Книга четвертая

Поглавје I. За тоа што се случило по воскресението. По воскресението од мртвите, Христос ги отстрани од Себе сите немоќи - мислам на расипаноста - гладот ​​и жедта, спиењето итн. замор итн. Зашто, ако јадеше храна по воскресението, тоа не беше поради природна потреба, бидејќи не гладуваше, туку за потребите на економијата, потврдувајќи ја вистината за Неговото воскресение и дека истото воскреснало и страдало. Од деловите на човечката природа, Тој не отстрани од Себе ниту еден - ниту тело, ниту душа, туку има и тело и разумна и размислувачка душа, подготвена и активна, и затоа седи од десната страна на Отецот, како Бог и човек, посакувајќи го нашето спасение - како Бог, обезбедувајќи сè, зачувувајќи и управувајќи, и како човек знаејќи го секое творештво на земјата, гледајќи го Му се поклонува. Зашто Неговата света душа знае дека е ипостасно соединета со Бога Словото и заедно со Него прима обожување како душа Божја, а не како само душа. И воздигнувањето од земјата на небото и слегувањето назад се дејствија на ограничено тело, бидејќи на ист начин ќе дојде, се вели, до вас, на ист начин како што го гледате како оди на небото (Дела I, 11) 176. Поглавје II. За седењето од десната страна на Отецот. Кога велиме дека Христос телесно седел од десната страна на Бога и Отецот, мислиме на десната страна на Отецот не во смисла на простор. Како може Неограниченото да има просторно десна страна? Десната и левата страна се припадност на она што е ограничено. Под десната страна на Отецот ја подразбираме славата и честа во која Синот Божји, како Бог и истосуштински со Отецот, престојува пред вековите и во која, откако се воплоти во последните денови, седи и во телесен облик, по прославувањето на Своето тело. Зашто Тој, заедно со Своето тело, е удостоен со едно обожување од целото создание 177. Поглавје III. Против оние кои велат: ако Христос (има) две природи, тогаш вие. или служете му на суштеството обожавајќи ја создадената природа, или препознајте една природа достојна за обожување, а друга како недостојна за неа. Исто како што се обожава крал, и соблечен и облечен во кралска облека, и црвената наметка, како обична црвена облека, може да се згази под нога и да се фрли, но откако стана кралска облека, таа е почитувана и почитувана, и ако некој непристојно ја допре, во најголем дел е осуден на смрт; како што едно обично дрво слободно дозволува да се допре, но, откако се соедини со оган и стана јаглен, станува недостапно да се допира не поради себе, туку поради огнот соединет со него, и не е недостапна природата на самото дрво, туку јагленот или запаленото дрво, така и телото е суштински недостојно за обожување, но не се обожува заради сопственото слово. но заради Бога Словото ипостасно се соедини со неа; и не велиме дека се поклонуваме на само тело, туку на телото Божјо или Бог воплотениот 178 . Поглавје IV. Зошто Синот Божји стана човек, а не Отецот, а не Духот? и што постигна Тој со Своето инкарнација? Таткото е Отецот, а не Синот; Синот е Синот, а не Таткото; Светиот Дух е Дух, а не Отецот и не Синот, зашто (личната) сопственост е непроменлива. Во спротивно, како би можел имотот да остане во сила ако бил подвижен и променлив? Затоа, Синот Божји е направен Син човечки, така што (Неговата лична) сопственост останува непроменета. Зашто, како Син Божји, Тој стана Син човечки, се воплоти од Светата Дева и не беше лишен од (неговиот) синовски имот 179. Синот Божји стана човек за повторно да му го даде на човекот она за што го создал. Зашто Он го создал според Својот образ - разумен и слободен, и по подобие, односно совршен во доблестите (колку што е достапно за човечката природа). Зашто таквите совршенства како што се отсуството на грижи и вознемиреност, чистотата, добрината, мудроста, праведноста, слободата од секој порок се, како да се каже, карактеристики на Божествената природа. Така, откако го ставил човекот во заедница со Себе, зашто Тој го создал во нераспадливост, преку заедницата со Себе, го подигнал до нераспадливост. Откако, преку престапот на заповедта, ги помрачивме и искрививме карактеристиките на Божјиот лик во нас, ние, откако станавме зли, ја загубивме заедницата со Бога, зашто е заедништвото меѓу светлината и темнината (2. Кор. VI, 14) и, наоѓајќи се надвор од животот, паднавме под расипаноста на смртта. Но, бидејќи Синот Божји ни го даде најдоброто, а ние го сочувавме, Тој го прифаќа (сега) најлошото - мислам, нашата природа, за да го врати образот и подобие преку Себе и во Себе, а исто така да нè научи на доблесен живот, правејќи го преку Себе лесно достапен за нас, да нè ослободи од расипаноста, обесправеноста со нашето заедништво. обнови го садот што станал неупотреблив и скршен, за да нè избави од тиранијата на ѓаволот, повикувајќи нè на богопознание, зајакнувајќи и учејќи нè да го победиме тиранинот со трпение и смирение 180. Така, службата на демоните престанала; суштеството е осветено со божествена крв; жртвениците и храмовите на идолите се уништени; знаењето за Бог е всадено; Тројството се почитува како едносуштинско, несоздаденото Божество, единствениот вистински Бог, Творецот на сите и Господ; владеат доблестите; преку воскресението Христово се дава надеж за воскресение, демоните треперат пред луѓето кои некогаш биле под нивна власт и, што е особено достојно за изненадување, сето тоа се остварува преку крстот, страдањето и смртта. Евангелието за Божјото спознание се проповедаше низ целата земја, фрлајќи ги противниците во бегство не со војна, не со оружје и војници, туку неколку невооружени, сиромашни и неучени, прогонувани, измачени, убиени, проповедајќи го Оној што е распнат од телото и Оној што умре, извојува победа над мудриот и силниот на Семоќниот, бидејќи тие беа придружувани од семоќните. Смртта, некогаш многу страшна, е поразена и, некогаш застрашувачка и омразена, сега се претпочита пред животот. Тоа се плодовите на Христовото доаѓање. Еве доказ за Неговата моќ! Зашто [тука] не како што [еднаш] преку Мојсеј спаси еден народ од Египет и од ропството на фараонот со разделување на морето, туку, многу повеќе од тоа, го избави целото човештво од расипаноста на смртта на суровиот тиранин на гревот, без насилно да води кон добродетелта, без да ја отвори земјата, без да ја гори земјата, без да ме гори со оган и без заповед. долготрпеливост, убедувајќи ги луѓето да изберат доблест и да се стремат кон неа. во трудот и најдете задоволство во него. Некогаш оние што згрешија беа казнети и, и покрај тоа, сè уште се држеа за гревот, а гревот за нив беше како бог, но сега луѓето, заради побожноста и доблеста, претпочитаат срам, мачење и смрт. О Христе, Божја реч и мудрост и сила. Семоќниот Бог! Како ние, сиромашните, ќе ви се оддолжиме за сето ова? Зашто сè е Твое, и ти ништо не бараш од нас освен нашето спасение, и Самиот го даваш тоа, и со Твојата неискажлива добрина, покажувајќи им милост на оние што го прифаќаат (спасението). Ти благодарам, што даде егзистенција, што подари блаженство и преку Твоето неискажливо снисходење, ги врати во неа (блаженството) оние што паднаа од него. Поглавје V. Тема. кои прашуваат: дали е создадена или несоздадена Христовата ипостас? Ипостасот на Бог Словото пред воплотувањето беше едноставна, некомплицирано, бестелесна и несоздадена; откако се воплоти, таа стана ипостас за телото и стана сложена од Божеството што отсекогаш го имаше, и од телото што го прифаќаше, и ги носи (затоа) својствата на две природи, спознавајќи се во две природи. Така, една иста единствена ипостас е несоздадена според Божеството и создадена според човечноста, видлива и невидлива. Во спротивно, ние сме принудени или да го поделиме единствениот Христос, препознавајќи две Ипостаси, или да ја негираме разликата на природите и да воведеме преобразба и спојување. Не сме научени така да размислуваме и зборуваме, зашто кога Словото стана тело, тогаш Тој, велиме, се викаше Исус Христос. Бидејќи е помазан од Бог Отецот со маслото на радоста или Духот, затоа и се нарекува Христос. И дека помазанието е извршено врз човештвото, никој што е навикнат да размислува правилно, нема да се сомнева во тоа“. А сепофалениот Атанасиј во своето слово за спасоносното доаѓање (Христово) го вели вака: „Вечниот Бог, пред да дојде во тело, не беше човек, туку беше Бог со Бога, невидлив, неиздржлив. Кога стана човек, тогаш заради телото Му беше присвоено името Христос, бидејќи ова име е придружено со страдање и смрт“. Ако Божественото Писмо вели: „Затоа, Боже, твојот Бог те помаза со маслото на радоста“, тогаш треба да се знае дека Божественото Писмо често користи минато време наместо идно, како, на пример (овде): „Затоа се појави на земјата и живееше со луѓето“. Зашто, кога тоа беше кажано, Бог уште не се појавил и не живеел со луѓето. И уште еден пример: „на вавилонските реки има сив коњ и тажач“; но тоа не се случи тогаш (кога беа изговорени овие зборови). Поглавје VII. На оние кои прашуваат: дали Богородица родила две природи и дали на крстот виселе две природи? (Зборовите) αγενητον и γενητον, ако се напишани со едно ν, се однесуваат на природата, која конкретно го означува несоздаденото и создаденото; но αγεννητον и αγεννητον, што се изговара со две νν, т.е., неродено и родено, не се однесуваат на природата, туку на ипостас. Значи, божествената природа е αγενητος, т.е., несоздадена, но сè (друго) покрај божествената природа е γενητα, т.е., создадено. Затоа, во божествената и несоздадена природа се созерцува нероденоста во Отецот, зашто Он не е роден, роденоста во Синот, зашто Тој е роден од вечноста од Отецот и процесијата во Светиот Дух. Што се однесува до секој вид на живи суштества, првите од нив се неродени во времето, но и несоздадени, бидејќи тие се произведени од Создателот, а не се родени од свој вид. Зашто зборот γενεσις значи создавање, но γεννησις, во однос на Бога, значи потеклото на истосуштинскиот Син само од Отецот; во однос на телата, потеклото на истосуштинската ипостас е од соединувањето на машкиот пол со женскиот. Оттука разбираме дека раѓањето не е својство на природата, туку на ипостас; бидејќи кога би било (т.е. раѓање) беше својство на природата, тогаш во една и иста природа роденото и нероденото нема да се созерцуваат. Значи, Света Богородица роди ипостас, спознајна во две природи, родена без бегство од Отецот, а во последните денови, во (одредено) време, воплотена од Неа и родена во тело. Ако оние што нè прашуваат почнат да навестуваат дека родениот од Светата Дева (има во Себе) две природи, тогаш ќе речеме: да, две природи, зашто Тој е Бог и човек. Истото мора да се каже и за распнувањето, и воскресението и вознесението, зашто сето тоа се однесува на природата, а не на ипостасот. Значи, Христос, бидејќи беше во две природи, пострада и беше распнат во таа природа што беше способна да страда; зашто Тој висеше на крстот во тело, а не во Божество. Во спротивно, дали ќе ни одговорат ако прашаме: дали две природи умреле? Не, ќе речат. Следствено, велиме, не беа распнати две природи, туку Христос се роди, односно Божественото Слово го создаде човекот, се роди во тело, го распна во тело), ​​пострада во тело, умре во тело, додека Неговото Божество остана непасивно. Поглавје VIII. Во која смисла Единородниот Син Божји се нарекува Првороден? Првороден е тој што се родил прв: или единороден, или најстар од другите браќа. Значи, ако Синот Божји се нарече (единствено) првороден, а не наречен Единороден, тогаш би можеле да се посомневаме дека Тој е првороден од созданијата, како (самиот) да е суштество. И бидејќи Тој се нарекува и првороден и единороден, и двата концепта мора да се зачуваат во однос на Него. Тоа е невозможно за оние кои се просветлени од еден и така натаму. обнови повторно во покајание, вториот од оние што го распнуваат Христос пред себе и укоруваат (Евр. VI, 4 - 6). Оние кои не биле крстени во Света Троица мора повторно да се крстат. Зашто, иако божествениот апостол вели дека сме крстени во Христа и во Неговата смрт (Рим. VI, 3), тој овде не мисли дека тоа треба да биде повик при крштевањето, туку дека крштевањето е слика на смртта Христова. Зашто со тројно потопување, крштевањето ги одбележува трите дена на Светиот гроб. Значи, да се биде крстен во Христа значи да се крсти со верување во Него. Но, невозможно е да се верува во Христа без да се научи да се исповедаат Отецот и Синот и Светиот Дух. Зашто Христос е Син на живиот Бог. Кого Отецот го помаза со Светиот Дух, како што вели божествениот Давид: затоа и помазанието од тебе. О Боже, твојот Бог е повеќе од твојот учесник во маслото на радоста (Пс. XLIV, 8). А Исаија, во име на Господ, вели: Духот Господов е врз мене, заради помазанието Мене (Иса. ЛИКС, 1). И Господ, учејќи ги своите ученици да повикуваат, рече: крштавајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух (Матеј XXVIII, 19). Според законот, секој што бил нечист се чистел со вода, дури и толку многу што и самата облека му била испрана со вода. Илија, откако ја запали жртвата паленица со вода, ја покажа благодатта на Духот соединета со вода. И според законот, речиси се се прочистува со вода. Но, видливото служи како симбол на разбирливото. Така, повторното раѓање се случува во душата, зашто верата со помош на Духот нè присвојува кон Бога, иако сме созданија, и нè води во исконско блаженство. Оттука, простување на гревовите преку крштевањето се дава на сите подеднакво, но благодатта на Духот се дава според мерката на верата и прелиминарното чистење. Така, сега преку крштевањето ги примаме првите плодови на Светиот Дух, а повторното раѓање за нас станува почеток на друг живот, печат, заштита и просветлување. Но, ние мораме со сета сила цврсто да се чуваме од лошите дела, за, повторно да се вратиме како куче на неговата повраќаница, повторно да не се правиме робови на гревот (II Петар II "22). Да се ​​крстиме во Света Троица затоа што она што се крсти има потреба од Света Троица и за нејзино постоење и за нејзино зачувување и невозможно е трите Ипостаси да не живеат заедно една во друга, зашто Светата Троица е неделива 183 . Првото крштевање беше крштевање со потоп за да се уништи гревот. Второто е крштевањето по море и облак, зашто облакот е симбол на духот, а морето е симбол на водата. Третото е крштевањето според законот (Мојсеев), зашто секој што бил нечист се измил со вода, ја испрал својата облека и така влегувал во логорот. Четвртото е крштевањето на Јован, кое било прелиминарно и ги навело крстените на покајание за да поверуваат во Христа. Зашто јас те крштевам, вели тој, со вода; Но, кој доаѓа кај мене, вие сте, вели тој, кој крштевате со Светиот Дух и оган (Матеј Ил, II). Така, Јован се подготвил со вода за примање на Духот. Петто е крштевањето Господово, со кое и Самиот се крсти. Тој беше крстен не затоа што Самиот му требаше очистување, туку за, откако го асимилираше моето прочистување за Себе, да ги здроби главите на змиите во вода (Пс. CX111, 3), да го удави гревот и да го закопа сиот стар Адам во вода, да го освети крстителот, да го исполни законот, да ни го открие образот, светата тајна на нас и да нè открие. И ние се крстиме со совршеното крштевање Господово, односно со вода и Дух. Понатаму, се вели и дека Христос крштева со оган; зашто на светите апостоли ја излеа благодатта на Духот во вид на огнени јазици, како што вели Самиот Господ (за ова), дека Јован крштеваше со вода, но вие не сте крстени со Светиот Дух и оган многу од овие денови (Дела 1,5); или поради крштевањето, казнување со иден оган. Шесто, има крштевање преку покајание и солзи, што е навистина тешко. Седмото е крштевањето со крв и мачеништво, со кое Самиот Христос се крсти заради нас, како најславен и најблагословен, кој не се осквернува со последователни валкања. Верата е двојна. Има вера преку слушање (Рим. X, 17). Слушајќи ги божествените списи, ние веруваме во учењето на Светиот Дух. Оваа вера доаѓа до совршенство преку сè што е легитимизирано од Христос, (т.е.) кога веруваме во пракса, живееме побожно и ги пазиме заповедите на Оној што нè обнови. Зашто, кој не верува во согласност со традицијата на Католичката црква или преку лоши дела, влегува во заедништво со ѓаволот, тој е неверник. Од друга страна, тука е и верата на оние што се надеваат, откровението на невидените работи (Евр. XI, 1) или [со други зборови] цврста и несомнена надеж во Божјите ветувања до нас и во успехот на нашите молби. Првата вера е резултат на нашата [слободна] диспозиција, додека втората е еден од даровите на Духот исполнети со благодат. Треба да се знае дека преку крштевањето го отстрануваме целиот превез што е на нас од раѓање и го земаме името на духовните Израелци и Божјиот народ. Поглавје XI. За крстот и за верата. Зборот на крстот е глупост за оние што гинат, а за оние што се спасуваат е Божјата сила (1. Кор. 1:18). Зашто духовното се стреми кон сè; духовниот човек не го прифаќа Духот (1. Кор. II, 15). Зашто тоа е лудост за оние кои не прифаќаат со вера и не размислуваат со вера за добрината и семоќноста Божја, туку го истражуваат божественото со помош на човечки и природен расудување. Сè што е поврзано со Бог е над природата, зборот и разбирањето. Зашто, ако некој почне да расудува за тоа како Бог донел сè од непостоење во постоење и со каква цел, и сака да го сфати тоа со помош на природно расудување, нема да разбере. Таквото знаење е духовно и демонско. Ако некој, воден од верата, почне да размислува за добрината, семоќта, вистината, мудроста и праведноста Божја, ќе најде сè мазно и изедначено, а патот прави. Зашто без вера е невозможно да се спасиме. Сè, и човечко и духовно, се заснова на верата. Зашто, без вера, земјоделецот не ја ора земјата, а трговецот не ја доверува својата душа на мало дрво во бурните длабочини на морето; Без вера не се склучуваат бракови и ништо друго не се презема во животот. Со вера разбираме дека сè е донесено од непостоење во постоење со силата Божја; Со вера постигнуваме сè, и божествено и човечки. Понатаму, верата е договор, без пребирливо испитување. Секое Христово дело и чудотворство, се разбира, е многу големо, божествено и чудесно, но најзачудувачки од се е Неговиот чесен крст. Зашто на друг начин освен штом со крстот на нашиот Господ Исус Христос смртта ќе се укине, ќе се реши прародителскиот грев, ќе се лиши пеколот од пленот, ќе се даде воскресение; ни е дадена моќ да ја презираме сегашноста, па дури и самата смрт, договорено е враќање на првобитното блаженство, портите на рајот се отворени, нашата природа седна од десната страна на Бога, а ние станавме Божји деца и наследници. Сето тоа се постигнува со крстот. Бидејќи сме крстени во Христа, вели апостолот, ние сме крстени во Неговата смрт (Рим. VI, 3). Елитите се крстија во Христа, а ние облековме дигалка (Гал. Ил. 27). Христос е Божја сила и Божја мудрост (1. Кор. 1:24). Така, Христовата смрт или крстот нè облече со ипостасната мудрост и сила Божја. Силата Божја е крстното слово, или затоа што преку него ни се откри силата Божја, т.е. XXIV, 30), значи крстот, поради што ангелот, гласникот на воскресението, им рекол на жените: Го барате Исус од Назарет, распнат (Марко XVI, 6). А апостолот рекол: Го проповедаме Христа распнатиот (1. Кор. 1,23). Иако има многу Христи и Исуси, распнатиот е еден. Апостолот не рече прободен со копје, туку распнат. Значи, ние мора да се поклонуваме на знакот Христов, зашто каде што има знак, таков ќе биде и Самиот Христос. Супстанцата од која се состои ликот на крстот, без разлика дали е тоа злато или скапоцени камења, не треба да се поклонува по уништувањето, ако се случило, на ликот. Така, ние обожаваме сè што му припаѓа на Бога, оддавајќи почит кон Самиот Него. Овој чесен крст го претставил дрвото на животот засадено од Бога во рајот. Зашто, бидејќи смртта влезе преку дрвото (1. Мој. II, 3), неопходно беше да се даде живот и воскресение преку дрвото. Јаков, поклонувајќи се до крајот на стапот на Јосиф (1. Мој. XLVII, 31), бил првиот што прикажал крст и откако ги благословил своите синови со наизменични раце (Бит XLVIII, 14), многу јасно го напишал крстот. Истото било претставено: стапот на Мојсеј, кој удрил во морето во облик на крст и го спасил Израел, додека го давел фараонот (2. XIV, 16); рацете испружени попречно и го пуштаат Амалек во бегство (Пр. XVII, II); горчлива вода засладена од дрвото (Пр. XV, 25); рез на карпа (со прачка) и проточна вода (Пр. XVII, 6); стапот што за Арон го стекнува достоинството на хиерархијата (Бр. XVII. 8 - 9), змијата подигната на дрвото во вид на трофеј, како веќе да е убиена (Бр. XXI. 9), додека дрвото ги спасувало оние кои со вера гледале во мртвиот непријател, како што Христос не знаел грев во телото. А великиот Мојсеј (вели) плачејќи: види го твојот живот како виси на дрво пред твоите очи (5. Мој. XXVIII, 66). А Исаија вели: Цел ден ги подадов рацете мои кон народот кој не слуша и зборува против зборови (Исаија LXV, 2). Ах, ние што се поклонуваме на крстот да го добиеме нашето наследство со распнатиот Христос! Амин. Поглавје XII. За богослужението на исток. Ние се поклонуваме на исток не едноставно или случајно. Но, бидејќи се состоиме од видливото и невидливото, односно духовната и сетилната природа, ние му принесуваме двојно обожавање на Создателот, исто како што (на пример) пееме и со умот и со нашите телесни усни, се крстиме со вода и Дух и се соединуваме со Господа на два начина, причестувајќи се со светите тајни и благодатта на Духот. Значи, бидејќи Бог е духовна светлина (1. Јованово 1, 5), а Христос во Светото писмо се нарекува Сонце на праведноста (Мал. IV, 2) и Исток (Зах. Ил, 8), тогаш истокот треба да биде посветен на Неговото обожавање. Зашто се што е убаво треба да му се посвети на Бога, од Кого великодушно истекува секое добро. А божествениот Давид вели: Пејте Му на Бога царствата на земјата, пејте Му на Господа, Кој се вознесе на небото на исток (Пс. LXVII, 33 - 34). А Светото Писмо исто така вели: Бог го засади рајот во Еден на исток и го внесе таму човекот, кого го создаде (1. Мој. II, 8), (и) го истера својот грешник и ја насади директно рајската сладост (Бит Ил, 25), без сомнение, на запад. Така, барајќи ја древната (нашата) татковина и насочувајќи го погледот кон неа, ние му се поклонуваме на Бога. А Мојсеевиот скинија имаше превез и чистилиште на исток; а племето на Јуда, како што има предност пред другите, се наоѓаше на исток; а во познатиот храм на Соломон, портите Господови беа на исток. Но, распнатиот Господ погледнал и кон запад и така ние се поклонуваме, насочувајќи го нашиот поглед кон Него. И искачување (на небото). Тој се вознесе на исток, и така апостолите Му се поклонија, и Тој ќе дојде на ист начин, на ист начин како што Го видоа како оди на небото (Дела I, 11), како што рече Самиот Господ: Како што молњите доаѓаат од исток и се појавуваат на запад, така ќе биде и доаѓањето на Синот човечки (Матеј 27). Така, чекајќи го Неговото доаѓање, се поклонуваме на исток. Истото важи и за непишаното предание на апостолите. Зашто тие ни предале многу работи без Светото писмо 185. Поглавје XIII. За светите и чисти Тајни Господови. Добриот, седобриот и седобриот Бог, кој е сета добрина, според неизмерното богатство на Неговата добрина, не ја толерираше таа добрина, односно Неговата природа, да остане сам и никој да не се вклучи во тоа, туку заради тоа ги создаде, прво, небесните сили обдарени со разум, потоа, конечно, видлив и сетилен свет на човекот. Значи, сè што е создадено од Него, по самото свое битие, учествува во Неговата добрина. Зашто Самиот Тој е битие за сè, бидејќи сè што постои постои во Него (Рим. XI, 36) не само затоа што го донесе од непостоење во битие, туку и затоа што Неговата сила чува и содржи сè што е создадено од Него; особено, живите суштества учествуваат во Неговата добрина, и со тоа што се и со учество во животот, а уште повеќе од тоа, разумните суштества, не само поради горенаведеното, туку и затоа што се разумни, бидејќи тие се нешто поблиску до Него, иако Тој е неспоредливо повисок од сите 186. Човекот, бидејќи е разумен и слободен, го добил правото постојано да биде во единство со Бога преку сопствената волја, доколку остане во добрина, односно во послушност кон Создателот. Но, бидејќи ја прекршил заповедта на Оној кој го создал и паднал во смрт и распадливост, Создателот и Создателот на нашиот род, во Неговата добрина, станал како нас, станал човек во сè освен во гревот и се соединил со нашата природа. Бидејќи, бидејќи Тој ни го даде Својот лик и Својот здив, но ние не го зачувавме (ова), потоа ја зема на Себе нашата сиромашна и слаба природа за да нè очисти, избави од расипаноста и повторно да нè направи соучесници на Неговото божество. Но, неопходно беше не само првите плодови на нашата природа да станат соучесници на најдоброто, туку и секој што го посакува тоа да се роди второ раѓање и да јаде нова храна во согласност со раѓањето и со тоа да дојде до мерка на совршенство. Затоа Господ со неговото раѓање или воплотување. преку крштевањето, страдањето и воскресението ја ослободи (нашата) природа од прадедовскиот грев, од смртта и расипаноста, стана Првоплод на воскресението и во Себе го покажа патот, образот и примерот, така што ние, по Неговите стапки, со посвојување да станеме она што Тој е по природа, (т.е.) Божји синови и сонаследници со наследници. Така, Тој ни даде, како што реков, второ раѓање за, како што сме родени од Адам, да станеме како него, наследувајќи го проклетството и расипаноста, така и родени од Него, да станеме како Него и да ја наследиме Неговата нераспадливост, благослов и слава. Но, бидејќи овој Адам е духовен, неопходно беше раѓањето да биде духовно, како и храната. И бидејќи ние (по природа) сме двојни и сложени, тоа мора да биде раѓањето (беше двојно, а храната подеднакво беше сложена. Затоа, раѓањето ни беше дадено со вода и Дух; - зборувам за светото крштевање, а храната е самиот леб на животот, нашиот Господ Исус Христос, кој слезе од небото (Јован, VI, 35, 35, подготвувајќи се за смртта во која нè прифаќа во 4). се предаде Себеси, им го остави во аманет Новиот завет на Своите светци, ученици и апостоли, а преку нив и на сите што веруваат во Него. Значи, ако Словото Божјо е живо и активно (Евр. IV, 32) и што сака Господ, правете (Пс. CXXXIV, 6); ако рече: нека биде светлина, и има, нека биде свод, и има (1. Мој. 1, 3, 6); ако со словото Господово ќе се утврдат небесата и со духот на Неговата уста сета нивна сила (Пс. XXXII. 6); ако небото и земјата, огнот и воздухот и сето нивно украсување се направени со словото Господово, а исто така и ова најблагородно живо суштество - човекот; Ако Самиот Бог Словото, откако сакаше, стана човек и од чистата и безгрешна крв на светата вечна Дева, бессемно се отелотвори, тогаш навистина не може да го направи лебот Свое тело, а виното и водата Неговата крв? Тој на почетокот рекол: земјата нека произведе тревен живот (1. Мој. I, 11), па и до ден денес, откако ќе се наводнува со дожд, ја произведува својата вегетација, возбудена и зајакната од божественото однесување. (Така и овде) Бог рече: знак е Моето Тело; and cue is My Blood; и создадете знаци во Моето сеќавање; и според Неговото семоќно однесување така ќе биде (и ќе биде) додека не дојде, зашто е речено: додека не дојде (1. Кор. XI, 26); и преку повикот се јавува дожд за ова ново земјоделство - засенувачката сила на Светиот Дух. Зашто, како што Бог создал сè што создал преку дејството на Светиот Дух, така и сега со дејството на Духот се постигнува она што ја надминува природата и што ништо друго освен верата сама по себе не може да го содржи. Што ќе се случи, вели Светата Дева, каде е мојот сопруг, не знам (Лука 1:34). Архангел Гаврил одговара: Светиот Дух ќе дојде врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени (Лука 1:35). И сега прашуваш како се прави леб со телото Христово, а вино и вода од крвта Христова? Исто така ви велам: Светиот Дух слегува и го прави тоа, што е надвор од разумот и мислата 188. Лебот и виното се земаат затоа што Бог ја познава човечката слабост, која со незадоволство се одвраќа од многу работи што се прават спротивно на обичајот. Затоа, според Неговото вообичаено снисходење кон нас, Тој, преку она што е по природа обично, го постигнува она што е над природата. И како што при крштевањето, бидејќи е вообичаено луѓето да се мијат со вода и да се мачкаат со масло, Бог ја соединил благодатта на Духот со масло и вода и го направил крштевањето бања на повторното раѓање, така и овде, бидејќи луѓето обично јадат леб и пијат вода и вино, Тој ја соединил Својата Божественост со овие материи и ги направил Негово тело и крв, така што ние го имаме делот над природата. Затоа, за оние кои се примаат (причестуваат) со вера, таа достојно им служи за простување на гревовите и вечен живот и за зачувување на душата и телото; а за оние кои недостојно се причестуваат со неверување – во казна и казна, како што смртта Господова за верниците стана живот и нераспадливост за уживање во вечното блаженство; за неверниците и убијците Господови (таа служеше) до казна и вечна казна. Лебот и виното не се лик на телото и крвта Христови (да не биде!), туку самото обожено тело Господово, бидејќи Самиот Господ рекол: ова не е лик на телото, туку мое тело, и не е лик на крв, туку моја крв. А пред тоа им рече на Јудејците: ако не го јадете телото на Синот Човечки и не ја пиете Неговата крв, немате живот во Себе. Моето тело е вистинска храна, а исто така и Мојата крв. навистина има пиво. И уште нешто: ако бидам отруен, ќе живеам (Јован V, 53, 55, 57). Мелхиседек, свештеникот на Севишниот Бог, го сретна Авраам со леб и вино, враќајќи се по поразот на туѓинците; тој оброк го означуваше овој мистичен оброк, исто како што тој свештеник беше лик и подобие на вистинскиот првосвештеник Христов; зашто е речено: Ти си свештеник засекогаш, според редот на Мелхиседек (Пс. C1X, 4). Овој леб (исто така) беше претставен како леб за шоу. Ова е чиста и бескрвна жртва, која, како што рекол Господ преку пророкот, Му се принесува од исток на сонцето до запад (Мал. 1,10). Телото и крвта Христови влегуваат во составот на нашата душа и тело, без да се исцрпат, без да се распаѓаат и без да бидат исфрлени (да не биде!), туку (влегуваат) во нашата суштина за да ја заштитиме, одразиме (од нас) секоја штета, да ја исчистиме секоја нечистотија; ако најдат фалсификувано злато (во нас), тогаш го прочистуваат (тоа) со оган на судот, за да не бидеме осудени со светот во идниот век. Тие се чистат со болести и секакви несреќи, како што вели божествениот апостол: и да размислуваат со себе, нема да бидат осудени. Ние сме судени, казнети од Господ, за да не бидеме осудени со светот (1. Кор. XI, 31-32). А тоа значи што вели: кој се причестува со телото и крвта Господова недостојно јаде и пие суд за себе (1. Кор. XI, 29). Очистувајќи се преку тоа, се соединуваме со телото Господово и со Неговиот Дух и стануваме тело Христово. Овој леб е првиот плод на идниот леб, кој е нашиот секојдневен леб. Зашто зборот дневно значи или лебот на иднината, односно следниот век, или лебот што се јаде за да се зачува нашето битие. Следствено, во двете сетила, телото Господово (подеднакво) соодветно ќе се нарече (дневен леб), зашто телото Господово е животворен дух, бидејќи е зачнато од животворниот Дух, а она што е родено од Духот е дух (Јован Ил. 6). Ова го велам не за да ја уништам природата на телото, туку сакајќи да ја покажам животворноста и божественоста на ова (таинството). Ако некои лебот и виното ги нарекле слики на телото и крвта Господови, како што рекол богоносниот Василиј (на пример), тогаш тие овде (т.е. леб и вино) ги мислеле не по осветувањето, туку пред осветувањето, нарекувајќи го така самиот принос. Оваа тајна се нарекува причест бидејќи преку неа стануваме соучесници на Божественоста на Исус. Се нарекува и заедница и навистина е (заедница) затоа што преку неа стапуваме во заедница со Христа и стануваме соучесници на Неговото тело и Божество; (од друга страна) преку него влегуваме во комуникација и се соединуваме меѓу себе. Зашто, сите ние, откако се причестуваме со еден леб, стануваме едно Христово тело, една крв и членови еден на друг, добивајќи го името соборци Христови (Еф. Ил. 6). Откако малку кажавме во претходните дискусии за светата и прославена вечнодева Богородица Марија и откако го утврдивме најпотребното - (имено) дека таа во вистинска смисла и навистина е и се нарекува Богородица, сега ќе го дополниме останатото. Треба да знаете дека ниту Евреите, ниту Божествените списи немале обичај да го следат генеалогијата на жените; но имаше закон дека едно племе не треба да зема жени од друго племе (Бр. XXXVI, 7). Јосиф, кој доаѓа од Давидовото племе и бил праведен. (за неговата пофалба сведочи Божественото Евангелие), тој немаше да се вери нелегално со Светата Дева да не дојдеше од истото племе. Затоа (за евангелистите) беше доволно да се покаже потеклото на (еден) Јосиф. Треба да знаете и дека постоел закон според кој, ако мажот умрел без деца, неговиот брат морал да се ожени со жената на покојникот и да му подигне семе на својот брат (5. Мој. XXV, 5). Затоа, она што се родило, по природа, припаѓало, се разбира, на вториот, односно на оној што родил; според законот – на умрениот. Така, Леви, кој потекнуваше од племето на Натан, Давидовиот син, ги роди Мелхија и Пантир. Панфир роди син по име Варпанфир. Овој Варпанфир го роди Јоаким. Јоаким ја роди Пресвета Богородица. Матан, (кој потекнува од) племето на Соломон, синот Давид, имаше жена, од која го роди Јаков. По смртта на Матан, Мелхија од племето Натанова, синот на Леви, братот на Пантира, се ожени со жената на Матана, мајката на Јакова, и од неа го роди Илија. Така, Јаков и Илиј се покажаа како браќа од страната на нивната мајка: Јаков беше од племето на Соломон, а Илиј беше од племето Натаново. Илиј, кој потекнуваше од племето Натаново, умре без деца; Јаков, неговиот брат, кој потекнуваше од Соломоновото племе, ја зеде својата жена и му подигна потомство на својот брат и ја роди Исида. Значи, Јосиф по природа е син Јаковов, од родот Соломон; а според законот - синот на Илиј, од семејството на Натан. Бидејќи непријателот на нашето спасение ги посматраше девиците, поради пророштвото на Исаија: ете, девицата ќе забремени и ќе роди Син, и ќе го наречат Неговото име Емануел, што ќе рече: Бог е со нас (Ис. VII, 14), за да може мудриот да ги прекорува во нивната измама, кој секогаш ќе може да го измами (Cor). мудрост, девојката е свршена од свештениците за Јосиф а.с. нов свиток до водачот на писмата. Оваа свршувачка била заштита за Богородица и го заведувала набљудувачот на девиците. Кога завршил крајот на летото (Гал. IV. 4), ѝ бил испратен ангел Господов со радосната вест за зачнувањето Господово. Така, таа го зачна Синот Божји, Ипостасната сила на Отецот, ниту од телесна похотта ниту од машка похота, односно не од заедништво и семе, туку со добрата волја на Отецот и со помошта на Светиот Дух. Таа служеше да се осигура дека Создателот стана суштество, а Создателот суштество, и дека Синот Божји и Бог се воплоти и стана човек од нејзиното најчисто и беспрекорно тело и крв, отплаќајќи го нејзиниот долг на предците. Значи, вечната Богородица останува девица и по Божиќ, бидејќи немала никаква комуникација со својот сопруг пред смртта. Ако е напишано: и без да го знае тоа, сè додека заради својот првороден син (Матеј 1:25), тогаш треба да се знае дека првородениот е тој што се родил прв, дури и да бил единороден. Зашто зборот првороден значи оној кој е прв роден, но не мора да означува раѓање на други. Зборот dondezhe, иако значи период од одредено време, не го исклучува следното време (време). (На пример), Господ вели: и ете, јас сум со вас во сите денови до крајот на векот (Матеј XXVIII, 20) не во смисла дека има намера да се одвои (од нас) по крајот на векот; зашто божествениот апостол вели: и така секогаш ќе бидеме со Господа (1 Сол. (Сол.) IV, 17), односно по општото воскресение. Да, и како таа што го родила Бога и доживеала чудо од она што следело би дозволила соединување со нејзиниот сопруг? Не Дури и ваквото размислување, а камоли да го прави тоа, не е карактеристично за здравиот ум. Но, оваа блажена, наградена со натприродни дарови, ги претрпе маките што ги избегна при раѓањето за време на страдањата (на Нејзиниот Син), кога мајчинското сожалување ѝ ја мачеше утробата и кога мислите (душата) и ја раскинаа како меч пред очите на фактот дека Он, кого таа го познаваше од раѓање како Бог, беше убиен како негативец. Ова (точно) е она што значат зборовите; и оружје ќе ти ја пробие самата душа (Лука II, 35), но оваа тага ја уништува радоста на воскресението, објавувајќи дека Оној кој умрел во тело е Бог. Поглавје XV. За почитувањето на светителите и нивните мошти. Мораме да ги почитуваме светителите како пријатели на Христос, како деца и наследници Божји, како што вели евангелистот Јован Богослов: „Народот Го прими“. дајте им го царството да станат Божји деца (Јован 1:12). Зошто тие веќе не се робови, туку синови. А исто така и синови и наследници: наследници на Бога, но наследници на Христос (Рим. VIII, 17). А Господ во светото евангелие им вели на апостолите: вие сте природно мои пријатели. На кои велам дека сте слуги, зашто слугата не знае што прави неговиот Господ (Јован XV: 14-15). Ако Создателот на сè и Господ се нарекува Цар на кралевите, Господар над господарите и Бог на боговите (Апок. XIX, 16; Пс. XLIX, 1), тогаш несомнено светците се богови, господари и кралеви. Нивниот Бог е и се нарекува Бог, Господ и Цар. Јас сум, му вели на Мојсеј, Бог на Авраам, Бог на Исак и Бог на Јаков (2. Ил. 6). И Бог го направи самиот Мојсеј бог над фараонот. Ги нарекувам богови, кралеви и господари не по природа, туку затоа што царуваа и доминираа над страстите и го зачуваа недопрено подобие на Божјиот лик, во кој се создадени (зашто ликот на кралот се нарекува и крал), а исто така и затоа што тие, по сопствената (слободна) наклонетост, соединети со Бога, Го прифатија во живеалиштето (присуството на срцето) дека Самиот Тој е по природа. Според тоа, како да не се почитуваат оние кои ја добиле титулата слуги, пријатели и синови Божји? Зашто честа дадена на највредните соработници укажува на наклонетост кон заедничкиот Учител 193. Светците станаа ризници и чисти Божји живеалишта: Јас ќе живеам во нив и ќе одам наоколу, вели Бог, и ќе бидам нивен Бог (II Кор. VI, 16). Душите на праведниците се во рацете на Бога и смртта нема да ги допре (Мудр. Ил. 1), вели божественото Писмо. Зашто смртта на светците е повеќе сон отколку смрт. Тие се трудеа вечно и ќе живеат до крајот (Пс. XLVIII, 9-11) И смртта на Неговите светии е чесна пред Господа (Пс. CXV, 6). Навистина, што може да биде почесно од тоа да се биде во раката на Бога? Зашто Бог е живот и светлина, а оние што се во Божјата прегратка остануваат во животот и светлината. Дека преку умот Бог живеел и во телата на светиите, (за ова) апостолот вели: Дали е вистина дека вашето тело е храм на Светиот Дух кој живее во вас (1. Кор. VI, 19). Господ е Дух (II Кор. III. 17). И ако некој го расипува Божјиот храм, Бог ќе го расипе него (Кор. Ил. 37). Според тоа, како може да не се почитуваат живите Божји храмови, живите Божји живеалишта? Светците се живи и храбро стојат пред Бога. Господ Христос ни ги подари моштите на светителите, како спасителни извори кои зрачат со многу различни благодети и излеваат темјан миро. И никој да не се сомнева (во ова)! Бидејќи ако. По волјата Божја, вода течеше во пустината од силна и цврста карпа, а за жедниот Самсон - од вилицата на магаре, дали е навистина неверојатно мирисното миро да тече од моштите на маченикот? Во никој случај, барем за оние кои ја познаваат силата Божја и честа што Тој им ја дава на светиите. Според законот, секој што допирал мртви се сметал за нечист; но светците не се мртви. Зашто, откако Оној, Кој е самиот живот и Авторот на животот, се вброи меѓу мртвите, ние веќе не ги нарекуваме мртви оние кои се упокоиле во надежта на воскресението и со вера во Него. А како може мртвото тело да прави чуда? Како преку нив се истеруваат демоните, се отфрлаат болестите, слабите се лекуваат, слепите добиваат вид, лепрозните се чистат, искушенијата и тагите престануваат и секој добар дар од Таткото на светлината (Јаков 1:17) се спушта преку нив на оние што прашуваат со несомнена вера? Колку работа би требало да направиш за да најдеш покровител кој ќе те запознае со смртен крал и ќе каже збор за тебе? Затоа, не треба ли да ги почитуваме претставниците на целиот човечки род кои ги упатуваат своите молитви до Бога за нас? Се разбира, ние мора да оддадеме со подигање храмови на Бога во нивно име, да носиме подароци, да ги почитуваме деновите на нивното сеќавање и да се забавуваме (тогаш) духовно, така што оваа забава е во согласност со оние што (нè) свикуваат и, обидувајќи се да им угодиме (ним), наместо тоа да не ги налутиме. Зашто она со што (луѓето) Му угодуваат на Бога, им е угодно и на Неговите светии, а со тоа што го навредува Бога, се навредуваат и неговите другари. Ние, верниците, да им оддадеме почит на светителите со псалми, химни и духовни песни, скрушеност на срцето и милост кон оние кои имаат потреба, што е најмилосрдно на Бога. Да им подигнеме споменици и видливи слики, а преку имитирање на нивните доблести и самите ќе се анимираме од нивните споменици и слики. Да ја почитуваме Богородица како во правилна смисла и навистина Богородица; пророкот Јован, како Претеча и Крстител, апостол и маченик, зашто, како што рекол Господ, болката на Јован Крстител роден од жена не се појавила (Мт. XI, 11), и тој бил првиот проповедник на царството Божјо. Гледајќи го начинот на живот на сите овие (свети), да бидеме љубоморни на (нивната) вера, љубов, надеж, ревност, живот, цврстина во страдањето, трпение до крвавење, за заедно со нив да добиеме венци на славата. Бидејќи некои нè обвинуваат дека се поклонуваме и му оддаваме почит на ликот на нашиот Спасител и Богородица, како и на другите светци и светци Христови, нека слушнат дека Бог на почетокот го создал човекот според Својот лик (1. Мој. 1:26). Оттука, зар не поради тоа се поклонуваме еден на друг, затоа што сме создадени според Божјиот лик? Зашто, како што вели Василиј, кој зборува Бог и е добро упатен во божественото, честа што му се дава на ликот преминува и на прототипот. Прототипот е она што е прикажано, од кое е направена фотографијата. Зошто Мојсеевиот народ од секоја страна му се поклонуваше на скинијата, која носеше ликот и изгледот на небесните нешта, дури и повеќе од целото создание? Навистина, Бог му вели на Мојсеј: види и создај сè на сликата што ти е прикажана на планината (Пр. XXXIII, 10). И, исто така, херувимите кои го засениле прочистувањето не биле дело на човечки раце? А познатиот храм во Ерусалим? Зар не е направена со рака и создадена од човечка уметност? 194. Освен тоа, кој може да создаде сличност на невидливиот, бестелесен, неопислив и безобличен Бог? Оттука, давање форма на Божественото е прашање на крајно лудило и зло. Затоа иконите не се користеле во Стариот завет. Но бидејќи Бог, по Својата добрина, навистина стана човек за наше спасение, не се јави само во облик на човек, како што (му се јави) на Авраам и на пророците, туку суштински и вистински стана човек, живееше на земјата, лечеше со луѓето, правеше чуда, страдаше, беше распнат, воскреснат, вознесен; и сето тоа беше реално, видливо за луѓето и опишано за да нè потсети и да ги научи оние што уште не живееле тогаш, за ние, не гледајќи, туку слушајќи и верувајќи, да постигнеме блаженство кај Господа. Но, бидејќи не знаат сите да читаат и пишуваат, татковците решиле сето тоа, како некои (славни) подвизи, да биде прикажано на иконите за кратко потсетување. Се раскажува одредена приказна дека Абгар, кој владеел во градот Едеса, испратил сликар да наслика слична слика на Господ. Кога сликарот не можел да го стори тоа поради сјајот на Неговото лице, самиот Господ, нанесувајќи парче материја на Неговото божествено и животворно лице, го втиснал Својот лик на парче материја и, под такви околности, му го испратил на Авгар на негово барање. А дека апостолите многу пренеле без пишување, сведочи и Павле, апостолот на јазиците: затоа, брате, застани и држи се до преданијата што си ги научил, или со збор или со нашето послание (II Сол. (Сол.) II, 15). А на Коринтјаните им пишува: Ве фалам, браќа, зашто се сеќавате на сите мои работи и ги чувате преданијата што ви ги дадов (1. Кор. XI, 2). Еден е Бог, објавен во Стариот завет и во Новиот, опеан и прославен во Троица, како што рекол Господ: Не дојдов да го уништам законот, туку да го исполнам (Мт. V, 17). Зашто Тој го исполни нашето спасение, заради кое се дадени целото Писмо и сите тајни. И уште нешто: обидете се со Светото писмо, бидејќи тие сведочат за Мене (Јован V, 39). Исто така, апостолот рекол: Бог од минатото, кој зборувал многу делови и многу различни, Отецот го зборувал како пророк; во овие последни денови ни зборуваше во Синот (Евр. I, 1). Следствено, законот и пророците, евангелистите и апостолите, пастирите и учителите (сите) зборувале со Светиот Дух. Ако можеме да добиеме нешто корисно за себе од надворешни (свети списи), тогаш тоа не е забрането. Да бидеме само вешти менувачи на пари, акумулирајќи само вистинско и чисто злато и избегнувајќи фалсификувано злато. Ајде да ги земеме најдобрите мисли за себе; Да им фрлиме на кучињата богови достојни за потсмев и апсурдни басни, зашто од овие списи можевме да стекнеме многу голема моќ (заштита) против самите нив. Треба да знаете дека има дваесет и две книги од Стариот завет, што одговараат на буквите на хебрејскиот јазик. Зашто, Евреите имаат дваесет и две букви, од кои пет имаат двоен преглед, така што има дваесет и седум (сите). Буквите каф, мем, нун, пе и цаде се пишуваат на два начина. Затоа, книгите од Стариот завет на ист начин се сметаат за дваесет и две, но тие излегуваат дека се дваесет и седум, бидејќи пет од нив содржат по две. Така, книгата Рут е комбинирана со книгата Судии и (заедно со неа) Евреите ја сметаат за една книга; првиот и вториот кралеви - за една книга; прва и втора хроника - за една книга; прв и втор Есдрас - за една книга. Така книгите се обединети во четирите петотехнии, а (сè уште) останале уште две книги и тие се наредени по овој редослед. Петте книги на законот се: Битие, Излез, Левит, Броеви и Второзаконие; Ова е првиот пентатеух, оној што дава закони. Потоа, втората петтотехнина, наречена Γραφεια, а за некои Αγιογραφεια, се состои од следните книги: Исус Навин, Судии заедно со Рут, првата книга на кралевите заедно со втората, сметана како една книга, третата заедно со четвртата - исто така како една книга, и двете книги Летописи - исто така како една книга; ова е втор петтеук. Третото Пентатеух се состои од книги напишани во стихови: Јов, Псалми, Соломонови Изреки, Проповедник и Песна над песните. Четвртата петкатенија е пророчка: дванаесет пророци како една книга, Исаија, Еремија, Езекиел и Даниел; конечно, двете книги на Езра, комбинирани во една, и Естира. Παναρετος, односно книгата на Соломоновата мудрост и книгата на Исусовата мудрост, која таткото на Сирах ги изнесе на хебрејски, и неговиот внук Исус, синот на Сирах, преведени на грчки, иако се поучителни и убави, тие не се вклучени во (овој) број и не се чувале во ковчегот. Други, пак, го означуваат взаемното навлегување на ипостасите, како на пример: Јас сум во Отецот и Отецот во Мене (Јован XIV, 10), и неразделното присуство (на една ипостас во друга), како на пример. (изрази): збор, мудрост, сила, сјај. Зашто зборот е во умот (мислам на зборот во неговата суштина), како и мудроста, силата во силните, сјајот во светлината, неразделно престојува, излева од нив 196 . Четвртите значат дека Христос е од Отецот како Негов Автор, на пример. Мојот Татко е болен, а јас не сум (Јован XIV, 28). Зашто од Отецот има битие и сè што има; битие преку раѓање, а не преку создавање: издишав од Отецот и се вратив (Јован XVI, 27 - 28). И јас живеам заради Таткото (Јован VI, 57). Сè што има, го има не преку доделување и не преку учење, туку како од Авторот; на пример: Синот не може да направи ништо за Себе, освен ако не види дека Таткото го прави тоа (Јован V, 19). Зашто, ако нема Татко, нема Син. Синот е од Отецот, во Отецот и заедно со Отецот, а не по Отецот. На ист начин, она што го прави, го прави од Отецот и со Него; зашто тоа е едно исто, не само слично, туку иста волја, дејство и сила на Отецот, Синот и Светиот Дух 197. Петтата означува дека желбата на Отецот се исполнува преку дејството на Синот, но не како преку орудие или роб; но како преку Неговото суштинско и ипостасно Слово, Мудрост и Сила, затоа што во Отецот и Синот се размислува едно движење; на пр.: сеедно (Јован 1:3). Го испратив мојот збор и оздравев (Пс. CVI, 20). Нека знаат дека Ти Ме испрати (Јован XI, 42). Шесто (користено за Христос) пророчки, некои од нив (зборуваат) за иднината, како на пример: тој ќе дојде (Пс. XLIX, 3); и изреката на Захарија: Еве, твојот Цар доаѓа кај тебе (IX, 9), исто така и Михеј: Еве, Господ доаѓа од Своето место: Тој ќе слезе и ќе гази по висините на земјата (1, 3). Други зборуваат за иднината како да е минато; на пр.: Ова е нашиот Бог. Затоа, тој се појави на земјата и живееше со луѓето (Варух. Ил. 36, 38). Господ ме направи почеток на Своите патишта во Неговите дела (Изр. VIII, 22). Заради тоа помазанието на Твоето. О Боже, твојот Бог е повеќе од Твојот учесник во маслото на радоста (Пс. XLIV, 8) и слично. Кога (поаѓаме од концептот) за долниот дел, зборуваме за инкарнација на Бог Словото, инкарнација, исцрпеност, сиромаштија, понижување. Зашто ова и слично се припишуваат на Словото и на Бога поради Неговото соединување со човештвото. Кога (мислиме) на двата дела заедно, зборуваме за соединување, комуникација, помазание, тесна поврзаност, усогласеност итн. Врз основа на овој трет тип (изреки) се користат и претходните два. Зашто преку поврзување се покажува што има секоја (природа) од контакт и најблиска комбинација со друга. Така, се вели дека како резултат на ипостасното соединување, телото се обожило, станало Бог, учествувајќи во Божественоста на Словото; и Бог Словото се воплоти, стана човек и се нарече суштество и се нарекува второто, не затоа што две природи се преобразија во една сложена природа, зашто е невозможно една природа да има спротивни природни својства во исто време, туку затоа што две природи биле хипостатички соединети и проникнуваат една во друга несоединето и непроменливо. Проникнувањето не дојде од страната на телото, туку од страната на Божественото; зашто е невозможно телото да проникне низ Божеството, но Божествената природа, откако проникна низ телото, му даде на телото неискажливо продирање во Божеството, кое го нарекуваме соединување 198 . Треба да се знае дека и во првиот и во вториот тип на изреки, што му доликува на Христа во соединување, се забележува реципроцитет. Зашто, кога зборуваме за телото, зборуваме за обожение, соединување со Словото, воздигнување и помазание. Сето ова доаѓа од Божественото, но се размислува во однос на телото. Кога зборуваме за Словото, зборуваме за исцрпеност, инкарнација, инкарнација, понижување итн итн.; сето тоа, како што рековме, се пренесува од телото на Словото и Бога, зашто Тој Самиот доброволно го поднесе. Изреките што му доликуваат на Христа, според унијата, се три вида. Првиот тип на изреки укажува на Неговата Божествена природа, на пример: Јас сум во Отецот и Отецот во Мене (Јован XIV: 10); Јас и Таткото сме едно (Јован X, 30). И сè што Му се припишува пред Неговото воплотување може да Му се припише по Неговото воплотување, освен што Тој (пред неговото воплотување) не примил тело и неговите природни својства. Второто укажува на Неговата хуманост, на пример: дека бараш да Ме убиеш Мене (Јован VII, 19), човекот кој ти ја дал вистината. глаголи (Јован VIII, 40). И ова: така му прилега на Синот Човечки да се воздигне (Јован Ил. 14) итн. Во ова и слично, Тој немаше потреба, ниту како Бог, ниту како човек, туку постапуваше како човечко суштество, каде што бараше потреба и корист; така, на пример, Тој се молеше да покаже дека не е противник на Бога, почитувајќи го Отецот како Негова Кауза; Тој праша, не затоа што не знаеше, туку за да покаже дека Тој, како Бог, навистина е човек; се избегнува за да не научи да не се изложуваме непромислено на опасности и да не се предаваме (на самоволие) 199 . Различни во асимилација и релативно; на пример: Боже мој, Боже мој! Дали ме остави засекогаш (Матеј XXVII, 46)? и ова: кој не знаеше грев, создаде грев за нас (II Кор. V, 21); и ова: имаше заклетва против нас (Гал. Ил. 13); и ова: Самиот Син ќе му се потчини на Оној кој Му подари сè (1. Кор. XV, 28). Зашто Тој никогаш не бил напуштен од Отецот, ниту како Бог, ниту како човек; не беше ниту грев ниту проклетство и нема потреба да се потчинува на Отецот. Зашто, како Бог, Тој е еднаков на Отецот и не е непријателски, ниту потчинет на Него; туку како личност. Тој никогаш не бил непослушен на Родителот за да има потреба да Му се потчинува. Следствено, Тој зборуваше така, земајќи ја на Себе нашата личност и ставајќи се Себеси заедно со нас. Зашто бевме виновни за грев и проклетство, како бунтовници и непослушни и поради оваа причина напуштени (од Бога) 200 . Другиот (зборувајќи за Исус Христос) е во ментална поделба. Така, ако во мислата го одделиме она што во реалноста е неразделно, односно телото од Словото, тогаш Он се нарекува роб и неук; зашто Тој (исто така) имал ропска и неукна природа, и ако Неговото тело не се соединило со Бога Словото, би било сервилно и неуко; но поради ипостасното соединување со Бог Словото, таа не била неука. Во истата смисла, Тој го нарекол Отецот Негов Бог 201. Инаку (Христос зборуваше и направи) за да ни се открие и потврди; на пример: Оче, прослави ме со славата што ја имав со Тебе, пред светот да го нема (Јован XVII, 5)! Зашто Тој беше и е прославен; но Неговата слава не ни беше откриена и потврдена. (Ова ги вклучува и) зборовите на апостолот: Во името на Божјиот Син со сила според Духот на светоста, од воскресението од мртвите. (Сл. 1, 4). Зашто преку чуда, воскресението од мртвите, доаѓањето на Светиот Дух беше откриено и потврдено на светот дека Тој е Син Божји. (Ова ги вклучува и) зборовите: изобилство со мудрост и благодат (Лука II, 52) 202. Инаку, (на крајот, зборуваше), земајќи го врз Себе лицето на Евреите и вбројувајќи се меѓу нив, како што, на пример, ѝ вели на Самарјанката: ти се поклонуваш, а ние нему непознато му се поклонуваме, но знаеме дека има спасение од Евреите (Јован IV, 22). Постојат различни видови на изреки кои му доликуваат на Христос по воскресението како човек. Некои, иако навистина Му доликуваат, не се по природа, туку по доставување (спасение) да потврдат дека самото тело што страдало воскреснало; (ова вклучува): чиреви, јадење и пиење по воскресението. Другите стануваат Него вистински и по природа; на пример, движење без потешкотии од едно место до друго, поминувајќи низ заклучени врати. Другите (го искажуваат само она што Тој го направил) за да се покаже (во однос на нас); на пример, што се случува подалеку (Лука XXIV, 28). Другите се соодветни за двете природи заедно, како што се: Јас се вознесувам кон Мојот Отец и вашиот Отец, и Мојот Бог и вашиот Бог (Јован XX, 17); исто така: ќе влезе Царот на славата (Пс. XXIII, 7); исто така: седи од десната страна на Величеството високо (Евр. 1:3). Нему му доликуваат други, како што Тој се става себеси заедно со нас, (доликува) во менталното одвојување (од една природа од друга), како на пример: Мојот Бог и твојот Бог (Јован XX, 17). Во согласност со ова, спротивната претпоставка укажува дека ако некој не се очисти, тој ќе биде сад без чест, бескорисен за Господарот и достоен да го скрши. Затоа, претходната изрека, како и оваа: Бог ги затвори сите во бунт (Рим. XI, 32) и ова: Бог им дал дух на бесчувствителност, очи да не гледаат и уши да не слушаат (Рим. XI 8), - сето тоа треба да се сфати не како Самиот Бог да го направил тоа, туку како Бог само да го дозволил, зашто доброто дело само по себе е самостојно и ослободено. Значи, за Божественото Писмо е карактеристично да се зборува за Божјата дозвола како негово дело и дело. Но, дури и кога вели дека Бог создава зло (Пр. XLV, 7) и дека нема зло во градот освен ако Господ не создаде (Амос III, 7), тогаш со ова покажува дека Бог е автор на злото. Зашто зборот зло се зема на два начина и има две значења: понекогаш значи зло по природа, што е спротивно на доблеста и волјата Божја; а понекогаш и злобни и болни (само) за нашите чувства, односно тага и несреќа; тие, бидејќи се болни, само изгледаат зли; всушност, тие се добри, бидејќи за оние што разбираат тие служат како агенти за преобраќање и спасение. Светото писмо за нив вели дека тие доаѓаат од Бога. Меѓутоа, треба да се забележи дека причината за таквото зло сме ние самите, бидејќи неволното зло се раѓа од доброволните зла. 203. Треба да знаете и дека Писмото има тенденција да зборува како да е во причинско-последична врска, за работи што треба да се сфатат во смисла на (само) следење (една по друга), како, на пример: сам згрешив против тебе и направив зло во твоите очи: зашто додека не се оправдаш во своите зборови и не победиш, никогаш нема да судиш (Пс. Л, 6). Зашто, оној што згрешил не згрешил за да победи Бог, а на Бог не му бил потребен нашиот грев за преку него да се покаже како победник. Зашто Тој, како Создател, неразбирлив, несоздаден, имајќи природна и незајмена слава, неспоредливо ги надминува и ги победува сите, дури и оние кои не згрешиле. Но (во смисла е речено) дека кога грешиме, Тој не е неправеден, предизвикувајќи (својот) гнев, и простувајќи им на оние што се каат, Тој е победник на нашето зло. (Сепак) не грешиме поради оваа причина, туку затоа што тоа се случува во реалноста. Како некој да седи на работа и да му дојде другар, тогаш тој вели: дојде пријател да не работам денес. Се разбира, пријателот не дошол за да не работи, но така испаднало, бидејќи додека го примал пријателот не работел. Таквите (доаѓања) се нарекуваат последователни (едно по друго), затоа што тоа се случува во реалноста. Бог, понатаму, не сака само Тој да биде праведен, туку секој, колку што е можно, да стане како Него 204. Поглавје XX. За тоа дека нема два почетоци. Од следново можеме да заклучиме дека не постојат два принципа - едно добро и едно зло. Доброто и злото се непријателски едни кон други, деструктивни едно за друго и не можат да постојат едно во друго, или едно со друго. Оттука, секој од нив мора да се наоѓа (само) во дел од универзумот. Но, тогаш, прво, секој од нив ќе биде ограничен не само од универзумот, туку и од дел од универзумот. Тогаш, кој ја разграничи областа на секој? На крајот на краиштата, не може да се каже дека меѓусебно склучиле договор и склучиле мир, бидејќи злото што прави мир и се соединува со доброто веќе не е зло, а доброто што е пријателски настроено кон злото, веќе не е добро. Ако некој друг ја одреди локацијата карактеристична за секој од нив, тогаш тоа најверојатно ќе биде Бог. (Покрај тоа) неопходна е една од двете работи: или овие принципи доаѓаат во контакт и се уништуваат еден со друг, или има нешто помеѓу, во кое нема да има ниту добро ниту зло, и кое, како еден вид поделба, ги одвојува двата принципа еден од друг. Но, тогаш нема да има два, туку три почетоци. Неопходна е уште една од две работи: или овие принципи го чуваат светот, што е невозможно за злото, бидејќи она што е во светот не е зло; или водат војна, што е невозможно за добро, бидејќи војната не е целосно добра, или само злото води војна, а доброто не се противи, туку е уништено од злото, или секогаш трпи тага и угнетување, што не може да биде знак за добро. Значи (мора да има) еден принцип, ослободен од секакво зло. Но, ако е така, тогаш, велат тие, од каде доаѓа злото? Зашто е невозможно злото да има почеток од доброто. (На ова) ќе кажеме дека злото не е ништо повеќе од лишување од доброто и отстапување од природното кон неприродното; зашто ништо не е зло по природа; бидејќи Бог го создал целото дрво, во формата во која се случило, тоа било многу добро (1. Мој. 1:31); (средство) и се што постои во формата во која е создадено е добро; сепак, оние кои доброволно отстапуваат од природното и се претвораат во неприродно, се наоѓаат во зло. Бог, во Неговата добрина, сè што постои од непостоење го доведува во постоење и има предзнаење за тоа што ќе се случи. Значи. ако оние што згрешиле ја немале можноста да бидат во иднина, тогаш немало да станат зли, (и затоа) немало да има предзнаење за нив. Зашто знаењето се однесува на она што е; и предзнаење - до она што сигурно ќе се случи. Но, прво - битие (општо), а потоа - добро или зло битие. Ако за оние кои ќе добијат постоење во иднина, по Божја добрина, околноста дека тие по своја слободна волја треба да станат зли би им послужила како пречка за добивањето постоење, тогаш злото би ја победило Божјата добрина. Затоа, Бог создава сè добро што создава; Секој по своја волја е или добар или зол. Оттука, ако Господ рече: ќе беше подобро за тој човек да не беше роден (Марко XIV, 21), тогаш го рече ова, осудувајќи го не сопственото создание, туку злото што се појави во Неговото создание како резултат на неговата сопствена волја и небрежност. Зашто, невниманието на сопствената волја го направило за неа бескорисно доброто дело на Создателот. Така, ако некој кому кралот му ги доверил богатството и моќта ги употреби против својот добротвор, тогаш кралот, откако го смирил, достоинствено ќе го казни ако види дека останува верен на своите планови жедни за моќ до крајот 206. Поглавје XXII. За законот Божји и законот на гревот. Божеството е добро и најдобро; таква е и Неговата волја. Зашто она што Бог сака е добро. Законот е заповед што го учи ова, за додека престојуваме во него да бидеме во светлината; кршењето на заповед е грев. Гревот доаѓа од сугестија на ѓаволот и нашето спонтано и доброволно прифаќање. Гревот се нарекува и закон. Значи, законот Божји, влегувајќи во нашиот ум, го привлекува кон себе и ја буди нашата совест. И нашата совест се нарекува и закон на нашиот ум. (Од друга страна), сугестијата на лукавиот, односно законот на гревот, влегувајќи во членовите на нашето тело, преку него влијае на нас. Зашто, откако еднаш произволно го престапивме Божјиот закон и подлегнавме на сугестија на лукавиот, отвораме пристап до овој предлог (нам), со што се предаваме на гревот. Оттука нашето тело (веќе) лесно се привлекува кон гревот. Затоа, мирисот и чувството на гревот што почива во нашето тело, односно похотата и сетилното задоволство се нарекуваат закон во судбината на нашето тело. Законот на мојот ум, односно совеста, ужива во Божјиот закон, односно заповедите и го посакува. Законот на гревот, односно сугестија преку законот што е во умот, или преку страста, сетилната склоност и движење и преку неразумниот дел од душата, се спротивставува на законот на мојот ум, односно на совеста и, иако го посакувам Божјиот закон и го сакам (тоа), но не го посакувам гревот, тој ме плени поради збунетост (со пријатното тело) и задоволството на телото, преку членовите на моето тело. преку неразумниот дел од душата, како што реков, ме заведува и ме убедува да станам роб на гревот. Но, слабоста на законот, во слабоста на слабоста на законот во телото, Бог го испрати Својот Син по подобие на телото на гревот (Рим. VIII, 3), зашто зеде тело, но без грев; осудете го гревот во тело, додека не се исполни оправдувањето на законот во оние кои не одат според телото, туку според Духот (Рим. VIII, 3). Зашто Духот помага во нашите слабости (Рим. VIII. 26) и му дава сила на законот на нашиот ум против законот што е во нашите срца. (Токму ова е значењето на оваа (изрека): за која да се молиме, како што треба, без да знаеме; но Самиот Дух се застапува за нас со офкања кои не се исцрпуваат, т.е. нè учи за што треба да се молиме. Затоа, невозможно е да се исполнат заповедите Господови освен преку трпение и молитва. Поглавје XXIII. Против Евреите, за сабота. Седмиот ден се нарекува сабота, како „сабота“ да значи „одмор“. Зашто на овој ден Бог се одмори од сите негови дела (Бит II, 2), како што вели божественото писмо. Затоа, бројот на денови, откако достигна седум, се враќа повторно и започнува повторно од првиот ден. Овој број бил почитуван од Евреите, бидејќи Бог заповедал да го почитуваат, и (заповедал) не случајно, туку со многу тешки казни за прекршување; Тој го заповеда ова не едноставно, туку поради некои причини, мистериозно сфатени од духовните и проникливите (мажите) 207. Колку што јас, неук, разбирам, (ќе објаснам) почнувајќи од долниот и погруб. Бог, знаејќи ја грубоста, приврзаноста кон телото и, воопшто, зависноста од материјалните работи на народот на Израел, а во исто време (неговата) неразумност, (го дал овој закон): прво, нека почиваат робот и магарето, како што е напишано (5. V, 14), зашто праведникот ги помилува своите животи на XII, .1. во исто време, и за да, ослободени од материјалните грижи, се обраќаат кон Бога, поминувајќи го целиот седми ден во псалми и пеење и духовни песни (Еф. V, 19) и во проучување на божественото писмо и почивајќи во Бога. Зашто, кога сè уште немаше закон или вдахновено Свето писмо, саботата не му беше посветена на Бога. Кога вдахновеното Писмо било дадено преку Мојсеј, саботата му била посветена на Бога со цел да се изврши оваа занимација тој ден (т.е. во читањето на Светото Писмо) и така што оние кои не му го посветуваат целиот живот на Бога, кои му служат на Господа не од љубов како Отец, туку како неблагодарни робови, да посветат барем мал и незначаен дел од својот живот на Бога и (да го прават) тоа барем поради страдањето на одговорноста и казната за кршење (заповедите). Зашто нема закон за праведните, туку за неправедните (1. Тим. 1:9). (Доказ за тоа е) пред се Мојсеј, кој четириесет дена и уште четириесет во постот пред Бога, без сомнение, се исцрпуваше со постот во сабота, иако законот заповеда да не се исцрпува со постот во сабота. Ако се приговори дека тоа било пред законот, тогаш (во овој случај) што ќе кажат за Илија Тишвиецот, кој завршил четириесетдневно патување додека еднаш јадел храна? Зашто тој, исцрпувајќи се не само со постот, туку и патувајќи во саботите од овие четириесет дена, ја прекрши саботата; а Бог, кој го дал законот во сабота, не му се налутил, туку како награда за неговата доблест, му се јавил во Хорив. Што друго ќе кажат за Даниел? Нели помина три недели без храна? И зарем сиот Израел не го обрежува детето во сабота, ако е осми ден? Исто така, не го почитуваат ли големиот пост пропишан со закон (3в. XXIII, 27), па макар тоа да се случи во сабота? Зар свештениците и левитите не ја осквернуваат саботата правејќи работи во скинијата, а сепак се невини? Но и во сабота добиток да падне во јама, тој што го извлекол е невин, а оние што поминале се осудени. Па, нели сиот Израел, носејќи го Божјиот ковчег, одеше околу ѕидините на Ерихон седум дена, во кои несомнено беше вклучена и саботата? 208. Така, како што реков, заради почивањето со Бога, за да можат да Му посветат барем најмал дел од своето време и за да можат да се смират робот и магарето, беше воспоставено празнувањето на саботата за оние кои се уште се доенчиња, за оние кои се робови под стиховите на светот (Гал. IV, 3), и за оние што не можат ништо да разберат дека телото е повисоко и од автомобилот. Кога дојде крајот на летото, Бог го испрати Својот единороден Син, роден од жена. - човече, ние сме под законот, за да ги откупиме оние што се под законот, за да добиеме синови (Гал. IV, 4-5). Зашто ние, кои Го примивме, сме предодредени да станеме Божји деца кои веруваат во Него (Јован 1:12). Така да не сме веќе робови, туку синови, не под закон, туку под благодат; Ние не Му служиме на Господа делумно и не од страв, туку мораме да Му го посветиме целото време од нашите животи и робови, мислам на гневот и страста, секогаш смирувајќи се од гревот, и своето слободно време го насочуваме кон Бога, постојано насочувајќи ја секоја желба кон Него, вооружувајќи го (нашиот) гнев против непријателите Божји; на ист начин и животното под југуларот – односно телото – треба да се смири од ропство на гревот, поттикнувајќи го да им служи на божествените заповеди. Така ни заповеда Христовиот духовен закон, а оние кои го чуваат се направени над законот на Мојсеј (1. Кор. Ил. 10). Зашто, кога дојде она што беше совршено, а дел од него престана (1. Кор. XIII, 10), кога превезот на законот, односно превезот, беше скинат преку распнувањето на Спасителот, и кога Духот заблеска со огнени јазици, писмото беше отфрлено, телесното престана, а законот на ропството ни беше даден, нам ни беше дадена слободата и законот на ропството. Го славиме совршениот мир на човечката природа; Зборувам за денот на воскресението, во кој Господ Исус, авторот на животот и Спасителот, нè воведе во наследството ветено на оние кои духовно му служат на Бога, во кое Самиот влезе како наш Претеча, воскреснувајќи од мртвите, и откако му се отворија портите на небото, седна телесно и оние што ги држат духовниот закон од десната страна. 209. Оттука, ние, кои одиме во Духот, а не во писмото, се карактеризираме со секакво оставање настрана на телесното, духовното служење и единството со Бога. Зашто, обрежувањето е оставање настрана на телесното задоволство и на сè што е излишно и непотребно, бидејќи кожичката не е ништо повеќе од кожа што е излишна за членот што доживува задоволство. Секое задоволство што не е од Бога и не е во Бога е вишок на задоволство, чија слика е кожичката. Саботата е одмор од гревот. Така што обрежувањето и саботата се едно, и затоа и двете се чуваат заедно од оние што одат во Духот; не прават ни помали беззаконија 210. Телесни и сладострасни луѓе ја хулат невиноста и како доказ се повикуваат на (зборовите) Проклет да е секој што не подига семе во Израел (5. Мој. XXV, 9). Ние, потпирајќи се на Бога Словото воплотено од Богородица, потврдуваме дека невиноста е всадена во природата на луѓето одозгора и од самиот почеток. Зашто човекот е создаден од девствена почва; Ева е создадена само од Адам. Невиноста живеела во рајот. Навистина, божественото писмо вели дека Адам и Ева биле голи и не се срамеле (1. Мој. 25). Кога ја прекршиле заповедта, дознале дека се голи и, засрамени, си сошиле појаси (1. Мој. Ил. 7). И (веќе) по злосторството, кога Адам слушнал: ти си земја, и си дошол на земјата (1. Мој. Ил, 19), и кога преку ова злосторство смртта влезе во светот, тогаш (само) Адам ја познал Ева својата жена и зачнал (IV, 1). Следствено, бракот бил воспоставен за човечкиот род да не биде истребен и уништен со смрт, туку тој да се зачува преку потомството 212. Но, можеби ќе речат: што сака [да укаже] изреката: маж и жена (1. Мој. 1:27); расте и се множи (1, 28)? На ова ќе кажеме дека изреката: растеј и множи не мора да значи размножување преку брак. Зашто Бог можеше да го умножи човечкиот род на друг начин, ако луѓето ја запазеа заповедта недопрена до крај. Но Бог, според Своето предзнаење, кој знае сè пред нивното постоење (Дан. XIII, 42), знаејќи дека луѓето (во иднина) ќе ја престапат Неговата заповед и ќе бидат осудени (за тоа), однапред ги создал мажот и жената и наредил: растејте и множете се. Но, да се вратиме на текот (на нашите мисли) и да ги разгледаме предностите на невиноста и, што е исто, чистотата. Кога Бог имал намера да им се појави на Израелците, зарем не заповедал телото да се чува чисто? Зар не е поинаку ако свештениците, откако се очистија, влегоа во Светилиштето и принесоа жртви? Зарем законот не ја нарече целомудреноста голем завет? Значи, заповедта на законот (за бракот) мора да се разбере на подуховен начин. Зашто тоа е духовно семе, преку љубовта и стравот Божји, зачнато во утробата на душата, кое страда од стомакот и го раѓа духот на спасението. На ист начин треба да се разбере изреката: блажен е оној што има племе во Сион и племе во Ерусалим (Иса. XXXI, 9). Дали е навистина благословен, дури и ако бил блудник, пијаница или идолопоклоник? ако само тој има племе во Сион и племиња во Ерусалим? Никој здрав не би го рекол ова. Девственоста е начин на живот на ангелите, карактеристично својство на секоја бестелесна природа. Ова го кажуваме без да го обвинуваме бракот - нека не се случи! зашто знаеме дека Господ за време на Својот престој (на земјата) го благослови бракот; (ги знаеме и зборовите) кој рекол: бракот е чесен, а постелата неизвалкана (Евр. XIII, 4); но (знаејќи го ова) признаваме дека невиноста е подобра од добар (сам по себе) брак. Зашто во доблестите има повисоки и пониски степени, исто како и во пороците. Знаеме дека сите смртници доаѓаат од брак, освен нивните први родители. Зашто тие се од невиност, а не производ на брак. Но целибатот, како што рековме, е имитација на ангелите. Затоа, до степен до кој ангелот е повисок од човекот, невиноста е почесна од бракот. Што велам ангелу? Самиот Христос е слава на девственоста, не само затоа што се роди од Отецот без почеток, без проток и комбинација, туку и затоа што, откако стана како нас, се воплоти над нас од Дева без (брачна) заедница и Самиот покажа вистинска и совршена девственост. Затоа, иако Тој не ја озакони невиноста, зашто не секој може да го поднесе овој збор (Мат. Обрезањето му беше дадено на Авраам пред законот, по благословите, по ветувањето, како знак што ги разликува него, неговите деца и неговото домаќинство од народите со кои постапувал. Ова е јасно (од следново): кога Израел, сам, сам, поминал четириесет години во пустината, без да се меша со други луѓе, тогаш сите родени во пустината не биле обрежани. Кога Исус ги префрли преку Јордан, тие беа обрежани и се појави вториот закон за обрежување. Зашто законот за обрежување беше даден под Авраам; потоа престана (неговото дејство) во пустината четириесет години. И повторно, по втор пат, Бог му го даде законот за обрежување на Исус Навин, откако го премина Јордан, како што е напишано во книгата на Исус Навин: во тоа време Господ му рече на Исус Навин: направи за себе камени ножеви од остри камења и обрежи ги синовите Израилеви по втор пат (Исус Навин V, 2). И малку подолу: Израел одеше четириесет и две години во пустината Мавдаритида: затоа, не обрежувајте ги многуте од оние воини што излегоа од египетската земја, кои не ги слушаа заповедите Божји и Господ реши да не ја видат самите добрата земја, во која Господ се заколна во нивниот татко, да им даде земја што врие со мед и млеко. Наместо овие наредби, се родија нивните синови, кои Исус ги обрежа, бидејќи не беа обрежани по пат (Исус Навин V, 6 - 7). Затоа, обрежувањето било знак што го разликувал Израел од народите со кои постапил 213. Обрежувањето било исто така еден вид крштевање. Зашто, како што обрежувањето не го отсекува корисниот член на телото, туку бескорисниот вишок, така преку светото крштевање се отсекува гревот од нас; гревот, како што е очигледно, е вишок на желба, а не корисна желба. Невозможно е некој воопшто да нема желба или да е целосно непознат со задоволството. Но бескорисноста во задоволството, односно бесполезната желба и задоволство, е грев што го отсекува светото крштевање, кое како знак ни дава чесен крст на челото, не разликувајќи нè од народите, зашто сите народи се крштевале и се запечатени со знакот на крстот, но во секој народ тоа ги одвојува верните од неверните. Оттука, кога се појави вистината, сликата и сенката се бескорисни. Затоа, обрежувањето сега е непотребно и спротивно на светото крштевање. Зашто, кој е обрежан, треба да го јаде целиот закон (Гал. V, 3). Господ беше обрежан за да се исполни законот и го запази целиот закон и саботата за да се исполни и да се воспостави законот. Од истото време кога се крсти и им се јави на луѓето Светиот Дух, слегувајќи врз Него во вид на гулаб, од тоа време се проповедаше духовна служба и начин на живот и царството небесно 214. Поглавје XXVI. За Антихристот Треба да знаете што ќе дојде кај Антихристот. Се разбира, секој што не признава дека Синот Божји дошол во тело, дека е совршен Бог и станал совршен човек, а истовремено останува и Бог, е Антихристот. Но, во нејзината правилна смисла и првенствено, Антихристот е тој што ќе дојде на крајот на векот. Значи, потребно е прво да им се проповеда Евангелието на сите народи, како што рекол Господ, а потоа ќе дојде да ги разоткрие безбожните Евреи. Зашто Господ им рече: Јас дојдов во името на мојот Татко, а вие не Ме примате Мене; друг ќе дојде во негово име, а вие ќе го примите (Јован V, 43). А апостолот рече: бидејќи не ја прифатија вистината за љубов, треба да се спасат, и заради тоа Бог ќе им испрати акција на ласкање, затоа што веруваа во лаги: така што сите што не веруваа во вистината, а беа задоволни со неправедноста (II Сол. (Сол.) II, 11). Значи, Евреите не го прифатија Оној Кој беше Син Божји, Господ Исус Христос и Бог, туку ќе прифатат измамник кој себеси се нарекува Бог. Дека тој самиот ќе се нарече бог, ангелот што го учи Даниел вели вака: тој не ги разбира боговите на своите татковци (Дан XI, 37). А апостолот вели: Да, никој нема да те измами на никаков начин: зашто, ако прво не дојде отпадништвото, и се открие човекот на беззаконието, синот на уништувањето, противникот и се издигне над секој говорен бог или обожавател, како може да седи во црквата Божја, покажувајќи дека Бог постои (II Сол. 3). Во Црквата Божја - не во нашата, туку во древната, еврејската; зашто тој нема да дојде кај нас, туку кај Евреите; не за Христа, туку против Христа и христијаните; поради што се нарекува Антихрист 215. Затоа, Евангелието прво треба да им се проповеда на сите народи (Матеј XXIV: 14). И тогаш ќе се појави беззаконикот, неговото доаѓање според делото на сатаната со секаква сила и знаци и лажни чуда и со секаква измама на неправедност, меѓу оние што гинат, и Господ ќе го убие со словото на неговата уста и ќе го укине со појавата на Неговото доаѓање (II Солунјаните (Сол.) II, 9-10). Значи, не самиот ѓавол. го прави човекот, како инкарнација на Господ - нека не биде! но човекот се раѓа од блуд и го презема на себе сето дејство на сатаната. Зашто Бог, знаејќи однапред за изопаченоста на неговата идна волја, му дозволува на ѓаволот да го насели. Значи, тој се раѓа, како што рековме, од блуд, тајно воспитан, наеднаш се бунтува, се огорчува и станува цар. На почетокот на своето владеење, поточно, тиранијата, тој се крие зад маската на светоста; кога ќе стане победник, ќе почне да ја прогонува Црквата Божја и да ја покажува сета своја злоба. Ќе дојде со лажни знаци и чуда, измислени, а не вистинити, и ќе ги измами и одврати од живиот Бог оние што имаат слаб и нестабилен ум, така што, ако е можно, дури и избраните ќе бидат искушани (Матеј XXIV, 24). Ќе бидат испратени Енох и Илија Тишвит (Мал. IV, 6), и ќе ги свртат срцата на татковците кон децата, односно синагогата кон нашиот Господ Исус Христос и кон проповедта на апостолите, а ќе бидат убиени од Антихристот (Апок. XI, 3). И Господ ќе дојде од небото на ист начин како што Апостолите Го видоа како се вознесува на небото (Дела 1, II): совршен Бог и совршен човек, со слава и моќ, и ќе го убие човекот на беззаконието, синот на уништувањето, со духот на неговата уста (II Солунјаните II, 8). Затоа, никој да не го очекува Господа од земјата, туку од небото, како што Самиот потврди. Поглавје XXVII. За воскресението. Ние исто така веруваме во воскресението на мртвите. Зашто ќе има, навистина ќе има, воскресение на мртвите. Кога зборуваме за воскресение, мислиме на воскресение на телата. За воскресението е секундарно обновување на паднатите. Душите, како бесмртни, како ќе воскреснат? Зашто, ако смртта се дефинира како одвојување на душата од телото, тогаш воскресението е, без сомнение, секундарна заедница на душата и телото и секундарна обнова на уништено и паднато живо суштество. Значи, истото тело што се распаѓа и се уништува ќе воскресне нераспадливо. Зашто, Оној кој во почетокот го составил од земниот прав, може повторно да го воскресне откако, според определбата на Создателот, ќе биде уништен и повторно вратен на земјата од која е земен. А божественото писмо исто така сведочи дека ќе има воскресение на телата. Еве што му рекол Бог на Ное по потопот: Како тревни напивки ти дадов сè. Како да не можете да јадете месо во крвта на вашата душа. И од вашата крв ќе ги барам вашите души, од раката на секој ѕвер ќе ја барам, и од раката на секој човек ќе го барам неговиот брат. Тие пролеаја крв за човекот, наместо неа ќе се пролее: зашто според образот Божји го создадов човекот (1. Мој. IX, 3). Како тогаш Бог ќе бара човечка крв од рацете на сите видови ѕверови ако не ги воскресне телата на мртвите? Зашто животните не се убиваат за човек. Исто така на Мојсеј: Јас сум Бог на Авраам и Бог на Исак и Бог на Јаков. Бог не е Бог на мртвите, оние кои умреле и повеќе нема да постојат, туку живите (Hсx. Ill, 6), чии души живеат во рацете на Бога (Wis. Ill, 1), и чии тела повторно ќе оживеат преку воскресението. А кумот Давид му вели на Бога: Смири го нивниот дух, и тие ќе исчезнат и ќе се вратат во својот прав (Пс. III, 29). Овде зборуваме за тела. Потоа додава: испрати го својот дух и тие ќе се создадат, а ти ќе го обновиш лицето на земјата (ст. 30). Но Господ не само со збор, туку и со самото дело, го потврди воскресението на телото. Најпрво, Тој го воскресна четиридневниот Лазар, кој веќе беше предаден на расипаноста и смрдеата (Јован XI, 39-44); Тој воскресна не душа лишена од тело, туку и тело заедно со душа, а не друго тело, туку истото кое веќе беше предадено на расипаноста. Зашто, како би знаеле или би поверувале во воскресението на мртвите ако тоа не го докажат карактеристичните знаци? Но, Тој го воскресна Лазар за да ја докаже својата божественост и да го обезбеди Неговото и нашето воскресение - Лазар, кој мораше повторно да умре. Самиот Господ стана првиот плод на совршеното воскресение, повеќе не подложен на моќта на смртта. Затоа божествениот апостол Павле рекол: ако мртвите не воскреснуваат, тогаш ниту Христос воскреснува. Ако Христос не воскреснал, тогаш нашата вера е залудна, затоа, ако сме во нашите гревови (1. Кор. XV, 16-17), И понатаму: бидејќи Христос воскресна, тој е првород на оние што се упокоиле (1. Кор. XV, 16), и првороден од мртвите (Кол. 1, 18). И уште нешто; Ако веруваме дека Исус умре и воскресна, тогаш Бог ќе ги донесе со себе оние што умреа во Исус (1 Сол. IV, 14), така, вели апостолот, (т.е.) исто како што воскресна Господ. Јасно е дека воскресението Господово беше соединување на Неговото нераспадливо тело и душа (зашто тие беа разделени), зашто Тој рече: Уништете ја оваа црква и за три дена таа ќе воскресне (Јован II, 19). Светото Евангелие е сигурен сведок дека Тој го кажал тоа за Своето тело (Јован II, 21). Допрете ме и видете, им вели Господ на Своите ученици, кои мислеа дека го гледаат духот, каков што сум јас и не се променија, зашто духот нема месо и коски, како што гледате јас имам (Лука XXIV, 39). И откако го рече тоа, им ги покажа рацете и реброто и му ги понуди на Тома да ги допре. Дали ова навистина не е доволно за да се обезбеди воскресение на телата? И божествениот апостол вели: на ова распадливото му прилега да се облече нераспадливост, а оваа мртва да се облече во бесмртност (1. Кор. XV, 53). И повторно: се сее во распадливост, воскреснува во нераспад не се заморува, нема потреба од храна, спиење и пиење. Зашто, вели Господ, тие ќе бидат како ангелите Божји (Матеј XXII, 30); нема да има повеќе брак или раѓање деца. Навистина, божествениот апостол вели: бидејќи нашиот живот е на небото, оттаму го чекаме и Спасителот, Господ Исус: Кој ќе го преобрази телото на нашето смирение, за да се приспособи на телото на својата слава (Фил. Ил. 20-21), што значи овде не преобразување во друг лик, не, туку, попрво, расиплив21 од расипаното. Но некој вели: Како ќе воскреснат мртвите (1. Кор. XV, 35)? О неверување! О лудило! Кој со единствена волја ја претвори прашината во тело, Кој заповеда мала капка семе во утробата да порасне и да го формира овој повеќеобразен и разновиден организам на нашето тело. Зарем нема поголема веројатност да може да го воскресне само со желба она што веќе постоело и било уништено? Со кое тело ќе дојдат (1. Кор. XV:35)? Луд (ст. 36)! Ако горчината не ви дозволува да верувате во зборовите Божји, барем верувајте во делата! Зашто, ако си посеал, нема да живееш ако не умреш; и ако си посеал, нема да го имаш идното тело, туку голо зрно, ако се случи, од пченица или нешто друго од останатото. Бог му дава тело како што сака, а на секое семе свое тело (1. Кор. XV, 36-38). Види, семките се закопани во браздите, како во гробовите. Кој им формира корени, стебла, лисја, уши и најтенки тенди (на ушите)? Зар тој не е Творец на сè? Зар не е заповед на Оној што сè подредил? На ист начин, верувајте дека воскресението на мртвите ќе биде според божествената желба и бран. Зашто Неговата желба е придружена со моќ.