Книга четвертая

Глава I. Про те, що було після воскресіння. Після воскресіння з мертвих Христос усунув від Себе всі немочі - розумію тлінність - голод і спрагу, сон і. стомлення і т. п. Бо, якщо Він і їв їжу після воскресіння, то не через природну потребу, тому що Він не хотів, але з метою домобудівництва, засвідчуючи істинність Свого воскресіння і показуючи, що те саме тіло постраждала і воскресла. З частин природи людської Він не усунув від Себе жодної – ні тіла, ні душі, але має як тіло, так і душу розумну і мислячу, бажаючий і діяльну і таким чином Він сидить праворуч Батька, як Бог і людина бажаючи нашого спасіння, – як Бог здійснюючи промисел про все і збереження, керування, і управління, знаючи, що Йому поклоняється всяка розумна тварюка. Бо Його свята душа знає, що вона іпостасно з'єднана з Богом Словом і разом з Ним приймає поклоніння як душа Бога, а не як просто душа. Як сходження від землі на небо, так і сходження назад суть дії тіла обмеженого, бо такожде прийде, сказано, до вас, ним же чином бачите Його, що йде на небо (Дії 1, 11) 176 . Розділ II. Про сидіння правого Отця. Говорячи, що Христос тілесно осів праворуч Бога і Отця, ми розуміємо правий бік Отця не в сенсі простору. Бо яким чином Необмежений може мати просторово правий бік? Права і ліва сторони є приналежністю того, що обмежено. Під правою стороною Отця ми розуміємо славу і честь, в якій Син Божий, як Бог і єдиносущний Батькові, перебуває перед віками і в якій, втілившись в останні дні, сидить і тілесним чином, прославляючи тіло Його. Бо Він разом із плоттю Своєю вшановується єдиним поклонінням від усієї тварі 177 . Розділ III. Проти тих, що кажуть: якщо Христос (має) дві природи, то ви. або служите тварюці, поклоняючись створеному єству, або визнаєте одне єство гідним поклоніння, а інше – недостойним його. Ми поклоняємося Сину Божому разом з Отцем і Св. Духом: безтілесному до влюднення, а нині – Йому ж втіленому і зробленому людиною, не перестаючи разом з тим бути Богом. Тому тіло Його, якщо за допомогою тонких міркувань відокремити видиме від розуму, що осягається, за самою своєю природою негідна поклоніння, як створена; але, будучи з'єднаною з Богом Словом, вона через Нього і в Ньому отримує поклоніння. Подібно до того, як цар зустрічає поклоніння, і роздягнений, так само як і одягнений у царське вбрання, і багряниця, як проста багряниця, може бути зневажена ногами і викидається, але, ставши царським вбранням, шанується і поважається, і, якщо хтось непристойно торкнеться її, той більше; подібно до того, як звичайне дерево вільно допускає торкатися до себе, але, з'єднавшись з вогнем і ставши вугіллям, стає недоступним для дотику не через себе самого, але через сполучений з ним вогню, і не єство дерева саме по собі недоступне, а вугілля або палаюче дерево, так точно поклоніння у втіленому Богові - Слові, не заради її самої по собі, але заради іпостасно з'єднаного з нею Бога-Слова; і ми не кажемо, що поклоняємося простому тілу, але тілу Бога або втіленому Богові 178 . Розділ IV. Чому оволодів Син Божий, а не Отець і не Дух? і чого Він досяг Своїм людством? Влюдився ж Син Божий для того, щоб знову дарувати людині те, заради чого Він створив її. Бо Він створив його за образом Своїм – розумним і вільним, і за подобою, тобто досконалим у чеснотах (настільки), наскільки це є людським єством. Бо такі досконалості, як відсутність турбот і занепокоєння, чистота, доброта, мудрість, праведність, свобода від усякої пороку є як би рисами Божественного єства. Отже, поставивши людину в спілкування з Собою, бо Він створив її в незнищенні, Він через спілкування з Собою звів її до нетління. Після того, як через злочин заповіді ми затьмарили і спотворили риси образу Божого в нас, то ми, зробившись злими, втратили спілкування з Богом, бо якесь спілкування світла до темряви (2Кор. VI, 14), і, опинившись поза життям, підпали тлінню смерті. Але оскільки Син Божий дарував нам краще, а ми зберегли його, то Він приймає (тепер) найгірше – розумію, наше єство, для того, щоб через Себе і в Собі відновити образ і подобу, а також навчити нас доброчесного життя, зробивши його через Себе Самого легко доступним для нас, звільнивши нас. воскресіння, відновити посудину, що стала негідною і розбитою, щоб позбавити тиранії диявола, покликавши нас до богознавства, зміцнити і навчити нас перемагати тирана терпінням і смиренністю 180 . Отже, служіння демонам припинилося; тварюка освячена божественною кров'ю; жертовники та храми ідолів зруйновані; насаджено богознавство; шанується Трійця єдиносущна, нестворене Божество, єдиний істинний Бог, Творець усього і Господь; чесноти керують; через воскресіння Христа дарована надія воскресіння, демони тремтять перед людьми, що колись перебували під їхньою владою, і, що особливо гідне здивування, все це здійснено через хрест, страждання та смерть. По всій землі проповідане євангеліє богознавства, що звертає противників у втечу не війною, не зброєю і військами, але деякі беззбройні, жебраки і невчені, гнані, мучені, умертвляні, проповідуючи Розп'ятого тілом і Померлого, здобули перемогу над мудрими і силами. Розіп'ятого. Смерть, колись дуже страшна, переможена і, колись жахлива і ненавидима, віддає перевагу життю. Ось плоди Христового пришестя. Ось докази Його могутності! Бо [тут] не так, як [колись] через Мойсея врятував Він один народ з Єгипту і від рабства фараона, розділивши море, але, набагато більше того, все людство позбавив від тління смерті жорстокого тирана гріха, не насильно призводячи до чесноти, не розкриваючи землі, не попаляючи камінням, не попаляючи вогнем, довготерпінням переконуючи людей обирати чесноту, для неї трудитися і знаходити в цьому насолоду. Бо колись грішники були карані і, незважаючи на це, все-таки приліплювалися до гріха, і гріх був для них ніби богом, тепер люди заради благочестя і чесноти віддають перевагу поношенню, мукам і смерті. О, Христе, Слово Боже і мудрість і сила. Боже Вседержителю! Чим ми, бідні, віддамо Тобі за все це? Бо все – Твоє, і Ти не вимагаєш від нас нічого, крім нашого спасіння, Сам даруючи і його, і за невимовною Своєю добротою виявляючи благовоління тим, хто приймає його (порятунок). Подяка Тобі, що дав буття, що дарував блаженство і за невимовною Своєю поблажливістю повернув до нього (блаженства) тих, що відпали від нього. Глава V. Тем. які запитують: чи створено іпостась Христа, чи не створено? Іпостась Бога Слова до втілення була проста, нескладна, безтілесна та нестворена; втілившись, Вона стала іпостасью і для плоті і стала складною з Божества, яке завжди мала, і з плоті, яку прийняла, і носить (потому) властивості двох єств, будучи пізнаваною в двох єствах. Таким чином, одна і та ж єдина іпостась нестворена за Божеством і створена за людством, видима і невидима. Інакше ми – змушені або розділяти єдиного Христа, визнаючи дві Іпостасі, або ж заперечувати відмінність єств та вводити перетворення та злиття. Розділ VI. Коли (Господь) був названий Христом? Розум (Христів) з'єднався з Богом-Словом і був названий Христом не до втілення від Діви, як хибно кажуть деякі. Це безглуздість дивних думок Орігена, який навчав про передіснування душ. Ми ж стверджуємо, що Син і Слово Боже став Христом з того часу, як вселився в утробу святої Приснодіви і, не змінившись, став тілом, і тіло було помазане Божеством. Бо це помазання є помазання людства, як каже Григорій Богослов. І найсвятіший Кирило олександрійський у листі до цісаря Феодосія сказав так: «Я стверджую, що ні Слово, народжене від Бога без людства, ні храм, народжений від дружини, але не з'єднаний зі Словом, не повинно називати Ісусом Христом. Бо під Христом розуміється Слово Боже, невимовно поєднане з людським шляхом покладеного в планах домобудівництва з'єднання». І до цариць він так пише: «Дехто каже, що ім'я Христос належить навіть одному народженому від Бога Отця Слову, особливо і самому по собі мислимому і існуючому. Ми ж не так навчені думати і говорити, бо коли Слово стало тілом, тоді Воно, говоримо ми, і було названо Ісусом Христом. Так як воно помазане від Бога і Отця оливою радості, або Духом, то тому і називається Христом. А що помазання було здійснено над людством, у цьому не засумнівається ніхто з тих, хто звикли правильно думати». І всехвальний Опанас у слові про спасенне пришестя (Христове) говорить так: «Предвічний Бог до приходу в тілі не був людиною, але був Богом у Бога, невидимий безпристрасний. Коли ж Він став людиною, то за тілом засвоюється Йому ім'я Христос, тому що це ім'я супроводжує страждання і смерть». Якщо ж божественне Писання каже: «задля помазання тебе, Боже, Бог твій оливою радості», то треба знати, що божественне Писання часто вживає минулий час замість майбутнього, як, наприклад (тут): «тому на землі з'явись і з людиною поживою». Бо коли це було сказано, Бог ще не з'явився і не жив із людьми. І ще приклад: «на річках Вавилонських тамо сідохом і плакахом»; але цього тоді (при проголошенні цих слів) ще не було. Розділ VII. До тих, які питають: чи дві природи народила Богородиця і чи дві природи висіли на хресті? (Слова) αγενητον і γενητον, якщо пишуться з одним ν, відносяться до .природи, що саме означає нестворене і створене; але αγεννητον і αγεννητον, що вимовляється з двома νν, тобто ненароджене та народжене, належать не до єства, а до іпостасі. Отже, божественне єство є αγενητος, тобто нестворене, все ж таки (інше), крім божественного єства.є γενητα, т. е. сотворене. Тому в божественному і нествореному єстві споглядають ненародженість в Отці, бо Він не народжений, народжений у Сині, бо Він від вічності народжений від Отця, а виходження в Дусі Святому. Що ж до кожного виду живих істот, то перші з них за часом ненароджені, але й нестворені, бо вони були зроблені Творцем, а не народилися від подібних до себе. Бо слово γενεσις означає творіння, але γεννησις, щодо Бога, означає походження єдиносущного Сина від одного тільки Отця; у відношенні ж до тіл - походження єдиносущної іпостасі від з'єднання чоловічої статі з жіночим. Звідси ми пізнаємо, що народжувати є властивість не єства, а іпостасі; бо якби це (тобто. народження) було властивістю єства, то тоді в тому самому єстві не споглядалося б народжене і ненароджене. Отже, свята Богородиця народила іпостась, пізнавану в двох єствах, безлітно народжену від Отця, а в останні дні, в (певний) час, що втілилася від Неї і народилася в тілі. Якщо ж ті, хто запитує нас, будуть натякати на те, що народився від святої Діви (має в Собі) дві єства, то ми скажемо: так, дві єства, бо Він є Бог і людина. Так само слід сказати і про розп'яття, і про воскресіння, і про піднесення, бо все це стосується природи, а не іпостасі. Отже, Христос, будучи у двох єствах, постраждав і був розіп'ятий у тій природі, яка була здатна до страждання; бо Він висів на хресті тілом, а не Божеством. Інакше вони дадуть нам відповідь, якщо ми запитаємо: чи дві природи померли? Ні, скажуть вони. Отже, скажімо ми, не два єства і були розп'яті, але народився Христос, тобто Божественне Слово, що влюднилося, народився плоттю, розп'ятий був плоттю), постраждав плоттю, помер плоттю, в той час як Божество Його залишилося безпристрасним. Розділ VIII. У якому сенсі Єдинородний Божий Син називається Перворідним? Ми називаємо Його «первонародженим всієї тварі», так як і Він від Бога, і створіння від Бога, але тільки Він один безлітно народжений з сутності Бога і Батька, тому справедливо називати Його Сином Єдинородним, Першонародженим, але не першотвореним. Бо творіння не з сутності Отця, але з волі Його приведено з небуття в буття. «Первородним у багатьох братіях» (Рим. VIII, 29) він називається тому, що, будучи Єдинородним і по Матері, бо Він долучився подібно до нас плоті і крові. Він став людиною, а через Нього і ми стали синами Божими, усиновлені через хрещення. Він Сам за природою – Син Божий, став первородним між нами, які стали синами Божими за усиновленням і благодаттю та звані братами Його. Тому Він говорив: «Підхожу до Отця Мого та Батька вашого»; не сказав «до Отця нашого», але до «Отця Мого», згідно зі своєю природою, і до Отця вашого – з благодаті. І «Богу моєму і Богу вашому», не сказав, «Богу нашому», але «Богу моєму», якщо ти за допомогою тонких міркувань відокремиш видиме від розуму, що розуміється, і «Богу нашому», як Творцю і Господу 181 . Розділ IX. Про віру та хрещення. Ми сповідуємо єдине хрещення на залишення гріхів (Рим. VI, 4), і в життя вічне. Бо хрещення знаменує смерть Господа. Через хрещення ми поховали Господа (Кол. II, 12), як каже божественний Апостол. Отже, подібно до того, як одного разу відбулася смерть Господа, так і хреститися треба одного разу; христитися за словом Господа, – в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа (Мф. XXVIII, 19), навчаючись цим сповіданням Отця, і Сина, і Святого Духа. Тому ті, «які, охрещені в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа і навчені сповідувати одне Боже єство в трьох іпостасях, потім перехрещуються, знову розпинають Христа, як каже божественний Апостол. Бо неможливо освічених єдиною та ін. Паки оновлювати в покаяння, друге, що розпинають собі Христа і викривають (Євр. VI, 4 - 6). Тим же, які хрещені не до Святої Трійці, має знову перехрещуватися. Бо, хоча божественний Апостол і каже, що ми в Христа і в смерть Його хрестимося (Рим. VI, 3), проте розуміє тут не те, що саме має бути покликання при хрещенні, але те, що хрещення є образ смерті Христової. Бо триразове занурення хрещення знаменує три дні гробу Господнього. Отже, бути хрещеним у Христа означає хреститися, віруючи в Нього. Але увірувати в Христа неможливо, не навчившись сповідання Отця, і Сина, і Святого Духа. Бо Христос є Син живого Бога. Якого Отець помазав Духом Святим, як каже божественний Давид: задля цього помаза тя. Боже, Бог твій оливою радості більше причасник, твоїх (Пс. XLIV, 8). І Ісая від лиця Господа каже: Дух Господній на мені, його ж заради помаза Мя (Іс. LIX, 1). І Господь, навчаючи своїх учнів покликанню, говорив: хрестячи їх в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа (Мф. XXVIII, 19). Бо, як Бог створив нас у невичерпування, а коли ми переступили спасительну заповідь, засудив на тління смерті, щоб зло не було безсмертним, то, зійшовши до рабів своїх, як благоутробний, і ставши подібним до нас. Він своїм стражданням визволив нас від тління; зі святого і непорочного ребра Свого вивів нам джерело відпущення: воду для нашого відродження і обмита від гріха і тління, кров же, як питво, що дає вічне життя. І Він дав нам заповіді – відроджуватися водою і Духом, коли наїти на воду Святого Духа через молитву і покликання. Бо, оскільки людина – двоскладовий – з душі й тіла, то Він дав і двояке очищення – водою та Духом; - Духом, що відновлює в нас образ і подобу, водою, що очищає через благодать Духа тіло від гріха і рятує від тління; водою, яка представляє образ смерті. Духом, що подає запоруку життя 182 . Бо ще на початку Дух Божий носився верхи води (Бут. 1, 2); і Писання споконвіку свідчить про воду, що вона має очисну силу. Водою за Ноя Бог омив світовий гріх. Водою очищався за законом всякий нечистий і навіть так, що й самий одяг його обмивали водою. Ілля, попавши водою жертву цілопалення, показав благодать Духа, що з'єдналася з водою. І майже все згідно із законом очищується водою. Але видиме служить символом умопостигаемого. Так відродження відбувається в душі, бо віра за допомогою Духа усиновлює нас Богові, хоча ми і – тварюки, і приводить до первісного блаженства. Залишення гріхів через хрищення дається, таким чином, всім однаково, але благодать Духа – у міру віри та попереднього очищення. Отже, тепер через хрищення ми отримуємо початок Святого Духа, і відродження стає для нас початком іншого життя, печаткою, охороною і просвітою. Але ми повинні всією силою твердо зберігати себе чистими від поганих справ, щоб, знову повернувшись подібно до пса на свою блювотину, нам знову не зробити себе рабами гріха (II Петр. II »22). Бо віра без діла – мертва, як і справи – без віри; істинна віра виявляється через справи. Восьме і останнє – не рятівне, але винищувальне порок, бо після нього порок і гріх не будуть уже мати сили, і нескінченно карає. Дух Святий зійшов на Господа в тілесному вигляді, як голуб, показуючи тим початок нашого хрещення і шануючи тіло (Христове), бо і воно, тобто тіло, внаслідок обожнення стало Богом. До того ж ще в давнину голуб благовістив припинення потопу. На святих же апостолів Дух сходить у вигляді вогню, бо Він є Бог, а Бог вогонь поїдає (Євр. XII, 21). При хрещенні береться ялин, що означає наше помазання і робить нас помазанцями і провіщає нам милість Божу через Святого Духа, так як і голуб приніс олійну гілку тим, хто спасся від потопу. Іоанн хрестився покладанням руки на Божественну Главу Господа та власною кров'ю. Не повинно відкладати хрещення, коли віра тих, хто приступає до нього, засвідчена справами. Бо той, хто з лукавством приступає до хрещення, швидше буде засуджений, аніж отримає користь 184 . Віра – двояка. Є віра від слуху (Рим. X, 17). Слухаючи божественні Писання, ми віримо вченню Св. Духа. Ця віра приходить у досконалість через усе те, що узаконено Христом, (тобто) коли ми віруємо на ділі, живемо благочестиво і дотримуємося заповідей Того, Хто відновив нас. Бо хто не вірує згідно з переказом кафолічної церкви або через погані справи входить у спілкування з дияволом, той – невірний. З іншого боку, є ще віра упованих сповіщення, речей викриття невидимих ​​(Євр. XI, 1) або [іншими словами] тверда і безперечна надія на Божі обітниці нам і на успіх наших прохань. Перша віра є результатом нашого [вільного] розташування, друга ж є одним із благодатних дарів Духа. Треба ж знати, що через хрещення ми знімаємо все покривало, що лежить на нас від народження, і приймаємо назву духовних ізраїльтян і народу Божого. Розділ XI. Про хрест і ще про віру. Бо без віри і землероб не проводить борозни землі, і купець не довіряє душі своїй малому дереву на бурхливій глибині моря; без віри та шлюби не укладаються, і нічого іншого в житті не робиться. Вірою розуміємо, що все наведено з небуття в життя силою Божою; вірою чинимо все, як божеські, так і людські справи. Віра, далі, є згода, без будь-якої прискіпливої ​​допитливості. перемога над смертю, або тому, що як чотири кінці хреста тримаються і з'єднуються його осередком, так і силою Божою тримається висота і глибина, довжина і широта, тобто вся видима і невидима тварюка. Хрест дано нам як знамення на чолі, як обрізання – Ізраїлю; бо через нього ми вірні відрізняємось і розпізнаємось від невірних. Він є щитом і зброєю, і пам'ятником перемоги над дияволом. Він є печатка для того, щоб не торкнувся нас Ангел, що згубив (Вих. XII, 23), як говорить Писання. Він є для тих, що лежать повстання, для тих, що стоять твердження, для немічних опора, для пасох жезл, для тих, хто звертається керівництво, для успішних приведення до досконалості, спасіння душі і тіла, відображення всяких зол, винуватець всяких благ, винищення гріха, рослина воскресіння, дерево життя вічне. XXIV, 30), розуміючи хрест, тому й ангел, вісник воскресіння, говорив дружинам: Ісуса шукаєте Назарянина, розп'ятого (Марк. XVI, 6). І апостол сказав: Ми ж проповідуємо Христа розп'ятого (1Кор. 1, 23). Хоча багато – Христів та Ісусів, але розп'ятий – один. Апостол не сказав прокинутого списом, але розіп'ятий. Отже, має поклонятися знаменню Христа, бо де знамення, так і Сам Христос буде. Речови ж, з якої складається зображення хреста, – чи то золото, чи дорогоцінне каміння, – після руйнування, якби сталося, зображення не повинно поклонятися. Отже, ми поклоняємося всьому тому, що належить Богові, віддаючи пошану до Нього Самого. Цей чесний хрест утворило дерево життя, насаджене Богом у раю. Бо так, як через дерево увійшла смерть (Бут. II, 3), то належало, щоб через дерево були даровані життя і воскресіння. Яків, вклонившись на кінець жезла Йосипова (Бут. XLVII, 31), перший зобразив хрест, і благословивши своїх синів змінними руками (Бут. XLVIII, 14), дуже ясно написав знамення хреста. Те ж саме утворили: жезл Мойсея, що хрестоподібно вразив море і врятував Ізраїля, фараона ж потопив (Вих. XIV, 16); руки, що хрестоподібно простягаються і звертають у втечу Амаліка (Вих. XVII, II); гірка вода, насолоджена деревом (Вих. XV, 25); скеля, що розсікається (жезлом) і виточує воду (Вих. XVII, 6); жезл, що набуває Аарону гідність священноначалія (Числ. XVII. 8 – 9 ), змій, піднесений на дереві у вигляді трофея, ніби вже умертвлений ( Числ. XXI, 9 ), в той час, як дерево подібно до тих, які з вірою взирали на , що знала гріха, був прибитий за гріх. І великий Мойсей (каже) волаючи: побачіть живіт ваш висить на дереві перед очима вашими (Второз. XXVIII, 66). І Ісайя каже: Прострох рукі Мої весь день до людей, що не підкоряються і протипоглинаючі (Ісаї LXV, 2). О, якби ми, поклоняючись хресту, отримали наділ із розіп'ятим Христом! Амінь. Розділ XII. Про поклоніння Схід. Ми вклоняємось на схід не просто і не випадково. Але оскільки ми складаємося з видимого і невидимого, тобто духовного і чуттєвого єства, то приносимо Творцеві і двояке поклоніння, подібно до того, як (наприклад), співаємо і розумом, і тілесними устами, хрещуємося водою і Духом і двояким чином з'єднуємося з Господом, прилучаючись та. Отже, оскільки Бог є духовним світлом ( 1Ів. 1, 5 ) і Христос у Писанні називається Сонцем правди ( Мал. IV, 2 ) і Сходом (Зах. Ill, 8), то і має присвятити для поклоніння Йому схід. Бо все прекрасне має присвячувати Богові, від якого щедро виливається всяке благо. І божественний Давид каже: Царства земна співайте Богові, заспівайте Господеві, що піднявся на небо небі на сході (Пс. LXVII, 33 – 34). І ще Писання каже: насади Бог рай в Едемі на сходах і введе там людину, яку створить (Бут. II, 8), (і) її грішника вигнав і всели прямо раю солодощі (Бут. Ill, 25), без сумніву, на заході. Отже, шукаючи давню (нашу) батьківщину і спрямовуючи до неї погляди, ми поклоняємося Богові. І скинія Мойсеєва мала завісу та чистилище на схід; і коліно Юдине, як те, що мало перевагу перед іншими, розташовувалося на схід; і в знаменитому соломоновому храмі ворота Господні знаходилися на сході. Але й Господь розп'ятий дивився на захід, і таким чином ми поклоняємось, спрямовуючи до Нього погляди. І сходячи (на небо). Він підносився на схід, і так Йому поклонилися апостоли, і Він такожде прийде, яким чином бачили Його, що йде на небо (Дії I, 11), як сказав і Сам Господь: Як блискавка виходить від схід і є на захід, так буде і пришестя Сина людського (Матф. XXIV, 2). Отже, чекаючи на Його пришестя, ми кланяємося на схід. Так само і незаписане передання апостолів. Бо вони багато чого передали нам без писання 185 . Розділ XIII. Про святі та пречисті обряди Господні. Благою, всеблагою і преблагою Бог, будучи цілою добротою, за безмірним багатством Своєї благості, не зазнав, щоб благо, тобто єство Його, перебувало одне, і ніхто не був би причетним йому, але задля цього створив, по-перше, обдаровані розумом небесні сили, нарешті видимий і чуттєвий світ і. Отже, все створене Ним за самим буттям бере участь у Його благості. Бо Він Сам є буття для всього, тому що все, що існує в Ньому (Рим. XI, 36) не тільки тому, що Він привів його з небуття в буття, але й тому, що сила Його зберігає і містить все створене Ним; особливо ж беруть участь у Його благості живі істоти як за буттям, так і за причастям життя, а ще більше – істоти розумні не лише через вищесказане, але й тому, що вони розумні, бо вони дещо ближче до Нього, хоча Він незрівнянно вищий за все 186 . Людина, будучи розумною і вільною, отримала право безперервно бути в єднанні з Богом через своє власне волю, якщо перебуватиме в добрі, тобто в послуху Творцеві. Але оскільки він переступив заповідь Того, хто створив його, і підпав смерті й тлінню, то Творець і Творець роду нашого, за своїм благоустроєм, уподібнився нам, ставши людиною по всьому, крім гріха, і з'єднався з нашим єством. Бо, оскільки Він приділив нам Свій власний образ і Своє власне дихання, але ми не зберегли (цього), то Він приймає на Себе наше бідне і немічне єство для того, щоб очистити нас, позбавити тління і знову зробити причасниками Його божества. Але необхідно було, щоб не тільки перші плоди нашої природи стали причасниками найкращого, але й кожна людина, яка цього бажає, народилася вдруге і споживала нову їжу згідно з народженням і таким чином дійшла до міри досконалості. Тому Господь своїм народженням або втіленням. через хрещення, страждання і воскресіння Він звільнив (нашу) природу від прабатьківського гріха, від смерті і тління, став Первістком воскресіння і в Собі показав дорогу, образ і приклад, щоб ми, наслідуючи Його сліди, через усиновлення стали тим, чим Він є за природою, (тобто) синами і співспадкоємцями Бога і співспадкоємцями з Ним. Отже, Він дав нам, як я сказав, друге народження, щоб, як ми народилися від Адама, ми стали подібними до нього, успадкувавши прокляття і тління, так, народившись від Нього, ми стали подібними до Нього і успадкували Його нетлінність, благословення і славу. Але оскільки цей Адам є духовним, то належало, щоб і народження було духовно, так само як і їжа. А оскільки ми (за єством) двоїсти і складні, то повинно, щоб і народження (було подвійним, так само і їжа – складною. Тому то нам дано народження водою і Духом; – я говорю про святе хрещення, а їжа – Сам хліб життя Господь наш Ісус Христос, пошитий з небес) (Іо) прийняти за нас добровільну смерть, тієї ночі, в яку віддав Себе, заповів Новий Завіт святим Своїм учням і Апостолам, а через них і всім віруючим у Нього. Хліб і вино беруться тому, що Бог знає людську неміч, яка з невдоволенням відвертається від багатьох, що відбувається незгодно зі звичаєм. Тому, за звичайною Своєю поблажливістю до нас, Він через звичайне за єством здійснює те, що вище за єство. І подібно до того, як при хрещенні, – так як у людей зазвичай прийнято митися водою і намазуватися оливою, – Бог з оливою та водою поєднував благодать Духа і зробив хрещення лазнею пакибуття, так і тут, так як люди зазвичай вживають у їжу хліб, а п'ють воду і вино, і Він поєднав з ними кров'ю для того, щоб ми через звичайне і природне долучилися до того, що вище за природу 189 . Тіло воістину об'єднується з Божеством, тіло, що (народжене) від святої Діви, але (об'єднується) не (так), що тіло, що піднеслося, сходить з неба, а (так), що самий хліб і вино переводяться в тіло і кров Божу. Якщо ж ти дошукуєшся способу, як (саме) це робиться, то тобі достатньо, почути, що – за допомогою Св. Духа, подібно до того, як Господь, за сприяння Св. Духа склав Собі і в Собі, плоть від святої Богородиці. Більше ми нічого не знаємо, крім того, що Слово Боже є істинним, дієвим і всемогутнім, а спосіб (переклади) недосліджується. Можна сказати ще й так, що подібно до того, як хліб через отруту і вино, і вода через питво природним чином перекладаються в тіло і кров їдячого і п'ючого і не робляться іншим тілом, в порівнянні з колишнім його тілом, так і хліб пропозиції, вино і вода через покликання і наїття Св. саме. Тому будемо приступати з усяким страхом, чистою совістю та безперечною вірою, – і неодмінно буде нам (так), як віруємо, не сумніваючись. Вшануємо таїнство всякою чистотою душевною та тілесною, бо воно двояке. Приступатимемо до нього з полум'яним бажанням і, склавши хрестоподібно руки, прийматимемо тіло Розп'ятого; спрямувавши очі, вуста і тіло, причастимося божественного вугілля, щоб вогонь любові, що знаходиться в нас, запалений цим вугіллям, спалив наші гріхи і висвітлив наші серця і щоб ми прилученням божественного вогню спалахнули і були обожнювані. Вугілля (палаючий) бачив Ісайя; але вугілля - не просте дерево, а з'єднане з вогнем, так і хліб спілкування не простий хліб, але з'єднаний з Божеством; тіло ж, з'єднане з Божеством, є не одне єство; але одне – єство тіла, інше – єство з'єднаного з ним Божества; так що те й інше разом не одне єство, але два 190 . Мелхиседек, священик Бога Вишнього, з хлібом і вином зустрів Авраама, що повертався після поразки чужинців; та трапеза утворила цю таємничу трапезу, як і той священик був чином і подобою істинного первосвященика Христа; бо сказано: Ти єрей єрей на вік за чином Мелхиседековим (Пс. С1Х, 4). Цей хліб зображували (також) хліби речення. Це чиста і безкровна жертва, яку, як сказав Господь через пророка, приносять Йому від схід сонця та захід (Мал. 1, 10). Тіло і кров Христові входять до складу нашої душі і тіла, не виснажуючи, не зітліючи і не викидаючись (не буде!), але (входять) у нашу сутність для охорони, відображення (від нас) всякої шкоди, очищення всякої скверни; якщо знаходять (у нас) підроблене золото, то очищають (його) вогнем суду, та не зі світом осудимось у майбутньому столітті. Очищають же хворобами і всякого роду лихами, як говорить божественний Апостол: бо бохом собі міркували, не бихом засуджені були. Судима ж, від Господа караємося, та не зі світом осудимося (1Кор. XI, 31 – 32). І ось що означає, що він говорить: причащається тіла і крові Господньої негідно суд собі їсть і п'є (1Кор. XI, 29). Очищаючись через це, ми поєднуємося з тілом Господа і з Духом Його і робимося тілом Христовим. Цей хліб є початком майбутнього хліба, який є хлібом насущним. Бо слово насущний означає або хліб майбутній, тобто майбутнього віку, або хліб, що споживається для збереження нашої істоти. Отже, і в тому, і в іншому сенсі тіло Господнє (однаково) пристойно називатиметься (хлібом насущним), бо тіло Господнє є дух життєдайний, тому що воно зачате від життєдайного Духа, а народжене від Духа дух є (Іван. Ill, 6). Кажу ж це не для того, щоб знищити єство тіла, але бажаючи показати життєдайність і божественність цього (таїнства). Якщо ж деякі й називали хліб і вино образами тіла і крові Господньої, як говорив богоносний Василь, то розуміли тут їх (тобто хліб і вино) не після освячення, а до освячення, назвавши таке саме приношення. Тому будемо остерігатися всіма силами, щоб не приймати причастя від єретиків і не давати їм. Не дайте свята псом, каже Господь ні покидайте бісер ваших перед свинями (Мт. VII, 6), щоб не стати нам учасниками хибного вчення і засудження їх. Бо якщо (через причастя), дійсно, буває єднання з Христом і один з одним, то ми дійсно об'єднуємося за вільним розташуванням і з усіма, хто причащається разом з нами; бо об'єднання це відбувається за нашим вільним розташуванням, не без нашої згоди. Все тіло єсми, бо від єдиного хліба причащаємося, як каже божественний Апостол (1Кор. X, 17). Образами ж майбутнього (хліб і вино) називаються не в тому сенсі, ніби вони не є воістину тілом і кровю Христовою, а тому, що тепер ми прилучаємося Божества Христа через них, а тоді будемо прилучатися духовно, - через одну тільки споглядання. Розділ XIV. Про родовід Господа та про святу Богородицю. Сказавши дещо в попередніх міркуваннях про святу і препрославлену Приснодіву я Богородиці Марії і встановивши найнеобхідніше - (саме), що Вона у власному розумінні і воістину є і називається Богородицею, ми тепер доповнимо інше. Левій, що походив із племені Натана, сина Давидового, породив Мелхія та Панфіра. Панфір народив (сина), названого Варпанфіром. Цей Варпанфір народив Йоакима. Іоаким народив Святу Богородицю. А Матфан, що походив із племені Соломона, сина Давидового, мав дружину, від якої породив Якова. Після того, як Матфан помер, Мелхій із племені Натана, син Левія, брат же Панфіра, одружився з дружиною Матфана, матір'ю Якова, і народив від неї Ілля. Отож, Яків та Ілій виявилися братами по матері: Яків із племені Соломона, Ілій же з племені Натана. Ілій, що походив із племені Нафанова, помер бездітним; А його брат, Яков, брат його, походив із племені Соломона, і поставив насіння братові своєму, і породив Ісіда. Отже, Йосип за єством є сином Якова, з роду Соломонова; а згідно із законом – син Ілля, з роду Нафанового. Іоаким одружився з високоповажною і достойною Анною. Але як у давнину безплідна Ганна, за молитвою та обітницею, народила Самуїла, так і ця по молитві та обітниці отримує від Бога Богородицю, щоб вона і в цьому не поступалася нікому із славних (жен). Отже, благодать (що означає ім'я Ганна) народжує Пані (що означає ім'я Марія). Бо Марія, ставши матір'ю Творця, справді стала пані всіх тварюків. Народжується ж вона в домі Божому й утучена Духом, як плідна маслина, вона стала оселею всякої чесноти, усунувши розум від усякого житейського і тілесного побажання і таким чином зберігши невинну душу разом з тілом, як і личило тій, що мала прийняти в надра свої Бога, бо Він, будучи Святим. Таким чином Богородиця походить від святості і є святим і дивовижним храмом, гідним Бога Вишнього 191 . Але ця блаженна і удостоєна надприродних дарів ті муки, яких вона уникла при народженні, зазнала під час страждання (Сина Свого), коли материнська жалість терзала її утробу, і коли подібно до меча роздирали (її душу) помисли побачивши того, що Той, Кого вона через р. Це (саме) і означає слова; і тобі ж самій душу пройде зброя (Лук. II, 35), але цей смуток знищує радість воскресіння, що сповіщає, що померлий тілом є Бог. Розділ XV. Про шанування святих та їхніх мощей. Повинно почитати святих, як друзів Христових, як чад і спадкоємців Божих, як каже євангеліст Іоанн Богослов: еліці ж прияша Його. дасть їм область дитиною Божим бути (Ів. 1, 12). Чому вони вже не раби, а сини. А ще сини і спадкоємиці: спадкоємиці бо Богові, успадкувачки ж Христу (Рим. VIII, 17). І Господь у святих Євангеліях говорить апостолам: Ви друзі мої є. Не кому вас говорю раби, бо раб не звістка, що творить Господь його (Ів. XV, 14 - 15). Якщо Творець усіляких і Господь називається Царем царюючих, Господом панівних і Богом богів ( Апок. XIX, 16; Пс. XLIX, 1), то безсумнівно і святі суть боги, пани та царі. Їх Бог є і називається Богом, Господом та Царем. Я є, говорить Він Мойсеєві, Бог Авраамів, Бог Ісааків і Бог Яків (Вих. Ill, 6). І самого Мойсея Бог поставив богом над фараоном. Я називаю їх богами, царями і панами не за єством, але тому, що вони царювали і панували над пристрастями і зберегли неушкодженим подобу образу Божого, за яким і були створені (бо царем називається і образ царя), а також і тому, що вони за власним (вільним) розташуванням приєдналися з Його, стали благодаті тим, що Сам Він є за єством. Отже, як же не почитати тих, хто отримав назву слуг, друзів і синів Божих? Бо честь, що віддається старанним із працівників, вказує на прихильність до спільного Владики 193 . Владика Христос дарував нам мощі святих, як рятівні джерела, які випромінюють різноманітні благодіяння і виливають миро пахощі. І нехай ніхто не сумнівається (у цьому)! Бо якщо. за волею Божою, спливла в пустелі вода з міцної і твердої скелі, а для спраглий Самсона - з щелепи ослиною, то невже неймовірно, що з мученицьких мощей витікає запашне миро? У жодному разі – принаймні для тих, хто знає могутність Божу і те, якою честю удостоїть Він святих. За законом кожен, хто доторкнувся до мертвого, вважався нечистим; але святі не мертві. Бо після того, як Той, хто є саме життя і Винуватець життя, був зарахований до мертвих, ми вже не називаємо мертвими тих, хто спочив у надії воскресіння і з вірою в Нього. Та й як може чудодіяти мертве тіло? Яким чином через них виганяються демони, відбиваються хвороби, лікуються немічні, прозрівають сліпі, очищаються прокажені, припиняються спокуси і скорботи, і всяке давання благо від Отця світів (Як. 1, 17) через них сходить на тих, що просять з безперечною вірою? Скільки треба було б тобі попрацювати, щоб знайти покровителя, який представив би тебе смертному цареві і замовив би перед ним слово за тебе? Тож невже не повинно шанувати представників усього роду людського, які приносять Богові свої молитви за нас? Звичайно, треба почитати, споруджуючи Богу храми в їхнє ім'я, приносячи дари, шануючи дні пам'яті їх і веселячись (тоді) духовно, щоб веселощі були відповідно тим, які скликають (нас) і щоб, прагнучи догоджати (ним) ми замість того не прогнівали їх. Бо те, чим угоджують Богові, приємне також і угодникам Його, а що ображає Бога, тим ображаються і соратники Його. Будемо ж ми, віруючі, віддавати шанування святим псалмами, гімнами і піснями духовними, сокрушенням серця і милосердям до нужденних, що найбільше приємне і Богові. Будуватимемо їм пам'ятники і видимі зображення і через наслідування їхніх чеснот самі станемо одухотвореними їх пам'ятниками та зображеннями. Почитатимемо Богородицю, як у власному розумінні і воістину Мати Божу; пророка Іоанна, як Предтечу і Хрестителя, Апостола і мученика, бо, як сказав Господь, не повста у народжених дружинами болів Іоанна Хрестителя (М.ф. XI, 11), і він був першим проповідником царства Божого. Дивлячись на спосіб життя всіх цих (святих), порівнюємо (їх) вірі, любові, надії, ревнощі, життю, твердості у стражданнях, терпінні навіть до крові, щоб і ми разом з ними отримали вінці слави. Божественне Писання засуджує тих, хто поклоняється кумирам і приносить жертви демонам. Приносили жертви елліни, приносили юдеї, але елліни – демонам, а юдеї – Богу. І жертвопринесення еллінів було засуджуване і відкидане; А жертва праведних приємна Богові. Бо Ной приніс жертву, і Бог боячи воню пахощі (Бут. VII, 24), схвалюючи пахощі доброї прихильності і любові до Нього. Поганські ж кумири, як демонів, що зображували, були відкинуті і заборонені. Крім того, хто може створити подобу невидимого, безтілесного, невимовного і безвидного Бога? Звідси давати форму Божеству є справа крайнього божевілля та безбожності. Тому у Старому Завіті ікони не використовувалися. Але так як Бог, за своїм благоустроєм, для нашого спасіння воістину став людиною, не з'явився тільки у вигляді людини, як (являвся) Авраамові та пророкам, але по суті і воістину став людиною, жив на землі, поводився з людьми, творив чудеса, постраждав, був розіп'ятий, воскрес, піднісся; і все це було насправді, мабуть людьми і описане для нагадування нам і для навчання ще не жили тоді, щоб ми, не бачачи, але почувши і повіривши, досягли блаженства з Господом. Але так як не всі знають грамоту і можуть займатися читанням, то батьки розсудили, щоб все це, подібно до того, як деякі (славні) подвиги, було малювано на іконах для короткого нагадування. Без сумніву, часто, не маючи в думці (думки) про страждання Господа, побачивши зображення розп'яття Христа, ми згадуємо про спасенне страждання і полеглих – поклоняємося не речовині, але зображуваному (на ньому), подібно до того як не речовини євангелії і не речовини хреста ми поклоняємося, але тому, Бо чим відрізняється хрест, що не має зображення Господа, від хреста, що має (його)? Те саме має сказати і про Богоматерю. Бо честь, що віддається їй, зводиться до Того, Хто втілився від неї. Подібним чином подвиги святих чоловіків збуджують нас до мужності, до змагання, до наслідування їхньої чесноти та до прославлення Бога. Бо, як ми сказали, честь, що віддається старанним із працівників, доводить любов до спільного Владики, і честь, що віддається образу, переходить до первообразу. І це є неписане переказ, як і переказ про поклоніння на схід, про поклоніння хресту та багато іншого, подібно до цього 195 . Розповідається деяка історія, що Авгар, що царював в едесському місті, послав живописця намалювати схоже зображення Господа. Коли ж живописець не міг цього зробити через сяючий блиск обличчя Його, то сам Господь, приклавши шматок матерії до свого божественного і життєдайного обличчя, надрукував на шматку матерії Свій образ і за таких обставин послав це Авгареві за його бажанням. А що Апостоли передали дуже багато без листа, про це свідчить Павло, Апостол мов: тим же, брате, стійте і тримайте перекази, яким навчитеся, або словом, або посланням нашим (II Сол. (Фес.) II, 15). І до Коринтян він пише: хвалю ж ви, браття, яко, вся моя пам'ятаєте, і як предах вам, перекази тримайте (1Кор. XI, 2). Один – Бог, проголошуваний у Старому Завіті і Новому, оспівуваний і прославлений у Трійці, як сказав Господь: не прийдеш розорити закон, але виконати (Мф. V, 17). Бо Він здійснив наше спасіння, заради якого (дано) все Писання та все таїнство. І ще: випробувайте Писань, бо свідчать про Мене (Іоан V, 39). Також і Апостол сказав: багаточастина і різноманіття стародавнє Бог дієсловий батьком в пророцех, в останні дні цих глагола нам в Сині (Євр. I, 1). Отже, закон і пророки, євангелісти та апостоли, пастирі та вчителі (всі) віщали Духом Святим. Тому всяке Писання богонатхненне і, без сумніву, корисно їсти (II Тим. Ill, 16). Звідси досліджувати божественні Писання є справа найпрекрасніша і душекорисна. Бо, як дерево, насаджене при вихідних водах (Пс. 1, 3), так і душа, зрошувана божественним Писанням, утучняється і приносить плід свій під час свого – православну віру, і прикрашається листами, що вічно зеленіють, тобто богоугодними справами. Бо зі Святих Писань ми налаштовуємося до доброчинних вчинків та чистого споглядання. У них ми знаходимо заклик до будь-якої чесноти та запобігання усякої пороку. Тому якщо ми будемо ревними у дослідженні, то досягнемо багатьох знань. Бо все досягається старанням, працею і благодаттю Бога, що подає. Бо всякий проїли приймає, і шукай знаходить, і толкуючому відкриється (Лук XI, 10). Тому будемо стукати в прекрасний рай Писання, (рай) запашний, солодкий і пишно квітучий, що звучить навколо наших вух різноманітними голосами духовних богоносних птахів, що зворушує наше серце, - сумне втішає і гнівне приборкує і переповнює вічною радістю; поміщаючий наш розум на блискучі золотом і пресвітлі рамена божественної голубиці і на її блискучих крилах підносить (його) до Єдинородного Сина і Спадкоємця Насадителя духовного виноградника і через Нього приводить до Батька світла (Як. 1, 17). Але стукатимемося не мимохідь, а завзято і ревно; і нехай не знеможемо стукати. Бо тоді тільки нам відкриється. Якщо, прочитавши раз і два, не зрозуміємо прочитаного, то не сумуватимемо, але не відступимо, будемо твердити, запитувати. Бо сказано: запитання батька твого, і сповістить тобі, старці твоя, і речуть тобі (Втор. XXXII, 7) бо не в усіх розум (1Кор. VIII, 7). Будемо почерпати з райського джерела невичерпні й чисті води, що течуть вічне життя! Будемо ніжитись (в них) і насолоджуватися ненаситно! Бо Писання володіють невичерпною благодаттю. Книги Нового Завіту – наступні: чотири Євангеліє – від Матвія, від Марка, від Луки та від Івана; Діяння святих Апостолів, записані євангелістом Лукою; сім соборних послань: одне – Якова, два – Петрових, три – Іоанових та одне Юдине; чотирнадцять послань Апостола Павла, Апокаліпсис євангеліста Іоанна, Правила святих Апостолів, (зібрані) Климентом. Розділ XVIII. Про слова, які вживаються про Христа. Промов, що вживаються про Христа – чотири роди. Одні личать Йому до людства; інші – у з'єднанні (природи), треті – після з'єднання, четверті – після воскресіння. Промов, (пристойних Христу) до влюднення, є шість видів. Перші з них позначають нероздільність єства і єдиносущі з Отцем, як напр.: Аз і Батько єдина есма (Ів. X, 30). Бачний Мене, вигляді Отця (Ів. XIV, 9). Що в образі Божий цей (Фил. VI, 6) і подібні до них. Другі слова позначають досконалість іпостасі, як напр.: Син Божий і образ іпостасі Його (Євр. 1, 3) Велика порада Ангел, дивний Радник (Іса. IX, 6) тощо. Треті позначають взаємне проникнення іпостасей, як напр.: Я в Батьку і Батько в Мені (Іоан. XIV, 10), і нерозлучне перебування (однієї іпостасі в іншій), як напр. (Вирази): слово, премудрість, сила, сяйво. Бо слово – в розумі (я розумію слово в його сутності), а також і премудрість, сила – в сильному, сяйво – у світі перебувають нерозлучно, виливаючись із них 196 . Четверті позначають, що Христос від Батька, як Свого Винуватця, напр. Батько Мій болій Мене є (Ів. XIV, 28). Бо від Отця Він має буття та все, що має; буття через народження, а не через створення: Я здобув від Батька і приход (Іоан. XVI, 27 - 28). І Я живу за Батька (Іоан. VI, 57). Все, що Він має, має не через приділ і не через навчання, а як від Винуватця; напр.: не може Син про Себе творити нічого, аще не бачить Батька творця (Ів. V, 19). Бо якщо немає Отця, то немає й Сина. Син від Батька, в Батьку і разом з Батьком, а не після Батька. Так само і те, що робить, робить від Отця і разом з Ним; бо одне й те саме, не подібне тільки, але те саме бажання, діяння і могутність Отця, Сина і Св. Духа 197 . П'яті позначають, що бажання Отця виконується через дію Сина, але не як через знаряддя чи раба; але як через суттєве та іпостасне Його Слово, Мудрість і Силу, бо в Батьку та Сині споглядає один рух; напр.: вся Тим биша (Ів. 1, 3). Посла своє Слово, і зціли я (Пс. CVI, 20). Хай знають, що Ти мене послав (Іоан. XI, 42). Шости (вживаються про Христа) пророчо з них одні (говорять) про майбутнє, як напр.: яву прийде (Пс. XLIX, 3); і вислів Захарії: ось Цар твій прийде Тобі (IX, 9), також Міхея: ось Господь походить від свого місця: і скинеться, і настане на висоти земні (1, 3). Інші ж говорять про майбутнє, як про минуле; напр.: Цей Бог наш. Тому на землі з'явись і з людиною поживою (Варух. Ill, 36, 38). Господь створить Мене початок шляхів своїх у діла Своя (Прип. VIII, 22). Для цього помаза Тя. Боже, Бог Твій оливою радості більше причетник Твоїх (Пс. XLIV, 8) тощо. Коли ж (виходимо з поняття) про нижчу частину, то говоримо про втілення Бога-Слова, влюднення, виснаження, злиднів, приниження. Бо це і подібне приписується Слову і Богу через з'єднання Його з людством. Коли ж (маємо на увазі) обидві частини разом, то говоримо про з'єднання, спілкування, помазання, тісний зв'язок, співучення і т.п. З цього третього роду (говорінь) вживаються й попередні два. Бо через з'єднання показується, що має кожне (природно) від зіткнення та найтіснішого поєднання з іншим. Так, говориться, що внаслідок іпостасного з'єднання, плоть обожнюється, зробилася Богом, причетна до Божого Слова; а Бог - Слово втілився, став людиною і був називаний тварюкою і зветься останнім, не тому, що дві єства переклалися в одне складне єство, бо неможливо, щоб в одному єстві були одночасно протилежні природні властивості, але тому, що два єства іпостасно з'єдналися і мають проникнення один в одного. Проникнення сталося не з боку плоті, а з боку Божества; бо неможливо, щоб тіло проникло через Божество, але Боже єство, що одного разу проникло через плоть, дало і тілу невимовне проникнення в Божество, що ми і називаємо з'єднанням 198 . Повинно знати, що і в першому, і в другому вигляді промов, які личать Христу в поєднанні, помічається взаємність. Бо коли говоримо про тіло, то говоримо про обожнювання, поєднання зі Словом, звеличення і помазання. Все це походить від Божества, але споглядає щодо плоті. Коли ж ведемо мову про Слово, то говоримо про виснаження, втілення, улюднення, приниження і. т. п.; все це, як ми сказали, переноситься від плоті до Слова і Бога, бо Він Сам це добровільно зазнав. Послів, які личать Христу, по з'єднанні, – три види. Перший вид промов вказує на Його Божественну природу, напр.: Аз в Отці і Батько в Мені (Ів. XIV, 10); Аз і Батько єдина есма (Іоан. X, 30). І все, що приписується Йому до людства, може бути приписане Йому і після людства, крім того, що Він (до людства) не приймав плоті та її природних властивостей. Другий вказує на Його людство, напр.: що Мене шукаєте вбити (Ів. VII, 19), людини, що правду вам. дієсловах (Іоан. VIII, 40). І це: так належить піднестися Сину Людському (Іван. Ill, 14), і т.п. В цьому і подібному цьому Він не мав потреби, ні як Бог, ні як людина, але чинив по-людськи, де потребувала потреба і користь; так, наприклад, Він молився, щоб показати, що Він не є противником Богові, шануючи Батька, як Свою Причину; питав, не тому, що не знав, але щоб показати, що Він, будучи Богом, є і воістину людина; ухилявся, щоб навчити нас – не наражати себе безрозсудно на небезпеку і не зраджувати себе (напризволяще) 199 . Інше за засвоєнням і щодо; напр.: Боже мій, Боже мій! Віку мене залишив (Мф. XXVII, 46)? і це: не ведучого гріха по нас гріх сотвори (II Кор. V, 21); і це: бувши по нас клятва (Гал. Ill, 13); і це: Сам Син підкориться Покірному Йому всіляка (1Кор. XV, 28). Бо Він ніколи не залишився Батьком, ні як Бог, ні як людина; не був ні гріхом, ні клятвою, і не має потреби підкорятися Батькові. Бо, як Бог, Він рівний Батькові і ні ворожий, ні підпорядкований Йому; а як людина. Він ніколи не був неслухняним Батькові, щоб мати потребу підкорятися Йому. Отже, Він говорив так, засвоюючи Собі наше обличчя і ставлячи Себе поруч із нами. Бо ми були винні гріху і прокляттю, як непокірні й неслухняні, і за це залишені (Богом) 200 . Інше (говориться про Ісуса Христа) у думці. Так, якщо в думці поділити те, що насправді невіддільне, тобто плоть від Слова, то Він називається рабом і неведучим; бо мав (також) рабську та неведучу природу, і якби плоть Його не була з'єднана з Богом-Словом, то була б рабською та невідучою; але через іпостасне з'єднання з Богом-Словом, вона була неведучою. Він також називав Отця Богом Своїм 201 . Інше (Христос говорив і робив) для того, щоб відкрити Себе нам і засвідчити; напр.: Отче, прослави мене славою, юже мав у Тобі, перш світ не бути (Ів. XVII, 5)! Бо Він був і є прославлений; але слава Його не була нам відкрита і засвідчена. (Сюди також відносяться) і слова Апостола: Нареченням Син Божий у силі за Духом святині, з воскресіння від мертвих. (Мал. 1, 4). Бо через чудеса, воскресіння з мертвих пришестя Св. Духа було явлено і засвідчено світові, що Він є Син Божий. (Сюди відносяться також) і слова: прославивши премудрості і благодаттю (Лук. II, 52) 202 . Інше, (нарешті, Він говорив), засвоюючи Собі обличчя юдеїв і зараховуючи Себе до них, як, напр., Він каже самарянці: ви кланяєтеся, його ж не вісті ми кланяємося, його ж веми, бо спасіння від Юдей є (Ів. IV, 22). Третій рід промов (пристойних Христу по з'єднанню єств) показує одну іпостась, вказуючи (однак) на обидва єства; напр.: Я живу Отця заради: і їдий Мене, і той живий буде заради Мене (Йоан. VI, 57). Іду до Отця, і кому не бачите Мене (Ів. XVI, 10). Також: не будучи Господа слави розіп'яли (1Кор. II, 8). Ще: ніхто ж не взийде на небо, тільки з небес злий Син Людський, що на небі (Іван. Ill, 13) і т.п. З промов (пристойних Христу) після воскресіння, інші личать Йому, як Богу; напр. хрестячи їх в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа (Мф. XXVII, 19 - 20), тобто в ім'я Сина, як Бога. І ще: ось Я з вами є в усі дні до кінця віку (Мф. XXVIII, 20) і т. п. бо, як Бог, Він завжди з нами. Інші ж личать Йому, як людині; п. Показів, які личать Христу після воскресіння, як людині, – різні види. Одні, хоч воістину личать Йому, але не за єством, а по домобудівництву (порятунку) на посвідчення того, що воскресло те саме тіло, що постраждало; (сюди відносяться): виразки, вживання їжі та пиття після воскресіння. Інші відповідають Йому істинно і за єством; напр., перехід без утруднення з одних місць до інших, проходження крізь замкнені двері. Інші (виражають зроблене Ним лише) для виду (стосовно нас); напр., творилося далі іті (Лук. XXIV, 28). Деякі притаманні тій та іншій природі разом, як напр.: схожу до Отця Мого і Батька вашого, і Бога Мого і Бога вашого (Ів. XX, 17); також: увійде Цар слави (Пс. XXIII, 7); ще: сивий праворуч величності на високих (Євр. 1, 3). Інші ж подобаються Йому, як тому, хто постачає Себе поряд з нами, (пристойно) при думці поділу (одного єства від іншого), як напр.: Богу моєму і Богу вашому (Іоан. XX, 17). Потрібно знати, що в божественному Писанні є звичай називати Боже потурання Його дією, як коли (напр.) Апостол говорить у посланні до Римлян: чи не мати влади скудник на брені, від того ж змішання сотворити ов бо судину на честь, ов же не на честь? (IX, 21)? Звичайно, Сам Бог робить це, і те, бо Він один є Творцем усього; але чесними чи безчесними робить судини не Він, а власну волю кожного. Це видно з того, що говорить той самий Апостол у другому посланні до Тимофія: у великому домі не точте суди золоті й срібні суть, а й дерев'яні й глиняні: і ове вже на честь, ове ж не на честь. Коли ж хто очистить собі від цих, буде посудина на честь, освячена і благоспоживана Владиці, на всяку справу добре приготована (II, 20 - 21). Зрозуміло, що очищення буває доброю волею, бо Апостол каже: коли хто очистить собі. Повинно знати ще й те, що Писання властиво говорити, як про те, що перебуває в причинному зв'язку, про те, що має розуміти в сенсі (лише) прямування (одного за іншим), як, напр.: тобі єдиному згрішив, і лукаве перед Тобою сотвориш: як до виправдишся в словесі Твоїх і переміг. Бо той, хто згрішив, не для того згрішив, щоб Бог переміг, і Бог не мав потреби в нашому гріху, щоб через нього з'явитися переможцем. Бо Він, як Творець, незбагненний, нестворений, що має природну славу, а не запозичену, незрівнянно перевищує і перемагає всіх, хто навіть не грішив. Але (то сказано в тому сенсі), що, коли ми грішимо, Він не буває неправедним, наводячи (Свій) гнів, і, прощаючи тих, хто кається, є переможцем нашого зла. (Втім) ми не для того грішимо, але тому, що так виходить на ділі. Подібно до того, як коли хтось сидить за роботою і прийде до нього друг, то він каже: для того прийшов друг, щоб я сьогодні не працював. Звичайно, друг прийшов не для того, щоб той не працював, але так вийшло, бо займаючись прийомом свого друга, він не працює. Про те, що (існує) не два початку – одне добре і одне зло, можемо укладати з наступного. Добро і зло - ворожі один одному, згубні один для одного і не можуть існувати одне в одному, або одне з одним. Звідси, кожне з них має знаходитись (тільки) у частині всесвіту. Але тоді, по-перше, кожне з них буде обмежене не лише всесвітом, а й частиною всесвіту. Потім хто відмежував кожному його область? Адже, не можна ж сказати, що вони вступили в угоду один з одним і уклали мир, тому що зло, що укладає мир і що з'єднується з добром, не є вже зло, і добро, по-дружньому до зла, не є вже добром. Якщо ж хтось хто визначив властиве кожному з них місцеперебування, то це швидше буде Бог. (Притому) необхідно одне з двох: або ці початки входять у зіткнення і руйнують один одного, або існує щось середнє, в якому не буде ні добра, ні зла, і яке, як якась перегородка, розділяє обидва початки один від одного. Але тоді буде вже не два, а три початки. За природою все підпорядковане і слухняне Творцю. Тому, коли яка-небудь з тварей добровільно опирається і стане неслухняною тому, хто її створив, вона стає сама в собі злом. Звідси зло не є якась сутність і не властивість сутності, але щось випадкове, тобто свавільне ухилення від природного до протиприродного, що (саме) і є гріх. Тож звідки ж гріх? Він є винахід вільної волі диявола. Отже, він – злий. У тому вигляді, в якому він стався, він не злий, а добрий, бо Творцем він був створений ангелом світлим і блискучим і як розумний – вільним; але він добровільно відступив від природної чесноти і опинився в темряві зла, відійшовши від Бога, Який - один тільки є благ, життєдай і джерело світла; бо все добре через Нього робиться добрим, і оскільки віддаляється від Нього волею, а не місцем, остільки опиняється у злі 205 . Розділ XXI. Чому наперед знаючий все Бог створив тих, що згрішать і не покаються? в читанні Писання) і щоб ті, які не присвячують Богові всього життя, які служать Господу не з любові, як Батькові, але як невдячні раби, приділяли Богові хоча б малу і незначну частину свого життя і (робили б) це хоча б через терпіння відповідальності та покарань за порушення (заповіді). Бо праведнику закон не лежить, але неправедному (1Тим. 1,9). (Доказом цьому служить) перш за все Мойсей, який, протягом сорока днів і ще інших сорока в посту перед Богом, без сумніву, і в суботи виснажував себе постом, хоча закон наказував не виснажувати себе постом у день суботи. Якби заперечили, що це було до закону, то (у такому разі) що скажуть про Іллю Фесвитянина, який зробив сорокаденний шлях при одноразовому їді? Бо він, виснаживши себе не лише постом, а й мандрівкою в суботи цих сорока днів, порушив суботу; і Бог, що дав закон про суботу, не розгнівався на нього, але як би нагороду за чесноту з'явився йому в Хориві. А що ще скажуть про Данила? Чи не три сьомиці він провів без їжі? Отже, як я сказав, заради спочинку з Богом, щоб приділяли Йому хоча б найменшу частину часу і щоб заспокоїлися раб і осел, встановлено було дотримання суботи для тік, які ще немовлята, для поневолених під стихіями світу (Гал. IV, 3), для тілесних і не можуть нічого літер зрозуміти. Коли ж прийде кончина літа, посла Бог Сина Свого Єдинородного, що народжується від дружини. - Людину, яка буває під законом, і підзаконні викупить, і всиновлення сприймемо (Гал. IV, 4 - 5). Бо нам, які прийняли Його, так де область дитиною Божим бути віруючим в Нього (Ів. 1, 12). Тож ми вже більше не раби, а сини, не під законом, а під благодаттю; не почасти і не по страху служимо Господу, але повинні присвячувати Йому весь час життя і раба, розумію, гнів і пожадливість, - завжди заспокоювати від гріха, і звертати своє дозвілля до Бога, невпинно спрямовуючи до Нього всяке побажання, гнів же (свій) озброюючи проти ворогів Божих; і під'яремне тварина – т. е. тіло, заспокоювати від рабства гріху, спонукаючи служити божественним заповідям. Потрібно ще знати, що число сім позначає весь час, як каже премудрий Соломон: дай частину сьомим і осмим (Еккл. XI, 2). І богословний Давид, оспівуючи про осму (Пс. VI, 1), співав про майбутній стан – після воскресіння з мертвих. Тому закон, наказуючи сьомий день проводити у спокої від тілесних справ і займатися духовними, таємниче показав, що той, хто бачить Бога, розум істинному Ізраїлю, щоб він у будь-який час наближався до Бога і підносився над усім тілесним. Люди тілесні й сластолюбні зневажають дівоцтво і на доказ посилаються на (слова) проклятий кожен, що не відновлює насіння в Ізраїлі (Втор. XXV, 9). Ми ж, поклавшись на Слова, що втілилося від Діви Бога, стверджуємо, що дівство згори і з самого початку було насаджене в природі людей. Бо людина була створена з невинної землі; Єва була створена з одного лише Адама. У раю мешкало дівоцтво. Справді, божественне Писання говорить, що Адам і Єва були голі і не соромилися (Бут. І. 25). Коли ж вони переступили заповідь, то довідалися, що були голі, і, засоромившись, пошили собі підперезання (Бут. Ill, 7). І (вже) після злочину, коли Адам почув: земля ти, і, в землю відійдеш (Бут. Ill, 19), і коли через це злочин смерть увійшла у світ, тоді (лише) Адам пізнав Єву дружину свою і зачену роди (IV, 1). Отже, шлюб був встановлений для того, щоб рід людський не був винищений і знищений смертю, але щоб зберігався через дітонародження 212 . Але, можливо, скажуть: що ж хоче [вказати] вислів: чоловіка і дружину (Бут. 1, 27); роститеся і множитеся (1, 28)? На це ми скажемо, що вислів: роститеся і множитеся, значить неодмінно розмноження через шлюбне з'єднання. Бо Бог міг розмножити рід людський та в інший спосіб, якби люди до кінця зберегли заповідь непорушною. Але Бог, за пророцтвом Своїм, що веде вся перед буттям їх (Дан. XIII, 42), знаючи, що люди мають (в майбутньому) переступити Його заповідь і бути (за це) засуджені, наперед створив чоловіка і дружину і наказав: ростіться і розмножуйтеся. Але повернемося до ходу (наших думок) і розглянемо переваги дівства і, що одне й те саме, чистоти. Коли Ною наказувалося ввійти в ковчег і доручалося зберегти насіння світу, йому було наказано так: увійди ти, каже Бог, і сини твої, і дружина твоя, і дружини синів твоїх (Бут. VII, 7). Він відокремив чоловіків від дружин, щоб вони, зберігаючи цнотливість уникли безодні і того всесвітнього потоплення. Після припинення потопу Він каже: Іди ти, і жінка твоя, і сини твої, і жінки синів твоїх (Бут. VIII, 16). Ось знову дозволений шлюб для розмноження людського роду. Потім Ілля, захоплений на вогняній колісниці і небожитель, чи не безшлюбність полюбив він, і чи не засвідчене (це) звеличенням, що перевищує людські умови? Хто уклав небо? Хто воскресав мертвих? Хто розсік Йордан? Чи не незайманий Ілля? А Єлисей, учень його, що випросив суто благодать Духа, чи не отримав її, показавши рівну чесноту? А три юнаки? Чи не виявилися вони, подвизаючись у дівоцтві, сильніші від вогню, бо тіла їх через дівство не були подолані вогнем? Чи не в тіло Даниїла, укріплене дівством, не в змозі були встромитися зуби звірів? Бог, маючи намір бути ізраїльтянам, чи не наказував зберігати тіло в чистоті? Чи не інакше, як, очистивши себе, входили священики у Святе та приносили жертви? Чи не називав закон цнотливість великою обітницею? Отже, наказ закону (про шлюб) треба розуміти духовнішим чином. Бо воно є насіння духовне, за допомогою любові і страху Божого зачинене в утробі душі, що загрожує і народжує дух спасіння. Так само має розуміти і вислів: блаженний, що має плем'я в Сіоні, і южики в Єрусалимі (Іса. XXXI, 9). Невже блаженний, хоч би то був блудник, п'яниця чи ідолослужитель; якщо тільки він має плем'я в Сіоні та южики в Єрусалимі? Ніхто розсудливий не скаже цього. Обрізання було дано Авраамові до закону, після благословень, після обітниці, як знак, що відрізняє його, дітей його та домочадців його від народів, з якими поводився. Це ясно (з наступного): коли Ізраїль один, сам собою, сорок років провів у пустелі, не змішуючись з іншим народом, тоді всі, що народилися в пустелі, не були обрізані. Коли ж Ісус перевів їх через Йордан, то вони були обрізані, і з'явився другий закон обрізання. Бо закон обрізання дано за Авраама; потім він припинив (свою дію) у пустелі протягом сорока років. І знову вдруге Бог дав закон обрізання Ісусу, після переходу через Йордан, як написано в книзі Ісуса Навина: в cue ж час сказав Господь Ісусу: сотвори собі ножі кам'яні від кам'я гострого, і сів обріж сини Ізраїлеві друге (Нав. V, 2). І трохи нижче: чотиридесять і два літа ходаті Ізраїль у пустині Мавдаритиді: цього заради не обрізані бувши багато від тих воїнів тих, що виходили з єгипетського краю, не послухавши заповідей Божих їжмі і визнач Господь не бачити самим доброї землі, нею ж присягаються Господь батьком їхнім. Замість же їх поставили сини їхні, що їх обрізав Ісус, бо народився на шляху не обрізаний (Іс. Нав. V, 6 – 7). Тому обрізання було знаком, що відрізняє Ізраїлю від народів, з якими він поводився 213 . Обрізання було також і способом хрещення. Бо як обрізання відсікає не корисний член тіла, а марний надлишок, так і через святе хрещення у нас відсікається гріх; гріх ж, очевидно, є надлишок бажання, а чи не корисне бажання. Неможливо, щоб хтось зовсім не мав бажання або зовсім незнайомий був із задоволенням. Але марність задоволення, тобто марне бажання і задоволення, є гріх, який відсікає святе хрещення, що дає нам як знак чесний хрест на чолі, що відрізняє нас не від народів, бо всі народи прийняли хрещення і відбиті знаком хреста, але в кожному народі відокремлює вірного. Звідси, коли з'явилася істина, марний образ і тінь. Тому обрізуватись нині зайве і гидко святому хрещенню. Бо той, хто обрізується, повинен їсти весь закон творити (Гал. V, 3). Господь був обрізаний для того, щоб виконати закон, і дотримувався всього закону та суботи, щоб виконати та утвердити закон. І Апостол каже: нехай же вас звабить ні за єдиним образом: бо коли не прийде відступ раніше, і відкриється людина беззаконня, син смерті, противник і звеличується більше всякого дієслового бога чи чтилища, так як йому сісти в церкві Божій, показую собі як Бог є (II Сол.). У церкві Божій – не в нашій, але в давній, юдейській; бо він прийде не до нас, а до юдеїв; не за Христа, але проти Христа та християн; чому і називається антихристом 215 . Отже, мабуть, щоб спочатку було проповідано євангеліє у всіх народів (Мф. XXIV, 14). І тоді з'явиться беззаконник, його ж є пришестя по дійству сатанину в кожній силі і знаменах і чудесах хибних, і в будь-якому лестощі неправди, в гинуть, його ж Господь вб'є дієсловом уст своїх і скасує явищем пришестя Свого (II Сол. (Фес.) II, 9 – ). Отже, не сам диявол. робиться людиною, подібно до людства Господа, – нехай не буде! але народжується людина від розпусти і бере на себе всю дію сатани. Бо Бог, знаючи наперед розбещеність майбутньої волі його, попускає дияволові вселитися в нього. Ми також віримо у воскресіння мертвих. Бо буде, істинно буде воскресіння мертвих. Говорячи про воскресіння, ми розуміємо воскресіння тіл. Бо воскресіння є вторинне відновлення того, хто впав. Душі ж, будучи безсмертні, як воскреснуть? Бо якщо смерть визначають, як розлучення душі від тіла, то воскресіння є, без сумніву, вторинне з'єднання душі і тіла і вторинне відновлення зруйнованої живої істоти. Отже, те саме тіло, що зітліє і руйнується, повстане нетлінним. Бо Той, Хто на початку склав його з пороху землі, може знову воскресити його, після того, як воно, за визначенням Творця, зруйнувалося і повернулося знову в землю, з якої взято. Якщо ж нема воскресіння, то так ями і паємо (1Кор. XV, 32) і спрямуємо до життя, повного задоволення і втіх. Якщо немає воскресіння, то чим ми відрізняємося від безсловесних? Якщо немає воскресіння, то ми повинні вважати щасливими польових звірів, які проводять безжурне життя. Якщо немає воскресіння, то немає і Бога, немає Промислу, але все керується та рухається випадково. Бо ми бачимо, що ось багато праведників терплять потребу і образи і не отримують жодної допомоги в справжньому житті, а грішники і неправедні рясніють багатством і всякою розкішшю. І хто розсудливий визнав би це справою правосуддя чи мудрого Промислу? Отож буде воскресіння. Бо Бог праведний і тим, хто надіється на Нього, буває здобудником. Тому, якби одна тільки душа вправлялася в подвигах чесноти, одна б вона й увінчувалася, і якби одна тільки вона постійно перебувала в насолодах, одна б, справедливо, і каралася. Але оскільки ні до чесноти, ні до пороку душа не прагнула окремо від тіла, то, за справедливістю, разом вони й отримують відплату. І божественне Писання також свідчить, що буде воскресіння тіл. Так говорить Бог Ною після потопу: Як зілля травне дах вам все. Точно м'яса в крові душі та не знесете. І кров вашої душ ваших вишукаю, від руки всякого звіра вишукаю її: і від руки кожної людини брата його знайду душі його. Проливали кров людському, на її місце його проливається: як у образ Божий сотворих людини (Бут. IX, 3). Як же Бог стягне кров людську від руки всяких звірів, якщо не воскресить тіл людей померлих? Бо звірів за людину не зраджують. Ще Мойсеєві: Я Бог Авраамів і Бог Ісааків, і Бог Яків. Немає Бог – Бог мертвих, тих, що померли і більше не будуть існувати, але – живих (Hсx. Ill, 6), душі яких живуть у Божій руці (Прем. Ill, 1), а тіла знову оживуть через воскресіння. І богоотець Давид каже до Бога: Отіміш дух їх, і зникнуть, і в палище своє повернуться (Пс. CIII, 29). Ось мова про тіла. Потім додає: послідуй духа Твого, і будуються, і відновиш обличчя землі (ст. 30). А також і божественний Даниїл каже: і під час воно встане Михайло князь великий стопи, про синів людей твоїх: і буде час скорботи, скорботи, яка не буде, звідти створиться мова на землі, навіть до часу її: і в той час спасуться люди Твої усі, що вписалися в книгу. І багато від сплячих у земному пальці встануть, ці в життя вічне, а вони і на докор і сорому вічне. І хто розуміє просвітяться, як світлість тверди, і від праведних багатьох аки зірки на віки, і ще просвітляться (Дан. XII. 1 - 3). Ясно, що, кажучи: багато від тих, що сплять у земній пальці, повстануть, пророк показує на воскресіння тіл, бо, звичайно, ніхто не скаже, що душі сплять у земному пальці. Але також і Господь у святих Євангеліях цілком ясно передав про воскресіння тіл: почують, каже Він, сущий у гробах голос Сина Божого, і вийдуть ті, що створили блага у воскресенні живота, а сотворивши зла у воскресенні суду (Ів. V, 28 – 29). Ніхто розсудливий не скаже, що душі перебувають у трунах. Але Господь не словом тільки, а й самою справою засвідчив воскресіння тіла. Насамперед Він воскресив Лазаря четвероденного, що вже віддався тлінню і смердючого (Ів. XI, 39 – 44); воскресив не душу, позбавлену тіла, а й тіло разом із душею, й інше тіло, але те, що вже віддалося тлінню. Бо як би дізнались чи повірили б воскресенню померлого, якби не доводили цього характеристичні ознаки? Але Лазаря Він воскресив для доказу Своєї божественності і для запевнення у Своєму і нашому воскресінні, – Лазаря, який мусив знову померти. Сам же Господь став початком досконалого воскресіння, що вже не підпадає під владу смерті. Тому божественний Апостол Павло говорив: якщо мертві не встають, то ні Христос встає. Якщо ж Христос не воста, то отже суєтна віра наша, отже, коли ми перебуваємо в грісах наших (1Кор. XV, 16 – 17), І далі: тому що Христос воста, початок померлим [Будь] (1Кор. XV, 16), і первороден з мер. Ще божественний Апостол каже: личить бо тлінному цьому зодягнувшись у нетління, і мертвому цьому зодягнись у безсмертя (1Кор. XV, 53). І ще: сіється в тління, встає в нетлінні: сіється в немочі, встає в силі: сіється не на честь, встає в славі: сіється тіло душевне, тобто грубе і смертне, встає тіло духовне ( 1Кор. XV, 42 – 44 ), яке тело двері, що не втомлюється, не потребує їжі, сні та питво. Бо будуть, говорить Господь, бо ангели Божі (Мт. XXII, 30); не буде вже ні шлюбу, ні дітонародження. Справді, божественний Апостол каже: наше бо життя на небесах є, звідусіль і Спасителя чекаємо Господа Ісуса: що перетворить тіло смирення нашого, як бути цьому за тілом слави його (Філ. Ill, 20 – 21), розуміючи тут не перетворення на інший нетлінне 217 . Але хтось говорить: як устануть мертві (1Кор. XV, 35)? Про зневіру! О, безумство! Хто єдиним бажанням перетворив порох на тіло, Хто малій краплі насіння в утробі наказав рости і утворити цей різновидний і різноманітний організм нашого тіла. Той чи не скоріше може одним лише бажанням воскресити те, що вже було і зруйнувалося? Яким тілом прийдуть (1Кор. XV, 35)? Шалено (ст. 36)! Якщо жорстокість не дозволяє тобі вірувати Божим словам, віруй, принаймні, справам! Бо ти, що сієш, не оживе, якщо не помре: і, сівши, не тіло майбутнє сієші, але голо зерно, якщо станеться, пшениці, чи іншого від інших. Бог же дає йому тіло, яке схопить, і кожному насіння своє тіло (1Кор. XV, 36 – 38). Дивись, насіння заривається в борознах, як у могилах. Хто утворює їм коріння, стебло, листя, колосся та найтонші остюки (на колосках)? Чи не Творець всього? Чи не наказ Того, Хто влаштував усе? Так само віруй, що й воскресіння мертвих буде за божественним бажанням і помахом. Бо Його бажання супроводжує могутність. Отже, ми воскреснемо, тому що душі знову з'єднаються з тілами, які стануть безсмертними і зберуть тління, і постанемо перед страшним Христовим судилищем. Диявол і демони його, і людина його, тобто антихрист, безбожні і грішники будуть віддані у вогонь вічний, не речовий, який у нас, але такий, який знає один Бог. А створивши блага просвітляться, як сонце, разом з ангелами в житті вічному, з Господом нашим Ісусом Христом, вічно споглядаючи Його і самі будучи Ним споглядаються, і насолоджуючись радістю, що проходить від Нього, прославляючи Його з Отцем і Святим Духом в нескінченні. Григорій Богослов, послання до Кледонії. Василь Великий, Про Святого Духа, 6. Григорій Богослов, друге послання до Кледонію. Григорій Богослов, слово 39. Опанас александ., Про втілення. Кирило олекс.. Тлумачення на св. Іоанна, кн. Перша. Григорій Ніський, Проти Євномія, кн. 3-тя. Григорій Богослов, 1-е послання до Кледонії. Василь Вел. Про хрещень, 1,12. Григорій Богослов, слово 40. Василь Великий. Про Святого Духа, гол. 27. Григорій Богослов, слово 45. Діонісій Ареоп., Про імена Божі, 3. Іоанн Златоуст, Бесіда LXXXIII на євангеліє Матвія. Василь Великий, Про Св. Духа, 27. Григорій Ніський. Велике слово, 37. Іоанн Златоуст, Бесіда 111-а на послання до Ефесян. Григорій Ніський. Слово на Різдво Господа. Василь Великий, Бесіда на святих чотиридесят мученик. Василь Великий, Про Святого Духа, 18. Василь Великий, Бесіда на святих чотиридесять мученик і Про Святого Духа, 18, 27. Кирило Олександр. Скарб, 34. Григорій Богослов, слово 29. Григорій Богослов, слово 32. Іоанн Златоуст, 11-та бесіда на послання до Римлян. Іоанн Дамаскін, Діалог проти маніхеїв. Василь Великий, Бесіда про те, що Бог не є винуватцем зла. Василь Великий, там же. Іоанн Дамаскін, Діалог проти маніхеїв. Григорій Богослов, слово 41. Афанасій Олександр., Бесіда про обрізання та суботу. Григорій Богослов, слово 45. Григорій Ніський, Про влаштування людини. 16. Іоанн Златоуст, XXXIX-а бесіда на Буття. Григорій Богослов, слово 40, Григорій Богослов, слово 35, Іоанн Золотоуст, 11-а бесіда на друге послання до Солунянам. Григорій Ніський, Про душу і воскресіння. Григорій Ніський, Про душу воскресіння.