Книга четвертая

Capitolul I. Despre cele întâmplate după înviere. După învierea din morți, Hristos a îndepărtat de la Sine toate neputințele – mă refer la stricăciunea – foamea și setea, somnul etc. oboseală etc. Căci dacă a mâncat mâncare după înviere, nu a fost din cauza unei nevoi firești, pentru că nu a flămânzit, ci în scop de economie, atestând adevărul învierii Sale și arătând că aceeași a suferit și a suferit învierea. Dintre părțile naturii umane, El nu a îndepărtat de la Sine una singură - nici trup, nici suflet, ci are atât un trup, cât și un suflet rațional și gânditor, voinic și activ, și astfel El stă de-a dreapta Tatălui, ca Dumnezeu și om, dorind mântuirea noastră - ca Dumnezeu, care asigură toate lucrurile, păstrează și gestionează, și ca om, care își amintește de activitățile Sale de pe pământ, care își amintește de orice făptură și își amintește El. Căci sufletul Său sfânt știe că este ipostatic unit cu Dumnezeu Cuvântul și, împreună cu El, primește închinare ca suflet al lui Dumnezeu, și nu doar ca suflet. Atât înălțarea de pe pământ la cer, cât și coborârea înapoi sunt acțiuni ale unui corp limitat, căci în același fel, se spune, va veni și vouă, așa cum îl vedeți mergând la cer (Fapte I, 11) 176. Capitolul II. Despre șederea de-a dreapta Tatălui. Când spunem că Hristos a stat trupește la dreapta lui Dumnezeu și a Tatălui, ne referim la partea dreaptă a Tatălui, nu în sensul spațiului. Căci cum poate Unlimited să aibă o latură spațială dreaptă? Laturile dreapta și stânga sunt apartenența a ceea ce este limitat. Prin partea dreaptă a Tatălui înțelegem slava și cinstea în care Fiul lui Dumnezeu, ca Dumnezeu și consubstanțial cu Tatăl, rămâne înaintea veacurilor și în care, întrupându-se în zilele din urmă, șade și în chip trupesc, după proslăvirea trupului Său. Căci El, împreună cu trupul Său, este onorat cu o singură închinare din toată creația 177. Capitolul III. Împotriva celor care spun: dacă Hristos (are) două fire, atunci tu. fie slujiți făptura prin închinarea naturii create, fie recunoașteți o natură ca fiind demnă de închinare și alta ca nedemnă de ea. Ne închinăm Fiului lui Dumnezeu împreună cu Tatăl și cu Duhul Sfânt: neîntrupat înainte de întruparea Lui, iar acum S-a întrupat și S-a făcut om, fără să înceteze a fi Dumnezeu. Prin urmare, trupul Său, dacă prin considerații subtile separăm ceea ce este vizibil de ceea ce este înțeles de minte, prin însăși natura sa este nedemn de închinare, așa cum a fost creat; dar fiind unită cu Dumnezeu Cuvântul, ea primește închinare prin El și în El. Așa cum un rege este venerat, atât dezbrăcat, cât și îmbrăcat în veșminte regale, iar o haină stacojie, ca o haină stacojie simplă, poate fi călcată în picioare și aruncată, dar, devenind o haină regală, este venerată și respectată, iar dacă cineva se atinge indecent de ea, el este, în cea mai mare parte, condamnat la moarte; Așa cum un copac obișnuit se lasă atins în mod liber, dar, unindu-se cu focul și devenit cărbune, devine inaccesibil la atingere nu din cauza lui însuși, ci din cauza focului unit cu el și nu natura copacului însuși este inaccesibilă, ci cărbunele sau lemnul care arde, așa carnea este în esență nevrednică de închinare, ci devine un obiect de închinare, ci în Cuvântul ei, pentru închinare, nu devine propriul său obiect de închinare. de dragul lui Dumnezeu, Cuvântul s-a unit ipostatic cu ea; iar noi nu spunem că ne închinăm numai trup, ci trupul lui Dumnezeu sau Dumnezeu întrupat 178 . Capitolul IV. De ce s-a făcut om Fiul lui Dumnezeu, și nu Tatăl și nu Duhul? și ce a realizat El prin întruparea Sa? Tatăl este Tatăl, nu Fiul; Fiul este Fiul, nu Tatăl; Duhul Sfânt este Duh, și nu Tatăl și nu Fiul, pentru că proprietatea (personală) este neschimbată. Altfel, cum ar putea rămâne în vigoare o proprietate dacă ar fi mobilă și schimbabilă? Prin urmare, Fiul lui Dumnezeu este făcut Fiul omului, astfel încât proprietatea (personală) să rămână neschimbată. Căci, fiind Fiul lui Dumnezeu, S-a făcut Fiul omului, întrupat fiind din Sfânta Fecioară și neprivat de proprietatea (sa) filială 179. Deci, slujirea demonilor a încetat; creatura este sfințită prin sângele divin; altarele și bisericile idolilor sunt distruse; cunoașterea lui Dumnezeu a fost însuflețită; Treimea este venerată ca consubstanțială, Divinitatea necreată, unicul Dumnezeu adevărat, Creatorul tuturor și Domnul; virtuțile guvernează; prin învierea lui Hristos se dă nădejdea învierii, demonii tremură în fața oamenilor care au fost cândva sub puterea lor și, ceea ce este mai ales demn de surprindere, toate acestea se realizează prin cruce, suferință și moarte. Evanghelia cunoașterii lui Dumnezeu a fost propovăduită pe tot pământul, punând pe oponenți să fugă nu prin război, nu cu arme și trupe, ci pe câțiva neînarmați, săraci și neînvățați, persecutați, chinuiți, uciși, propovăduind pe Cel răstignit după trup și pe Cel ce a murit, a câștigat biruința asupra celor înțelepți și atotputernicii, pentru că au fost însoțiți de cei înțelepți și răstigniți, Unul. Moartea, cândva foarte teribilă, este învinsă și, cândva terifiantă și urâtă, acum este preferată vieții. Acestea sunt roadele venirii lui Hristos. Iată dovada puterii Lui! Căci [aici] nu cum El [o dată] a mântuit prin Moise un popor din Egipt și din robia lui Faraon, împărțind marea, ci, cu mult mai mult decât atât, El a izbăvit toată omenirea de stricăciunea morții crudului tiran al păcatului, fără să ducă cu forța la virtute, fără să deschidă pământul, fără să ardă cu foc, fără să poruncească pe oameni, fără să poruncească și să mă convingă pe oameni cu răbdare de păcat. să aleagă virtutea și să lupți pentru ea. în muncă și găsiți plăcere în ea. Odată cei care au păcătuit au fost pedepsiți și, cu toate acestea, încă s-au agățat de păcat, iar păcatul era ca un zeu pentru ei, dar acum oamenii, de dragul evlaviei și al virtuții, preferă ocara, chinul și moartea. O, Hristoase, Cuvântul lui Dumnezeu, înțelepciunea și puterea. Doamne Atotputernic! Чем мы, бедные, воздадим Тебе за все это? Căci totul este al Tău și nu ceri nimic de la noi decât mântuirea noastră, Tu Însuți dăruind și aceasta și prin bunătatea Ta inefabilă, arătând favoare celor care o primesc (mântuirea). Mulțumiri fie Ție, care ai dat existența, care ai dăruit fericirea și, prin condescendența Ta inefabilă, i-ai întors la ea (fericirea) pe cei care căzuseră din ea. Capitolul V. Tema. которые спрашивают: сотворена ли ипостась Христа, или несотворена? Ipostaza lui Dumnezeu Cuvântul înainte de întrupare a fost simplă, necomplicată, necorporală și necreată; întrupându-se, Ea a devenit o ipostază pentru carne și a devenit complexă din Divinitatea pe care a avut-o întotdeauna și din carnea pe care a acceptat-o ​​și poartă (deci) proprietățile a două naturi, fiind cognoscibilă în două naturi. Astfel, una și aceeași ipostază unică este necreată după Divinitate și creată după umanitate, vizibilă și invizibilă. Altfel, suntem siliți fie să-l împărțim pe unicul Hristos, recunoscând două Ipostasuri, fie să negăm diferența de naturi și să introducem transformarea și fuziunea. Capitolul VI. Despre când (Domnul) a fost numit Hristos? Mintea (a lui Hristos) a fost unită cu Dumnezeu Cuvântul și a fost numită Hristos nu înainte de întruparea din Fecioară, așa cum spun în mod fals unii. Aceasta este absurditatea opiniilor ciudate ale lui Origen, care a învățat despre preexistența sufletelor. Afirmăm că Fiul și Cuvântul lui Dumnezeu a devenit Hristos din momentul în care a intrat în pântecele Sfintei Veșnic Fecioare și, fără să se schimbe, s-a făcut trup, iar trupul a fost uns de către Divin. Căci această ungere este ungerea omenirii, după cum spune Grigore Teologul. Iar cel mai sfânt Chiril al Alexandriei, într-o scrisoare către Cezar Teodosie, spunea astfel: „Eu afirm că nici Cuvântul, născut din Dumnezeu fără omenire, nici biserica, născut dintr-o femeie, dar neunit cu Cuvântul, nu trebuie să fie numit Iisus Hristos. Căci prin Hristos se înțelege Cuvântul lui Dumnezeu, îmbinat în mod inexprimabil cu calea umană de unire a economiei stabilite în planurile economice”. Iar reginelor le scrie așa: „Unii spun că numele Hristos se potrivește chiar și Cuvântului născut din Dumnezeu Tatăl, mai ales și în sine de conceput și existent. Nu suntem învățați să gândim și să vorbim așa, pentru că atunci când Cuvântul S-a făcut trup, atunci El, spunem noi, a fost numit Isus Hristos. Din moment ce El este uns de Dumnezeu Tatăl cu untdelemnul bucuriei, sau Duhul, de aceea El este numit Hristos. Și că ungerea a fost săvârșită asupra umanității, nimeni care este obișnuit să gândească corect nu se va îndoi de acest lucru.” Iar preaslăudatul Atanasie, în cuvântul său despre venirea mântuitoare (a lui Hristos), spune așa: „Dumnezeul Veșnic, înainte de a veni în trup, nu era om, ci era Dumnezeu cu Dumnezeu, nevăzut, impasibil. Când S-a făcut om, atunci, de dragul cărnii, i s-a însuşit numele Hristos, pentru că acest nume este însoţit de suferinţă şi moarte.” Dacă Scriptura Divină spune: „De aceea, Doamne, Dumnezeul tău te-a uns cu untdelemnul bucuriei”, atunci ar trebui să știi că Scriptura Divină folosește adesea timpul trecut în loc de viitor, ca, de exemplu (aici): „De aceea S-a arătat pe pământ și a trăit cu oamenii”. Căci când s-a spus aceasta, Dumnezeu încă nu Se arătase și nu locuia cu oamenii. Și încă un exemplu: „pe râurile Babilonului este un cal cenușiu și un jelit”; dar acest lucru nu s-a întâmplat atunci (când au fost rostite aceste cuvinte). Capitolul VII. Celor care întreabă: a născut Maica Domnului două firi și au fost două fire atârnate pe cruce? nașterea) era o proprietate a naturii, atunci în una și aceeași natură născutul și cel nenăscut nu ar fi contemplat. Așadar, Sfânta Născătoare de Dumnezeu a născut o ipostas, cunoscută în două firi, născută fără fuga de Tatăl, iar în zilele din urmă, la un timp (anumite), întrupată din Ea și născută în trup. Primul născut este cel care s-a născut primul: fie singurul născut, fie cel mai mare dintre ceilalți frați. Deci, dacă Fiul lui Dumnezeu s-ar numi (numai) întâiul născut, și nu ar fi numit singurul născut, atunci am putea bănui că El este întâiul născut al creaturilor, ca și cum ar fi (însuși) o făptură. Și întrucât El este numit atât întâiul născut, cât și singurul născut, ambele concepte trebuie păstrate în raport cu El. Capitolul IX. Despre credință și botez. Mărturisim un singur botez pentru iertarea păcatelor (Rom. VI, 4) și pentru viața veșnică. Căci botezul marchează moartea Domnului. Prin botez suntem îngropați în Domnul (Col. II, 12), precum spune dumnezeiescul Apostol. De aceea, precum moartea Domnului a avut loc o dată, tot așa trebuie să fie botezat o dată; să fie botezat după cuvântul Domnului – în numele Tatălui, și al Fiului și al Sfântului Duh (Matei XXVIII, 19), învățând astfel să mărturisească pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt. Așadar, cei „care, fiind botezați în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh și învățați să mărturisească o singură fire a lui Dumnezeu în trei ipostaze, apoi sunt rebotezați, Îl răstignesc din nou pe Hristos, precum spune dumnezeiescul Apostol. Conform legii, oricine era necurat era curăţat cu apă, chiar şi aşa încât chiar hainele lui erau spălate cu apă. Ilie, după ce a ars arderea de tot cu apă, a arătat harul Duhului unit cu apă. Și conform legii, aproape totul este purificat cu apă. Dar vizibilul servește ca simbol al inteligibilului. Astfel, renașterea are loc în suflet, căci credința, cu ajutorul Duhului, ne adoptă lui Dumnezeu, deși suntem făpturi, și ne conduce către beatitudinea primordială. Astfel, iertarea păcatelor prin botez este dată tuturor în mod egal, dar harul Duhului este dat după măsura credinței și curățirii preliminare. Deci, acum prin botez primim primele roade ale Duhului Sfânt, iar renașterea devine pentru noi începutul unei alte vieți, pecete, ocrotire și iluminare. Dar trebuie să ne păzim cu toată puterea cu tărie de faptele rele, pentru ca, întorcându-ne iarăși ca un câine la vărsăturile lui, să nu ne facem iarăși robii păcatului (II Petru II „22). Căci credința fără fapte este moartă, precum faptele fără credință, adevărata credință se dovedește prin fapte. Să fim botezați în Sfânta Treime pentru că ceea ce este botezat are nevoie de Sfânta Treime atât pentru existența ei, cât și pentru păstrarea ei și este cu neputință ca cele trei Ipostasuri să nu locuiască împreună unul în altul, căci Sfânta Treime este indivizibilă 183 . Primul botez a fost botezul prin potop pentru a distruge păcatul. Al doilea este botezul pe mare și nor, pentru că norul este un simbol al spiritului, iar marea este un simbol al apei. Al treilea este botezul după lege (a lui Moise), căci oricine era necurat se spăla cu apă, își spăla hainele și astfel intra în tabără. Al patrulea este botezul lui Ioan, care a fost preliminar și i-a condus pe cei botezați la pocăință pentru ca ei să creadă în Hristos. Căci vă botez, zice el, cu apă; Dar cel ce vine la mine, tu ești, zice el, care botezi cu Duh Sfânt și foc (Matei III, II). Deci, Ioan s-a pregătit cu apă pentru primirea Duhului. Al cincilea este botezul Domnului, cu care El Însuși a fost botezat. El a fost botezat nu pentru că El Însuși avea nevoie de purificare, ci pentru ca, după ce mi-a asimilat purificarea pentru Sine, să zdrobească capetele șerpilor în apă (Ps. CX111, 3), să înece păcatul și să îngroape pe tot bătrânul Adam în apă, să sfințească pe botezator, să împlinească legea, să dezvăluie sacramentul Treimii și să devină un exemplu pentru botezul tău. Și noi suntem botezați cu botezul desăvârșit al Domnului, adică cu apă și Duh. Mai departe, se mai spune că Hristos botează cu foc; căci El a vărsat peste sfinții Apostoli harul Duhului în chip de limbi de foc, precum spune Domnul Însuși (despre aceasta), că Ioan a botezat cu apă, dar voi nu ați fost botezați cu Duh Sfânt și cu foc multe din aceste zile (Fapte 1, 5); sau din cauza botezului, pedepsirea cu focul viitor. În al șaselea rând, există botezul prin pocăință și lacrimi, ceea ce este cu adevărat dificil. Al șaptelea este botezul prin sânge și martiriu, cu care Hristos Însuși a fost botezat de dragul nostru, ca cel mai slăvit și binecuvântat, care nu este profanat prin pângăririle ulterioare. Al optulea și ultimul nu este mântuitor, ci distruge viciul, căci după el viciul și păcatul nu vor mai avea putere, iar pedeapsa este nesfârșită. Duhul Sfânt s-a pogorât asupra Domnului în chip trupesc, ca un porumbel, arătând astfel primele roade ale botezului nostru și cinstând trupul (al lui Hristos), căci acesta, adică trupul, s-a făcut Dumnezeu ca urmare a îndumnezeirii. Mai mult, chiar și în cele mai vechi timpuri, porumbelul a vestit sfârșitul potopului. Duhul se coboară asupra sfinților apostoli sub formă de foc, căci El este Dumnezeu și Dumnezeu este un foc mistuitor (Evr. XII: 21). La botez se ia untdelemn, semnificând ungerea noastră și făcându-ne unși și vestindu-ne mila lui Dumnezeu prin Duhul Sfânt, așa cum porumbelul a adus ramura de măslin celor mântuiți de potop. Ioan a fost botezat punându-și mâna pe Capul Divin al Domnului și cu propriul său sânge. Nu trebuie să amânăm botezul atunci când credința celor care se apropie de el este dovedită prin fapte. Căci cel care se apropie de botez cu înşelăciune va fi mai devreme osândit decât folosul 184. Cuvântul crucii este o nebunie pentru cei care pier, dar pentru cei care sunt mântuiți este puterea lui Dumnezeu (1 Cor. 1:18). Căci spiritualul se străduiește pentru toate; o persoană spirituală nu acceptă Duhul (1 Cor. II, 15). Căci este o nebunie pentru cei care nu acceptă cu credință și nu reflectă cu credință asupra bunătății și atotputerniciei lui Dumnezeu, ci cercetează divinul cu ajutorul raționamentului uman și firesc. Tot ceea ce este legat de Dumnezeu este mai presus de natură, cuvânt și înțelegere. Căci dacă cineva începe să raționeze despre cum Dumnezeu a adus totul din inexistență în existență și în ce scop și dorește să înțeleagă acest lucru cu ajutorul raționamentului natural, el nu va înțelege. O astfel de cunoaștere este spirituală și demonică. Dacă cineva, călăuzit de credință, începe să reflecteze asupra bunătății, atotputerniciei, adevărului, înțelepciunii și dreptății lui Dumnezeu, va găsi totul neted și uniform și calea dreaptă. Căci fără credință este imposibil să fii mântuit. Totul, atât uman cât și spiritual, se bazează pe credință. Căci fără credință, fermierul nu ară pământul, iar negustorul nu-și încredințează sufletul unui copac mic din adâncurile furtunoase ale mării; Fără credință, căsătoriile nu se încheie și nu se întreprinde nimic altceva în viață. Prin credință înțelegem că totul este adus din inexistență în existență prin puterea lui Dumnezeu; Prin credință împlinim toate lucrurile, atât cele divine, cât și cele umane. Credința, în plus, este acord, fără nicio curiozitate pretențioasă. Fiecare faptă și făptuire de minuni a lui Hristos este, desigur, foarte mare, divină și uimitoare, dar cea mai uimitoare dintre toate este crucea Sa onorabilă. Căci în nici un alt fel decât de îndată ce prin crucea Domnului nostru Iisus Hristos moartea este desființată, păcatul strămoșesc este rezolvat, iadul este lipsit de pradă, învierea este acordată; ni s-a dat puterea de a disprețui prezentul și chiar moartea însăși, s-a aranjat o întoarcere la fericirea originară, s-au deschis porțile raiului, natura noastră s-a așezat la dreapta lui Dumnezeu și am devenit copii ai lui Dumnezeu și moștenitori. Toate acestea se realizează prin cruce. Pentru că suntem botezați în Hristos, spune apostolul, suntem botezați în moartea Lui (Rom. VI, 3). Eliții au fost botezați în Hristos și ne-am îmbrăcat cu Hoist (Gal. Ill. 27). Hristos este puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu (1 Cor. 1:24). Astfel, moartea lui Hristos sau crucea ne-a îmbrăcat cu înțelepciunea și puterea ipostatică a lui Dumnezeu. Puterea lui Dumnezeu este cuvântul crucii, sau pentru că prin el ni s-a descoperit puterea lui Dumnezeu, adică. biruință asupra morții, sau pentru că, așa cum cele patru capete ale crucii sunt ținute împreună și unite prin centrul ei, tot așa prin puterea lui Dumnezeu înălțimea și adâncimea, lungimea și lățimea, adică toată creația vizibilă și invizibilă, sunt ținute împreună. Crucea ne-a fost dată ca semn pe frunțile noastre, ca tăierea împrejur lui Israel; căci prin el noi, cei credincioși, ne deosebim și ne deosebim de cei necredincioși. El este un scut și o armă și un monument al victoriei asupra diavolului. El este o pecete pentru ca îngerul nimicitor să nu ne atingă (Ex. XII, 23), după cum spune Scriptura. El este o răzvrătire pentru cei care se culcă, o afirmație pentru cei care stau în picioare, un sprijin pentru cei slabi, un toiag pentru cei care turmă, un ghid pentru cei care se întorc, un conducător către desăvârșire pentru cei care prosperă, mântuirea sufletului și trupului, reflectarea tuturor relelor, autorul tuturor lucrurilor bune, distrugerea păcatului, planta învierii, pomul vieții veșnice. XXIV, 30), adică crucea, motiv pentru care îngerul, mesagerul învierii, le-a spus femeilor: Îl căutați pe Iisus din Nazaret, răstignit (Marcu XVI, 6). Și apostolul a spus: Îl propovăduim pe Hristos răstignit (1 Cor. 1:23). Deși există mulți Hristos și Iisus, cel răstignit este unul singur. Apostolul nu a spus străpuns de o suliță, ci răstignit. Deci, trebuie să ne închinăm semnului lui Hristos, căci acolo unde este un semn, așa va fi Hristos Însuși. Substanța din care constă imaginea crucii, fie că este aur sau pietre prețioase, nu trebuie venerată după distrugerea, dacă s-a întâmplat, a imaginii. Așa că ne închinăm tot ceea ce aparține lui Dumnezeu, respectându-L pe El Însuși. Această cruce cinstită a prefigurat pomul vieții plantat de Dumnezeu în paradis. Căci din moment ce moartea a intrat prin pom (Gen. II, 3), era necesar ca viața și învierea să fie date prin pom. Iacov, înclinându-se până la capătul toiagului lui Iosif (Gen. XLVII, 31), a fost primul care a înfățișat o cruce și, după ce și-a binecuvântat fiii cu mâini alternative (Gen. XLVIII, 14), a înscris foarte clar semnul crucii. Același lucru a fost reprezentat: toiagul lui Moise, care a lovit marea în formă de cruce și l-a salvat pe Israel, înecându-l pe Faraon (Ex. XIV, 16); mâinile întinse în cruce și făcându-l pe Amalek la fugă (Ex. XVII, II); apă amară îndulcită de pom (Ex. XV, 25); o stâncă tăiată (cu un toiag) și apă curgătoare (Ex. XVII, 6); toiagul care dobândește pentru Aaron demnitatea ierarhiei (Num. XVII. 8 - 9), șarpele ridicat pe copac sub formă de trofeu, parcă ar fi fost deja ucis (Num. XXI. 9), în timp ce pomul i-a mântuit pe cei care priveau cu credință la vrăjmașul mort, așa cum Hristos, în trup, care nu cunoștea păcatul. Și marele Moise (zice) strigând: vezi-ți viața atârnată de un copac înaintea ochilor tăi (Deut. XXVIII, 66). Și Isaia spune: „Mi-am întins mâinile toată ziua către un popor care nu ascultă și vorbește împotriva cuvintelor” (Isaia LXV, 2). O, dacă noi, cei care ne închinăm crucii, am avea moștenirea noastră cu Hristosul răstignit! Amin. Capitolul XII. Despre închinarea către est. Ne închinăm spre est nu pur și simplu sau întâmplător. Dar fiindcă suntem formați din vizibil și invizibil, adică din natura spirituală și senzorială, oferim Creatorului închinare dublă, așa cum, de exemplu, cântăm atât cu mintea, cât și cu buzele trupești, suntem botezați cu apă și Duh și ne unim cu Domnul în două feluri, împărtășindu-ne cu sacramentele și harul Duhului. Deci, întrucât Dumnezeu este lumină spirituală (1 Ioan 1, 5) și Hristos în Scriptură este numit Soarele dreptății (Mal. IV, 2) și Răsăritul (Zah. Ill, 8), atunci răsăritul ar trebui să fie dedicat închinării Sale. Căci tot ce este frumos ar trebui să fie închinat lui Dumnezeu, de la Care tot binele curge cu generozitate. Și zice dumnezeiescul David: Cântați lui Dumnezeu împărățiile pământului, cântați laude Domnului, care s-a înălțat la ceruri la răsărit (Ps. LXVII, 33 - 34). Și mai spune Scriptura: Dumnezeu a sădit paradisul în Eden la răsărit și a adus acolo omul, pe care l-a creat (Gen. II, 8), (și) și-a alungat pe păcătos și a sădit direct dulceața paradisului (Gen. Ill, 25), fără îndoială, în apus. Așadar, căutând patria străveche (noastră) patrie și îndreptându-ne privirea către ea, ne închinăm lui Dumnezeu. Și cortul lui Moise avea un văl și un purgatoriu spre răsărit; iar seminția lui Iuda, ca având preferință față de ceilalți, era situat la est; iar în faimosul templu al lui Solomon, porțile Domnului erau la răsărit. Dar Domnul răstignit a privit și spre apus și astfel ne închinăm, îndreptându-ne privirea spre El. Și urcând (la cer). S-a înălțat la răsărit, și așa i s-au închinat apostolii și va veni tot așa, așa cum L-au văzut mergând la cer (Fapte I, 11), precum a spus Domnul Însuși: Precum vine fulgerul de la răsărit și se arată la apus, așa va fi și venirea Fiului omului (Matei, XXIV, 227). Așa că, așteptând venirea Lui, ne înclinăm spre răsărit. Același lucru este valabil și pentru tradiția nescrisă a apostolilor. Căci ei ne-au dat multe lucruri fără Scriptura 185. Capitolul XIII. Despre sfintele si curatele sacramente ale Domnului. Dumnezeul bun, atot-bun și atot-bun, fiind toată bunătatea, după bogăția nemăsurată a bunătății Sale, nu a tolerat ca bunătatea, adică natura Sa, să rămână singură și nimeni nu s-ar fi implicat în ea, dar pentru aceasta El a creat, în primul rând, puterile cerești înzestrate cu rațiune, apoi natură finală vizibilă și senzorială, umană, rațională și senzorială. Deci, tot ceea ce este creat de El, prin însăși ființa sa, participă la bunătatea Lui. Căci El Însuși este ființă pentru orice, întrucât tot ceea ce există există în El (Rom. XI, 36) nu numai pentru că El l-a adus din neființă în ființă, ci și pentru că puterea Sa păstrează și conține tot ce a creat de El; în special, ființele vii participă la bunătatea Lui, atât prin a fi, cât și prin participarea la viață, și chiar mai mult decât aceasta, ființele raționale, nu numai din cauza celor de mai sus, ci și pentru că sunt raționale, căci sunt oarecum mai aproape de El, deși El este incomparabil mai înalt decât toate cele 186. Omul, fiind rațional și liber, a primit dreptul de a fi neîncetat în unitate cu Dumnezeu prin propria sa voință, dacă rămâne în bunătate, adică în ascultare de Creator. Dar de vreme ce a călcat porunca Celui care l-a creat și a căzut în moarte și stricăciune, Creatorul și Creatorul neamului nostru, în bunătatea Sa, a devenit ca noi, făcându-se om în toate în afară de păcat și unit cu firea noastră. Pentru că, de când El ne-a dat propria Sa imagine și propria Sa suflare, dar noi nu am păstrat (aceasta), apoi El ia asupra Sa firea noastră săracă și slabă pentru a ne curăța, a ne izbăvi de stricăciune și a ne face din nou părtași zeității Sale. Dar era necesar ca nu numai primele roade ale naturii noastre să devină părtași la cele mai bune, ci și fiecare persoană care dorește aceasta să se nască o a doua naștere și să mănânce hrană nouă în conformitate cu nașterea și astfel să ajungă la măsura perfecțiunii. De aceea Domnul prin nașterea sau întruparea Sa. prin botez, suferință și înviere a eliberat firea (noastră) de păcatul strămoșesc, de moarte și stricăciune, a devenit Primele roade ale învierii și în Sine a arătat calea, chipul și exemplul, pentru ca noi, pe urmele Lui, să devenim prin adopție ceea ce El este prin fire, (adică) fii și comoștenitori ai lui Dumnezeu și comoștenitori cu El. Așadar, El ne-a dat, așa cum am spus, o a doua naștere pentru ca, așa cum ne-am născut din Adam, să devenim asemenea lui, moștenind blestemul și stricăciunea, așa fiind născuți din El, să devenim asemenea Lui și să moștenim neputrezirea, binecuvântarea și slava Lui. În camera de sus a sfântului și slăvitului Sion, după ce a gustat Paștele Vechiului Testament cu ucenicii Săi și a împlinit Vechiul Testament, a spălat picioarele ucenicilor, arătând (cu acesta) simbolul sfântului botez și apoi, frângând-o pâinea, le-a dat-o, zicând: Ia, Doamne, acesta este Trupul Meu, care este frânt de păcatele tale XXVI.21. Tot aşa, luând un pahar cu vin şi apă, le-a dat, zicând: beţi din el, toţi, acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care se vărsă pentru voi spre iertarea păcatelor; fă în pomenirea Mea (Matei XXVI, 27 – 28). De câte ori mănânci această pâine și bei acest pahar, vestești moartea Fiului omului și mărturisești învierea Lui, până va veni El (1 Cor. Xl, 25 - 26) 187. Pâinea și vinul se iau pentru că Dumnezeu cunoaște slăbiciunea omenească, care cu neplăcere se îndepărtează de multe lucruri care se fac contrar obiceiului. Prin urmare, conform condescendenței Sale obișnuite față de noi, El, prin ceea ce este obișnuit prin fire, realizează ceea ce este mai presus de natură. Și la fel cum la botez, de vreme ce oamenii se obișnuiesc să se spele cu apă și să se ungă cu ulei, Dumnezeu a combinat harul Duhului cu ulei și apă și a făcut din botez baia renașterii, tot așa și aici, deoarece oamenii de obicei mănâncă pâine și beau apă și vin, El și-a combinat Divinitatea cu aceste substanțe și le-a făcut trupul și sângele Său, astfel încât noi, prin natura obișnuită și mai presus de obișnuită, le-a făcut 189. Trupul este cu adevărat unit cu Divinitatea, un trup (născut) din Sfânta Fecioară, dar (este unit) nu (așa) ca trupul înălțat să coboare din ceruri, ci (așa) ca însăși pâinea și vinul să se prefacă în trupul și sângele lui Dumnezeu. Dacă cauți o cale (exact) aceasta se face, atunci este suficient să auzi asta – cu ajutorul Duhului Sfânt, așa cum Domnul, cu ajutorul Duhului Sfânt, a făcut pentru Sine și în Sine, trup de la Sfânta Născătoare de Dumnezeu. Nu știm nimic mai mult, decât că Cuvântul lui Dumnezeu este adevărat, eficient și atotputernic, iar metoda (de traducere) este de nepătruns. Se mai poate spune că, așa cum pâinea prin mâncare și vinul și apa prin băutură se transformă în mod natural în trupul și sângele celui care mănâncă și bea și nu devin un corp diferit față de corpul său anterior, tot așa și pâinea pentru prezentare, vinul și apa prin invocarea și afluxul Duhului Sfânt sunt transformate în mod supranatural în trupul lui Hristos și sânge și nu sunt aceiași doi, ci unul și unul. Aşadar, pentru cei ce primesc (împărtăşirea) cu credinţă, ea slujeşte cu vrednicie pentru iertarea păcatelor şi viaţa veşnică şi pentru păstrarea sufletului şi trupului; iar pentru cei care se împărtășesc cu nevrednicie cu necredință - la pedeapsă și pedeapsă, așa cum moartea Domnului pentru credincioși a devenit viață și neputrezire pentru a se bucura de fericirea veșnică; pentru necredincioșii și ucigașii Domnului (ea a slujit) la pedeapsă și pedeapsă veșnică. Pâinea și vinul nu sunt un chip al trupului și al sângelui lui Hristos (să nu fie!), ci trupul îndumnezeit al Domnului însuși, întrucât Domnul Însuși a spus: acesta nu este un chip al trupului, ci trupul meu, și nu o imagine a sângelui, ci sângele meu. Și înainte de aceasta El a zis iudeilor: dacă nu mâncați trupul Fiului Omului și nu beți sângele Lui, nu aveți viață în voi înșivă. Trupul Meu este cu adevărat hrană, la fel și sângele Meu. cu adevărat există bere. Și încă ceva: dacă voi fi otrăvit, voi trăi (Ioan V, 53, 55, 57). De aceea, să ne apropiem cu toată frica, cu conștiința curată și cu credința neîndoielnică și, cu siguranță, ne va fi la fel cum credem, fără îndoială. Să cinstim Taina cu toată curăția sufletească și trupească, căci este dublă. Să ne apropiem de ea cu dorință de foc și, încrucișându-ne mâinile în cruce, să primim trupul Celui Răstignit; Fixându-ne ochii, buzele și trupul, să ne împărtășim din cărbunele dumnezeiesc, pentru ca focul iubirii din noi, aprins de acest cărbune, să ne ardă păcatele și să ne lumineze inimile, și ca prin împărtășirea focului dumnezeiesc să fim aprinși și îndumnezeiti. Isaia a văzut cărbune (arzând); dar cărbunele nu este simplu lemn, ci unit cu focul, deci pâinea părtășiei nu este o simplă pâine, ci unită cu Divinul; corpul unit cu Divinul nu este o singură natură; dar una este natura trupului, cealaltă este natura Divinității unită cu el; astfel încât ambele împreună nu sunt o singură natură, ci două 190. Și iată ce înseamnă că spune: cel ce se împărtășește cu trupul și sângele Domnului cu nevrednicie mănâncă și bea judecată pentru sine (1 Cor. XI, 29). Purificându-ne prin aceasta, ne unim cu trupul Domnului și cu Duhul Său și devenim trupul lui Hristos. Această pâine este primele roade ale viitoarei pâini, care este pâinea noastră zilnică. Căci cuvântul zilnic înseamnă fie pâinea viitorului, adică secolul următor, fie pâinea mâncată pentru a ne păstra ființa. În consecință, în ambele sensuri, trupul Domnului va fi numit (în egală măsură) potrivit (pâinea de fiecare zi), căci trupul Domnului este un duh dătător de viață, pentru că a fost conceput din Duhul dătător de viață, iar ceea ce este născut din Duh este duh (Ioan Ill. 6). Spun aceasta nu pentru a distruge natura trupului, ci vrând să arăt dătătoarea de viață și divinitatea acestui (sacrament). Dacă unii au numit pâine și vin imagini ale trupului și sângelui Domnului, așa cum a spus Vasile purtător de Dumnezeu (de exemplu), atunci ei le-au înțeles aici (adică, pâine și vin) nu după sfințire, ci înainte de sfințire, denumind astfel jertfa însăși. Prin urmare, să fim atenți cu toată puterea să nu acceptăm împărtășirea de la eretici sau să nu le dăm lor. Nu dați câinele sfânt, zice Domnul, și nu aruncați mărgăritarele voastre înaintea porcilor (Matei VII, 6), ca să nu devenim participanți la învățătura perversa și la osândirea lor. Căci dacă (prin comuniune) există într-adevăr unitate cu Hristos și unii cu alții, atunci suntem cu adevărat uniți prin voință liberă și cu toți cei ce se împărtășesc cu noi; căci această unire are loc după dispoziţia noastră liberă, nu fără acordul nostru. Toți suntem un singur trup, pentru că ne împărtășim dintr-o singură pâine, precum spune dumnezeiescul Apostol (1 Cor. X, 17). Ele sunt numite imagini ale viitorului (pâine și vin) nu în sensul că nu sunt cu adevărat trupul și sângele lui Hristos, ci pentru că acum ne împărtășim cu Divinitatea lui Hristos prin ele și atunci ne vom împărtăși spiritual - numai prin viziune. Capitolul XIV. Despre genealogia Domnului și despre Sfânta Născătoare de Dumnezeu. Predeterminată în soborul veșnic și precunoscător al lui Dumnezeu, reprezentată și prefigurată în diferite imagini și cuvinte ale profeților prin Duhul Sfânt, Ea la un timp prestabilit a crescut din rădăcina lui David, conform făgăduințelor care i-au fost făcute lui David. Căci se spune: Domnul jură lui David în adevăr și nu-l va respinge: voi sădi rodul pântecelui tău pe tronul tău (Ps. CXXX1, II). Și iarăși: Am jurat un singur jurământ pentru sfântul meu, dacă mint lui David: sămânța lui va dăinui în veac și tronul lui, ca soarele înaintea mea și ca luna desăvârșită, va rămâne în veac și un martor credincios al cerului (Ps. LXXXVIII, 36-38). Și Isaia (zice): un toiag va ieși din (rădăcina) lui Isai și o floare va răsări din rădăcina (a ei) (XI, 1). Sfinții evangheliști Matei și Luca au arătat clar că Iosif provine din seminția lui David; dar Matei îl aduce pe Iosif din David prin Solomon și pe Luca prin Natan. Despre familia Sf. Fecioarele au tăcut ambele. Ioachim s-a căsătorit cu venerabila și lăudabila Anna. Dar precum în vremurile străvechi Ana stearpă, prin rugăciune și jurământ, l-a născut pe Samuel, tot așa și aceasta, prin rugăciune și jurământ, primește de la Dumnezeu Maica Domnului, pentru ca în aceasta să nu fie mai prejos de niciuna dintre cele slăvite (soții). Deci, harul (care este ceea ce înseamnă numele Anna) dă naștere Doamnei (care este ceea ce înseamnă numele Maria). Căci Maria, devenită Mama Creatorului, a devenit cu adevărat Stăpâna tuturor creaturilor. S-a născut în casa lui Dumnezeu și, îngrășată cu Duhul, ca un măslin roditor, s-a făcut sălașul oricărei virtuți, îndepărtând mintea de toate poftele lumești și trupești și păstrând astfel sufletul fecioara împreună cu trupul, așa cum se cuvine celui ce L-a primit pe Dumnezeu în sânul ei, căci El, fiind Sfântul, se odihnește în sfânt. Astfel, Maica Domnului se înalță la sfințenie și este o biserică sfânt și uimitor demn de Dumnezeul Preaînalt 191. Întrucât vrăjmașul mântuirii noastre veghea fecioarele, din pricina profeției lui Isaia: iată, o fecioară va fi însărcinată și va naște un Fiu și-I vor pune numele Emanuel, adică Dumnezeu este cu noi (Is. VII, 14), pentru ca cel înțelept să le ocărească în înșelăciunea lor (Cor. 19), pe cel ce se poate lăuda mereu, pe cel ce se poate lăuda. domnisoara este logodită de preoți cu Iosif (ca) un nou sul pentru conducătorul scripturilor. Această logodnă a fost o protecție pentru Fecioara și a indus în eroare observatorul fecioarelor. Când sfârșitul verii a ajuns la sfârșit (Gal. IV. 4), un înger al Domnului a fost trimis la ea cu vestea bună a concepției Domnului. Astfel, ea L-a conceput pe Fiul lui Dumnezeu, Puterea Ipostatică a Tatălui, nici din pofta trupească, nici din pofta bărbătească, adică nu din copulă și sămânță, ci prin bunăvoința Tatălui și ajutorul Duhului Sfânt. Ea a servit pentru a se asigura că Creatorul devine o creatură și Creatorul o creatură și că Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeu s-au întrupat și a devenit om din carnea și sângele ei cel mai curat și imaculat, plătind datoria ei strămoșească. Deci, din ea s-a născut Fiul lui Dumnezeu întrupat, nu un om purtător de Dumnezeu, ci Dumnezeu întrupat; uns nu prin acțiune, ca un profet, ci prin întreaga prezență a Unsului, astfel încât Unsul s-a făcut om, iar cel uns s-a făcut Dumnezeu, nu printr-o schimbare a firii, ci printr-o unire ipostatică. Căci unul și același era și Cel Unsul și Cel Unsul: unsul pe Sine, ca Dumnezeu, ca om. Prin urmare, cum să nu fie Maica Domnului care L-a născut pe Dumnezeu întrupat din Ea? Într-adevăr, în sensul propriu și cu adevărat, ea este Maica Domnului, Doamna și Doamna tuturor făpturilor, care a devenit sclava și Mama Creatorului. Iar Domnul, atât la conceperea Sa, a păstrat-o pe fecioara care L-a zămislit (Pe El), cât și la naștere a păstrat fecioria ei intactă, numai trecând prin ea și ținând-o închisă (Ezechiel XLIV. 2). Concepția a avut loc prin auz, iar nașterea în mod obișnuit pentru cei născuți, deși unii fantezează că El s-a născut prin partea Maicii Domnului. Căci nu i-a fost cu neputință să treacă prin porți fără să le strice pecețile. Deci, Ever-Virgin rămâne fecioară chiar și după Crăciun, neavând nicio comunicare cu soțul ei înainte de moarte. Dacă este scris: și fără să știe, până de dragul fiului său întâi născut (Matei 1:25), atunci trebuie să știi că întâiul născut este cel care se naște primul, chiar dacă ar fi singurul născut. Căci cuvântul întâi născut înseamnă cel care s-a născut primul, dar nu indică neapărat nașterea altora. Cuvântul dondezhe, deși înseamnă o perioadă de un anumit timp, nu exclude timpul (timpul) următor. (De exemplu), Domnul spune: și iată Eu sunt cu voi în toate zilele până la sfârșitul veacului (Matei XXVIII, 20) nu în sensul că El intenționează să se despartă (de noi) după sfârșitul veacului; căci dumnezeiescul Apostol zice: şi astfel vom fi mereu cu Domnul (1 Tes. (Tes.) IV, 17), adică după învierea generală. Da, și cum ar permite Cea care L-a născut pe Dumnezeu și a experimentat o minune din cele ce a urmat să se unească cu soțul ei? Nu Chiar și să gândești așa, darămite să o faci, nu este caracteristic unei minți sănătoase. Trebuie să cinstim sfinții ca prieteni ai lui Hristos, ca copii și moștenitori ai lui Dumnezeu, așa cum spune Evanghelistul Ioan Teologul: „Poporul L-a primit”. dă-le tărâmul să devină copii ai lui Dumnezeu (Ioan 1:12). De ce nu mai sunt sclavi, ci fii. Și de asemenea fii și moștenitori: moștenitori ai lui Dumnezeu, dar moștenitori ai lui Hristos (Rom. VIII, 17). Iar Domnul în Sfintele Evanghelii le spune Apostolilor: sunteți în mod firesc prietenii mei. Căruia le spun că sunteți slujitori, căci un slujitor nu știe ce face Domnul său (Ioan XV: 14-15). Dacă Creatorul tuturor lucrurilor și Domnul este numit Regele regilor, Domnul domnilor și Dumnezeul zeilor (Apoc. XIX, 16; Ps. XLIX, 1), atunci, fără îndoială, sfinții sunt zei, domni și regi. Dumnezeul lor este și este numit Dumnezeu, Domn și Rege. Eu sunt, îi spune lui Moise, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov (Ex. Ill. 6). Și Dumnezeu l-a făcut pe Moise însuși dumnezeu peste Faraon. Eu îi numesc zei, regi și stăpâni nu prin natură, ci pentru că au domnit și au dominat patimile și au păstrat intactă asemănarea chipului lui Dumnezeu, în care au fost creați (căci chipul unui rege este numit și rege), și, de asemenea, pentru că ei, prin propria lor dispoziție (liberă), uniți cu Dumnezeu, L-au primit în locuința celor (grația) lor, făcându-și parte din inima lor. El însuși este prin fire. Prin urmare, cum să nu cinstească pe cei care au primit titlul de slujitori, prieteni și fii ai lui Dumnezeu? Căci onoarea acordată celor mai sârguincioși dintre colegi indică afecțiune pentru maestrul comun 193. Conform legii, oricine se atingea de mort era considerat necurat; dar sfinții nu sunt morți. Căci după ce Cel care este viața însăși și Autorul vieții a fost numărat printre morți, nu mai numim morți pe cei ce s-au odihnit în nădejdea învierii și cu credința în El. Și cum poate un cadavru să facă minuni? Cum prin ei sunt izgoniți demonii, bolile sunt respinse, cei slabi sunt vindecați, orbii își primesc vederea, leproșii sunt curățiți, ispitele și tristețile încetează și orice dar bun de la Tatăl luminilor (Iacov 1:17) coboară prin ei asupra celor ce cer cu credință neîndoielnică? Cât de mult ar trebui să faci pentru a găsi un patron care să te prezinte unui rege muritor și să pună un cuvânt pentru tine? Prin urmare, nu ar trebui să-i onorăm pe reprezentanții întregii rase umane care își aduc rugăciunile către Dumnezeu pentru noi? Să (cinstim) apostolii ca frați ai Domnului, martori și slujitori ai suferințelor Sale, pe care Dumnezeu și Tatăl i-au cunoscut dinainte (și) rânduiți să fie conformați cu chipul Fiului Său (Rom. VIII, 29, 1 Cor. XII, 28), primul dintre apostoli, al doilea dintre profeți, al treilea al păstorilor, al II-lea (păstori). (Să-i cinstim) pe martirii Domnului, aleși din toate treptele, ca ostași ai lui Hristos, care au băut paharul Său și au fost botezați cu botezul morții Sale dătătoare de viață, ca participanți la suferința și slava Sa, al căror șef era Arhidiaconul lui Hristos, Apostolul și Protomucenic Ștefan. (Să cinstim) sfinții noștri părinți, asceți purtători de Dumnezeu, care au îndurat un martiriu de conștiință mai lung și mai dureros, care au trecut prin martiriu, în piele de capră, lipsă, întristare, amărăciune, rătăcire în pustii și în munți și în vizuini și în prăpastii pământului 38). (Vom cinsti) proorocii, patriarhii și oamenii drepți care au trăit înaintea harului, care au prezis venirea Domnului. Privind la felul de viață al tuturor acestor (sfinți), să fim geloși pe (lor) credință, iubire, nădejde, râvnă, viață, fermitate în suferință, răbdare până la sângerare, pentru ca împreună cu ei să primim cununi de slavă. Scriptura Divină îi condamnă pe cei care se închină idolilor și fac jertfe demonilor. Elinii făceau jertfe, iar evreii făceau și jertfe, dar elenii aduceau jertfe demonilor, iar evreii aduceau jertfe lui Dumnezeu. Și jertfa elenilor a fost condamnată și respinsă; jertfa celui drept este plăcut lui Dumnezeu. Căci Noe a oferit o jertfă, iar Dumnezeu a mirosit aroma (Gen. VII. 24), aprobând aroma bunei dispoziții și a iubirii față de El. Idolii păgâni, ca înfățișând demoni, au fost respinși și interziși. Mai mult, cine poate crea asemănarea lui Dumnezeu nevăzut, necorporal, de nedescris și fără formă? Prin urmare, a da formă Divinului este o problemă de nebunie și răutate extremă. De aceea icoanele nu erau folosite în Vechiul Testament. Dar de vreme ce Dumnezeu, în bunătatea Lui, s-a făcut om cu adevărat pentru mântuirea noastră, nu s-a arătat doar sub formă de om, așa cum (a apărut) lui Avraam și profeților, ci în mod esențial și cu adevărat s-a făcut om, a trăit pe pământ, a tratat oameni, a făcut minuni, a suferit, a fost răstignit, a înviat, s-a înălțat; și toate acestea au fost în realitate, vizibile oamenilor și descrise pentru a ne aminti și pentru a-i învăța pe cei care nu trăiau încă atunci, pentru ca noi, nevăzând, ci auzind și crezând, să dobândim fericirea cu Domnul. Dar, din moment ce nu toată lumea știe să citească și să scrie, părinții au decis ca toate acestea, ca unele fapte (glorioase), să fie înfățișate pe icoane pentru o scurtă reamintire. Se spune o anumită poveste că Abgar, care a domnit în orașul Edessa, a trimis un pictor să picteze o imagine similară a Domnului. Când pictorul nu a putut face acest lucru din cauza strălucirii strălucitoare a feței Sale, Domnul însuși, aplicând o bucată de materie pe chipul Său divin și dătător de viață, și-a imprimat imaginea pe o bucată de materie și, în asemenea împrejurări, i-a trimis-o lui Abgar la cererea lui. Și că multe au transmis Apostolii fără a scrie, despre aceasta mărturisește Pavel, Apostolul limbilor: așadar, frate, stai și ține-te de tradițiile pe care le-ai învățat, fie prin cuvânt, fie prin epistola noastră (II Sol. (Tes.) II, 15). Iar corintenilor le scrie: Vă laud, fraţilor, pentru că vă aduceţi aminte de toate lucrurile mele şi păziţi tradiţiile pe care vi le-am dat (1 Cor. XI, 2). Unul este Dumnezeu, vestit în Vechiul Testament și în Noul Testament, cântat și slăvit în Treime, precum a spus Domnul: n-am venit să stric legea, ci să o împlinesc (Mat. V, 17). Căci El a împlinit mântuirea noastră, de dragul căreia sunt date toată Scriptura și toate sacramentele. Și iarăși: încercați Scripturile, căci ele mărturisesc despre Mine (Ioan V, 39). La fel, Apostolul a spus: Dumnezeu din vechime, care a vorbit multe părți și multe feluri, a fost rostit de Tatăl ca un profet; în aceste zile din urmă ne-a vorbit în Fiul (Evr. I, 1). În consecință, legea și profeții, evangheliștii și apostolii, păstorii și învățătorii (toți) au vorbit prin Duhul Sfânt. Prin urmare, toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu și, fără îndoială, este folositoare (II Tim. Ill. 16). Prin urmare, studiul Scripturilor Divine este cel mai frumos și mai bun lucru pentru suflet. Căci, ca un pom sădit de ape care se ridică (Ps. 1, 3), tot așa și sufletul, udat de dumnezeiasca Scriptura, se îngrașă și își dă roadele la vremea lui - credința ortodoxă, și se împodobește cu frunze mereu înverzite, adică cu fapte evlavie. Căci din Sfintele Scripturi suntem în acord cu acțiunile virtuoase și cu contemplarea pură. În ele găsim o chemare la toată virtutea și prevenirea tuturor viciilor. Prin urmare, dacă suntem zeloși în cercetare, vom obține multe cunoștințe. Căci totul se realizează prin sârguință, muncă și harul dăruirii lui Dumnezeu. Căci oricine mănâncă îl primește, și cine caută îl găsește și i se deschide celui ce tălmăcește (Luca XI, 10). Ar trebui să știți că există douăzeci și două de cărți ale Vechiului Testament, care corespund literelor limbii ebraice. Căci iudeii au douăzeci și două de litere, dintre care cinci au un contur dublu, astfel încât sunt douăzeci și șapte de ele (toate). Literele kaf, mem, nun, pe și tsade sunt scrise în două moduri. Prin urmare, cărțile Vechiului Testament în același mod sunt considerate douăzeci și două, dar se dovedesc a fi douăzeci și șapte, deoarece cinci dintre ele conțin câte două. Astfel, cartea Rut este combinată cu cartea Judecătorilor și (împreună cu ea) este considerată de evrei ca fiind o singură carte; primul și al doilea regi - pentru o carte; Prima și a doua Cronici - pentru o carte; primul și al doilea Esdras - pentru o carte. Astfel cărțile sunt unite în cele patru pentateuhuri și (totuși) rămân alte două cărți și sunt aranjate în această ordine. Cele cinci cărți ale legii sunt: ​​Geneza, Exodul, Leviticul, Numeri și Deuteronom; Acesta este primul pentateuh, cel care dă legea. Apoi al doilea pentateuh, numit Γραφεια, și pentru unii Αγιογραφεια, este format din următoarele cărți: Iosua, Judecătorii împreună cu Rut, prima carte a Regilor împreună cu a doua, socotită ca o singură carte, a treia împreună cu a patra - tot ca o singură carte, și cele două cărți ale Cronicilor - de asemenea; acesta este al doilea pentateuh. Al treilea Pentateuh este format din cărți scrise în versuri: Iov, Psalmi, Proverbele lui Solomon, Eclesiastul și Cântarea Cântărilor. Al patrulea pentateuh este profetic: doisprezece profeți ca o singură carte, Isaia, Ieremia, Ezechiel și Daniel; în cele din urmă, cele două cărți ale lui Ezra, combinate într-una singură, și Estera. Παναρετος, adică cartea Înțelepciunii lui Solomon și cartea Înțelepciunii lui Isus, pe care tatăl lui Sirah le-a expus în ebraică și nepotul său Iisus, fiul lui Sirah, au tradus în greacă, deși sunt ziditoare și frumoase, nu sunt incluse în (acest) număr și nu au fost păstrate în corabie. Cărțile Noului Testament sunt următoarele: cele patru Evanghelii - Matei, Marcu, Luca și Ioan; Faptele Sfinților Apostoli, consemnate de Evanghelistul Luca; șapte epistole conciliare: una a lui Iacov, două a lui Petru, trei a lui Ioan și una a lui Iuda; paisprezece epistole ale Apostolului Pavel, Apocalipsa Evanghelistului Ioan, Regulile Sfinților Apostoli, (adunate) de Clement. Capitolul XVIII. Despre zicalele folosite despre Hristos. Există patru tipuri de cuvinte folosite despre Hristos. Unii i se potrivesc înainte de întruparea Lui; altele - în unirea (a firilor), altele - după unire, a patra - după înviere. Există șase tipuri de zicători (se potrivesc lui Hristos) înainte de întrupare. Prima dintre ele denotă inseparabilitatea naturii și consubstanțialitatea cu Tatăl, ca de exemplu: Eu și Tatăl suntem una (Ioan X, 30). Văzându-mă pe Mine, chipul Tatălui (Ioan XIV, 9). Cei care sunt după chipul lui Dumnezeu (Fil. VI, 6) și alții ca ei. A doua zicătorie denotă desăvârșirea ipostasului, precum: Fiul lui Dumnezeu și chipul ipostasului Său (Evr. 1:3), Mare este Îngerul Sinodului, minunat este Sfetnicul (Isaia IX, 6) și altele asemenea. Alții încă denotă pătrunderea reciprocă a ipostaselor, ca de exemplu: Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine (Ioan XIV, 10), și prezența inseparabilă (a unui ipostas în altul), ca de exemplu. (expresii): cuvânt, înțelepciune, putere, strălucire. Căci cuvântul este în minte (mă refer la cuvântul în esența lui), precum și înțelepciunea, puterea în cei puternici, strălucirea în lumină, rămânerea nedespărțită, revărsând din ele 196 . Cele al patrulea înseamnă că Hristos este de la Tatăl ca Autor al Său, de exemplu. Tatăl Meu este bolnav și eu nu sunt (Ioan XIV, 28). Căci de la Tatăl are ființa și tot ce are; fiind prin naștere, și nu prin creație: am suflat din Tatăl și m-am întors (Ioan XVI, 27 - 28). Și trăiesc de dragul Tatălui (Ioan VI, 57). Tot ceea ce El are, El nu are prin alocare și nu prin învățătură, ci ca de la Autor; de exemplu: Fiul nu poate face nimic despre Sine decât dacă îl vede pe Tatăl făcând asta (Ioan V, 19). Căci dacă nu există Tată, atunci nu există Fiu. Fiul este de la Tatăl, în Tatăl și împreună cu Tatăl, și nu după Tatăl. Tot aşa, ceea ce face, face de la Tatăl şi cu El; căci este una și aceeași, nu numai asemănătoare, ci aceeași voință, acțiune și putere a Tatălui, a Fiului și a Duhului Sfânt 197. A cincea înseamnă că dorința Tatălui este împlinită prin acțiunea Fiului, dar nu ca printr-un instrument sau un sclav; ci ca prin Cuvântul Său esenţial şi ipostatic, Înţelepciunea şi Puterea, pentru că în Tatăl şi Fiul este contemplată o singură mişcare; de exemplu: tot la fel (Ioan 1:3). Mi-am trimis cuvântul și am vindecat (Ps. CVI, 20). Să știe că Tu M-ai trimis (Ioan XI, 42). Al șaselea (folosit despre Hristos) profetic, unii dintre ei (vorbesc) despre viitor, ca de exemplu: va veni (Ps. XLIX, 3); iar zicala lui Zaharia: Iată, Împăratul tău vine la Tine (IX, 9), de asemenea Mica: Iată, Domnul vine de la locul Lui: Se va pogorî și va călca pe înălțimile pământului (1, 3). Alții vorbesc despre viitor ca și cum ar fi trecutul; ex.: Acesta este Dumnezeul nostru. Prin urmare, el a apărut pe pământ și a trăit cu oamenii (Baruch. Ill. 36, 38). Domnul a făcut din Mine începutul căilor Sale în lucrările Sale (Prov. VIII, 22). De dragul ungerii Tale. Dumnezeule, Dumnezeul Tău este mai mult decât părtașul Tău la untdelemnul bucuriei (Ps. XLIV, 8) și altele asemenea. Vorbele care se potriveau lui Hristos înainte de unire (de naturi), desigur, se pot aplica Lui după unire; iar cele care sunt potrivite după unire nu sunt în nici un fel aplicabile Lui înainte de unire, decât în ​​mod profetic, după cum am spus. Există trei tipuri de vorbe care se potrivesc lui Hristos în unirea (de naturi). Când vorbim (pe baza conceptului) despre partea cea mai înaltă (a ființei Sale), vorbim despre îndumnezeirea cărnii, unirea cu Cuvântul (veșnic) și înălțarea (lui), etc., arătând (prin aceasta) bogăția împărtășită firii prin unirea și legătura ei strânsă cu Dumnezeul cel mai înalt Cuvântul. Când (începem de la concept) despre partea inferioară, vorbim despre întruparea lui Dumnezeu Cuvântul, întrupare, epuizare, sărăcie, umilire. Căci aceasta și altele asemenea sunt atribuite Cuvântului și lui Dumnezeu datorită unirii Lui cu umanitatea. Când (ne înțelegem) ambele părți împreună, vorbim de unire, comunicare, ungere, legătură strânsă, conformare etc. Pe baza acestui al treilea tip (de zicători), se folosesc și cele două anterioare. Căci prin conexiune se arată ce are fiecare (natura) din contact și cea mai apropiată combinație cu alta. Astfel, se spune că în urma unirii ipostatice, carnea a fost îndumnezeită, a devenit Dumnezeu, participând la Divinitatea Cuvântului; iar Dumnezeu Cuvântul s-a întrupat, s-a făcut om și s-a numit făptură și se numește aceasta din urmă, nu pentru că două naturi s-au transformat într-o natură complexă, căci este imposibil ca o natură să aibă în același timp proprietăți naturale opuse, ci pentru că două naturi au fost unite ipostatic și se pătrund reciproc necontopite și neschimbat. Pătrunderea nu a venit din partea cărnii, ci din partea Divinului; căci este imposibil ca trupul să pătrundă prin Divinitate, dar natura Divină, odată pătrunzând prin trup, a dat trupului o pătrundere inefabilă în Divinitate, pe care o numim unire 198 . Trebuie știut că atât în ​​primul cât și în cel de-al doilea tip de zicători, potrivite lui Hristos în unire, reciprocitatea este remarcabilă. Căci când vorbim despre trup, vorbim despre îndumnezeire, unire cu Cuvântul, înălțare și ungere. Toate acestea provin de la Divin, dar sunt contemplate în raport cu trupul. Când vorbim despre Cuvânt, vorbim despre epuizare, întrupare, întrupare, umilire etc. etc.; toate acestea, după cum am spus, sunt transferate din trup în Cuvânt și Dumnezeu, pentru că El Însuși a îndurat de bunăvoie. [În special] ceea ce se spune sau se scrie despre cuvintele sau faptele Mântuitorului Hristos ca om (este împărțit) în șase tipuri. El a făcut și a spus un lucru în conformitate cu natura (umană), în scopul economiei; aceasta include nașterea unei fecioare, creșterea și prosperitatea în concordanță cu anii, foamea, setea, oboseala, lacrimile, somnul, pironirea, moartea și altele asemenea, tot ce este firesc și pasiuni imaculate. Deși în toate aceste stări există o unire clară a Divinului cu umanitatea, se crede că toate acestea aparțin cu adevărat trupului, căci Divinitatea nu a tolerat așa ceva, ci doar a aranjat prin aceasta mântuirea noastră. Hristos a spus sau a făcut alte lucruri pentru a se vedea; ca, de exemplu, întrebat despre Lazăr: unde îl vei pune (Ioan XI, 34)? s-a apropiat de smochin (Mat. XXI, 19); s-a sustras sau s-a retras neobservat (Ioan VIII, 59); s-a rugat (Ioan XI, 42); a arătat că voia să meargă mai departe (Luca XXIV, 28). În aceasta și în altele asemenea, El nu a avut nevoie, nici ca Dumnezeu, nici ca om, ci s-a comportat ca o ființă umană, acolo unde nevoia și folosul cereau; așa că, de exemplu, El S-a rugat pentru a arăta că El nu era un adversar al lui Dumnezeu, onorându-L pe Tatăl ca Cauza Sa; A întrebat, nu pentru că nu știa, ci pentru a arăta că El, fiind Dumnezeu, este cu adevărat om; evitate pentru a ne învăța să nu ne expunem cu imprudență primejdiilor și să nu ne trădăm (la arbitrar) 199 . Diferit ca asimilare si relativ; ex: Doamne, Dumnezeule! M-ai părăsit pentru totdeauna (Matei XXVII, 46)? şi aceasta: cel ce n-a cunoscut păcat, creează păcatul pentru noi (II Cor. V, 21); şi aceasta: a fost un jurământ împotriva noastră (Gal. Ill. 13); și aceasta: Însuși Fiul se va supune Celui care I-a supus toate lucrurile (1 Cor. XV, 28). Căci El nu a fost niciodată părăsit de Tatăl, nici ca Dumnezeu, nici ca om; nu a fost nici păcat, nici blestem și nu are nevoie să se supună Tatălui. Căci, ca Dumnezeu, El este egal cu Tatăl și nu este nici ostil, nici subordonat Lui; ci ca persoană. El nu a fost niciodată neascultător de Părinte pentru a avea nevoie să se supună Lui. În consecință, El a vorbit astfel, luând asupra Sa persoana noastră și așezându-se alături de noi. Căci noi am fost vinovați de păcat și blestem, ca răzvrătiți și neascultători și din acest motiv părăsiți (de Dumnezeu) 200 . Celălalt (vorbind despre Isus Hristos) este în diviziune mentală. Astfel, dacă prin gândire despărțim ceea ce este în realitate inseparabil, adică trupul de Cuvânt, atunci El este numit rob și ignorant; căci El (de asemenea) avea o natură sclavă și ignorantă și dacă trupul Său nu ar fi fost unit cu Dumnezeu Cuvântul, ar fi fost servil și ignorant; dar datorită unirii ipostatice cu Dumnezeu Cuvântul, ea nu era ignorantă. În același sens, El l-a numit pe Tatăl Dumnezeul Său 201. Altfel (Hristos a vorbit și a făcut) pentru a se dezvălui nouă și a certifica; de exemplu: Părinte, proslăvește-mă cu slava pe care am avut-o cu Tine, înainte de a nu fi lumea (Ioan XVII, 5)! Căci El a fost și este slăvit; dar slava Lui nu ne-a fost descoperită și verificată. (Aceasta include și) cuvintele Apostolului: Cu numele Fiului lui Dumnezeu cu putere după Duhul sfințeniei, din învierea din morți. (Fig. 1, 4). Căci prin minuni, învierea din morți, venirea Duhului Sfânt a fost descoperită și confirmată lumii că El este Fiul lui Dumnezeu. (Aceasta include și) cuvintele: abundent în înțelepciune și har (Luca II, 52) 202. Altfel, (în cele din urmă, El a vorbit), luând asupra Sa fața iudeilor și socotindu-se între ei, precum, de exemplu, zice femeii samaritece: tu te închini, dar noi ne închinăm lui necunoscute, dar știm că există mântuire de la iudei (Ioan IV, 22). Există diferite tipuri de vorbe care se potrivesc lui Hristos după învierea ca om. Unii, deși se potrivesc cu adevărat Lui, nu sunt prin natură, ci prin dispensare (mântuire) pentru a certifica că însuși trupul care a suferit a înviat; (aceasta include): ulcere, mâncare și băutură după înviere. Alții devin El cu adevărat și prin natură; de exemplu, deplasarea fără dificultate dintr-un loc în altul, trecând prin uși încuiate. Alții (exprimă doar ceea ce a făcut El) pentru a se arăta (în raport cu noi); de exemplu, ceea ce se întâmplă mai departe (Luca XXIV, 28). Altele sunt potrivite ambelor naturi împreună, cum ar fi: Mă înalț la Tatăl Meu și la Tatăl tău și la Dumnezeul Meu și la Dumnezeul tău (Ioan XX, 17); de asemenea: va intra Împăratul slavei (Ps. XXIII, 7); de asemenea: şezând de-a dreapta Maiestăţii de sus (Evr. 1:3). Alții I se potrivesc, așa cum El se pune alături de noi, (se cuvine) în despărțirea mintală (a unei naturi de alta), ca de exemplu: Dumnezeul Meu și Dumnezeul tău (Ioan XX, 17). Deci, tot ceea ce este sublim trebuie atribuit naturii divine, nepasională și necorporală; totuși ceea ce este umilit este uman; totuși, în general - la o natură complexă, adică la unicul Hristos, care este Dumnezeu și om; și trebuie să știm, de asemenea, că ambele aparțin unuia și aceluiași Domn Iisus Hristos. Căci, știind ce este caracteristic fiecărei (naturi) și văzând că ceea ce este caracteristic fiecărei naturi este realizat de Unul, vom crede corect și nu vom păcătui. Din toate acestea recunoaștem diferența dintre naturile unite și faptul că, așa cum spune divinul Chiril, divinitatea și umanitatea nu sunt aceeași în calitate naturală. Totuși, unul este Fiul, și Hristos și Domnul; și de vreme ce El este una, atunci fața Sa este una, uniunea ipostatică nu este în niciun fel divizată prin recunoaștere, diferențe de naturi. Capitolul XIX. Că Dumnezeu nu este autorul răului. De asemenea, trebuie să știți că Scriptura tinde să vorbească ca și cum ar fi într-o relație de cauzalitate, despre lucruri care ar trebui înțelese în sensul (numai) a urma (unul după altul), cum ar fi, de exemplu: Eu am păcătuit numai împotriva ta și am făcut rău înaintea ta: că până nu vei fi îndreptățit în cuvintele tale și nu vei fi biruit, nu vei judeca niciodată (Ps. L, 6). Căci cel care a păcătuit nu a păcătuit pentru ca Dumnezeu să învingă și Dumnezeu nu a avut nevoie de păcatul nostru pentru a părea biruitor prin el. Căci El, ca Creator, neînțeles, necreat, având slavă firească și nu împrumutată, întrece și biruiește în mod incomparabil pe toți, chiar și pe cei care nu au păcătuit. Dar (se spune în sensul) că atunci când păcătuim, El nu este nedrept, aducând mânia (Sa) și, iertându-i pe cei care se pocăiesc, El este biruitorul răului nostru. (Totuși) nu păcătuim din acest motiv, ci pentru că așa se întâmplă în realitate. Ca și cum cineva stă la serviciu și un prieten vine la el, atunci el spune: a venit un prieten ca să nu lucrez astăzi. Bineînțeles că prietenul nu a venit ca să nu muncească, dar așa a ieșit, pentru că în timp ce-și primea prietenul, nu a lucrat. Astfel de (veniri) se numesc ulterioare (una după alta), pentru că așa se întâmplă în realitate. Dumnezeu, mai departe, nu vrea ca El singur să fie drept, ci ca toată lumea, pe cât posibil, să devină ca El 204. Capitolul XX. Despre faptul că nu sunt două începuturi. Putem concluziona din cele ce urmează că nu există două principii - unul bine și unul rău. Binele și răul sunt ostile unul altuia, se distrug unul altuia și nu pot exista unul în celălalt sau unul cu celălalt. Prin urmare, fiecare dintre ele trebuie să fie localizat (doar) într-o parte a universului. Dar apoi, în primul rând, fiecare dintre ei va fi limitat nu numai de univers, ci și de o parte a universului. Atunci, cine a delimitat zona fiecăruia? Până la urmă, nu se poate spune că s-au înțeles între ei și au făcut pace, pentru că răul care face pace și se unește cu binele nu mai este rău, iar binele care este prietenos cu răul nu mai este bine. Dacă altcineva ar determina locația specifică fiecăruia dintre ei, atunci cel mai probabil ar fi Dumnezeu. (Mai mult, unul dintre două lucruri este necesar: fie aceste principii intră în contact și se distrug unul pe altul, fie există ceva între ele, în care nu va fi nici bine, nici rău și care, ca un fel de despărțire, separă ambele principii unul de celălalt. Dar apoi nu vor fi două, ci trei începuturi. De asemenea, este necesar încă unul din două lucruri: fie aceste principii păstrează lumea, ceea ce este imposibil pentru rău, căci ceea ce este în lume nu este rău; sau se războiesc, ceea ce este cu neputinţă pentru bine, pentru că războiul nu este în întregime bun, sau răul singur duce război, iar binele nu rezistă, ci este nimicit de rău, sau suferă mereu durere şi asuprire, ceea ce nu poate fi semn al binelui. Deci (trebuie să existe) un singur principiu, liber de orice rău. Dar dacă este așa, atunci, spun ei, de unde vine răul? Căci este imposibil ca răul să-și aibă începutul din bine. (La aceasta) vom spune că răul nu este altceva decât privarea de bine și abaterea de la natural la nefiresc; căci nimic nu este rău prin natură; întrucât Dumnezeu a creat întreg pomul, în forma în care s-a întâmplat, a fost foarte bun (Geneza 1:31); (mijloace) și tot ceea ce există în forma în care a fost creat este bun; cu toate acestea, cei care se abat de bunăvoie de la firesc și se transformă în nefiresc se găsesc în rău. Prin natură, totul este subordonat și ascultător Creatorului. Prin urmare, atunci când vreuna dintre creaturi rezistă în mod voluntar și devine neascultătoare de Cel care a creat-o, atunci devine rău în sine. Prin urmare, răul nu este un fel de esență și nu este o proprietate a unei esențe, ci ceva accidental, adică o abatere voită de la natural la nefiresc, care (mai exact) este păcat. Deci de unde vine păcatul? El este o invenție a liberului arbitru al diavolului. Prin urmare, diavolul este rău. În forma în care a apărut, el nu este rău, ci bun, căci Creatorul l-a creat ca un înger strălucitor și strălucitor și, ca ființă rațională, liber; dar s-a retras de bunăvoie de virtutea firească și s-a găsit în întunericul răului, îndepărtându-se de Dumnezeu, Care este singurul bun, dătător de viață și izvor de lumină; căci tot ceea ce este bun prin El devine bun și, întrucât se îndepărtează de El prin voință, și nu după locul, se dovedește a fi rău 205. Capitolul XXI. De ce i-a creat Dumnezeu, care știe totul dinainte, pe cei care vor păcătui și nu se vor pocăi? Dumnezeu, în bunătatea Sa, aduce tot ce există din inexistență în existență și are preștiința a ceea ce se va întâmpla. Aşa. dacă cei care au păcătuit nu ar fi avut posibilitatea de a fi în viitor, atunci nu ar fi devenit răi, (și prin urmare) nu ar fi preștiința lor. Căci cunoașterea se referă la ceea ce este; și preștiința – la ceea ce cu siguranță se va întâmpla. Dar mai întâi - ființă (în general), și apoi - ființă bună sau rea. Dacă pentru cei care vor primi existența în viitor, prin bunătatea lui Dumnezeu, împrejurarea că ei, prin propria lor voință liberă, trebuie să devină răi ar servi drept obstacol în calea primirii existenței, atunci răul ar învinge bunătatea lui Dumnezeu. Prin urmare, Dumnezeu creează tot ce este bun pe care El creează; Fiecare, după propria sa voință, este fie bun, fie rău. Prin urmare, dacă Domnul a spus: ar fi fost mai bine pentru acel om dacă nu s-ar fi născut (Marcu XIV, 21), atunci El a spus aceasta, condamnând nu propria Sa creație, ci răul care a apărut în creatura Sa ca urmare a propriei sale voințe și neglijențe. Căci neglijența propriei ei voințe a făcut inutilă pentru ea fapta bună a Creatorului. Deci, dacă cineva căruia regele i-a încredințat bogăția și puterea le folosește împotriva binefăcătorului său, atunci regele, după ce l-a liniștit, îl va pedepsi cu demnitate dacă va vedea că rămâne credincios planurilor sale înfometate de putere până la sfârșit 206. Capitolul XXII. Despre legea lui Dumnezeu și legea păcatului. Divinitatea este bună și cea mai bună; așa este și voia Lui. Căci ce vrea Dumnezeu este bine. Legea este o poruncă care învață aceasta, pentru ca, în timp ce rămânem în ea, să fim în lumină; călcarea unei porunci este un păcat. Păcatul vine din sugestia diavolului și din acceptarea noastră spontană și voluntară. Păcatul se mai numește și lege. Legea minții mele, adică conștiința, se bucură de legea lui Dumnezeu, adică de porunci, și o dorește. Legea păcatului, adică sugestia prin legea care este în minte, sau prin poftă, înclinație senzuală și mișcare și prin partea nerezonabilă a sufletului, se opune legii minții mele, adică conștiinței și, deși doresc legea lui Dumnezeu și iubirea (ea), dar nu vreau păcatul, ea mă captivează din cauza confuziei (cu mădularele mele ale corpului) și prin plăcerea și plăcerea plăcerii. partea nerezonabilă a sufletului, așa cum am spus, mă seduce și mă convinge să devin sclav al păcatului. Dar slăbiciunea legii, în slăbiciunea slăbiciunii legii în trup, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său în asemănarea cărnii păcatului (Rom. VIII, 3), căci S-a luat trup, dar fără păcat; osândiți păcatul în trup, până când îndreptățirea legii se împlinește în cei ce umblă nu după trup, ci după Duhul (Rom. VIII, 3). Căci Duhul ne ajută în slăbiciunile noastre (Rom. VIII. 26) și dă putere legii minții noastre împotriva legii care este în inimile noastre. (Tocmai acesta este sensul acestei (zice): pentru care să ne rugăm, așa cum trebuie, fără să știm; dar Însuși Duhul mijlocește pentru noi cu gemete care nu sunt epuizate, adică. ne învață pentru ce ar trebui să ne rugăm. Prin urmare, este imposibil să împlinim poruncile Domnului decât prin răbdare și rugăciune. Capitolul XXIII. Împotriva evreilor, despre Sabat. A șaptea zi se numește sâmbătă, de parcă „sâmbătă” ar însemna „odihnă”. Căci în această zi Dumnezeu S-a odihnit de toate lucrările Lui (Gen. II, 2), precum spune dumnezeiasca Scriptura. Prin urmare, numărul zilelor, după ce a ajuns la șapte, se întoarce din nou și începe din nou din prima zi. Acest număr era venerat de iudei, deoarece Dumnezeu a poruncit să-l cinstească și (a poruncit) nu întâmplător, ci cu pedepse foarte severe pentru încălcare; El a poruncit acest lucru nu pur și simplu, ci din anumite motive, înțelese în mod misterios de (bărbați) spirituali și discernătoare 207. Din câte înțeleg eu, ignorant, (voi explica) începând de la mai jos și mai grosier. Dumnezeu, cunoscând grosolănia, atașamentul față de trup și, în general, dependența de lucrurile materiale ale poporului Israel și, în același timp (sa) nerezonabil, (a dat această lege): în primul rând, să se odihnească sclavul și măgarul, precum este scris (Deut. V, 14), căci un om drept are milă de sufletele sale (Prov. XII, 10); în acelaşi timp, tot pentru ca, eliberaţi de grijile materiale, să se întoarcă la Dumnezeu, petrecând toată ziua a şaptea în psalmi şi cântări şi cântări duhovniceşti (Ef. V, 19) şi în studierea dumnezeieştii Scripturi şi odihnindu-se în Dumnezeu. Căci când nu exista încă nici o lege sau o Scriptură inspirată, Sabatul nu era dedicat lui Dumnezeu. Când Scriptura inspirată a fost dată prin Moise, Sabatul a fost dedicat lui Dumnezeu cu scopul de a exercita această ocupație în acea zi (adică în citirea Scripturii) și pentru ca cei care nu-și dedică întreaga viață lui Dumnezeu, care slujesc Domnului nu din dragoste ca Tată, ci ca niște sclavi nerecunoscători, să-și dedice lui Dumnezeu măcar o mică și neînsemnată parte din viața lor și (fac) asta măcar din cauza suferinței responsabilității și pedepsei pentru încălcarea (poruncilor). Căci nu există lege pentru cei drepţi, ci pentru cei nedrepţi (1 Tim. 1:9). (Dovada acestui lucru este) în primul rând Moise, care, timp de patruzeci de zile și încă patruzeci în post înaintea lui Dumnezeu, fără îndoială, s-a istovit cu postul de Sabat, deși legea poruncea să nu se epuizeze cu postul în ziua de Sabat. Dacă s-ar obiecta că acest lucru a fost în fața legii, atunci (în acest caz) ce vor spune despre Ilie Tișbitul, care a încheiat o călătorie de patruzeci de zile în timp ce a mâncat o dată? Căci el, obosindu-se nu numai postind, ci și călătorind în Sabatele acestor patruzeci de zile, a încălcat Sabatul; iar Dumnezeu, care a dat legea în Sabat, nu s-a supărat pe el, ci, ca o răsplată pentru virtutea lui, i s-a arătat în Horeb. Ce vor mai spune despre Daniel? Nu a stat trei săptămâni fără mâncare? Așadar, așa cum am spus, de dragul de a se odihni cu Dumnezeu, pentru ca ei să-I dedice cel puțin cea mai mică parte a timpului lor și pentru ca sclavul și măgarul să se liniștească, s-a stabilit păzirea Sabatului pentru cei care sunt încă prunci, pentru cei sclavi sub elementele lumii (Gala IV, 3), pentru cei care nu pot înțelege nimic care este trupesc și mai înalt decât trupul și litera. Când a venit sfârșitul verii, Dumnezeu a trimis pe singurul Său Fiu, născut dintr-o femeie. - omule, suntem sub lege, ca să-i răscumpărăm pe cei sub lege, ca să primim calitatea de fii (Gal. IV, 4-5). Căci noi, cei care L-am primit, suntem sortiți să devenim copii ai lui Dumnezeu care cred în El (Ioan 1:12). Pentru ca nu mai suntem robi, ci fii, nu mai suntem sub lege, ci sub har; Nu Îl slujim pe Domnul parțial și nu din frică, dar trebuie să-I dedicăm tot timpul vieții noastre și sclavii Lui, adică mânia și pofta, liniștindu-ne mereu de păcat și întorcându-ne timpul liber către Dumnezeu, îndreptându-ne constant fiecare dorință către El, înarmandu-ne mânia împotriva dușmanilor lui Dumnezeu; la fel, animalul de sub jugulară – adică trupul – ar trebui liniștit din robia păcatului, încurajându-l să slujească poruncile divine. Aceasta este ceea ce ne poruncește legea spirituală a lui Hristos, iar cei care o păzesc sunt făcuți mai presus de legea lui Moise (1 Cor. Ill. 10). Căci când a venit ceea ce era desăvârșit și o parte din el a încetat (1 Cor. XIII, 10), când vălul Legii, adică vălul, a fost rupt prin răstignirea Mântuitorului și când Duhul a strălucit cu limbi de foc, scrisoarea a fost respinsă, trupul a încetat și legea sclaviei a luat sfârșit și legea libertății a fost dată. Sărbătorim pacea perfectă a naturii umane; Vorbesc despre ziua învierii, în care Domnul Isus, autorul vieții și Mântuitorul, ne-a introdus în moștenirea făgăduită celor ce slujesc spiritual lui Dumnezeu, în care El Însuși a intrat ca Înaintemergător al nostru, înviind din morți, și după ce I s-au deschis porțile cerului, El a așezat aici pe cei ce păzesc trupește legea duhovnicească. 209. Prin urmare, noi, care umblăm în Duhul și nu în scrisoare, suntem caracterizați prin tot felul de a lăsa deoparte serviciul trupesc, spiritual și unitatea cu Dumnezeu. Căci circumcizia este lăsarea deoparte a plăcerii corporale și a tot ceea ce este de prisos și inutil, deoarece prepuțul nu este altceva decât piele care este de prisos pentru membrul care experimentează plăcerea. Orice plăcere care nu este de la Dumnezeu și nu este în Dumnezeu este un exces de plăcere, a cărei imagine este prepuțul. Sabatul este odihnă de păcat. Deci tăierea împrejur și Sabatul sunt una și astfel ambele sunt ținute împreună de cei care umblă în Duhul; ei nu comit nici măcar fărădelegi minore 210. Oamenii trupești și voluptuoși hulesc fecioria și, ca dovadă, se referă la (cuvintele) Blestemat este oricine nu ridică sămânță în Israel (Deut. XXV, 9). Noi, bizuindu-ne pe Dumnezeu Cuvântul întrupat din Fecioară, afirmăm că fecioria a fost implantată în firea oamenilor de sus și de la bun început. Căci omul a fost creat din pământ virgin; Eva a fost creată numai din Adam. Virginitatea a trăit în paradis. Într-adevăr, Scriptura divină spune că Adam și Eva erau goi și nu s-au rușinat (Gen. 25). Când au călcat porunca, au aflat că sunt goi și, rușinându-se, și-au cusut brâuri (Gen. Ill. 7). Și (deja) după crimă, când Adam a auzit: ești pământ și ai venit pe pământ (Gen. Ill, 19), iar când prin această crimă a intrat moartea în lume, atunci (numai) Adam a cunoscut-o pe Eva pe soția sa și a zămislit (IV, 1). În consecință, căsătoria a fost stabilită astfel încât rasa umană să nu fie exterminată și distrusă de moarte, ci să fie păstrată prin procreare 212. Când lui Noe i s-a poruncit să intre în corabie și i s-a încredințat să păstreze sămânța lumii, i s-a poruncit astfel: coborâți, zice Dumnezeu, și fiii voștri, și soția voastră și soțiile fiilor voștri (Gen. VII, 7). El a despărțit soții de soții pentru ca ei, păstrând castitatea, să evite abisul și acea înecare a lumii. După sfârșitul potopului, El spune: ieșiți, tu și soția ta, și fiii tăi și nevestele fiilor tăi (Gen. VIII, 16). Aici, din nou, căsătoria este permisă pentru propagarea rasei umane. Atunci Ilie, prins într-un car de foc și într-o ființă cerească, nu a iubit el celibatul și nu este (acest lucru) dovedit de o exaltare care depășește condițiile umane? Cine a închis cerul? Cine a înviat morții? Cine a împărțit Iordanul? Ilie nu este fecioară? Și Elisei, ucenicul său, care a cerut harul adânc al Duhului, n-a primit-o, dând dovadă de virtute egală? Și cei trei tineri? Oare ei, muncind în feciorie, nu s-au dovedit a fi mai puternici decât focul, pentru că trupurile lor, datorită fecioriei, nu au fost biruite de foc? Nu erau oare dinții fiarelor care nu puteau pătrunde în trupul lui Daniel, întăriți de virginitate? Când Dumnezeu a intenționat să se arate israeliților, nu a poruncit el ca trupul să fie păstrat curat? Nu este altfel decât, curățindu-se, preoții au intrat în Locul Sfânt și au adus jertfe? Oare legea nu a numit castitatea un mare jurământ? Deci porunca legii (cu privire la căsătorie) trebuie înțeleasă într-un mod mai spiritual. Căci este o sămânță duhovnicească, prin iubirea și frica de Dumnezeu, zămislită în pântecele sufletului, care suferă din stomac și dă naștere duhului mântuirii. În același fel trebuie înțeles și zicala: binecuvântat este cel care are un seminție în Sion și un seminție în Ierusalim (Isaia XXXI, 9). Este el cu adevărat binecuvântat, chiar dacă ar fi un desfrânat, un bețiv sau un idolatru? dacă ar avea un trib în Sion și seminții în Ierusalim? Nimeni nu ar spune asta. Virginitatea este modul de viață al îngerilor, o proprietate distinctivă a oricărei naturi necorporale. Spunem asta fără a da vina pe căsătorie - să nu se întâmple! căci știm că Domnul, în timpul șederii Sale (pe pământ), a binecuvântat căsătoria; (știm și cuvintele) care a spus: căsătoria este cinstită și patul este neîntinat (Evr. XIII, 4); dar (știind acest lucru) admitem că virginitatea este mai bună decât o căsătorie bună (în sine). Căci în virtuți există grade mai înalte și inferioare, la fel ca și în vicii. Știm că toți muritorii provin din căsătorie, cu excepția primilor părinți. Căci ei provin din feciorie, și nu din rezultatul căsătoriei. Dar celibatul, așa cum am spus, este o imitație a îngerilor. Prin urmare, în măsura în care un înger este mai înalt decât o persoană, virginitatea este mai onorabilă decât căsătoria. Ce zic inger? Însuși Hristos este slava fecioriei, nu numai pentru că S-a născut din Tatăl fără de început, fără curgere sau îmbinare, ci și pentru că, devenit ca noi, S-a întrupat deasupra noastră din Fecioară fără unire (conjugală) și El Însuși a arătat fecioria adevărată și desăvârșită. Prin urmare, deși El nu a legitimat fecioria, căci nu oricine poate suporta acest cuvânt (Mat. Și puțin mai jos: Israel a umblat patruzeci de ani și doi ani în pustiul Mavdaritidei: de aceea, nu tăiați împrejur pe cei mulți dintre acei războinici care au ieșit din țara Egiptului, care n-au ascultat de poruncile lui Dumnezeu și Domnul s-a hotărât să nu vadă ei înșiși țara cea bună, prin care Domnul a jurat pe tatăl lor, că le va da o țară fierbinte cu miere și cu miere. În locul acestor porunci s-au născut fiii lor, pe care Iisus i-a tăiat împrejur, pentru că nu au fost tăiați împrejur pe drum (Iosua V, 6 - 7). Prin urmare, tăierea împrejur a fost un semn care distingea Israelul de națiunile cu care a avut de-a face 213. Trebuie să știi ce urmează să vină la Antihrist. Desigur, oricine nu mărturisește că Fiul lui Dumnezeu a venit în trup, că El este Dumnezeu desăvârșit și S-a făcut om desăvârșit, rămânând în același timp Dumnezeu, este Antihrist. Dar în sensul său propriu și în primul rând, Antihrist este cel care va veni la sfârșitul veacului. Deci, este necesar ca mai întâi să fie propovăduită Evanghelia tuturor neamurilor, așa cum a spus Domnul, și apoi va veni să-i dea la iveală pe iudeii nelegiuiți. Căci Domnul le-a zis: Eu am venit în numele Tatălui Meu și nu Mă primiți; va veni altul în numele Lui și pe acela îl primiți (Ioan V, 43). Iar Apostolul a zis: pentru că n-au primit adevărul pentru dragoste, ar trebui să fie mântuiți, și pentru aceasta le va trimite Dumnezeu acțiunea lingușirii, pentru că au crezut în minciună: astfel încât toți cei ce nu au crezut adevărul, ci au fost mulțumiți de nedreptate (II Tes. (Tes.) II, 11). Așadar, evreii nu L-au acceptat pe Cel care era Fiul lui Dumnezeu, Domnul Isus Hristos și Dumnezeu, ci vor primi un înșel care se numește Dumnezeu. Că el însuși se va numi dumnezeu, îngerul care îl învață pe Daniel spune așa: nu înțelege pe zeii părinților săi (Dan XI, 37). Dacă nu există înviere, atunci să mergem în iad (1 Cor. XV, 32) și să ne străduim pentru o viață plină de plăcere și mângâiere. Dacă nu există înviere, atunci cu ce ne deosebim de cei muți? Dacă nu există înviere, atunci ar trebui să considerăm fiarele câmpului fericite, ducând o viață fără griji. Dacă nu există înviere, atunci nu există Dumnezeu, nu există Providență, dar totul este controlat și se mișcă întâmplător. Căci vedem că foarte mulți oameni drepți suferă nevoi și insulte și nu primesc niciun ajutor în această viață, în timp ce păcătoșii și oamenii nedrepți abundă în bogății și în orice lux. Și cine ar recunoaște asta ca o chestiune de dreptate sau de Providență înțeleaptă? Deci va fi, va fi o înviere. Căci Dumnezeu este drept și răsplătește pe cei care se încred în El. Aşadar, dacă numai sufletul s-ar exercita în faptele virtuţii, numai el ar fi încununat, iar dacă singur ar fi neîncetat în plăcere, singur ar fi, în dreptate, pedepsit. Dar întrucât sufletul nu s-a străduit nici pentru virtute, nici pentru viciu separat de trup, atunci, în dreptate, împreună primesc răsplată. Isaia mai spune: morții vor învia și cei ce sunt în morminte vor învia (XXVI, 19). Este evident că nu sufletele sunt puse în sicrie, ci trupurile. Și binecuvântatul Ezechiel spune: și uneori am fost proorocit, și iată, sunt un laș și copulez oase, os cu os, fiecare după alcătuirea lui. Și am văzut și iată că aveau vene și carne întinsă și s-au urcat pe ele și pielea s-a întins deasupra lor (Ez. XXXVII, 7). Apoi ne învață cum, prin porunca lui Dumnezeu, duhul vieții s-a întors la ea (v. 9 - 10) 216. Sfântul Apostol mai spune: se cuvine ca acest stricăcios să se îmbrace în nestricăciune, iar acest lucru mort să se îmbrace în nemurire (1 Cor. XV, 53). Și iarăși: se seamănă în stricăciune, se învie în nestricăciune: se seamănă în slăbiciune, se învie în putere: nu se seamănă în cinste, se înviază în slavă: se seamănă trup duhovnicesc, adică grosier și muritor, trup duhovnicesc învia (1 Cor. XV, 42-44), care este trupul obosit, care trece prin ușa învierii, care nu a obosit, nu trece prin ușa învierii. neavând nevoie de mâncare, somn și băutură. Căci, zice Domnul, vor fi ca îngerii lui Dumnezeu (Matei XXII, 30); nu va mai exista căsătorie sau naștere. Într-adevăr, dumnezeiescul Apostol spune: întrucât viața noastră este în ceruri, de acolo așteptăm și pe Mântuitorul, pe Domnul Iisus: care va transforma trupul smereniei noastre, ca să se potrivească cu trupul slavei sale (Fil. Ill. 20-21), adică aici nu o transformare într-o altă imagine, nu, ci, mai degrabă, o schimbare din stricăciul în stricăcioasă217. Dar cineva spune: Cum vor învia morții (1 Cor. XV, 35)? O neîncredere! O nebunie! Care, cu o singură voință, a transformat praful într-un trup, Care a poruncit unei mici picături de sămânță în pântece să crească și să formeze acest organism multiform și divers al trupului nostru. Nu este el mai probabil să reînvie doar prin dorință ceea ce a existat deja și a fost distrus? Prin ce trup vor veni ei (1 Cor. XV:35)? Nebun (v. 36)! Dacă amărăciunea nu vă permite să credeți cuvintele lui Dumnezeu, măcar credeți în fapte! Căci dacă ai semănat, nu vei trăi decât dacă vei muri; iar dacă ai semănat, nu vei avea trupul viitor, ci un bob gol, dacă se întâmplă, de grâu, sau altceva din restul. Dumnezeu îi dă un trup după bunul plac și fiecărei sămânțe propriul său trup (1 Cor. XV, 36-38). Uite, semințele sunt îngropate în brazde, ca în morminte. Cine formează pentru ei rădăcini, tulpini, frunze, spice și cele mai subțiri rădăcini (pe spice)? Nu este el Creatorul tuturor? Nu este porunca Celui care a aranjat totul? În același mod, credeți că învierea morților va fi conform dorinței și valului divine. Căci dorința Lui este însoțită de putere.