Книга четвертая

Глава I. За случилото се след възкресението. След възкресението от мъртвите Христос премахна от Себе Си всички недъзи - имам предвид покварата - глад и жажда, сън и пр. умора и т.н. Защото, ако Той яде храна след възкресението, това не беше поради естествена нужда, защото не беше гладен, а за целите на икономията, удостоверявайки истинността на Неговото възкресение и показвайки, че една и съща плът страда и възкръсва. От частите на човешката природа Той не е отстранил от Себе Си нито една - нито тяло, нито душа, но има както тяло, така и разумна и мислеща душа, желаеща и активна, и по този начин Той седи отдясно на Отца, като Бог и човек, желаещ нашето спасение - като Бог, осигуряващ всичко, съхраняващ и управляващ, и като човек, спомнящ делата Си на земята, виждайки и знаейки, че всяко разумно създание боготвори Му. Защото Неговата свята душа знае, че е ипостасно съединена с Бог Слово и заедно с Него получава поклонение като душа на Бога, а не просто като душа. Както издигането от земята на небето, така и слизането обратно са действия на ограничено тяло, защото по същия начин ще дойде, се казва, при вас, по същия начин, по който Го виждате да отива на небето (Деяния I, 11) 176. Глава II. За седенето от дясната страна на Отца. Когато казваме, че Христос седеше телесно от дясната страна на Бог и Отец, имаме предвид дясната страна на Отца, а не в смисъл на пространство. Защото как може Неограниченото да има пространствено дясна страна? Дясната и лявата страна са принадлежност на това, което е ограничено. Под дясната страна на Отца имаме предвид славата и честта, в която Божият Син, като Бог и единосъщност на Отца, пребъдва преди вековете и в която, след като се въплъти в последните дни, седи и в телесна форма, след прославянето на плътта Си. Защото Той, заедно с Неговата плът, е удостоен с едно поклонение от цялото творение 177. Глава III. Срещу онези, които казват: ако Христос (има) две природи, то ти. или служи на творението, като се покланя на създадената природа, или признава една природа за достойна за поклонение, а друга за недостойна за нея. Ние се покланяме на Божия Син заедно с Отца и Светия Дух: безплътен преди Своето въплъщение, а сега Той се въплъти и стана човек, без да престава да бъде Бог. Следователно Неговата плът, ако чрез фини съображения отделим видимото от това, което се разбира от ума, по самата си природа е недостойна за поклонение, като сътворена; но бидейки съединена с Бог Слово, тя получава поклонение чрез Него и в Него. Точно както царят се почита, както съблечен, така и облечен в царски одежди, и червена роба, като обикновена червена дреха, може да бъде стъпкана и изхвърлена, но след като се превърна в царска дреха, тя е почитана и уважавана и ако някой неприлично се докосне до нея, той в по-голямата си част е осъден на смърт; както едно обикновено дърво свободно си позволява да бъде докоснато, но след като се съедини с огъня и стана въглен, то става недостъпно за докосване не поради себе си, а поради огъня, съединен с него, и не е природата на самото дърво, което е недостъпно, а въглища или горящи дърва, така и плътта по същество е недостойна за поклонение, но става обект на поклонение във въплътения Бог - Словото, не заради себе си, но заради Бога Словото ипостасно се съедини с нея; и ние не казваме, че се покланяме просто на плът, а на плътта на Бог или на въплъщения Бог 178 . Глава IV. Защо Божият Син стана човек, а не Отец и не Дух? и какво постигна чрез въплъщението Си? Бащата е Бащата, а не Синът; Синът е Син, а не Отец; Светият Дух е Дух, а не Отец и не Син, тъй като (личната) собственост е неизменна. Иначе как може да остане в сила една вещ, ако е движима и променлива? Следователно Божият Син е направен Човешки Син, така че (Неговата лична) собственост остава непроменена. Защото, бидейки Син Божий, Той стана Син Човешки, като се въплъти от Света Дева и не се лиши от (своето) синовно имущество 179. Божият Син стана човек, за да даде отново на човека това, за което го създаде. Защото Той го създаде по Свой образ – разумен и свободен, и по подобие, тоест съвършен в добродетелите (доколкото е достъпно за човешката природа). Защото такива съвършенства като отсъствието на грижи и безпокойство, чистота, доброта, мъдрост, праведност, свобода от всякакъв порок са като че ли характеристики на Божествената природа. И така, като постави човека в общение със Себе Си, защото го създаде в нетление, Той чрез общение със Себе Си го издигна до нетление. След като чрез нарушаване на заповедта помрачихме и изкривихме чертите на Божия образ в нас, ние, станали зли, загубихме общение с Бога, тъй като това е общение между светлината и тъмнината (2 Кор. VI, 14), и, като се озовахме извън живота, паднахме под покварата на смъртта. Но тъй като Божият Син ни даде най-доброто и ние го запазихме, Той приема (сега) най-лошото - имам предвид нашата природа, за да възстанови образа и подобието чрез Себе Си и в Себе Си, а също и да ни научи на добродетелен живот, правейки го чрез Себе Си лесно достъпен за нас, да ни освободи от покварата чрез общението на живота, като стана първият плод на нашето възкресение, да обнови съд, който е станал неизползваем и счупен, за да ни избави от тиранията на дявола, призовавайки ни към богопознание, укрепвайки и учейки ни да побеждаваме тиранина с търпение и смирение 180. И така, службата на демоните престана; създанието е осветено от божествена кръв; олтарите и храмовете на идолите са разрушени; познанието за Бог е внушено; Троицата се почита като единосъщна, нетварната Божественост, единственият истински Бог, Създателят на всичко и Господ; добродетелите управляват; чрез възкресението на Христос се дава надеждата за възкресение, демоните треперят пред хората, които някога са били под тяхна власт, и което е особено достойно за изненада, всичко това се постига чрез кръста, страданието и смъртта. Евангелието на познанието на Бога беше проповядвано по цялата земя, като хвърляше противниците в бягство не чрез война, не с оръжия и войски, а малцина невъоръжени, бедни и неучени, преследвани, измъчвани, убивани, проповядвайки Разпнатия по плът и Този, Който умря, спечели победа над мъдрите и силните, защото бяха придружени от всемогъщата сила на Разпнатия. Смъртта, някога много ужасна, е победена и, някога ужасяваща и мразена, сега е предпочитана пред живота. Това са плодовете на идването на Христос. Ето доказателство за силата Му! Защото [тук] не както Той [веднъж] чрез Мойсей спаси един народ от Египет и от робството на фараона, като раздели морето, но, много повече от това, Той избави цялото човечество от покварата на смъртта на жестокия тиранин на греха, без насилствено да води към добродетелта, без да отваря земята, без да изгаря с огън, без да заповядва убиването с камъни на грешниците, но с кротост и дълготърпение, убеждаване на хората да изберат добродетелта и да се стремят към нея. в труда и намират удоволствие в него. Защото някога онези, които съгрешиха, бяха наказани и въпреки това все още се придържаха към греха и грехът беше като бог за тях, но сега хората, в името на благочестието и добродетелта, предпочитат укора, мъките и смъртта. О, Христос, Божието Слово, мъдрост и сила. Боже Всемогъщи! Как ние, бедните, ще Ти се отплатим за всичко това? Защото всичко е Твое и Ти не изискваш нищо от нас, освен нашето спасение, като Ти самият даряваш и това и чрез Твоята неизразима благост показваш благоволение към онези, които го приемат (спасението). Благодаря на Теб, Който си дал битието, Който си дал блаженство и чрез неизразимото Си снизхождение върна в него (блаженството) онези, които бяха отпаднали от него. Глава V. Тема. които питат: тварна или нетварна ли е ипостасът на Христос? Ипостасът на Бог Слово преди въплъщението беше прост, неусложнен, безплътн и нетварен; след като се въплъти, Тя стана ипостас на плътта и се сложи от Божествеността, която винаги е имала, и от плътта, която прие, и носи (следователно) свойствата на две природи, бидейки познаваема в две природи. Така една и съща единствена ипостас е нетварна по Божественост и сътворена по човешко, видимо и невидимо. В противен случай ние сме принудени или да разделим единия Христос, признавайки две Ипостаси, или да отречем различието на естествата и да въведем трансформация и сливане. Глава VI. Кога (Господ) е наречен Христос? Умът (на Христос) се е съединил с Бог Слово и е наречен Христос не преди въплъщението от Девата, както някои лъжат. Това е абсурдът на странните мнения на Ориген, който учи за предсъществуването на душите. Ние потвърждаваме, че Божият Син и Слово стана Христос от момента, в който влезе в утробата на светата вечнодева и, без да се промени, стана плът, и плътта беше помазана от Божественото. Защото това помазание е помазание на човечеството, както казва Григорий Богослов. И най-свещеният Кирил Александрийски в писмо до кесаря ​​Теодосий каза това: "Аз твърдя, че нито Словото, родено от Бога без човечество, нито храмът, роден от жена, но не съединен със Словото, трябва да се нарича Исус Христос. Защото под Христос се разбира Божието Слово, неизразимо съчетано с човешкия начин на единство, заложен в плановете на икономиката." А на цариците той пише така: „Някои казват, че името Христос подхожда дори на Словото, родено от Бог Отец, особено и само по себе си мислимо и съществуващо. Не сме научени да мислим и говорим така, защото когато Словото стана плът, тогава Той, казваме, се нарече Исус Христос. Тъй като Той е помазан от Бог Отец с маслото на радостта или Духа, затова Той се нарича Христос. И че помазанието е извършено върху човечеството, никой, който е свикнал да мисли правилно, няма да се съмнява в това. А всехваленият Атанасий в словото си за спасителното идване (на Христос) казва това: „Вечният Бог, преди да дойде в плът, не беше човек, но беше Бог с Бога, невидим, безстрастен. Когато Той стана човек, тогава заради плътта Му беше присвоено името Христос, защото това име е придружено от страдание и смърт.” Ако Божественото Писание казва: „Затова, Боже, Твоят Бог Те помаза с елей на радост“, тогава трябва да се знае, че Божественото Писание често използва минало време вместо бъдеще, както например (тук): „Затова се яви на земята и живя с човеците“. Защото, когато това беше казано, Бог още не се беше явил и не беше живял с хората. И друг пример: „по реките на Вавилон има сив кон и плачещ”; но това не се случи тогава (когато бяха изречени тези думи). Глава VII. На тези, които питат: родила ли е Богородица две природи и дали две природи са висящи на кръста? (Думите) αγενητον и γενητον, ако се пишат с едно ν, се отнасят за природата, което конкретно обозначава нетварното и тварното; но αγεννητον и αγεννητον, което се произнася с две νν, т. е. нероден и роден, се отнасят не за природата, а за ипостаса. И така, божествената природа е αγενητος, т.е. несътворена, но всичко (друго) освен божествената природа е γενητα, т.е. сътворено. Следователно в божествената и нетварна природа се съзерцава нераждаемост в Отца, защото Той не е роден, раждаемост в Сина, тъй като Той е роден от вечността от Отца, и шествие в Светия Дух. Що се отнася до всеки вид живи същества, първите от тях са неродени във времето, но и несъздадени, защото са произведени от Твореца, а не са родени от себеподобните си. Защото думата γενεσις означава творение, но γεννησις, по отношение на Бога, означава произходът на единосъщния Син само от Отца; по отношение на телата, произходът на единосъщната ипостас е от съюза на мъжкия пол с женския. От тук разбираме, че да раждаш не е свойство на природата, а на ипостас; защото ако беше (т.е. раждането) е било свойство на природата, тогава в една и съща природа роденото и нероденото няма да бъдат съзерцавани. И така, Света Богородица роди ипостас, познаваема в две природи, родена без бягство от Отца, и в последните дни, в (определено) време, въплътила се от Нея и родена в плът. Ако онези, които ни питат, започнат да намекват, че роденият от светата Дева (има в Себе Си) две природи, тогава ще кажем: да, две природи, защото Той е Бог и човек. Същото трябва да се каже и за разпятието, и за възкресението, и за възнесението, защото всичко това се отнася до природата, а не до ипостаса. И така, Христос, бидейки в две естества, страдаше и беше разпнат в това естество, което беше способно да страда; защото Той висеше на кръста в плът, а не в Божество. Иначе дали ще ни отговорят, ако попитаме: умряха ли две природи? Не, ще кажат. Следователно, казваме ние, не бяха разпнати две природи, но Христос се роди, тоест Божественото Слово направи човек, роден в плът, разпънат в плът), страдаше в плът, умря в плът, докато Неговата Божественост остана безстрастна. Глава VIII. В какъв смисъл Единородният Божи Син е наречен Първородният? Наричаме Го „първороден на цялото творение“, тъй като Той е както от Бога, така и творението от Бога, но само Той е роден без бягство от същността на Бога и Отца, затова е справедливо да Го наречем Единородният Син, Първородният, но не първосътвореният. Защото творението не е от същността на Отца, но по Негова воля е приведено от небитието в битие. Той е наречен „първородният от много братя“ (Рим. VIII, 29), защото, бидейки Единороден и според Майката, Той участва, като нас, от плът и кръв. Той стана човек и чрез Него ние станахме Божии синове, като сме осиновени като синове чрез кръщението. Самият Той по природа е Божият Син и стана първородният сред нас, които станахме Божии синове по осиновение и благодат и се наричаме Негови братя. Затова Той каза: „Ще се възнеса при Моя Отец и вашия Отец”; Той не каза „на нашия Отец“, а на „моя Отец“ според (неговата) природа и на вашия Отец според благодатта. И „на моя Бог и на вашия Бог“ не казах „на нашия Бог“, а на „моя Бог“, ако чрез фини съображения отделите видимото от това, което се разбира от ума, и „на нашия Бог“ като Създател и Господ 181. Глава IX. За вярата и кръщението. Ние изповядваме едно кръщение за опрощение на греховете (Рим. VI, 4) и за вечен живот. Защото кръщението бележи смъртта на Господ. Чрез кръщението се погребваме в Господа (Кол. II, 12), както казва божественият апостол. Следователно, както смъртта на Господа е станала веднъж, така и човек трябва да бъде кръстен веднъж; да бъде кръстен според словото на Господа - в името на Отца, и Сина, и Светия Дух (Матей XXVIII, 19), като по този начин се научи да изповядва Отца, и Сина, и Светия Дух. Следователно онези, „които, като са били кръстени в името на Отца и Сина и Светия Дух и са били научени да изповядват едно естество на Бога в три ипостаси, след това са кръстени отново, разпъват Христос отново, както казва божественият апостол. Не може за тези, които са просветени от един и т.н. подновете отново в покаяние, вторият от онези, които разпъват Христос за себе си и изобличават (Евр. VI, 4 - 6). Тези, които не са били кръстени в Света Троица, трябва да бъдат кръстени отново. Защото, въпреки че божественият апостол казва, че ние сме кръстени в Христос и в Неговата смърт (Рим. VI, 3), това, което той има предвид тук не е, че това трябва да бъде призоваването при кръщението, но че кръщението е образ на смъртта на Христос. Защото чрез трикратно потапяне кръщението отбелязва трите дни на Божи гроб. И така, да бъдеш кръстен в Христос означава да бъдеш кръстен чрез вяра в Него. Но е невъзможно да вярваме в Христос, без да се научим да изповядваме Отца, и Сина, и Светия Дух. Защото Христос е Синът на живия Бог. Когото Отец помаза със Светия Дух, както казва божественият Давид: по тази причина Твоето помазание. О, Боже, твоят Бог е повече от твоя участник в маслото на радостта (Пс. XLIV, 8). И Исая от името на Господа казва: Духът Господен е на мен, за да ме помаже (Ис. LIX, 1). И Господ, като научи учениците Си да призовават, каза: кръщавайки ги в името на Отца и Сина и Светия Дух (Матей XXVIII, 19). Защото, тъй като Бог ни сътвори в нетление и когато престъпихме спасителната заповед, Той ни осъди на тлението на смъртта, за да не бъде злото безсмъртно, тогава, снизхождайки към Своите слуги, като добродушен, и ставайки като нас. Чрез Своето страдание Той ни избави от покварата; от Неговата свята и непорочна страна Той ни донесе източник на опрощение: вода за нашето прераждане и измита от грях и поквара, и кръв като напитка, която дава вечен живот. И Той ни даде заповеди - да се прераждаме чрез вода и Дух, когато Святият Дух се влива във водата чрез молитва и призоваване. Защото, понеже човекът е двучастен - от душа и тяло, Той даде и двойно очистване - чрез вода и чрез Духа; - Духът, който обновява образа и подобието в нас, водата, която чрез благодатта на Духа очиства тялото от греха и избавя от тлението; вода, представляваща образа на смъртта. Духът, който дава залог за живот 182. Защото още в началото Божият Дух се носеше над водите (Бит. 1:2); и Писанието свидетелства от древни времена за водата, че има пречистваща сила. С вода под Ной Бог изми греха на света. Според закона всеки, който беше нечист, се очистваше с вода, дори и самите му дрехи бяха изпрани с вода. Илия, като изгори всеизгарянето с вода, показа благодатта на Духа, съединена с водата. А според закона почти всичко се пречиства с вода. Но видимото служи като символ на интелигибилното. Така в душата става прераждане, защото вярата с помощта на Духа ни приобщава към Бога, въпреки че сме създания, и ни води към първичното блаженство. Прощението на греховете чрез кръщението се дава на всички еднакво, но благодатта на Духа се дава според мярката на вярата и предварителното очистване. И така, сега чрез кръщението ние получаваме първите плодове на Светия Дух и прераждането става за нас начало на друг живот, печат, защита и просветление. Но ние трябва с всички сили да се пазим твърдо чисти от лоши дела, така че, като се върнем отново като куче към бълвоча си, да не станем отново роби на греха (II Петър II "22). Защото вярата без дела е мъртва, както делата са без вяра; истинската вяра се демонстрира чрез дела. Нека се кръстим в Света Троица, защото кръстеният има нужда от Света Троица както за своето съществуване, така и за своето запазване, и е невъзможно трите Ипостаси да не живеят заедно една в друга, тъй като Светата Троица е неделима 183 . Първото кръщение беше кръщение чрез потоп за унищожаване на греха. Второто е кръщението с море и облак, защото облакът е символ на духа, а морето е символ на водата. Третото е кръщението според закона (на Мойсей), тъй като всеки, който е нечист, се измива с вода, изпира дрехите си и така влиза в лагера. Четвъртото е кръщението на Йоан, което е предварително и води кръстените към покаяние, за да повярват в Христос. Защото Аз ви кръщавам, казва той, с вода; Но този, който идва при мен, ти си, казва той, който кръщава със Светия Дух и огън (Матей III, II). И така, Йоан се подготви с вода за приемане на Духа. Пето е кръщението на Господа, с което Самият Той е кръстен. Той беше кръстен не защото самият Той се нуждаеше от пречистване, а за да може, след като асимилира моето пречистване за себе си, да смаже главите на змиите във вода (Пс. CX111, 3), да удави греха и да погребе целия стар Адам във вода, да освети кръстителя, да изпълни закона, да разкрие тайнството на Троицата и да стане за нас образ и пример на кръщението. И ние сме кръстени със съвършеното кръщение на Господа, тоест с вода и Дух. Освен това се казва също, че Христос кръщава с огън; защото Той изля върху светите апостоли благодатта на Духа под формата на огнени езици, както казва Сам Господ (за това), че Йоан кръщаваше с вода, но вие не сте кръстени със Светия Дух и огън през много от тези дни (Деян. 1:5); или заради кръщението, наказващо с бъдещ огън. Шесто, има кръщение чрез покаяние и сълзи, което е наистина трудно. Седмото е кръщение чрез кръв и мъченичество, с което Самият Христос е кръстен заради нас, като най-славен и благословен, който не е осквернен от последващи скверноти. Осмото и последно не спасява, а унищожава порока, защото след него порокът и грехът вече няма да имат сила и наказанието е безкрайно. Светият Дух слезе върху Господа в телесна форма, като гълъб, като по този начин показа първите плодове на нашето кръщение и почете тялото (на Христос), защото то, тоест тялото, стана Бог в резултат на обожението. Освен това дори в древни времена гълъбът предвещаваше края на потопа. Духът слиза върху светите апостоли под формата на огън, защото Той е Бог, а Бог е огън пояждащ (Евр. XII: 21). При кръщението се взема масло, което означава нашето помазание и ни прави помазани и ни възвестява Божията милост чрез Светия Дух, точно както гълъбът донесе маслиновата клонка на спасените от потопа. Йоан е кръстен чрез полагане на ръката си върху Божествената глава на Господа и със собствената си кръв. Не трябва да се отлага кръщението, когато вярата на приближаващите се доказва с дела. Защото този, който пристъпва към кръщението с измама, по-скоро ще бъде осъден, отколкото да се възползва 184. Вярата е двойна. Има вяра чрез слушане (Рим. X, 17). Като слушаме божествените писания, ние вярваме в учението на Светия Дух. Тази вяра достига до съвършенство чрез всичко, което е узаконено от Христос, (т.е.) когато вярваме на практика, живеем благочестиво и спазваме заповедите на Този, който ни обнови. Защото всеки, който не вярва в съответствие с традицията на католическата църква или чрез зли дела влиза в общение с дявола, е неверник. От друга страна, има и вярата на онези, които се надяват, откровението на невидимите неща (Евр. XI, 1) или [с други думи] твърда и несъмнена надежда в Божиите обещания към нас и в успеха на нашите молби. Първата вяра е резултат от нашето [свободно] разположение, докато втората е един от изпълнените с благодат дарове на Духа. Трябва да се знае, че чрез кръщението премахваме цялото покривало, което е върху нас от раждането, и приемаме името на духовни израилтяни и Божи народ. Глава XI. За кръста, а също и за вярата. Всяко дело и чудотворство на Христос е, разбира се, много велико, божествено и удивително, но най-удивителното от всичко е Неговият почтен кръст. Защото по никакъв друг начин, освен веднага щом чрез кръста на нашия Господ Исус Христос смъртта бъде премахната, прародителският грях е разрешен, адът е лишен от плячката си, възкресението е дадено; дадена ни е силата да презираме настоящето и дори самата смърт, уредено е връщане към първоначалното блаженство, вратите на рая са отворени, нашата природа е седнала отдясно на Бога и ние сме станали Божии деца и наследници. Всичко това се постига чрез кръста. Понеже сме кръстени в Христос, казва апостолът, ние сме кръстени в Неговата смърт (Рим. VI, 3). Елитите бяха кръстени в Христос и ние поставихме подемник (Гал. Ил. 27). Христос е Божията сила и Божията мъдрост (1 Кор. 1:24). Така смъртта на Христос или кръстът ни облече с ипостасната мъдрост и сила на Бога. Божията сила е словото на кръста или защото чрез него ни се откри Божията сила, т.е. XXIV, 30), което означава кръст, поради което ангелът, вестителят на възкресението, каза на жените: Вие търсите Исус от Назарет, разпнат (Марк XVI, 6). И апостолът каза: ние проповядваме Христос разпнат (1 Кор. 1:23). Въпреки че има много Христови и Исусови, разпнатият е един. Апостолът не е казал прободен с копие, а разпнат. И така, ние трябва да се покланяме на знака на Христос, защото където има знак, там ще бъде и самият Христос. Веществото, от което се състои изображението на кръста, било то злато или скъпоценни камъни, не трябва да се почита след унищожаването, ако това се случи, на изображението. Така че ние се покланяме на всичко, което принадлежи на Бога, отдавайки уважение на самия Него. Този честен кръст предобразява дървото на живота, посадено от Бога в рая. Тъй като смъртта влезе през дървото (Бит. II, 3), беше необходимо животът и възкресението да бъдат дадени чрез дървото. Яков, който се покланяше на края на жезъла на Йосиф (Бит. XLVII, 31), беше първият, който изобрази кръст и след като благослови синовете си с редуващи се ръце (Бит. XLVIII, 14), много ясно изписа знака на кръста. Същото беше представено: жезълът на Мойсей, който удари морето във формата на кръст и спаси Израел, докато удави фараона (Изх. XIV, 16); ръце, протегнати на кръст и каращи Амалек да бяга (Изх. XVII, II); горчива вода, подсладена от дървото (Изх. XV, 25); изсечена скала (с прът) и течаща вода (Изх. XVII, 6); жезълът, който придобива за Аарон достойнството на йерархията (Числа XVII. 8-9), змията, издигната на дървото под формата на трофей, сякаш вече убита (Числа XXI. 9), докато дървото спаси онези, които гледаха с вяра към мъртвия враг, точно както Христос, в плът, която не познаваше грях, беше прикован за грях. И великият Мойсей (казва) викайки: вижте живота си, висящ на дърво пред очите ви (Втор. XXVIII, 66). И Исая казва: Цял ден протягах ръцете си към хора, които не се подчиняват и говорят против думи (Исая LXV, 2). О, дано ние, които се покланяме на кръста, да получим своето наследство с разпнатия Христос! амин Глава XII. За поклонението на изток. Ние се покланяме на изток не просто или случайно. Но тъй като ние се състоим от видимото и невидимото, т.е. от духовна и сетивна природа, ние предлагаме двойно поклонение на Създателя, точно както (например) пеем и с ума, и с телесните си устни, кръщаваме се с вода и Духа и се съединяваме с Господа по два начина, като участваме в тайнствата и благодатта на Духа. Така че, тъй като Бог е духовна светлина (1 Йоан 1, 5) и Христос в Писанието е наречен Слънцето на правдата (Mal. IV, 2) и Изток (Zach. III, 8), тогава изтокът трябва да бъде посветен на Неговото поклонение. Защото всичко, което е красиво, трябва да бъде посветено на Бога, от Когото щедро извира всяко добро. И божественият Давид казва: Пейте Богу земни царства, възпявайте Господа, Който се възнесе на небето на изток (Пс. LXVII, 33 - 34). И Писанието също казва: Бог насади рая в Едем на изток и въведе там човека, когото беше създал (Бит. II, 8), (и) той изгони своя грешник и насади директно сладостта на рая (Бит. III, 25), без съмнение, на запад. И така, търсейки древното (нашето) отечество и насочвайки поглед към него, ние се покланяме на Бога. И скинията на Мойсей имаше завеса и чистилище към изток; и племето на Юда, като имащо предимство пред другите, беше разположено на изток; и в известния храм на Соломон портите на Господа бяха на изток. Но и разпнатият Господ гледаше на запад и така се покланяме, насочвайки погледа си към Него. И възнасяне (към небето). Той се възнесе на изток и затова апостолите Му се поклониха и Той ще дойде по същия начин, по същия начин, по който Го видяха да отива на небето (Деяния I, 11), както каза самият Господ: Както светкавицата идва от изток и се явява на запад, така ще бъде и пришествието на Човешкия Син (Матей XXIV, 27). И така, очаквайки Неговото идване, ние се покланяме на изток. Същото важи и за неписаното предание на апостолите. Защото те са ни предали много неща без писание 185. Глава XIII. За светите и пречисти Господни тайнства. Добрият, преблагият и преблагият Бог, бидейки всеблаг, според неизмеримото богатство на Своята благост, не допусна добротата, тоест Неговата природа, да остане сама и никой да не участва в това, но за това Той създаде, първо, небесните сили, надарени с разум, след това видимия и сетивния свят и накрая човека, състоящ се от разумна и сетивна природа. И така, всичко сътворено от Него със самото си същество участва в Неговата благост. Защото Самият Той е битие за всичко, тъй като всичко, което съществува, съществува в Него (Рим. XI, 36) не само защото го е привел от небитието в битие, но и защото Неговата сила съхранява и съдържа всичко сътворено от Него; по-специално, живите същества участват в Неговата доброта, както като съществуват, така и като участват в живота, и дори повече от това, разумни същества, не само поради горното, но и защото са разумни, тъй като те са малко по-близо до Него, въпреки че Той е несравнимо по-висок от всички 186. Но беше необходимо не само първите плодове на нашата природа да станат съпричастни на най-доброто, но и всеки човек, който желае това, да се роди второ раждане и да яде нова храна в съответствие с раждането и по този начин да достигне мярката на съвършенството. Следователно Господ чрез своето раждане или въплъщение. чрез кръщение, страдание и възкресение той освободи (нашето) естество от прародителския грях, от смъртта и тлението, стана Първият плод на възкресението и в Себе Си показа пътя, образа и примера, така че ние, следвайки Неговите стъпки, да станем чрез осиновяване това, което Той е по природа, (т.е.) синове и сънаследници на Бога и сънаследници с Него. И така, Той ни даде, както казах, второ раждане, така че, както сме родени от Адам, да станем като него, като сме наследили проклятие и поквара, така, родени от Него, да станем като Него и да наследим Неговото нетление, благословение и слава. Но тъй като този Адам е духовен, беше необходимо раждането да бъде духовно, както и храната. И тъй като ние (по природа) сме двойствени и сложни, трябва да бъде това раждане (двойно, и също толкова храната беше сложна. Следователно раждането ни беше дадено от водата и Духа; - говоря за светото кръщение, а храната е самият хляб на живота, нашият Господ Исус Христос, който слезе от небето (Йоан, VI, 35, 4). Защото Той, готвейки се да приеме доброволна смърт за нас, в онази нощ, в която Той предаде Себе Си, завеща Новия Завет на Своите светии, ученици и апостоли, а чрез тях и на всички, които вярват в Него. В горницата на светия и славен Сион, след като вкуси старозаветната пасха с учениците Си и изпълни Стария завет, Той изми нозете на учениците, като показа (с това) символа на светото кръщение и след това, като разчупи хляба, даде им го, като каза: Вземете, Господи, това е Моето тяло, което се разчупва за вас за прощение на греховете (Матей XXVI. По същия начин, като взе чаша с вино и вода, даде им, като каза: пийте от нея всички, това е Моята Кръв от Новия Завет, която се пролива за вас за опрощение на греховете; правете реплика за Мое възпоменание (Матей XXVI, 27 – 28). Всеки път, когато ядете този хляб и пиете тази чаша, вие възвестявате смъртта на Човешкия Син и изповядвате Неговото възкресение, докато Той дойде (1 Кор. Xl, 25 - 26) 187. Така че, ако Божието Слово е живо и активно (Евр. IV, 32) и каквото Господ пожелае, направете (Пс. CXXXIV, 6); ако рече: да бъде светлина, и да бъде, да бъде твърд и да бъде (Бит. 1, 3, 6); ако чрез словото на Господа бяха утвърдени небесата и чрез духа на устата Му цялата им сила (Пс. XXXII. 6); ако небето и земята, огънят и въздухът и цялата им украса са направени от словото Господне, а също и това най-благородно живо същество - човекът; Ако Самият Бог Слово, като е пожелал, е станал човек и от чистата и непорочна кръв на светата Изконно Дева безсеменно се е въплътил, тогава не може ли Той наистина да направи хляба Свое тяло и виното и водата Своята кръв? Той каза в началото: нека земята произведе тревен живот (Бит. I, 11) и дори до ден днешен, след като се напои от дъжд, тя произвежда своята растителност, развълнувана и подсилена от божественото поведение. (Така и тук) Бог каза: репликата е Моето тяло; и репликата е Моята кръв; и създай знаци в Моето спомняне; и според Неговото всемогъщо поведение ще бъде така (и ще бъде), докато Той дойде, защото е казано: докато Той дойде (1 Кор. XI, 26); и чрез призоваването се появява дъжд за това ново земеделие - осеняващата сила на Светия Дух. Тялото наистина е съединено с Божеството, тяло (родено) от светата Дева, но (е съединено) не (така), че възнесеното тяло да слезе от небето, но (така), че самият хляб и вино се преобразуват в тялото и кръвта на Бога. Ако търсите начин (точно) да стане това, то достатъчно е да чуете, че – с помощта на Светия Дух, така както Господ, със съдействието на Светия Дух, направи за Себе Си и в Себе Си плът от Света Богородица. Ние не знаем нищо повече, освен че Божието Слово е истинно, ефективно и всемогъщо, а методът (на превод) е неизследим. Може също така да се каже, че както хлябът чрез ядене и виното и водата чрез пиене се трансформират естествено в тялото и кръвта на ядещия и пиещия и не стават различно тяло в сравнение с предишното му тяло, така също хлябът, виното и водата чрез призоваването и притока на Светия Дух се трансформират свръхестествено в тялото на Христос и кръвта и не са две, а едно и също. Затова за приемащите (причастие) с вяра достойно служи за опрощение на греховете и вечен живот и за запазване на душата и тялото; а за тези, които се причастяват недостойно с неверие - в наказание и наказание, както смъртта на Господа за вярващите стана живот и нетленност за насладата на вечното блаженство; за неверниците и убийците на Господа (тя служи) на наказание и вечно наказание. Хлябът и виното не са образ на тялото и кръвта Христови (да не бъде!), а самото обожено тяло на Господа, тъй като Сам Господ е казал: това не е образ на тялото, а Моето тяло, и не е образ на кръвта, а Моята кръв. А преди това каза на юдеите: ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, нямате живот в себе си. Плътта Ми наистина е храна, както и кръвта Ми. наистина има бира. И още нещо: ако ме отровят, ще живея (Йоан V, 53, 55, 57). Затова нека подходим с пълен страх, чиста съвест и несъмнена вяра и със сигурност ще бъде същото за нас, както вярваме, без да се съмняваме. Нека почитаме тайнството с цялата чистота на душата и тялото, защото то е двойно. Нека се приближим към него с пламенно желание и кръстосано кръстосани ръце да приемем тялото на Разпнатия; Като сме приковали очите, устните и тялото си, нека се причастим от божествения въглен, та огънят на любовта в нас, разпален от този въглен, да изгори греховете ни и да освети сърцата ни, и чрез приобщаването на божествения огън да се запалим и обожествим. Исая видя въглища (горящи); но въглищата не са просто дърво, а съединени с огъня, така че хлябът на общението не е обикновен хляб, а съединен с Божественото; тялото, съединено с Божественото, не е една природа; но едното е природата на тялото, другото е природата на Божествеността, съединена с него; така че двете заедно не са една природа, а две 190. И ето какво означава това, което той казва: който се причастява с тялото и кръвта Господни недостойно, яде и пие съд за себе си (1 Кор. XI, 29). Пречиствайки се чрез това, ние се съединяваме с тялото на Господа и с Неговия Дух и ставаме тяло на Христос. Този хляб е първият плод на бъдещия хляб, който е нашият насъщен хляб. Защото думата всеки ден означава или хляба на бъдещето, тоест следващия век, или хляба, който се яде, за да запазим нашето същество. Следователно, и в двата смисъла, тялото на Господа (еднакво) подходящо ще бъде наречено (ежедневен хляб), тъй като плътта на Господа е животворящ дух, тъй като е зачената от животворящия Дух и това, което е родено от Духа, е дух (Йоан Ill. 6). Казвам това не за да унищожа естеството на тялото, но за да покажа животворната и божественост на това (тайнство). Ако някои наричаха хляба и виното образи на тялото и кръвта Господни, както каза богоносният Василий (например), тогава те имаха предвид тях (т.е. хляба и виното) не след освещаването, а преди освещаването, наричайки така самия принос. Трябва да знаете, че нито евреите, нито Божествените писания са имали обичай да проследяват родословието на жените; но имаше закон, че едно племе не трябваше да взема жени от друго племе (Числа XXXVI, 7). Йосиф, идващ от Давидовото племе и праведен. (Божественото Евангелие свидетелства за неговата похвала), той не би се сгодил незаконно за светата Дева, ако тя не беше от същото племе. Следователно (за евангелистите) беше достатъчно да покажат произхода на (един) Йосиф. Трябва също да знаете, че е имало закон, според който, ако съпруг умре бездетен, неговият брат трябва да се ожени за съпругата на починалия и да отгледа семе за брат си (Втор. XXV, 5). Следователно това, което се роди, по природа принадлежеше, разбира се, на втория, тоест на този, който роди; според закона - на починалия. И така, Леви, който произлиза от племето на Натан, синът на Давид, роди Мелхи и Пантир. Панфир роди син на име Варпанфир. Този Варпанфир роди Йоаким. Йоаким роди Света Богородица. Матан, (който произлизаше от) племето на Соломон, син на Давид, имаше жена, от която роди Яков. След като Матан умря, Мелхи от племето на Натан, син на Леви, брат на Пантир, се ожени за жената на Матан, майката на Яков, и роди от нея Илия. И така, Яков и Ели се оказаха братя от страна на майка си: Яков беше от племето на Соломон, а Ели беше от племето на Натан. Ели, който идва от племето на Натан, умира бездетен; Яков, брат му, който идва от племето на Соломон, взема жена си и отглежда семе на брат си и ражда Изида. И така, Йосиф по природа е син на Яков, от семейството на Соломон; и според закона - синът на Илий, от семейството на Натан. Йоаким се оженил за преподобната и достойна за похвала Анна. Но както в древността неплодната Анна с молитва и обет роди Самуил, така и тази чрез молитва и обет получава от Бога Богородица, за да не бъде в това по-ниска от никоя от славните (жени). И така, благодатта (което означава името Анна) ражда Госпожата (което означава името Мария). Защото Мария, като стана Майка на Създателя, наистина стана Господарка на всички създания. Тя се роди в Божия дом и, угоена с Духа, като плодоносна маслина, стана обиталище на всяка добродетел, като отстрани ума от всички земни и плътски желания и по този начин запази девствената душа заедно с тялото, както подобава на приела Бога в лоното си, защото Той, бидейки Светия, почива в светиите. Така Богородица се възнася до святост и е свят и удивителен храм, достоен за Всевишния Бог 191. И така, Вечнодевата остава девствена дори след Коледа, тъй като не е имала връзка със съпруга си преди смъртта. Ако е писано: и без да знае, до заради първородния си син (Матей 1:25), то трябва да се знае, че първородният е този, който се ражда пръв, дори и да е единороден. Защото думата първороден означава този, който е роден пръв, но не означава непременно раждането на други. Думата дондеже, въпреки че означава период от определено време, не изключва последващото време (време). (Например), Господ казва: и ето, Аз съм с вас през всичките дни до края на века (Матей XXVIII, 20) не в смисъл, че Той възнамерява да се отдели (от нас) след края на века; защото божественият апостол казва: и така винаги ще бъдем с Господа (1 Сол. (Сол.) IV, 17), тоест след общото възкресение. Да, и как Тя, която е родила Бог и е преживяла чудо от последвалото, би допуснала съюз със съпруга си? Не Дори да мислиш така, камо ли да го правиш, не е характерно за здравия ум. Трябва да почитаме светиите като приятели на Христос, като деца и наследници на Бога, както казва евангелист Йоан Богослов: „Народът Го прие“. дайте им царството да станат Божии деца (Йоан 1:12). Защо вече не са роби, а синове. А също и синове и наследници: наследници на Бога, но наследници на Христос (Рим. VIII, 17). И Господ в св. Евангелие казва на апостолите: Вие естествено сте Мои приятели. За които казвам, че сте слуги, защото слугата не знае какво прави неговият Господ (Йоан XV: 14-15). Ако Творецът на всичко и Господ се нарича Цар на царете, Господ на господарите и Бог на боговете (Апок. XIX, 16; Пс. XLIX, 1), то несъмнено светиите са богове, господари и царе. Техният Бог е и се нарича Бог, Господ и Цар. Аз съм, казва Той на Мойсей, Богът на Авраам, Богът на Исаак и Богът на Яков (Изх. Ил. 6). И Бог направи самия Моисей бог над фараона. Светиите са станали съкровищници и чисти обиталища на Бога: ще се заселя в тях и ще обикалям, казва Бог, и ще бъда техен Бог (II Кор. VI, 16). Душите на праведните са в ръката на Бога и смъртта няма да ги докосне (Мъдр. Ил. 1), казва божественото Писание. Защото смъртта на светците е по-скоро сън, отколкото смърт. Те са се трудили вечно и ще живеят до края (Пс. XLVIII, 9-11) И смъртта на Неговите светии е почитана пред Господа (Пс. CXV, 6). Наистина, какво може да бъде по-честно от това да бъдеш в ръката на Бог? Защото Бог е живот и светлина и онези, които са в Божията ръка, остават в живот и светлина. Че чрез ума Бог се е вселил и в телата на светиите, (за това) апостолът казва: Вярно ли е, че вашето тяло е храм на живеещия във вас Свети Дух (1 Кор. VI, 19). Господ е Духът (II Кор. III. 17). И ако някой поквари Божия храм, Бог ще поквари него (Кор. Ill. 37). И така, как да не се почитат одушевените Божии храмове, одушевените Божии жилища? Светиите са живи и стоят пред Бога с дръзновение. Господ Христос ни е дал мощите на светиите, като спасителни извори, които излъчват различни блага и изливат мирото. И нека никой не се съмнява (в това)! Защото ако. По волята Божия в пустинята потекла вода от здрава и здрава скала, а за жадния Самсон - от челюстта на магаре, наистина ли е невероятно, че от мощите на мъченика тече благоуханно миро? По никакъв начин, поне за тези, които познават силата на Бог и честта, която Той оказва на светиите. Според закона всеки, който се докосне до мъртвите, се счита за нечист; но светците не са мъртви. Защото след като Онзи, Който е самият живот и Авторът на живота, беше причислен към мъртвите, ние вече не наричаме починалите мъртви с надеждата за възкресението и с вяра в Него. И как мъртвото тяло може да прави чудеса? Как чрез тях демоните се изгонват, болестите се отблъскват, слабите се изцеляват, слепите проглеждат, прокажените се очистват, изкушенията и скърбите престават и всеки добър дар от Отца на светлините (Яков 1:17) слиза чрез тях върху онези, които искат с несъмнена вяра? Колко работа ще трябва да свършите, за да намерите покровител, който да ви запознае със смъртен крал и да каже дума за вас? Затова не трябва ли да почитаме представителите на целия човешки род, които отправят своите молитви към Бога за нас? Разбира се, ние трябва да почитаме, като издигаме храмове на Бога в тяхно име, донасяме дарове, почитаме дните на тяхната памет и се забавляваме (тогава) духовно, така че това забавление да бъде в съответствие с онези, които (нас) свикват, и така че, опитвайки се да (им) угодим, ние вместо това да не ги разгневим. Защото това, с което (хората) угаждат на Бога, е угодно и на Неговите светии, а с това, което оскърбява Бога, Неговите другари също се оскърбяват. Нека ние, вярващите, отдадем почит към светиите с псалми, химни и духовни песни, съкрушение на сърцето и милост към нуждаещите се, което е най-угодно на Бога. Нека им издигнем паметници и видими изображения и чрез подражание на техните добродетели ние самите ще се оживим от техните паметници и изображения. Нека почитаме Богородица като в собствен смисъл и наистина Богородица; пророк Йоан, като Предтеча и Кръстител, Апостол и мъченик, защото, както каза Господ, болката на Йоан Кръстител, роден от жени, не е възникнала (Мат. XI, 11), и той е първият проповедник на Божието царство. Нека (почитаме) апостолите като братя на Господа, свидетели и служители на Неговите страдания, които Бог и Отец предузнаха (и) поставиха да бъдат съобразени с образа на Неговия Син (Римл. VIII, 29, 1 Кор. XII, 28), първи от апостолите, втори от пророците, трети от пастири и учители (Ефес VI, II). (Нека се поклоним) на Господните мъченици, избрани от всеки чин, като войници Христови, които пият чашата Му и се кръстиха с кръщението на Неговата животворна смърт, като участници в Неговите страдания и слава, чийто началник беше Христовият архидякон, апостол и първомъченик Стефан. (Да се поклоним) на нашите свети отци, богоносни подвижници, претърпели по-дълго и по-мъчително мъченичество на съвестта, преминали през мъченичеството, в козя кожа, лишения, скръб, озлобление, скитане в пустините и в планините, и в бърлоги, и в земните бездни, за които светът не е достоен (Евр. XI, 37 – 38 ). (Ние ще почетем) пророците, патриарсите и праведниците, които са живели преди благодатта, които са предсказали идването на Господа. Тъй като някои ни обвиняват, че се покланяме и почитаме образа на нашия Спасител и Владичица, както и на други Христови светии и светци, нека чуят, че Бог в началото създаде човека по Свой образ (Бит. 1:26). Следователно, не поради тази причина се кланяме един на друг, защото сме създадени по Божия образ? Защото, както казва Василий, който говори Бог и е добре запознат с божественото, честта, дадена на образа, преминава към първообраза. Прототипът е това, което е изобразено, от което е взета снимката. Защо хората на Моисей отвсякъде се покланяха на скинията, която носеше образа и външния вид на небесните неща, дори повече от цялото творение? Наистина, Бог казва на Мойсей: виж и сътвори всичко по образа, показан ти на планината (Изх. XXXIII, 10). И херувимите, които засенчиха пречистването, не бяха ли дело на човешки ръце? А известният храм в Йерусалим? Не е ли направено на ръка и създадено от човешкото изкуство? 194. Божественото писание осъжда тези, които се покланят на идоли и правят жертви на демоните. Елините са правили жертви и евреите също са правили жертви, но елините са правили жертви на демоните, а евреите са правили жертви на Бога. И жертвата на елините беше осъдена и отхвърлена; жертвата на праведните е угодна на Бога. Защото Ной принесе жертва и Бог подуши аромата (Бит. VII, 24), одобрявайки аромата на добро разположение и любов към Него. Езическите идоли, изобразяващи демони, били отхвърлени и забранени. Освен това кой може да създаде подобие на невидимия, безплътния, неописуемия и безформен Бог? Следователно даването на форма на Божественото е въпрос на изключителна лудост и нечестие. Ето защо в Стария завет не са използвани икони. Но тъй като Бог, в Своята благост, наистина стана човек за нашето спасение, не се яви само във вид на човек, както (се яви) на Авраам и пророците, но по същество и наистина стана човек, живя на земята, лекуваше хората, вършеше чудеса, страдаше, беше разпнат, възкръсна, възнесе се; и всичко това беше в действителност, видимо за хората и описано, за да ни напомня и за поучаване на неживеещите тогава, та ние, не виждайки, а чувайки и вярвайки, да постигнем блаженство при Господа. Но тъй като не всички знаят да четат и пишат, отците решиха всичко това, като някои (славни) подвизи, да бъде изобразено на икони за кратко напомняне. Разказва се известна история, че Абгар, който царувал в град Едеса, изпратил художник да нарисува подобен образ на Господ. Когато зографът не можа да направи това поради сияещия блясък на Неговото лице, самият Господ, нанасяйки парче материя върху божествения Си и животворящ лик, отпечата Своя образ върху парче материя и при тези обстоятелства го изпрати на Авгар по негова молба. И че апостолите са предали много, без да са писали, Павел, апостолът на езиците, свидетелства за това: затова, брате, стой и дръж преданията, които си научил, било чрез слово, било чрез нашето послание (II Сол. (Сол.) II, 15). А до коринтяните той пише: Хваля ви, братя, защото помните всичко мое и пазите преданията, които ви дадох (1 Кор. XI, 2). Един е Бог, провъзгласен в Стария Завет и в Новия, възпят и прославян в Троицата, както е казал Господ: Не дойдох да разруша закона, но да го изпълня (Мат. V, 17). Защото Той извърши нашето спасение, заради което са дадени цялото Писание и всички тайнства. И още: опитайте Писанията, защото те свидетелстват за Мен (Йоан V, 39). По същия начин апостолът каза: Бог от древността, който говори много части и много разновидности, беше изречен от Отца като пророк; в тези последни дни той ни говори в Сина (Евр. I, 1). Следователно законът и пророците, евангелистите и апостолите, пастирите и учителите (всички) са говорили от Светия Дух. Затова нека почукаме на най-красивия рай на Писанието, (рай) благоуханен, сладък и пищно цъфтящ, звучащ около ушите ни с разностранните гласове на духовни богоносни птици, докосващ сърцето ни – утешаващ тъжните и укротяващ гневните и изпълващ с вечна радост; поставяйки ума си върху блестящите златни и светли рамене на божествения гълъб и върху блестящите му крила, издигайки го до Единородния Син и Наследник на Садителя на духовното лозе и чрез Него го водейки до Отца на светлините (Яков 1:17). Но да почукаме не случайно, а упорито и ревностно; и нека не се уморяваме да чукаме. Защото само тогава ще ни се отвори. Ако, след като го прочетем веднъж или два пъти, не разберем прочетеното, тогава няма да се обезсърчим, но няма да се отдръпнем, ще повторим и ще разпитаме. Защото е казано: попитай баща си и старейшините ще ти кажат, и те ще ти кажат (Втор. XXXII, 7), тъй като не всеки има разбиране (1 Кор. VIII, 7). Нека черпим от небесния извор непресъхващи и чисти води, течащи във вечен живот! Нека се наслаждаваме (в тях) и да се наслаждаваме ненаситно! Защото Писанията притежават неизчерпаема благодат. Ако можем да получим нещо полезно за себе си от външни (писания), това не е забранено. Нека бъдем само умели обменници, трупайки само истинско и чисто злато и избягвайки фалшивото злато. Нека вземем най-добрите мисли за себе си; Нека хвърлим богове, достойни за присмех и абсурдни басни на кучетата, защото от тези писания бихме могли да придобием много голяма сила (защита) срещу самите тях. Трябва да знаете, че има двадесет и две книги от Стария завет, съответстващи на буквите на еврейския език. Защото евреите имат двадесет и две букви, от които пет имат двойно очертание, така че те са двадесет и седем (всички). Буквите каф, мем, нун, пе и цаде се пишат по два начина. Следователно книгите на Стария завет по същия начин се считат за двадесет и две, но се оказват двадесет и седем, защото пет от тях съдържат по две. Така книгата Рут е комбинирана с книгата Съдии и (заедно с нея) се счита от евреите за една книга; първи и втори царе - за една книга; първа и втора Летописи – за една книга; първа и втора Ездра - за една книга. Така книгите са обединени в четирите петокнижия и остават (все още) две други книги, и те са подредени в този ред. Петте книги на закона са: Битие, Изход, Левит, Числа и Второзаконие; Това е първото петокнижие, законодателното. След това второто петокнижие, наречено Γραφεια, а за някои Αγιογραφεια, се състои от следните книги: Исус Навиев, Съдии заедно с Рут, първата книга на Царете заедно с втората, считани за една книга, третата заедно с четвъртата - също като една книга, и двете книги на Летописите - също като една книга; това е второто петокнижие. Третото Петокнижие се състои от книги, написани в стихове: Йов, Псалми, Притчи Соломонови, Еклисиаст и Песен на песните. Четвъртото петокнижие е пророческо: дванадесет пророци като една книга, Исая, Еремия, Езекил и Данаил; накрая, двете книги на Ездра, обединени в една, и Естир. Παναρετος, тоест книгата на Премъдростта на Соломон и книгата на Премъдростта на Исус, които бащата на Сирах излага на иврит, а неговият внук Исус, синът на Сирах, превежда на гръцки, въпреки че са назидателни и красиви, те не са включени в (това) число и не са били пазени в ковчега. Книгите на Новия завет са следните: четирите евангелия – Матей, Марко, Лука и Йоан; Деянията на светите апостоли, записани от евангелист Лука; седем съборни послания: едно на Яков, две на Петър, три на Йоан и едно на Юда; четиринадесет послания на апостол Павел, Апокалипсис на евангелист Йоан, Правила на светите апостоли, (събрани) от Климент. Глава XVIII. За поговорките, използвани за Христос. Има четири вида поговорки, използвани за Христос. Някои Му подхождат преди Неговото въплъщение; други - в съединението (на природите), трети - след съединението, четвърти - след възкресението. Има шест вида изказвания (подобаващи на Христос) преди въплъщението. Първият от тях обозначава неразделимостта на природата и единосъщността на Отца, като например: Аз и Отец сме едно (Йоан X, 30). Виждайки Ме, формата на Отца (Йоан XIV, 9). Тези, които са по образ Божи (Фил. VI, 6) и други като тях. Вторите думи обозначават съвършенството на ипостаса, като: Божият Син и образът на Неговата ипостас (Евр. 1:3), Велик е Ангелът на Съвета, прекрасен е Съветникът (Ис. IX, 6) и други подобни. Други пък обозначават взаимното проникване на ипостасите, като например: Аз съм в Отца и Отец в Мен (Йоан XIV, 10) и неразделното присъствие (на една ипостас в друга), както напр. (изрази): слово, мъдрост, сила, сияние. Защото словото е в ума (имам предвид словото в същността му), както и мъдростта, силата в силните, сиянието в светлината, пребъдват неразделно, изливат се от тях 196 . Четвъртите означават, че Христос е от Отца като Негов Автор, например. Баща ми е болен, а аз не съм (Йоан XIV, 28). Защото от Отца Той има битие и всичко, което има; битие чрез раждане, а не чрез сътворение: Издъхнах от Отца и се върнах (Йоан XVI, 27 - 28). И аз живея заради Отца (Йоан VI, 57). Всичко, което има, Той има не чрез разпределение и не чрез учение, а като от Автора; например: Синът не може да направи нищо за Себе Си, освен ако не види Отец да го прави (Йоан V, 19). Защото, ако няма Баща, няма и Син. Синът е от Отца, в Отца и заедно с Отца, а не след Отца. По същия начин това, което прави, го прави от Отца и с Него; защото е едно и също, не само сходно, но и същата воля, действие и сила на Отца, Сина и Светия Дух 197. Когато (изхождаме от концепцията) за долната част, говорим за въплъщението на Бог Слово, въплъщение, изтощение, бедност, унижение. Защото това и други подобни се приписват на Словото и на Бог поради Неговия съюз с човечеството. Когато (имаме предвид) двете части заедно, ние говорим за съюз, комуникация, помазание, тясна връзка, съответствие и т.н. Въз основа на този трети тип (от поговорки), предишните две също се използват. Защото чрез връзката се показва какво има всяка (природа) от контакта и най-близкото съчетание с друга. Така се казва, че в резултат на ипостасния съюз плътта се обожествява, става Бог, участвайки в Божествеността на Словото; и Бог Слово се въплъти, стана човек и се нарече създание и се нарича последно, не защото две природи се превърнаха в една сложна природа, защото е невъзможно една природа да има едновременно противоположни природни свойства, а защото две природи бяха ипостасно обединени и проникват една в друга неслито и неизменно. Проникването не дойде от страната на плътта, а от страната на Божественото; защото е невъзможно плътта да проникне през Божеството, но Божествената природа, веднъж проникнала през плътта, даде на плътта неизразимо проникване в Божеството, което ние наричаме единение 198 . Трябва да се знае, че както в първия, така и във втория вид изказвания, подобаващи на Христос в единението, се забелязва взаимност. Защото когато говорим за плътта, говорим за обожение, единение със Словото, възвисяване и помазание. Всичко това идва от Божественото, но се съзерцава във връзка с плътта. Когато говорим за Словото, говорим за изчерпване, въплъщение, въплъщение, унижение и т.н., и т.н.; всичко това, както казахме, се пренася от плътта в Словото и Бог, защото Самият Той доброволно го претърпя. Изказванията, които подобават на Христос, според съюза са три вида. Първият тип изказвания посочва Неговата Божествена природа, например: Аз съм в Отца и Отец в Мен (Йоан XIV: 10); Аз и Отец сме едно (Йоан X, 30). И всичко, което Му се приписва преди Неговото въплъщение, може да Му се припише и след Неговото въплъщение, само дето Той (преди Неговото въплъщение) не прие плът и нейните естествени свойства. Второто показва Неговото човешко естество, например: че искаш да Ме убиеш (Йоан VII, 19), човека, който ти даде истината. глаголи (Йоан VIII, 40). И това: така подобава Човешкият Син да бъде въздигнат (Йоан III. 14) и т.н. [По-специално] това, което се казва или пише за думите или делата на Спасителя Христос като човек (е разделено) на шест вида. Той направи и говори едно нещо в съответствие с (човешката) природа, с цел икономия; това включва раждане от девица, растеж и просперитет в съответствие с годините, глад, жажда, умора, сълзи, сън, заковаване, смърт и други подобни, всичко, което е естествено и непорочни страсти. Въпреки че във всички тези състояния има ясен съюз на Божественото с човечеството, се смята, че всичко това наистина принадлежи на тялото, тъй като Божествеността не е толерирала нищо подобно, а само е уредила нашето спасение чрез това. Христос каза или направи други неща за показ; като, например, попитан за Лазар: къде ще го поставите (Йоан XI, 34)? приближи се до смоковницата (Мат. XXI, 19); избягал или отстъпил незабелязано (Йоан VIII, 59); молеше се (Йоан XI, 42); показа, че иска да отиде по-далеч (Лука XXIV, 28). В това и други подобни Той нямаше нужда нито като Бог, нито като човек, но действаше като човек, където нуждата и ползата изискваха; така, например, Той се молеше, за да покаже, че не е противник на Бог, почитайки Отец като Негово дело; Той попита не защото не знаеше, а за да покаже, че Той, бидейки Бог, наистина е човек; избягват, за да ни научат да не се излагаме безразсъдно на опасности и да не предаваме себе си (на произвола) 199 . Различни по асимилация и относителни; напр.: Боже мой, Боже мой! Завинаги ли си ме изоставил (Матей XXVII, 46)? и това: който не знаеше грях, сътвори грях за нас (II Кор. V, 21); и това: имаше клетва против нас (Гал. Ил. 13); и това: Самият Син ще се покори на Този, Който Му е покорил всичко (1 Кор. XV, 28). Защото Той никога не е бил изоставен от Отца, нито като Бог, нито като човек; не е нито грях, нито проклятие и няма нужда да се подчинява на Отец. Защото, като Бог, Той е равен на Отца и не е нито враждебен, нито подчинен на Него; а като човек. Той никога не е бил непокорен на Родителя, за да има нуждата да Му се подчини. Следователно Той говори така, като взе върху Себе Си нашата личност и постави Себе Си заедно с нас. Защото бяхме виновни за грях и проклятие, като непокорни и непокорни и поради тази причина изоставени (от Бог) 200 . Другият (говорейки за Исус Христос) е в умствено разделение. Така, ако в мисълта отделяме това, което в действителност е неразделно, тоест плътта от Словото, тогава Той се нарича роб и невежа; тъй като Той (също) имаше робска и невежа природа и ако Неговата плът не беше обединена с Бог Словото, тя би била робска и невежа; но поради ипостасното единение с Бог Слово, тя не беше невежа. В същия смисъл Той нарече Отец Свой Бог 201. Третият вид изказвания (подобаващи на Христос чрез съединението на естествата) показва една ипостас, сочеща (едновременно) към двете природи; например: Аз живея заради Отца: и който ме отрови, и той ще живее заради мене (Йоан VI, 57). Отивам при Отца и вие не Ме виждате (Йоан XVI, 10). Също така: преди Господът на славата да бъде разпънат (1 Кор. II:8). Също така: никой не се е възнесъл на небето освен Човешкия Син, който е слязъл от небето и е на небето (Йоан Ill. 13) и т.н. От думите (подобаващи на Христос) след възкресението, други Го уподобяват като Бог; например кръщавайки ги в името на Отца и Сина и Светия Дух (Матей XXVII, 19 - 20), тоест в името на Сина, като Бог. И още: Ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века (Матей XXVIII, 20) и т.н., защото, като Бог, Той е винаги с нас. Други стават Него като човек; например изяждане на носа Му (Матей XXVIII, 9); и отново: те също Ме виждат (Матей XXVIII, 10) и т.н. И така, всичко възвишено трябва да се припише на Божествената природа, безстрастна и безплътна; но това, което е унизено, е човешко; все пак най-общо - към една сложна природа, тоест към единия Христос, който е Бог и човек; и ние също трябва да знаем, че и двете принадлежат на един и същ Господ Исус Христос. Защото, знаейки какво е характерно за всяка (природа) и виждайки, че това, което е характерно за всяка природа, се извършва от Един, ние ще повярваме правилно и няма да съгрешим. От всичко това ние разпознаваме разликата между обединените природи и факта, че, както казва божественият Кирил, Божествеността и човечеството не са еднакви по естествено качество. Един е обаче Синът, и Христос, и Господ; и тъй като Той е един, тогава Неговото лице е едно, ипостасният съюз по никакъв начин не е разделен чрез разпознаване, различия на естествата. Глава XIX. Че Бог не е авторът на злото. Трябва да знаете, че в Божественото Писание има обичай Божието допущение да се нарича Негово действие, както когато (например) апостолът казва в Посланието до римляните: или нещастникът на земята да няма власт от същата бъркотия да създаде съд за чест, но не за чест? (IX, 21)? Разбира се, самият Бог прави това и това, защото само Той е Създателят на всичко; но не Той прави съдовете честни или нечестни, а собствената воля на всеки. Това става ясно от това, което същият апостол казва във второто си писмо до Тимотей: в големия дом има не само златни и сребърни съдове, но и дървени и глинени: и тези са за чест, а тези не са за чест. Ако някой се очисти от тях, съдът ще бъде в чест, осветен и полезен на Дамата, приготвен за всяко добро дело (II, 20 - 21). Ясно е, че очистването става по собствена воля, защото апостолът казва: ако някой се очисти. В съответствие с това обратното предположение показва, че ако някой не се очисти, той ще бъде съд без чест, безполезен за Учителя и достоен да бъде счупен. Следователно предишното изречение, както и това: Бог затвори всички в бунт (Рим. XI, 32) и това: Бог им даде дух на безчувственост, очи да не виждат и уши да не чуят (Рим. XI 8), - всичко това трябва да се разбира не така, сякаш Самият Бог го е направил, а сякаш Бог само го е допуснал, защото доброто дело само по себе си е независимо и свободно от принуда. И така, за Божественото писание е характерно да говори за Божието допущение като за Негово действие и дело. Но дори когато се казва, че Бог създава злото (Изх. XLV, 7) и че няма зло в града, освен ако Господ не създава (Амос III, 7), и тогава това показва, че Бог е авторът на злото. Защото думата зло се приема по два начина и има две значения: понякога тя означава зло по природа, което е противно на добродетелта и волята Божия; а понякога зли и болезнени (само) за нашите чувства, тоест скръб и нещастие; те, бидейки болезнени, само изглеждат зли; всъщност те са добри, защото за тези, които разбират, те служат като агенти на обръщане и спасение. Писанието казва за тях, че идват от Бога. Все пак трябва да се отбележи, че причината за такова зло сме самите ние, тъй като неволното зло се ражда от доброволните злини. 203. Трябва също така да знаете, че Писанието има склонност да говори, сякаш е в причинно-следствена връзка, за неща, които трябва да се разбират в смисъл на (само) следване (едно след друго), като например: Съгреших само срещу Теб и сторих зло пред Тебе: защото, докато не бъдеш оправдан в думите си и победен, никога няма да съдиш (Пс. L, 6). Защото този, който е съгрешил, не е съгрешил, за да победи Бог, и Бог не е имал нужда от нашия грях, за да се покаже победител чрез него. Защото Той, като Творец, непостижим, несътворен, имащ естествена, а не заимствана слава, несравнимо превъзхожда и побеждава всички, дори и тези, които не са съгрешили. Но (казано е в смисъл), че когато съгрешаваме, Той не е несправедлив, навлича (Своя) гняв и, прощавайки на тези, които се покайват, Той е победителят на нашето зло. (Въпреки това) ние не съгрешаваме поради тази причина, а защото това се случва в действителност. Точно както ако някой седи на работа и приятел идва при него, тогава той казва: дойде приятел, за да не работя днес. Разбира се, приятелят не дойде, за да не работи, но така се получи, защото докато приемаше приятеля си, той не работеше. Такива (идвания) се наричат ​​последващи (едно след друго), защото това се случва в действителност. Освен това Бог не иска само Той да бъде праведен, но всеки, доколкото е възможно, трябва да стане като Него 204. Глава XX. За това, че няма две начала. Необходимо е още едно от две неща: или тези принципи запазват света, което е невъзможно за злото, защото това, което е в света, не е зло; или те водят война, което е невъзможно за доброто, защото войната не е съвсем добро, или само злото води война, а доброто не се съпротивлява, но се унищожава от злото, или винаги търпи скръб и потисничество, което не може да бъде знак за добро. Така че (трябва да има) един принцип, свободен от всяко зло. Но ако това е така, тогава, казват те, откъде идва злото? Защото е невъзможно злото да има начало от доброто. (На това) ще кажем, че злото не е нищо повече от лишаване от добро и отклонение от естественото към неестественото; защото нищо не е зло по природа; тъй като Бог създаде цялото дърво, във формата, в която се случи, беше много добро (Бит. 1:31); (означава) и всичко, което съществува във формата, в която е създадено, е добро; въпреки това онези, които доброволно се отклоняват от естественото и се превръщат в противоестественото, се намират в злото. По природа всичко е подчинено и покорно на Създателя. Следователно, когато някое от създанията доброволно се съпротивлява и става непокорно на Този, който го е създал, тогава то става зло само по себе си. Следователно злото не е някаква същност и не е свойство на същността, а нещо случайно, тоест умишлено отклонение от естественото към неестественото, което (именно) е грехът. И така, откъде идва грехът? Той е изобретение на свободната воля на дявола. Следователно дяволът е зъл. Във вида, в който се е появил, той не е зъл, а добър, защото Творецът го е създал като светъл и блестящ ангел и като разумно същество - свободен; но той доброволно отстъпи от естествената добродетел и се намери в мрака на злото, отдалечавайки се от Бога, Който единствен е благ, животворящ и източник на светлина; тъй като всичко добро чрез Него става добро и тъй като се отдалечава от Него по воля, а не по място, се оказва зло 205. Глава XXI. Защо Бог, който знае всичко предварително, създаде онези, които ще съгрешат и няма да се покаят? И така, Божият закон, влизайки в нашия ум, го привлича към себе си и възбужда нашата съвест. И нашата съвест се нарича още закон на нашия ум. (От друга страна) внушението на лукавия, тоест законът на греха, влизайки в частите на нашата плът, ни въздейства чрез него. Защото, след като веднъж самоволно престъпихме Божия закон и се поддадохме на внушението на лукавия, ние отваряме достъп на това внушение (на нас), като по този начин се предаваме на греха. Оттук нататък тялото ни (вече) лесно се увлича към греха. Следователно миризмата и усещането за грях, почиващи в нашето тяло, тоест похотта и чувственото удоволствие, се наричат ​​закон в съдбата на нашата плът. Законът на моя ум, тоест съвестта, се наслаждава на Божия закон, тоест заповедите, и го желае. Законът на греха, тоест внушението чрез закона, който е в ума, или чрез похотта, чувствената склонност и движение и чрез неразумната част на душата, се противопоставя на закона на моя ум, тоест съвестта, и въпреки че желая Божия закон и любовта (това), но не желая греха, той ме пленява поради объркване (с моите части на тялото) и чрез приятността на удоволствието, чрез похотта на плътта и чрез неразумната част на душата, както казах, ме съблазнява и ме убеждава да стана роб на греха. Но слабостта на закона, в слабостта на слабостта на закона в плътта, Бог изпрати Своя Син в подобие на плътта на греха (Рим. VIII, 3), защото Той прие плът, но без грях; осъждайте греха в плътта, докато се изпълни оправданието на закона в онези, които ходят не по плът, а по Дух (Рим. VIII, 3). Защото Духът помага в нашите слабости (Рим. VIII. 26) и дава сила на закона на нашия ум срещу закона, който е в сърцата ни. (Точно това е значението на това (слово): за което нека се молим, както трябва, без да знаем; но Самият Дух се застъпва за нас с неизчерпаеми стенания, т.е. ни учи за какво трябва да се молим. Следователно е невъзможно да се изпълнят заповедите на Господа, освен чрез търпение и молитва. Глава XXIII. Срещу евреите, за съботата. Седмият ден се нарича събота, сякаш „събота“ означава „почивка“. Защото в този ден Бог си почина от всичките си дела (Бит. II, 2), както казва божественото Писание. Следователно броят на дните, достигнал седем, се връща отново и започва отново от първия ден. Това число беше почитано от евреите, тъй като Бог заповяда да го почитат и (заповяда) не случайно, но с много тежки наказания за нарушение; Той заповяда това не просто, но по някакви причини, мистериозно разбрани от духовните и проницателни (мъже) 207. Доколкото аз, невежият, разбирам, (ще ​​обясня) започвайки от по-ниското и по-грубото. Бог, познавайки грубостта, привързаността към плътта и като цяло пристрастяването към материалните неща на народа на Израел и в същото време (неговата) неразумност, (даде този закон): първо, нека робът и магарето почиват, както е писано (Второзаконие V, 14), защото праведният човек се смили за душите на своя добитък (Притча XII, 10); в същото време също така, че, освободени от материални грижи, те се обръщат към Бога, прекарвайки целия седми ден в псалми и пеене и духовни песни (Еф. V, 19) и в изучаване на божествените Писания и почивка в Бога. Защото, когато все още нямаше закон или вдъхновено Писание, съботата не беше посветена на Бог. Когато вдъхновеното Писание беше дадено чрез Мойсей, съботата беше посветена на Бог с цел упражняване на това занимание в този ден (т.е. при четене на Писанието) и така тези, които не посвещават целия си живот на Бога, които служат на Господа не от любов като Отец, а като неблагодарни роби, да посветят поне малка и незначителна част от живота си на Бога и (да) това най-малкото поради страданието от отговорност и наказание за нарушаване (на заповедите). Защото няма закон за праведните, а за неправедните (1 Тим. 1:9). (Доказателството за това е) преди всичко Мойсей, който четиридесет дни и още четиридесет в пост пред Бога, без съмнение, се изтощи с пост в събота, въпреки че законът заповяда да не се изтощава с пост в събота. Ако се възрази, че това е пред закона, тогава (в този случай) какво ще кажат за Илия тесвитецът, който измина четиридесетдневно пътуване, докато яде храна веднъж? Защото той, като се изтощи не само с пост, но и с пътуване в съботите на тези четиридесет дни, наруши съботата; и Бог, Който даде закона за съботата, не му се разгневи, но, сякаш като награда за неговата добродетел, му се яви в Хорив. Какво друго ще кажат за Даниел? Не изкара ли три седмици без храна? Следователно ние, които ходим в Духа, а не в буквата, се характеризираме с всякакво изоставяне на плътското, духовното служение и единството с Бога. Защото обрязването е загърбване на телесното удоволствие и всичко излишно и ненужно, тъй като препуциума не е нищо повече от кожа, която е излишна за изпитващия удоволствие член. Всяко удоволствие, което не е от Бога и не е в Бога, е излишък от удоволствие, чийто образ е препуциума. Съботата е почивка от греха. Така че обрязването и съботата са едно и по този начин и двете се пазят заедно от онези, които ходят в Духа; не извършват дори дребни беззакония 210. Трябва също да знаете, че числото седем означава цялото настояще време, както казва мъдрият Соломон: дай дял на седмия и върни (Екл. XI, 2). И богоговорещият Давид, пеейки за осмом (Пс. VI, 1), пееше за бъдещото състояние - след възкресението от мъртвите. Следователно законът, заповядвайки седмия ден да бъде прекаран в почивка от телесни дела и да се занимава с духовни, мистериозно показа истинския Израел, който имаше ум, който вижда Бога, така че той винаги да се приближава до Бога и да се издига над всичко телесно 211 XIX, II), както Той сам каза, но Той ни научи на девството чрез примера Си и ни даде сила за това. Защото кой не разбира, че девството днес живее между хората? Разбира се, плодовитостта, която бракът произвежда, е добра; добро е бракът заради блудството (1 Кор. VII, 2), който потиска блудството и чрез законното сношение не позволява на яростта на похотта да се втурне към беззаконните действия; Бракът е добър за тези, които нямат въздържание. Но по-добро е девството, което увеличава плодовитостта на душата и носи на Бога своевременен плод – молитвата. Бракът е почетен и леглото е неосквернено: но Бог съди блудника и прелюбодейца (Евр. XIII, 4). И малко по-ниско: Израил вървеше четиридесет години и две години в пустинята Мавдаритида: поради тази причина не обрязвайте мнозина от онези воини, които излязоха от Египетската земя, които не послушаха Божиите заповеди и Господ реши да не видят сами добрата земя, с която Господ се закле от баща им, да им даде земя, кипяща от мед и мляко. Вместо тези заповеди се родиха синовете им, които Исус обряза, защото не бяха обрязани по пътя (Исус Навиев, 6 - 7). Следователно обрязването беше знак, който отличаваше Израел от народите, с които той имаше работа 213. И апостолът казва: Да, никой няма да ви измами по никакъв начин: защото, ако отстъпничеството не дойде първо и човекът на беззаконието се разкрие, синът на погибелта, противникът и се издигне над всеки говорен бог или поклонник, как може да седи в Божията църква, показвайки себе си, че Бог съществува (II Сол. (Сол.) II, 3). В Църквата Божия – не в нашата, а в древната, еврейската; защото няма да дойде при нас, а при евреите; не за Христос, а против Христос и християните; поради което той е наречен Антихрист 215. Следователно евангелието трябва първо да се проповядва на всички народи (Матей XXIV: 14). И тогава беззаконникът ще се появи, идването му според делото на Сатана във всяка сила и знамения и лъжливи чудеса, и във всяка измама на неправдата, сред онези, които загиват, и Господ ще го убие с думата на устата Си и ще го премахне чрез появата на Неговото идване (II Солунци (Сол.) II, 9 - 10). Така че не самият дявол. е направено от човек, като въплъщението на Господ - да не бъде! но човек се ражда от блудство и поема върху себе си цялото действие на Сатана. Защото Бог, знаейки предварително покварата на неговата бъдеща воля, позволява на дявола да се всели в него. Вярваме и във възкресението на мъртвите. Защото ще има, наистина ще има, възкресение на мъртвите. Когато говорим за възкресение, имаме предвид възкресението на телата. Защото възкресението е вторичното възстановяване на падналите. Душите, като са безсмъртни, как ще бъдат възкресени? Защото ако смъртта се определя като отделяне на душата от тялото, тогава възкресението без съмнение е вторично съединение на душата и тялото и вторично възстановяване на унищожено и паднало живо същество. И така, същото тяло, което се разлага и се унищожава, ще възкръсне нетленно. Защото Онзи, Който в началото го е съставил от пръстта на земята, може да го възкреси отново, след като, според решението на Създателя, бъде унищожен и върнат отново на земята, от която е взет. И божественото писание също свидетелства, че ще има възкресение на телата. Ето какво каза Бог на Ной след потопа: Всичко ти дадох като билкова отвара. Сякаш не можеш да ядеш месо в кръвта на душата си. И от кръвта ви ще изискам душите ви, от ръката на всеки звяр ще я изискам; и от ръката на всеки човек ще изискам брат му. Проливат кръв за човека, на нейно място тя ще се пролее: защото по Божия образ създадох човека (Бит. IX, 3). Как тогава Бог ще изиска човешка кръв от ръцете на всякакви зверове, ако не възкреси телата на мъртвите? Защото животните не се умъртвяват заради човека. Също към Мойсей: Аз съм Бог на Авраам и Бог на Исаак, и Бог на Яков. Бог не е Бог на мъртвите, тези, които са умрели и вече няма да съществуват, а живите (Hсx. Ill, 6), чиито души живеят в ръката на Бог (Wis. III, 1) и чиито тела ще оживеят отново чрез възкресението. И богом Давид казва на Бога: Успокой духа им, и те ще изчезнат и ще се върнат в пръстта си (Пс. III, 29). Тук говорим за тела. След това добавя: изпрати духа Си и те ще бъдат създадени, и ти ще обновиш лицето на земята (ст. 30). И също така божественият Даниил казва: и в това време Михаил, великият княз, ще възкръсне, о, синове на твоя народ; и ще настъпи време на скръб, скръб, каквато никога не е имало, преди езикът да бъде създаден на земята, дори до времето на това: и в това време всичките ти хора, които се намират записан в книгата, ще бъдат спасени. И мнозина от спящите в пръстта на земята ще възкръснат, тези за вечен живот, а онези за укор и вечен позор. И който разбира, ще бъде просветен, като светлината на небесния свод, и от многото праведни, като звездите завинаги, и отново ще бъде просветен (Дан. XII. 1 - 3). Ясно е, че когато казва: мнозина ще възкръснат от онези, които спят в земния пръст, пророкът посочва възкресението на телата, защото, разбира се, никой няма да каже, че душите спят в земния пръст. Но и Господ в светите Евангелия е предал съвсем ясно за възкресението на телата: те ще чуят, казва Той, гласа на Божия Син в гробовете и ще излязат, като са вършили добро във възкресението на живота и като са вършили зло във възкресението на съда (Йоан V, 28-29). Никой нормален няма да каже, че душите са в ковчези. Но някой казва: Как ще възкръснат мъртвите (1 Кор. XV, 35)? О, неверие! О, лудост! Който с една единствена воля превърна пръстта в тяло, Който заповяда на малка капчица семе в утробата да расте и да образува този многообразен и разнообразен организъм на нашето тяло. Не е ли по-вероятно той да може да възкреси само с желание това, което вече е съществувало и е било унищожено? Чрез какво тяло ще дойдат (1 Кор. XV:35)? Луд (ст. 36)! Ако горчивината не ви позволява да повярвате на Божиите думи, то поне вярвайте в делата! Защото, ако си посял, няма да живееш, ако не умреш; и ако си посял, няма да имаш бъдещото тяло, а голо зърно, ако стане, жито или нещо друго от останалото. Бог му дава тяло, каквото пожелае, и на всяко семе собственото му тяло (1 Кор. XV, 36-38). Вижте, семената са заровени в браздите, като в гробове. Кой им образува корени, стъбла, листа, класове и най-тънките шили (на класовете)? Не е ли той Създателят на всичко? Не е ли повелята на Този, Който е уредил всичко? По същия начин вярвайте, че възкресението на мъртвите ще бъде според божественото желание и вълна. Защото Неговото желание е придружено от сила. Йоан Златоуст, Беседа LXXXIII върху Евангелието на Матей. Василий Велики, За Светия Дух, 27. Григорий Нисийски. Голямо съобщение, 37. Йоан Златоуст, Беседа 111 върху Посланието до ефесяните. Григорий Нисийски. Слово за Рождество Господне. Василий Велики, Беседа за четиридесетте светци мъченици. Василий Велики, За Светия Дух, 18. Василий Велики, Беседа за четиридесетте светии мъченици и за Светия Дух, 18, 27. Кирил Александър. Съкровище, 34. Григорий Богослов, слово 29. Григорий Богослов, слово 32. Йоан Златоуст, 11-та беседа върху Посланието до римляните. Йоан Дамаскин, Диалог срещу манихеите. Василий Велики, Беседа за това, че Бог не е автор на злото. Василий Велики, пак там. Йоан Дамаскин, Диалог срещу манихеите. Григорий Богослов, слово 41. Атанасий Александър., Разговор за обрязването и съботата. Григорий Богослов, слово 45. Григорий Нисийски, За структурата на човека. 16. Йоан Златоуст, XXXIX разговор върху Битие. Григорий Богослов, слово 40, Григорий Богослов, слово 35, Йоан Златоуст, 11-ти разговор върху 2-ро писмо до Солуняни. Григорий Нисийски, За душата и възкресението. Григорий Нисийски, За възкресението на душата.