Книга четвертая

Chapitre I. À propos de ce qui s'est passé après la résurrection. Après la résurrection d'entre les morts, le Christ a enlevé de lui-même toutes les infirmités - je veux dire la corruption - la faim et la soif, le sommeil, etc. la fatigue, etc. Car s'il a mangé de la nourriture après la résurrection, ce n'était pas dû à un besoin naturel, car il n'avait pas faim, mais à des fins d'économie, certifiant la véracité de sa résurrection et montrant que la même chair souffrait et ressuscitait. Parmi les parties de la nature humaine, Il n'en a enlevé aucune une seule - ni corps ni âme, mais il a à la fois un corps et une âme rationnelle et pensante, volontaire et active, et ainsi Il est assis à la droite du Père, comme Dieu et homme, désirant notre salut - comme Dieu, pourvoyant à toutes choses, les préservant et les gérant, et comme un homme, se souvenant de ses activités sur terre, voyant et sachant que toute créature raisonnable l'adore. Car sa sainte âme sait qu'elle est hypostatiquement unie à Dieu le Verbe et qu'elle reçoit avec Lui l'adoration comme l'âme de Dieu, et non comme une simple âme. L'ascension de la terre au ciel et la descente en arrière sont les actions d'un corps limité, car de la même manière cela vous arrivera, dit-on, de la même manière que vous le voyez monter au ciel (Actes I, 11) 176. Chapitre II. À propos de s'asseoir à la droite du Père. Lorsque nous disons que Christ était assis corporellement à la droite de Dieu et du Père, nous entendons le côté droit du Père et non dans le sens de l'espace. Car comment l’Illimité peut-il avoir un côté spatialement droit ? Les côtés droit et gauche appartiennent à ce qui est limité. Par le côté droit du Père, nous entendons la gloire et l'honneur dans lesquels le Fils de Dieu, comme Dieu et consubstantiel au Père, demeure avant les siècles et dans lesquels, s'étant incarné dans les derniers jours, il siège également sous une forme corporelle, après la glorification de sa chair. Car Lui, avec Sa chair, est honoré d'un seul culte de toute la création 177. Chapitre III. Contre ceux qui disent : si Christ (a) deux natures, alors vous. soit servir la créature en adorant la nature créée, soit reconnaître une nature comme digne d'adoration et une autre comme indigne. Nous adorons le Fils de Dieu avec le Père et le Saint-Esprit : désincarné avant son incarnation, et maintenant il s'est incarné et s'est fait homme, sans cesser d'être Dieu. Par conséquent, sa chair, si au moyen de considérations subtiles nous séparons ce qui est visible de ce qui est compris par l'esprit, est par sa nature même indigne d'adoration, telle qu'elle a été créée ; mais étant unie à Dieu le Verbe, elle reçoit l'adoration par Lui et en Lui. Tout comme un roi est adoré, à la fois déshabillé et vêtu d'un costume royal, et une robe écarlate, comme une simple robe écarlate, peut être piétinée et jetée, mais étant devenue une robe royale, elle est vénérée et respectée, et si quelqu'un la touche de manière indécente, il est, pour la plupart, condamné à mort ; tout comme un arbre ordinaire se laisse librement toucher, mais, s'étant uni au feu et devenu charbon, il devient inaccessible au toucher non à cause de lui-même, mais à cause du feu qui lui est uni, et ce n'est pas la nature de l'arbre lui-même qui est inaccessible, mais le charbon ou le bois brûlant, de même la chair est essentiellement indigne d'adoration, mais devient un objet d'adoration en Dieu incarné - la Parole, non pour elle-même, mais pour l'amour de Dieu la Parole hypostatiquement unie à elle ; et nous ne disons pas que nous adorons la simple chair, mais la chair de Dieu ou Dieu incarné 178 . Chapitre IV. Pourquoi le Fils de Dieu est-il devenu homme, et non le Père et non l'Esprit ? et qu’a-t-il accompli par son incarnation ? Le Père est le Père, pas le Fils ; Le Fils est le Fils, pas le Père ; Le Saint-Esprit est Esprit, et non le Père et non le Fils, car la propriété (personnelle) est immuable. Sinon, comment un bien pourrait-il rester en vigueur s’il était meuble et modifiable ? Par conséquent, le Fils de Dieu est fait Fils de l’homme, de sorte que sa propriété (personnelle) reste inchangée. Car, étant Fils de Dieu, il est devenu Fils de l'homme, s'incarnant de la Sainte Vierge et non privé de (sa) propriété filiale 179. Le Fils de Dieu s'est fait homme afin de redonner à l'homme ce pour quoi Il l'a créé. Car Il l'a créé à son image - rationnel et libre, et à la ressemblance, c'est-à-dire parfait en vertus (autant que cela est accessible à la nature humaine). Car des perfections telles que l'absence de soucis et d'anxiété, la pureté, la bonté, la sagesse, la droiture, l'absence de tout vice sont, pour ainsi dire, des caractéristiques de la nature divine. Ainsi, ayant mis l'homme en communion avec lui-même, car il l'a créé dans l'incorruption, il l'a élevé à l'incorruption par la communion avec lui-même. Après que, par la transgression du commandement, nous avons obscurci et déformé les traits de l'image de Dieu en nous, nous, devenus mauvais, avons perdu la communion avec Dieu, car quelle est la communion entre la lumière et les ténèbres (2 Cor. VI, 14), et, nous retrouvant en dehors de la vie, sommes tombés sous la corruption de la mort. Ainsi, le service des démons cessa ; la créature est sanctifiée par le sang divin ; les autels et les églises des idoles sont détruits ; la connaissance de Dieu a été inculquée ; la Trinité est vénérée comme consubstantielle, la Divinité incréée, le seul vrai Dieu, le Créateur de tous et le Seigneur ; les vertus gouvernent ; par la résurrection du Christ, l'espérance de la résurrection est donnée, les démons tremblent devant les hommes qui étaient autrefois sous leur pouvoir et, ce qui est particulièrement surprenant, tout cela s'accomplit par la croix, la souffrance et la mort. L'évangile de la connaissance de Dieu a été prêché sur toute la terre, mettant en fuite les adversaires non par la guerre, non pas par les armes et les troupes, mais par quelques désarmés, pauvres et ignorants, persécutés, tourmentés, tués, prêchant Celui qui a été crucifié par la chair et Celui qui est mort a remporté la victoire sur les sages et les forts, car ils étaient accompagnés par la puissance toute-puissante du Crucifié. La mort, autrefois très terrible, est vaincue et, autrefois terrifiante et détestée, elle est désormais préférée à la vie. Ce sont les fruits de la venue du Christ. Voici la preuve de sa puissance ! Car, non pas comme Il a sauvé un peuple de l'Egypte et de l'esclavage de Pharaon en divisant la mer par l'intermédiaire de Moïse, mais bien plus encore, Il a délivré toute l'humanité de la corruption de la mort du tyran cruel du péché, sans conduire par la force à la vertu, sans ouvrir la terre, sans brûler par le feu, sans ordonner la lapidation des pécheurs, mais avec douceur et longanimité, convainquant les gens de choisir la vertu et de lutter pour elle. dans le travail et y trouver du plaisir. Autrefois, ceux qui péchaient étaient punis et, malgré cela, s'accrochaient toujours au péché, et le péché était pour eux comme un dieu, mais maintenant les gens, par souci de piété et de vertu, préfèrent le reproche, le tourment et la mort. Ô Christ, Parole, sagesse et puissance de Dieu. Dieu Tout-Puissant ! Comment allons-nous, les pauvres, Te récompenser pour tout cela ? Car tout est à Toi, et Tu n'exiges de nous rien sauf notre salut, Toi-même l'accordant aussi, et par Ta bonté ineffable, faisant preuve de faveur envers ceux qui l'acceptent (salut). Merci à Toi, qui as donné l'existence, qui as accordé le bonheur et, par Ton ineffable condescendance, qui as rendu (le bonheur) ceux qui en étaient tombés. Chapitre V. Thème. qui demandent : l'hypostase du Christ a-t-elle été créée ou incréée ? L'hypostase de Dieu le Verbe avant l'incarnation était simple, simple, incorporelle et incréée ; s'étant incarnée, Elle est devenue une hypostase pour la chair et est devenue complexe à partir de la Divinité qu'elle a toujours eue et de la chair qu'elle a acceptée, et porte (donc) les propriétés de deux natures, étant reconnaissable dans deux natures. Ainsi, une seule et même hypostase est incréée selon la Divinité et créée selon l'humanité, visible et invisible. Autrement, nous sommes obligés soit de diviser le Christ unique, en reconnaissant deux Hypostases, soit de nier la différence des natures et d'introduire la transformation et la fusion. Chapitre VI. À quelle époque (le Seigneur) a-t-il été appelé Christ ? L'esprit (du Christ) était uni à Dieu la Parole et n'a pas été appelé Christ avant l'incarnation de la Vierge, comme certains le disent faussement. C'est l'absurdité des étranges opinions d'Origène, qui enseignait la préexistence des âmes. Nous affirmons que le Fils et Verbe de Dieu est devenu Christ à partir du moment où il est entré dans le sein de la sainte Toujours Vierge et, sans changer, est devenu chair, et la chair a été ointe par le Divin. Car cette onction est l’onction de l’humanité, comme le dit Grégoire le Théologien. Et le très sacré Cyrille d'Alexandrie, dans une lettre à César Théodose, disait ceci : "J'affirme que ni le Verbe, né de Dieu sans humanité, ni l’église, né d'une femme, mais non uni au Verbe, ne doivent être appelés Jésus-Christ. Car par Christ on entend la Parole de Dieu, inexprimablement combinée avec la voie humaine d'union prévue dans les plans de l'économie." Et aux reines il écrit ainsi : « Certains disent que le nom de Christ convient même au Verbe engendré de Dieu le Père, spécialement et en soi concevable et existant. On ne nous apprend pas à penser et à parler ainsi, car lorsque le Verbe s'est fait chair, alors, disons-nous, Il a été appelé Jésus-Christ. Puisqu’il est oint par Dieu le Père avec l’huile de joie, ou l’Esprit, c’est pourquoi il est appelé Christ. Et que l’onction ait été accomplie sur l’humanité, personne habitué à penser correctement n’en doutera. Et le très loué Athanase, dans sa parole sur la venue salvatrice (du Christ), dit ceci : « L'Éternel Dieu, avant de venir dans la chair, n'était pas un homme, mais il était Dieu avec Dieu, invisible, impassible. Lorsqu'il s'est fait homme, c'est à cause de la chair que le nom de Christ lui a été attribué, car ce nom s'accompagne de souffrance et de mort. Si l’Écriture divine dit : « C’est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t’a oint d’une huile de joie », alors il faut savoir que l’Écriture divine utilise souvent le passé au lieu du futur, comme par exemple (ici) : « C’est pourquoi il est apparu sur la terre et a vécu avec les hommes. » Car lorsque cela fut dit, Dieu n'était pas encore apparu et vivait avec les hommes. Et un autre exemple : « sur les fleuves de Babylone il y a un cheval gris et une personne en deuil » ; mais cela ne s'est pas produit alors (quand ces mots ont été prononcés). (Les mots) αγενητον et γενητον, s'ils sont écrits avec un ν, font référence à la nature, qui désigne spécifiquement l'incréé et le créé ; mais αγεννητον et αγεννητον, qui se prononcent avec deux νν, c'est-à-dire à naître et né, ne se rapportent pas à la nature, mais à l'hypostase. Ainsi, la nature divine est αγενητος, c'est-à-dire incréée, mais tout (autre) en dehors de la nature divine est γενητα, c'est-à-dire créé. C'est pourquoi, dans la nature divine et incréée, on contemple l'inengendrement dans le Père, car il n'est pas engendré, l'engendrement dans le Fils, car il est engendré de toute éternité du Père, et la procession dans le Saint-Esprit. Quant à chaque type d'êtres vivants, les premiers d'entre eux sont non nés dans le temps, mais également incréés, car ils ont été produits par le Créateur et ne sont pas nés de leur propre espèce. Car le mot γενεσις signifie création, mais γεννησις, par rapport à Dieu, signifie l'origine du Fils consubstantiel du Père seul ; par rapport aux corps, l'origine de l'hypostase consubstantielle vient de l'union du sexe masculin avec le sexe féminin. De là, nous comprenons que donner naissance n'est pas une propriété de la nature, mais de l'hypostase ; car si c'était le cas (c'est-à-dire naissance) était une propriété de la nature, alors dans une seule et même nature, le né et l'enfant à naître ne seraient pas contemplés. Ainsi, la Sainte Mère de Dieu a donné naissance à une hypostase, reconnaissable en deux natures, née sans fuite du Père, et dans les derniers jours, à un (certain) moment, incarnée d'Elle et née dans la chair. Si ceux qui nous le demandent commencent à laisser entendre que celui qui est né de la sainte Vierge (a en lui-même) deux natures, alors nous dirons : oui, deux natures, car Il est Dieu et homme. Il faut en dire autant de la crucifixion, de la résurrection et de l'ascension, car tout cela se rapporte à la nature et non à l'hypostase. Ainsi, le Christ, étant dans deux natures, a souffert et a été crucifié dans cette nature capable de souffrir ; car Il a été suspendu à la croix dans la chair et non dans la Divinité. Sinon, nous répondront-ils si nous demandons : est-ce que deux natures sont mortes ? Non, diront-ils. Par conséquent, disons-nous, ce ne sont pas deux natures qui ont été crucifiées, mais le Christ est né, c'est-à-dire le Verbe divin fait homme, né dans la chair, crucifié dans la chair), a souffert dans la chair, est mort dans la chair, tandis que sa Divinité restait impassible. Chapitre VIII. Dans quel sens le Fils unique de Dieu est-il appelé le Premier-Engendré ? Nous l'appelons « le premier-né de toute la création », puisqu'il est à la fois issu de Dieu et la création née de Dieu, mais que Lui seul est né sans fuite de l'essence de Dieu et du Père, il est donc juste de L'appeler le Fils unique, le Premier-né, mais pas le premier créé. Car la création ne vient pas de l'essence du Père, mais par sa volonté, elle est amenée de la non-existence à l'existence. Il est appelé « le premier-né d'une multitude de frères » (Rom. VIII, 29) parce que, étant le Unique-Engendré et selon la Mère, il a participé, comme nous, à la chair et au sang. Il est devenu homme, et par Lui nous sommes devenus fils de Dieu, étant adoptés comme fils par le baptême. Lui-même, par nature, est le Fils de Dieu et est devenu le premier-né parmi nous, qui sont devenus fils de Dieu par adoption et par grâce et sont appelés ses frères. C'est pourquoi il dit : « Je monterai vers mon Père et votre Père » ; Il n'a pas dit « à notre Père », mais à « mon Père » selon (sa) nature, et à votre Père selon la grâce. Et « à mon Dieu et votre Dieu », je n'ai pas dit « à notre Dieu », mais à « mon Dieu », si vous, par des considérations subtiles, séparez le visible de ce qui est compris par l'esprit, et « à notre Dieu », en tant que Créateur et Seigneur 181. Chapitre IX. À propos de la foi et du baptême. Nous confessons un seul baptême pour la rémission des péchés (Rom. VI, 4) et pour la vie éternelle. Car le baptême marque la mort du Seigneur. Par le baptême, nous sommes enterrés dans le Seigneur (Col. II, 12), comme le dit le divin Apôtre. Par conséquent, de même que la mort du Seigneur a eu lieu une seule fois, de même il faut être baptisé une seule fois ; être baptisé selon la parole du Seigneur - au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit (Matthieu XXVIII, 19), apprenant ainsi à confesser le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Par conséquent, ceux « qui, ayant été baptisés au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit et qui ont appris à confesser une seule nature de Dieu en trois hypostases, sont ensuite rebaptisés, crucifient à nouveau le Christ, comme le dit le divin Apôtre. C'est impossible pour ceux qui sont éclairés par un seul et ainsi de suite. renouvellez à nouveau dans la repentance, le deuxième de ceux qui crucifient Christ pour eux-mêmes et reprennent (Héb. VI, 4-6). Ceux qui n’ont pas été baptisés dans la Sainte Trinité doivent être rebaptisés à nouveau. Car, bien que le divin Apôtre dise que nous sommes baptisés dans le Christ et dans sa mort (Rom. VI, 3), ce qu'il veut dire ici n'est pas que cela devrait être l'appel au baptême, mais que le baptême est une image de la mort du Christ. Car par une triple immersion, le baptême marque les trois jours du Saint-Sépulcre. Ainsi, être baptisé en Christ signifie être baptisé en croyant en Lui. Mais il est impossible de croire au Christ sans apprendre à confesser le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Car Christ est le Fils du Dieu vivant. Que le Père a oint du Saint-Esprit, comme le dit le divin David : c'est pour cela que tu es oint. Ô Dieu, ton Dieu est plus que ton participant à l'huile de joie (Ps. XLIV, 8). Et Isaïe, au nom du Seigneur, dit : L'Esprit du Seigneur est sur moi, pour m'oindre (Isaïe LIX, 1). Et le Seigneur, apprenant à ses disciples à appeler, dit : en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit (Matthieu XXVIII, 19). Selon la loi, quiconque était impur était lavé à l'eau, à tel point que ses vêtements étaient lavés à l'eau. Élie, ayant brûlé l'holocauste avec de l'eau, montra la grâce de l'Esprit uni à l'eau. Et selon la loi, presque tout est purifié par l'eau. Mais le visible sert de symbole à l’intelligible. Ainsi, la renaissance a lieu dans l'âme, car la foi, avec l'aide de l'Esprit, nous adopte à Dieu, bien que nous soyons des créatures, et nous conduit à la félicité originelle. La rémission des péchés par le baptême est donc donnée à tous de manière égale, mais la grâce de l'Esprit est donnée selon la mesure de la foi et de la purification préalable. Ainsi, désormais, par le baptême, nous recevons les prémices du Saint-Esprit, et la renaissance devient pour nous le début d'une autre vie, un sceau, une protection et une illumination. Mais nous devons de toutes nos forces nous garder fermement purs des mauvaises actions, afin que, étant de nouveau retournés comme un chien à son vomi, nous ne nous rendions pas à nouveau esclaves du péché (II Pierre II "22). Car la foi sans les œuvres est morte, tout comme les œuvres sont sans foi ; la vraie foi se démontre par les œuvres. Soyons baptisés dans la Sainte Trinité, car celui qui est baptisé a besoin de la Sainte Trinité tant pour son existence que pour sa conservation, et il est impossible que les trois Hypostases n'habitent pas ensemble l'une dans l'autre, car la Sainte Trinité est indivisible 183 . Le premier baptême était le baptême par déluge pour détruire le péché. Le deuxième est le baptême de mer et de nuée, car la nuée est un symbole de l'esprit et la mer est un symbole de l'eau. Le troisième est le baptême selon la loi (de Moïse), car quiconque était impur était lavé à l'eau, lavait ses vêtements et entrait ainsi dans le camp. Le quatrième est le baptême de Jean, qui était préliminaire et conduisait les baptisés à la repentance afin qu'ils croient au Christ. Car je vous baptise, dit-il, avec de l'eau ; Mais celui qui vient à moi, c'est vous, dit-il, qui baptisez du Saint-Esprit et du feu (Matthieu III, II). Ainsi, Jean s'est préparé avec de l'eau pour recevoir l'Esprit. Le cinquième est le baptême du Seigneur, dont Lui-même a été baptisé. Il a été baptisé non pas parce qu'il avait lui-même besoin de purification, mais pour, ayant assimilé ma purification pour lui-même, écraser les têtes de serpents dans l'eau (Ps. CX111, 3), noyer le péché et enterrer tout le vieil Adam dans l'eau, sanctifier le baptiseur, accomplir la loi, révéler le sacrement de la Trinité et devenir pour nous une image et un exemple de baptême. Et nous sommes baptisés du baptême parfait du Seigneur, c'est-à-dire d'eau et d'Esprit. De plus, on dit aussi que le Christ baptise de feu ; car il a répandu sur les saints apôtres la grâce de l'Esprit sous forme de langues de feu, comme le Seigneur lui-même le dit (à ce sujet), que Jean a baptisé d'eau, mais vous n'avez pas été baptisés du Saint-Esprit et de feu depuis plusieurs de ces jours (Actes 1 : 5) ; ou à cause du baptême, punissant par le feu futur. Sixièmement, il y a le baptême par la repentance et les larmes, ce qui est vraiment difficile. Le septième est le baptême de sang et le martyre, par lequel Christ lui-même a été baptisé pour nous, comme le plus glorieux et le plus béni, qui n'est pas profané par des souillures ultérieures. Le huitième et dernier n'est pas le salut, mais la destruction du vice, car après cela le vice et le péché n'auront plus de pouvoir, et le châtiment est sans fin. Le Saint-Esprit est descendu sur le Seigneur sous une forme corporelle, comme une colombe, montrant ainsi les prémices de notre baptême et honorant le corps (du Christ), car lui, c'est-à-dire le corps, est devenu Dieu à la suite de la déification. De plus, même dans les temps anciens, la colombe annonçait la fin du déluge. L'Esprit descend sur les saints apôtres sous forme de feu, car Il est Dieu, et Dieu est un feu dévorant (Héb. XII : 21). Au baptême, on prend de l'huile, signifiant notre onction et nous rendant oints et nous proclamant la miséricorde de Dieu par le Saint-Esprit, tout comme la colombe a apporté le rameau d'olivier à ceux qui ont été sauvés du déluge. Jean a été baptisé en posant la main sur le Divin Chef du Seigneur et avec son propre sang. Il ne faut pas retarder le baptême lorsque la foi de ceux qui s’en approchent est attestée par les œuvres. Car celui qui aborde le baptême par tromperie sera plutôt condamné que bénéfique (184). La parole de la croix est une folie pour ceux qui périssent, mais pour ceux qui sont sauvés, la puissance de Dieu est une folie (1 Cor. 1 : 18). Car le spirituel aspire à tout ; une personne spirituelle n'accepte pas l'Esprit (1 Cor. II, 15). Car c'est de la folie pour ceux qui n'acceptent pas avec foi et ne réfléchissent pas avec foi sur la bonté et la toute-puissance de Dieu, mais étudient le divin à l'aide du raisonnement humain et naturel. Tout ce qui concerne Dieu est au-dessus de la nature, de la parole et de l'entendement. Car si quelqu'un commence à raisonner sur la manière dont Dieu a fait exister toutes choses depuis l'inexistence et dans quel but, et veut comprendre cela à l'aide du raisonnement naturel, il ne comprendra pas. Une telle connaissance est spirituelle et démoniaque. Si quelqu’un, guidé par la foi, commence à réfléchir sur la bonté, la toute-puissance, la vérité, la sagesse et la justice de Dieu, il trouvera tout facile et égal et le chemin droit. Car sans la foi, il est impossible d’être sauvé. Tout, tant humain que spirituel, est basé sur la foi. Car sans la foi, le laboureur ne laboure pas la terre, et le marchand ne confie pas son âme à un petit arbre dans les profondeurs tumultueuses de la mer ; Sans la foi, les mariages ne se concluent pas et rien d’autre n’est entrepris dans la vie. Par la foi, nous comprenons que tout est amené de la non-existence à l'existence par la puissance de Dieu ; Par la foi, nous accomplissons toutes choses, tant divines qu’humaines. De plus, la foi est un accord, sans aucune curiosité pointilleuse. Chaque acte et chaque miracle du Christ est, bien sûr, très grand, divin et étonnant, mais le plus étonnant de tous est son honorable croix. En effet, dès que par la croix de notre Seigneur Jésus-Christ la mort est abolie, le péché ancestral est résolu, l'enfer est privé de sa proie, la résurrection est accordée ; nous avons reçu le pouvoir de mépriser le présent et même la mort elle-même, un retour au bonheur originel a été arrangé, les portes du ciel ont été ouvertes, notre nature s'est assise à la droite de Dieu et nous sommes devenus enfants de Dieu et héritiers. Tout cela est accompli par la croix. Parce que nous sommes baptisés en Christ, dit l'apôtre, nous sommes baptisés dans sa mort (Rom. VI, 3). Les Élites ont été baptisées en Christ, et nous avons revêtu le Hoist (Gal. Ill. 27). Christ est la puissance et la sagesse de Dieu (1 Cor. 1 : 24). Ainsi, la mort du Christ ou la croix nous a revêtus de la sagesse hypostatique et de la puissance de Dieu. La puissance de Dieu est la parole de la croix, ou parce que par elle la puissance de Dieu nous a été révélée, c'est-à-dire victoire sur la mort, ou parce que, tout comme les quatre extrémités de la croix sont maintenues ensemble et unies par son centre, de même, par la puissance de Dieu, la hauteur et la profondeur, la longueur et la largeur, c'est-à-dire toute la création visible et invisible, sont maintenues ensemble. La croix nous a été donnée en signe sur nos fronts, comme la circoncision à Israël ; car par lui nous, les fidèles, nous distinguons et nous distinguons des incroyants. Il est un bouclier et une arme, et un monument à la victoire sur le diable. Il est un sceau pour que l'ange destructeur ne nous touche pas (Ex. XII, 23), comme le dit l'Écriture. Il est une rébellion pour ceux qui se couchent, une affirmation pour ceux qui se tiennent debout, un soutien pour les faibles, une verge pour ceux qui se rassemblent, un guide pour ceux qui se tournent, une conduite vers la perfection pour ceux qui prospèrent, le salut de l'âme et du corps, le reflet de tous les maux, l'auteur de toutes les bonnes choses, la destruction du péché, la plante de la résurrection, l'arbre de la vie éternelle. Ainsi, nous devons adorer de la même manière cet arbre très vénérable et vraiment précieux, sur lequel le Christ s'est sacrifié pour nous, comme consacré par le contact du corps et du sang saints - ainsi que les clous, la lance, les vêtements et ses demeures sacrées, telles que : - la crèche, l'antre, le Golgotha, le tombeau salvateur et vivifiant, Sion - la forteresse des Églises, etc. comme dit le parrain David : entrons dans son village, adorons à l'endroit où se dresse son nez (Ps. CXXX1, 7). Et ce que David entend par croix ici est montré par ce qui suit : ressusciter. Seigneur, dans ton repos (v. 6). Car la croix est suivie de la résurrection. Si la maison, le lit et les vêtements de ceux que nous aimons nous sont désirables, alors combien plus devrions-nous désirer ce qui appartient à Dieu et au Sauveur et par lequel nous sommes sauvés ? Nous adorons également l'image de la croix honnête et vivifiante, quelle que soit la substance dont elle est faite, honorant non pas la substance (qu'il n'en soit pas ainsi !), mais l'image, comme symbole du Christ. Car Lui, faisant un testament à Ses disciples, dit : Alors le signe du Fils de l’homme apparaîtra dans le ciel (Matt. XXIV, 30), signifiant la croix, c'est pourquoi l'ange, messager de la résurrection, dit aux femmes : Vous cherchez Jésus de Nazareth, crucifié (Marc XVI, 6). Et l'apôtre dit : nous prêchons le Christ crucifié (1 Cor. 1 :23). Bien qu’il y ait plusieurs Christs et Jésus, le crucifié est un. L'apôtre n'a pas dit transpercé par une lance, mais crucifié. Nous devons donc adorer le signe du Christ, car là où il y a un signe, ainsi sera le Christ lui-même. La substance dont est constituée l'image de la croix, qu'il s'agisse d'or ou de pierres précieuses, ne doit pas être adorée après la destruction, si elle se produit, de l'image. Nous adorons donc tout ce qui appartient à Dieu, en lui rendant hommage lui-même. Cette croix honnête préfigurait l'arbre de vie planté par Dieu au paradis. Car puisque la mort entrait par l'arbre (Gen. II, 3), il fallait que la vie et la résurrection soient données par l'arbre. Jacob, s'inclinant jusqu'au bout du bâton de Joseph (Gen. XLVII, 31), fut le premier à représenter une croix, et après avoir béni ses fils à mains alternées (Gen. XLVIII, 14), inscrivit très clairement le signe de la croix. La même chose était représentée : le bâton de Moïse, qui frappa la mer en forme de croix et sauva Israël, en noyant Pharaon (Ex. XIV, 16) ; les mains tendues en croix et mettant Amalek en fuite (Ex. XVII, II) ; eau amère adoucie par l'arbre (Ex. XV, 25) ; une roche taillée (avec une tige) et de l'eau qui coule (Ex. XVII, 6) ; le bâton qui confère à Aaron la dignité de la hiérarchie (Nb. XVII. 8-9), le serpent élevé sur l'arbre en forme de trophée, comme s'il avait déjà été tué (Nb. XXI. 9), tandis que l'arbre a sauvé ceux qui regardaient avec foi l'ennemi mort, tout comme le Christ, dans la chair qui ne connaissait pas le péché, a été cloué pour le péché. Et le grand Moïse (dit) en criant : vois ta vie accrochée à un arbre devant tes yeux (Deut. XXVIII, 66). Et Isaïe dit : J'ai étendu mes mains tout le jour vers un peuple qui désobéit et qui parle contre les paroles (Isaïe LXV, 2). Oh, que nous qui adorons la croix ayons notre héritage avec le Christ crucifié ! Amen. Chapitre XII. À propos du culte à l'est. Nous n’adorons pas l’Orient simplement ou par hasard. Mais puisque nous sommes constitués du visible et de l'invisible, c'est-à-dire d'une nature spirituelle et sensorielle, nous offrons un double culte au Créateur, tout comme, (par exemple), nous chantons à la fois avec notre esprit et nos lèvres corporelles, nous sommes baptisés d'eau et d'Esprit, et nous nous unissons au Seigneur de deux manières, en participant aux sacrements et à la grâce de l'Esprit. Ainsi, puisque Dieu est lumière spirituelle (1 Jean 1, 5) et que Christ dans les Écritures est appelé le Soleil de justice (Mal. IV, 2) et l'Orient (Zach. III, 8), alors l'Orient devrait être dédié à Son culte. Car tout ce qui est beau doit être dédié à Dieu, de qui toute bonne chose découle généreusement. Et le divin David dit : Chantez à Dieu les royaumes de la terre, chantez des louanges au Seigneur, qui est monté au ciel en orient (Ps. LXVII, 33-34). Et l'Écriture dit aussi : Dieu a planté le paradis dans l'Éden à l'est et y a fait entrer l'homme qu'il avait créé (Gen. II, 8), (et) il a chassé son pécheur et a planté directement la douceur du paradis (Gen. Ill, 25), sans aucun doute, à l'ouest. Ainsi, à la recherche de l'ancienne (notre) patrie et en dirigeant notre regard vers elle, nous adorons Dieu. Et le tabernacle de Moïse avait un voile et un purgatoire vers l'est ; et la tribu de Juda, comme ayant la préférence sur les autres, était située à l'est ; et dans le célèbre temple de Salomon, les portes de l'Éternel étaient à l'est. Mais le Seigneur crucifié a aussi regardé vers l’ouest, et c’est ainsi que nous adorons, dirigeant notre regard vers Lui. Et monter (au ciel). Il est monté vers l'est, et ainsi les apôtres l'ont adoré, et il viendra de la même manière, de la même manière qu'ils l'ont vu monter au ciel (Actes I, 11), comme le Seigneur lui-même l'a dit : De même que l'éclair vient de l'est et apparaît à l'ouest, ainsi sera la venue du Fils de l'homme (Matthieu XXIV, 27). Alors, en attendant Sa venue, nous nous inclinons vers l’est. Il en va de même pour la tradition non écrite des apôtres. Car ils nous ont transmis beaucoup de choses sans l'écriture 185. Chapitre XIII. Sur les sacrements saints et purs du Seigneur. Le Dieu bon, tout bon et tout bon, étant toute bonté, selon la richesse incommensurable de sa bonté, n'a pas toléré que la bonté, c'est-à-dire sa nature, reste seule et que personne n'y soit impliqué, mais pour cela, il a créé d'abord les puissances célestes dotées de raison, puis le monde visible et sensoriel et, enfin, l'homme, constitué d'une nature rationnelle et sensorielle. Ainsi, tout ce qu’Il ​​crée, par son être même, participe à Sa bonté. Car Lui-même est être pour tout, puisque tout ce qui existe existe en Lui (Rom. XI, 36) non seulement parce qu'Il l'a fait passer de la non-existence à l'existence, mais aussi parce que Sa puissance conserve et contient tout ce qu'Il a créé ; en particulier, les êtres vivants participent à sa bonté, à la fois en étant et en participant à la vie, et plus encore, les êtres raisonnables, non seulement à cause de ce qui précède, mais aussi parce qu'ils sont rationnels, car ils sont un peu plus proches de Lui, bien qu'Il soit incomparablement plus élevé que tous les 186. Mais il était nécessaire que non seulement les prémices de notre nature participent au meilleur, mais que toute personne qui le désire naisse d'une seconde naissance, mange de nouveaux aliments conformément à la naissance et parvienne ainsi à la mesure de la perfection. Donc le Seigneur par sa naissance ou son incarnation. par le baptême, la souffrance et la résurrection, il a libéré (notre) nature du péché ancestral, de la mort et de la corruption, est devenu les prémices de la résurrection et a montré en lui-même la voie, l'image et l'exemple, afin que nous, suivant ses traces, devenions par adoption ce qu'il est par nature, c'est-à-dire des fils et des cohéritiers de Dieu et des cohéritiers de lui. Ainsi, Il nous a donné, comme je l’ai dit, une seconde naissance afin que, tout comme nous sommes nés d’Adam, nous devenions comme lui, ayant hérité de la malédiction et de la corruption, ainsi étant nés de Lui, nous devenions semblables à Lui et héritions de Son incorruptibilité, de sa bénédiction et de sa gloire. Mais puisque cet Adam est spirituel, il fallait que la naissance soit spirituelle, ainsi que la nourriture. Et puisque nous (par nature) sommes doubles et complexes, il faut que la naissance (était double, et la nourriture également était complexe. Par conséquent, la naissance nous a été donnée par l'eau et l'Esprit ; - je parle du saint baptême, et la nourriture est le pain même de vie, notre Seigneur Jésus-Christ, descendu du ciel (Jean, VI, 35, 4). Car Lui, se préparant à accepter pour nous la mort volontaire, dans la nuit où il s'est trahi, a légué le Nouveau Testament à Son saints, disciples et apôtres, et à travers eux à tous ceux qui croient en Lui. Dans la chambre haute de la sainte et glorieuse Sion, après avoir goûté la Pâque de l'Ancien Testament avec ses disciples et accompli l'Ancien Testament, il lava les pieds des disciples, montrant (avec cela) le symbole du saint baptême puis, rompant le pain, il le leur donna, en disant : Prends, Seigneur, ceci est mon corps, qui est brisé pour vous pour la rémission des péchés (Matthieu XXVI, 21). De la même manière, prenant une coupe de vin et d'eau, il la leur donna en disant : buvez-en tous, ceci est mon Sang du Nouveau Testament, qui est versé pour vous pour la rémission des péchés ; faites-le en souvenir de Moi (Matthieu XXVI, 27-28). Chaque fois que vous mangez ce pain et buvez cette coupe, vous proclamez la mort du Fils de l'homme et confessez sa résurrection, jusqu'à ce qu'il vienne (1 Cor. Xl, 25-26) 187. Ainsi, si la Parole de Dieu est vivante et active (Héb. IV, 32) et que ce que veut le Seigneur, faites-le (Ps. CXXXIV, 6) ; s'il disait : que la lumière soit, et qu'il y ait, que le firmament soit, et il y a (Gen. 1, 3, 6) ; si par la parole du Seigneur les cieux étaient établis et par l'esprit de sa bouche toute leur puissance (Ps. XXXII, 6) ; si le ciel et la terre, le feu et l'air et toute leur décoration sont faits par la parole du Seigneur, et aussi par cet être vivant le plus noble - l'homme ; Si Dieu le Verbe lui-même, après l'avoir voulu, s'est fait homme et s'est fait chair sans pépins du sang pur et immaculé de la sainte Vierge éternelle, alors ne peut-il vraiment pas faire du pain son corps, du vin et de l'eau son sang ? Il dit au début : que la terre produise la vie herbeuse (Gen. I, 11), et jusqu'à ce jour, après avoir été irriguée par la pluie, elle produit sa végétation, excitée et fortifiée par le comportement divin. (Alors ici aussi) Dieu a dit : le signal est Mon Corps ; et le signal est Mon Sang ; et crée des indices dans Mon souvenir ; et selon son comportement tout-puissant, il en sera ainsi (et il en sera ainsi) jusqu'à ce qu'il vienne, car il est dit : jusqu'à ce qu'il vienne (1 Cor. XI, 26) ; et grâce à l'invocation, la pluie apparaît pour cette nouvelle agriculture – la puissance éclipsante du Saint-Esprit. Le corps est véritablement uni à la Divinité, un corps (né) de la sainte Vierge, mais (est uni) non pas (pour) que le corps ascensionné descende du ciel, mais (pour) que le pain et le vin eux-mêmes se transforment en corps et en sang de Dieu. Si vous cherchez un moyen (exact) de faire cela, alors il vous suffit d'entendre cela - avec l'aide du Saint-Esprit, tout comme le Seigneur, avec l'assistance du Saint-Esprit, a fait pour lui-même et en lui-même la chair de la Sainte Mère de Dieu. Nous ne savons rien de plus, sinon que la Parole de Dieu est vraie, efficace et omnipotente, et que la méthode (de traduction) est insondable. On peut aussi dire que, de même que le pain en mangeant et le vin et l'eau en buvant se transforment naturellement en corps et en sang du mangeur et du buveur et ne deviennent pas un corps différent de son ancien corps, de même les pains de proposition, le vin et l'eau par l'invocation et l'influx du Saint-Esprit se transforment surnaturellement en corps du Christ et en sang et ne sont pas deux, mais une seule et même chose. Par conséquent, pour ceux qui reçoivent (la communion) avec foi, cela sert dignement à la rémission des péchés et à la vie éternelle et à la préservation de l'âme et du corps ; et pour ceux qui participent indignement à l'incrédulité - au châtiment et au châtiment, tout comme la mort du Seigneur pour les croyants est devenue la vie et l'incorruptibilité pour la jouissance de la félicité éternelle ; pour les incroyants et les meurtriers du Seigneur (qu'elle a servi) au châtiment et au châtiment éternel. Le pain et le vin ne sont pas une image du corps et du sang du Christ (qu'il n'en soit pas ainsi !), mais le corps déifié du Seigneur lui-même, puisque le Seigneur lui-même a dit : ce n'est pas une image du corps, mais mon corps, et non une image de sang, mais mon sang. Et avant cela, il dit aux Juifs : si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang, vous n'avez pas la vie en vous-mêmes. Ma chair est véritablement de la nourriture, tout comme mon sang. il y a vraiment de la bière. Et encore une chose : si je suis empoisonné, je vivrai (Jean V, 53, 55, 57). Et c'est ce que signifie ce qu'il dit : celui qui participe au corps et au sang du Seigneur mange et boit indignement le jugement pour lui-même (1 Cor. XI, 29). En nous purifiant ainsi, nous nous unissons au corps du Seigneur et à son Esprit et devenons le corps du Christ. Ce pain est les prémices du pain futur, qui est notre pain quotidien. Car le mot quotidien signifie soit le pain de l'avenir, c'est-à-dire du siècle prochain, soit le pain mangé pour préserver notre être. Par conséquent, dans les deux sens, le corps du Seigneur sera (également) appelé à juste titre (pain quotidien), car la chair du Seigneur est un esprit vivifiant, parce qu'elle a été conçue de l'Esprit vivifiant, et ce qui est né de l'Esprit est esprit (Jean Ill. 6). Je dis cela non pas pour détruire la nature du corps, mais pour montrer le caractère vivifiant et divin de ce (sacrement). Si certains appelaient le pain et le vin des images du corps et du sang du Seigneur, comme le disait par exemple Basile porteur de Dieu, alors ils les entendaient ici (c'est-à-dire le pain et le vin) non pas après la consécration, mais avant la consécration, en appelant ainsi l'offrande elle-même. Ce sacrement est appelé communion car par lui nous devenons participants de la Divinité de Jésus. On l'appelle aussi communion et c'est vraiment (communion) parce que par elle nous entrons en communion avec Christ et devenons participants de sa chair et de sa divinité ; (d’un autre côté) grâce à lui, nous entrons en communication et nous unissons les uns aux autres. Car nous tous, puisque nous participons à un seul pain, devenons un seul corps du Christ, un seul sang et membres les uns des autres, recevant le nom de partenaires du Christ (Eph. III. 6). Après avoir parlé un peu dans les discussions précédentes de la sainte et glorifiée toujours Vierge Mère de Dieu Marie et après avoir établi la chose la plus nécessaire - (à savoir) qu'elle est et est vraiment appelée dans le sens propre du terme la Mère de Dieu, nous allons maintenant compléter le reste. Prédéterminée dans le conseil éternel et prémonitoire de Dieu, représentée et annoncée dans diverses images et paroles des prophètes par le Saint-Esprit, Elle a grandi à un moment prédéterminé à partir de la racine de David, selon les promesses qui ont été faites à David. Car il est dit : Le Seigneur jure à David en vérité et ne le rejettera pas : je planterai le fruit de tes entrailles sur ton trône (Ps. CXXX1, II). Et encore : J'ai prêté un serment au sujet de mon saint, si je mens à David : sa postérité durera pour toujours, et son trône, comme le soleil devant moi et comme la lune parfaite, durera pour toujours, et sera un témoin fidèle du ciel (Ps. LXXXVIII, 36-38). Et Isaïe (dit) : Une tige sortira de la (racine) de Jessé, et une fleur naîtra de la racine (de celle-ci) (XI, 1). Les saints évangélistes Matthieu et Luc ont clairement montré que Joseph vient de la tribu de David ; mais Matthieu engendre Joseph de David à Salomon, et Luc à Nathan. A propos de la famille de St. Les vierges restèrent toutes deux silencieuses. Il faut savoir que ni les Juifs ni les Divines Écritures n'avaient pour habitude de retracer la généalogie des femmes ; mais il y avait une loi selon laquelle une tribu ne devait pas prendre de femmes dans une autre tribu (Nb. XXXVI, 7). Joseph, venant de la tribu de David et étant juste. (le divin Évangile témoigne de sa louange), il ne se serait pas fiancé illégalement à la sainte Vierge si elle n'était pas issue de la même tribu. Il suffisait donc (pour les évangélistes) de montrer l’origine d’(un) Joseph. Il faut aussi savoir qu'il existait une loi selon laquelle, si un mari mourait sans enfant, son frère devait épouser la femme du défunt et élever une postérité pour son frère (Deut. XXV, 5). Donc, ce qui est né, par nature, appartenait bien entendu au second, c'est-à-dire à celui qui a enfanté ; selon la loi - au défunt. Ainsi Lévi, issu de la tribu de Nathan, fils de David, donna naissance à Melchi et Panthir. Panfir a donné naissance à un fils nommé Varpanfir. Ce Varpanfir a donné naissance à Joachim. Joachim a donné naissance à la Sainte Mère de Dieu. Matthan, (qui venait de) la tribu de Salomon, fils de David, avait une femme dont il engendra Jacob. Après la mort de Matthan, Melchi de la tribu de Nathan, fils de Lévi, frère de Panthir, épousa la femme de Matthan, mère de Jacob, et lui donna Élie. Ainsi, Jacob et Eli se sont avérés être frères du côté maternel : Jacob était de la tribu de Salomon et Eli était de la tribu de Nathan. Eli, qui venait de la tribu de Nathan, mourut sans enfant ; Jacob, son frère, originaire de la tribu de Salomon, prit sa femme, donna une descendance à son frère et donna naissance à Isis. Ainsi, Joseph est par nature le fils de Jacob, de la famille de Salomon ; et selon la loi, le fils d'Eli, de la famille de Nathan. Joachim épousa la vénérable et louable Anna. Mais tout comme dans les temps anciens Anna stérile, par la prière et le vœu, a donné naissance à Samuel, de même celle-ci, par la prière et le vœu, reçoit de Dieu la Théotokos, afin qu'en cela elle ne soit inférieure à aucune des glorieuses (épouses). Ainsi, la grâce (c'est ce que signifie le nom Anna) donne naissance à la Dame (c'est ce que signifie le nom Marie). Car Marie, devenue Mère du Créateur, est devenue véritablement la Maîtresse de toutes les créatures. Elle est née dans la maison de Dieu et, engraissée de l'Esprit, comme un olivier fécond, elle est devenue la demeure de toutes les vertus, ayant éloigné l'esprit de tous les désirs mondains et charnels et conservant ainsi l'âme vierge avec le corps, comme il convenait à celle qui avait reçu Dieu dans son sein, car Lui, étant le Saint, repose dans les saints. Ainsi, la Mère de Dieu monte à la sainteté et est une église saint et étonnant digne du Dieu Très-Haut 191. Puisque l'ennemi de notre salut guettait les vierges, à cause de la prophétie d'Isaïe : voici, une vierge sera enceinte et enfantera un fils, et ils lui donneront le nom d'Emmanuel, c'est-à-dire : Dieu est avec nous (Is. VII, 14), afin que le sage puisse leur reprocher leur tromperie (Cor. III, 19) et attraper celui qui se vante toujours de la sagesse, la jeune fille est fiancée par les prêtres à Joseph (psl) un nouveau rouleau au chef des Écritures. Ces fiançailles étaient une protection pour la Vierge et trompaient l'observateur des vierges. À la fin de l'été (Gal. IV, 4), un ange du Seigneur lui fut envoyé avec la bonne nouvelle de la conception du Seigneur. Ainsi, elle a conçu le Fils de Dieu, la Puissance hypostatique du Père, ni par convoitise charnelle ni par convoitise masculine, c'est-à-dire non par copulation et postérité, mais par la bonne volonté du Père et l'assistance du Saint-Esprit. Elle a servi à garantir que le Créateur devienne une créature et le Créateur une créature, et que le Fils de Dieu et Dieu s'incarne et devienne homme à partir de sa chair et de son sang les plus purs et immaculés, payant ainsi sa dette ancestrale. Car de même que celui-là a été formé d'Adam sans copulation, de même celui-ci a produit un nouvel Adam, né selon la loi naturelle de la grossesse et (en même temps) de la naissance surnaturelle. Car sans père, il est né d'une femme qui est née d'un père sans mère ; qu'Il soit né d'une femme est conforme à la loi naturelle, et qu'Il soit né sans père est au-dessus des lois naturelles de la naissance ; qu'Il naisse en temps ordinaire, après avoir accompli neuf mois au début du dixième, est conforme à la loi de la grossesse, et qu'Il soit indolore est au-dessus de la loi de la naissance ; car elle (c'est-à-dire la naissance) n'a pas été précédée de plaisir et la prosternation n'a pas été suivie de maladie, conformément aux paroles du prophète : avant qu'elle ne souffre de grossesse, accouche ; et encore une chose : avant que le travail puisse arriver, vous éviterez les douleurs à l'estomac et donnerez naissance au sexe masculin (Ésaïe LXV1.7). 192. Ainsi, d'elle est né le Fils de Dieu incarné, non pas un homme porteur de Dieu, mais Dieu incarné ; oint non par l'action, comme un prophète, mais par la présence entière de l'Oint, de sorte que l'Oint est devenu un homme, et l'oint est devenu Dieu, non par un changement de nature, mais par une union hypostatique. Car un seul et même était à la fois l'Oint et l'Oint : s'oignant lui-même, comme Dieu, comme homme. Alors, comment pourrait-ce que ce ne soit pas la Mère de Dieu qui ait donné naissance à Dieu incarné d’Elle ? En effet, au sens propre et véritable, elle est la Mère de Dieu, la Dame et la Dame de toutes les créatures, devenue esclave et Mère du Créateur. Et le Seigneur, tant à sa conception, a préservé la vierge qui l'a conçu, qu'à sa naissance, a conservé intacte sa virginité, seulement en passant par elle et en la gardant emprisonnée (Ézéch. XLIV. 2). La conception a eu lieu par l'ouïe et la naissance de la manière habituelle pour ceux qui sont nés, même si certains fantasment qu'il est né du côté de la Mère de Dieu. Car il n’était pas impossible qu’il franchisse les portes sans en endommager les sceaux. Ainsi, la Vierge éternelle reste vierge même après Noël, n’ayant eu aucune communication avec son mari avant sa mort. S'il est écrit : et sans le savoir, jusqu'à ce que pour le bien de son fils premier-né (Matthieu 1 :25), alors il faut savoir que le premier-né est celui qui est né le premier, même s'il était le seul engendré. Car le mot premier-né désigne celui qui est né le premier, mais n’indique pas nécessairement la naissance des autres. Le mot dondezhe, bien qu'il désigne une période d'un certain temps, n'exclut pas le temps (le temps) ultérieur. (Par exemple), le Seigneur dit : et voici, je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin des temps (Matthieu XXVIII, 20) non pas dans le sens où Il a l'intention d'être séparé (de nous) après la fin des temps ; car le divin Apôtre dit : et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur (1 Thess. (Thess.) IV, 17), c'est-à-dire après la résurrection générale. Oui, et comment Celle qui a donné naissance à Dieu et vécu un miracle par la suite permettrait-elle l'union avec son mari ? Non Même penser ainsi, et encore moins le faire, n’est pas caractéristique d’un esprit sain. Je les appelle dieux, rois et seigneurs, non pas par nature, mais parce qu'ils ont régné et dominé les passions et ont conservé intacte la ressemblance de l'image de Dieu dans laquelle ils ont été créés (car l'image d'un roi est aussi appelée roi), et aussi parce qu'ils, par leur propre (libre) disposition, unis à Dieu, l'ont accepté dans la demeure de (leur) cœur et, ayant participé à lui, sont devenus par grâce ceux qu'il est lui-même par nature. Dès lors, comment ne pas honorer ceux qui ont reçu le titre de serviteurs, d’amis et de fils de Dieu ? Car l'honneur accordé au plus diligent des collaborateurs indique une affection pour le Maître commun 193. Le Seigneur Christ nous a donné les reliques des saints, comme des sources salvatrices qui exsudent de nombreux bienfaits et versent de l'encens de myrrhe. Et que personne n’en doute ! Parce que si. Par la volonté de Dieu, l'eau a coulé dans le désert d'un rocher fort et solide, et pour Samson assoiffé - de la mâchoire d'un âne, est-il vraiment incroyable que de la myrrhe parfumée coule des reliques du martyr ? En aucun cas, du moins pour ceux qui connaissent la puissance de Dieu et l’honneur qu’Il ​​accorde aux saints. Bien sûr, nous devons honorer en érigeant des églises à Dieu en leur nom, en apportant des cadeaux, en honorant les jours de leur mémoire et en nous amusant (alors) spirituellement, pour que ce plaisir soit en accord avec ceux qui (nous) convoquent et pour qu'en essayant de (leur) plaire, nous ne les mettions pas en colère au contraire. Car ce par quoi (les gens) plaisent à Dieu plaît aussi à ses saints, et ce qui offense Dieu, ses compagnons sont aussi offensés. Nous, croyants, rendons vénération aux saints par des psaumes, des hymnes et des chants spirituels, par la contrition du cœur et la miséricorde envers ceux qui sont dans le besoin, ce qui plaît le plus à Dieu. Érigons-en des monuments et des images visibles, et en imitant leurs vertus, nous serons nous-mêmes animés par leurs monuments et leurs images. Honorons la Mère de Dieu comme au sens propre et véritablement la Mère de Dieu ; le prophète Jean, comme précurseur et baptiste, apôtre et martyr, car, comme le Seigneur l'a dit, la douleur de Jean-Baptiste, né de femmes, n'a pas surgi (Mt. XI, 11), et il fut le premier prédicateur du royaume de Dieu. Honorons les apôtres comme frères du Seigneur, témoins et ministres de ses souffrances, que Dieu et le Père ont connus d'avance (et) ont ordonné d'être conformes à l'image de son Fils (Rom. VIII, 29, 1 Cor. XII, 28), le premier des apôtres, le deuxième des prophètes, le troisième des bergers et des docteurs (Ephèse VI, II). (Vénérons) les martyrs du Seigneur, choisis dans tous les rangs, comme soldats du Christ, qui ont bu sa coupe et ont été baptisés du baptême de sa mort vivifiante, comme participants à ses souffrances et à sa gloire, dont le chef était l'archidiacre du Christ, l'apôtre et protomartyr Etienne. (Vénérons) nos saints pères, ascètes porteurs de Dieu, qui ont enduré un martyre de conscience plus long et plus douloureux, qui ont traversé le martyre, en peau de chèvre, la privation, le chagrin, l'amertume, errant dans les déserts et dans les montagnes, et dans les tanières et dans les abîmes de la terre, dont le monde n'est pas digne (Héb. XI, 37-38). (Nous honorerons) les prophètes, les patriarches et les justes qui ont vécu avant la grâce, qui ont prédit la venue du Seigneur. L'Écriture divine condamne ceux qui adorent les idoles et font des sacrifices aux démons. Les Hellènes faisaient des sacrifices, et les Juifs faisaient aussi des sacrifices, mais les Hellènes faisaient des sacrifices aux démons, et les Juifs faisaient des sacrifices à Dieu. Et le sacrifice des Hellènes fut condamné et rejeté ; le sacrifice des justes plaît à Dieu. Car Noé offrit un sacrifice, et Dieu sentit l'arôme (Gen. VII. 24), approuvant l'arôme de bonne disposition et d'amour envers Lui. Les idoles païennes, représentant des démons, furent rejetées et interdites. Sans aucun doute, souvent, n'ayant pas à l'esprit (pensées) la souffrance du Seigneur, lorsque nous voyons l'image de la crucifixion du Christ, nous nous souvenons de la souffrance salvatrice et déchue - nous n'adorons pas la substance, mais ce qui est représenté (sur elle), tout comme nous adorons non la substance de l'évangile et non la substance de la croix, mais ce qui est représenté par eux. Car quelle est la différence entre une croix qui n’a pas l’image du Seigneur et une croix qui en a une ? Il faut dire la même chose de la Mère de Dieu. Car l’honneur qui lui est rendu est attribué à Celui qui s’est incarné à partir d’elle. De même, les exploits des saints hommes nous incitent au courage, à la compétition, à imiter leur vertu et à glorifier Dieu. Car, comme nous l'avons dit, l'honneur rendu aux collaborateurs diligents prouve l'amour pour le Maître commun, et l'honneur rendu à l'image passe au prototype. Et c'est une tradition non écrite, tout comme la tradition du culte en Orient, du culte de la croix et de bien d'autres choses comme celle-ci 195. On raconte qu'Abgar, qui régnait sur la ville d'Édesse, envoya un peintre peindre une image similaire du Seigneur. Lorsque le peintre ne pouvait pas le faire en raison de l'éclat de son visage, le Seigneur lui-même, appliquant un morceau de matière sur son visage divin et vivifiant, imprima son image sur un morceau de matière et, dans de telles circonstances, l'envoya à Abgar à sa demande. Et que les Apôtres transmettaient beaucoup de choses sans écrire, Paul, l'Apôtre des langues, en témoigne : c'est pourquoi, frère, reste fidèle aux traditions que tu as apprises, soit par la parole, soit par notre épître (II Sol. (Thess.) II, 15). Et aux Corinthiens il écrit : Je vous loue, frères, parce que vous vous souvenez de toutes mes affaires et que vous gardez les traditions que je vous ai données (1 Cor. XI, 2). Par conséquent, toute l’Écriture est inspirée de Dieu et, sans aucun doute, est utile (II Tim. Ill. 16). Par conséquent, étudier les Écritures divines est la chose la plus belle et la plus bénéfique pour l’âme. Car, comme un arbre planté au bord des eaux montantes (Ps. 1, 3), ainsi l'âme, arrosée par l'Écriture divine, s'engraisse et porte ses fruits en son temps - la foi orthodoxe, et se pare de feuilles toujours vertes, c'est-à-dire d'actes pieux. Car à partir des Saintes Écritures, nous sommes à l’écoute des actions vertueuses et de la pure contemplation. Nous y trouvons un appel à toute vertu et à la prévention de tout vice. Par conséquent, si nous sommes zélés dans la recherche, nous obtiendrons beaucoup de connaissances. Car tout s’accomplit grâce à la diligence, au travail et à la grâce de Dieu qui donne. Car quiconque mange le reçoit, et celui qui cherche le trouve, et il est ouvert à celui qui interprète (Luc XI : 10). Par conséquent, frappons au plus beau paradis de l'Écriture, (paradis) parfumé, doux et abondamment fleuri, résonnant autour de nos oreilles avec les diverses voix des oiseaux spirituels porteurs de Dieu, touchant notre cœur - réconfortant les tristes et apprivoisant les colériques et remplissant d'une joie éternelle ; plaçant notre esprit sur les épaules brillantes et dorées de la colombe divine et sur ses ailes brillantes, l'élevant jusqu'au Fils unique et héritier du planteur de la vigne spirituelle et le conduisant par lui au Père des lumières (Jacques 1 : 17). Mais ne frappons pas à la légère, mais avec persistance et zèle ; et ne nous lassons pas de frapper. Car alors seulement elle nous sera ouverte. Si, après l'avoir lu une ou deux fois, nous ne comprenons pas ce que nous lisons, alors nous ne nous découragerons pas, mais nous ne reculerons pas, nous répéterons et remettrons en question. Car il est dit : interroge ton père, et tes aînés te le diront, et ils te le diront (Deut. XXXII, 7), car tout le monde n'a pas l'intelligence (1 Cor. VIII, 7). Puisons à la source céleste des eaux inépuisables et pures qui coulent vers la vie éternelle ! Profitons-en et profitons-en insatiablement ! Car les Écritures possèdent une grâce inépuisable. Ensuite, le deuxième Pentateuque, appelé Γραφεια, et pour certains Αγιογραφεια, se compose des livres suivants : Josué, les Juges avec Ruth, le premier livre des Rois avec le second, comptés comme un seul livre, le troisième avec le quatrième - également comme un seul livre, et les deux livres des Chroniques - également comme un seul livre ; c'est le deuxième Pentateuque. Le Troisième Pentateuque est constitué de livres écrits en vers : Job, les Psaumes, les Proverbes de Salomon, l'Ecclésiaste et le Cantique des Cantiques. Le quatrième pentateuque est prophétique : douze prophètes en un seul livre, Isaïe, Jérémie, Ézéchiel et Daniel ; enfin, les deux livres d'Esdras, réunis en un seul, et celui d'Esther. Παναρετος, c'est-à-dire le livre de la Sagesse de Salomon et le livre de la Sagesse de Jésus, que le père de Sirach a exposé en hébreu, et son petit-fils Jésus, fils de Sirach, traduits en grec, bien qu'ils soient édifiants et beaux, ne sont pas inclus dans (ce) nombre et n'ont pas été conservés dans l'arche. Les cinquièmes signifient que le désir du Père s'accomplit par l'action du Fils, mais non comme par un instrument ou un esclave ; mais comme à travers sa Parole essentielle et hypostatique, Sagesse et Puissance, parce que dans le Père et le Fils un seul mouvement est contemplé ; par exemple : tout de même (Jean 1 : 3). J'ai envoyé ma parole et j'ai guéri (Ps. CVI, 20). Fais-leur savoir que tu m'as envoyé (Jean XI, 42). Sixièmement (utilisé à propos du Christ) de manière prophétique, certains d'entre eux (parlent) de l'avenir, comme par exemple : il viendra (Ps. XLIX, 3) ; et la parole de Zacharie : Voici, ton roi vient à toi (IX, 9), ainsi que Michée : Voici, l'Éternel vient de son lieu : il descendra et foulera les hauteurs de la terre (1, 3). D’autres parlent de l’avenir comme s’il s’agissait du passé ; par exemple : C'est notre Dieu. Par conséquent, il est apparu sur terre et a vécu avec les gens (Baruch. Ill. 36, 38). Le Seigneur a fait de moi le début de ses voies dans ses œuvres (Prov. VIII, 22). Pour cela, ton onction. Ô Dieu, ton Dieu est plus que ton participant à l'huile de joie (Ps. XLIV, 8) et autres. Les paroles qui convenaient à Christ avant l'union (des natures), bien sûr, peuvent s'appliquer à Lui après l'union ; et celles qui conviennent après l'union ne lui sont en aucun cas applicables avant l'union, sauf prophétiquement, comme nous l'avons dit. Il existe trois types de paroles qui conviennent au Christ dans l'union (des natures). Lorsque nous parlons (sur la base du concept) de la partie la plus élevée (de Son être), nous parlons de la déification de la chair, de l'union avec le Verbe (éternel) et de son exaltation, etc., montrant (par cela) la richesse communiquée à la chair par son union et sa connexion étroite avec le Dieu le plus élevé, le Verbe. Les paroles qui conviennent au Christ, selon l'union, sont de trois types. Le premier type de paroles indique sa nature divine, par exemple : Je suis dans le Père et le Père en moi (Jean XIV : 10) ; Moi et le Père nous sommes un (Jean X, 30). Et tout ce qui lui est attribué avant son incarnation peut lui être attribué après son incarnation, sauf qu'il (avant son incarnation) n'a pas revêtu la chair et ses propriétés naturelles. La seconde indique par exemple son humanité : que vous cherchez à me tuer (Jean VII, 19), l'homme qui vous a donné la vérité. verbes (Jean VIII, 40). Et ceci : il convient donc que le Fils de l'homme soit exalté (Jean Ill. 14), etc. En cela et ainsi de suite, Il n'avait aucun besoin, ni en tant que Dieu, ni en tant qu'homme, mais il agissait comme un être humain, là où le besoin et le bénéfice l'exigeaient ; ainsi, par exemple, il a prié pour montrer qu'il n'était pas un adversaire de Dieu, honorant le Père comme sa cause ; Il a demandé, non pas parce qu'il ne le savait pas, mais pour montrer que Lui, étant Dieu, est vraiment un homme ; évités pour nous apprendre à ne pas nous exposer imprudemment aux dangers et à ne pas nous trahir (à l'arbitraire) 199 . Différent en assimilation et relatif; par exemple : Mon Dieu, mon Dieu ! M'as-tu abandonné pour toujours (Matthieu XXVII, 46) ? et ceci : lui qui n'a pas connu le péché, crée-nous le péché (II Cor. V, 21) ; et ceci : il y avait un serment contre nous (Gal. Ill. 13) ; et ceci : le Fils lui-même se soumettra à Celui qui lui a soumis toutes choses (1 Cor. XV, 28). Car il n’a jamais été abandonné par le Père, ni comme Dieu ni comme homme ; n'était ni un péché ni une malédiction et n'a pas besoin de se soumettre au Père. Car, en tant que Dieu, il est égal au Père et ne lui est ni hostile ni subordonné ; mais en tant que personne. Il n’a jamais désobéi au Parent au point d’avoir besoin de se soumettre à Lui. Par conséquent, il a parlé ainsi, prenant sur lui notre personne et se plaçant à nos côtés. Car nous étions coupables de péché et de malédiction, comme rebelles et désobéissants et pour cette raison abandonnés (par Dieu) 200 . L'autre (parlant de Jésus-Christ) est dans la division mentale. Ainsi, si par la pensée nous séparons ce qui est en réalité inséparable, c'est-à-dire la chair de la Parole, alors il est appelé esclave et ignorant ; car Il (aussi) avait une nature servile et ignorante, et si sa chair n'avait pas été unie à Dieu la Parole, elle aurait été servile et ignorante ; mais en raison de l'union hypostatique avec Dieu le Verbe, elle n'était pas ignorante. Dans le même sens, il a appelé le Père son Dieu 201. Autrement (le Christ a parlé et a fait) pour se révéler à nous et certifier ; par exemple : Père, glorifie-moi de la gloire que j'avais auprès de Toi, avant que le monde n'existe (Jean XVII, 5) ! Car Il était et est glorifié ; mais sa gloire ne nous a pas été révélée et vérifiée. (Cela inclut également) les paroles de l'Apôtre : Au nom du Fils de Dieu avec puissance selon l'Esprit de sainteté, de la résurrection d'entre les morts. (Fig.1, 4). Car par les miracles, la résurrection d’entre les morts, la venue du Saint-Esprit a été révélée et confirmée au monde qu’Il ​​est le Fils de Dieu. (Cela inclut également) les mots : abondant en sagesse et en grâce (Luc II, 52) 202. Autrement, (enfin, il parla), prenant sur lui le visage des Juifs et se comptant parmi eux, comme, par exemple, il dit à la Samaritaine : vous vous inclinez, mais nous nous inclinons devant lui, inconnus, mais nous savons qu'il y a un salut de la part des Juifs (Jean IV, 22). Le troisième type de paroles (qui conviennent au Christ par l'union des natures) montre une hypostase, désignant (en même temps) les deux natures ; par exemple : Je vis pour l'amour du Père : et celui qui m'empoisonne, et lui vivra pour l'amour de moi (Jean VI, 57). Je vais au Père et vous ne me voyez pas (Jean XVI, 10). Aussi : avant que le Seigneur de gloire ne soit crucifié (1 Cor. II : 8). Aussi : personne n'est monté au ciel, sauf le Fils de l'homme qui est descendu du ciel et est au ciel (Jean Ill. 13), etc. Parmi les paroles (convenant au Christ) après la résurrection, d'autres lui conviennent comme Dieu ; par exemple en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit (Matthieu XXVII, 19-20), c'est-à-dire au nom du Fils, comme Dieu. Et encore : Voici, je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin des temps (Matthieu XXVIII, 20), etc., car, comme Dieu, il est toujours avec nous. D’autres le deviennent en tant qu’homme ; par exemple, manger Son nez (Matthieu XXVIII, 9) ; et encore : eux aussi Me voient (Matthieu XXVIII, 10), etc. Ainsi, tout ce qui est sublime doit être attribué à la nature divine, impartiale et incorporelle ; pourtant ce qui est humilié est humain ; mais en général - à une nature complexe, c'est-à-dire au Christ unique, qui est Dieu et homme ; et nous devons aussi savoir que tous deux appartiennent à un seul et même Seigneur Jésus-Christ. Car, connaissant ce qui est caractéristique de chacune (nature), et voyant que ce qui est caractéristique de chaque nature est accompli par Un seul, nous croirons correctement et ne pécherons pas. De tout cela nous reconnaissons la différence entre les natures unies et le fait que, comme le dit le divin Cyrille, la Divinité et l'humanité ne sont pas les mêmes en qualité naturelle. Cependant, l'un est le Fils, le Christ et le Seigneur ; et puisqu'Il est Un, alors Son visage est un, l'union hypostatique n'est en aucun cas divisée par la reconnaissance, les différences de natures. Chapitre XIX. Que Dieu n'est pas l'auteur du mal. Il faut savoir que dans la Divine Écriture, il y a une coutume d'appeler la permission de Dieu Son action, comme lorsque (par exemple) l'Apôtre dit dans l'Épître aux Romains : ou bien le misérable sur la terre ne devrait-il pas, à cause de la même confusion, créer un vase pour l'honneur, mais pas pour l'honneur ? (IX, 21) ? Bien sûr, Dieu Lui-même fait ceci et cela, car Lui seul est le Créateur de toute chose ; mais ce n’est pas Lui qui rend les vases honnêtes ou malhonnêtes, mais la volonté de chacun. Cela ressort clairement de ce que dit le même Apôtre dans sa deuxième lettre à Timothée : dans la grande maison, il n'y a pas seulement des ustensiles d'or et d'argent, mais aussi du bois et de l'argile : et ceux-ci sont pour l'honneur, et ceux-ci ne sont pas pour l'honneur. Si quelqu'un s'en purifie, le vase sera en honneur, sanctifié et utile à la Dame, préparé pour toute bonne action (II, 20-21). Il est clair que la purification se produit de notre plein gré, car l’Apôtre dit : si quelqu’un se purifie. Conformément à cela, l’hypothèse inverse indique que si quelqu’un ne se purifie pas, il sera un vase sans honneur, inutile pour le Maître et digne de le briser. Par conséquent, le dicton précédent, ainsi que celui-ci : Dieu a enfermé chacun dans la rébellion (Rom. XI, 32) et celui-ci : Dieu leur a donné un esprit d'insensibilité, des yeux pour ne pas voir et des oreilles pour ne pas entendre (Rom. XI, 8), - tout cela doit être compris non pas comme si Dieu lui-même l'avait fait, mais comme si Dieu le permettait seulement, car une bonne action en elle-même est indépendante et libre de toute contrainte. Ainsi, il est caractéristique des Écritures divines de parler de la permission de Dieu comme de son action et de son œuvre. Mais même lorsqu'il dit que Dieu crée le mal (Ex. XLV, 7) et qu'il n'y a de mal dans la ville que si le Seigneur crée (Amos III, 7), il montre alors par là que Dieu est l'auteur du mal. Car le mot mal est pris de deux manières et a deux sens : tantôt il signifie mal par nature, ce qui est contraire à la vertu et à la volonté de Dieu ; et parfois mauvais et douloureux (uniquement) pour nos sentiments, c'est-à-dire le chagrin et le malheur ; eux, étant douloureux, semblent seulement mauvais ; en fait, ils sont bons, car pour ceux qui comprennent, ils servent d’agents de conversion et de salut. L'Écriture dit à leur sujet qu'ils viennent de Dieu. Cependant, il convient de noter que la cause d'un tel mal est nous-mêmes, car le mal involontaire naît du mal volontaire. 203. Sachez aussi que l'Écriture a tendance à parler, comme si elle était dans une relation causale, de choses qui doivent être comprises dans le sens de (uniquement) suivre (l'une après l'autre), comme, par exemple : J'ai péché contre toi seul, et j'ai fait ce qui est mal à tes yeux : car tant que tu n'es pas justifié dans tes paroles et vaincu, tu ne jugeras jamais (Ps. L, 6). Car celui qui a péché n’a pas péché pour que Dieu gagne, et Dieu n’a pas eu besoin de notre péché pour paraître victorieux. Car Lui, en tant que Créateur, incompréhensible, incréé, ayant une gloire naturelle et non empruntée, surpasse et vainc tout incomparablement, même ceux qui n'ont pas péché. Mais (on dit dans le sens) que lorsque nous péchons, Il n'est pas injuste, apportant (Sa) colère, et, pardonnant à ceux qui se repentent, Il est le vainqueur de notre mal. (Cependant) nous ne péchons pas pour cette raison, mais parce que c'est ce qui se passe en réalité. Tout comme si quelqu'un était assis au travail et qu'un ami venait vers lui, alors il dit : un ami est venu pour que je ne travaille pas aujourd'hui. Bien sûr, l'ami n'est pas venu pour ne pas travailler, mais cela s'est passé ainsi, car pendant qu'il recevait son ami, il n'a pas travaillé. De telles (arrivées) sont appelées ultérieures (l'une après l'autre), car c'est ce qui se passe en réalité. En outre, Dieu ne veut pas que Lui seul soit juste, mais que tous, dans la mesure du possible, deviennent semblables à Lui204. Chapitre XX. Du fait qu’il n’y a pas deux commencements. Par nature, tout est subordonné et obéissant au Créateur. Par conséquent, lorsqu’une créature résiste volontairement et désobéit à Celui qui l’a créée, alors elle devient mauvaise en soi. Le mal n’est donc pas une sorte d’essence ni une propriété d’une essence, mais quelque chose de fortuit, c’est-à-dire une déviation volontaire du naturel vers le contre nature, ce qui est (précisément) le péché. Alors d’où vient le péché ? C'est une invention du libre arbitre du diable. Le diable est donc méchant. Dans la forme sous laquelle il est apparu, il n'est pas mauvais, mais bon, car le Créateur l'a créé comme un ange brillant et brillant et, comme un être rationnel, libre ; mais il s'est volontairement retiré de la vertu naturelle et s'est retrouvé dans les ténèbres du mal, s'éloignant de Dieu, qui seul est bon, vivifiant et source de lumière ; car tout ce qui est bon par Lui devient bon, et comme cela s'éloigne de Lui par la volonté et non par le lieu, il s'avère être mauvais (205). Chapitre XXI. Pourquoi Dieu, qui sait tout à l’avance, a-t-il créé ceux qui pécheront et ne se repentiront pas ? Dieu, dans sa bonté, fait exister tout ce qui existe depuis la non-existence et a la prescience de ce qui va arriver. Donc. si ceux qui ont péché n’avaient pas la possibilité d’exister dans le futur, alors ils ne seraient pas devenus mauvais, (et donc) il n’y aurait aucune prescience à leur sujet. Car la connaissance se rapporte à ce qui est ; et la prescience - à ce qui va certainement arriver. Mais d'abord - l'être (en général), et ensuite - l'être bon ou mauvais. Si pour ceux qui recevront l’existence dans le futur, par la bonté de Dieu, le fait qu’ils doivent, de leur propre volonté, devenir mauvais servait d’obstacle à la réception de l’existence, alors le mal vaincra la bonté de Dieu. Par conséquent, Dieu crée tout ce qu’Il ​​crée de bon ; Chacun, selon sa propre volonté, est bon ou mauvais. Par conséquent, si le Seigneur disait : il aurait été préférable pour cet homme s'il n'était pas né (Marc XIV, 21), alors il a dit cela, condamnant non pas sa propre création, mais le mal qui est survenu dans sa créature à la suite de sa propre volonté et de sa négligence. Car la négligence de sa propre volonté a rendu inutile pour elle la bonne action du Créateur. Ainsi, si quelqu'un à qui le roi a confié richesse et pouvoir les utilise contre son bienfaiteur, alors le roi, l'ayant pacifié, le punira dignement s'il voit qu'il reste fidèle à ses projets avides de pouvoir jusqu'à la fin 206. Chapitre XXII. À propos de la loi de Dieu et de la loi du péché. La divinité est bonne et très bonne ; telle est aussi sa volonté. Car ce que Dieu veut est bon. La Loi est un commandement qui enseigne cela, afin que, pendant que nous y demeurons, nous soyons dans la lumière ; enfreindre un commandement est un péché. Le péché vient de la suggestion du diable et de notre acceptation spontanée et volontaire. Le péché est aussi appelé loi. Ainsi, la loi de Dieu, entrant dans notre esprit, l’attire à elle et éveille notre conscience. Et notre conscience est aussi appelée la loi de notre esprit. (D’un autre côté), la suggestion du malin, c’est-à-dire la loi du péché, entrant dans les membres de notre chair, nous affecte à travers elle. Car, ayant une fois arbitrairement transgressé la loi de Dieu et succombé à la suggestion du malin, nous ouvrons l'accès à cette suggestion (à nous), nous livrant ainsi au péché. À partir de là, notre corps est (déjà) facilement attiré vers le péché. C'est pourquoi l'odeur et la sensation du péché qui règnent dans notre corps, c'est-à-dire la luxure et le plaisir sensuel, sont appelées la loi dans le destin de notre chair. La loi de mon esprit, c'est-à-dire la conscience, prend plaisir à la loi de Dieu, c'est-à-dire les commandements, et la désire. La loi du péché, c'est-à-dire la suggestion par la loi qui est dans l'esprit, ou par la luxure, l'inclination et le mouvement sensuels et par la partie déraisonnable de l'âme, s'oppose à la loi de mon esprit, c'est-à-dire la conscience et, bien que je désire la loi de Dieu et que je l'aime, mais que je ne désire pas le péché, elle me captive à cause de la confusion (avec mes membres du corps) et, par l'agrément du plaisir, par la convoitise de la chair et par la partie déraisonnable de l'âme, comme J'ai dit, me séduit et me convainc de devenir esclave du péché. Mais dans la faiblesse de la loi, dans la faiblesse de la loi dans la chair, Dieu a envoyé son Fils à l'image de la chair du péché (Rom. VIII, 3), car il a pris chair, mais sans péché ; condamner le péché dans la chair, jusqu'à ce que la justification de la loi soit accomplie chez ceux qui marchent non selon la chair, mais selon l'Esprit (Rom. VIII, 3). Car l'Esprit aide dans nos faiblesses (Rom. VIII. 26) et donne de la force à la loi de notre esprit contre la loi qui est dans notre cœur. (C'est exactement le sens de ce (proverbe) : pour cela prions, comme il faut, sans le savoir ; mais l'Esprit lui-même intercède pour nous avec des gémissements qui ne s'épuisent pas, c'est-à-dire. Pour autant que moi, ignorant, je comprenne (je vais l'expliquer) en partant du plus bas et du plus grossier. Dieu, connaissant la grossièreté, l'attachement à la chair et, en général, l'addiction aux choses matérielles du peuple d'Israël, et en même temps (son) caractère déraisonnable, (a donné cette loi) : premièrement, que l'esclave et l'âne se reposent, comme il est écrit (Deut. V, 14), car le juste a pitié des âmes de son bétail (Prov. XII, 10) ; en même temps, aussi pour que, libérés des soucis matériels, ils se tournent vers Dieu, passant tout le septième jour en psaumes, en chants et chants spirituels (Eph. V, 19), en étudiant les Écritures divines et en se reposant en Dieu. Car lorsqu’il n’existait pas encore de loi ni d’Écriture inspirée, le sabbat n’était pas dédié à Dieu. Lorsque l'Écriture inspirée fut donnée par Moïse, le sabbat était dédié à Dieu dans le but d'exercer cette occupation ce jour-là (c'est-à-dire en lisant l'Écriture) et pour que ceux qui ne consacrent pas toute leur vie à Dieu, qui servent le Seigneur non par amour en tant que Père, mais en tant qu'esclaves ingrats, consacrent au moins une petite et insignifiante partie de leur vie à Dieu et (le font) au moins à cause de la souffrance de la responsabilité et du châtiment pour la violation (des commandements). Car il n’y a pas de loi pour les justes, mais pour les injustes (1 Tim. 1 : 9). (La preuve en est) tout d'abord Moïse, qui, pendant quarante jours et quarante autres jours de jeûne devant Dieu, sans aucun doute, s'est épuisé à jeûner le jour du sabbat, bien que la loi ordonne de ne pas s'épuiser à jeûner le jour du sabbat. Si l’on objectait que cela était contraire à la loi, alors (dans ce cas) que diraient-ils d’Élie le Tishbite, qui a accompli un voyage de quarante jours en mangeant une fois de la nourriture ? Car lui, s'étant épuisé non seulement par le jeûne, mais aussi par les voyages les sabbats de ces quarante jours, viola le sabbat ; et Dieu, qui a donné la loi le jour du sabbat, n'était pas en colère contre lui, mais, comme en récompense de sa vertu, lui est apparu à Horeb. Que diront-ils d’autre à propos de Daniel ? N'a-t-il pas passé trois semaines sans nourriture ? Ainsi, comme je l'ai dit, pour se reposer avec Dieu, pour qu'ils puissent lui consacrer au moins la plus petite partie de leur temps et pour que l'esclave et l'âne puissent se calmer, l'observance du sabbat a été instituée pour ceux qui sont encore des enfants, pour ceux esclaves sous les éléments du monde (Gal. IV, 3), pour ceux qui sont charnels et ne peuvent rien comprendre de plus élevé que le corps et la lettre. À la fin de l’été, Dieu envoya son Fils unique, né d’une femme. - homme, nous sommes sous la loi, afin de racheter ceux qui sont sous la loi, afin de recevoir la filiation (Gal. IV, 4-5). Car nous qui l’avons reçu, sommes destinés à devenir des enfants de Dieu qui croient en lui (Jean 1 : 12). De sorte que nous ne sommes plus esclaves, mais fils, non plus sous la loi, mais sous la grâce ; Nous ne servons pas le Seigneur partiellement et non par peur, mais nous devons lui consacrer tout le temps de notre vie et de nos esclaves, je veux dire, la colère et la luxure, toujours nous calmer du péché et tourner nos loisirs vers Dieu, dirigeant constamment tous nos désirs vers Lui, armant (notre) colère contre les ennemis de Dieu ; de la même manière, l'animal sous la jugulaire - c'est-à-dire le corps - doit être apaisé de l'esclavage du péché, en l'encourageant à servir les commandements divins. Sachez aussi que le nombre sept désigne tout le temps présent, comme le dit le sage Salomon : donnez une part au septième et rendez-la (Eccl. XI, 2). Et David, qui parle de Dieu, chantant à propos d'Osmom (Ps. VI, 1), a chanté sur l'état futur - après la résurrection d'entre les morts. Par conséquent, la loi, ordonnant que le septième jour soit passé au repos des affaires corporelles et à s'engager dans les affaires spirituelles, a mystérieusement montré le véritable Israël, qui avait un esprit qui voit Dieu, de sorte qu'il se rapproche à tout moment de Dieu et s'élève au-dessus de tout ce qui est corporel. Les gens charnels et voluptueux blasphèment la virginité et, pour preuve, se réfèrent aux mots : Maudit soit quiconque ne élève pas de semence en Israël (Deut. XXV, 9). Nous, nous appuyant sur Dieu Verbe incarné de la Vierge, affirmons que la virginité a été implantée dans la nature des hommes d'en haut et dès le début. Car l’homme a été créé à partir d’un sol vierge ; Ève a été créée à partir d'Adam seul. La virginité vivait au paradis. En effet, l'Écriture divine dit qu'Adam et Ève étaient nus et n'avaient pas honte (Gen. 25). Lorsqu'ils transgressèrent le commandement, ils découvrirent qu'ils étaient nus et, ayant honte, ils se cousèrent des ceintures (Gen. III. 7). Et (déjà) après le crime, quand Adam entendit : tu es la terre, et tu es venu sur terre (Gen. III, 19), et quand par ce crime la mort entra dans le monde, alors (seulement) Adam connut Ève sa femme et conçut (IV, 1). Par conséquent, le mariage a été institué pour que le genre humain ne soit pas exterminé et détruit par la mort, mais qu'il soit préservé par la procréation 212. Mais peut-être diront-ils : que veut dire le dicton : mari et femme (Gen. 1, 27) ; grandir et se multiplier (1, 28) ? A cela nous dirons que le dicton : grandir et se multiplier ne signifie pas nécessairement reproduction par mariage. Car Dieu aurait pu multiplier la race humaine d’une autre manière, si les hommes avaient gardé intact le commandement jusqu’à la fin. Mais Dieu, selon Sa prescience, qui connaît tout avant leur existence (Dan. XIII, 42), sachant que les hommes (à l'avenir) transgresseraient Son commandement et seraient condamnés (pour cela), a créé mari et femme à l'avance et a ordonné : grandissez et multipliez. Mais revenons au cours (de nos pensées) et considérons les avantages de la virginité et, ce qui est la même chose, de la pureté. Quand Noé reçut l’ordre d’entrer dans l’arche et fut chargé de conserver la postérité du monde, il reçut l’ordre suivant : descendez, dit Dieu, et vos fils, et votre femme, et les femmes de vos fils (Gen. VII, 7). Il a séparé les maris des femmes afin qu'ils, tout en maintenant la chasteté, évitent l'abîme et cette noyade mondiale. Après la fin du déluge, Il dit : sortez, vous, votre femme, vos fils et les femmes de vos fils (Gen. VIII, 16). Ici encore le mariage est permis pour la propagation du genre humain. Alors Élie, enlevé dans un char de feu et être céleste, n'aimait-il pas le célibat, et n'est-ce pas attesté par une exaltation qui dépasse les conditions humaines ? Qui a fermé le ciel ? Qui a ressuscité les morts ? Qui a divisé le Jourdain ? Elijah n'est-il pas vierge ? Et Élisée, son disciple, qui demandait la grâce profonde de l'Esprit, ne l'a pas reçue, ayant fait preuve d'une égale vertu ? Et les trois jeunes ? Ne se sont-ils pas révélés, travaillant dans la virginité, plus forts que le feu, parce que leurs corps, à cause de la virginité, n'ont pas été vaincus par le feu ? N’était-ce pas les dents des bêtes qui ne pouvaient pénétrer dans le corps de Daniel, fortifié par la virginité ? Lorsque Dieu avait l’intention d’apparaître aux Israélites, n’a-t-il pas ordonné que le corps reste pur ? N'est-ce pas autrement qu'après s'être purifiés, les prêtres entraient dans le Lieu Saint et faisaient des sacrifices ? La loi n’a-t-elle pas qualifié la chasteté de grand vœu ? Ainsi, le commandement de la loi (sur le mariage) doit être compris d’une manière plus spirituelle. Car c'est une semence spirituelle, par l'amour et la crainte de Dieu, conçue dans le sein de l'âme, qui souffre du ventre et donne naissance à l'esprit de salut. Il faut comprendre le dicton de la même manière : bienheureux celui qui a une tribu à Sion et une tribu à Jérusalem (Ésaïe XXXI, 9). Est-il vraiment béni, même s’il était fornicateur, ivrogne ou idolâtre ? si seulement il avait une tribu à Sion et des tribus à Jérusalem ? Personne sensé ne dirait ça. XIX, II), comme il l'a dit lui-même, mais il nous a enseigné la virginité par son exemple et nous a donné la force pour cela. Car qui ne comprend pas que la virginité existe aujourd’hui parmi les hommes ? Bien sûr, la fécondité que produit le mariage est bonne ; le bien est le mariage pour la fornication (1 Cor. VII, 2), qui supprime la fornication et, par les rapports légaux, ne permet pas à la fureur de la luxure de se précipiter vers des actes anarchiques ; Le mariage est bon pour ceux qui ne pratiquent pas l'abstinence. Mais mieux est la virginité, qui augmente la fertilité de l'âme et apporte à Dieu le fruit opportun : la prière. Le mariage est honorable et le lit est pur : mais Dieu juge le fornicateur et l'adultère (Héb. XIII, 4). La circoncision fut donnée à Abraham avant la loi, après les bénédictions, après la promesse, comme un signe le distinguant, lui, ses enfants et sa maison, des nations avec lesquelles il traitait. Cela ressort clairement de ce qui suit : quand Israël, seul, a passé quarante ans dans le désert, sans se mêler aux autres peuples, alors tous ceux qui sont nés dans le désert n'ont pas été circoncis. Lorsque Jésus les fit traverser le Jourdain, ils furent circoncis et la deuxième loi de la circoncision apparut. Car la loi de la circoncision a été donnée sous Abraham ; puis il cessa (son action) dans le désert pendant quarante ans. Et encore, pour la deuxième fois, Dieu donna à Josué la loi de la circoncision, après avoir traversé le Jourdain, comme il est écrit dans le livre de Josué : à ce moment-là, le Seigneur parla à Josué : fabrique-toi des couteaux de pierre avec des pierres tranchantes, et circoncis une deuxième fois les enfants d'Israël (Josué V, 2). Et un peu plus bas : Israël a marché quarante ans et deux ans dans le désert de Mavdaritida : pour cette raison, ne circoncis pas les nombreux guerriers sortis du pays d'Égypte, qui n'ont pas écouté les commandements de Dieu et l'Éternel a décidé de ne pas voir lui-même le bon pays, par lequel l'Éternel a juré par leur père, de leur donner une terre bouillante de miel et de lait. Au lieu de ces ordres, sont nés leurs fils, que Jésus a circoncis, parce qu'ils n'ont pas été circoncis en chemin (Josué V, 6-7). La circoncision était donc un signe qui distinguait Israël des nations avec lesquelles il traitait 213. La circoncision était aussi un type de baptême. Car, de même que la circoncision ne retranche pas un membre utile du corps, mais un excès inutile, de même, par le saint baptême, le péché est retranché de nous ; le péché, comme cela est évident, est un excès de désir et non un désir utile. Il est impossible à quiconque de n’éprouver aucun désir ou d’être complètement étranger au plaisir. Mais l'inutilité du plaisir, c'est-à-dire le désir et le plaisir inutiles, est un péché qui retranche le saint baptême, qui nous donne comme signe une honnête croix sur le front, qui ne nous distingue pas des nations, car toutes les nations ont reçu le baptême et sont scellées du signe de la croix, mais dans chaque nation il sépare les fidèles des infidèles. Ainsi, lorsque la vérité est apparue, l’image et l’ombre sont inutiles. Par conséquent, la circoncision est désormais inutile et contraire au saint baptême. Car celui qui est circoncis doit manger toute la loi (Gal. V, 3). Le Seigneur a été circoncis pour accomplir la loi, et il a observé toute la loi ainsi que le sabbat pour accomplir et établir la loi. À partir du moment où il a été baptisé et où le Saint-Esprit est apparu aux gens, descendant sur lui sous la forme d'une colombe, à partir de ce moment-là, le service spirituel et un mode de vie, ainsi que le royaume des cieux, ont été prêchés. Chapitre XXVI. À propos de l'Antéchrist Vous devez savoir ce qui va arriver à l’Antéchrist. Bien sûr, quiconque ne confesse pas que le Fils de Dieu est venu dans la chair, qu’il est Dieu parfait et est devenu homme parfait, tout en restant Dieu en même temps, est l’Antéchrist. Mais au sens propre et avant tout, l’Antéchrist est celui qui viendra à la fin des temps. Il est donc nécessaire que l’Évangile soit d’abord prêché à toutes les nations, comme l’a dit le Seigneur, et ensuite il viendra dénoncer les Juifs impies. Car le Seigneur leur dit : Je suis venu au nom de mon Père, et vous ne me recevez pas : un autre viendra en son nom, et vous le recevez (Jean V, 43). Et l'Apôtre a dit : parce qu'ils n'ont pas accepté la vérité par amour, ils doivent être sauvés, et pour cela Dieu leur enverra l'action de flatterie, parce qu'ils ont cru au mensonge : afin que tous ceux qui n'ont pas cru à la vérité, mais se sont plu à l'injustice (II Thess. (Thess.) II, 11). Ainsi, les Juifs n’ont pas accepté Celui qui était le Fils de Dieu, le Seigneur Jésus-Christ et Dieu, mais ils accepteront un trompeur qui se fait appeler Dieu. Qu'il s'appellera lui-même dieu, l'ange enseignant Daniel dit ceci : il ne comprend pas les dieux de ses pères (Dan XI, 37). Ainsi, il est né, comme nous l'avons dit, de la fornication, élevé dans le secret, se rebelle soudain, s'indigne et devient roi. Au début de son règne, ou plutôt de sa tyrannie, il se cache derrière le masque de la sainteté ; lorsqu'il deviendra victorieux, il commencera à persécuter l'Église de Dieu et à montrer toute sa méchanceté. Il viendra avec de faux signes et de faux prodiges, fictifs et faux, et il séduira et détournera du Dieu vivant ceux qui ont un esprit faible et instable, de sorte que, si possible, même les élus seront tentés (Matthieu XXIV, 24). Hénoc et Élie le Tishbite seront envoyés (Mal. IV, 6), et ramèneront le cœur des pères vers les enfants, c'est-à-dire la synagogue vers notre Seigneur Jésus-Christ et vers la prédication des Apôtres, et seront tués par l'Antéchrist (Apoc. XI, 3). Et le Seigneur viendra du ciel de la même manière que les Apôtres l'ont vu monter au ciel (Actes 1, II) : Dieu parfait et homme parfait, avec gloire et puissance, et il tuera l'homme d'iniquité, le fils de destruction, avec l'esprit de sa bouche (II Thessaloniciens II, 8). Que personne donc n'attende le Seigneur de la terre, mais du ciel, comme il l'a lui-même confirmé. Chapitre XXVII. A propos de la résurrection. Nous croyons aussi à la résurrection des morts. Car il y aura, il y aura vraiment, une résurrection des morts. Quand nous parlons de résurrection, nous entendons la résurrection des corps. Car la résurrection est la restauration secondaire des morts. Les âmes étant immortelles, comment seront-elles ressuscitées ? Car si la mort est définie comme la séparation de l’âme du corps, alors la résurrection est, sans aucun doute, une union secondaire de l’âme et du corps et une restauration secondaire d’un être vivant détruit et déchu. Ainsi, le même corps qui se décompose et est détruit ressuscitera incorruptible. Car Celui qui l’a initialement composé de la poussière de la terre peut le ressusciter après qu’il ait été détruit, selon la détermination du Créateur, et retourné à la terre d’où il a été tiré. S’il n’y a pas de résurrection, alors allons en enfer (1 Cor. XV, 32) et luttons pour une vie pleine de plaisir et de confort. S’il n’y a pas de résurrection, alors en quoi sommes-nous différents des muets ? S’il n’y a pas de résurrection, alors nous devrions considérer les bêtes des champs comme heureuses, menant une vie insouciante. S’il n’y a pas de résurrection, alors il n’y a pas de Dieu, il n’y a pas de Providence, mais tout est contrôlé et se déroule par hasard. Car nous voyons qu'un très grand nombre de justes souffrent de misère et d'insultes et ne reçoivent aucune aide dans cette vie, tandis que les pécheurs et les injustes regorgent de richesses et de tout luxe. Et qui, sensé, reconnaîtrait cela comme une question de justice ou de sage Providence ? Il y aura donc une résurrection. Car Dieu est juste et récompense ceux qui ont confiance en lui. Donc, si seulement l’âme s’exerçait aux actes de vertu, elle seule serait couronnée, et si elle seule était constamment dans le plaisir, elle seule serait, en justice, punie. Mais puisque l'âme n'a lutté ni pour la vertu ni pour le vice séparément du corps, alors, en toute équité, ils reçoivent ensemble une récompense. Isaïe dit aussi : les morts ressusciteront, et ceux qui sont dans les tombeaux ressusciteront (XXVI, 19). Il est évident que ce ne sont pas des âmes qui sont mises dans des cercueils, mais des corps. Et le bienheureux Ezéchiel dit : et j'ai été parfois prophétisé, et voici, je suis un lâche, et je copule os à os, chacun selon sa composition. Et je vis, et voici, ils avaient des veines et de la chair tendues, et montaient sur eux, et la peau était étendue par-dessus eux (Ézéch. XXXVII, 7). Puis il enseigne comment, par ordre de Dieu, l'esprit de vie lui revint (vv. 9-10) 216. Et aussi le divin Daniel dit : et à ce moment-là se lèvera Michel le grand prince, ô fils de ton peuple : et il y aura un temps de tristesse, une tribulation telle qu'il n'y en a jamais eu, avant que la langue ne soit créée sur la terre, même jusqu'au temps de celle-ci : et à ce moment-là tout ton peuple qui se trouvera inscrit dans le livre sera sauvé. Et beaucoup de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se lèveront, ceux-ci pour la vie éternelle, et eux pour l'opprobre et la honte éternelle. Et celui qui comprend sera éclairé, comme la lumière du firmament, et parmi les nombreux justes, comme les étoiles pour toujours, et sera de nouveau éclairé (Dan. XII. 1-3). Il est clair que lorsqu'il dit : beaucoup surgiront de ceux qui dorment dans la poussière de la terre, le prophète fait allusion à la résurrection des corps, car, bien sûr, personne ne dira que les âmes dorment dans la poussière de la terre. Mais aussi le Seigneur dans les Saints Évangiles a parlé très clairement de la résurrection des corps : ils entendront, dit-il, la voix du Fils de Dieu dans les tombeaux, et ils en sortiront, ayant fait le bien dans la résurrection de la vie, et ayant fait le mal dans la résurrection du jugement (Jean V, 28-29). Personne sensé ne dira que les âmes sont dans des cercueils. Mais le Seigneur, non seulement en paroles, mais aussi en actes lui-même, a confirmé la résurrection du corps. Tout d'abord, il ressuscita Lazare, âgé de quatre jours, qui s'était déjà livré à la corruption et puait (Jean XI, 39-44) ; Il a ressuscité non pas une âme privée de corps, mais aussi un corps avec une âme, et non pas un autre corps, mais celui-là même qui s'était déjà livré à la corruption. Car comment connaîtraient-ils ou croiraient-ils à la résurrection des morts si les signes caractéristiques ne le prouvaient pas ? Mais Il a ressuscité Lazare pour prouver sa divinité et pour assurer sa résurrection et la nôtre – Lazare, qui a dû mourir à nouveau. Le Seigneur lui-même est devenu les prémices de la résurrection parfaite, n’étant plus soumis au pouvoir de la mort. C’est pourquoi le divin Apôtre Paul a dit : si les morts ne ressuscitent pas, le Christ ne ressuscite pas non plus. Si le Christ n'est pas ressuscité, alors notre foi est donc vaine, donc, si nous sommes dans nos péchés (1 Cor. XV, 16-17), et plus loin : puisque le Christ est ressuscité, il est les prémices de ceux qui se sont endormis (1 Cor. XV, 16), et le premier-né d'entre les morts (Col. 1, 18). Le divin Apôtre dit aussi : il convient que ce corruptible revête l'incorruption, et que ce mort revête l'immortalité (1 Cor. XV, 53). Et encore : il est semé dans la corruption, il est ressuscité dans l'incorruption : il est semé dans la faiblesse, il est ressuscité en puissance : il est semé non en honneur, il est ressuscité dans la gloire : un corps spirituel est semé, c'est-à-dire grossier et mortel, un corps spirituel est ressuscité (1 Cor. XV, 42-44), qui est le corps du Seigneur après la résurrection, passant par des portes closes, ne se fatiguant pas, n'ayant pas besoin de nourriture, de sommeil et de boisson. Car, dit le Seigneur, ils seront comme les anges de Dieu (Matthieu XXII, 30) ; il n'y aura plus de mariage ni de grossesse. En effet, le divin Apôtre dit : puisque notre vie est au ciel, de là nous attendons aussi le Sauveur, le Seigneur Jésus : qui transformera le corps de notre humilité, afin qu'il soit conforme au corps de sa gloire (Phil. III. 20-21), ce qui signifie ici non pas une transformation en une autre image, non, mais plutôt un changement du corruptible à l'incorruptible 217.