطة القلب، لنقبل كلمة الله ونعبد الحكمة، الذي هو المسيح يسوع ربنا، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين". آمين" (1 بط 4: 11). العظة الخامس عشر. وعن ما قيل: ""ثم خرجوا من مصر وجاءوا إلى أرض كنعان إلى يعقوب أبيهم، وأخبروه قائلين: يوسف حي، وهو الآن متسلط على كل أرض مصر"" (تك 45: 25-26). 1. عندما تقرأ الكتاب المقدس، يجب أن تلاحظ كيف يتم استخدام الكلمتين "يصعد" و"ينزل" في كل مقطع محدد. وإذا نظرنا عن كثب، فسنرى أنه من النادر جدًا أن يقال عن شخص أنه نزل إلى مكان مقدس أو صعد إلى مكان سيء. تُظهر هذه الملاحظات أن الكتاب المقدس الإلهي لم يُكتب بأسلوب فج وغير متطور، كما يعتقد الكثيرون، ولكنه تم إعداده وفقًا لتعاليم التعليمات الإلهية، وهو ليس مخصصًا للروايات التاريخية بقدر ما هو مخصص للمفاهيم والأفكار الغامضة. وهكذا مكتوب أن المولودين من نسل إبراهيم نزلوا إلى مصر، وأن بني إسرائيل صعدوا من مصر. ويقول الكتاب نفس الشيء عن إبراهيم نفسه: "فصعد أبرام من مصر هو وامرأته وكل ما كان له ولوط معه إلى الجنوب" (تك 13: 1). كما قيل عن إسحق: "ظهر له الرب وقال: لا تنزل إلى مصر" (تك 26: 2). وعن الإسماعيليين، الذين حملوا "العبقر والبلسم والبخور"، المنحدرين من نسل إبراهيم، قيل إنهم نزلوا إلى مصر، ونزل يوسف معهم أيضًا إلى مصر (راجع تكوين 37: 25 وما يليها). ولكن بعد ذلك يقال: "علم يعقوب أن هناك خبزًا في مصر، فقال يعقوب لبنيه: إلى ماذا تنظرون؟ فقال: إني قد سمعت أن هناك خبزًا في مصر، اذهبوا إلى هناك واشتروا لنا خبزًا من هناك لنحيا ولا نموت" (تك 42: 1-2). بالطبع، عندما بقي سمعان في مصر، وأطلق سراح إخوته التسعة ورجعوا إلى أبيهم، لا يقال إنهم صعدوا من مصر، بل يقال: "وضعوا خبزهم على حميرهم ومضوا من هناك" (تك 42: 26). لأنه من الصعب أن يقال إنهم صعدوا، لأن أخاهم بقي في مصر مقيدًا، وكانوا قلقين عليه بالعقل والروح، مقيدين، إذا جاز التعبير، بقيود الحب. ولكن عندما اجتمع معهم أخوهم وتعرفوا على يوسف وبعد أن ظهر بنيامين أمامهم، عندما رجعوا بالفرح، قيل: "وصعدوا من مصر وجاءوا إلى أرض كنعان إلى يعقوب أبيهم" (تك 45: 25). وعندها قالوا لأبيهم: ""إن يوسف حي وهو الآن متسلط على كل أرض مصر"" (تك 45: 26). لذلك، يقال إن أولئك الذين أعلنوا أن يوسف كان حيًا و"ملك على كل أرض مصر" قد صعدوا من الأماكن المنخفضة إلى المرتفعات. وهذا ما يمكن أن نقوله حتى الآن عن الصعود والنزول. ويمكن لجميع المجتهدين أن يجدوا المزيد من العبارات من هذا النوع في الكتاب المقدس. 2. دعونا ننظر كيف يجب أن نفهم الكلمات التي "يوسف ابنك حي" (تكوين 45: 26). ولا أعتقد أن المعنى الحرفي هو المقصود هنا. بعد كل شيء، إذا افترضنا أنه، على سبيل المثال، تغلب عليه الشهوة وأخطأ مع زوجة سيده (راجع تكوين 39: 7 وما يليها)، فلا أعتقد أن الآباء كانوا سيعلنون لأبيه يعقوب: "ابنك يوسف حي" (تكوين 45: 26). لأنه لو استسلم للتجربة، فلا شك أنه لم يكن حيًا، لأن "النفس التي تخطئ تموت" (حزقيال 18: 4). وتعلم سوسنة نفس الشيء عندما تقول: ""قد ضاق بي الأمر من كل مكان، لأني إن فعلت هذا يكون لي الموت، وإن لم أفعل لا أفلت من أيديكم"" (دانيال 13: 22). كما ترون، فهي تفهم أيضًا أن الموت في الخطيئة. إذن الجملة التي نطق بها الله للإنسان الأول تحتوي على نفس الشيء: "يوم تأكل منها موتًا تموت" (تك 2: 17). فإنه لما خالف الوصية المعطاة له مات، لأن النفس التي تخطئ ماتت، وخدعتهم الحية التي قالت: "لا لن تموت" (تك 3: 4). وهذه الكلمات تقال عن نفس ما أعلنه أبناء إسرائيل ليعقوب: "ابنك يوسف حي" (تكوين 45: 26). وتقال كلمات مشابهة لهذه أيضًا: "فعاشت روح يعقوب أبيهم، فقال إسرائيل: هذا عظيم لي، ابني يوسف ما زال حيًا" (تكوين 45: 27-28). التعبير اللاتيني "resuscitatus est Spiritus" ("لقد عادت الروح إلى الحياة") هو ترجمة للكلمة اليونانية άνεζωπύρησεν، والتي لا تعني "العودة إلى الحياة" بقدر ما تعني "الاشتعال". يستخدم هذا التعبير، كقاعدة عامة، عندما تحترق بعض المواد، تهدأ النار إلى الحد الذي يبدو كما لو أنه خرج؛ وإذا استأنف الاحتراق بإحضار النار إليه، يقال أنه اشتعل. أو إذا تضاءل اللهب الموجود في المصباح لدرجة أنه يبدو وكأنه قد انطفأ، فربما يعود إلى الحياة إذا تم سكب الزيت فيه، ولكن نادرًا ما يستخدم هذا التعبير - عادةً ما يقولون إن اللهب يشتعل. يمكن قول ذلك عن شمعة أو شعلة أو أي مصباح آخر من هذا النوع. يشير هذا التعبير إلى شيء مشابه حدث في يعقوب. ولما كان يوسف بعيدًا عنه، ولم يصل إلى أبيه أي خبر عنه، بدأت روحه، إذا جاز التعبير، تتلاشى فيه، وجف النور الذي كان فيه وخفت. ولكن عندما يأتي الذين يعلنون له أن يوسف حي، أي أولئك الذين يقولون: "كانت الحياة نور الناس" (يوحنا 1: 4)، تشتعل فيه روحه من جديد، ويشرق فيه النور الحقيقي بنفس القوة. 3. لكن أحيانًا يمكن للنار الإلهية أن تنطفئ حتى في القديسين والمؤمنين، وتسمع ما يحذره الرسول بولس عن المستحقين لقبول عطايا النعمة والروح القدس، قائلاً: "لا تطفئوا الروح" (1 تس 5: 19). ولذلك يقال عن يعقوب: ""انتعشت روح يعقوب أبيهم، وقال إسرائيل هذا عظيم عندي أن ابني يوسف حي بعد"" (تك 45: 27-28)، وكأنه اختبر شيئًا مشابهًا لما حذر منه بولس، وتجدد بالكلمات التي قيلت له إن ابنه يوسف حي". وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن الذي تشتعل روحه، ويبدو أن هذه الروح تكاد تنطفئ، يسمى يعقوب. والذي يقول: "هذا عظيم عندي، ابني يوسف حي بعد" (تك 45: 28)، وكأنه يرى ويفهم أن الحياة في يوسف الروحي عظيمة، لم يعد يُدعى يعقوب، بل إسرائيل، كمن يرى في ذهنه الحياة الحقيقية، التي هي المسيح الإله الحقيقي. ومع ذلك، فهو متحمس ليس فقط لأنهم يقولون له: "يوسف ابنك حي"، ولكن أيضًا بشكل خاص بسبب الأخبار التي تفيد بأن يوسف "الآن هو المتسلط على كل أرض مصر" (تكوين 45: 26). إن حقيقة أن ابنه قد أخضع مصر لحكمه أمر عظيم حقًا بالنسبة له، لأن قمع الشهوانية، والهروب من الترف، وكبح وترويض كل الشهوات الجسدية - كل هذا يعني السيطرة "على كل أرض مصر". وهذا ما اعتبرته إسرائيل عظيما ومعجبا به. ولكن إذا أخضع أحد على الأقل بعض الأهواء الجسدية، ولكنه استسلم للآخرين وخاضع لهم، فلن يكون من الصحيح أن نقول عنه إنه "يحكم كل أرض مصر"، ولكن تقريبًا سيبدو وكأنه يحكم مدينة واحدة، وربما مدينتين أو ثلاث مدن. ويوسف، الذي لم يكن لأهواء جسدية سلطان عليه، كان رئيسًا وسيدًا على كل مصر. لذلك، لم يعد يعقوب، بل إسرائيل، الذي التهبت روحه من جديد، قائلاً: "هذا عظيم لي، ابني يوسف حي بعد، سأذهب وأراه قبل أن أموت" (تك 45: 28). تجدر الإشارة إلى أنه، كما قيل، لم تكن الروح، ولكن الروح، باعتبارها أفضل جزء منها، جاءت إلى الحياة واشتعلت. لأنه حتى وإن كان ذلك النور الساطع الذي اشتعل فيه لم ينطفئ تمامًا عندما أظهر له أبناؤه ثياب يوسف ملطخة بدم تعز، وصدقوا أكاذيبهم، "فمزق يعقوب ثيابه ووضع مسحًا على حقويه وناح على ابنه أيامًا كثيرة" بل قال: "أنزل إلى ابني بالحزن" (تك 37: 31-35)، حتى لو كان النور فيه كما قلنا لم ينطفئ تمامًا. بهت إلى حد كبير، لأنه خدع، لأنه مزق ثيابه، لأنه حزن بالخطأ، لأنه دعا إلى الموت، لأنه أراد النزول إلى العالم السفلي حزينًا. ولهذا السبب عادت روحه الآن إلى الحياة واشتعلت، لأنه من المنطقي أنه عندما سمع الحقيقة، عاد إلى الحياة واشتعل فيه النور الذي كاد الخداع والكذب أن يطفئه. 4. لكن بما أننا قلنا أن الروح قد اشتعلت في يعقوب، لكن إسرائيل يقول: "هذا عظيم عندي، ابني يوسف حي بعد" (تك 45: 28)، فأنت يا من تسمع هذه الكلمات، تستطيع أن تكشف معنى التغيير في هذا الاسم، بدءًا من المقطع الذي كتب فيه: "وقال: من الآن لا يكون اسمك يعقوب، بل إسرائيل، لأنك جاهدت مع الله وتغلب الناس" (تك 32: 28). وفي الكتاب المقدس تُستخدم هذه الأسماء بطرق مختلفة. فمثلاً عندما يقال: "أخبرني باسمك" (تك 32: 29)، فهذا يعني أن اسم السائل ليس إسرائيل، بل يعقوب. وحيث قيل: "إن بنو إسرائيل لا يأكلون العصب الذي في الفخذ" (تك 32: 32) للبطريرك، فلا يُدعون أبناء يعقوب، بل أبناء إسرائيل. فالذي "رأى عيسو مقبلاً ومعه أربعمائة رجل" (تك 33: 1)، "وسجد إلى الأرض سبع مرات" (تك 33: 3) للزاني والشرير، الذي "باع بكوريته" (تك 25: 33) بوجبة واحدة، ليس إسرائيل، بل يعقوب. والذي يقدم الهدايا لعيسو قائلاً: "إن وجدت نعمة في عينيك، فاقبل هديتي من يدي، لأني رأيت وجهك كأن أحداً رأى وجه الله" (تك 33: 10)، ليس إسرائيل، بل يعقوب. ولما سمع أن ابنته دينة قد تعرضت للإهانة، "سكت يعقوب حتى جاءوا" (تك 34: 5). ولا يقال أنه إسرائيل. لذلك، كما قلت، إذا نظرت بعناية، يمكنك العثور على شيء مماثل. لذلك، لم يعد هنا يعقوب، بل إسرائيل الذي يقول: "هذا عظيم لي: ابني يوسف حي بعد" (تك 45: 28). وعندما يصل إلى بئر القسم ويقدم "ذبائح لإله أبيه"، لا يُدعى يعقوب، بل إسرائيل. ولكن إذا سألت لماذا الله، وهو يتحدث معه في رؤيا ليلية، يخاطبه ليس "إسرائيل، إسرائيل"، بل "يعقوب، يعقوب"، فربما الحقيقة هي أنه كان ليلاً وكان يشرفه سماع صوت الله من خلال رؤيا، وليس علانية (راجع تكوين 46: 2). وعندما يأتي إلى مصر، لا يُدعى إسرائيل، بل يعقوب "وبنوه" (تك 46: 8). وعندما يأتي أمام فرعون ليباركه، لا يُدعى إسرائيل، بل يعقوب، لأن فرعون لم يستطع أن يقبل بركة إسرائيل. ويعقوب، وليس إسرائيل، هو الذي يقول لفرعون: ""أيام حياتي صغيرة وبائسة"" (تك 47: 9). إسرائيل لن تقول ذلك أبدا. لكن بعد كل هذا لا يقال عن يعقوب، بل عن إسرائيل: "فدعا ابنه يوسف وقال له: إن وجدت نعمة في عينيك، فضع يدك تحت سيمي وأحلف أن تصنع لي رحمة وبرًا" (تك 47: 29). والذي سجد على راس عصا يوسف لم يكن يعقوب بل اسرائيل. وبعد ذلك، عندما يبارك أبناء يوسف، يُدعى إسرائيل. وإذا دعا أبناءه وقال لهم: "اجتمعوا لأنبئكم بما يصيبكم في آخر الأيام، تعالوا معًا واسمعوا يا بني يعقوب، اسمعوا إسرائيل أبيكم" (تك 49: 2). ولكن ربما تسأل لماذا يُدعى المجتمعون "أبناء يعقوب" ويباركهم إسرائيل. فكر في الأمر: ربما يشير هذا إلى أنهم لم يصلوا بعد إلى النقطة التي يمكن أن يكونوا فيها مساويين لمزايا إسرائيل. ولهذا السبب يُدعون "أبناء يعقوب" لكونهم أقل من أبيهم، ويُدعى هو "إسرائيل"، لأنه كامل، ويتنبأ بالمستقبل ويباركهم. يبدو أن القول بأن الأطباء المصريين لم يحنطوا يعقوب، بل إسرائيل، يسبب أكبر صعوبة. ولكن أعتقد أن القديسين ماتوا بين الأشرار وتم تحنيطهم، فهذا يدل على خطأ الذين حنطوا إسرائيل، لأن كل فهم البر وكل دقة الإدراك السماوي مكروهة لديهم. لقد وصفنا الاختلافات ذات الصلة بين يعقوب وإسرائيل إلى الحد الممكن حاليًا. 5. بعد كل ما قيل، من الواضح أنه من الضروري التأمل والتأمل في ما يقوله الله نفسه لإسرائيل في رؤيا الليل، وكيف يرسلهم إلى مصر، يؤيدهم ويقويهم، وكأنه يرسلهم إلى المعركة. فإن الله يقول: "لا تخافوا من النزول إلى مصر" (تك 46: 3)، أي: ستحاربون "ضد الرؤساء، مع السلاطين، مع ولاة العالم على ظلمة هذا العالم، مع أرواح الشر في المرتفعات" (أف 6: 12)، التي تسمى مجازيًا مصر، - لا تخافوا، لا تخافوا. ولكن إذا كنت تريد أن تعرف السبب الذي يجعلك لا تخاف، فاستمع إلى وعدي: "هناك أجعلك أمة عظيمة، وأذهب معك إلى مصر، وفي النهاية أخرجك" (تك 46: 3-4). لذلك فإن الذي ينزل معه الله للحرب لا يخاف أن "ينزل إلى مصر"؛ فهو لا يخشى مواجهة هذا العالم والدخول في معركة مع الشياطين التي تقاومه. فاسمع ما يقوله الرسول بولس: "أنا تعبت أكثر من جميعهم: ولكن لا أنا، بل نعمة الله التي معي" (1كو10:15). وعندما اختلف معه كثيرون في أورشليم، ووقف بلا خوف إلى كلمة الله وبشر بالرب، وقف الرب بجانبه وقال نفس الشيء الذي يقال الآن لإسرائيل: "ثق يا بولس، لأنه كما شهدت لي في أورشليم، هكذا ينبغي أن تشهد أيضًا في رومية" (أعمال الرسل 23: 11). ومع ذلك، أعتقد أن هناك سرًا أكبر مخفيًا في هذا المقطع. فإنني أقصد العبارة التالية: ""هناك أجعلك أمة عظيمة، وأذهب معك إلى مصر، وأخرجك في النهاية"" (تك 46: 3-4). ومن هو الذي سيأتي منه "الأمة العظيمة" في مصر والذي سيُخرج في النهاية؟ وهذا لا ينطبق على يعقوب الذي يقال عنه هذا، إذ لم يرجع من مصر بل مات هناك. سيكون من السخافة الإشارة إلى أن عودة يعقوب من مصر كانت عبارة عن إعادة جسده. ولكن إذا قبلنا هذا التفسير، فإن القول بأن "الله ليس إله أموات، بل إله الأحياء" (متى 22: 32) باطلة. ولذلك فمن الخطأ أن نفترض أن هذه الكلمات تشير إلى جسد ميت، بل تقال عن الحي. ثم دعونا نرى ما إذا كان بإمكاننا أن نرى في هذا البيان صورة الرب الذي نزل إلى العالم، ومنه جاءت "الأمة العظيمة"، أي كنيسة الأمم، وبعد ذلك، عندما تم كل شيء، عادت إلى الآب. أم يمكن أن تكون هذه صورة "الكائن الأرضي البدائي" (حكمة 7: 1)، الذي بعد حرمانه من ملذات السماء، ينحدر إلى صراعات هذا العالم. عليه أن يحارب الحية، إذ قيل: "أنت تسحق رأسه، وهو يسحق عقبك" (تك 3: 15)، وأيضًا عندما يتوجه إلى زوجته: "أضع عداوة بينه وبينك، بين نسلك ونسله" (تك 3: 15) 16. ومع ذلك فإن الله لا يترك الذين أرسلهم للحرب، بل هو معهم دائمًا. لقد سُر بهابيل ويدين قايين (راجع تكوين 4: 4، 10-12)؛ كان مع أخنوخ عندما دُعي (راجع تكوين 5: 12)؛ لقد أمر نوحًا أن يبني فلك الخلاص من الطوفان (راجع تكوين 6: 14)؛ يقود إبراهيم من أرضه، من بيت أبيه، من عشيرته (راجع تكوين 12، 1)؛ يبارك إسحق ويعقوب (راجع تكوين 25: 11، 32: 27، 29)؛ وهو يقود بني إسرائيل إلى خارج مصر (راجع خروج 14). يكتب الشريعة بالرسائل بواسطة موسى، وما ينقصها يتممه بالأنبياء. وهذا هو معنى أن تكون معهم في مصر. أما عبارة "أنا أخرجكم في النهاية"، فأعتقد أنها تعني، كما قلنا أعلاه، أنه في نهاية الزمان، ينزل ابنه الوحيد، من أجل خلاص العالم، إلى "عالم الأرض السفلي" (أفسس 4: 9) ويخرج من هناك "الكائنات الأرضية المخلوقة أولاً". فإن ما قيل للص: "اليوم تكون معي في الفردوس" (لو 23: 43) لا ينطبق عليه فقط، بل أيضًا على جميع القديسين الذين نزل من أجلهم إلى العالم السفلي. لذلك، فيه، أكثر مما في يعقوب، تتحقق عبارة "سأخرجها إليك في النهاية". 6. فكل واحد منا، بنفس الطريقة وعلى نفس الطريق، ينزل إلى مصر ويقاتل، وإذا كوفئ بأن الله يبقى معه دائمًا، فإن الله يجعل منه "أمة عظيمة". فإن تزايد الفضائل وزيادة البر الذي يجتهد فيه جميع القديسين هم "أمة عظيمة". وما قيل قد تحقق أيضًا في القديسين: "سأخرجك في النهاية" (تك 46: 4). فالنهاية تعتبر كمالًا وتمامًا للفضائل. ولهذا قال قديس آخر: "لا تأخذني في نصف أيامي" (مز 103: 25). ومرة أخرى يشهد الكتاب المقدس لإبراهيم كآب عظيم، حيث مات إبراهيم "بعد أيام" (تكوين 25: 8). وهكذا فإن عبارة "سأخرجك أيضًا في النهاية" تبدو وكأنه يقول: "لأنك "جاهدت الجهاد الحسن، أكملت الطريق، حفظت الإيمان" (2 تيموثاوس 4: 7)، سأخرجك الآن من هذا العالم إلى بركة مستقبلية، إلى كمال الحياة الأبدية، سأعطيك "إكليل البر" الذي يمنحه "الرب الديان العادل" "لجميع الذين أحبوا ظهوره" (2 تيموثاوس 4: 8). 7. ولكن دعونا نرى كيف ينبغي لنا أن نفهم عبارة "وسيغطي بيده عينيك" (تك 46: 4). وأعتقد أن وراء حجاب هذا البيان أسرار كثيرة للفهم سنتحدث عنها في وقت آخر. الآن نلاحظ أن هذا، على ما يبدو، قيل ليس بدون سبب، لأن بعض أسلافنا رأوا نبوءة في هذا البيان. وبالفعل فإن يربعام الذي صنع عجلين من ذهب لإغراء الشعب بعبادتهما (راجع 1 مل 12: 28)، كان من عائلة يوسف، وبهذا أعمى وأغمض عيون إسرائيل، كما لو وضع يديه عليهما، لئلا يروا شرهم، الذي قيل عنه: "كل هذا من أجل شر يعقوب، من أجل خطية بيت إسرائيل. ممن صنع يعقوب" أليس من السامرة يأتي الشر؟ ولكن إذا كان أي شخص يجادل بأن ما قاله الله عن شكل التقوى المستقبلي لا ينبغي أن يقتصر على الإدانة، فإننا نقول أنه كما وضع يوسف الحقيقي، ربنا ومخلصنا، يده الجسدية على عيون العمي وأعاد البصر الذي فقده، كذلك وضع يده الروحية على عيون الشريعة، معماة بالفهم الجسدي للكتبة والفريسيين، وأعاد البصر، حتى يتمكن أولئك الذين كشف لهم الرب الكتب الإلهية من رؤية الشريعة. روحيا. الرؤية واكتساب الفهم الروحي لها. لذلك، ليضع الرب يسوع يديه على أعيننا، حتى نبدأ نحن أيضًا في النظر "لا إلى ما يرى، بل إلى ما لا يرى" (2 كورنثوس 4: 18). وليفتح لنا تلك العيون التي لا يمكننا أن نتأمل بها الحاضر، بل المستقبل، ويكشف لنا ذلك الجانب من قلوبنا الذي من خلاله يُرى الله بالروح من خلال الرب يسوع المسيح نفسه، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين". آمين" (1 بط 4: 11). هوميليا السادس عشر. وعن ما قيل: "واشترى يوسف كل أرض مصر لفرعون، لأن المصريين باعوا كل حقل من حقوله لأن الجوع غلبهم. فذهبت الأرض إلى فرعون. واستعبد الشعب من أقصى مصر إلى أقصاها" (تك 47: 20-21). 1. يقول الكتاب المقدس بكل يقين أنه لم يكن أي مصري حرًا، لأن فرعون جعل الشعب "عبيدا من أقصى مصر إلى أقصاها". ولم يبق أحد حرا داخل حدود مصر؛ وانتزعت الحرية من كل أرض مصر. وربما لهذا السبب مكتوب: "أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر من بيت العبودية" (خر 20: 2). وهكذا أصبحت مصر موطن العبودية، بل والأسوأ من ذلك، العبودية الطوعية، لأنه وإن روي أن اليهود صاروا عبيدًا وسلبت منهم حريتهم وحملوا نير الاستبداد، إلا أنه يقال إنهم أكرهوا على العبودية، كما هو مكتوب: "لقد أجبر المصريون بني إسرائيل على العمل بقسوة، وجعلت حياتهم مريرة من تعب الطين واللبن، ومن كل عمل الحقل، ومن كل عمل استكرهوا عليه بقسوة" (خر 19: 2). 1: 13-14). ملحوظة: يقال أن اليهود "أكرهوا بقسوة". كان لديهم شعور فطري بالحرية، والذي لم يكن من السهل أن ينتزع منهم عن طريق الخداع؛ وهذا لا يمكن أن يتم إلا بالقوة. ومع ذلك، فإن الفرعون استعبد المصريين بسهولة، لأنهم كانوا عرضة للحياة المنخفضة وسرعان ما أصبحوا عبيدا للرذائل. انظر إلى أصل هذا الشعب، وستعلم أن أباهم حام، الذي استهزأ بعورة أبيه (راجع تكوين 9: 22)، استحق إدانة مماثلة، وأن ابنه كنعان "يكون عبدًا لعبيد لإخوته" (تك 9: 25)، وفي هذه الحالة تشهد العبودية على فساد سلوكه. لذلك، ليس من قبيل الصدفة أن يعكس فجور الأجيال اللاحقة انحطاط الشعب بأكمله. ورغم أن اليهود أصبحوا عبيدًا، رغم أنهم كانوا تحت نير المصريين، إلا أنهم عانوا لا إراديًا، مجبرين على ذلك. ولذلك حرروا أنفسهم «من بيت العبودية» واستعادوا حريتهم الأصلية التي فقدوها رغمًا عنهم. لأن القانون ينص أيضًا على أنه إذا اشترى شخص عبدًا يهوديًا، فلا يمكنه أن يمتلكه بشكل دائم، بل لمدة ست سنوات فقط، وفي اليوم السابع يمكن تحرير هذا العبد مجانًا (راجع خروج 21: 2). ولم يكن هناك شيء من هذا القبيل متصورا بالنسبة للمصريين. ولا يتحدث أي مكان في القانون عن حرية المصريين، لأنهم هم أنفسهم رفضوها. ويتركهم في نير أبدي وفي عبودية دائمة. 2. إذا فهمنا هذا الكلام بالمعنى الروحي، فيجب أن نعترف أن العبودية للمصريين ليس أكثر من خضوع للرذائل الجسدية والخضوع للشياطين. بطريقة أو بأخرى، لا توجد ضرورة خارجية يمكن أن تجلب أي شخص إلى هذه الحالة. بل يتغلب على الجميع كسل الروح والشهوانية وملذات الجسد. النفس نفسها تخضع بإهمالها. أما من يهتم بحرية النفس وينمو في كرامة عقله مفكرًا في السماويات فهو من بني إسرائيل. وعلى الرغم من أنه قد يُجبر مؤقتًا "بالقسوة"، إلا أنه لا يفقد حريته إلى الأبد، لأن مخلصنا، وهو يتأمل في الحرية والعبودية، يقول في الإنجيل بهذه الطريقة: "من يفعل الخطية هو عبد للخطيئة" (يوحنا 8: 34). ويقول أيضًا: "إن ثبتم في كلامي... تعرفون الحق، والحق يحرركم" (يوحنا 8: 31-32). ولكن إذا قال لنا أحدهم: "إذا كانت الأرض كلها من خلال يوسف تحولت إلى ملك فرعون وعبودية، والتي، كما أوضحنا أعلاه، كانت نتيجة للخطيئة، فتبين أن القديس ساعد فرعون في هذا؟"، سنجيب على أن الكتاب المقدس نفسه يبرر القديس عندما يقول إن المصريين أنفسهم باعوا أنفسهم وممتلكاتهم (راجع تكوين 47: 20). وبالتالي فإن اللوم لا يقع على المدير، بل على المصريين أنفسهم أن ينالوا ما يستحقونه. فإنكم تعلمون أن بولس أيضًا فعل شيئًا مشابهًا، عندما جعل نفسه برجسة أفعاله غير مستحق للشركة مع القديسين، "أسلم للشيطان" حتى يتعلم ألا يجدف (راجع 1 تيموثاوس 1: 20). على الأقل في هذه الحالة، لن يجرؤ أحد على القول إن بولس، بعد أن انتزع الأشرار من الكنيسة وأسلمه للشيطان، تصرف بقسوة لا داعي لها. لكن، بلا شك، الذنب يقع على عاتق من جلب على نفسه، بأفعاله، الاستبعاد من الكنيسة واستحق أن يكون مكرسًا للشركة مع الشيطان. وهكذا فإن يوسف، عندما لم ير الحرية اليهودية ولا الكرامة الإسرائيلية في المصريين، وجد عبودية تليق بالاستبداد. سأقول أكثر من ذلك. سوف تتعلم أن شيئًا مشابهًا حدث عندما وزع الله الأمم، وهو ما ينقله كلام موسى: "حين ورث العلي الأمم وبدد بني البشر، نصب تخوم الأمم على عدد ملائكة الله؛ لأن قسم الرب شعبه، ويعقوب نصيبه" (تث 32: 8-9). فترى أن حكومة الملائكة قد أقيمت لكل أمة حسب استحقاقاتها، لكن شعب إسرائيل صار "ميراثه". 3. ويتابع: ""باع المصريون كل واحد حقله لأن الجوع غلبهم، فأخذ فرعون الأرض"" (تك 47: 20). ويبدو لي أن هذا البيان يعبر عن استنكار للمصريين، إذ لا يكاد المرء يجد أين يمكن أن يقال عن اليهود أن "الجوع غلبهم". فإنه وإن كان مكتوبًا أن "الجوع حدث في الأرض" (تك 43: 1)، إلا أنه لم يقل أن الجوع قد أصاب يعقوب أو بنيه، كما قيل عن المصريين: "لقد غلبهم الجوع". لأن الصديقين يجوعون لكنه لا يغلبهم. لذلك يتمجد الأبرار في الجوع، كما يفرح بولس بمثل هذا الألم عندما يقول: "في الجوع والعطش... في البرد والعري" (2كو11: 27). وهكذا فإن ممارسة الفضيلة للأبرار هي عقوبة الخطية للأشرار. لأنه مكتوب أيضًا أنه في زمن إبراهيم "وحدث جوع في الأرض. فانحدر إبراهيم إلى مصر ليتغرب هناك لأن الجوع قد اشتد في تلك الأرض" (تك 12: 10). وبالتأكيد، إذا كانت عبارات الكتاب المقدس، كما يظن البعض، غير ملائمة ومستهترة، فقد يقول: "نزل إبراهيم إلى مصر ليتغرب هناك لأن الجوع غلبه". لكن لاحظ ما هو الفرق الكبير الذي تستخدمه الكلمة الإلهية، وما هو التحذير العظيم الذي تحتويه. عند الحديث عن القديسين يقول أن المجاعة قد اشتدت "في تلك الأرض". وعندما يتحدث عن الأشرار يشهد أن "الجوع يغلبهم". فلا يملك الجوع على إبراهيم ولا على إسحق ولا على بنيهما. وإذا كان لا بد أن ينتصر، فيقال إنه يغلب الأرض. ومكتوب أيضًا أنه "كان في الأرض جوع غير المجاعة الأولى التي كانت في زمن إبراهيم" (تك 26: 1). لكن هذا الجوع لم يتغلب على إسحق، فقال له الرب: "لا تنزل إلى مصر، اسكن في الأرض التي أقول لك، تجول في هذه الأرض أكون معك" (تك 26: 2-3). أعتقد أنه وفقًا لهذه الملاحظة، قال النبي بعد سنوات عديدة: "كنت صغيرًا وشيخًا ولم أر الصديق متروكًا ولا ذريته يطلب خبزًا" (مز 37: 25). وفي موضع آخر: ""الرب لا يدع نفس الصديق تجوع"" (أم 10: 3). ويترتب على هذه العبارات أن الأرض وأولئك الذين "يهتمون بالأرضيات" يمكن أن يعانون من الجوع (فيلبي 3: 19). وعلى العكس من ذلك، فإن أولئك الذين خبزهم هو تحقيق إرادة الآب السماوي (راجع متى 7: 21) والذين تتغذى روحهم من "الخبز الحي الذي نزل من السماء" (يوحنا 6: 51) لن يجوعوا أبدًا. وفي سفر الملوك الثالث تجد تحذيرًا مشابهًا عن المجاعة، حيث لما اشتدت المجاعة في الأرض، قال إيليا النبي لأخاب: "حي الرب إله إسرائيل الذي أنا واقف أمامه، في هذه السنين لا يكون طل ولا مطر إلا عند قولي" (1 مل 17: 1). بعد هذه الكلمات، أمر الرب النبي بإطعامه، فيشرب ماءً من نهر حوراث (1 ملوك 17: 3-4). وفي صرفة صيدا أمر الأرملة أن تطعم النبي (راجع 1 مل 17: 9). لم يكن لديها سوى طعام ليوم واحد فقط، ولكن بعد أن انقسمت مع النبي، لم ينفد منها الطعام. لأنه بحسب كلمة الله "إن جرة الدقيق" و"جرة الزيت" لم تفرغا (1 ملوك 17: 14). حدث شيء مماثل في زمن أليشع، عندما جمع ابن عاد (17) ملك أرام "كل جيشه وخرج وحاصر السامرة. "وحدثت مجاعة عظيمة في السامرة عندما حاصرتها، حتى بيع رأس الحمار بخمسين من الفضة، وربع زبل الحمام بخمسة من الفضة" (2ملوك 6: 24-25). ولكن فجأة تغير كل شيء بطريقة مذهلة حسب قول النبي: "فقال إليشع: اسمعوا كلام الرب: هكذا قال الرب: غدًا في مثل هذا الوقت تكون كيلة الدقيق بشاقل، وكيلتا شعير بشاقل في باب السامرة" (2 ملوك 7: 1). لذا، انتبه إلى ما تتضمنه كل هذه العبارات: عندما تكثر المجاعة في الأرض، لا يقتصر الأمر على عدم التغلب على الأبرار فحسب، بل من خلالهم يتم تجنب هذا التهديد. 4. وبما أنك ترى أن ملاحظات مماثلة موجودة في أماكن كثيرة في الكتاب المقدس، فانظر إلى هذه العبارات بالمعنى المجازي الذي تعلمناه من كلام الأنبياء. لأن أحد الأنبياء الاثني عشر يعلن بوضوح وبشكل لا لبس فيه أننا نتحدث عن الجوع الروحي عندما يقول: "ها أيام تأتي، يقول السيد الرب، حين أرسل جوعًا على الأرض، لا جوعًا للخبز، ولا عطشًا للماء، بل عطشًا لسماع كلام الرب" (عا 8: 11). ترى ماذا يغلب الجوع الخطاة؟ هل ترى كم من الجوع ينمو في الأرض؟ بالنسبة لأولئك الذين هم من الأرض و"يهتمون بالأرضيات" (فيلبي 3: 19) ولا يستطيعون قبول "ما لروح الله" (1 كورنثوس 2: 14)، يجوعون إلى "سماع كلام الرب"، ولا يسمعون وصايا الناموس؛ إنهم لا يعرفون الإدانات النبوية؛ ولا يعرفون التعزية الرسولية. إنهم لا يشعرون بقوة الإنجيل الشافية. ولهذا السبب قيل عنهم بحق: "لقد اشتد الجوع في الأرض" (تك 43: 1). أما الصديقون الذين يتأملون في شريعة الرب "نهارًا وليلاً" (مز 1: 2) "فحكمة... "ذبحت الذبيحة وأذابت خمرها وأعدت لنفسها طعامًا وأرسلت عبيدها يبشرون من أعالي المدينة" (أم 9: 1-3). بمعنى آخر، إذا كان هناك من هم متواضعو القلب، الذين تعلموا من المسيح أن يكونوا ودعاء ومتواضعي القلب (راجع مت 11: 29)، والذين يُطلق عليهم في مكان آخر من الكتاب "فقراء بالروح" (متى 5: 3)، ولكنهم أغنياء في الإيمان، فإنهم يجتمعون عند مائدة الحكمة، وبعد أن تناولت عيدها، اطرد المجاعة التي "حدثت في الأرض". احذر أن تكون مصريًا فيتغلب عليك الجوع. لئلا تحرموا، منغمسين في شؤون العالم، أو مقيدين بقيود الجشع، أو ضعيفين بسبب الإسراف في الترف، من طعام الحكمة، الذي يُخدم دائمًا في كنائس الله. لأنك إن ابتعدت عن هذه الكلمات التي تُقرأ أو تُناقش في الكنيسة، فلا شك أنك ستعاني من جوع "سماع كلام الرب". ولكن إذا أتيت من عائلة إبراهيم وحافظت على نبل سبط إسرائيل، فسوف يغذيك الناموس دائمًا، ويطعمك الأنبياء، ويقدم لك الرسل وجبة غنية. يدعوك الإنجيل إلى الاستلقاء في حضن إبراهيم وإسحق ويعقوب "في ملكوت السماوات" (متى 8: 11)، لتأكل هناك "من شجرة الحياة" (رؤيا 2: 7) وتشرب من الكرمة الحقيقية (راجع يوحنا 15: 1) "الخمر الجديدة في ملكوت أبي" (متى 26: 29). لأن "بني العرس" لا يمكنهم أن يمتنعوا عن هذا الطعام أو يجوعوا "ما دام العريس معهم" (متى 9: 15؛ راجع لوقا 5: 34). 5. يُروى أيضًا أن أرض الكهنة المصريين لم تنتقل إلى فرعون وأنهم هم أنفسهم لم يبيعوا أنفسهم للعبودية، مثل غيرهم من المصريين، ولكن علاوة على ذلك، تلقوا قمحًا أو هدايا، ولكن ليس من يوسف، بل من فرعون، وكما هو الحال مع الأقربين إلى فرعون، "لم يبيعوا أرضهم" (تكوين 47: 22). وهذا يدل على أنهم أكثر شراً من غيرهم، لأنهم بفضل قربهم من فرعون لم يتغيروا، بل احتفظوا بممتلكاتهم الشريرة. وكما يقول الرب للذين ينمون في الإيمان والقداسة: "لا أعود أدعوكم عبيدًا... بل قد سميتكم أحباء" (يوحنا 15: 15)، هكذا يقول فرعون للذين، إن جاز التعبير، وصلوا إلى أعلى درجة من الفساد وانضموا إلى كهنوت الهلاك: "لا أدعوكم عبيدًا، بل أحباء". هل تريد أن تعرف ما الفرق بين كهنة الله وكهنة فرعون؟ فرعون يعطي لكهنته أرضًا، لكن الرب لا يعطي لكهنته أرضًا ميراثًا، بل يقول لهم: "أنا نصيبكم وميراثكم" (عد 18: 20). لذلك، أنتم الذين تسمعون هذه الكلمات، لاحظوا جميع الكهنة ولاحظوا الفرق بينهم، لئلا يبدو الذين لديهم قطعة أرض ووقت للانغماس في الاهتمامات والتطلعات الأرضية، لا يبدون كهنة للرب مثل كهنة فرعون. فإن فرعون يريد أن يملك كهنته الأرض ويعملوا، يزرعون الأرض لا النفس، يهتمون بالحقول لا بالشريعة. ولكن لنستمع إلى ما يقوله السيد المسيح لكهنته: "من منكم لا يترك كل ما له لا يقدر أن يكون لي تلميذاً" (لوقا 14: 33). أرتجف عندما أقرأ هذه الكلمات، لأني أيضًا لديّ متهم خاص بي. أنا أدين نفسي، لأن المسيح، عندما يرى أن الإنسان يمتلك شيئًا ما ولا يتخلى عن "كل ما لديه"، لا يعترف به كتلميذ له. إذن ماذا يجب أن نفعل؟ كيف يمكننا، نحن الذين لا نتخلى عن كل ما نملك، بل نريد أيضًا أن نربح ما لم يكن لدينا قبل أن نأتي إلى المسيح، أن نفهم هذه الكلمات بأنفسنا أو نشرحها للناس؟ لأنه إذا وبخنا ضميرنا فهل يمكننا أن نختبئ ولا نلاحظ ما هو مكتوب؟ لا أريد أن أكون مذنباً بارتكاب جريمة مزدوجة. إنني أعترف، وأعترف صراحةً للمستمعين، أن هذه الكلمات قد قيلت، مع أنني أعلم أنني لم أفي بها بعد. ولكن الآن وقد حذرنا، فلنسرع على الأقل إلى تحقيقها، فلنسارع بالانتقال من كهنة فرعون الذين لهم أرض، إلى كهنة الرب الذين ليس لهم أرض، الذين للرب نصيبهم. فهذا هو الذي قال: "نحن فقراء ولكننا نغني كثيرين. ليس لنا شيء ولكننا نملك كل شيء" (2كو6: 10). بول مشهور بهذا. هل تريد أن تسمع ما يقوله الرسول بطرس نفسه عن نفسه؟ فاستمعوا إلى ما يؤكده، مثل يوحنا، عندما يقول: "ليس لي فضة ولا ذهب، ولكن الذي لي أعطيه لك" (أعمال 3: 6). هل ترى غنى كهنة المسيح؟ هل ترى طبيعة وكثرة العطايا التي يقدمونها وهم لا يملكون شيئًا؟ هذه الكنوز لا يمكن أن تأتي من ممتلكات الأرض. 6. قارنا الكهنة بالكهنة. والآن، إذا أردت، دعنا نقارن المصريين بالإسرائيليين. لأنه يقال أيضًا أنه بعد المجاعة والعبودية، كان على المصريين أن يعطوا الخمس لفرعون (راجع تكوين 47: 24)، بينما أعطى الإسرائيليون العشور للكهنة. لاحظ أيضًا المعقولية المذهلة للكتاب المقدس؛ أنظر: المصريون يعرّفون الضريبة بخمسة، لأن جسدنا له خمس حواس، يخدمها الأشخاص الجسديون، لأن المصريين يخضعون دائمًا للأشياء المرئية والجسدية، والإسرائيليون يكرمون العشرة - عدد الكمال، لأنهم تلقوا كلمات الشريعة العشر، ومقيدين بقوة الوصايا العشر، يدخلون، بالهبة، إلى أسرار إلهية مجهولة لهذا العالم. ولكن حتى في العهد الجديد، يتم تبجيل الرقم عشرة باعتباره عدد ثمار الروح، والتي، كما هو موضح، تنبع من عشر فضائل (راجع غلاطية 5: 22)، وكان الخادم الأمين يجلب للسيد عشرة أمناء من الربح من مشاريعه التجارية ويسيطر على عشر مدن (راجع لوقا 19: 16-17). ولكن بما أن هناك خالقًا واحدًا لكل شيء والمسيح وحده هو المصدر و"البكورة"، لذلك فإن الشعب يقدمون العشور للكهنة، ولكنهم يتبرعون ببكرهم لمن ولد "قبل كل الخليقة" (كو 1: 15)، وبواكير الثمر إلى "باكورة" كل شيء، الذي قيل عنه: "هو باكورة" (كو 1: 18)، "بكر كل خليقة" (كو 1: 18). 1:15). من كل هذا افهم الفرق بين الشعب المصري وشعب إسرائيل والفرق بين كهنة فرعون وكهنة الرب، وانظر في داخلك، قرر إلى أي شعب تنتمي وإلى أي رتبة كهنوتية تلتزم. إذا كنت لا تزال تخدم الحواس الجسدية، وإذا كنت لا تزال تدفع ضريبة مضاعفات الخمسة، وإذا وجهت نظرك إلى الأشياء المرئية والوقتية، ولم تنظر إلى ما هو غير مرئي وأبدي (راجع 2 كورنثوس 4: 18)، فاعلم أنك مصري. ولكن إذا حفظت دائمًا أمام أعينك الوصايا العشر للناموس والأناجيل الأربعة للعهد الجديد، التي شرحناها أعلاه، ومن هذا تجلب العشور وتذبح بالإيمان بكر مشاعرك لـ "البكر من الأموات" (كولوسي 1: 18) وترد باكورة ثمارك إلى "باكورة" الجميع، فأنت "إسرائيلي حقًا لا غش فيه" (يوحنا 1: 47). وإذا نظر كهنة الرب بعناية إلى أنفسهم، وحرروا أنفسهم من كل الاهتمامات الأرضية والممتلكات الدنيوية، فسيكونون قادرين على أن يقولوا للرب حقًا: "لقد تركنا كل شيء وتبعناك" (متى 19: 27) ويسمعون الرد: "أنتم الذين تبعتموني في الميلاد الجديد، عندما يجلس ابن الإنسان على كرسي مجده، ستجلسون أنتم أيضًا على اثني عشر كرسيًا ليدينوا أسباط إسرائيل الاثني عشر" (متى 19: 28). 7. دعونا نرى ما يقوله موسى بعد هذه الكلمات: "وقيل أيضًا: "وعاش إسرائيل في أرض جاسان" (تك 47: 27). "جاسان" تعني "القرب"، "التواصل". وهذا يدل على أنه رغم أن إسرائيل تعيش في مصر، إلا أنها ما زالت ليست بعيدة عن الله، بل قريبة منه ومجاورة له، كما يقول هو نفسه: ""أذهب معك إلى مصر"" (تك 46: 4) "وأكون معك" (تك 26: 3). ولذلك، حتى لو بدا أننا نزلنا إلى مصر، حتى لو كنا لابسين جسدًا، فإننا نخوض معارك ونختبر صعوبات هذا العالم، حتى لو كنا نعيش بين رعايا فرعون، ومع ذلك، إذا كنا قريبين من الله، إذا كنا نعيش في التأمل في وصاياه وندرس بغيرة "فرائضه وشرائعه" (تثنية 12: 1) - لأن هذا يعني أن نكون دائمًا قريبين من الله، ونفكر في أمور الله، ونطلب تلك الأشياء، "كل ما يُرضي يسوع". المسيح" (فيلبي 2: 21) - سيكون الله معنا دائمًا من خلال المسيح يسوع ربنا، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين". آمين" (1 بط 4: 11). لكل. ألكسندرا سبيرل مصنوعة من: باترولوجيا جرايكا / [تم تجميعها في الأصل بواسطة رود ليتشفورد]. - الصفحات 1-161. – ج. – ب. ميني، 1857-1866. / الآباء 12: أوريجانوس: "محادثات حول الكتب: التكوين، الخروج، اللاويين، العدد، التثنية، يشوع، سفر قضاة إسرائيل، أيوب"، "تفسير المزامير". 145-281 ص. بيندير. نفس الفعل المستخدم في سفر التثنية. 21:23. كليمندس الاسكندري. السدى. 6.11 في الترجمة السبعينية والمجمعية - "سكاكين حجرية" (تقريبًا لكل) إشارة غير لائقة، تعبير غامض (يوناني) في السبعينية - "أمام"، في الترجمة السينودسية - "ضد" (تقريبًا لكل) من الواضح أن ملاحظة روفينوس. أما في سفر حزقيال النبي فالأمر معكوس: "تجريدها من السامرة وتجريدها من أورشليم". في الترجمة المجمعية: "أما تسمعون للناموس؟" (تقريبًا لكل.) في الترجمة المجمعية لسفر التكوين. يقول 25: 12-13 أن قيدار كان من نسل إبراهيم وهاجر. ترجمت من السبعينية؛ في الترجمة المجمعية "عاش إسحق في بئر لحي رئي". ترجمت من السبعينية؛ في الترجمة المجمعية - "حبلن وتعذبن وولدن كالريح ولم يأتي الخلاص إلى الأرض" (تقريبًا). في الترجمة السينودسية - "مثل الجلد الأشعث" (تقريبًا) يربط فيلو السكندري هذا الاسم بكلمة "يكافح" (بالايونتوس) أو "يمسك بالكعب" (بتيرنيزونتوس). نص رواية الإنجيل (راجع متى 14: 20 و 15: 37) يحدد: الكوفينيس (سلال مصنوعة من أغصان الصفصاف) وسبورتيس (السلال التي يستخدمها الصيادون). هنا يغير أوريجانوس المرسل إليه. كلا العبارتين في تكوين 3: 15 موجهتان إلى الحية (تقريبًا). في الترجمة المجمعية لبنهدد. قد تكون مهتمًا بـ: