Книга четвертая

Kapitel I. Über das, was nach der Auferstehung geschah. Nach der Auferstehung von den Toten entfernte Christus alle Gebrechen von sich – ich meine Verderbnis – Hunger und Durst, Schlaf usw., Müdigkeit usw. Denn wenn er nach der Auferstehung Nahrung zu sich nahm, geschah dies nicht aus natürlichen Bedürfnissen, weil er nicht hungerte, sondern aus wirtschaftlichen Gründen, um die Wahrheit seiner Auferstehung zu bestätigen und zu zeigen, dass dasselbe Fleisch gelitten und auferstanden ist. Von den Teilen der menschlichen Natur hat Er keinen einzigen von sich genommen – weder Körper noch Seele, sondern hat sowohl einen Körper als auch eine vernünftige und denkende Seele, willens und aktiv, und so sitzt Er zur Rechten des Vaters, als Gott und Mensch, der unser Heil wünscht – als Gott, der für alle Dinge sorgt, bewahrt und verwaltet, und als Mensch, der sich an seine Aktivitäten auf Erden erinnert und sieht und weiß, dass jedes vernünftige Geschöpf ihn anbetet. Denn seine heilige Seele weiß, dass sie hypostatisch mit Gott, dem Wort, verbunden ist und zusammen mit ihm als Seele Gottes und nicht nur als Seele verehrt wird. Sowohl der Aufstieg von der Erde in den Himmel als auch der Abstieg zurück sind die Handlungen eines begrenzten Körpers, denn auf die gleiche Weise wird es zu euch kommen, so heißt es, auf die gleiche Weise werdet ihr ihn in den Himmel kommen sehen (Apostelgeschichte I, 11) 176. Kapitel II. Über das Sitzen zur Rechten des Vaters. Wenn wir sagen, dass Christus leibhaftig zur Rechten Gottes und des Vaters saß, meinen wir die rechte Seite des Vaters, nicht im Sinne von Raum. Denn wie kann das Unbegrenzte eine räumlich rechte Seite haben? Die rechte und die linke Seite gehören zum Begrenzten. Mit der rechten Seite des Vaters meinen wir die Herrlichkeit und Ehre, in der der Sohn Gottes als Gott und wesensgleich mit dem Vater vor allen Zeiten weilt und in der er, nachdem er in den letzten Tagen Fleisch geworden ist, nach der Verherrlichung seines Fleisches auch in körperlicher Form sitzt. Denn er wird zusammen mit seinem Fleisch mit einer einzigen Anbetung von der ganzen Schöpfung geehrt 177. Kapitel III. Gegen diejenigen, die sagen: Wenn Christus zwei Naturen hat, dann du. Entweder dient man dem Geschöpf, indem man die geschaffene Natur anbetet, oder man erkennt eine Natur als anbetungswürdig und eine andere als unwürdig an. Wir verehren den Sohn Gottes zusammen mit dem Vater und dem Heiligen Geist: Er war vor seiner Inkarnation körperlos, und jetzt wurde er Mensch und wurde Mensch, ohne aufzuhören, Gott zu sein. Daher ist sein Fleisch, wenn wir durch subtile Überlegungen das Sichtbare von dem trennen, was der Geist erfasst, seiner Natur nach als erschaffen unwürdig der Anbetung; aber da sie mit Gott, dem Wort, vereint ist, empfängt sie Anbetung durch Ihn und in Ihm. So wie ein König angebetet wird, sowohl entkleidet als auch in königlicher Kleidung gekleidet, und ein scharlachrotes Gewand, wie ein einfaches scharlachrotes Gewand, mit Füßen getreten und weggeworfen werden kann, aber wenn es zu einem königlichen Gewand geworden ist, wird es verehrt und respektiert, und wenn jemand es unanständig berührt, wird er größtenteils zum Tode verurteilt; So wie ein gewöhnlicher Baum sich freiwillig berühren lässt, aber nachdem er sich mit dem Feuer verbunden und zu Kohle geworden ist, wird er für die Berührung nicht mehr wegen sich selbst, sondern wegen des mit ihm verbundenen Feuers unzugänglich, und es ist nicht die Natur des Baumes selbst, die unzugänglich ist, sondern Kohle oder brennendes Holz, so ist das Fleisch im Wesentlichen der Anbetung unwürdig, sondern wird zu einem Gegenstand der Anbetung im fleischgewordenen Gott – dem Wort, nicht um seiner selbst willen, sondern um Gottes willen, dem Wort, das hypostatisch mit ihr vereint ist; und wir sagen nicht, dass wir bloßes Fleisch anbeten, sondern das Fleisch Gottes oder den fleischgewordenen Gott 178 . Kapitel IV. Warum wurde der Sohn Gottes Mensch und nicht der Vater und nicht der Geist? und was hat er durch seine Inkarnation erreicht? Der Vater ist der Vater, nicht der Sohn; Der Sohn ist der Sohn, nicht der Vater; Der Heilige Geist ist Geist und nicht der Vater und nicht der Sohn, denn das (persönliche) Eigentum ist unveränderlich. Wie könnte sonst ein Eigentum in Kraft bleiben, wenn es beweglich und veränderbar wäre? Daher wird der Sohn Gottes zum Sohn des Menschen gemacht, so dass (sein persönliches) Eigentum unverändert bleibt. Denn da er der Sohn Gottes war, wurde er der Sohn des Menschen, indem er von der Heiligen Jungfrau inkarniert wurde und nicht seines kindlichen Eigentums beraubt wurde 179. Der Sohn Gottes wurde Mensch, um dem Menschen wieder das zu geben, wofür er ihn geschaffen hat. Denn Er schuf ihn nach Seinem Bild – rational und frei, und ihm gleich, das heißt vollkommen in seinen Tugenden (so weit es der menschlichen Natur zugänglich ist). Denn solche Vollkommenheiten wie Abwesenheit von Sorgen und Ängsten, Reinheit, Güte, Weisheit, Gerechtigkeit und Freiheit von allem Laster sind sozusagen Merkmale der göttlichen Natur. Indem er den Menschen in Gemeinschaft mit sich selbst brachte, denn er schuf ihn zur Unverweslichkeit, erhob er ihn durch die Gemeinschaft mit sich selbst zur Unverweslichkeit. Nachdem wir durch die Übertretung des Gebots die Züge des Bildes Gottes in uns verdunkelt und verzerrt hatten, verloren wir, nachdem wir böse geworden waren, die Gemeinschaft mit Gott, denn die Gemeinschaft zwischen Licht und Finsternis (2 Kor. VI, 14) und fielen, da wir uns außerhalb des Lebens befanden, unter die Verderbnis des Todes. Aber da der Sohn Gottes uns das Beste gegeben hat und wir es bewahrt haben, nimmt Er (jetzt) das Schlimmste an – ich meine unsere Natur, um das Bild und Gleichnis durch sich selbst und in sich selbst wiederherzustellen und uns auch ein tugendhaftes Leben zu lehren, indem er es uns durch sich selbst leicht zugänglich macht, um uns durch die Gemeinschaft des Lebens von der Verderbnis zu befreien, die Erstlinge unserer Auferstehung geworden zu sein, um ein unbrauchbar gewordenes und zerbrochenes Gefäß zu erneuern, um uns davon zu befreien Tyrannei des Teufels, die uns zur Erkenntnis Gottes ruft, uns stärkt und lehrt, den Tyrannen mit Geduld und Demut zu besiegen 180. So hörte der Dienst der Dämonen auf; das Geschöpf wird durch göttliches Blut geheiligt; Altäre und Götzenkirche werden zerstört; Wissen über Gott wurde eingeschärft; die Dreieinigkeit wird als wesensgleich verehrt, als ungeschaffene Göttlichkeit, als der einzig wahre Gott, als Schöpfer aller Dinge und als Herr; Tugenden regieren; Durch die Auferstehung Christi wird die Hoffnung auf Auferstehung gegeben, Dämonen zittern vor den Menschen, die einst unter ihrer Macht standen, und was besonders überraschend ist, all dies geschieht durch Kreuz, Leiden und Tod. Das Evangelium der Erkenntnis Gottes wurde auf der ganzen Erde gepredigt, wobei die Gegner nicht durch Krieg, nicht durch Waffen und Truppen in die Flucht geschlagen wurden, sondern ein paar Unbewaffnete, Arme und Ungebildete, Verfolgte, Gequälte, Getötete, die den durch das Fleisch Gekreuzigten predigten und den, der starb, den Sieg über die Weisen und Starken errang, denn sie wurden von der allmächtigen Macht des Gekreuzigten begleitet. Der einst sehr schreckliche Tod ist besiegt und wird, einst furchterregend und gehasst, nun dem Leben vorgezogen. Dies sind die Früchte des Kommens Christi. Hier ist der Beweis seiner Macht! Denn nicht so, wie Er [einst] durch Mose ein Volk aus Ägypten und aus der Sklaverei des Pharaos rettete, indem er das Meer teilte, sondern viel mehr als das, errettete er die ganze Menschheit von der Verderbnis des Todes des grausamen Tyrannen der Sünde, ohne gewaltsam zur Tugend zu führen, ohne die Erde zu öffnen, ohne mit Feuer zu brennen, ohne die Steinigung der Sünder anzuordnen, sondern mit Sanftmut und Langmut, um die Menschen davon zu überzeugen, die Tugend zu wählen und danach zu streben. in der Arbeit und finde Freude daran. Einst wurden diejenigen, die sündigten, bestraft und hielten trotzdem an der Sünde fest, und die Sünde war für sie wie ein Gott, aber jetzt bevorzugen die Menschen aus Frömmigkeit und Tugend Vorwurf, Qual und Tod. O Christus, Gottes Wort und Weisheit und Kraft. Gott, der Allmächtige! Wie sollen wir, die Armen, Dir das alles vergelten? Denn alles gehört dir, und du verlangst nichts von uns außer unserem Heil, das du selbst auch schenkst und durch deine unaussprechliche Güte denen Gnade erweist, die es annehmen (das Heil). Dank sei Dir, der Du die Existenz gegeben hast, der Du Glückseligkeit geschenkt hast und durch Deine unaussprechliche Herablassung diejenigen, die von ihr abgefallen waren, zu ihr (Glückseligkeit) zurückgebracht hast. Kapitel V. Thema. die fragen: Wurde die Hypostase Christi geschaffen oder ungeschaffen? Die Hypostase Gottes, des Wortes, war vor der Inkarnation einfach, unkompliziert, unkörperlich und ungeschaffen; Nachdem sie inkarniert war, wurde sie zu einer Hypostase für das Fleisch und wurde aus der Göttlichkeit, die sie immer hatte, und aus dem Fleisch, das sie akzeptierte, komplex und trägt (daher) die Eigenschaften zweier Naturen, da sie in zwei Naturen erkennbar ist. Somit wird ein und dieselbe einzelne Hypostase gemäß der Göttlichkeit ungeschaffen und gemäß der Menschheit geschaffen, sichtbar und unsichtbar. Andernfalls sind wir gezwungen, entweder den einen Christus zu spalten und zwei Hypostasen anzuerkennen oder die Verschiedenheit der Naturen zu leugnen und Transformation und Verschmelzung einzuführen. Kapitel VI. Ungefähr wann wurde (der Herr) Christus genannt? Der Geist (Christus) war mit Gott, dem Wort, vereint und wurde erst bei der Menschwerdung durch die Jungfrau Christus genannt, wie manche fälschlicherweise sagen. Das ist die Absurdität der seltsamen Meinungen des Origenes, der von der Präexistenz der Seelen lehrte. Wir bekräftigen, dass der Sohn und das Wort Gottes Christus wurden, seit er in den Schoß der heiligen Allzeit-Jungfrau eintrat und, ohne sich zu verändern, Fleisch wurde und das Fleisch vom Göttlichen gesalbt wurde. Denn diese Salbung ist die Salbung der Menschheit, wie Gregor der Theologe sagt. Und der heiligste Cyril von Alexandria sagte in einem Brief an Caesar Theodosius Folgendes: „Ich bekräftige, dass weder das Wort, das aus Gott ohne Menschlichkeit geboren wurde, noch die Kirche, der aus einer Frau geboren, aber nicht mit dem Wort vereint ist, Jesus Christus genannt werden sollten. Denn unter Christus versteht man das Wort Gottes, unaussprechlich verbunden mit der menschlichen Art der Vereinigung, die in den Plänen der Wirtschaft festgelegt ist.“ Und an die Königinnen schreibt er so: „Einige sagen, dass der Name Christus sogar dem Wort gebührt, das von Gott dem Vater gezeugt wurde, insbesondere und in sich selbst denkbar und existierend.“ Uns wird nicht beigebracht, so zu denken und zu sprechen, denn als das Wort Fleisch wurde, wurde Er, sagen wir, Jesus Christus genannt. Da er von Gott dem Vater mit dem Öl der Freude oder dem Geist gesalbt wurde, wird er deshalb Christus genannt. Und dass die Salbung an der Menschheit vollzogen wurde, daran wird niemand zweifeln, der es gewohnt ist, richtig zu denken.“ Und der allgepriesene Athanasius sagt in seinem Wort über das rettende Kommen (Christi): „Der ewige Gott war, bevor er im Fleisch kam, kein Mensch, sondern Gott mit Gott, unsichtbar, teilnahmslos.“ Als er Mensch wurde, wurde ihm um des Fleisches willen der Name Christus verliehen, weil dieser Name mit Leiden und Tod einhergeht.“ Wenn die Göttliche Schrift sagt: „Darum hat dich, o Gott, dein Gott mit dem Öl der Freude gesalbt“, dann sollte man wissen, dass die Göttliche Schrift oft die Vergangenheitsform anstelle der Zukunftsform verwendet, wie zum Beispiel (hier): „Darum erschien er auf der Erde und lebte mit den Menschen.“ Denn als dies gesagt wurde, war Gott noch nicht erschienen und hatte noch nicht bei den Menschen gelebt. Und noch ein Beispiel: „Auf den Flüssen Babylons gibt es ein graues Pferd und einen Trauernden“; aber das geschah damals (als diese Worte ausgesprochen wurden) nicht. Kapitel VII. An diejenigen, die fragen: Hat die Mutter Gottes zwei Naturen geboren und hingen zwei Naturen am Kreuz? (Die Wörter) αγενητον und γενητον beziehen sich, wenn sie mit einem ν geschrieben werden, auf die Natur, die speziell das Ungeschaffene und das Geschaffene bezeichnet; aber αγεννητον und αγεννητον, das mit zwei νν ausgesprochen wird, d. h. ungeboren und geboren, beziehen sich nicht auf die Natur, sondern auf die Hypostase. Die göttliche Natur ist also αγενητος, d. h. ungeschaffen, aber alles (andere) außer der göttlichen Natur ist γενητα, d. h. erschaffen. Deshalb betrachtet man in der göttlichen und ungeschaffenen Natur die Ungezeugtheit im Vater, denn Er ist nicht gezeugt, die Zeugung im Sohn, denn Er ist von Ewigkeit her vom Vater gezeugt, und die Prozession im Heiligen Geist. Was jede Art von Lebewesen betrifft, so sind die ersten von ihnen zeitlich ungeboren, aber auch ungeschaffen, weil sie vom Schöpfer hervorgebracht wurden und nicht aus ihrer eigenen Art geboren wurden. Denn das Wort γενεσις bedeutet Schöpfung, aber γεννησις bedeutet in Bezug auf Gott den Ursprung des wesensgleichen Sohnes allein vom Vater; In Bezug auf Körper liegt der Ursprung der konsubstantiellen Hypostase in der Vereinigung des männlichen Geschlechts mit dem weiblichen. Von hier aus verstehen wir, dass das Gebären keine Eigenschaft der Natur, sondern der Hypostase ist; denn wenn es so wäre (d. h. Geburt) eine Eigenschaft der Natur wäre, dann würden in ein und derselben Natur das Geborene und das Ungeborene nicht betrachtet werden. So brachte die Heilige Mutter Gottes eine Hypostase zur Welt, erkennbar in zwei Naturen, die ohne Flucht vor dem Vater geboren wurde und in den letzten Tagen, zu einer (bestimmten) Zeit, von ihr inkarnierte und im Fleisch geboren wurde. Wenn diejenigen, die uns fragen, anfangen anzudeuten, dass der von der heiligen Jungfrau Geborene zwei Naturen hat, dann werden wir sagen: Ja, zwei Naturen, denn er ist Gott und Mensch. Das Gleiche muss über die Kreuzigung, die Auferstehung und die Himmelfahrt gesagt werden, denn all dies bezieht sich auf die Natur und nicht auf die Hypostase. Christus, der zwei Naturen hatte, litt und wurde in der leidensfähigen Natur gekreuzigt; denn Er hing im Fleisch am Kreuz und nicht in Gottheit. Werden sie uns sonst antworten, wenn wir fragen: Sind zwei Naturen gestorben? Nein, werden sie sagen. Folglich sagen wir, dass es nicht zwei Naturen waren, die gekreuzigt wurden, sondern Christus wurde geboren, das heißt, das göttliche Wort wurde Mensch, im Fleisch geboren, im Fleisch gekreuzigt), im Fleisch gelitten, im Fleisch gestorben, während seine Göttlichkeit teilnahmslos blieb. Kapitel VIII. In welchem ​​Sinne wird der einziggezeugte Sohn Gottes der Erstgezeugte genannt? Der Erstgeborene ist derjenige, der zuerst geboren wurde: entweder der Eingeborene oder der älteste der anderen Brüder. Wenn also der Sohn Gottes (nur) der Erstgeborene und nicht der Eingeborene genannt würde, dann könnten wir vermuten, dass er der Erstgeborene der Geschöpfe ist, als ob er (selbst) ein Geschöpf wäre. Und da er sowohl der Erstgeborene als auch der Einziggezeugte genannt wird, müssen diese beiden Konzepte in Bezug auf ihn bewahrt werden. Wir nennen ihn „den Erstgeborenen der gesamten Schöpfung“, da er sowohl von Gott als auch die Schöpfung von Gott stammt, aber nur er allein geboren wurde, ohne vor dem Wesen Gottes und des Vaters zu fliehen, daher ist es fair, ihn den einziggezeugten Sohn, den Erstgeborenen, zu nennen, aber nicht den Erstgeschaffenen. Denn die Schöpfung stammt nicht aus dem Wesen des Vaters, sondern wird durch seinen Willen aus dem Nichtsein ins Sein gebracht. Er wird „der Erstgeborene vieler Brüder“ genannt (Röm. VIII, 29), weil er als Einziggezeugter und gemäß der Mutter, wie wir, an Fleisch und Blut teilnahm. Er wurde Mensch, und durch ihn wurden wir Söhne Gottes, indem wir durch die Taufe als Söhne adoptiert wurden. Er selbst ist von Natur aus der Sohn Gottes und wurde der Erstgeborene unter uns, der durch Adoption und Gnade Söhne Gottes wurde und seine Brüder genannt wird. Deshalb sagte er: „Ich werde zu meinem Vater und eurem Vater aufsteigen“; Er sagte nicht „zu unserem Vater“, sondern zu „meinem Vater“ gemäß seiner Natur und zu eurem Vater gemäß der Gnade. Und „zu meinem Gott und deinem Gott“, sagte ich nicht, „zu unserem Gott“, sondern zu „meinem Gott“, wenn du durch subtile Überlegungen das Sichtbare von dem trennst, was der Verstand erfasst, und „zu unserem Gott“, als dem Schöpfer und Herrn 181. Kapitel IX. Über Glauben und Taufe. Wir bekennen eine Taufe zur Vergebung der Sünden (Röm. VI, 4) und für das ewige Leben. Denn die Taufe markiert den Tod des Herrn. Durch die Taufe sind wir im Herrn begraben (Kol. II, 12), wie der göttliche Apostel sagt. Deshalb muss man sich einmal taufen lassen, so wie der Tod des Herrn einmal stattfand; sich nach dem Wort des Herrn taufen lassen – im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes (Matthäus XXVIII, 19) und dabei lernen, den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist zu bekennen. Deshalb kreuzigen diejenigen, „die auf den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft und gelehrt wurden, eine Natur Gottes in drei Hypostasen zu bekennen, erneut getauft werden, Christus erneut, wie der göttliche Apostel sagt.“ Es ist unmöglich für diejenigen, die von einem erleuchtet werden und so weiter. erneuern sich wieder zur Buße, der Zweite derer, die Christus für sich selbst kreuzigen und tadeln (Hebr. VI, 4 - 6). Diejenigen, die nicht in die Heilige Dreifaltigkeit getauft wurden, müssen erneut getauft werden. Denn obwohl der göttliche Apostel sagt, dass wir in Christus und in seinen Tod getauft werden (Röm. VI, 3), meint er hier nicht, dass dies die Berufung bei der Taufe sein sollte, sondern dass die Taufe ein Bild des Todes Christi ist. Denn durch die dreifache Tauchtaufe werden die drei Tage des Heiligen Grabes markiert. Auf Christus getauft zu werden bedeutet also, durch den Glauben an ihn getauft zu werden. Aber es ist unmöglich, an Christus zu glauben, ohne zu lernen, den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist zu bekennen. Denn Christus ist der Sohn des lebendigen Gottes. Den der Vater mit dem Heiligen Geist gesalbt hat, wie der göttliche David sagt: Darum ist die Salbung von dir. O Gott, dein Gott ist mehr als dein Anteil am Öl der Freude (Ps. XLIV, 8). Und Jesaja sagt im Namen des Herrn: Der Geist des Herrn ruht auf mir, um mich zu salben (Jes. LIX, 1). Und der Herr lehrte seine Jünger zu rufen und sagte: Er taufe sie im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes (Matthäus XXVIII, 19). Denn da Gott uns zur Unverweslichkeit erschaffen hat und als wir das rettende Gebot übertraten, verurteilte er uns zur Verwesung des Todes, damit das Böse nicht unsterblich sei, indem er sich seinen Dienern herabließ wie ein Gutherziger und wie wir wurde. Durch sein Leiden hat er uns von der Verderbnis befreit; Von seiner heiligen und unbefleckten Seite brachte er uns eine Quelle der Vergebung: Wasser für unsere Wiedergeburt und zum Abwaschen von Sünde und Verderbnis und Blut als Getränk, das ewiges Leben schenkt. Und Er gab uns Gebote – durch Wasser und Geist wiedergeboren zu werden, wenn der Heilige Geist durch Gebet und Anrufung in das Wasser fließt. Denn da der Mensch aus zwei Teilen besteht – aus Seele und Körper –, gab Er auch eine zweifache Reinigung – durch Wasser und durch den Geist; - Der Geist, der das Bild und Gleichnis in uns erneuert, das Wasser, das durch die Gnade des Geistes den Körper von Sünde reinigt und von Verderbnis befreit; Wasser, das das Bild des Todes darstellt. Der Geist, der das Versprechen des Lebens gibt 182. Denn schon im Anfang schwebte der Geist Gottes auf dem Wasser (1. Mose 1,2); und die Heilige Schrift bezeugt seit jeher, dass Wasser eine reinigende Kraft hat. Mit Wasser wusch Gott unter Noah die Sünde der Welt weg. Nach dem Gesetz wurde jeder, der unrein war, mit Wasser gereinigt, sogar seine Kleidung wurde mit Wasser gewaschen. Nachdem Elia das Brandopfer mit Wasser verbrannt hatte, zeigte er die Gnade des Geistes, vereint mit Wasser. Und laut Gesetz wird fast alles mit Wasser gereinigt. Aber das Sichtbare dient als Symbol des Intelligiblen. So findet die Wiedergeburt in der Seele statt, denn der Glaube nimmt uns mit Hilfe des Geistes an Gott an, obwohl wir Geschöpfe sind, und führt uns zur ursprünglichen Glückseligkeit. Die Vergebung der Sünden durch die Taufe wird somit jedem gleichermaßen zuteil, die Gnade des Heiligen Geistes jedoch nach Maßgabe des Glaubens und der Vorreinigung. Durch die Taufe empfangen wir nun die Erstlinge des Heiligen Geistes, und die Wiedergeburt wird für uns zum Beginn eines anderen Lebens, zu einem Siegel, Schutz und Erleuchtung. Aber wir müssen uns mit aller Kraft fest von schlechten Taten fernhalten, damit wir uns, nachdem wir wieder wie ein Hund zu seinem Erbrochenen zurückgekehrt sind, nicht wieder zu Sklaven der Sünde machen (2. Petrus II „22). Denn der Glaube ohne Werke ist tot, so wie Werke ohne Glauben sind; wahrer Glaube wird durch Werke bewiesen. Lassen wir uns in die Heilige Dreifaltigkeit taufen, denn wer getauft wird, braucht die Heilige Dreifaltigkeit sowohl für seine Existenz als auch für seine Erhaltung, und es ist unmöglich, dass die drei Hypostasen nicht ineinander wohnen, denn die Heilige Dreifaltigkeit ist unteilbar 183 . Die erste Taufe war die Taufe durch eine Flut, um die Sünde zu vernichten. Die zweite ist die Taufe durch Meer und Wolke, denn die Wolke ist ein Symbol des Geistes und das Meer ist ein Symbol des Wassers. Die dritte ist die Taufe nach dem Gesetz (des Mose), denn jeder, der unrein war, wurde mit Wasser gewaschen, wusch seine Kleidung und betrat so das Lager. Die vierte ist die Taufe des Johannes, die vorläufig war und die Getauften zur Reue führte, damit sie an Christus glauben konnten. Denn ich taufe euch, sagt er, mit Wasser; Aber wer zu mir kommt, der bist es, sagt er, der mit dem Heiligen Geist und Feuer tauft (Matthäus III., II). Also bereitete sich Johannes mit Wasser auf den Empfang des Heiligen Geistes vor. Fünftens ist die Taufe des Herrn, mit der Er selbst getauft wurde. Er wurde nicht getauft, weil er selbst einer Reinigung bedurfte, sondern um, nachdem er meine Reinigung für sich aufgenommen hatte, die Köpfe der Schlangen im Wasser zu zerschlagen (Ps. CX111, 3), die Sünde zu ertränken und den ganzen alten Adam im Wasser zu begraben, den Täufer zu heiligen, das Gesetz zu erfüllen, das Sakrament der Dreifaltigkeit zu offenbaren und für uns ein Bild und Beispiel der Taufe zu werden. Und wir werden mit der vollkommenen Taufe des Herrn getauft, das heißt mit Wasser und Geist. Darüber hinaus heißt es auch, dass Christus mit Feuer tauft; denn er hat die Gnade des Geistes in Form von Feuerzungen über die heiligen Apostel ausgegossen, wie der Herr selbst (darüber) sagt, dass Johannes mit Wasser getauft hat, ihr aber viele dieser Tage nicht mit dem Heiligen Geist und Feuer getauft wurde (Apostelgeschichte 1,5); oder wegen der Taufe mit zukünftigem Feuer bestraft. Sechstens gibt es die Taufe durch Reue und Tränen, was wirklich schwierig ist. Die siebte ist die Taufe durch Blut und Martyrium, mit der Christus selbst um unseretwillen getauft wurde, als der Herrlichste und Seligste, der durch spätere Befleckungen nicht entweiht wird. Das achte und letzte ist nicht die Rettung, sondern die Zerstörung des Lasters, denn danach werden Laster und Sünde keine Macht mehr haben und die Strafe ist endlos. Der Heilige Geist kam leibhaftig wie eine Taube auf den Herrn herab, zeigte dadurch die Erstlinge unserer Taufe und ehrte den Leib (Christus), denn dieser, das heißt der Leib, wurde durch die Vergöttlichung zu Gott. Darüber hinaus verkündete die Taube schon in der Antike das Ende der Sintflut. Der Geist kommt in Form von Feuer auf die heiligen Apostel herab, denn Er ist Gott, und Gott ist ein verzehrendes Feuer (Hebr. XII: 21). Bei der Taufe wird Öl genommen, das unsere Salbung symbolisiert und uns salbt und uns die Barmherzigkeit Gottes durch den Heiligen Geist verkündet, so wie die Taube den Ölzweig zu denen brachte, die vor der Flut gerettet wurden. Johannes wurde getauft, indem er seine Hand auf das göttliche Haupt des Herrn legte und mit seinem eigenen Blut. Man sollte die Taufe nicht hinauszögern, wenn der Glaube derjenigen, die sich ihr nähern, durch Werke bewiesen wird. Denn wer mit Täuschung an die Taufe herangeht, wird eher verurteilt als Nutzen 184. Der Glaube ist zweifach. Es gibt Glauben durch Hören (Röm. X, 17). Indem wir auf die göttlichen Schriften hören, glauben wir an die Lehre des Heiligen Geistes. Dieser Glaube erreicht seine Vollkommenheit durch alles, was von Christus legitimiert ist, d. h. wenn wir in der Praxis glauben, gottesfürchtig leben und die Gebote dessen halten, der uns erneuert hat. Denn wer nicht an die Tradition der katholischen Kirche glaubt oder durch böse Taten in Gemeinschaft mit dem Teufel gerät, ist ein Ungläubiger. Andererseits gibt es auch den Glauben derer, die hoffen, die Offenbarung des Unsichtbaren (Hebr. XI, 1) oder [mit anderen Worten] eine feste und unzweifelhafte Hoffnung auf die Versprechen Gottes an uns und auf den Erfolg unserer Bitten. Der erste Glaube ist das Ergebnis unserer [freien] Disposition, während der zweite eine der gnadenvollen Gaben des Geistes ist. Es sollte bekannt sein, dass wir durch die Taufe den gesamten Schleier entfernen, der seit unserer Geburt auf uns liegt, und wir den Namen spiritueller Israeliten und des Volkes Gottes annehmen. Kapitel XI. Über das Kreuz und auch über den Glauben. Das Wort vom Kreuz ist für die, die verloren gehen, eine Torheit, aber für die, die gerettet werden, ist die Kraft Gottes (1. Korinther 1,18). Denn das Geistige strebt nach allem; ein spiritueller Mensch nimmt den Geist nicht an (1 Kor. II, 15). Denn es ist Wahnsinn für diejenigen, die die Güte und Allmacht Gottes nicht mit Glauben annehmen und nicht mit Glauben darüber nachdenken, sondern das Göttliche mit Hilfe menschlicher und natürlicher Vernunft erforschen. Alles, was mit Gott zu tun hat, steht über der Natur, dem Wort und dem Verständnis. Denn wenn jemand anfängt, darüber nachzudenken, wie und zu welchem ​​Zweck Gott alles aus dem Nichts ins Dasein gebracht hat, und dies mit Hilfe natürlicher Überlegungen begreifen will, wird er es nicht begreifen. Solches Wissen ist spirituell und dämonisch. Wenn jemand, vom Glauben geleitet, anfängt, über die Güte, Allmacht, Wahrheit, Weisheit und Gerechtigkeit Gottes nachzudenken, wird er alles glatt und eben und den Weg gerade finden. Denn ohne Glauben ist es unmöglich, gerettet zu werden. Alles, sowohl menschlich als auch spirituell, basiert auf Glauben. Denn ohne Glauben pflügt der Bauer nicht die Erde, und der Kaufmann vertraut seine Seele nicht einem kleinen Baum in den stürmischen Tiefen des Meeres an; Ohne Glauben werden keine Ehen geschlossen und nichts anderes im Leben unternommen. Durch den Glauben verstehen wir, dass alles durch die Macht Gottes aus dem Nichts ins Dasein gebracht wird; Durch den Glauben erreichen wir alle Dinge, sowohl göttliche als auch menschliche. Glaube ist darüber hinaus Zustimmung, ohne wählerische Neugier. Jede Tat und jedes Wunderwerk Christi ist natürlich sehr groß, göttlich und erstaunlich, aber das Erstaunlichste von allem ist sein ehrenvolles Kreuz. Denn auf keine andere Weise, als sobald durch das Kreuz unseres Herrn Jesus Christus der Tod abgeschafft, die Sünde der Vorfahren gelöst, die Hölle ihrer Beute beraubt und die Auferstehung gewährt wird; Uns wurde die Macht gegeben, die Gegenwart und sogar den Tod selbst zu verachten, eine Rückkehr zur ursprünglichen Glückseligkeit wurde arrangiert, die Tore des Himmels wurden geöffnet, unsere Natur hat sich zur Rechten Gottes gesetzt und wir sind Kinder Gottes und Erben geworden. All dies wird durch das Kreuz erreicht. Weil wir auf Christus getauft sind, sagt der Apostel, sind wir auf seinen Tod getauft (Röm. VI, 3). Die Eliten wurden in Christus getauft, und wir legten den Hebezeugen an (Gal. Abb. 27). Christus ist Gottes Kraft und Gottes Weisheit (1 Kor 1,24). So bekleidete uns der Tod Christi oder das Kreuz mit der hypostatischen Weisheit und Kraft Gottes. Die Kraft Gottes ist das Wort vom Kreuz, oder weil uns durch es die Kraft Gottes offenbart wurde, d.h. Sieg über den Tod, oder weil so wie die vier Enden des Kreuzes durch seine Mitte zusammengehalten und vereint werden, so werden durch die Kraft Gottes Höhe und Tiefe, Länge und Breite, also die gesamte sichtbare und unsichtbare Schöpfung, zusammengehalten. Das Kreuz wurde uns als Zeichen auf unsere Stirn gegeben, wie die Beschneidung für Israel; Denn durch ihn werden wir, die Gläubigen, von den Ungläubigen unterschieden und unterschieden. Er ist ein Schild und eine Waffe und ein Denkmal für den Sieg über den Teufel. Er ist ein Siegel, damit der zerstörende Engel uns nicht berührt (Ex. XII, 23), wie die Heilige Schrift sagt. Er ist eine Rebellion für diejenigen, die sich hinlegen, eine Bestätigung für diejenigen, die stehen, eine Stütze für die Schwachen, eine Rute für diejenigen, die herbeiströmen, ein Führer für diejenigen, die sich umkehren, ein Weg zur Vollkommenheit für diejenigen, die Erfolg haben, die Erlösung von Seele und Körper, die Widerspiegelung allen Übels, der Urheber aller guten Dinge, die Vernichtung der Sünde, die Pflanze der Auferstehung, der Baum des ewigen Lebens. Wir müssen also diesen sehr ehrwürdigen und wirklich kostbaren Baum anbeten, auf dem Christus sich für uns geopfert hat und der durch die Berührung des heiligen Körpers und Blutes geweiht wurde, auf die gleiche Weise – und die Nägel, den Speer, die Kleidung und seine heiligen Behausungen, wie zum Beispiel: – Krippe, Höhle, Golgatha, das rettende, lebensspendende Grab, Zion – die Festung der Kirchen usw., wie der Pate David sagt: Lasst uns in sein Dorf eintreten, lasst uns an diesem Ort anbeten wo seine Nase steht (Ps. CXXX1, 7). Und was David hier mit dem Kreuz meint, zeigt folgendes: Auferstehung. Herr, in deine Ruhe (V. 6). Denn auf das Kreuz folgt die Auferstehung. Wenn das Haus, das Bett und die Kleidung derer, die wir lieben, für uns begehrenswert sind, wie viel mehr sollten wir dann das begehren, was Gott und dem Erlöser gehört und durch das wir gerettet werden? Wir verehren auch das Bild des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes, egal aus welcher Substanz es besteht, und ehren nicht die Substanz (das soll nicht so sein!), sondern das Bild als Symbol Christi. Denn als er seinen Jüngern ein Testament machte, sagte er: „Dann wird das Zeichen des Menschensohnes im Himmel erscheinen“ (Mt. XXIV, 30), womit das Kreuz gemeint ist, weshalb der Engel, der Bote der Auferstehung, zu den Frauen sagte: Ihr sucht den gekreuzigten Jesus von Nazareth (Markus XVI, 6). Und der Apostel sagte: Wir predigen den gekreuzigten Christus (1 Kor 1,23). Obwohl es viele Christusse und Jesus gibt, ist der Gekreuzigte einer. Der Apostel sagte nicht, vom Speer durchbohrt, sondern gekreuzigt. Wir müssen also das Zeichen Christi anbeten, denn wo ein Zeichen ist, wird auch Christus selbst sein. Die Substanz, aus der das Bild des Kreuzes besteht, sei es Gold oder Edelsteine, sollte nach der Zerstörung des Bildes, falls es dazu gekommen ist, nicht mehr angebetet werden. Deshalb verehren wir alles, was Gott gehört, und zollen Ihm selbst Respekt. Dieses ehrliche Kreuz symbolisierte den Baum des Lebens, den Gott im Paradies gepflanzt hatte. Denn da der Tod durch den Baum eintrat (Gen. II, 3), war es notwendig, dass Leben und Auferstehung durch den Baum gegeben wurden. Jakob, der sich vor dem Ende von Josephs Stab verneigte (Gen. XLVII, 31), war der erste, der ein Kreuz darstellte, und nachdem er seine Söhne abwechselnd mit den Händen gesegnet hatte (Gen. XLVIII, 14), schrieb er sehr deutlich das Zeichen des Kreuzes. Dasselbe wurde dargestellt: der Stab des Mose, der kreuzförmig ins Meer schlug und Israel rettete, während er den Pharao ertränkte (Ex. XIV, 16); kreuzweise ausgestreckte Hände, die Amalek in die Flucht schlagen (Ex. XVII, II); bitteres, vom Baum gesüßtes Wasser (Ex. XV, 25); ein Felsschnitt (mit einem Stab) und fließendes Wasser (Ex. XVII, 6); der Stab, der Aaron die Würde der Hierarchie verschafft (Num. XVII. 8 - 9), die Schlange, die in Form einer Trophäe auf dem Baum emporgehoben wurde, als ob sie bereits getötet wäre (Num. XXI. 9), während der Baum diejenigen rettete, die mit Glauben auf den toten Feind blickten, so wie Christus im Fleisch, der keine Sünde kannte, für die Sünde angenagelt wurde. Und der große Moses (sagt) schreiend: Sieh, wie dein Leben vor deinen Augen an einem Baum hängt (5. Mose XXVIII, 66). Und Jesaja sagt: Ich habe meine Hände den ganzen Tag über einem Volk ausgestreckt, das ungehorsam ist und gegen Worte redet (Jesaja LXV, 2). Oh, dass wir, die wir das Kreuz anbeten, unser Erbe mit dem gekreuzigten Christus bekämen! Amen. Kapitel XII. Über den Gottesdienst im Osten. Wir verehren den Osten nicht einfach oder zufällig. Aber da wir aus dem Sichtbaren und dem Unsichtbaren bestehen, d. h. aus spiritueller und sinnlicher Natur, verehren wir den Schöpfer doppelt, so wie wir (zum Beispiel) sowohl mit unserem Geist als auch mit unseren körperlichen Lippen singen, mit Wasser und dem Geist getauft werden und uns auf zwei Arten mit dem Herrn vereinen, indem wir an den Sakramenten und der Gnade des Geistes teilnehmen. Da Gott also geistliches Licht ist (1. Johannes 1, 5) und Christus in der Schrift die Sonne der Gerechtigkeit (Mal. IV, 2) und der Osten (Sach. III, 8) genannt wird, sollte der Osten seiner Anbetung gewidmet werden. Denn alles, was schön ist, sollte Gott geweiht sein, von dem alles Gute großzügig fließt. Und der göttliche David sagt: Singt Gott die Königreiche der Erde, lobsingt den Herrn, der im Osten in den Himmel aufgefahren ist (Ps. LXVII, 33 - 34). Und die Heilige Schrift sagt auch: Gott pflanzte das Paradies in Eden im Osten und brachte den Menschen, den er erschaffen hatte, dorthin (Gen. II, 8), (und) er vertrieb seinen Sünder und pflanzte direkt die Süße des Paradieses (Gen. III, 25), ohne Zweifel, im Westen. Wenn wir also nach dem alten (unserem) Vaterland suchen und unseren Blick darauf richten, beten wir Gott an. Und die Stiftshütte des Mose hatte einen Vorhang und ein Fegefeuer gegen Osten; und der Stamm Juda lag im Osten, da er den anderen überlegen war; und im berühmten Tempel Salomos befanden sich die Tore des Herrn im Osten. Aber auch der gekreuzigte Herr blickte nach Westen, und so beten wir an und richten unseren Blick auf ihn. Und aufsteigend (zum Himmel). Er stieg gen Osten auf, und so beteten ihn die Apostel an, und er wird auf die gleiche Weise kommen, auf die gleiche Weise, wie sie ihn in den Himmel fahren sahen (Apostelgeschichte I, 11), wie der Herr selbst sagte: So wie der Blitz vom Osten kommt und im Westen erscheint, so wird die Ankunft des Menschensohnes sein (Matthäus XXIV, 27). In Erwartung seines Kommens verneigen wir uns also nach Osten. Das Gleiche gilt für die ungeschriebene Überlieferung der Apostel. Denn sie haben uns vieles ohne die Schrift 185 überliefert. Kapitel XIII. Über die heiligen und reinen Sakramente des Herrn. Der gute, allgute und allgütige Gott, der nach dem unermesslichen Reichtum seiner Güte alles Gute ist, duldete nicht, dass das Gute, das heißt seine Natur, allein bleiben sollte und niemand sich daran beteiligen würde, sondern dafür schuf er zunächst die mit Vernunft ausgestatteten himmlischen Mächte, dann die sichtbare und sinnliche Welt und schließlich den Menschen, der aus einer rationalen und sinnlichen Natur besteht. So hat alles, was von Ihm geschaffen wurde, durch sein bloßes Sein Anteil an Seiner Güte. Denn Er selbst ist für alles da, da alles Seiende in Ihm existiert (Röm. XI, 36), nicht nur, weil Er es aus der Nichtexistenz ins Sein gebracht hat, sondern auch, weil Seine Macht alles, was Ihm geschaffen ist, bewahrt und enthält; Insbesondere nehmen Lebewesen an Seiner Güte teil, sowohl durch ihr Sein als auch durch ihre Teilnahme am Leben, und noch mehr als dies, vernünftige Wesen, nicht nur deswegen, sondern auch, weil sie rational sind, denn sie sind Ihm etwas näher, obwohl Er unvergleichlich höher ist als alle 186. Als rationaler und freier Mensch erhielt der Mensch das Recht, durch seinen eigenen Willen ständig in Einheit mit Gott zu sein, wenn er im Guten, also im Gehorsam gegenüber dem Schöpfer, bleibt. Aber da er das Gebot dessen übertrat, der ihn erschaffen hatte, und in Tod und Verderben fiel, wurde der Schöpfer und Schöpfer unserer Rasse in seiner Güte wie wir, wurde in allem außer der Sünde menschlich und mit unserer Natur vereint. Weil, seit Er gab uns sein eigenes Bild und seinen eigenen Atem, aber wir haben (diesen) nicht bewahrt, dann nimmt er unsere arme und schwache Natur auf sich, um uns zu reinigen, uns von der Verderbnis zu befreien und uns wieder zu Teilhabern seiner Gottheit zu machen. Aber es war notwendig, dass nicht nur die Erstlinge unserer Natur Teilhaber des Besten werden, sondern dass auch jeder Mensch, der es wünscht, in einer zweiten Geburt geboren wird, der Geburt entsprechend neue Nahrung zu sich nimmt und so das Maß der Vollkommenheit erreicht. Deshalb der Herr durch seine Geburt oder Inkarnation. Durch Taufe, Leiden und Auferstehung befreite er (unsere) Natur von der Sünde der Vorfahren, von Tod und Verderbnis, wurde zum Erstling der Auferstehung und zeigte in sich selbst den Weg, das Bild und das Beispiel, damit wir, indem wir in seine Fußstapfen treten, durch Adoption zu dem werden würden, was er von Natur aus ist, (d. h.) Söhne und Miterben Gottes und Miterben mit ihm. Also gab er uns, wie gesagt, eine zweite Geburt, damit wir, so wie wir von Adam geboren wurden, wie er werden würden, indem wir Fluch und Verderbnis geerbt haben. Wenn wir also von ihm geboren werden, werden wir wie er und erben seine Unbestechlichkeit, seinen Segen und seine Herrlichkeit. Aber da dieser Adam spirituell ist, musste sowohl die Geburt als auch die Nahrung spirituell sein. Und da wir (von Natur aus) dual und komplex sind, muss es sein, dass die Geburt zweifach war und die Nahrung gleichermaßen komplex war. Daher wurde uns die Geburt durch Wasser und den Geist gegeben; - ich spreche von der heiligen Taufe, und Nahrung ist das Brot des Lebens, unseres Herrn Jesus Christus, der vom Himmel herabgestiegen ist (Johannes, VI, 35, 4). Heiligen, Jüngern und Aposteln und durch sie allen, die an ihn glauben. Im oberen Raum des heiligen und herrlichen Zion, nachdem er mit seinen Jüngern das alttestamentliche Passah gekostet und das Alte Testament erfüllt hatte, wusch er den Jüngern die Füße, zeigte (damit) das Symbol der heiligen Taufe und dann brach er das Brot, gab es ihnen und sagte: Nimm, o Herr, das ist mein Leib, der für dich gebrochen wird zur Vergebung der Sünden (Matthäus XXVI. 21). Ebenso nahm er einen Becher Wein und Wasser, reichte ihn ihnen und sagte: „Trinkt alle davon, dies ist mein Blut des Neuen Testaments, das für euch zur Vergebung der Sünden vergossen wird.“ Stichwort zum Gedenken an Mich (Matthäus XXVI, 27 – 28). So oft du dieses Brot isst und diesen Kelch trinkst, verkündest du den Tod des Menschensohnes und bekennst seine Auferstehung, bis er kommt (1 Kor. Xl, 25 - 26) 187. Wenn also das Wort Gottes lebendig und wirksam ist (Hebr. IV, 32) und was der Herr will, tun Sie (Ps. CXXXIV, 6); wenn Er sagte: Es werde Licht und es werde, es werde ein Firmament entstehen, und es sei (Gen. 1, 3, 6); Wenn durch das Wort des Herrn die Himmel errichtet würden und durch den Geist seines Mundes all ihre Macht (Psalm XXXII, 6); Wenn Himmel und Erde, Feuer und Luft und all ihr Schmuck durch das Wort des Herrn geschaffen sind, und auch dieses edelste Lebewesen – der Mensch; Wenn Gott, das Wort selbst, nach seinem Willen Mensch geworden ist und sich aus dem reinen und makellosen Blut der heiligen Allzeitjungfrau kernlos Fleisch gemacht hat, kann Er dann wirklich nicht Brot zu seinem Körper und Wein und Wasser zu seinem Blut machen? Er sagte zu Beginn: „Die Erde soll Grasleben hervorbringen“ (Gen. I, 11), und bis zum heutigen Tag bringt sie, nachdem sie vom Regen bewässert wurde, ihre Vegetation hervor, angeregt und gestärkt durch göttliches Verhalten. (So ​​auch hier) Gott sagte: Stichwort ist Mein Körper; und das Stichwort ist Mein Blut; und schaffe Hinweise in meiner Erinnerung; und nach Seinem allmächtigen Verhalten wird es so sein (und so bleiben), bis Er kommt, denn es heißt: Bis Er kommt (1 Kor. XI, 26); und durch die Anrufung erscheint Regen für diese neue Landwirtschaft – die überschattende Kraft des Heiligen Geistes. Denn so wie Gott alles, was Er geschaffen hat, durch das Wirken des Heiligen Geistes geschaffen hat, so vollbringt nun das Wirken des Geistes das, was über die Natur hinausgeht und was nur der Glaube allein fassen kann. Was passieren wird, sagt die Heilige Jungfrau, wo mein Mann ist, weiß ich nicht (Lukas 1:34). Erzengel Gabriel antwortet: Der Heilige Geist wird über dich kommen und die Macht des Höchsten wird dich überschatten (Lukas 1,35). Und jetzt fragst du, wie Brot durch den Leib Christi und Wein und Wasser durch das Blut Christi gemacht werden? Ich sage euch auch: Der Heilige Geist kommt herab und tut dies, was jenseits der Vernunft und des Denkens liegt 188. Brot und Wein werden genommen, weil Gott die menschliche Schwäche kennt, die sich mit Unmut von vielen Dingen abwendet, die gegen die Sitten verstoßen. Daher erreicht er gemäß seiner üblichen Herablassung uns gegenüber durch das, was von Natur aus gewöhnlich ist, das, was über der Natur liegt. Und genauso wie bei der Taufe, da es für Menschen üblich ist, sich mit Wasser zu waschen und sich mit Öl einzuschmieren, Gott die Gnade des Geistes mit Öl und Wasser kombinierte und die Taufe zum Bad der Wiedergeburt machte, so verband Er hier, da die Menschen normalerweise Brot essen und Wasser und Wein trinken, Seine Göttlichkeit mit diesen Substanzen und machte sie zu Seinem Körper und Blut, so dass wir durch das Gewöhnliche und Natürliche an dem teilhaben, was über der Natur liegt 189. Der Körper ist wirklich mit der Göttlichkeit vereint, ein Körper (geboren) aus der heiligen Jungfrau, aber (vereint) nicht (so), dass der aufgestiegene Körper vom Himmel herabsteigt, sondern (so), dass Brot und Wein selbst in den Körper und das Blut Gottes verwandelt werden. Wenn Sie nach einem Weg suchen, wie dies (genau) geschieht, dann genügt es, wenn Sie das hören – mit der Hilfe des Heiligen Geistes, so wie der Herr mit der Hilfe des Heiligen Geistes für sich und in sich selbst Fleisch aus der Heiligen Mutter Gottes gemacht hat. Wir wissen nichts weiter, außer dass das Wort Gottes wahr, wirksam und allmächtig ist und die Methode (der Übersetzung) unerforschlich ist. Man kann auch sagen: So wie Brot durch Essen und Wein und Wasser durch Trinken auf natürliche Weise in den Körper und das Blut des Essers und Trinkers umgewandelt werden und nicht zu einem anderen Körper werden als sein früherer Körper, so werden auch das Schaubrot, der Wein und das Wasser durch die Anrufung und das Einströmen des Heiligen Geistes auf übernatürliche Weise in den Körper Christi und das Blut umgewandelt und sind nicht zwei, sondern ein und dasselbe. Daher dient sie denen, die (die Kommunion) im Glauben empfangen, würdig zur Vergebung der Sünden und zum ewigen Leben sowie zur Erhaltung von Seele und Körper; und für diejenigen, die unwürdig mit dem Unglauben teilhaben – in Strafe und Bestrafung, so wie der Tod des Herrn für die Gläubigen zum Leben und zur Unbestechlichkeit wurde, um ewige Glückseligkeit zu genießen; für die Ungläubigen und Mörder des Herrn (sie diente) zur Strafe und zur ewigen Strafe. Brot und Wein sind kein Abbild des Leibes und Blutes Christi (lass es nicht sein!), sondern der vergöttlichte Leib des Herrn selbst, denn der Herr selbst sagte: Dies ist kein Abbild des Leibes, sondern mein Leib, und kein Abbild des Blutes, sondern meines Blutes. Und vorher sagte er zu den Juden: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohns isst und sein Blut trinkt, habt ihr kein Leben in euch. Mein Fleisch ist wirklich Nahrung, und mein Blut auch. Es gibt wirklich Bier. Und noch etwas: Wenn ich vergiftet werde, werde ich leben (Johannes V, 53, 55, 57). Deshalb lasst uns mit aller Furcht, mit reinem Gewissen und zweifelsfreiem Glauben herangehen, und es wird für uns gewiss dasselbe sein, wie wir glauben, ohne zu zweifeln. Lasst uns das Sakrament mit aller Reinheit der Seele und des Körpers ehren, denn es ist zweifach. Lasst uns mit feurigem Verlangen darauf zugehen und mit kreuzweise gefalteten Händen den Körper des Gekreuzigten annehmen; Nachdem wir unsere Augen, Lippen und unseren Körper gefestigt haben, lasst uns an der göttlichen Kohle teilhaben, damit das Feuer der Liebe in uns, entzündet durch diese Kohle, unsere Sünden verbrennt und unsere Herzen erleuchtet, und damit wir durch die Gemeinschaft des göttlichen Feuers entzündet und vergöttert werden. Jesaja sah Kohle (brennend); aber Kohle ist nicht einfach Holz, sondern mit Feuer verbunden, und so ist das Brot der Gemeinschaft nicht einfach Brot, sondern mit dem Göttlichen verbunden; Der mit dem Göttlichen vereinte Körper ist nicht eine Natur; aber das eine ist die Natur des Körpers, das andere ist die Natur der damit verbundenen Göttlichkeit; so dass beide zusammen nicht eine Natur, sondern zwei 190 sind. Melchisedek, der Priester des Allerhöchsten Gottes, traf Abraham mit Brot und Wein, als er nach der Niederlage der Fremden zurückkehrte; dieses Mahl verkörperte dieses mystische Mahl, so wie dieser Priester das Bild und Gleichnis des wahren Hohepriesters Christi war; denn es heißt: „Du bist Priester für immer, nach der Ordnung Melchisedeks“ (Ps. C1X, 4). Dieses Brot wurde (auch) als Schaubrot dargestellt. Dies ist ein reines und unblutiges Opfer, das ihm, wie der Herr durch den Propheten sagte, vom Osten der Sonne bis zum Westen dargebracht wird (Mal. 1:10). Der Leib und das Blut Christi gehen in die Zusammensetzung unserer Seele und unseres Körpers ein, ohne erschöpft zu werden, ohne zu verfallen und ohne hinausgeworfen zu werden (lass es nicht sein!), sondern (treten) in unser Wesen ein, um allen Schaden zu schützen, (von uns) abzustrahlen, allen Schmutz zu reinigen; Wenn sie (in uns) gefälschtes Gold finden, dann reinigen sie (es) mit dem Feuer des Gerichts, damit wir im kommenden Zeitalter nicht mit der Welt verurteilt werden. Sie reinigen sich durch Krankheiten und alle Arten von Katastrophen, wie der göttliche Apostel sagt: Selbst wenn sie mit sich selbst reden würden, würden sie nicht verurteilt werden. Wir werden vom Herrn gerichtet, wir werden bestraft, damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden (1 Kor. XI, 31-32). Und das bedeutet es, wenn er sagt: Wer unwürdig am Leib und Blut des Herrn teilnimmt, isst und trinkt das Gericht für sich selbst (1 Kor. XI, 29). Indem wir uns dadurch reinigen, vereinen wir uns mit dem Leib des Herrn und seinem Geist und werden zum Leib Christi. Dieses Brot ist die Erstlingsfrucht des zukünftigen Brotes, das unser tägliches Brot ist. Denn das Wort „täglich“ bedeutet entweder das Brot der Zukunft, das heißt des nächsten Jahrhunderts, oder das Brot, das wir essen, um unser Sein zu bewahren. Folglich wird der Leib des Herrn in beiden Bedeutungen (gleichermaßen) passenderweise (tägliches Brot) genannt, denn das Fleisch des Herrn ist ein lebensspendender Geist, weil es vom lebensspendenden Geist empfangen wurde, und was aus dem Geist geboren wird, ist Geist (Johannes III. 6). Ich sage dies nicht, um die Natur des Körpers zu zerstören, sondern um die Lebendigkeit und Göttlichkeit dieses (Sakraments) zu zeigen. Wenn einige Brot und Wein als Bilder des Leibes und Blutes des Herrn bezeichneten, wie der gotttragende Basilius (zum Beispiel) sagte, dann meinten sie sie hier (d. h. Brot und Wein) nicht nach der Weihe, sondern vor der Weihe und nannten das Opfer selbst so. Dieses Sakrament wird Kommunion genannt, weil wir durch es Teilhaber der Göttlichkeit Jesu werden. Es wird auch Gemeinschaft genannt und ist es wirklich (Gemeinschaft), denn durch sie treten wir in die Gemeinschaft mit Christus ein und werden Teilhaber seines Fleisches und seiner Göttlichkeit; (Andererseits) dadurch treten wir in Kommunikation und vereinen uns miteinander. Denn wir alle werden, indem wir das eine Brot essen, ein Leib Christi, ein Blut und Glieder voneinander und erhalten den Namen Mitgenossen Christi (Eph. Abb. 6). Deshalb hüten wir uns mit aller Kraft davor, die Kommunion von Ketzern anzunehmen oder ihnen zu geben. Gib den heiligen Hund nicht, sagt der Herr, und wirf deine Perlen nicht vor die Säue (Matthäus VII: 6), damit wir nicht an der perversen Lehre und ihrer Verurteilung teilhaben. Denn wenn (durch die Kommunion) wirklich Einheit mit Christus und untereinander besteht, dann sind wir wirklich durch freien Willen und mit allen, die mit uns verbunden sind, vereint; denn diese Vereinigung geschieht nach unserer freien Verfügung, nicht ohne unsere Zustimmung. Wir sind alle ein Leib, weil wir von einem Brot essen, wie der göttliche Apostel sagt (1 Kor. X, 17). Sie werden Bilder der Zukunft (Brot und Wein) genannt, nicht in dem Sinne, dass sie nicht wirklich der Leib und das Blut Christi sind, sondern weil wir jetzt durch sie an der Göttlichkeit Christi teilhaben und dann geistlich teilhaben werden – allein durch die Vision. Kapitel XIV. Über die Genealogie des Herrn und über die Heilige Mutter Gottes. Nachdem wir in früheren Diskussionen ein wenig über die heilige und verherrlichte Allzeitjungfräuliche Gottesmutter Maria gesagt und das Allernotwendigste festgestellt haben – (nämlich) dass Sie im eigentlichen Sinne und wahrhaftig die Mutter Gottes ist und genannt wird, werden wir nun den Rest vervollständigen. Im ewigen und vorausschauenden Rat Gottes vorherbestimmt, durch den Heiligen Geist in verschiedenen Bildern und Worten der Propheten dargestellt und angedeutet, wuchs sie zu einer vorherbestimmten Zeit aus der Wurzel Davids, gemäß den Versprechen, die David gemacht wurden. Denn es heißt: Der Herr schwört David in Wahrheit und wird es nicht verwerfen: Ich werde die Frucht deines Leibes auf deinen Thron pflanzen (Ps. CXXX1, II). Und noch einmal: Ich habe über meinen Heiligen einen Eid geschworen, wenn ich David anlüge: Sein Same wird für immer bestehen, und sein Thron wird für immer bestehen bleiben, wie die Sonne vor mir und wie der vollkommene Mond, und ein treuer Zeuge für den Himmel (Psalm LXXXVIII, 36-38). Und Jesaja (sagt): Aus der (Wurzel) Isais wird ein Stab hervorgehen, und aus seiner Wurzel wird eine Blume entstehen (XI, 1). Die heiligen Evangelisten Matthäus und Lukas zeigten deutlich, dass Joseph aus dem Stamm David stammte; aber Matthäus bringt Joseph aus David durch Salomo und Lukas durch Nathan hervor. Über die Familie der hl. Jungfrauen schwiegen beide. Sie müssen wissen, dass weder die Juden noch die Göttlichen Schriften den Brauch hatten, die Genealogie von Frauen aufzuzeichnen; aber es gab ein Gesetz, dass ein Stamm keine Frauen von einem anderen Stamm nehmen sollte (Num. XXXVI, 7). Joseph stammte aus dem Stamm David und war gerecht. (Das Göttliche Evangelium zeugt von seinem Lob), er hätte sich nicht illegal mit der heiligen Jungfrau verlobt, wenn sie nicht aus demselben Stamm stammte. Daher reichte es (für die Evangelisten) aus, die Herkunft (eines) Josephs aufzuzeigen. Sie müssen auch wissen, dass es ein Gesetz gab, nach dem, wenn ein Ehemann kinderlos starb, sein Bruder die Frau des Verstorbenen heiraten und einen Samen für seinen Bruder erziehen musste (5. Mose XXV, 5). Daher gehörte das Geborene von Natur aus natürlich dem Zweiten, also dem Gebärenden; nach dem Gesetz - an den Verstorbenen. Also gebar Levi, der aus dem Stamm Nathan, dem Sohn Davids, stammte, Melchi und Panthir. Panfir gebar einen Sohn namens Varpanfir. Dieser Varpanfir brachte Joachim zur Welt. Joachim gebar die Heilige Mutter Gottes. Matthan, der aus dem Stamm Salomo stammte, der Sohn Davids, hatte eine Frau, von der er Jakob zeugte. Nach Matthans Tod heiratete Melchi aus dem Stamm Nathan, der Sohn Levis, der Bruder Panthirs, die Frau Matthans, die Mutter Jakobs, und gebar von ihr Elia. Es stellte sich heraus, dass Jakob und Eli mütterlicherseits Brüder waren: Jakob stammte aus dem Stamm Salomo und Eli stammte aus dem Stamm Nathan. Eli, der aus dem Stamm Nathan stammte, starb kinderlos; Jakob, sein Bruder, der aus dem Stamm Salomo stammte, nahm seine Frau und züchtete Samen für seinen Bruder und gebar Isis. Joseph ist also von Natur aus der Sohn Jakobs aus der Familie Salomos; und nach dem Gesetz - der Sohn Elis aus der Familie Nathans. Joachim heiratete die ehrwürdige und lobenswerte Anna. Aber so wie in alten Zeiten die unfruchtbare Anna durch Gebet und Gelübde Samuel zur Welt brachte, so empfängt diese durch Gebet und Gelübde von Gott die Theotokos, damit sie darin keiner der glorreichen (Ehefrauen) nachstehen würde. Also bringt die Gnade (was der Name Anna bedeutet) die Dame zur Welt (was der Name Maria bedeutet). Denn als Mutter des Schöpfers wurde Maria wahrlich zur Herrin aller Geschöpfe. Sie wurde im Haus Gottes geboren und, mit dem Geist genährt, wie ein fruchtbarer Olivenbaum, wurde sie zur Wohnstätte aller Tugenden, indem sie den Geist von allen weltlichen und fleischlichen Begierden befreite und so die jungfräuliche Seele zusammen mit dem Körper bewahrte, wie es sich für jemanden gehörte, der Gott in ihren Schoß aufgenommen hatte, denn als Heiliger ruht er in den Heiligen. So erhebt sich die Mutter Gottes zur Heiligkeit und ist ein heiliger und erstaunlicher Kirche, der des allerhöchsten Gottes würdig ist 191. Da der Feind unseres Heils die Jungfrauen bewachte, aufgrund der Prophezeiung Jesajas: „Siehe, eine Jungfrau wird schwanger sein und einen Sohn gebären, und sie werden seinen Namen Emmanuel nennen, das heißt: Gott ist mit uns“ (Jes. VII, 14), damit der Weise ihnen ihre Täuschung vorwerfen kann (Kor. III, 19). Priester an Joseph (as), eine neue Schriftrolle an den Führer der Heiligen Schrift. Diese Verlobung war ein Schutz für die Jungfrau und führte den Betrachter der Jungfrauen in die Irre. Als der Sommer zu Ende ging (Gal. IV, 4), wurde ihr ein Engel des Herrn mit der frohen Botschaft von der Empfängnis des Herrn gesandt. So empfing sie den Sohn Gottes, die hypostatische Kraft des Vaters, weder aus fleischlicher noch aus männlicher Lust, das heißt nicht aus Kopulation und Samen, sondern durch den guten Willen des Vaters und die Hilfe des Heiligen Geistes. Sie diente dazu, sicherzustellen, dass der Schöpfer ein Geschöpf und der Schöpfer ein Geschöpf wurde und dass der Sohn Gottes und Gottes Fleisch und Blut Mensch wurden und aus ihrem reinsten und makellosen Fleisch und Blut Mensch wurden, wodurch die Schulden ihrer Vorfahren abbezahlt wurden. Denn so wie dieser aus Adam ohne Kopulation entstanden ist, so hat dieser einen neuen Adam hervorgebracht, der nach dem natürlichen Gesetz der Schwangerschaft und (gleichzeitig) übernatürlichen Geburt geboren wurde. Denn ohne Vater wird er von einer Frau geboren, die von einem Vater ohne Mutter geboren wird; Dass er von einer Frau geboren wurde, steht im Einklang mit dem Naturgesetz, und dass er ohne Vater geboren wurde, steht über den natürlichen Geburtsgesetzen. Dass er in gewöhnlichen Zeiten geboren wird, nachdem er neun Monate zu Beginn des zehnten Monats vollendet hat, steht im Einklang mit dem Gesetz der Schwangerschaft, und dass er schmerzlos ist, steht über dem Gesetz der Geburt; Denn ihr (d. h. der Geburt) ging kein Vergnügen voraus und auf die Niederwerfung folgte keine Krankheit, gemäß den Worten des Propheten: Bevor sie unter der Schwangerschaft leidet, gebären Sie; und noch etwas: Bevor die Wehen kommen können, wirst du Magenschmerzen vermeiden und das männliche Geschlecht gebären (Jes. LXV1,7). 192. Aus ihr wurde also der fleischgewordene Sohn Gottes geboren, kein gottgebärender Mensch, sondern der fleischgewordene Gott; nicht durch Taten gesalbt, wie ein Prophet, sondern durch die gesamte Gegenwart des Gesalbten, so dass der Gesalbte ein Mensch und der Gesalbte Gott wurde, nicht durch eine Veränderung der Natur, sondern durch eine hypostatische Vereinigung. Denn ein und dasselbe war sowohl der Gesalbte als auch der Gesalbte: Er salbte sich selbst als Gott, als Menschen. Wie könnte es also nicht die Mutter Gottes sein, die aus ihr den menschgewordenen Gott zur Welt brachte? Tatsächlich ist sie im wahrsten Sinne des Wortes die Mutter Gottes, die Herrin aller Geschöpfe, die zur Sklavin und Mutter des Schöpfers wurde. Und der Herr bewahrte sowohl bei seiner Empfängnis die Jungfrau, die (ihn) empfing, als auch bei der Geburt bewahrte sie ihre Jungfräulichkeit intakt, indem er nur durch sie hindurchging und sie gefangen hielt (Hes. XLIV. 2). Die Empfängnis erfolgte durch Hören und die Geburt erfolgte auf die für die Geborenen übliche Weise, obwohl einige phantasieren, dass er durch die Seite der Mutter Gottes geboren wurde. Denn es war ihm nicht unmöglich, durch die Tore zu gehen, ohne ihre Siegel zu beschädigen. So bleibt die ewige Jungfrau auch nach Weihnachten Jungfrau, da sie vor ihrem Tod keinen Kontakt zu ihrem Mann hatte. Wenn es geschrieben steht: und ohne es zu wissen, bis um seines erstgeborenen Sohnes willen (Matthäus 1:25), dann sollte man wissen, dass der Erstgeborene derjenige ist, der zuerst geboren wird, auch wenn er der Eingeborene wäre. Denn das Wort „Erstgeborener“ bedeutet derjenige, der zuerst geboren wurde, weist aber nicht unbedingt auf die Geburt anderer hin. Das Wort dondezhe bedeutet zwar einen Zeitraum einer bestimmten Zeit, schließt aber die nachfolgende Zeit (Zeit) nicht aus. (Zum Beispiel) sagt der Herr: Und siehe, ich bin alle Tage bis zum Ende des Zeitalters bei euch (Matthäus XXVIII, 20), nicht in dem Sinne, dass Er beabsichtigt, nach dem Ende des Zeitalters (von uns) getrennt zu werden; denn der göttliche Apostel sagt: Und so werden wir immer beim Herrn sein (1. Thess. (Thess.) IV, 17), also nach der allgemeinen Auferstehung. Ja, und wie würde Sie, die Gott zur Welt brachte und daraus ein Wunder erlebte, die Vereinigung mit ihrem Ehemann zulassen? Nein, selbst so zu denken, geschweige denn es zu tun, ist nicht charakteristisch für einen gesunden Geist. Doch diese mit übernatürlichen Gaben beschenkte Gesegnete erlitt die Qual, der sie bei der Geburt entging, während des Leidens (ihres Sohnes), als mütterliches Mitleid ihren Schoß quälte und als Gedanken (ihre Seele) wie ein Schwert zerrissen beim Anblick der Tatsache, dass Er, den sie von Geburt an als Gott kannte, als Bösewicht getötet wurde. Das ist (genau) die Bedeutung von Worten; und eine Waffe wird deine Seele durchdringen (Lukas II, 35), aber diese Traurigkeit wird durch die Freude der Auferstehung zerstört, die verkündet, dass der, der im Fleisch gestorben ist, Gott ist. Kapitel XV. Zur Verehrung der Heiligen und ihrer Reliquien. Wir müssen die Heiligen als Freunde Christi, als Kinder und Erben Gottes ehren, wie der Evangelist Johannes der Theologe sagt: „Das Volk nahm ihn auf.“ Gib ihnen die Möglichkeit, Kinder Gottes zu werden (Johannes 1,12). Warum sind sie keine Sklaven mehr, sondern Söhne? Und auch Söhne und Erben: Erben Gottes, aber Erben Christi (Röm. VIII, 17). Und der Herr sagt in den Heiligen Evangelien zu den Aposteln: Ihr seid natürlich meine Freunde. Wem ich sage, ihr seid Diener, denn ein Diener weiß nicht, was sein Herr tut (Johannes XV: 14-15). Wenn der Schöpfer aller Dinge und der Herr der König der Könige, der Herr der Herren und der Gott der Götter genannt wird (Apok. XIX, 16; Ps. XLIX, 1), dann sind die Heiligen zweifellos Götter, Herren und Könige. Ihr Gott ist und wird Gott, Herr und König genannt. Ich bin, sagt er zu Mose, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs (Bsp. Abb. 6). Und Gott machte Mose selbst zum Gott über Pharao. Ich nenne sie nicht von Natur aus Götter, Könige und Herren, sondern weil sie herrschten und über die Leidenschaften herrschten und das Ebenbild des Bildes Gottes, in dem sie geschaffen wurden, unversehrt bewahrten (denn das Bild eines Königs wird auch König genannt), und auch, weil sie Ihn aus eigener (freier) Disposition, vereint mit Gott, in die Wohnung (ihres) Herzens aufnahmen und, nachdem sie an Ihm teilgenommen hatten, durch Gnade zu denen wurden, die Er selbst von Natur aus ist. Wie kann man daher diejenigen nicht ehren, die den Titel Diener, Freunde und Söhne Gottes erhalten haben? Denn die Ehre, die dem fleißigsten Mitarbeiter zuteil wird, zeugt von Zuneigung zum gemeinsamen Meister 193. Die Heiligen sind zu Schatzkammern und reinen Wohnstätten Gottes geworden: Ich werde in ihnen wohnen und umhergehen, sagt Gott, und ich werde ihr Gott sein (2 Kor. VI, 16). Die Seelen der Gerechten sind in der Hand Gottes und der Tod wird sie nicht berühren (Wis. Abb. 1), heißt es in der göttlichen Schrift. Denn der Tod der Heiligen ist eher ein Schlaf als ein Tod. Sie haben ewig gearbeitet und werden bis zum Ende leben (Ps. XLVIII, 9-11). Und der Tod seiner Heiligen ist ehrenhaft vor dem Herrn (Ps. CXV, 6). Was könnte ehrlicher sein, als in der Hand Gottes zu sein? Denn Gott ist Leben und Licht, und wer im Arm Gottes ist, bleibt im Leben und Licht. Dass Gott durch den Geist auch in den Körpern der Heiligen wohnte, (darüber) sagt der Apostel: Ist es wahr, dass Ihr Körper ein Tempel des Heiligen Geistes ist, der in Ihnen lebt (1 Kor. VI, 19)? Der Herr ist der Geist (2 Kor. III. 17). Und wenn jemand Gottes Kirche verdirbt, wird Gott ihn verderben (Kor. Abb. 37). Wie kann man daher die belebten Kirche Gottes, die belebten Wohnstätten Gottes nicht ehren? Die Heiligen leben und stehen mutig vor Gott. Der Herr Christus hat uns die Reliquien der Heiligen geschenkt, wie Heilsquellen, die viele verschiedene Wohltaten verströmen und Weihrauchmyrrhe ausströmen. Und niemand soll daran zweifeln! Denn wenn. Durch den Willen Gottes floss in der Wüste Wasser aus einem starken und festen Felsen, und für den durstigen Simson – aus dem Rachen eines Esels – ist es wirklich unglaublich, dass duftende Myrrhe aus den Reliquien des Märtyrers fließt? Auf keinen Fall, zumindest nicht für diejenigen, die die Macht Gottes und die Ehre kennen, die er den Heiligen schenkt. Nach dem Gesetz galt jeder, der die Toten berührte, als unrein; aber Heilige sind nicht tot. Denn nachdem Er, der das Leben selbst und der Urheber des Lebens ist, zu den Toten gezählt wurde, nennen wir diejenigen, die in der Hoffnung auf die Auferstehung und im Glauben an ihn ruhten, nicht mehr tot. Und wie kann ein toter Körper Wunder bewirken? Wie kommt es, dass durch sie Dämonen ausgetrieben, Krankheiten abgewehrt, Schwache geheilt, Blinde wieder sehend, Aussätzige gereinigt werden, Versuchungen und Sorgen aufhören und jede gute Gabe des Vaters des Lichts (Jakobus 1,17) durch sie auf diejenigen herabkommt, die mit unzweifelhaftem Glauben darum bitten? Wie viel Arbeit müssten Sie leisten, um einen Gönner zu finden, der Sie einem sterblichen König vorstellt und ein Wort für Sie einlegt? Sollten wir daher nicht die Vertreter der gesamten Menschheit ehren, die ihre Gebete für uns zu Gott bringen? Natürlich müssen wir ehren, indem wir in ihrem Namen Kirche für Gott errichten, Geschenke bringen, die Tage ihres Andenkens ehren und (dann) geistlich Spaß haben, damit dieser Spaß mit denen übereinstimmt, die (uns) einberufen, und damit wir, indem wir versuchen, (ihnen) zu gefallen, sie nicht stattdessen verärgern. Denn das, womit (die Menschen) Gott gefallen, gefällt auch seinen Heiligen, und durch das, was Gott beleidigt, werden auch seine Gefährten beleidigt. Lasst uns, Gläubige, die Heiligen verehren mit Psalmen, Hymnen und geistlichen Liedern, mit Reue des Herzens und Barmherzigkeit gegenüber den Bedürftigen, was Gott am meisten gefällt. Lasst uns Denkmäler und sichtbare Bilder von ihnen errichten, und durch die Nachahmung ihrer Tugenden werden wir selbst von ihren Denkmälern und Bildern belebt. Lasst uns die Mutter Gottes als im eigentlichen Sinne und als wahre Mutter Gottes ehren; der Prophet Johannes als Vorläufer und Täufer, Apostel und Märtyrer, denn, wie der Herr sagte, der Schmerz des von Frauen geborenen Johannes des Täufers entstand nicht (Matthäus XI, 11), und er war der erste Prediger des Reiches Gottes. Lasst uns die Apostel als Brüder des Herrn, Zeugen und Diener seiner Leiden (ehren), die Gott und der Vater im Voraus erkannt (und) dazu bestimmt haben, dem Bild seines Sohnes gleichförmig zu sein (Röm. VIII, 29, 1. Kor. XII, 28), der erste der Apostel, der zweite der Propheten, der dritte der Hirten und Lehrer (Ephesus VI, II). (Lasst uns verehren) die Märtyrer des Herrn, die aus allen Rängen als Soldaten Christi ausgewählt wurden, die seinen Kelch tranken und mit der Taufe seines lebensspendenden Todes getauft wurden, als Teilnehmer an seinem Leiden und seiner Herrlichkeit, deren Oberhaupt der Erzdiakon Christi, der Apostel und Protomärtyrer Stephanus war. (Lasst uns verehren) unsere heiligen Väter, gotttragende Asketen, die ein längeres und schmerzhafteres Martyrium des Gewissens ertragen haben, die das Martyrium durchgemacht haben, in Ziegenleder, Entbehrungen, Kummer, Verbitterung, Wandern in den Wüsten und in den Bergen und in Höhlen und in den Abgründen der Erde, für die die Welt nicht würdig ist (Heb. XI, 37 – 38). (Wir werden) die Propheten, Patriarchen und gerechten Männer ehren, die vor der Gnade lebten und das Kommen des Herrn vorhersagten. Wenn wir die Lebensweise all dieser (Heiligen) betrachten, lasst uns eifersüchtig sein auf (ihren) Glauben, ihre Liebe, ihre Hoffnung, ihren Eifer, ihr Leben, ihre Standhaftigkeit im Leiden, ihre Geduld bis zum Bluten, damit wir gemeinsam mit ihnen die Kronen der Herrlichkeit erhalten. Da einige uns vorwerfen, dass wir das Bild unseres Erlösers und unserer Frau sowie anderer Heiliger und Heiliger Christi verehren und verehren, sollen sie hören, dass Gott am Anfang den Menschen nach seinem Bild geschaffen hat (1. Mose 1,26). Ist es also nicht der Grund, warum wir uns voreinander verneigen, weil wir nach dem Bild Gottes geschaffen wurden? Denn wie Basil, der Gott spricht und sich mit dem Göttlichen auskennt, sagt, geht die Ehre, die dem Bild zuteil wird, auf den Prototyp über. Der Prototyp ist das Abgebildete, von dem das Foto stammt. Warum betete das Volk Mose auf allen Seiten die Stiftshütte, die das Bild und die Erscheinung himmlischer Dinge trug, noch mehr als die gesamte Schöpfung an? Tatsächlich sagt Gott zu Mose: Sieh und erschaffe alles in dem Bild, das dir auf dem Berg gezeigt wird (Ex. XXXIII, 10). Und auch die Cherubim, die die Reinigung überschatteten, waren nicht das Werk von Menschenhand? Und der berühmte Tempel in Jerusalem? Ist es nicht von Hand gemacht und durch menschliche Kunst geschaffen? 194. Die göttliche Schrift verurteilt diejenigen, die Götzen anbeten und Dämonen Opfer bringen. Die Hellenen brachten Opfer, und auch die Juden brachten Opfer, aber die Hellenen brachten Dämonen Opfer und die Juden brachten Gott Opfer. Und das Opfer der Hellenen wurde verurteilt und abgelehnt; Das Opfer der Gerechten gefällt Gott. Denn Noah brachte ein Opfer dar, und Gott roch den Duft (Gen. VII. 24) und billigte den Duft der guten Gesinnung und der Liebe zu Ihm. Heidnische Idole, die Dämonen darstellten, wurden abgelehnt und verboten. Wer kann darüber hinaus das Ebenbild des unsichtbaren, unkörperlichen, unbeschreiblichen und formlosen Gottes erschaffen? Dem Göttlichen eine Form zu geben, ist daher eine Angelegenheit von äußerstem Wahnsinn und Bosheit. Aus diesem Grund wurden im Alten Testament keine Ikonen verwendet. Aber da Gott in seiner Güte zu unserem Heil wirklich Mensch geworden ist, ist er nicht nur in der Gestalt eines Menschen erschienen, wie Abraham und den Propheten (erschienen), sondern im Wesentlichen und wahrhaftig Mensch geworden, hat auf der Erde gelebt, Menschen behandelt, Wunder gewirkt, gelitten, wurde gekreuzigt, ist auferstanden, ist aufgefahren; und all dies war in Wirklichkeit für die Menschen sichtbar und beschrieben, um uns daran zu erinnern und diejenigen zu lehren, die damals noch nicht lebten, damit wir, nicht sehend, sondern hörend und glaubend, die Glückseligkeit mit dem Herrn erlangen würden. Da aber nicht jeder lesen und schreiben kann, entschieden die Väter, dass all dies, wie auch einige (ruhmreiche) Heldentaten, zur kurzen Erinnerung auf Ikonen dargestellt werden sollten. Wenn wir das Bild der Kreuzigung Christi sehen, erinnern wir uns ohne Zweifel oft an das rettende Leiden und die Gefallenen, ohne über das Leiden des Herrn nachzudenken – wir verehren nicht die Substanz, sondern das, was (darauf) dargestellt ist, so wie wir nicht die Substanz des Evangeliums und nicht die Substanz des Kreuzes anbeten, sondern das, was durch sie dargestellt wird. Denn was ist der Unterschied zwischen einem Kreuz, das nicht das Bild des Herrn hat, und einem Kreuz, das eines hat? Das Gleiche gilt für die Mutter Gottes. Denn die ihr zuteil gewordene Ehre wird Ihm zugeschrieben, der aus ihr Fleisch geworden ist. Ebenso regen uns die Heldentaten heiliger Männer zum Mut, zum Wettbewerb, zur Nachahmung ihrer Tugend und zur Verherrlichung Gottes an. Denn, wie gesagt, die Ehre, die den Fleißigen der Mitarbeiter zuteil wird, beweist die Liebe zum gemeinsamen Meister, und die Ehre, die dem Bild zuteil wird, geht auf den Prototyp über. Und das ist eine ungeschriebene Tradition, genau wie die Tradition über die Anbetung im Osten, über die Anbetung des Kreuzes und über viele andere Dinge wie diese 195. Einer bestimmten Geschichte zufolge sandte Abgar, der in der Stadt Edessa regierte, einen Maler, um ein ähnliches Bild des Herrn zu malen. Als der Maler dies aufgrund des strahlenden Glanzes seines Gesichts nicht tun konnte, prägte der Herr selbst, indem er ein Stück Stoff auf sein göttliches und lebensspendendes Gesicht auftrug, sein Bild auf ein Stück Stoff und schickte es unter solchen Umständen auf seine Bitte hin an Abgar. Und dass die Apostel viel ohne Schrift vermittelt haben, das bezeugt Paulus, der Apostel der Zungen: Darum, Bruder, halte an den Überlieferungen fest, die du gelernt hast, sei es durch Worte oder durch unseren Brief (2. Sol. (Thess.) II, 15). Und an die Korinther schreibt er: Ich preise euch, Brüder, weil ihr an alle meine Dinge denkt und die Traditionen haltet, die ich euch gegeben habe (1 Kor. XI, 2). Einer ist Gott, verkündet im Alten und im Neuen Testament, gesungen und verherrlicht in der Dreifaltigkeit, wie der Herr sagte: Ich bin nicht gekommen, um das Gesetz aufzulösen, sondern um es zu erfüllen (Mt 5,17). Denn Er hat unser Heil vollbracht, für das die ganze Schrift und alle Sakramente gegeben sind. Und noch einmal: Versuchen Sie es mit der Heiligen Schrift, denn sie zeugt von Mir (Johannes V, 39). Ebenso sagte der Apostel: „Gott der alten Zeit, der viele Teile und viele Varianten sprach, wurde vom Vater als Prophet gesprochen; in diesen letzten Tagen hat er im Sohn zu uns gesprochen (Hebr. I, 1). Folglich sprachen das Gesetz und die Propheten, die Evangelisten und Apostel, die Hirten und die Lehrer (alle) durch den Heiligen Geist. Daher ist die gesamte Heilige Schrift von Gott inspiriert und ohne Zweifel nützlich (2. Tim. Abb. 16). Daher ist das Studium der Göttlichen Schriften die schönste und seelenheilvollste Sache. Denn wie ein Baum, der von steigenden Wassern gepflanzt wird (Psalm 1,3), so wird die Seele, getränkt von der göttlichen Schrift, fett und trägt zu ihrer Zeit ihre Frucht – den orthodoxen Glauben, und ist geschmückt mit immergrünen Blättern, d. h. göttlichen Taten. Denn durch die Heilige Schrift sind wir auf tugendhaftes Handeln und reine Kontemplation eingestellt. In ihnen finden wir einen Aufruf zu aller Tugend und die Verhinderung aller Laster. Wenn wir also eifrig forschen, werden wir viel Wissen erlangen. Denn alles wird durch Fleiß, Arbeit und die Gnade des gebenden Gottes erreicht. Denn jeder, der isst, empfängt es, und wer sucht, findet es, und es wird dem aufgetan, der es auslegt (Lukas XI, 10). Deshalb lasst uns an das schönste Paradies der Heiligen Schrift klopfen, das duftend, süß und üppig blühend ist und das mit den verschiedenen Stimmen spiritueller gotttragender Vögel um unsere Ohren klingt, unser Herz berührt – die Traurigen tröstet und die Zornigen zähmt und mit ewiger Freude erfüllt; Wir legen unseren Geist auf die leuchtend goldenen und hellen Schultern der göttlichen Taube und auf ihre leuchtenden Flügel, erheben ihn zum einziggezeugten Sohn und Erben des Pflanzers des geistigen Weinbergs und führen ihn durch ihn zum Vater des Lichts (Jakobus 1:17). Aber klopfen wir nicht beiläufig, sondern beharrlich und eifrig; und lasst uns des Klopfens nicht müde werden. Denn erst dann wird es uns geöffnet. Wenn wir es nach ein- oder zweimaliger Lektüre nicht verstehen, was wir lesen, werden wir nicht entmutigt, aber wir werden nicht zurückweichen, sondern wiederholen und hinterfragen. Denn es heißt: Frag deinen Vater, und deine Ältesten werden es dir sagen, und sie werden es dir sagen (5. Mose XXXII, 7), da nicht jeder Verständnis hat (1 Kor. VIII, 7). Lasst uns aus der himmlischen Quelle unerschöpfliches und reines Wasser schöpfen, das in das ewige Leben fließt! Lasst uns (in ihnen) schwelgen und unersättlich genießen! Denn die Heilige Schrift besitzt eine unerschöpfliche Gnade. Wenn wir aus externen Quellen (Schriften) etwas für uns Nützliches erhalten können, dann ist dies nicht verboten. Seien wir nur geschickte Geldwechsler, akkumulieren wir nur echtes und reines Gold und vermeiden wir Falschgold. Nehmen wir die besten Gedanken für uns; Lasst uns lächerliche Götter und absurde Fabeln den Hunden vorwerfen, denn aus diesen Schriften könnten wir sehr große Macht (Schutz) gegen sie gewinnen. Sie sollten wissen, dass es im Alten Testament zweiundzwanzig Bücher gibt, die den Buchstaben der hebräischen Sprache entsprechen. Denn die Juden haben zweiundzwanzig Buchstaben, von denen fünf einen doppelten Umriss haben, so dass es insgesamt siebenundzwanzig sind. Die Buchstaben Kaf, Mem, Nun, Pe und Tsade werden auf zwei Arten geschrieben. Daher gelten die Bücher des Alten Testaments in gleicher Weise als zweiundzwanzig, aber es stellt sich heraus, dass sie siebenundzwanzig sind, weil fünf von ihnen jeweils zwei enthalten. Somit wird das Buch Ruth mit dem Buch der Richter kombiniert und (zusammen mit ihm) von den Juden als ein Buch betrachtet; erster und zweiter König – für ein Buch; erste und zweite Chronik – für ein Buch; erster und zweiter Esdras - für ein Buch. Somit sind die Bücher in den vier Pentateuchen vereint, und es bleiben (noch) zwei weitere Bücher übrig, und sie sind in dieser Reihenfolge angeordnet. Die fünf Bücher des Gesetzes sind: Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri und Deuteronomium; Dies ist der erste Pentateuch, der gesetzgebende. Dann besteht der zweite Pentateuch, genannt Γραφεια und für einige Αγιογραφεια, aus den folgenden Büchern: Josua, Richter zusammen mit Ruth, das erste Buch der Könige zusammen mit dem zweiten, gezählt als ein Buch, das dritte zusammen mit dem vierten – ebenfalls als ein Buch, und die beiden Bücher der Chronik – ebenfalls als ein Buch; Dies ist der zweite Pentateuch. Der Dritte Pentateuch besteht aus in Versen verfassten Büchern: Hiob, Psalmen, Sprüche Salomos, Prediger und das Hohelied. Der vierte Pentateuch ist prophetisch: zwölf Propheten als ein Buch, Jesaja, Jeremia, Hesekiel und Daniel; schließlich die beiden Bücher Esra, zusammengefasst in einem, und Esther. Παναρετος, das heißt das Buch der Weisheit Salomos und das Buch der Weisheit Jesu, die Sirachs Vater auf Hebräisch vorlegte, und sein Enkel Jesus, der Sohn Sirachs, ins Griechische übersetzt, obwohl sie erbaulich und schön sind, sind sie nicht in (dieser) Zahl enthalten und wurden nicht in der Arche aufbewahrt. Die Bücher des Neuen Testaments sind wie folgt: die vier Evangelien – Matthäus, Markus, Lukas und Johannes; Die Apostelgeschichte, aufgezeichnet vom Evangelisten Lukas; sieben Konzilsbriefe: einer von Jakobus, zwei von Petrus, drei von Johannes und einer von Juda; vierzehn Briefe des Apostels Paulus, die Apokalypse des Evangelisten Johannes, die Regeln der Heiligen Apostel, (gesammelt) von Clemens. Kapitel XVIII. Über die Sprüche, die über Christus verwendet werden. Es gibt vier Arten von Sprüchen über Christus. Einige gebührten ihm vor seiner Inkarnation; andere – in der Vereinigung (der Naturen), andere – nach der Vereinigung, vierte – nach der Auferstehung. Es gibt sechs Arten von Sprüchen (die zu Christus passen) vor der Menschwerdung. Die ersten bezeichnen die Untrennbarkeit der Natur und die Wesensgleichheit mit dem Vater, wie zum Beispiel: „Ich und der Vater sind eins“ (Johannes X, 30). Mich sehen, die Form des Vaters (Johannes XIV, 9). Diejenigen, die im Bilde Gottes sind (Phil. VI, 6) und andere wie sie. Die zweiten Sprüche bezeichnen die Vollkommenheit der Hypostase, wie zum Beispiel: der Sohn Gottes und das Bild seiner Hypostase (Hebr. 1,3), groß ist der Engel des Rates, wunderbar ist der Ratgeber (Jes. IX, 6) und dergleichen. Wieder andere bezeichnen die gegenseitige Durchdringung von Hypostasen, wie zum Beispiel: „Ich bin im Vater und der Vater in mir“ (Johannes XIV, 10), und die untrennbare Präsenz (einer Hypostase in einer anderen), wie zum Beispiel. (Ausdrücke): Wort, Weisheit, Stärke, Strahlkraft. Denn das Wort ist im Geist (ich meine das Wort in seiner Essenz), ebenso wie die Weisheit, die Stärke in den Starken, der Glanz im Licht, die untrennbar bleiben und von ihnen ausgehen 196 . Die vierten bedeuten beispielsweise, dass Christus vom Vater als seinem Autor stammt. Mein Vater ist krank und ich nicht (Johannes XIV, 28). Denn vom Vater hat er das Sein und alles, was er hat; Sein durch die Geburt und nicht durch die Schöpfung: Ich atmete vom Vater aus und kam zurück (Johannes XVI, 27 - 28). Und ich lebe um des Vaters willen (Johannes VI, 57). Alles, was er hat, hat er nicht durch Zuteilung und nicht durch Lehren, sondern vom Autor; Zum Beispiel: Der Sohn kann nichts für sich selbst tun, es sei denn, er sieht, wie der Vater es tut (Johannes V, 19). Denn wenn es keinen Vater gibt, gibt es auch keinen Sohn. Der Sohn ist vom Vater, im Vater und zusammen mit dem Vater und nicht nach dem Vater. Ebenso tut er das, was er tut, vom Vater und mit Ihm; denn es ist ein und dasselbe, nicht nur ähnlich, sondern derselbe Wille, das gleiche Handeln und die gleiche Macht des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes 197. Der fünfte bedeutet, dass der Wunsch des Vaters durch das Handeln des Sohnes erfüllt wird, aber nicht durch ein Werkzeug oder einen Sklaven; sondern durch sein wesentliches und hypostatisches Wort, seine Weisheit und seine Macht, weil im Vater und im Sohn eine einzige Bewegung betrachtet wird; zB: egal (Johannes 1:3). Ich habe mein Wort gesandt und geheilt (Ps. CVI, 20). Lass sie wissen, dass Du mich gesandt hast (Johannes XI, 42). Sechstens (für Christus) prophetisch verwendet, einige von ihnen (sprechen) über die Zukunft, wie zum Beispiel: Er wird kommen (Ps. XLIX, 3); und der Ausspruch Sacharjas: „Siehe, dein König kommt zu dir“ (IX, 9), und Micha: „Siehe, der Herr kommt von seinem Ort: Er wird herabsteigen und die Höhen der Erde betreten“ (1, 3). Andere sprechen von der Zukunft, als wäre sie Vergangenheit; zB: Das ist unser Gott. Deshalb erschien er auf der Erde und lebte mit Menschen zusammen (Baruch. Abb. 36, 38). Der Herr hat mich in seinen Werken zum Anfang seiner Wege gemacht (Spr. VIII, 22). Um deiner Salbung willen. O Gott, dein Gott ist mehr als dein Anteil am Öl der Freude (Ps. XLIV, 8) und dergleichen. Aussagen, die Christus vor der Vereinigung (der Naturen) zukamen, können natürlich auch nach der Vereinigung auf ihn zutreffen; und diejenigen, die nach der Vereinigung angemessen sind, sind vor der Vereinigung in keiner Weise auf Ihn anwendbar, außer prophetisch, wie wir sagten. Es gibt drei Arten von Sprüchen, die zu Christus in der Vereinigung (der Naturen) passen. Wenn wir (basierend auf dem Konzept) über den höchsten Teil (Seines Wesens) sprechen, sprechen wir über die Vergöttlichung des Fleisches, die Vereinigung mit dem (ewigen) Wort und dessen Erhöhung usw. und zeigen (dadurch) den Reichtum, der dem Fleisch durch seine Vereinigung und enge Verbindung mit dem höchsten Gott, dem Wort, verliehen wird. Wenn (wir gehen vom Konzept aus) über den unteren Teil sprechen, sprechen wir über die Menschwerdung Gottes, des Wortes, Menschwerdung, Erschöpfung, Armut, Demütigung. Denn dies und dergleichen werden aufgrund seiner Vereinigung mit der Menschheit dem Wort und Gott zugeschrieben. Wenn (wir) beide Teile zusammen meinen, sprechen wir von Vereinigung, Kommunikation, Salbung, enger Verbindung, Konformität usw. Basierend auf dieser dritten Art (von Aussprüchen) werden auch die beiden vorherigen verwendet. Denn durch die Verbindung wird gezeigt, was jede (Natur) an Kontakt und engster Verbindung mit einer anderen hat. So wird gesagt, dass als Ergebnis der hypostatischen Vereinigung das Fleisch vergöttlicht wurde, zu Gott wurde und an der Göttlichkeit des Wortes teilnahm; und Gott, das Wort, wurde Fleisch, wurde Mensch und wurde Geschöpf genannt und wird letzteres genannt, nicht weil zwei Naturen in eine komplexe Natur umgewandelt wurden, denn es ist unmöglich, dass eine Natur gleichzeitig gegensätzliche natürliche Eigenschaften hat, sondern weil zwei Naturen hypostatisch vereint waren und einander unvermischt und unveränderlich durchdringen. Das Eindringen kam nicht von der Seite des Fleisches, sondern von der Seite des Göttlichen; denn es ist für das Fleisch unmöglich, die Göttlichkeit zu durchdringen, aber die göttliche Natur, die einmal durch das Fleisch durchdrang, gab dem Fleisch einen unbeschreiblichen Durchbruch in die Göttlichkeit, den wir Vereinigung nennen198. Es sollte bekannt sein, dass sowohl in der ersten als auch in der zweiten Art von Sprüchen, die Christus in der Einheit entsprechen, Gegenseitigkeit spürbar ist. Denn wenn wir über das Fleisch sprechen, sprechen wir über Vergöttlichung, Vereinigung mit dem Wort, Erhöhung und Salbung. All dies kommt vom Göttlichen, wird aber in Bezug auf das Fleisch betrachtet. Wenn wir über das Wort sprechen, sprechen wir über Erschöpfung, Inkarnation, Inkarnation, Demütigung usw. usw.; all dies wird, wie wir sagten, vom Fleisch auf das Wort und Gott übertragen, denn Er selbst hat es freiwillig ertragen. Nach Angaben der Gewerkschaft gibt es drei Arten von Sprüchen, die zu Christus passen. Die erste Art von Sprüchen weist auf seine göttliche Natur hin, zum Beispiel: „Ich bin im Vater und der Vater in mir“ (Johannes XIV: 10); Ich und der Vater sind eins (Johannes X, 30). Und alles, was ihm vor seiner Inkarnation zugeschrieben wird, kann ihm nach seiner Inkarnation zugeschrieben werden, mit der Ausnahme, dass er (vor seiner Inkarnation) kein Fleisch und seine natürlichen Eigenschaften angenommen hat. Das zweite weist auf seine Menschlichkeit hin, zum Beispiel darauf, dass du mich töten willst (Johannes VII, 19), den Mann, der dir die Wahrheit gegeben hat. Verben (Johannes VIII, 40). Und dies: Daher ist es angebracht, dass der Menschensohn erhöht wird (Johannes III. 14) usw. [Insbesondere] was über die Worte oder Taten des Erlösers Christus als Mensch gesagt oder geschrieben wird, wird in sechs Typen unterteilt. Er tat und sprach etwas im Einklang mit der (menschlichen) Natur, zum Zweck der Wirtschaftlichkeit; Dazu gehören die Geburt einer Jungfrau, Wachstum und Wohlstand im Einklang mit den Jahren, Hunger, Durst, Müdigkeit, Tränen, Schlaf, Nageln, Tod und dergleichen, alles Natürliche und makellose Leidenschaften. Obwohl in all diesen Zuständen eine klare Verbindung des Göttlichen mit der Menschheit besteht, glaubt man, dass dies alles wirklich zum Körper gehört, denn die Göttlichkeit hat so etwas nicht geduldet, sondern nur dadurch unsere Erlösung arrangiert. Christus sagte oder tat andere Dinge zur Schau; wie zum Beispiel nach Lazarus gefragt: Wo wirst du ihn hinstellen (Johannes XI, 34)? näherte sich dem Feigenbaum (Matt. XXI, 19); unbemerkt ausgewichen oder zurückgezogen (Johannes VIII, 59); betete (Johannes XI, 42); zeigte, dass er weiter gehen wollte (Lukas XXIV, 28). Dies und Ähnliches hatte Er nicht nötig, weder als Gott noch als Mensch, sondern handelte wie ein Mensch, wo Not und Nutzen erforderlich waren; so betete er zum Beispiel, um zu zeigen, dass er kein Gegner Gottes war, und ehrte den Vater als seine Sache; Er fragte nicht, weil er es nicht wusste, sondern um zu zeigen, dass er als Gott wirklich ein Mensch ist; vermieden werden, um uns zu lehren, uns nicht leichtfertig Gefahren auszusetzen und uns nicht (der Willkür) zu verraten 199 . Unterschiedlich in Assimilation und Relativität; zB: Mein Gott, mein Gott! Hast du mich für immer verlassen (Matthäus XXVII, 46)? und dies: Wer keine Sünde kannte, erschaffe Sünde für uns (2 Kor. V, 21); und dies: Es gab einen Eid gegen uns (Gal. Ill. 13); und dies: Der Sohn selbst wird sich dem unterwerfen, der ihm alles unterworfen hat (1 Kor. XV, 28). Denn Er wurde weder als Gott noch als Mensch vom Vater verlassen; war weder eine Sünde noch ein Fluch und hat keine Notwendigkeit, sich dem Vater zu unterwerfen. Denn als Gott ist er dem Vater gleich und steht ihm weder feindselig noch untergeordnet gegenüber; sondern als Person. Er war den Eltern gegenüber nie so ungehorsam, dass er sich Ihm unterwerfen musste. Folglich sprach Er so, indem er unsere Person auf sich nahm und sich an unsere Seite stellte. Denn wir haben uns der Sünde und des Fluches schuldig gemacht, als Aufsässige und Ungehorsame und aus diesem Grund (von Gott) im Stich gelassen200 . Der andere (der von Jesus Christus spricht) ist geistig gespalten. Wenn wir also in Gedanken das trennen, was in Wirklichkeit untrennbar ist, nämlich das Fleisch vom Wort, dann wird Er ein Sklave und Unwissender genannt; denn Er hatte (auch) eine sklavische und unwissende Natur, und wenn Sein Fleisch nicht mit Gott, dem Wort, vereint gewesen wäre, wäre es unterwürfig und unwissend gewesen; aber aufgrund der hypostatischen Vereinigung mit Gott, dem Wort, war sie nicht unwissend. Im gleichen Sinne nannte er den Vater seinen Gott 201. Ansonsten (Christus sprach und tat), um sich uns zu offenbaren und zu bestätigen; zum Beispiel: Vater, verherrliche mich mit der Herrlichkeit, die ich bei Dir hatte, bevor die Welt nicht war (Johannes XVII, 5)! Denn Er wurde und wird verherrlicht; aber seine Herrlichkeit wurde uns nicht offenbart und bestätigt. (Dazu gehören auch) die Worte des Apostels: Beim Namen des Sohnes Gottes mit Kraft nach dem Geist der Heiligkeit, seit der Auferstehung von den Toten. (Abb. 1, 4). Denn durch Wunder, die Auferstehung von den Toten, das Kommen des Heiligen Geistes wurde der Welt offenbart und bestätigt, dass er der Sohn Gottes ist. (Dazu gehören auch) die Worte: reich an Weisheit und Gnade (Lukas II, 52) 202. Ansonsten (schließlich sprach Er) nahm er das Gesicht der Juden an und zählte sich zu ihnen, wie er zum Beispiel zur Samariterin sagt: „Du verneigst dich, aber wir verneigen uns vor ihm, ohne es zu wissen, aber wir wissen, dass es Erlösung vor den Juden gibt“ (Johannes IV, 22). Die dritte Art von Aussagen (die Christus durch die Vereinigung der Naturen angemessen sind) zeigt eine Hypostase, die (gleichzeitig) auf beide Naturen hinweist; zum Beispiel: Ich lebe um des Vaters willen; und wer mich vergiftet, der wird um meinetwillen leben (Johannes VI, 57). Ich gehe zum Vater, und du siehst mich nicht (Johannes XVI, 10). Auch: bevor der Herr der Herrlichkeit gekreuzigt wurde (1 Kor. II:8). Außerdem: Niemand ist in den Himmel aufgestiegen außer dem Menschensohn, der vom Himmel herabgekommen ist und im Himmel ist (Johannes Abb. 13) usw. Von den (Christus angemessenen) Aussprüchen nach der Auferstehung passen andere zu ihm als Gott; z. B. die Taufe im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes (Matthäus XXVII, 19 - 20), also im Namen des Sohnes als Gott. Und noch einmal: Siehe, ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende des Zeitalters (Matthäus XXVIII, 20) usw., denn als Gott ist er immer bei uns. Andere werden zu Ihm als Mensch; zum Beispiel seine Nase essen (Matthäus XXVIII, 9); und noch einmal: Sie sehen mich auch (Matthäus XXVIII, 10) usw. Es gibt verschiedene Arten von Sprüchen, die zu Christus nach der Auferstehung als Mensch passen. Einige bezeugen, dass der Leib, der gelitten hat, auferstanden ist, auch wenn sie Ihm wirklich angemessen sind, nicht von Natur aus, sondern durch eine Evangeliumszeit (Erlösung); (dazu gehören): Geschwüre, Essen und Trinken nach der Auferstehung. Andere werden wirklich und von Natur aus Ihm; zum Beispiel, sich ohne Schwierigkeiten von einem Ort zum anderen zu bewegen und durch verschlossene Türen zu gehen. Andere (drücken nur aus, was Er getan hat) zur Schau (in Bezug auf uns); zum Beispiel, was weiter weg geschieht (Lukas XXIV, 28). Andere passen zu beiden Naturen zusammen, wie zum Beispiel: Ich steige auf zu meinem Vater und eurem Vater und zu meinem Gott und eurem Gott (Johannes XX, 17); auch: Der König der Herrlichkeit wird kommen (Ps. XXIII, 7); auch: zur Rechten der Majestät in der Höhe sitzend (Hebr 1,3). Andere gebührt Ihm, so wie Er sich mit uns in die geistige Trennung (einer Natur von der anderen) stellt, wie zum Beispiel: Mein Gott und dein Gott (Johannes XX, 17). Alles Erhabene muss also der göttlichen Natur zugeschrieben werden, leidenschaftslos und körperlos; doch was gedemütigt wird, ist menschlich; doch im Allgemeinen - zu einer komplexen Natur, das heißt zu dem einen Christus, der Gott und Mensch ist; und wir müssen auch wissen, dass beide zu ein und demselben Herrn Jesus Christus gehören. Denn wenn wir wissen, was für jede Natur charakteristisch ist, und sehen, dass das, was für jede Natur charakteristisch ist, von Einem erreicht wird, werden wir richtig glauben und nicht sündigen. Aus all dem erkennen wir den Unterschied zwischen den vereinten Naturen und die Tatsache, dass, wie der göttliche Cyril sagt, Göttlichkeit und Menschheit in ihrer natürlichen Qualität nicht dasselbe sind. Einer ist jedoch der Sohn und Christus und der Herr; und da er eins ist, ist auch sein Gesicht eins, die hypostatische Vereinigung wird in keiner Weise durch Anerkennung oder Unterschiede der Naturen geteilt. Kapitel XIX. Dass Gott nicht der Urheber des Bösen ist. Sie müssen wissen, dass es in der göttlichen Schrift den Brauch gibt, die Erlaubnis Gottes als sein Handeln zu bezeichnen, wie zum Beispiel, wenn der Apostel im Brief an die Römer sagt: Oder sollten die Elenden auf der Erde nicht die Macht haben, aus derselben Verwirrung ein Gefäß für Ehre zu schaffen, aber nicht für Ehre? (IX, 21)? Natürlich tut Gott selbst dies und das, denn er allein ist der Schöpfer von allem; aber es ist nicht Er, der die Gefäße ehrlich oder unehrlich macht, sondern der eigene Wille eines jeden. Dies geht aus dem hervor, was derselbe Apostel in seinem zweiten Brief an Timotheus sagt: Im großen Haus gibt es nicht nur Gefäße aus Gold und Silber, sondern auch aus Holz und Ton: und diese dienen der Ehre, und diese dienen nicht der Ehre. Wenn jemand sich davon reinigt, wird das Gefäß zu Ehren, geheiligt und nützlich für die Frau sein und für jede gute Tat bereit sein (II, 20 - 21). Es ist klar, dass die Reinigung aus freien Stücken geschieht, denn der Apostel sagt: „Wenn jemand sich reinigt.“ Dementsprechend deutet die gegenteilige Annahme darauf hin, dass jemand, der sich nicht reinigt, ein Gefäß ohne Ehre, nutzlos für den Meister und würdig ist, es zu zerbrechen. Daher ist das vorherige Sprichwort sowie dieses: „Gott schloss jeden in die Empörung ein“ (Röm. XI, 32) und dieses: „Gott gab ihnen einen Geist der Gefühllosigkeit, Augen, die nicht sahen, und Ohren, die nicht hörten“ (Röm. XI, 8), – all dies ist nicht so zu verstehen, als ob Gott es selbst getan hätte, sondern als ob Gott es nur zugelassen hätte, denn eine gute Tat an sich ist unabhängig und frei von Zwang. Daher ist es charakteristisch für die göttlichen Schriften, von der Erlaubnis Gottes als seinem Handeln und Wirken zu sprechen. Aber selbst wenn es heißt, dass Gott das Böse erschafft (Ex. XLV, 7) und dass es in der Stadt kein Böses gibt, es sei denn, der Herr erschafft (Amos III, 7), dann zeigt es damit, dass Gott der Urheber des Bösen ist. Denn das Wort „böse“ wird auf zwei Arten verstanden und hat zwei Bedeutungen: Manchmal bedeutet es von Natur aus böse, was im Widerspruch zur Tugend und dem Willen Gottes steht; und manchmal böse und schmerzhaft (nur) für unsere Gefühle, das heißt Kummer und Unglück; Da sie schmerzhaft sind, scheinen sie nur böse zu sein. Tatsächlich sind sie gut, denn für diejenigen, die verstehen, dienen sie als Mittel zur Bekehrung und Erlösung. Die Schrift sagt über sie, dass sie von Gott kommen. Es sollte jedoch beachtet werden, dass die Ursache dieses Übels wir selbst sind, denn unfreiwilliges Übel entsteht aus freiwilligem Übel. 203. Sie sollten auch wissen, dass die Heilige Schrift dazu neigt, in einem kausalen Zusammenhang über Dinge zu sprechen, die (nur) im Sinne von (eines nach dem anderen) verstanden werden sollten, wie zum Beispiel: „Ich habe gegen dich allein gesündigt und Böses in deinen Augen getan; denn bis du in deinen Worten gerechtfertigt und überwunden bist, wirst du niemals richten“ (Ps. L, 6). Denn derjenige, der gesündigt hat, hat nicht gesündigt, damit Gott siegte, und Gott brauchte unsere Sünde nicht, um durch sie siegreich zu erscheinen. Denn als der Schöpfer, unbegreiflich, ungeschaffen, mit natürlicher und nicht geliehener Herrlichkeit, übertrifft und besiegt er unvergleichlich alle, auch diejenigen, die nicht gesündigt haben. Aber (es wird in dem Sinne gesagt), dass Er, wenn wir sündigen, nicht ungerecht ist, sondern (Seinen) Zorn bringt, und indem Er denen vergibt, die Buße tun, ist Er der Überwinder unseres Bösen. (Allerdings) sündigen wir nicht aus diesem Grund, sondern weil dies in der Realität der Fall ist. So, als ob jemand bei der Arbeit sitzt und ein Freund zu ihm kommt, dann sagt er: Ein Freund ist gekommen, damit ich heute nicht arbeite. Natürlich kam der Freund nicht, damit er nicht arbeiten konnte, aber es kam so, denn während er seinen Freund empfing, arbeitete er nicht. Solche (Kommen) werden als aufeinanderfolgend (eines nach dem anderen) bezeichnet, weil dies in der Realität geschieht. Darüber hinaus möchte Gott nicht, dass er allein gerecht ist, sondern dass alle, soweit möglich, so werden wie er 204. Kapitel XX. Darüber, dass es keine zwei Anfänge gibt. Aus dem Folgenden können wir schließen, dass es nicht zwei Prinzipien gibt – ein Gut und ein Böse. Gut und Böse sind einander feindselig, destruktiv zueinander und können weder ineinander noch miteinander existieren. Daher muss sich jeder von ihnen (nur) in einem Teil des Universums befinden. Aber dann wird erstens jeder von ihnen nicht nur durch das Universum, sondern auch durch einen Teil des Universums begrenzt. Wer hat dann den Bereich jedes Einzelnen abgegrenzt? Schließlich kann man nicht sagen, dass sie miteinander eine Vereinbarung getroffen und Frieden geschlossen hätten, denn das Böse, das Frieden schließt und sich mit dem Guten verbindet, ist nicht mehr böse, und das Gute, das dem Bösen gegenüber freundlich ist, ist nicht mehr gut. Wenn jemand anderes den für jeden von ihnen besonderen Ort bestimmen würde, dann wäre es höchstwahrscheinlich Gott. (Außerdem) ist eines von zwei Dingen notwendig: Entweder kommen diese Prinzipien in Kontakt und zerstören sich gegenseitig, oder es gibt etwas dazwischen, in dem es weder Gut noch Böse geben wird und das wie eine Art Trennwand beide Prinzipien voneinander trennt. Aber dann wird es nicht zwei, sondern drei Anfänge geben. Noch eines von zwei Dingen ist noch notwendig: Entweder bewahren diese Prinzipien die Welt, was für das Böse unmöglich ist, denn was in der Welt ist, ist nicht böse; oder sie führen Krieg, was für das Gute unmöglich ist, weil der Krieg nicht ganz gut ist, oder das Böse allein führt Krieg, und das Gute wehrt sich nicht, sondern wird vom Bösen zerstört, oder es erleidet immer Kummer und Unterdrückung, was kein Zeichen des Guten sein kann. Es muss also ein Prinzip geben, frei von allem Bösen. Aber wenn das so ist, fragen sie sich dann, woher kommt das Böse? Denn es ist unmöglich, dass das Böse seinen Ursprung im Guten hat. (Dazu) werden wir sagen, dass das Böse nichts anderes ist als der Mangel an Gutem und die Abweichung vom Natürlichen zum Unnatürlichen; denn nichts ist von Natur aus böse; Da Gott den ganzen Baum in der Form, in der er geschah, erschuf, war er sehr gut (Gen 1,31); (bedeutet) und alles, was in der Form existiert, in der es geschaffen wurde, ist gut; Dennoch befinden sich diejenigen, die freiwillig vom Natürlichen abweichen und sich in das Unnatürliche verwandeln, im Bösen. Von Natur aus ist alles dem Schöpfer untergeordnet und gehorsam. Wenn also eines der Geschöpfe sich freiwillig widersetzt und dem Einen, der es erschaffen hat, ungehorsam wird, dann wird es in sich selbst böse. Daher ist das Böse nicht irgendein Wesen und keine Eigenschaft eines Wesens, sondern etwas Zufälliges, also eine absichtliche Abweichung vom Natürlichen zum Unnatürlichen, was (genau) Sünde ist. Woher kommt also die Sünde? Er ist eine Erfindung des freien Willens des Teufels. Deshalb ist der Teufel böse. In der Form, in der er erschien, ist er nicht böse, sondern gut, denn der Schöpfer hat ihn als hellen und strahlenden Engel und als rationales Wesen frei geschaffen; aber er zog sich freiwillig von der natürlichen Tugend zurück und befand sich in der Dunkelheit des Bösen, entfernte sich von Gott, der allein gut, lebenspendend und die Quelle des Lichts ist; denn alles Gute durch Ihn wird gut, und da es sich durch den Willen und nicht durch den Ort von Ihm entfernt, erweist es sich als böse 205. Kapitel XXI. Warum hat Gott, der alles im Voraus weiß, diejenigen geschaffen, die sündigen und nicht bereuen? Gott bringt in seiner Güte alles, was existiert, aus der Nichtexistenz in die Existenz und weiß im Voraus, was passieren wird. Also. Wenn diejenigen, die gesündigt haben, nicht die Möglichkeit hätten, in der Zukunft zu sein, dann wären sie nicht böse geworden, und deshalb gäbe es kein Vorwissen über sie. Denn Wissen bezieht sich auf das, was ist; und Vorherwissen - auf das, was sicherlich passieren wird. Aber zuerst das Sein (im Allgemeinen) und dann das gute oder böse Sein. Wenn für diejenigen, die in Zukunft durch die Güte Gottes Existenz erhalten werden, der Umstand, dass sie aus freiem Willen böse werden müssen, als Hindernis für den Erhalt der Existenz dienen würde, dann würde das Böse die Güte Gottes besiegen. Deshalb erschafft Gott alles Gute, was Er erschafft; Jeder ist nach seinem Willen entweder gut oder böse. Wenn der Herr also sagte: „Es wäre besser für diesen Mann gewesen, wenn er nicht geboren worden wäre“ (Markus XIV, 21), dann sagte er dies und verurteilte nicht seine eigene Schöpfung, sondern das Böse, das in seinem Geschöpf aufgrund seines eigenen Willens und seiner Nachlässigkeit entstand. Denn die Nachlässigkeit ihres eigenen Willens machte die gute Tat des Schöpfers für sie nutzlos. Wenn also jemand, dem der König Reichtum und Macht anvertraut hat, diese gegen seinen Wohltäter einsetzt, wird der König ihn, nachdem er ihn besänftigt hat, mit Würde bestrafen, wenn er sieht, dass er seinen machthungrigen Plänen bis zum Ende 206 treu bleibt. Kapitel XXII. Über das Gesetz Gottes und das Gesetz der Sünde. Die Gottheit ist gut und höchst gut; das ist auch Sein Wille. Denn was Gott will, ist gut. Das Gesetz ist ein Gebot, das dies lehrt, damit wir, während wir darin bleiben, im Licht sein können; Ein Gebot zu brechen ist eine Sünde. Sünde entsteht durch die Eingebung des Teufels und durch unsere spontane und freiwillige Annahme. Sünde wird auch Gesetz genannt. Wenn also das Gesetz Gottes in unseren Geist eindringt, zieht es ihn an und weckt unser Gewissen. Und unser Gewissen wird auch das Gesetz unseres Geistes genannt. (Andererseits) beeinflusst uns die Eingebung des Bösen, das heißt des Gesetzes der Sünde, das in die Glieder unseres Fleisches eindringt, dadurch. Denn nachdem wir einmal willkürlich das Gesetz Gottes übertreten haben und der Eingebung des Bösen nachgegeben haben, öffnen wir (uns) den Zugang zu dieser Eingebung und geben uns so der Sünde hin. Von hier aus wird unser Körper (schon) leicht zur Sünde hingezogen. Daher werden der Geruch und die Empfindung der Sünde, die in unserem Körper ruht, das heißt Lust und Sinnesfreude, das Gesetz im Schicksal unseres Fleisches genannt. Das Gesetz meines Geistes, das heißt das Gewissen, hat Gefallen am Gesetz Gottes, das heißt an den Geboten, und begehrt es. Das Gesetz der Sünde, d. h. die Eingebung durch das Gesetz, das im Geist ist, oder durch Lust, sinnliche Neigung und Bewegung und durch den unvernünftigen Teil der Seele, widerspricht dem Gesetz meines Geistes, d Ein Teil der Seele verführt mich, wie gesagt, und überzeugt mich, ein Sklave der Sünde zu werden. Aber die Schwäche des Gesetzes, in der Schwäche der Schwäche des Gesetzes im Fleisch, sandte Gott seinen Sohn in der Gestalt des Fleisches der Sünde (Röm. VIII, 3), denn er nahm Fleisch an, aber ohne Sünde; Verurteile die Sünde im Fleisch, bis die Rechtfertigung des Gesetzes in denen erfüllt ist, die nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist wandeln (Röm. VIII, 3). Denn der Geist hilft in unseren Schwächen (Röm. VIII, 26) und stärkt das Gesetz unseres Geistes gegen das Gesetz, das in unseren Herzen ist. (Das ist genau die Bedeutung dieses (Sprichwortes): Lasst uns beten, wie wir sollten, ohne es zu wissen; aber der Geist selbst tritt für uns ein mit nicht erschöpften Seufzern, d. h. lehrt uns, wofür wir beten sollten. Daher ist es unmöglich, die Gebote des Herrn zu erfüllen, außer durch Geduld und Gebet. Kapitel XXIII. Gegen die Juden, über den Sabbat. Der siebte Tag wird Samstag genannt, als ob „Samstag“ „Ruhe“ bedeuten würde. Denn an diesem Tag ruhte Gott von all seinen Werken (Gen. II, 2), wie die göttliche Schrift sagt. Daher kehrt die Zahl der Tage, nachdem sie sieben erreicht hat, wieder zurück und beginnt wieder vom ersten Tag an. Diese Zahl wurde von den Juden verehrt, da Gott befahl, sie zu ehren, und (befahl) nicht zufällig, sondern mit sehr strengen Strafen für Verstöße; Er befahl dies nicht einfach, sondern aus bestimmten Gründen, die von spirituellen und anspruchsvollen (Männern) auf mysteriöse Weise verstanden wurden 207. Soweit ich, der Unwissende, verstehe (ich werde es erklären), beginnend mit dem Unteren und Gröberen. Gott, der die Unhöflichkeit, die Bindung an das Fleisch und im Allgemeinen die Abhängigkeit von den materiellen Dingen des Volkes Israel und gleichzeitig (seine) Unvernünftigkeit kannte, (gab dieses Gesetz): Erstens lass den Sklaven und den Esel ruhen, wie es geschrieben steht (5. Mose V, 14), denn ein gerechter Mann erbarmt sich der Seelen seines Viehs (Spr. XII, 10); Gleichzeitig wenden sie sich, befreit von materiellen Sorgen, Gott zu und verbringen den gesamten siebten Tag mit Psalmen, Gesang und geistlichen Liedern (Eph. V, 19), dem Studium der göttlichen Schriften und der Ruhe in Gott. Denn als es noch kein Gesetz und keine inspirierte Schrift gab, war der Sabbat nicht Gott geweiht. Als die inspirierte Schrift durch Moses gegeben wurde, wurde der Sabbat Gott geweiht, um an diesem Tag (d. h. beim Lesen der Heiligen Schrift) und damit diejenigen, die nicht ihr ganzes Leben Gott widmen, die dem Herrn nicht aus Liebe als Vater dienen, sondern als undankbare Sklaven, zumindest einen kleinen und unbedeutenden Teil ihres Lebens Gott widmen und dies zumindest tun, weil sie Verantwortung und Strafe für die Übertretung (der Gebote) erleiden. Denn es gibt kein Gesetz für die Gerechten, sondern für die Ungerechten (1. Tim. 1,9). (Der Beweis dafür ist) vor allem Moses, der sich vierzig Tage lang und weitere vierzig Tage lang beim Fasten vor Gott zweifellos mit dem Fasten am Sabbath erschöpfte, obwohl das Gesetz befahl, sich am Sabbath-Tag nicht mit dem Fasten zu erschöpfen. Wenn man einwendete, dass dies vor dem Gesetz geschah, was würden sie dann (in diesem Fall) über Elia, den Tischbiter, sagen, der eine vierzigtägige Reise zurücklegte und dabei einmal etwas aß? Denn da er sich nicht nur durch das Fasten, sondern auch durch das Reisen an den Sabbaten dieser vierzig Tage erschöpft hatte, missachtete er den Sabbat; und Gott, der am Sabbat das Gesetz gab, war ihm nicht zürnig, sondern erschien ihm wie zur Belohnung für seine Tugend am Horeb. Was werden sie sonst noch über Daniel sagen? Hat er nicht drei Wochen ohne Essen verbracht? Und beschneidet nicht ganz Israel das Kind am Sabbat, wenn es der achte Tag ist? Halten sie auch nicht das gesetzlich vorgeschriebene große Fasten ein (3. Mose XXIII, 27), selbst wenn es am Samstag stattfindet? Entweihen die Priester und Leviten nicht den Sabbat, indem sie Dinge in der Stiftshütte tun, und sind doch unschuldig? Aber selbst wenn am Samstag Vieh in eine Grube fällt, ist derjenige, der es herausgezogen hat, unschuldig, und diejenigen, die daran vorbeigegangen sind, werden verurteilt. Nun, ist nicht ganz Israel mit der Bundeslade Gottes sieben Tage lang um die Mauern von Jericho herumgelaufen, wozu zweifellos auch der Sabbat gehörte? 208. Wie gesagt, um bei Gott zu ruhen, damit sie ihm zumindest den kleinsten Teil ihrer Zeit widmen konnten und damit der Sklave und der Esel sich beruhigen konnten, wurde die Einhaltung des Sabbats für diejenigen eingeführt, die noch Säuglinge sind, für diejenigen, die den Elementen der Welt versklavt sind (Gal. IV, 3), für diejenigen, die fleischlich sind und nichts verstehen können, was über den Körper und den Buchstaben hinausgeht. Als der Sommer zu Ende ging, sandte Gott seinen eingeborenen Sohn, der von einer Frau geboren wurde. - Mensch, wir stehen unter dem Gesetz, damit wir diejenigen erlösen können, die unter dem Gesetz stehen, damit wir Sohnschaft empfangen (Gal. IV, 4-5). Denn wir, die wir ihn aufgenommen haben, sind dazu bestimmt, Kinder Gottes zu werden, die an ihn glauben (Johannes 1,12). Damit wir nicht länger Sklaven, sondern Söhne sind, nicht mehr unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade; Wir dienen dem Herrn nicht teilweise und nicht aus Angst, sondern wir müssen Ihm die ganze Zeit unseres Lebens und unserer Sklaven widmen, ich meine Wut und Lust, uns immer von der Sünde beruhigen und unsere Freizeit Gott zuwenden, ständig jedes Verlangen auf Ihn richten und (unseren) Zorn gegen die Feinde Gottes wappnen; Auf die gleiche Weise sollte das Tier unter der Halsschlagader – also dem Körper – von der Sklaverei der Sünde beruhigt werden, indem es dazu ermutigt wird, den göttlichen Geboten zu folgen. Das ist es, was uns das geistliche Gesetz Christi befiehlt, und diejenigen, die es befolgen, stehen über dem Gesetz des Mose (1. Kor. Abb. 10). Denn als das Vollkommene kam und ein Teil davon aufhörte (1 Kor. Wir feiern den vollkommenen Frieden der menschlichen Natur; Ich spreche vom Tag der Auferstehung, an dem der Herr Jesus, der Urheber des Lebens und der Erlöser, uns in das Erbe einführte, das denen versprochen wurde, die Gott geistlich dienen, in das er selbst als unser Vorläufer eintrat, indem er von den Toten auferstanden war, und nachdem ihm die Tore des Himmels geöffnet worden waren, setzte er sich leibhaftig zur Rechten des Vaters, und hier werden auch diejenigen eintreten, die das geistliche Gesetz halten 209. Daher zeichnen wir uns, die wir im Geist und nicht im Buchstaben wandeln, dadurch aus, dass wir den fleischlichen, geistlichen Dienst und die Einheit mit Gott in jeder Hinsicht beiseite legen. Denn die Beschneidung ist das Ablegen körperlicher Lust und alles Überflüssigen und Unnötigen, denn die Vorhaut ist nichts anderes als überflüssige Haut für das Lust erlebende Glied. Jedes Vergnügen, das nicht von Gott kommt und nicht in Gott ist, ist ein Übermaß an Vergnügen, dessen Abbild die Vorhaut ist. Der Sabbat ist Ruhe von der Sünde. So dass die Beschneidung und der Sabbat eins sind und beide daher von denen, die im Geist wandeln, zusammengehalten werden; Sie begehen nicht einmal geringfügige Gesetzlosigkeit210. Sie sollten auch wissen, dass die Zahl Sieben die gesamte gegenwärtige Zeit bezeichnet, wie der weise Salomo sagt: Geben Sie der Siebten einen Teil und geben Sie zurück (Pred. XI, 2). Und der Gott sprechende David, der über Osmom sang (Ps. VI, 1), sang über den zukünftigen Zustand – nach der Auferstehung von den Toten. Daher zeigte das Gesetz, das befahl, den siebten Tag in Ruhe von körperlichen Angelegenheiten zu verbringen und sich mit spirituellen Angelegenheiten zu beschäftigen, auf geheimnisvolle Weise das wahre Israel, das einen Geist hatte, der Gott sieht, so dass er jederzeit näher zu Gott kommen und sich über alles Körperliche erheben würde 211 Fleischliche und üppige Menschen lästern die Jungfräulichkeit und berufen sich als Beweis auf (die Worte) „Verflucht ist jeder, der in Israel keinen Samen hervorbringt“ (5. Mose XXV, 9). Wir verlassen uns auf Gott, das von der Jungfrau fleischgewordene Wort, und bekräftigen, dass die Jungfräulichkeit von oben und von Anfang an in die Natur der Menschen eingepflanzt wurde. Denn der Mensch wurde aus jungfräulicher Erde erschaffen; Eva wurde allein aus Adam erschaffen. Die Jungfräulichkeit lebte im Paradies. Tatsächlich sagt die göttliche Schrift, dass Adam und Eva nackt waren und sich nicht schämten (Gen. 25). Als sie das Gebot übertraten, stellten sie fest, dass sie nackt waren, und aus Scham nähten sie sich Gürtel (Gen. Abb. 7). Und (schon) nach dem Verbrechen, als Adam hörte: „Du bist die Erde, und du bist auf die Erde gekommen“ (Gen. III, 19), und als durch dieses Verbrechen der Tod in die Welt kam, da erkannte (nur) Adam Eva, seine Frau, und wurde schwanger (IV, 1). Folglich wurde die Ehe gegründet, damit die Menschheit nicht durch den Tod ausgerottet und zerstört wird, sondern durch Fortpflanzung erhalten bleibt 212. Aber vielleicht werden sie sagen: Was will das Sprichwort bedeuten: Mann und Frau (Gen 1,27); wachsen und sich vermehren (1, 28)? Dazu sagen wir, dass das Sprichwort „Wachsen und vermehren“ nicht unbedingt Fortpflanzung durch Heirat bedeutet. Denn Gott hätte die Menschheit auf andere Weise vermehren können, wenn die Menschen das Gebot bis zum Ende gehalten hätten. Aber Gott schuf nach seinem Vorherwissen, der alles schon vor ihrer Existenz wusste (Dan. Aber kehren wir zum Verlauf (unserer Gedanken) zurück und betrachten die Vorteile der Jungfräulichkeit und, was dasselbe ist, der Reinheit. Als Noah befohlen wurde, die Arche zu betreten und mit der Bewahrung des Samens der Welt betraut wurde, wurde ihm folgender Befehl gegeben: Komm herab, spricht Gott, und deine Söhne, deine Frau und die Frauen deiner Söhne (Gen. VII, 7). Er trennte die Ehemänner von den Ehefrauen, damit sie unter Beibehaltung der Keuschheit dem Abgrund und dem weltweiten Ertrinken entgehen konnten. Nach dem Ende der Sintflut sagt er: Geht hinaus, du und deine Frau und deine Söhne und die Frauen deiner Söhne (Gen. VIII, 16). Auch hier ist die Ehe zur Fortpflanzung der Menschheit erlaubt. Dann liebte Elia, der in einem feurigen Wagen und einem himmlischen Wesen gefangen war, nicht das Zölibat, und wird dies nicht durch eine Erhöhung bewiesen, die über die menschlichen Verhältnisse hinausgeht? Wer hat den Himmel verschlossen? Wer hat die Toten auferweckt? Wer teilte den Jordan? Ist Elia nicht eine Jungfrau? Und Elisa, sein Schüler, der um die tiefe Gnade des Geistes bat, empfing sie nicht, obwohl er die gleiche Tugend bewiesen hatte? Und die drei Jugendlichen? Erwiesen sie sich nicht, als sie in der Jungfräulichkeit arbeiteten, stärker als das Feuer, weil ihre Körper aufgrund der Jungfräulichkeit nicht vom Feuer überwältigt wurden? Waren es nicht die Zähne von Tieren, die nicht in den durch die Jungfräulichkeit gestärkten Körper Daniels eindringen konnten? Hat Gott nicht befohlen, den Körper sauber zu halten, als er den Israeliten erscheinen wollte? Ist es nicht anders, als dass die Priester, nachdem sie sich gereinigt hatten, das Heiligtum betraten und Opfer darbrachten? Hat das Gesetz die Keuschheit nicht als ein großes Gelübde bezeichnet? Daher muss das Gebot des Gesetzes (über die Ehe) spiritueller verstanden werden. Denn es ist ein geistiger Same, der durch die Liebe und Furcht Gottes im Schoß der Seele gezeugt wird, der im Magen leidet und den Geist der Erlösung hervorbringt. Das Sprichwort ist genauso zu verstehen: Gesegnet ist, wer einen Stamm in Zion und einen Stamm in Jerusalem hat (Jes. XXXI, 9). Ist er wirklich gesegnet, selbst wenn er ein Hurer, ein Trunkenbold oder ein Götzendiener wäre? Wenn er nur einen Stamm in Zion und Stämme in Jerusalem hätte? Kein vernünftiger Mensch würde das sagen. Jungfräulichkeit ist die Lebensweise der Engel, eine charakteristische Eigenschaft jeder unkörperlichen Natur. Wir sagen das, ohne der Ehe die Schuld zu geben – lass es nicht passieren! denn wir wissen, dass der Herr während seines Aufenthalts (auf Erden) die Ehe segnete; (wir kennen auch die Worte), der sagte: Die Ehe ist ehrlich und das Bett unbefleckt (Heb. XIII, 4); aber (in diesem Wissen) geben wir zu, dass Jungfräulichkeit besser ist als eine (an sich) gute Ehe. Denn bei den Tugenden gibt es höhere und niedrigere Grade, genau wie bei den Lastern. Wir wissen, dass alle Sterblichen mit Ausnahme ihrer Ureltern aus einer Ehe stammen. Denn sie stammen aus der Jungfräulichkeit und nicht aus der Ehe. Aber das Zölibat ist, wie gesagt, eine Nachahmung der Engel. Daher ist Jungfräulichkeit in dem Maße, in dem ein Engel höher steht als ein Mensch, ehrenvoller als die Ehe. Was sage ich, Engel? Christus selbst ist die Herrlichkeit der Jungfräulichkeit, nicht nur, weil er vom Vater ohne Anfang, ohne Fluss oder Verbindung geboren wurde, sondern auch, weil er, da er wie wir geworden war, von der Jungfrau ohne (eheliche) Verbindung über uns inkarniert wurde und selbst wahre und vollkommene Jungfräulichkeit zeigte. Obwohl er die Jungfräulichkeit nicht legitimierte, kann daher nicht jeder dieses Wort ertragen (Matthäus XIX, II), wie er selbst sagte, aber er lehrte uns durch sein Beispiel die Jungfräulichkeit und gab uns Kraft dafür. Denn wer versteht nicht, dass die Jungfräulichkeit heute unter den Menschen lebt? Natürlich ist die Fruchtbarkeit, die die Ehe hervorbringt, gut; gut ist die Ehe um der Unzucht willen (1 Kor. VII, 2), die die Unzucht unterdrückt und durch legalen Verkehr die Wut der Lust nicht zu gesetzlosen Taten drängen lässt; Die Ehe ist gut für diejenigen, die keine Abstinenz haben. Aber besser ist die Jungfräulichkeit, die die Fruchtbarkeit der Seele erhöht und Gott rechtzeitig Frucht bringt – das Gebet. Die Ehe ist ehrenhaft und das Bett unbefleckt; aber Gott richtet den Hurer und Ehebrecher (Hebr. XIII, 4). Die Beschneidung wurde Abraham vor dem Gesetz, nach den Segnungen, nach der Verheißung gegeben, als Zeichen, das ihn, seine Kinder und sein Haus von den Nationen unterschied, mit denen er Geschäfte machte. Dies wird deutlich (aus dem Folgenden): Als Israel allein vierzig Jahre in der Wüste verbrachte, ohne sich mit anderen Menschen zu vermischen, wurden nicht alle in der Wüste Geborenen beschnitten. Als Jesus sie über den Jordan brachte, wurden sie beschnitten und das zweite Gesetz der Beschneidung erschien. Denn das Gesetz der Beschneidung wurde unter Abraham gegeben; dann hörte es (seine Wirkung) in der Wüste für vierzig Jahre auf. Und noch einmal, zum zweiten Mal, gab Gott Josua das Gesetz der Beschneidung, nachdem er den Jordan überquert hatte, wie es im Buch Josua geschrieben steht: Zu dieser Zeit sprach der Herr zu Josua: Mache dir Steinmesser aus scharfen Steinen und beschneide die Kinder Israels zum zweiten Mal (Josua V, 2). Und etwas tiefer: Israel wandelte vierzig Jahre und zwei Jahre in der Wüste von Mavdaritida. Beschneiden Sie deshalb nicht die vielen dieser Krieger, die aus dem Land Ägypten kamen, die nicht auf die Gebote Gottes hörten und der Herr beschloss, das gute Land selbst nicht zu sehen, bei dem der Herr bei ihrem Vater geschworen hatte, ihnen ein Land zu geben, das von Honig und Milch brodelte. Anstelle dieser Befehle wurden ihre Söhne geboren, die Jesus beschneiden ließ, weil sie unterwegs nicht beschnitten wurden (Josua V, 6 - 7). Daher war die Beschneidung ein Zeichen, das Israel von den Nationen unterschied, mit denen es zu tun hatte213. Auch die Beschneidung war eine Art Taufe. Denn wie die Beschneidung nicht ein nützliches Glied des Körpers abschneidet, sondern ein nutzloses Übermaß, so wird durch die heilige Taufe die Sünde von uns abgeschnitten; Sünde ist, wie offensichtlich ist, ein Übermaß an Verlangen und kein nützliches Verlangen. Es ist unmöglich, dass irgendjemand überhaupt kein Verlangen verspürt oder dem Vergnügen völlig fremd ist. Aber Nutzlosigkeit im Vergnügen, das heißt nutzloses Verlangen und Vergnügen, ist eine Sünde, die die heilige Taufe abschneidet, die uns als Zeichen ein ehrliches Kreuz auf die Stirn gibt und uns nicht von den Nationen unterscheidet, denn alle Nationen haben die Taufe empfangen und sind mit dem Zeichen des Kreuzes versiegelt, aber in jeder Nation trennt es die Gläubigen von den Ungläubigen. Wenn also die Wahrheit ans Licht gekommen ist, sind das Bild und der Schatten nutzlos. Daher ist die Beschneidung jetzt unnötig und steht im Widerspruch zur heiligen Taufe. Denn wer beschnitten ist, muss das ganze Gesetz essen (Gal. V, 3). Der Herr ließ sich beschneiden, um das Gesetz zu erfüllen, und hielt das ganze Gesetz und den Sabbat, um das Gesetz zu erfüllen und aufzustellen. Von der Zeit an, als er getauft wurde und der Heilige Geist den Menschen erschien und in Form einer Taube auf ihn herabkam, wurden von dieser Zeit an geistlicher Dienst und eine Lebensweise sowie das Himmelreich gepredigt. Kapitel XXVI. Über den Antichristen Sie müssen wissen, was auf den Antichristen zukommt. Natürlich ist jeder, der nicht bekennt, dass der Sohn Gottes im Fleisch gekommen ist, dass er vollkommener Gott ist und vollkommener Mensch geworden ist und gleichzeitig Gott geblieben ist, der Antichrist. Aber im eigentlichen Sinne und in erster Linie ist der Antichrist derjenige, der am Ende des Zeitalters kommen wird. Daher ist es notwendig, dass zuerst das Evangelium allen Nationen gepredigt wird, wie der Herr gesagt hat, und dann wird er kommen, um die gottlosen Juden bloßzustellen. Denn der Herr sagte zu ihnen: Ich bin im Namen meines Vaters gekommen, und ihr nehmt mich nicht auf; ein anderer wird in seinem Namen kommen, und ihn werdet ihr empfangen (Johannes V, 43). Und der Apostel sagte: Weil sie die Wahrheit nicht aus Liebe angenommen haben, sollten sie gerettet werden, und aus diesem Grund wird Gott ihnen die Tat der Schmeichelei schicken, weil sie Lügen glaubten: damit alle, die nicht an die Wahrheit glaubten, sich aber über die Ungerechtigkeit freuten (II. Thess. (Thess.) II, 11). Die Juden akzeptierten also nicht Ihn, den Sohn Gottes, den Herrn Jesus Christus und Gott, sondern akzeptierten einen Betrüger, der sich selbst Gott nennt. Dass er sich selbst Gott nennen wird, sagt der Engel, der Daniel lehrt: Er versteht die Götter seiner Väter nicht (Dan XI, 37). Und der Apostel sagt: Ja, niemand wird euch in irgendeiner Weise täuschen: Denn wenn der Abfall vom Glauben nicht zuerst kommt und der Mensch der Gesetzlosigkeit, der Sohn der Zerstörung, der Widersacher, offenbart wird und sich über jeden gesprochenen Gott oder Anbeter erhöht, wie kann er dann in der Kirche Gottes sitzen und sich zeigen, dass Gott existiert (II. Thess. (Thess.) II, 3). In der Kirche Gottes – nicht in unserer, sondern in der alten, jüdischen; denn er wird nicht zu uns kommen, sondern zu den Juden; nicht für Christus, sondern gegen Christus und die Christen; weshalb er der Antichrist 215 genannt wird. Deshalb muss das Evangelium zunächst allen Nationen gepredigt werden (Matthäus XXIV: 14). Und dann wird der Gesetzlose erscheinen, sein Kommen nach dem Werk Satans in aller Macht und in Zeichen und Wundern der Lüge und in aller Täuschung der Ungerechtigkeit, unter denen, die verloren gehen, und der Herr wird ihn mit dem Wort seines Mundes töten und ihn durch das Erscheinen seines Kommens vernichten (2. Thessalonicher (Thess.) II, 9 – 10). Also nicht der Teufel selbst. wird vom Menschen getan, wie die Menschwerdung des Herrn – lass es nicht sein! aber ein Mensch wird aus Unzucht geboren und nimmt alle Handlungen Satans auf sich. Denn Gott, der die Verdorbenheit seines künftigen Willens im Voraus weiß, lässt zu, dass der Teufel in ihm wohnt. So wird er, wie gesagt, aus Unzucht geboren, heimlich erzogen, rebelliert plötzlich, wird empört und wird König. Zu Beginn seiner Herrschaft bzw. Tyrannei verbirgt er sich hinter der Maske der Heiligkeit; Wenn er siegreich wird, wird er beginnen, die Kirche Gottes zu verfolgen und all seine Bosheit zu zeigen. Er wird mit falschen, erfundenen und unwahren Zeichen und Wundern kommen und diejenigen, die einen schwachen und unsicheren Geist haben, verführen und vom lebendigen Gott abwenden, damit, wenn möglich, sogar die Auserwählten versucht werden (Matthäus XXIV, 24). Henoch und Elia, der Tischbiter, werden gesandt (Mal. IV, 6) und werden die Herzen der Väter den Kindern zuwenden, das heißt der Synagoge unseres Herrn Jesus Christus und der Predigt der Apostel, und werden vom Antichristen getötet (Apoc. XI, 3). Und der Herr wird vom Himmel kommen, so wie ihn die Apostel in den Himmel auffahren sahen (Apostelgeschichte 1, II): vollkommener Gott und vollkommener Mensch, mit Herrlichkeit und Macht, und wird den Mann der Gesetzlosigkeit, den Sohn der Zerstörung, mit dem Geist seines Mundes töten (2. Thessalonicher II, 8). Deshalb erwarte niemand den Herrn von der Erde, sondern vom Himmel, wie Er es selbst bestätigt hat. Kapitel XXVII. Über die Auferstehung. Wir glauben auch an die Auferstehung der Toten. Denn es wird tatsächlich eine Auferstehung der Toten geben. Wenn wir von Auferstehung sprechen, meinen wir die Auferstehung der Körper. Denn die Auferstehung ist die sekundäre Wiederherstellung der Gefallenen. Seelen, die unsterblich sind, wie werden sie auferstehen? Denn wenn der Tod als die Trennung der Seele vom Körper definiert wird, dann ist die Auferstehung zweifellos eine sekundäre Vereinigung von Seele und Körper und eine sekundäre Wiederherstellung eines zerstörten und gefallenen Lebewesens. Derselbe Körper, der verfällt und zerstört wird, wird unverweslich auferstehen. Denn Er, der es am Anfang aus dem Staub der Erde zusammengesetzt hat, kann es wieder auferstehen lassen, nachdem es gemäß der Entscheidung des Schöpfers zerstört und wieder auf die Erde zurückgebracht wurde, von der es genommen wurde. Wenn es keine Auferstehung gibt, dann lasst uns in die Hölle fahren (1 Kor. XV, 32) und nach einem Leben voller Freude und Trost streben. Wenn es keine Auferstehung gibt, wie unterscheiden wir uns dann von den Stummen? Wenn es keine Auferstehung gibt, sollten wir die Tiere des Feldes als glücklich betrachten und ein sorgenfreies Leben führen. Wenn es keine Auferstehung gibt, dann gibt es keinen Gott, keine Vorsehung, sondern alles wird kontrolliert und bewegt sich durch Zufall. Denn wir sehen, dass sehr viele rechtschaffene Menschen Not und Beleidigungen erleiden und in diesem Leben keine Hilfe erhalten, während Sünder und ungerechte Menschen reich an Reichtum und jeglichem Luxus sind. Und wer bei Verstand würde dies als eine Frage der Gerechtigkeit oder der weisen Vorsehung anerkennen? Es wird also eine Auferstehung geben. Denn Gott ist gerecht und belohnt diejenigen, die auf ihn vertrauen. Wenn also nur die Seele tugendhafte Taten übte, würde sie allein gekrönt werden, und wenn sie allein ständig im Vergnügen wäre, würde sie allein in Gerechtigkeit bestraft werden. Da aber die Seele getrennt vom Körper weder nach Tugend noch nach Laster strebte, werden sie fairerweise gemeinsam belohnt. Und die göttliche Schrift bezeugt auch, dass es eine Auferstehung der Körper geben wird. Dies ist, was Gott nach der Sintflut zu Noah sagte: Wie einen Kräutertrank habe ich dir alles gegeben. Es ist, als ob man im Blut seiner Seele kein Fleisch essen könnte. Und von deinem Blut werde ich deine Seelen fordern, von der Hand jedes Tieres werde ich es fordern, und von der Hand eines jeden Menschen werde ich seinen Bruder fordern. Sie vergießen Blut für den Menschen, an seiner Stelle wird es vergossen: denn nach dem Bilde Gottes habe ich den Menschen geschaffen (Gen. IX, 3). Wie wird Gott dann menschliches Blut aus der Hand aller Arten von Tieren ziehen, wenn er die Körper der Toten nicht auferstehen lässt? Denn Tiere werden nicht für einen Menschen getötet. Auch zu Mose: Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs. Gott ist nicht der Gott der Toten, derer, die gestorben sind und nicht mehr existieren werden, sondern der Lebenden (Hx. III, 6), deren Seelen in der Hand Gottes leben (Wis. III, 1) und deren Körper durch die Auferstehung wieder zum Leben erweckt werden. Und Pate David sagt zu Gott: Beruhige ihren Geist, und sie werden verschwinden und zu ihrem Staub zurückkehren (Ps. III, 29). Hier geht es um Körper. Dann fügt er hinzu: Sende deinen Geist aus, und sie werden erschaffen, und du wirst das Antlitz der Erde erneuern (Vers 30). Jesaja sagt auch: Die Toten werden auferstehen, und diejenigen, die in den Gräbern sind, werden auferstehen (XXVI, 19). Es ist offensichtlich, dass nicht Seelen in Särge gelegt werden, sondern Körper. Und der gesegnete Hesekiel sagt: Und mir wurde manchmal prophezeit, und siehe, ich bin ein Feigling, und ich begatte Knochen, Knochen an Knochen, jeder in seiner eigenen Zusammensetzung. Und ich sah, und siehe, ihre Adern und ihr Fleisch waren gedehnt und stiegen auf ihnen empor, und die Haut spannte sich über ihnen (Hes. XXXVII, 7). Dann lehrt er, wie auf Gottes Befehl der Geist des Lebens zu ihr zurückkehrte (Verse 9 - 10) 216. Und auch der göttliche Daniel sagt: Und zu dieser Zeit wird Michael, der große Fürst, auferstehen, ihr Söhne eures Volkes; und es wird eine Zeit der Trauer geben, eine Trübsal, wie es sie noch nie gegeben hat, bevor die Zunge auf der Erde erschaffen wurde, sogar bis zu ihrer Zeit; und zu dieser Zeit wird all dein Volk, das in dem Buch eingeschrieben gefunden wird, gerettet werden. Und viele von denen, die im Staub der Erde schlafen, werden auferstehen, diese zum ewigen Leben, diese aber zur Schmach und ewigen Schande. Und wer versteht, wird erleuchtet werden wie das Licht des Firmaments und von den vielen Gerechten wie die Sterne für immer und wird wieder erleuchtet werden (Dan. XII. 1 - 3). Es ist klar, dass der Prophet, wenn er sagt: „Viele werden aus denen entstehen, die im Staub der Erde schlafen“, auf die Auferstehung der Körper hinweist, denn natürlich wird niemand sagen, dass Seelen im Staub der Erde schlafen. Aber auch der Herr hat in den Heiligen Evangelien die Auferstehung der Körper ganz klar zum Ausdruck gebracht: Sie werden, sagt er, die Stimme des Sohnes Gottes in den Gräbern hören, und sie werden herauskommen, indem sie in der Auferstehung des Lebens Gutes getan haben und in der Auferstehung des Gerichts Böses getan haben (Johannes V, 28 - 29). Niemand, der bei Verstand ist, wird sagen, dass Seelen in Särgen liegen. Aber der Herr bestätigte nicht nur in Worten, sondern auch in der Tat selbst die Auferstehung des Körpers. Zunächst erweckte er den vier Tage alten Lazarus, der bereits der Korruption erlegen war und stank (Johannes XI, 39-44); Er hat nicht eine Seele auferweckt, die ihres Körpers beraubt war, sondern auch einen Körper zusammen mit einer Seele und nicht einen anderen Körper, sondern denselben, der bereits der Verderbnis preisgegeben war. Denn wie würden sie die Auferstehung der Toten kennen oder glauben, wenn charakteristische Zeichen dies nicht beweisen würden? Aber er erweckte Lazarus, um seine Göttlichkeit zu beweisen und seine und unsere Auferstehung sicherzustellen – Lazarus, der erneut sterben musste. Der Herr selbst wurde der Erstling der vollkommenen Auferstehung und war nicht länger der Macht des Todes unterworfen. Deshalb sagte der göttliche Apostel Paulus: Wenn die Toten nicht auferstehen, dann steht auch Christus nicht auf. Wenn Christus nicht auferstanden ist, dann ist unser Glaube vergeblich, wenn wir also in unseren Sünden sind (1. Kor. XV, 16-17), und weiter: Da Christus auferstanden ist, ist er der Erstling der Entschlafenen (1. Kor. Und noch etwas; Wenn wir glauben, dass Jesus gestorben und wieder auferstanden ist, so wird Gott diejenigen mit sich bringen, die in Jesus gestorben sind (1. Thess. IV, 14), so, wie der Apostel sagt, (d. h.) so, wie der Herr auferstanden ist. Es ist klar, dass die Auferstehung des Herrn die Vereinigung seines unvergänglichen Körpers und seiner Seele war (denn sie waren getrennt), denn er sagte: Zerstöre diese Kirche, und in drei Tagen wird sie wieder auferstehen (Johannes II, 19). Das Heilige Evangelium ist ein verlässlicher Zeuge dafür, dass Er dies über seinen Leib gesagt hat (Johannes II, 21). Berühre mich und sieh, sagt der Herr zu seinen Jüngern, die dachten, sie würden den Geist so sehen, wie ich bin, und sich nicht verändert haben, denn der Geist hat kein Fleisch und keine Knochen, wie Sie sehen, die ich habe (Lukas XXIV, 39). Und nachdem er dies gesagt hatte, zeigte er ihnen seine Hände und eine Rippe und bot sie Thomas zum Anfassen an. Reicht das wirklich nicht aus, um die Auferstehung der Körper sicherzustellen? Der göttliche Apostel sagt auch: Es ziemt sich, dass dieses Vergängliche Unvergänglichkeit anzieht und dass dieses Tote Unsterblichkeit anzieht (1 Kor. XV, 53). Und noch einmal: Es wird in Verwesung gesät, es wird in Unverweslichkeit auferweckt: Es wird in Schwachheit gesät, es wird in Macht auferweckt: Es wird nicht in Ehre gesät, es wird in Herrlichkeit auferweckt: Es wird ein geistlicher Körper gesät, das heißt grob und sterblich, ein geistlicher Körper wird auferweckt (1 Kor. Denn, sagt der Herr, sie werden wie die Engel Gottes sein (Matthäus XXII, 30); Es wird keine Ehe und keine Kinder mehr geben. Tatsächlich sagt der göttliche Apostel: Da unser Leben im Himmel ist, warten wir von dort aus auch auf den Erlöser, den Herrn Jesus: Der wird den Leib unserer Demut verwandeln, damit er dem Leib seiner Herrlichkeit gleichförmig werden kann (Phil. Ill. 20-21), was hier nicht eine Umwandlung in ein anderes Bild bedeutet, nein, sondern vielmehr eine Veränderung vom Vergänglichen zum Unbestechlichen 217. Aber jemand sagt: Wie werden die Toten auferstehen (1 Kor. XV, 35)? O Unglaube! Oh Wahnsinn! Der mit einem einzigen Willen Staub in einen Körper verwandelte, Der einem kleinen Tropfen Samen im Mutterleib befahl, zu wachsen und diesen vielgestaltigen und vielfältigen Organismus unseres Körpers zu bilden. Ist es nicht wahrscheinlicher, dass er allein durch Verlangen wiederbeleben kann, was bereits existierte und zerstört wurde? Durch welchen Körper werden sie kommen (1 Kor. XV:35)? Verrückt (V. 36)! Wenn die Bitterkeit es Ihnen nicht erlaubt, den Worten Gottes zu glauben, glauben Sie zumindest an die Werke! Denn wenn du gesät hast, wirst du nicht leben, es sei denn, du stirbst; und wenn du gesät hast, wirst du nicht den zukünftigen Körper haben, sondern ein nacktes Weizenkorn, wenn es passiert, oder etwas anderes vom Rest. Gott gibt ihm einen Körper, wie er will, und jedem Samen seinen eigenen Körper (1 Kor. XV, 36-38). Schauen Sie, die Samen sind in den Furchen vergraben, wie in Gräbern. Wer formt für sie Wurzeln, Stängel, Blätter, Ähren und die dünnsten Grannen (an den Ähren)? Ist er nicht der Schöpfer von allem? Ist es nicht der Befehl dessen, der alles arrangiert hat? Glauben Sie auch, dass die Auferstehung der Toten dem göttlichen Wunsch und der göttlichen Welle entspricht. Denn sein Verlangen geht mit Macht einher. Wir werden also auferstehen, da die Seelen wieder mit Körpern vereint werden, die unsterblich werden und die Verwesung ablegen, und wir werden vor dem schrecklichen Richterstuhl Christi erscheinen. Der Teufel und seine Dämonen und sein Mann, das heißt der Antichrist, die Bösen und Sünder werden dem ewigen Feuer übergeben, nicht dem materiellen wie bei uns, sondern dem, was Gott allein weiß. Und diejenigen, die Gutes getan haben, werden erleuchtet werden, wie die Sonne, zusammen mit den Engeln im ewigen Leben, mit unserem Herrn Jesus Christus, indem sie ihn ewig betrachten und selbst von ihm betrachtet werden und die Freude genießen, die von ihm fließt, und ihn mit dem Vater und dem Heiligen Geist verherrlichen bis in die endlosen Zeitalter der Zeitalter, Amen. Gregor der Theologe, Briefe an Kledonius. Basilius der Große, Über den Heiligen Geist, 6. Gregor der Theologe, 2. Brief an Kledonius. Gregor der Theologe, Wort 39. Afanasy Alexander, Über die Menschwerdung. Cyril Alex.. Interpretation über St. John, Buch. 1. Gregor von Nyssa, Gegen Eunomius, Buch. 3. Gregor der Theologe, 1. Brief an Kledonius. Wassili Vel. Über Taufen, 1.12. Gregor der Theologe, Wort 40. Basilius der Große. Über den Heiligen Geist, Kap. 27. Gregor der Theologe, Wort 45. Dionysius Areop., Über die Namen Gottes, 3. Johannes Chrysostomus, Diskurs LXXXIII über das Matthäusevangelium. Basilius der Große, Über den Heiligen Geist, 27. Gregor von Nyssa. Große Ankündigung, 37. Johannes Chrysostomus, Diskurs 111 über den Brief an die Epheser. Gregor von Nyssa. Wort für die Geburt des Herrn. Basilius der Große, Diskurs über die vierzig Märtyrerheiligen. Basilius der Große, Über den Heiligen Geist, 18. Basilius der Große, Diskurs über die vierzig heiligen Märtyrer und über den Heiligen Geist, 18, 27. Kirill Alexander. Schatz, 34. Gregor der Theologe, Wort 29. Gregor der Theologe, Wort 32. Johannes Chrysostomus, 11. Diskurs über den Römerbrief. Johannes von Damaskus, Dialog gegen die Manichäer. Basilius der Große, Diskurs über die Tatsache, dass Gott nicht der Urheber des Bösen ist. Basilius der Große, ebenda. Johannes von Damaskus, Dialog gegen die Manichäer. Gregor der Theologe, Wort 41. Athanasius Alexander., Gespräch über Beschneidung und den Sabbat. Gregor der Theologe, Wort 45. Gregor von Nyssa, Über die Struktur des Menschen. 16. Johannes Chrysostomus, XXXIX. Gespräch über Genesis. Gregor der Theologe, Wort 40, Gregor der Theologe, Wort 35, Johannes Chrysostomus, 11. Gespräch über den 2. Thessalonicherbrief. Gregor von Nyssa, Über die Seele und die Auferstehung. Gregor von Nyssa, Über die Auferstehung der Seele.