Книга вторая

Ten, kto existoval pred vekami, Sám stvoril veky. Božský Dávid o ňom hovorí: Ty si od vekov na veky (Ž 89,3). A božský apoštol: S ním urobil aj viečka (Žid. 1, 2). Mali by ste však vedieť, že slovo storočie má význam: znamená veľa. Lebo život každého človeka sa nazýva storočie a čas tisíc rokov sa nazýva aj storočie. Všetok súčasný život sa tiež nazýva storočie a budúcnosť, nekonečná po vzkriesení, sa tiež nazýva storočie (Matúš 12:32; Lukáš 20:35–36). Storočie sa opäť nenazýva časom a nie žiadnou časťou času meranou pohybom a tokom slnka, teda zloženým z dní a nocí, ale niečím, čo pokračuje na rovnakej úrovni s večným, akoby nejakým dočasným pohybom a predĺžením, ktoré sa tiahne popri tom, čo je večné, a zároveň. Lebo aký je čas k časnému, taký je vek k večnému. Je sedem storočí tohto sveta, teda od stvorenia neba a zeme až po všeobecný koniec a vzkriesenie ľudí. Lebo je tu súkromný koniec – smrť každého; ale je tu spoločný aj dokonalý koniec, keď dôjde k všeobecnému vzkrieseniu ľudí. A ôsme storočie je budúcnosť. Pred stvorením sveta, keď nebolo slnko oddeľujúce deň od noci, neexistovalo žiadne merateľné storočie; ale bol tam akýsi dočasný pohyb a predĺženie, ktoré sa ťahalo vedľa a zároveň s tým, čo bolo večné. V tomto zmysle existuje len jedno storočie; v tom istom zmysle sa Boh nazýva večný a dokonca predvečný, pretože stvoril samotný vek: pretože Boh je jediný, bez počiatku, On sám je Stvoriteľom všetkého, storočia a všetkých vecí. Keď hovorím o Bohu, mám tu, samozrejme, na mysli Otca a Jeho Jednorodeného Syna, nášho Pána Ježiša Krista a Jeho Ducha Svätého, nášho jediného Boha 50 . Hovoria o „stáročiach storočí“, pretože sedem storočí súčasného sveta obsahuje mnoho storočí, teda mnoho ľudských životov, a o tom jednom storočí, ktoré, ako bolo povedané vyššie, zahŕňa všetky storočia; aj „storočie storočia“ sa vzťahuje na súčasné a budúce storočia. A večný život a večné muky znamenajú nekonečnosť budúceho storočia. Lebo čas po vzkriesení sa už nebude počítať na dni a noci, alebo ešte lepšie, potom bude jeden nevečerný deň; pretože Slnko spravodlivosti bude jasne svietiť pre spravodlivých, ale pre hriešnikov príde hlboká, nekonečná noc. Ako sa teda vypočíta tisícročný čas Origenovho obnovenia? Boh je teda jediným Stvoriteľom všetkých vekov, keďže stvoril všetko bez výnimky a existoval pred vekmi. Keďže dobrý a nanajvýš dobrý Boh sa neuspokojil s kontempláciou seba samého, ale z hojnosti svojej dobroty sa tešil z toho, že sa stane niečo, čo bude mať úžitok z Jeho dobrodenia a bude mať účasť na Jeho dobrote, privedie z neexistujúcich vecí k existencii a stvorí všetko, viditeľné aj neviditeľné, aj človeka, ktorý pozostáva z viditeľného i neviditeľného. Tvorí myšlienkou a táto myšlienka, uskutočnená Slovom a uskutočnená Duchom, sa stáva skutkom 51. On sám je Stvoriteľom a Stvoriteľom anjelov, ktorý priviedol z nebytia do existencie a stvoril ich na svoj obraz, netelesnú povahu, podobnú nejakému duchu a nehmotnému ohňu, ako hovorí božský Dávid: stvorte svojim anjelom duchov a svojim služobníkom ohnivý plameň (Ž 103, 4), - opisuje ich ľahkosť a veci, a rýchlosť, po ktorej túžia Boha, a ich horlivosť po Bohu a horlivosti vyššie a sloboda od akejkoľvek materiálnej myšlienky 52. Anjel je teda entita obdarená inteligenciou, neustále sa pohybujúca, slobodná, netelesná, slúžiaca Bohu, ktorá dostala nesmrteľnosť pre svoju povahu z milosti: iba Stvoriteľ pozná formu a definíciu tejto entity. V porovnaní s nami sa nazýva netelesná a nehmotná. Lebo všetko v porovnaní s Bohom, jediným neporovnateľným, sa ukazuje ako hrubé aj hmotné, pretože len Božstvo v presnom zmysle je nehmotné a netelesné. Anjel je teda racionálna povaha, obdarená inteligenciou a slobodnou vôľou, meniteľná podľa vôle, teda dobrovoľne meniteľná. Lebo všetko, čo je stvorené, je premenlivé; len to, čo nie je stvorené, je nemenné a všetko rozumné je obdarené slobodnou vôľou. Anjelská povaha, ako rozumná, obdarená inteligenciou, má slobodu a ako stvorená je premenlivá, má moc zotrvať a uspieť v dobre a odchýliť sa k zlu. Nie je schopný pokánia, pretože je netelesný. Človek prijal pokánie pre slabosť tela 53. Nie je nesmrteľný svojou prirodzenosťou, ale milosťou; lebo všetko, čo malo od prírody začiatok, má aj koniec. Iba Boh je vždy prítomný, alebo lepšie povedané, je nad večnosťou, pretože Stvoriteľ časov nie je závislý od času, ale je nad časom. Anjeli sú druhé svetlá, inteligentné, požičiavajú si svoje svetlo z prvého a nepočiatočného Svetla, nepotrebujú jazyk a sluch, ale bez hovoreného slova, ktoré by si navzájom komunikovalo svoje myšlienky a rozhodnutia. Ďalej, všetci anjeli boli stvorení skrze Slovo a dosiahli dokonalosť od Ducha Svätého cez posvätenie, stali sa účastníkmi svetla a milosti podľa svojej dôstojnosti a hodnosti 54 . Dajú sa opísať: lebo keď sú v nebi, nie sú na zemi, a keď ich Boh pošle na zem, nezostanú v nebi, ale nezadržia ich steny, dvere, mreže alebo pečate. Pretože sú neobmedzené. Nazývam ich neobmedzenými, pretože keď sa hodným ľuďom zjavujú podľa Božej vôle, nie sú tým, čím sú, ale sú premenení podľa toho, ako ich môžu vidieť tí, ktorí sa pozerajú. Lebo od prírody a vo vlastnom zmysle je neobmedzené iba nestvorené, lebo každé stvorenie je určené Bohom, ktorý ho stvoril. Majú posvätenie zvonku, a nie zo svojho vlastného bytia – z Ducha; prorokovať z Božej milosti; nepotrebujú manželstvo, pretože nie sú smrteľní. Keďže sú to mysle, nachádzajú sa aj na miestach, ktoré sú chápané iba mysľou, nie sú opísané telesným spôsobom - pretože svojou povahou neprijímajú formu tela a trojitého rozmeru - ale tým, že sú duchovne prítomné a konajú tam, kde sa im prikazuje, a nemôžu byť tu a tam súčasne a konať. Či sú si v podstate rovní alebo sa od seba líšia, nevieme. Len Boh, ktorý ich stvoril, vie a vie všetko. Líšia sa od seba svetlom a polohou; buď mať stupeň podľa svetla, alebo sa zúčastňujú podľa stupňa vo svetle a navzájom sa osvetľujú vďaka nadradenosti hodnosti alebo povahy. Ale je jasné, že vyšší anjeli sprostredkúvajú svetlo aj poznanie nižším 55 . Sú silní a pripravení naplniť božskú vôľu a vďaka rýchlosti, ktorá je vlastná ich povahe, sa okamžite objavia všade, kdekoľvek to prikáže božský signál; a chrániť oblasti zeme a spravovať národy a krajiny, ako im prikázal Stvoriteľ, spravovať naše záležitosti a pomáhať nám. Vo všeobecnosti sú tak z vôle Božej, ako aj z rozhodnutia Boha nad nami a vždy okolo Boha 56. Sú nepružní voči zlu, hoci nie sú nepružní, ale teraz sú dokonca nepružní – nie svojou prirodzenosťou, ale milosťou a pripútanosťou len k dobru 57. Kontemplujú Boha tak ďaleko, ako je to pre nich možné, a majú to ako potravu. Keďže sú nad nami, ako netelesní a oslobodení od všetkých telesných vášní, nie sú nezaujatí, pretože iba Božské je nezaujaté. Berú na seba obraz, čo Pán Boh prikáže, a v tomto obraze sa zjavujú ľuďom a odhaľujú im božské tajomstvá. Žijú v nebi a ich jediným zamestnaním je spievať Bohu piesne a slúžiť Jeho Božej vôli. Ako hovorí najsvätejší, najposvätnejší a najväčší v teológii Dionysius Areopagita, celá teológia, teda Božie Písmo, pomenúva deväť nebeských esencií. Božské posvätné tajomstvo ich rozdeľuje do troch troch tried: prvá, ako hovorí, je vždy okolo Boha a ako je mu zasvätená, je v najužšom a bezprostrednom spojení s Bohom – toto je trieda šesťkrídlových Serafov a mnohookých cherubov a najsvätejšie tróny. Druhá trieda obsahuje nadvlády, mocnosti a mocnosti a tretia a posledná - kniežatstvá, archanjeli a anjeli. Niektorí, samozrejme, hovoria, že dostali existenciu pred akýmkoľvek stvorením – rovnako ako Gregor Teológ hovorí: „V prvom rade Boh vymyslel anjelské a nebeské sily a táto myšlienka sa stala skutkom. Iní hovoria, že k nim došlo po stvorení prvého neba. Napriek tomu sa zhodujú v tom, že boli stvorení pred stvorením človeka. Súhlasím s teológom: lebo bolo potrebné vytvoriť predovšetkým duševnú podstatu, potom zmyslovú a potom z oboch podstatu človeka. Tí, ktorí nazývajú anjelov tvorcami akejkoľvek podstaty, sú perami ich otca, diabla. Pretože anjeli ako stvorenia nie sú tvorcami. Stvoriteľom všetkého, Živiteľom a Živiteľom je Boh, jediný nestvorený, ospevovaný a oslavovaný v Otcovi i Synovi i Duchu Svätom 58. Kapitola IV. O diablovi a démonoch. Z týchto anjelských síl anjel, ktorý stál na čele nadpozemského radu 59 a ktorému Boh zveril ochranu zeme, nebol stvorený zlým od prírody, ale bol dobrý a stvorený pre dobro a neprijal od Stvoriteľa ani stopy zla. Ale nemohol zniesť svetlo a česť, ktoré mu Stvoriteľ udelil, ale autokratickou vôľou sa odvrátil od toho, čo je v súlade s prírodou, k tomu, čo je neprirodzené, a stal sa hrdým na svojho Stvoriteľa - Boha, ktorý sa chcel proti nemu vzbúriť a ako prvý odišiel od dobra a upadol do zla. Lebo zlo nie je nič iné ako pozbavenie dobra, tak ako temnota je pozbavením svetla, lebo dobro je duchovné svetlo; rovnako je zlo duchovnou temnotou. Takže, keďže bol stvorený Stvoriteľom ako svetlo a bol dobrý – lebo Boh videl všetko, čo bolo stvorené, a každú dobrú vec (1M 1:31) – stal sa slobodnou vôľou tmou. Bol ním uchvátený, bol prenasledovaný a spolu s ním padlo nespočetné množstvo jemu podriadených anjelov. Tak sa oni, majúc tú istú povahu ako anjeli, stali zlými podľa vôle, úmyselne sa odchyľovali od dobra k zlu 60. Nemajú teda proti nikomu ani moc, ani silu, ak nedostanú od Boha dovolenie na ekonomické účely, ako sa to stalo s Jóbom a ako sa píše v evanjeliu o [gadarských] sviňoch. S Božím dopustením sú silní, prijímajú a menia obraz, aký chcú, v súlade so svojimi predstavami. Ani anjeli Boží, ani démoni teda nepoznajú budúcnosť, ale predpovedajú: Anjeli - keď im Boh zjaví a prikáže predpovedať; preto sa splní to, čo hovoria. Démoni tiež predpovedajú - niekedy videním vzdialených udalostí a niekedy iba hádaním, preto často klamú. Nemali by ste im veriť, hoci, ako sme povedali, často hovoria pravdu. Okrem toho poznajú Písmo. Takže všetky neresti sú nimi vymyslené, rovnako ako nečisté vášne; a hoci je im dovolené pokúšať človeka, nemôžu nikoho nútiť; keďže záleží na nás, či odoláme alebo neodoláme ich útoku; preto sú diabol, jeho démoni a jeho nasledovníci predurčení na neuhasiteľný oheň a večné muky. Musíte vedieť, že pád pre anjelov je pre ľudí rovnaký ako smrť. Lebo po páde pre nich niet pokánia, ako je to nemožné pre ľudí po smrti 61. Kapitola V. O viditeľnom stvorení. Sám náš Boh, oslávený v Trojici a Jednote, stvoril nebo a zem a všetko, čo je v nich (Ž 145:6), priviedol všetko z neexistujúceho do bytia: iné substancie, ktoré predtým neexistovali, ako napríklad: nebo, zem, vzduch, oheň, voda; a ďalšia z týchto látok už Ním vytvorená, ako sú zvieratá, rastliny, semená. Lebo toto na príkaz Stvoriteľa prišlo zo zeme, voda, vzduch a oheň. Obloha je to, čo zahŕňa stvorenia, viditeľné aj neviditeľné. Lebo sú v nej obsiahnuté a obmedzené sily anjelov, ktoré chápe len myseľ, a všetko rozumné. Jediné, čo sa nedá opísať, je Božský, ktorý všetko napĺňa a všetko objíma a všetko obmedzuje, pretože je nad všetkým a všetko stvoril. Keďže Písmo hovorí o nebi a nebesiach neba (Ž 113:24, 23) ao nebesiach nebies (Ž 149:4) a blahoslavený Pavol hovorí, že bol uchvátený až do tretieho neba (2. Kor. 12:2), potom tvrdíme, že na všeobecnom počiatku sveta, ako nás učili tí, ktorí si privlastnili pohanov, boli stvorení pohanskí mudrci. bezhviezdna guľa. Boh nazval oblohu nebom (1M 1:8), ktorému prikázal byť uprostred vody a určil, aby sa oddeľovala medzi vodou nad oblohou a vodou pod oblohou. Božský Bazil podľa pokynov Svätého písma hovorí, že povaha tohto neba je jemná, ako dym. Iní hovoria, že mal vzhľad vody, pretože bol umiestnený uprostred vody. Iní hovoria, že sa skladá zo štyroch prvkov. Niektorí hovoria, že je to piate telo, odlišné od ostatných štyroch 62 . Niektorí verili, že všetko je obklopené nebom a že to, že je sférické, tvorí najvyššiu časť všetkého; samotný stred priestoru, ktorý objíma, je najnižšia časť. Ľahké aj pohybujúce sa telesá podľa tohto názoru dostali od Stvoriteľa miesto úplne hore, kým ťažké telesá a tie smerujúce nadol – úplne dole, teda v strede. Zo všetkých živlov je najľahší a najsmernejší (smerom nahor) oheň, ktorý sa preto údajne nachádza priamo za oblohou. Tento oheň sa nazýva éter; za éterom, pod ním, je umiestnený vzduch. Zem a voda, ako najťažšie prvky a smerujúce najviac nadol, sú umiestnené v samom strede, takže sú proti sebe, rovnako umiestnené na dne. Voda je však ľahšia ako zem, a preto je mobilnejšia ako zem. Tak sa ukazuje, že vzduch sa rozprestiera okolo zeme a vody zo všetkých strán ako kryt, vzduch je zo všetkých strán objatý éterom a vonku a okolo toho všetkého je nebo. Na jednej strane hovoria, že obloha sa pohybuje v kruhu a stláča všetko, čo je v nej, a tak všetko zostáva pevné a nerozpadáva sa. Okrem toho hovoria, že obloha má sedem zón, jednu vyššiu ako druhú, že je to ľahká látka, ako dym, a že v každej zóne je jedna z planét, pretože sa zvyčajne rozpoznáva sedem planét: Slnko, Mesiac, Jupiter, Merkúr, Mars, Venuša a Saturn. Zároveň Venušou myslia buď rannú alebo večernú hviezdu. Nazývajú sa planétami, pretože ich pohyb je opačný ako pohyb oblohy; pretože kým sa obloha a iné hviezdy pohybujú z východu na západ, niektoré planéty sa pohybujú zo západu na východ. Môžeme si to všimnúť pri Mesiaci, ktorý sa každý večer o niečo pohne späť 63. Takže tí, ktorí tvrdia, že obloha je guľatá, pripúšťajú, že je v rovnakej vzdialenosti od Zeme, a to ako hore, tak na bokoch aj dole. Hovorím: zo strán a zdola, prispôsobujúc sa nášmu zmyslovému vnímaniu; lebo zhora, ako vidno z predchádzajúceho, obloha všade zaberá najvyššie miesto a zem najnižšie. Tiež tvrdia, že obloha ako guľa obklopuje zem a svojim najrýchlejším pohybom otáča slnko, mesiac a hviezdy; a keď je slnko nad zemou, je tu deň, ale keď je pod zemou, je noc; keď slnko zapadne pod zem, tu je noc a tam deň. Iní znázorňovali oblohu vo forme pologule na základe slov božsky inšpirovaného Dávida: roztiahli nebo ako kožu (Ž 103, 2), teda ako stan, a tiež na slová blaženého Izaiáša: postavili oblohu ako stan (Iz 40, 22). Aj preto, že Slnko, Mesiac a hviezdy pri západe obiehajú Zem od západu na sever a tým sa opäť vracajú na východ. Avšak, či je to tak alebo onak, všetko sa stalo a bolo schválené božským príkazom a má ako svoj neotrasiteľný základ božskú vôľu a rozhodnutie; ako ten prejav a bolo. On tomu prikázal a bolo to stvorené. Ustanovil som to pre vek a pre vek storočia: daj prikázanie a neprejde (Ž 149:5-6). Prvé nebo nad nebeskou klenbou sa nazýva nebom nebies. Tak sa získajú dve nebesia, pretože Boh nazval oblohu nebom (Genesis 1:8). Sväté písmo zvyčajne nazýva vzduch oblohou, keďže je vidieť hore, lebo Písmo hovorí: žehnaj všetky nebeské vtáky (Dan. 3:80), čiže nebeské vtáky, lebo cestou pre vtáky je vzduch, a nie obloha. Takto získame tri nebesia, o ktorých hovoril Božský apoštol (2. Kor. 12:2). A keby si niekto chcel vziať sedem opaskov za sedem nebies, potom by vôbec nezhrešil. A v hebrejčine sa obloha zvyčajne nazýva v množnom čísle - nebesia. Preto Sväté písmo, mieniac hovoriť o nebesiach nebies, hovorí: nebesá nebeské (Ž 149, 4), čo znamená nebesá neba, teda nebo nad nebeskou klenbou. A slovami: voda, ktorá je nad nebom, nebo znamená buď vzduch a obloha, alebo sedem zón oblohy, alebo jedna obloha, ktorá sa v hebrejčine zvyčajne nazýva nebo v množnom čísle. Podľa prirodzeného poriadku prírody všetko, a teda aj nebesia, podlieha zničeniu; ale držia sa a sú zachované milosťou Božou. Iba Boh je svojou povahou bez počiatku – nemá hranice existencie; Preto sa hovorí: oni zahynú, ale ty zostaneš (Ž 101:27). Nebesá však úplne nezmiznú, lebo sa opotrebujú a pokrčia ako odev a zmenia sa (Ž 101:27) a nebesia budú nové a zem bude nová (Zj 21,1). Nebo je oveľa väčšie ako zem, ale nemali by sme sa pýtať, aká je podstata neba, pretože nám to nie je známe. Nikto by nemal predpokladať, že nebesia alebo svietidlá sú animované, pretože nemajú duše ani pocity. Preto, keď Božie Písmo hovorí: nech sa radujú nebesia a nech sa raduje zem (Ž 95:11), vyzýva k radovaniu anjelov v nebi a ľudí na zemi. Písmo používa personifikáciu a hovorí o neživých veciach, ako keby boli živé, napríklad: more bolo videné a Jordán bežal a vracal sa; a ďalej: prečo si more, veď si utiekol; a k tebe Jordán, lebo si sa vrátil späť (Ž 113:3,5). Pýta sa vrchov aj vrchov, prečo sa radovali (Ž 113:4), presne ako zvyčajne hovoríme: mesto sa zhromaždilo, teda nie budovy, ale obyvatelia mesta. A nebesia budú rozprávať Božiu slávu (Ž 18,2) nie preto, že vydávajú hlas, ktorý je vnímaný telesným sluchom, ale preto, že nám svojou neodmysliteľnou veľkosťou ukazujú silu Stvoriteľa: kontemplujúc ich krásu, oslavujeme Stvoriteľa ako najlepšieho umelca 64. Kapitola VII. O svetle, ohni, svietidlách, slnku, mesiaci aj hviezdach. Oheň je jedným zo štyroch živlov; je ľahký, smeruje nahor viac ako iné prvky a má silu horieť aj silu osvetlenia. Oheň stvoril Stvoriteľ v prvý deň, lebo Božie Písmo hovorí: A Boh povedal: Buď svetlo, a bolo svetlo (Gn 1, 3). Oheň podľa niektorých nie je nič iné ako svetlo; iní však tvrdia, že svetový oheň – ktorý nazývajú éter – sa nachádza nad vzduchom. Takže na počiatku, teda v prvý deň, Boh stvoril svetlo – to je ozdoba a ozdoba celého viditeľného stvorenia. V skutočnosti odoberte svetlo - a všetko sa v tme stane nerozoznateľným a nebude môcť ukázať svoju neodmysliteľnú krásu. A Boh nazval svetlo dňom a tmu nazval nocou (Gn 1:5). Tma nie je žiadna látka, ale náhoda. V skutočnosti je to zbavenie svetla, pretože svetlo nie je obsiahnuté v bytí vzduchu. Boh teda nazval samotnú neprítomnosť svetla vo vzduchu tmou: temnotou nie je tvorená substancia vzduchu, ale tma vzniká nedostatkom svetla, čo znamená skôr nehodu ako substanciu. A nie prvá sa volala noc, ale deň, takže prvý prišiel deň a potom prišla noc. Tak noc nasleduje deň; a od začiatku dňa do nasledujúceho dňa - jeden deň; lebo Písmo hovorí: A bol večer, a bolo ráno, jedného dňa (Gn 1,5) 65. Počas prvých troch dní nastal deň a noc, samozrejme, kvôli tomu, že svetlo sa na Boží príkaz buď rozširovalo alebo sťahovalo. Štvrtý deň Boh stvoril veľké svietidlo, teda slnko na počiatku a silu dňa (Gn 1, 16, 17), takže vďaka nemu nastáva deň: deň sa odohráva, keď je slnko nad zemou, a dĺžka dňa je určená prúdením slnka nad zemou od východu do západu slnka. V ten istý deň Boh stvoril menšie svetlá, to znamená mesiac a hviezdy, a počiatky a silu noci (1M 1:16), aby ju osvietili. Noc nastáva, keď je slnko pod zemou a trvanie noci je určené priebehom slnka pod zemou od západu do východu slnka. Mesiac a hviezdy majú teda za úlohu osvetľovať noc. Avšak ani počas dňa nie sú všetky hviezdy pod zemou; lebo aj cez deň sú na nebi nad zemou hviezdy, len slnko, ktoré ich skrýva spolu s mesiacom svojím jasnejším leskom, nedovoľuje ich vidieť 66. Stvoriteľ umiestnil prvé stvorené svetlo do týchto svietidiel. Neurobil to preto, že by nemal iné svetlo, ale preto, aby toto prvostvorené svetlo nezostalo nevyužité; lebo svietidlo nie je svetlo samo, ale nádoba svetla 67 . Sedem z týchto svietidiel sa nazýva planéty, tvrdiac, že ​​majú opačný pohyb ako pohyb oblohy – preto sa nazývali planéty, teda putovanie, lebo obloha sa, ako hovoria, pohybuje z východu na západ, kým planéty zo západu na východ. Keďže je však pohyb oblohy rýchlejší, nesie so sebou svojim rotačným pohybom aj sedem planét. Sedem planét má tieto názvy: Mesiac, Merkúr, Venuša, Slnko, Mars, Jupiter, Saturn. Hovorí sa, že v každom nebeskom páse je jedna zo siedmich planét. V prvom, najvyššom, je Saturn, v siedmom a najnižšom je Mesiac. Planéty vykonávajú nepretržitý kurz, ktorý im určil Stvoriteľ a podľa toho, ako ich založil, podľa slova božského Dávida: Mesiac a hviezdy, ktoré si založil (Ž 8:4); lebo slovami Ty si založil, označil pevnosť a nemennosť poriadku a pohybu, ktorý mu dal Boh. V skutočnosti ich ustanovil v obdobiach a v znameniach, v dňoch a rokoch (1M 1:14), pretože štyri zmeny roka pochádzajú zo slnka. Prvou zmenou je jar, lebo na jar Boh stvoril celý svet. Nasvedčuje tomu, mimochodom, fakt, že kvety stále rastú aj na jar. Jar je navyše obdobím rovnodennosti, preto deň aj noc trvajú dvanásť hodín. Jar nastáva, keď slnko vychádza uprostred východu; vyznačuje sa miernosťou, rozmnožuje krv, je teplý a vlhký. Predstavuje prechod zo zimy do leta, keďže je teplejšie a suchšie ako zima, no chladnejšie a vlhkejšie ako leto. Toto ročné obdobie trvá od 21. marca do 24. júna. Potom, keď slnko vychádza na sever, nasleduje letná zmena roka. Zaberá stredné miesto medzi jarou a jeseňou, kombinuje jarné teplo a jesenné sucho; pretože leto je teplé a suché obdobie, ktoré prispieva k rozvoju žltej žlče. V lete je najdlhší deň, pätnásť hodín, a veľmi krátka noc, ktorá trvá iba deväť hodín. Leto trvá od 24. júna do 25. septembra. Potom, keď sa slnko opäť vráti do stredu východu, letné obdobie vystrieda jeseň, ktorá nejakým spôsobom zaberá stredné miesto medzi chladom a teplom, suchom a vlhkosťou a ktorá predstavuje prechod z leta do zimy, pričom v sebe spája sucho leta a chlad zimy; pretože jeseň je chladné a suché obdobie, ktoré prispieva k rozvoju čiernej žlče. Jeseň je opäť obdobím rovnodennosti, kedy má deň aj noc dvanásť hodín. Jeseň trvá od 25. septembra do 25. decembra Keď slnko zostúpi do svojho najkratšieho a najnižšieho východu, t.j. S južným východom slnka sa začína zimné obdobie, ktoré je chladné a vlhké a predstavuje prechod z jesene do jari, pričom kombinuje jesenný chlad s jarnou vlhkosťou. V zime je najkratší deň s deviatimi hodinami a najdlhšia noc s pätnástimi hodinami. Zima trvá od 25. decembra do 21. marca. Stvoriteľ to teda múdro zariadil, aby sme my, prechádzajúc z extrémneho chladu alebo tepla, alebo vlhka, či sucha do druhého opačného extrému, neupadli do ťažkých chorôb; lebo rozum učí, že náhle zmeny sú nebezpečné 68 . Slnko teda vytvára ročné obdobia a prostredníctvom nich rok, ako aj dni a noci: dni, vyrastajúce a zostávajúce nad zemou, noci, skrývajúce sa pod zemou a ustupujúce svetlu iných svietidiel - Mesiaca a hviezd. Hovorí sa, že na oblohe je dvanásť súhvezdí alebo znamení zverokruhu, ktoré sa pohybujú opačne ako pohyb slnka a mesiaca a ostatných piatich planét, a že týmito dvanástimi súhvezdiami prechádza sedem planét. Slnku trvá jeden mesiac, kým prejde každým znamením zverokruhu a do dvanástich mesiacov prejde dvanástimi súhvezdiami. Názvy dvanástich znamení zverokruhu a im zodpovedajúce mesiace sú nasledovné: Baran, slnko vstupuje do tohto znamenia v mesiaci marec, 21 dní. Býk, slnko vstupuje do tohto znamenia v mesiaci apríl, 23 dní. Blíženci, slnko vstupuje do tohto znamenia v mesiaci máj, 24 dní. Rak, slnko vstupuje do tohto znamenia v mesiaci jún, 25 dní. Lev, slnko vstupuje do tohto znamenia v mesiaci júl, 25 dní. Panna, slnko vstupuje do tohto znamenia v mesiaci august, 25 dní. Váhy, slnko vstupuje do tohto znamenia v mesiaci september na 25. deň. Škorpión, slnko vstupuje do tohto znamenia v mesiaci október, 25 dní. Strelec, slnko vstupuje do tohto znamenia v mesiaci november, 25 dní. Kozorožec, slnko vstupuje do tohto znamenia v mesiaci december, 25 dní. Vodnár, slnko vstupuje do tohto znamenia v mesiaci január, 25 dní. Ryby, slnko vstupuje do tohto znamenia v mesiaci február, 24 dní. Mesiac prechádza každý mesiac dvanástimi súhvezdiami, pretože sa nachádza nižšie a míňa ich rýchlejšie; pretože rovnako ako keď nakreslíte kruh do iného kruhu, kruh ležiaci vo vnútri bude menší, takže priebeh mesiaca ležiaceho pod slnkom je kratší a prebieha rýchlejšie. Heléni hovoria, že všetky naše záležitosti sa riadia východom, západom a približovaním sa hviezd, ako aj slnka a mesiaca; Toto robí astrológia. My naopak tvrdíme, že dávajú znamenia dažďa a nedostatku dažďa, vlhkého a suchého počasia, ako aj vetra a podobne; ale v žiadnom prípade nie sú znamením našich činov. Vskutku, my, slobodní stvorení Stvoriteľom, sme pánmi svojich záležitostí. A ak všetko robíme kvôli toku hviezd, tak to, čo robíme, robíme z núdze. To, čo sa deje z núdze, nie je ani cnosť, ani neresť. A ak nemáme ani cnosť, ani neresť, potom nie sme hodní ani odmien, ani trestov, rovnako ako sa Boh ukáže ako nespravodlivý, pričom niektorým dá požehnanie a iným smútok. Ba čo viac: keďže všetko je vedené a poháňané nevyhnutnosťou, potom vo svete nebude ani Božia vláda, ani Božia prozreteľnosť pre stvorenie. Navyše nebudeme potrebovať rozum, pretože keďže nemáme moc v žiadnom konaní, nemusíme o ničom premýšľať. Medzitým je nám nepochybne daný rozum, aby sme premýšľali o svojich činoch, a preto je každá rozumná bytosť zároveň slobodnou bytosťou 69 . Preto tvrdíme, že hviezdy nie sú príčinou ničoho, čo sa deje vo svete – ani stvorenia toho, čo vzniká, ani smrti toho, čo zaniká, ale skôr slúžia ako znamenie dažďov a zmien vo vzduchu. Iní môžu povedať, že hviezdy sú, ak nie príčinami, znameniami vojen, a že kvalita vzduchu v závislosti od slnka, mesiaca a hviezd vytvára rôznymi spôsobmi rôzne temperamenty, zvyky a dispozície; ale zvyky sa vzťahujú na to, čo je v našej vôli, lebo podliehajú rozumu a menia sa pod jeho vedením 70 . Často sa objavujú aj kométy, ktoré slúžia ako určité znamenia, oznamujúce napríklad smrť kráľov. Kométy nepatria k tým hviezdam, ktoré boli stvorené na úplnom začiatku, ale z Božieho príkazu sa formujú vo vhodnom čase a opäť sa rozpadajú; lebo hviezda, ktorá sa zjavila mudrcom počas humánneho a spásneho narodenia pre nás v tele Pánovom, nepatrila k tým hviezdam, ktoré boli stvorené na počiatku. Je to zrejmé z toho, že tiekol z východu na západ, potom zo severu na juh, že bol niekedy skrytý, inokedy odhalený. To všetko nezodpovedá zákonom a povahe hviezd 71. Treba poznamenať, že Mesiac si požičiava svoje svetlo zo slnka. Nedeje sa to preto, že by mu Boh nedokázal dať svoje vlastné svetlo, ale preto, aby stvoreniu odovzdal harmóniu a poriadok, ktorý existuje, keď jeden velí a druhý poslúcha, a tiež preto, aby sme sa naučili byť vo vzájomnej komunikácii, deliť sa s ostatnými a poslúchať – poslúchať predovšetkým Stvoriteľa, Boha Stvoriteľa a Majstra, a potom vládcov, ktorých ustanovil; zároveň by sme nemali skúmať, prečo to vedie tento a ja nie, ale prijímať všetko, čo prichádza od Boha, s vďakou a samoľúbosťou. Niekedy dochádza k zatmeniu Slnka a Mesiaca, čo odhaľuje šialenstvo tých, ktorí uctievajú stvorenie viac ako Stvoriteľa (Rim. 1:25), a dokazuje, že Slnko a Mesiac podliehajú premenám a zmenám. Všetko, čo sa mení, však nie je Boh, pretože všetko, čo sa mení, prirodzene podlieha skaze. Zatmenie Slnka nastáva, keď Mesiac, ktorý sa stáva ako medzistena, dáva tieň a nedovolí, aby k nám preniklo svetlo. Preto kým mesiac zakryje slnko, zatmenie bude trvať. Človek by nemal byť prekvapený, že mesiac, ktorý je menší ako slnko, ho zakrýva; lebo niektorí tvrdia, že Slnko je mnohonásobne väčšie ako Zem a svätí otcovia ho považujú za rovné Zemi, a často je však zakryté malým obláčikom alebo dokonca bezvýznamným kopcom alebo múrom. Zatmenie Mesiaca nastáva v dôsledku zemského tieňa, keď má Mesiac pätnásť dní a keď sú Slnko a Mesiac na opačných koncoch priamky prechádzajúcej najvyšším stredom nebeskej klenby – Slnkom pod zemou a Mesiacom nad Zemou. V tomto prípade Zem vrhá tieň a slnečné svetlo nedosiahne Mesiac a neosvetlí ho, preto je zatmený. Treba mať na pamäti, že mesiac stvoril Stvoriteľ ako spln, teda taký, ako sa javí v pätnásty deň lunárneho mesiaca, pretože musí byť dokonalý. Ale na štvrtý deň, ako sme povedali, bolo stvorené slnko. Preto bol mesiac jedenásť dní pred slnkom, pretože od štvrtého dňa do 15. dňa je jedenásť dní. Preto je v každom roku dvanásť lunárnych mesiacov s jedenástimi dňami menej ako dvanásť slnečných mesiacov. V skutočnosti má dvanásť slnečných mesiacov tristošesťdesiatpäť dní a štvrť; a keďže pripočítaním štvrťrokov za štyri roky vznikne jeden deň, ktorý sa nazýva priestupný deň, preto má tento rok 366 dní. Naopak, lunárne roky majú 354 dní, pretože mesiac, keď sa narodil alebo sa obnovil, rastie, až dosiahne vek štrnásť a trištvrte dňa; potom začne klesať až do veku 29 dní, kedy úplne stmavne. A potom, spojením so slnkom, je znovuzrodené a obnovené, čo nám dáva pripomienku nášho vzkriesenia. Ukazuje sa, že Mesiac každý rok zaostáva za slnkom o jedenásť dní. Preto je medzi Židmi po troch rokoch interkalárny mesiac a tretí rok má trinásť mesiacov, pretože každý rok sa pridáva jedenásť dní. Je jasné, že Slnko, Mesiac a hviezdy sú zložité a svojou povahou podliehajú zničeniu. Ich povahu však nepoznáme. Pravda, niektorí hovoria, že oheň, ak nie je v žiadnej látke, je neviditeľný, a preto, len čo zhasne, zmizne; iní však hovoria, že oheň sa po zhasnutí premení na vzduch 72 . Kruh zverokruhu sa pohybuje pozdĺž šikmej čiary a je rozdelený na dvanásť častí, ktoré sa nazývajú znamenia zverokruhu. Každé znamenie má tridsať stupňov, z ktorých tri sú hlavné, jeden z každých desiatich stupňov. Stupeň pozostáva zo šesťdesiatich minút. Obloha má teda tristošesťdesiat stupňov, z toho 180 stupňov na pologuli umiestnenej nad zemou a 180 stupňov na pologuli umiestnenej pod zemou. Domovy planét: Baran a Škorpión - domov Marsu; Býk a Váhy - Venuša; Blíženci a Panna - Merkúr; Rak - Mesiac; Lev - Slnko; Strelec a Ryby - Jupiter; Kozorožec a Vodnár - Saturn. Nadmorské výšky: Baran – Slnko; Býk - Mesiac; Rak – Jupiter; Panna - Mars; Váhy - Saturn; Kozorožec - Merkúr; Ryby - Venuša. Fázy Mesiaca: konjunkcia - keď je v rovnakom stupni ako slnko; narodenie - keď je od slnka vzdialená pätnásť stupňov; východ slnka - keď sa objaví; fáza polmesiaca, ktorá nastáva dvakrát, keď je Mesiac od Slnka vzdialený 60 stupňov; dve polkruhové fázy - keď je Mesiac od Slnka vzdialený deväťdesiat stupňov; dve fázy sú bikonvexné - keď je mesiac od Slnka vzdialený stodvadsať stupňov; dve fázy neúplného splnu a neúplného svetla – keď je Mesiac od Slnka vzdialený stopäťdesiat stupňov; spln je, keď je mesiac od Slnka vzdialený stoosemdesiat stupňov. Hovorili sme o dvoch fázach, teda o fáze rastu a fáze poškodenia. Mesiac každého znamenia zverokruhu prejde do dva a pol dňa. Kapitola VIII. O vzduchu a vetroch. Vzduch je veľmi ľahký prvok, vlhký a teplý, ťažší ako oheň a ľahší ako zem a voda. Vzduch je príčinou dýchania a zvuku. Je bezfarebný, to znamená, že prirodzene nemá špecifickú farbu; priehľadný, pretože môže prijímať svetlo. Vzduch slúži našim trom zmyslom, pretože cez neho vidíme, počujeme a cítime. Dokáže absorbovať teplo a chlad, sucho a vlhkosť. Patria mu všetky druhy priestorového pohybu: hore, dole, dovnútra, von, doprava, doľava, ako aj rotačný pohyb. Samotný vzduch nemá svetlo; je osvetlená slnkom, mesiacom, hviezdami a ohňom. Toto je uvedené v Písme: temnota je na vrchole priepasti (Gn 1, 2). Písmo tým chce ukázať, že vzduch sám o sebe nemá svetlo, ale podstata svetla je iná. Vietor je pohyb vzduchu. Inými slovami: vietor je prúdenie vzduchu a mení svoje názvy v závislosti od miest, z ktorých pochádza. Miesto je zase niečo vzdušné, pretože miesto viditeľného tela je to, čo ho objíma. Čo objíma telá, ak nie vzduch? Miesta, z ktorých dochádza k pohybu vzduchu, sú rôzne; z týchto rôznych miest dostali vetry svoje mená. Je dvanásť vetrov. Hovorí sa, že vzduch je vyhasnutý oheň alebo vyparovanie ohriatej vody. Z toho vyplýva, že vzduch je od prírody horúci, ale v dôsledku blízkosti vody a zeme sa ochladzuje, takže jeho spodné časti sú studené, zatiaľ čo horné teplé 73 . Čo sa týka rôznych vetrov, od letného východu slnka fúka kekiy, čiže stredný; od rovnodennosti stúpanie - východný vietor; zo zimného východu - evr; zo zimného západu - živ; z letného západu - argest alebo olympius, inak nazývaný japyx; potom južný a severný vietor, fúkajúci jeden k druhému. Je tam aj vietor, stredný medzi kekiy a severom je boreas, medzi eur a južným vetrom je fénix, zvaný euronot, medzi južným a livom je livonot, inak levkonot; medzi severným a Argest - Thrasian, inak okolitými obyvateľmi nazývaný Kerkiy. [Národy obývajúce hranice zeme sú nasledovné: pod Eurum - Indiáni; pod Phoenixom - Červené more a Etiópia; pod Livonot - Garamantes žijúci za Sirtou; pod dažďom - Etiópčania a západní Maurovia; pod západnými - [Herkulovými] stĺpmi a počiatočnými hranicami Líbye a Európy; v argest - Iberia, teraz Španielsko; pod Thraskom - Kelti a kmene s nimi susediace; pod severným vetrom - Skýti žijúci za Tráciou; pod Boreami - Pontus, Maeotské more a Sarmati; pod kekium – Kaspické more a Saki]. Voda je tiež jedným zo štyroch živlov, najkrajším Božím stvorením. Voda je vlhký a studený živel; je ťažká a smeruje nadol, ľahko sa šíri po povrchu. Sväté písmo to spomína a hovorí: tma bola na vrchu priepasti a Duch Boží bol nesený na vrchu vody (Gn 1, 2). Priepasť totiž nie je ničím iným ako množstvom vody, ktorej hranica je ľuďom nedostupná; lebo najprv voda pokryla povrch celej zeme. A v prvom rade Boh stvoril oblohu, ktorá slúžila ako bariéra medzi vodou, dokonca nad oblohou a medzi vodou, dokonca pod oblohou - (Gn 1, 7); lebo podľa Pánovho príkazu bola obloha postavená uprostred vodnej priepasti. Boh povedal, že sa má utvoriť obloha, a bola utvorená. Prečo však Boh umiestnil vodu nad oblohu? Kvôli intenzívnemu teplu vychádzajúcemu zo slnka a éteru; lebo priamo za oblohou sa rozprestiera éter a na oblohe je slnko s mesiacom a hviezdami; a keby tam nebola voda zhora, tak by sa tuhá látka z gule mohla vznietiť. Potom Boh prikázal vodám, aby sa spojili do jedného (1M 1:10). Slová: zhromaždenie je jedno, nenaznačujú, že vody boli zhromaždené na jednom mieste, pretože po tomto sa hovorí: a zhromažďovanie vôd sa nazýva more (Gn 1:10); uvedené slová naznačujú, že vody oddelené od zeme sa navzájom spojili. A tak sa vody zhromaždili do svojich vlastných zborov a objavila sa suchá zem (Gn 1:9). Odtiaľto prišli dve moria, ktoré objímajú Egypt, lebo je medzi dvoma morami; patria sem rôzne menšie moria s ich horami, ostrovmi, mysmi, mólami, zálivmi, nízko položenými a skalnatými brehmi. Pieskové pobrežie sa nazýva nízko položené, zatiaľ čo skalnaté, strmé pobrežie sa nazýva skalnaté, v blízkosti ktorého sa hĺbka okamžite začína. Podobným spôsobom vzniklo aj východné more, nazývané indické, a severné more, nazývané Kaspické. Jazerá vznikli rovnakým spôsobom. Pokiaľ ide o oceán, je ako rieka obklopujúca celú zem; o ňom; ako sa mi zdá, v Božom Písme sa hovorí: rieka pochádza z Edenu (Gn 2, 10). Oceán má vodu, ktorá je pitná a sladká. Dodáva vodu do morí, kde dlho stojaca a nehybná horká a jej najľahšie časti sú neustále vyťahované slnkom a tornádami. Odtiaľto sa tvoria oblaky a prší a voda, keď sa prefiltruje, je sladká. Oceán je rozdelený na štyri kanály (1M 2:10) alebo štyri rieky. Názov jednej rieky je Pison (Gn 2,11), teda indická Ganga. Meno druhého je Geon (1M 2:13); toto je Níl tečúci z Etiópie do Egypta. Meno tretieho je Tigris (1. Mojž. 2:14) a meno štvrtého je Eufrat (1. Mojžišova 2:14). Existuje mnoho ďalších veľkých riek, z ktorých niektoré sa vlievajú do mora, iné sa strácajú v zemi. Preto sú po celej Zemi studne a chodby, ako niektoré žily, cez ktoré prijíma vodu z mora a vyžaruje pramene. Voda v prameňoch preto závisí aj od kvality zeme, lebo morská voda je zemou filtrovaná a čistená, a tak sa stáva sladkou. Ak sa miesto, z ktorého pramení, ukáže byť horké alebo slané, potom je voda, ktorá vychádza, rovnaká. Voda, ktorá je obmedzená a násilne vyteká, sa často zahrieva, v dôsledku čoho sa objavujú pôvodné teplé vody 74. Na základe Božieho príkazu sa teda na zemi objavili priehlbiny, a tak sa vody zhromaždili do ich zhromaždení (Gn 1,9), v dôsledku čoho sa vytvorili hory. Potom Boh prikázal vode, prvej, aby vytvorila živú dušu (1M 1:20); lebo chcel skrze vodu a Ducha Svätého, ktorý sa spočiatku vznášal nad vodami (Gn 1,2), obnoviť človeka: toto hovorí božský Bazil. A zem splodila zvieratá, malé i veľké, veľryby, draky, ryby plávajúce vo vode a operené vtáky: voda, zem a vzduch sú teda navzájom spojené prostredníctvom vtákov, pretože pochádzajú z vody, žijú na zemi a lietajú vzduchom. Voda je najkrajší zo živlov a prináša mnoho výhod; očisťuje od nečistoty, nielen od telesnej nečistoty, ale – ak prijme milosť Ducha – aj od duchovnej nečistoty 75 . Za Egejským morom začína Hellespont, siahajúci až po Abis a Sestus; potom nasleduje Propontis, siahajúca do Chalcedónu a Byzancie, kde je úžina, za ktorou sa začína Pontus; Nasleduje Maeotian Lake. Potom, kde začína Európa a Líbya, je tu Pyrenejské more, ktoré sa tiahne od Herkulových stĺpov až po Pyreneje, potom Ligúrske more, ktoré sa tiahne k hraniciam Etrúrie, potom Sardínske more, ležiace za Sardíniou a otáčajúce sa smerom k Líbyi; potom Tyrhénske, siahajúce po Sicíliu a začínajúce od hraníc ligúrskej krajiny. Nasleduje Líbyjské more, potom Krétske, Sicílske, Iónske a Jadranské more, pochádzajúce zo Sicílskeho mora, nazývaného Korintský záliv alebo Alcyonidské more. More ohraničené Cape Sunium a Cape Skillei sa nazýva Sarónske more; po ňom nasleduje Myrtoské a Ikarské more, v ktorom sa nachádzajú Kykladské ostrovy; ďalej rozširovať Karpatské, Pamfýlske a Egyptské more; Nad Ikarským morom leží Egejské more. Vodná cesta pozdĺž pobrežia Európy, od ústia rieky Tanais po Herkulove stĺpy, má 609 709 štadiónov; a vodná cesta pozdĺž pobrežia Líbye - od Tingy po ústie Kanobsky - 209 252 štadiónov; nakoniec vodná cesta pozdĺž pobrežia Ázie - od Kanob po rieku Tanais spolu so zálivmi - 4-111 štadiónov. Celé morské pobrežie v súčasnosti obývanej pevniny spolu so zálivmi má dĺžku 1 309 072 štadiónov. Kapitola X. O zemi a o tom, čo z nej pochádza. Zem je jedným zo štyroch živlov, suchá, studená, ťažká a nehybná, ktorú Boh priviedol z neexistencie do existencie v prvý deň; lebo Písmo hovorí: Na počiatku stvoril Boh nebo a zem (Gn 1,1). Na čom je zem založená a založená - nikto nie je schopný vysvetliť. Niektorí teda hovoria, že je upevnená a upevnená na vodách, podľa slova božského Dávida: ktorý upevnil zem na vodách (Ž 135:6); iní veria, že je usadený vo vzduchu; a tretí hovorí: Darmo zaveste zem (Jób 26:7). A na inom mieste Boh hovoriaci Dávid, akoby v mene Stvoriteľa, hovorí: Postavil som jeho stĺpy (Ž 74:4) a silu, ktorá ho podopiera, nazývam stĺpmi. Slová: Založil som ju na moriach (Ž 23,2) ukazujú, že vodný živel obklopuje zem zo všetkých strán. Či už teda pripustíme, že zem je založená na sebe, alebo na vzduchu, alebo na vodách alebo na ničom, nemali by sme sa odkloniť od zbožného spôsobu myslenia, ale priznať, že všetko je riadené a podporované silou Stvoriteľa. Na počiatku, ako hovorí Písmo (1M 1:2), bola zem pokrytá vodami a bola nepokojná, alebo nebola usporiadaná. Ale na Boží príkaz sa vytvorili nádoby na vodu; Potom sa objavili hory a zem na príkaz Boha získala svoju charakteristickú štruktúru, ozdobenú všetkými druhmi bylín a rastlín, do ktorých Boží príkaz vložil silu rásť, kŕmiť sa, produkovať semená alebo rodiť svoj vlastný druh. Okrem toho zem na príkaz Stvoriteľa vytvorila rôzne druhy zvierat – plazy, zvieratá a dobytok. Zem to všetko vyprodukovala na vhodné využitie človeka, no niektoré zvieratá boli určené na potravu, ako: jeleň, ovce, kozy atď.; iné na službu, ako: ťavy, voly, kone, osly atď.; Iné sú na zábavu, napr.: opice a medzi vtákmi - straky, papagáje atď. Podobne je to s rastlinami a bylinkami. Niektoré prinášajú ovocie, iné sa používajú ako potrava, iné voňajú a kvitnú a sú nám darované pre potešenie – taká je ruža atď.; the fourth serve to heal diseases. Neexistuje jediné zviera alebo rastlina, do ktorej by Stvoriteľ nevložil nejakú silu užitočnú pre ľudské potreby; lebo Boh, ktorý vedel všetko pred ich existenciou (Dan 13, 42), predvídajúc, že ​​človek svojvoľne poruší prikázanie a bude vydaný skaze, stvoril všetko, ako na nebi, tak na zemi, aj vo vodách, aby to slúžilo na včasné použitie človeku. Pred prestúpením prikázania bolo všetko podriadené človeku, lebo ho Boh ustanovil za vládcu nad všetkým na zemi a vo vodách. Aj had bol pripútaný k človeku a častejšie ako iné zvieratá sa k nemu približoval a svojimi príjemnými pohybmi akoby sa s ním rozprával. Preto je zakladateľom zla diabol a prostredníctvom neho vnukol našim predkom tie najzlejšie rady. Potom sama zem priniesla ovocie, takže ich mohli používať zvieratá, ktoré boli podriadené človeku, a na zemi nebol dážď ani zima. Po zločine, keď sa človek stal ako hlúpy dobytok a stal sa im podobným (Ž 48:13), keď dovolil, aby nerozumná žiadostivosť ovládla rozumnú dušu a stal sa neposlušným prikázaniu Pána, potom sa poddaný tvor vzbúril proti vládcovi, ktorého určil Stvoriteľ, a potom bol poverený, aby obrábal zem, z ktorej bol vzatý. 7:6. Ale ani teraz nám zvieratá nie sú zbytočné, pretože v nás vyvolávajú strach a povzbudzujú nás, aby sme pamätali na Boha Stvoriteľa a volali k Nemu o pomoc. Podobne po zločine začalo zo zeme podľa Pánovho slova rásť tŕnie; Odteraz, dokonca aj s krásou a vôňou ruží, sa tŕne neoddeliteľne spájajú a pripomínajú nám zločin, v dôsledku ktorého bola zem odsúdená na to, aby nám rodila tŕnie a bodliaky (Gn 3,18). Že je to tak, potvrdzuje skutočnosť, že toto všetko zostáva dodnes v moci slova Pána, ktorý povedal: rásť, množiť sa a naplňovať zem (Gn 1, 22, 28). Niektorí tvrdia, že Zem je guľatá, iní ju uznávajú ako kužeľovitý. Ale je menší, dokonca neporovnateľne menší ako obloha, keďže je akoby nejakým bodom visiacim v strede nebeskej sféry. Zem sa pominie (Matúš 5:18) a zmení sa. A požehnaný je ten, kto zdedí krajinu pokorných (Matúš 5:5), lebo krajina, ktorá prijíma svätých, je nesmrteľná. Kto teda bude dôstojne chváliť bezhraničnú a nepochopiteľnú múdrosť Stvoriteľa, alebo kto bude ďakovať Darcovi takých veľkých požehnaní? V Európe je známych 34 oblastí zeme alebo satrapií, 48 na veľkom ázijskom kontinente a 12 takzvaných kánonov. Keď sa Boh z viditeľnej a neviditeľnej prírody rozhodol stvoriť človeka na svoj obraz a podobu, aby bol akýmsi kráľom a vládcom celej zeme a toho, čo je na nej, pripravil pre neho akýsi palác, kde bude žiť blažený a spokojný život. Toto bol božský raj, zasadený Božími rukami v Edene, úložisko radosti a všetkej radosti, pretože slovo Eden znamená potešenie. Bol na východe a týčil sa nad celou zemou. Bola v ňom tá najdokonalejšia dobrota. Obklopoval ho najjemnejší a najčistejší vzduch; zdobili ho stále kvitnúce rastliny. Bol nasýtený kadidlom, naplnený svetlom a prekonal akúkoľvek predstavu o zmyselnom šarme a kráse. Bola to skutočne božská krajina a dôstojný domov pre tých, ktorí boli stvorení na Boží obraz. V raji nežilo ani jedno iracionálne zviera: žil tam len človek, stvorenie božských rúk 77 . Uprostred raja Boh zasadil strom života a strom poznania. Strom poznania mal slúžiť ako určitá skúška a pokušenie pre človeka a cvičenie v jeho poslušnosti a neposlušnosti. Preto bol nazývaný stromom poznania dobra a zla (Gn 2, 9, 17). Tento názov však mohol dostať preto, lebo tým, ktorí okúsili schopnosť poznať svoju vlastnú povahu, odovzdal. Bolo to dobré pre tých, ktorí boli dokonalí, ale zlé pre tých, ktorí nedosiahli dokonalosť a pre tých, ktorí majú zmyselné túžby, rovnako ako je tuhá strava škodlivá pre deti, ktoré potrebujú mlieko. V skutočnosti Boh, ktorý nás stvoril, nechcel, aby sme sa trápili a trápili kvôli mnohým veciam (Lukáš 10:41) a aby sme boli obozretní a obozretní, pokiaľ ide o naše vlastné životy. Ale Adam to skutočne zažil, lebo keď to okúsil, spoznal, že je nahý, a obliekol si opasok, lebo vzal listy figovníka a opásal sa nimi (Gn 3,7). Pred jedením toho najlepšieho boli Adam aj Eva nahí a nehanbili sa (1M 2:25). A Boh chcel, aby sme boli rovnako nezaujatí – lebo toto je vrchol nezaujatosti. Chcel tiež, aby sme boli oslobodení od starostí a mali jednu úlohu charakteristickú pre anjelov, a to neustále a potichu spievať chvály Stvoriteľovi, tešiť sa z Jeho rozjímania a hádzať svoje starosti na Neho. Toto nám oznámil prostredníctvom proroka Dávida: Uvrhnite svoj zármutok na Pána a On vás bude živiť (Ž 54:23). A v evanjeliu, keď učí svojich učeníkov, hovorí: Nestarajte sa o svoju dušu, o to, čo jete, ani o svoje telo, čo si obliekate (Matúš 6:25). A potom: hľadajte... Božie kráľovstvo a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané (Matúš 6:33). A povedal Marte: Marfo! Marfo! starajte sa a hovorte o zástupe: ale je potrebná len jedna vec, ale Mária si vybrala tú dobrú časť, ktorá jej nebude odňatá (Lukáš 10:41, 42), teda sadnúť si k Jeho nohám a počúvať Jeho slová 78. Čo sa týka stromu života, bol to buď strom, ktorý mal moc dať život, alebo strom, z ktorého mohli jesť len tí, ktorí sú hodní života a nepodliehajú smrti. Niektorí si nebo predstavovali ako zmyselné, iní ako duchovné. Zdá sa mi, že v súlade so spôsobom, akým bol človek stvorený ako zmyslový, tak aj duchovný, tak jeho najsvätejší údel bol zmyslový aj duchovný a mal dve stránky; lebo s telom človek, ako sme povedali, žil na najbožskejšom a najkrajšom mieste, ale dušou žil na mieste neporovnateľne vyššom a neporovnateľne krajšom, pričom jeho príbytkom bol Boh, ktorý v ňom prebýval a obliekol si ho ako do jasného rúcha, zahalil sa do Jeho milosti a ako nejaký nový anjel si užíval len to najsladšie ovocie svojho rozjímania a živil sa ním; tento sa právom nazýva stromom života, lebo sladkosť božského spoločenstva dáva tým, ktorí sú toho hodní, život neprerušovaný smrťou. Boh nazval každý strom rovnako a povedal: „Z každého stromu, ktorý je v raji, prinesieš jedlo“ (Gen. 2:16), lebo On sám je všetko, v ktorom a skrze ktorého sa všetko uskutočňuje (Kol. 1:17) 79. A strom poznania dobra a zla je rozpoznaním rozmanitej predstavy, teda poznaním vlastnej podstaty. Toto poznanie, odhaľujúce zo seba veľkosť Stvoriteľa, je úžasné pre tých, ktorí sú dokonalí a ustálení v božskej kontemplácii a neboja sa pádu, pretože v dôsledku dlhodobého cvičenia získali určitú zručnosť v takejto kontemplácii. Ale nie je to dobré pre tých, ktorí sú ešte neskúsení a podliehajú zmyselným túžbam. Keďže nie sú posilnené v dobrom a ešte nie sú dostatočne upevnené vo svojej pripútanosti k samotnému krásnemu, zvyčajne sú priťahované k sebe a zabávajú sa starostlivosťou o vlastné telo 80 . Myslím si teda, že božský raj bol dvojaký, a preto bohabojní otcovia učili rovnako správne – aj tí, ktorí zastávali jeden názor, aj tí, ktorí zastávali iný. Výraz: každý strom možno chápať v zmysle poznania Božej moci, získaného skúmaním stvorenia, ako hovorí božský Apoštol: lebo stvorené veci mysleli na Neho neviditeľné od stvorenia sveta (Rim 1,20). Ale nad všetkými týmito myšlienkami a kontempláciami je myšlienka o nás samých, teda o našom zložení, podľa slova božského Dávida: Tvoja myseľ sa mi čudovala (Ž 139, 6), teda z môjho prístroja. Avšak pre Adama, ktorý bol práve stvorený, bolo toto poznanie nebezpečné z dôvodov, ktoré sme uviedli. Pod stromom života môžeme pochopiť aj to najväčšie poznanie, ktoré čerpáme z uvažovania o všetkom zmyslovom, a cestu, ktorou cez toto poznanie stúpame k zakladateľovi, Stvoriteľovi a Príčine všetkého, čo existuje. Takto Boh nazval každý strom, teda úplný a nedeliteľný, prinášajúci len náklonnosť k dobru. Strom poznania dobra a zla možno chápať v zmysle zmyselného, ​​príjemného jedla, ktoré sa síce zdá byť príjemné, ale v podstate je pre toho, kto ho ochutná, príčinou zla; lebo Boh hovorí: z každého stromu, ktorý je v raji, prines pokrm (1. Mojž. 2:16), pričom týmto vyjadruje, ako si myslím, nasledovné: zo všetkých stvorení vystúpte ku Mne, Stvoriteľovi, a zo všetkých zbierajte jedno ovocie – Ja, pravý život; nech ti všetko prináša ovocie, považuj život a komunikáciu so Mnou za základ svojej existencie; lebo takto budeš nesmrteľný. Ale ak odoberiete zo stromu, aj keď odoberiete dobro a zlo, určite zomriete (Gen. 2, 17); lebo podľa prirodzeného poriadku je zmyselná potrava doplnením toho, čo sa stratilo, vyhodí sa a kazí sa; a ten, kto sa živí zmyselným jedlom, nemôže zostať nepodplatiteľný. Takto Boh stvoril duchovnú podstatu, čiže anjelov a všetky nebeské poriadky, lebo anjeli majú bez akýchkoľvek pochybností duchovnú a netelesnú povahu. Hovorím však o netelesnej povahe anjelov v porovnaní s hrubohmotnosťou hmoty, lebo v podstate len Božské je nehmotné a netelesné. Okrem toho. Boh stvoril aj zmyslovú podstatu, teda nebo, zem a to, čo je medzi nimi. A Boh stvoril prvú esenciu podobnú Jemu samému, lebo rozumná prirodzenosť, ktorú chápe len myseľ, je podobná Bohu. Boh stvoril druhú podstatu vo všetkých ohľadoch veľmi ďaleko od seba, pretože je úplne prístupná zmyslom. Ale bolo potrebné, aby existovala aj zmes oboch esencií, ktorá by svedčila o najvyššej múdrosti a štedrosti vo vzťahu k obom prirodzenostiam a, ako hovorí bohabojný Gregor, bola by akýmsi spojením medzi viditeľnou a neviditeľnou prirodzenosťou. Hovorím „mal by som“, čím tu myslím vôľu Stvoriteľa, pretože je to najdokonalejšia charta a zákon. A nikto nepovie Stvoriteľovi: Prečo si ma stvoril takto? lebo hrnčiar má moc vyrábať rôzne nádoby zo svojej hliny (Rim. 9:21), aby ukázal svoju múdrosť 81. Boh teda z viditeľnej a neviditeľnej prírody svojimi rukami vytvára človeka na svoj obraz a podobu. Zo zeme sformoval telo človeka a svojou inšpiráciou mu dal rozumnú a mysliacu dušu. To je to, čo nazývame obrazom Boha, pre vyjadrenie: v obraze - označuje schopnosť mysle a slobodu; pričom výraz: v podobnosti znamená podobnosť s Bohom v cnosti, pokiaľ je to u človeka možné. Duša bola stvorená spolu s telom, a nie, ako nečinne hovoril Origenes, akoby bola najprv stvorená duša a až potom telo. Boh teda stvoril človeka nepoškvrneného, priameho, milujúceho dobrotu, oslobodeného od smútku a starostlivosti, ozdobeného každou cnosťou, oplývajúceho všetkými požehnaniami, akoby ho nejaký druhý svet - malý vo veľkom - ako nového anjela uctievajúceho Boha - stvoril zmiešaného z dvoch prirodzeností, kontemplátora viditeľného stvorenia, prenikajúceho do tajomstiev najvyššieho stvorenia mysle a podriadeného tomu, čo je na nebi a panuje dočasne, nad zemou. nesmrteľný, viditeľný a zrozumiteľný, ako stred medzi veľkosťou a bezvýznamnosťou; stvoril ho zároveň duchom a telom: duchom milosťou, telom na výstrahu pred pýchou; v duchu - aby zostal nezmenený a oslavoval Dobrodinca, v tele - aby trpel a keď trpí, pamätal si, kým je, a keď upadne do pýchy, spamätá sa; stvoril ho ako živú bytosť, ktorá je nasmerovaná sem, teda v tomto živote, a ktorá sa presúva na iné miesto, t.j. do budúceho storočia; stvoril ho – čo je hranica tajomstva – pre jeho vrodenú príťažlivosť k Bohu, premieňajúc sa na Boha účasťou na božskom osvietení, ale neprechádzajúcou do božskej podstaty 82. Stvoril ho prirodzenosťou bez hriechu a slobodným vôľou. Hovorím „bezhriešny“ – nie preto, že by nebol náchylný na hriech – lebo iba Božské nie je náchylné na hriech – ale preto, že možnosť hriechu nespočíva v jeho prirodzenosti, ale skôr v jeho slobodnej vôli. To znamená, že s pomocou Božej milosti mal možnosť zotrvať a uspieť v dobre a rovnako na základe svojej slobody, s Božím dovolením, opustiť dobro a ocitnúť sa v zlom, lebo to, čo sa robí z donútenia, nie je cnosť 83 . Duša je živá, jednoduchá a netelesná podstata; neviditeľný, svojou povahou, telesnými očami; nesmrteľný, nadaný rozumom a inteligenciou, bez konkrétnej postavy; pôsobí pomocou organického tela a dodáva mu život, rast, cit a silu zrodu. Myseľ patrí duši, nie ako čokoľvek iné, čo by sa od nej odlišovalo, ale ako jej najčistejšia časť. Ako je oko v tele, tak je aj myseľ v duši. Duša je ďalej slobodná bytosť, ktorá má schopnosť chcieť a konať; podlieha zmene a totiž zmene zo strany vôle, ako je charakteristické pre stvorenú bytosť. To všetko duša prijala prirodzene skrze milosť Stvoriteľa, ktorou prijala bytie aj určitú prirodzenosť 84. O netelesnom, nech je kdekoľvek. Nehmotné, neviditeľné a bez postavy chápeme dvoma spôsobmi. Jeden je taký svojou podstatou, druhý milosťou; jeden je taký svojou povahou, druhý v porovnaní s hrubohmotnosťou hmoty. Boh sa teda od prírody nazýva netelesný; anjeli, démoni a duše dostávajú toto meno z milosti a v porovnaní s hrubohmotnosťou hmoty. Telo je niečo, čo má tri rozmery, t.j. dĺžku, šírku a hĺbku alebo hrúbku. Každé telo sa skladá zo štyroch prvkov. Telá zvierat sa skladajú zo štyroch humorov. Treba si uvedomiť, že štyri živly sú zem – suchá a studená, voda – studená a mokrá, vzduch – mokrý a teplý, oheň – teplý a suchý. Rovnako štyri humory, zodpovedajúce štyrom živlom, sú čierna žlč, ktorá zodpovedá zemi, keďže je suchá a studená; hlien, zodpovedajúci vode, pretože je studený a vlhký; flegmatická vlhkosť zodpovedajúca vzduchu, pretože je vlhký a teplý; žltá žlč, zodpovedajúca ohňu, pretože je teplá a suchá. Ovocie vzniká z prvkov, vlhkosť z ovocia a telá živočíchov z vlhkosti, na ktorú sa rozkladajú, keďže všetko zložité sa rozkladá na jednotlivé časti. O tom, čo má človek spoločné s neživými vecami, nemými tvormi a s rozumom nadanými. Treba si uvedomiť, že človek má niečo spoločné s neživými bytosťami, zúčastňuje sa na živote iracionálnych a vlastní racionálne myslenie. Človek má podobnosť s neživými bytosťami v tom, že má telo a skladá sa zo štyroch prvkov; s rastlinami v tom istom a navyše v tom, čo má silu kŕmiť, pestovať, produkovať semeno a rodiť; a s nerozumným - vo všetkom práve spomenutom a navyše v tom, čo má pudy, to znamená, že je náchylné na hnev a túžbu, čo je obdarené citom a schopnosťou pohybovať sa podľa vnútorných impulzov. Samozrejme, existuje päť zmyslov: zrak, sluch, čuch, chuť, hmat. Dobrovoľný pohyb spočíva v pohybe z miesta na miesto, v pohybe celého tela, vo vydávaní zvuku a dýchaní, pretože je v našej moci to urobiť a nie. Človek prichádza do styku s netelesnými a duchovnými bytosťami prostredníctvom rozumu – uvažovania, vytvárania si pojmov a úsudkov o každej veci, usilovania sa o cnosti a lásky k tomu, čo tvorí vrchol všetkých cností – zbožnosti; preto je človek malý svet 85. Treba mať na pamäti, že iba telo sa vyznačuje rozdelením, prúdením a zmenou. Zmena spočíva v zmene kvality, t. j. zahrievanie, chladenie atď. Výdych pozostáva z vyčerpania, suchého aj mokrého, a dýchania, ktoré je potrebné doplniť, podliehajú vyčerpaniu; Odtiaľ pochádzajú prirodzené pocity, ako je hlad alebo smäd. Separácia spočíva v oddelení jednej vlhkosti od druhej a tiež v rozklade na formu a hmotu. Duša sa vyznačuje zbožnosťou a porozumením. Ale cnosti patria rovnako duši aj telu a práve preto, že sa týkajú duše, keďže telo slúži potrebám duše. Treba brať do úvahy, že racionálne sily dominujú nad iracionálnymi – lebo sily duše sa delia na racionálne a iracionálne. Existujú dva typy iracionálnych síl. Niektorí z nich sú neposlušní rozumu, to znamená, že ho neposlúchajú; druhí sú poslušní a poslúchajú rozum. Živočíšna sila, nazývaná aj sila krvného obehu, sila produkcie semena, alebo sila zrodu, rastlinná sila, nazývaná tiež sila výživy, sú neposlušné rozumu a neposlúchajú ho; Druhy tejto sily sú sila nárastu a sila formovania telies. Všetky tieto sily neovláda rozum, ale príroda. Sily duše, ktoré sú poslušné a podriadené rozumu, sú hnev a túžba. Vo všeobecnosti sa nerozumná časť duše nazýva pasívna a žiaduca. Treba si uvedomiť, že dobrovoľný pohyb patrí tej časti duše, ktorá poslúcha rozum. Naopak, sila výživy, sila zrodu a sila krvného obehu patrí tej časti duše, ktorá neposlúcha rozum. Sila rastu, výživy a pôrodu sa nazýva rastlinná sila a sila krvného obehu sa nazýva živočíšna sila. Sila výživy pozostáva zo štyroch síl: príťažlivá sila, ktorou je jedlo priťahované; prídržná sila, ktorá drží jedlo a neumožňuje jeho okamžité vytlačenie; transformačná sila, ktorá premieňa jedlo na vlhkosť; oddeľovacia sila, ktorá oddeľuje prebytočné množstvo a vylučuje 86. Treba mať na pamäti, že z tých síl, ktoré sú vlastné zvieratám, sú niektoré sily duchovné, iné rastlinné a iné zvieracie. Duševné sily sú tie, ktoré závisia od vôle, ako napríklad: dobrovoľný pohyb a schopnosť cítiť. Dobrovoľný pohyb pozostáva z pohybu z miesta na miesto, pohybu celého tela, vydávania zvuku a dýchania; lebo je na nás, či to urobíme a neurobíme to. Rastlinné a životné sily nezávisia od vôle. Vegetatívne sily sú sila výživy, sila rastu a sila produkcie semien. Životná sila je sila krvného obehu. Tieto sily pôsobia, keď to chceme, aj keď to nechceme. Treba poznamenať, že niektoré veci sú dobré, zatiaľ čo iné sú zlé. Očakávané dobro produkuje túžbu; súčasné dobro je potešením. Očakávané zlo zase vyvoláva strach rovnakým spôsobom, zatiaľ čo súčasné zlo vyvoláva nespokojnosť. Treba mať na pamäti, že keď tu hovoríme o dobre, mysleli sme skutočné dobro aj imaginárne dobro. To isté platí pre zlo. Kapitola XIII. O pôžitkoch. Radosti sú duševné a fyzické. Duševné rozkoše sú tie, ktoré patria iba duši samej; také sú napríklad rozkoše pochádzajúce z poznania a kontemplácie. Telesné pôžitky sú tie, na ktorých sa zúčastňuje duša aj telo a ktoré od toho dostávajú svoje meno; sú to napríklad potešenia poskytované jedlom, telesným spojením atď. Potešenie charakteristické len pre telo nemožno špecifikovať. Na druhej strane, niektoré potešenia sú pravdivé, iné falošné. Tie rozkoše, ktoré patria jedine mysli, vznikajú z poznania a kontemplácie; tie isté pôžitky, na ktorých sa podieľa telo, majú svoj zdroj v pocite. Navyše z pôžitkov, na ktorých sa podieľa telo, sú niektoré prirodzené a zároveň nevyhnutné, bez ktorých sa nedá žiť, ako napríklad: jedlo a nevyhnutné oblečenie; iné sú prirodzené, ale bez vlastnosti nevyhnutnosti, ako napríklad: pohlavný styk, prirodzený alebo legálny, lebo hoci pohlavný styk prispieva k pokračovaniu ľudskej rasy ako celku, je možné žiť aj bez nich – v panenstve; tretie pôžitky nie sú ani potrebné, ani prirodzené, ako napríklad: opilstvo, zmyselnosť, sýtosť. Tieto radosti neprispievajú ani k zachovaniu nášho života, ani k kontinuite rodiny, ba naopak, škodia. Preto ten, kto žije v súlade s vôľou Božou, musí hľadať nevyhnutné a zároveň prirodzené rozkoše; a na druhé miesto umiestniť pôžitky, ktoré sú prirodzené, ale nie nevyhnutné, umožňujúce ich v slušnom čase, slušným spôsobom a v slušnej miere. Iným pôžitkom sa treba za každú cenu vyhýbať. Za dobré radosti treba uznať také, ktoré nie sú spojené s nevôľou, nezanechávajú dôvod na pokánie, nespôsobujú inú ujmu, neprekračujú hranice striedmosti, príliš neodvádzajú pozornosť od dôležitých vecí a nezotročia sa. Kapitola XIV. O nespokojnosti. Existujú štyri druhy nespokojnosti: smútok, smútok, závisť, súcit. Smútok je nespokojnosť, ktorá spôsobuje stratu hlasu; smútok je nespokojnosť, ktorá utláča srdce; závisť - nespokojnosť s tovarom iných ľudí; súcit je neľúbosť prežívaná pri nešťastí iných 87 . Strach má tiež šesť druhov: nerozhodnosť, hanblivosť, hanba, hrôza, úžas, úzkosť. Nerozhodnosť je strach z budúcej akcie. Hanba je strach z očakávanej výčitky; toto je najúžasnejší pocit. Hanbivosť je strach z toho, že už spáchal hanebný čin, a tento pocit nie je beznádejný v zmysle záchrany človeka. Horor je strach z nejakého veľkého fenoménu. Úžas je strach z nejakého mimoriadneho javu. Úzkosť je strach zo zlyhania alebo zlyhania, pretože v strachu zo zlyhania v akejkoľvek záležitosti zažívame úzkosť 88. Hnev je varenie krvi okolo srdca, ktoré je výsledkom vyparovania alebo narušenia žlče, preto sa v gréčtine hnev nazýva aj χολη a χολος, čo znamená žlč. Niekedy sa hnev spája s túžbou po pomste; lebo tým, že sme urazení alebo sa považujeme za urazených, hneváme sa, takže v tomto prípade vzniká pocit zmiešaný z príťažlivosti a hnevu 89 . Existujú tri druhy hnevu: podráždenie – nazývané aj χολη a χολος – hnev a pomstychtivosť. Podráždenosť je názov pre hnev, ktorý začína a vzrušuje sa. zlomyseľnosť - dlhotrvajúci hnev alebo zlosť; v gréčtine sa takýto hnev nazýva μηνις – z μενειν – zostať, zotrvať a μνησικακια – z μνημη παραδιδοσθαι – zostať v pamäti. Pomstychtivosť je hnev čakajúci na príležitosť pomstiť sa. V gréčtine sa takýto hnev nazýva κοτος, z κεισθαι – ľahnúť si. Hnev slúži rozumu a je ochrancom túžby. Keď teda chceme vykonať nejakú úlohu a niekto nám v tom bráni, hneváme sa naňho, akoby sme boli vystavení nespravodlivosti, pretože pre ľudí, ktorí si chránia svoje prirodzené práva, by takáto prekážka mala byť zjavne uznaná za hodnú rozhorčenia. Kapitola XVII. O predstavivosti. Predstavivosť je sila nerozumnej duše, ktorá pôsobí prostredníctvom zmyslov a nazýva sa aj cit. Imaginárny a vnímaný pocit je ten, ktorý podlieha predstavivosti a cíteniu. Vízia je teda samotná schopnosť vidieť a viditeľné bude to, čo je predmetom videnia, napríklad kameň alebo niečo podobné. Vnímanie je dojem vyvolaný v iracionálnej duši nejakým zmyslovým objektom. Sen je dojem vyskytujúci sa v iracionálnych častiach duše bez akéhokoľvek zmyslového objektu. Orgánom predstavivosti je predná komora mozgu 90. Pocit je sila iracionálnej duše, ktorá vníma alebo rozpoznáva materiálne predmety. Zmyslové orgány sú nástroje alebo členy, prostredníctvom ktorých cítime. Zmyslové predmety sú predmety, ktoré možno vnímať pocitom a zmyslová bytosť je zviera, ktoré má pocit. Existuje päť zmyslov, rovnako ako päť zmyslových orgánov. Prvým zmyslom je zrak. Orgánmi a nástrojmi videnia sú nervy a oči vychádzajúce z mozgu. Farby sú primárne vnímané zrakom; ale popri farbe videnie rozoznáva aj telo určitým spôsobom zafarbené, jeho veľkosť, postavu, miesto, kde sa nachádza, vzájomnú vzdialenosť a počet tiel, ako aj pohyb, odpočinok, drsnosť, hladkosť, rovnomernosť, nerovnosť, ostrosť, fádnosť a napokon zloženie tela, ktoré určuje, či je vodnaté alebo zemité, teda mokré alebo suché 91 . Druhým zmyslom je sluch, pomocou ktorého sa vnímajú zvuky a zvuky. Ucho rozpozná, aké sú vysoké, nízke, hladké, nerovnomerné a silné. Orgánom sluchu sú jemné nervy mozgu a uší s ich charakteristickou stavbou. Pevné uši majú iba ľudia a opice. Tretím zmyslom je čuch. Je produkovaný nosnými dierkami, ktoré smerujú pachy do mozgu a končí na okrajoch predných mozgových komôr. Pary sú cítiť a vnímať čuchom. Najdôležitejšími typmi pachov sú aróma a smrad, ako aj pach medzi nimi, teda ani voňavý, ani páchnuci. Kadidlo sa vyskytuje, keď sú vlhké časti tela úplne zrelé; stredná vôňa, keď sú napoly zrelé; ak sú menej ako do polovice zrelé alebo nie sú vôbec zrelé, je tam smrad 92 . Štvrtým zmyslom je chuť, pomocou ktorej sa chute vnímajú a vnímajú. Orgánmi chuti sú jazyk, najmä špička jazyka a horná časť úst, nazývaná podnebie. Tieto orgány obsahujú široko rozvetvené nervy pochádzajúce z mozgu, ktoré prenášajú tento vnem alebo vnem do duše. Chuťové vlastnosti konzumovaných látok sú nasledovné: sladkosť, horkosť, kyslosť, štipľavosť, trpkosť, slanosť, olejnatosť, viskozita. Piaty zmysel je hmat, ktorý je spoločný pre všetky zvieratá. Funguje pomocou nervov vychádzajúcich z mozgu a šíriacich sa po tele, takže hmat patrí celému telu, ostatné zmysly nevynímajúc. Hmatom vnímame teplo a chlad, mäkké a tvrdé, viskózne a tvrdé, ťažké a ľahké. To všetko spoznáte jedným dotykom. Hmatom a pohľadom spoločne vnímame drsné a hladké, suché a vlhké, hrubé a tenké, vrch a spodok, ako aj miesto a veľkosť - ak je taká, že sa dá zakryť jedným dotykom - potom husté a vzácne, alebo hubovité, ako aj okrúhle a iné postavy, keď sú malé. Hmatom tiež, pomocou pamäti a rozumu, vnímame približujúce sa telo a počet predmetov do dvoch alebo troch, ak sú tieto predmety malé a dajú sa ľahko chytiť. Množstvo predmetov je však viac vnímané zrakom ako hmatom. Treba si uvedomiť, že všetky zmyslové orgány, s výnimkou orgánu hmatu, sú Stvoriteľom usporiadané do párov, takže ak sa poškodí jeden, potrebu obslúži druhý. Tak stvoril dve oči, dve uši, dva nosové otvory a dva jazyky, ktoré sú u niektorých zvierat rozdelené, ako u hadov, u iných sú spojené, ako u ľudí. A odovzdal hmat celému telu, okrem kostí, žíl, pazúrov, rohov, vlasov, väzov a niektorých iných podobných častí tela. Treba brať do úvahy aj to, že zrak vidí v priamych líniách, ale čuch a sluch fungujú nielen v priamom smere, ale všade. Napokon, hmat a chuť vnímať predmety nie v priamej línii a nie všade, ale len vtedy, keď sa priblížia k najhmatateľnejším predmetom 93. Kapitola XIX. O schopnosti myslieť. Schopnosť myslenia zahŕňa úsudok, súhlas, túžbu po akcii, ako aj averziu a vyhýbanie sa. Táto činnosť zahŕňa najmä vnímanie inteligibilného, ​​cností, vedomostí, pravidiel umenia, reflexiu pred vykonaním činu, slobodnú voľbu 94. Tá istá schopnosť pôsobí v snoch, predznamenávajúcich budúcnosť. Pythagorejci, nasledujúc Židov, tvrdia, že takéto sny sú jediným skutočným proroctvom. Orgánom schopnosti myslieť je stredná komora mozgu a v nej umiestnený vitálny duch 95. Kapitola XX. O schopnosti pamäti. Schopnosť pamäti je príčinou a úložiskom pamäti a rozpamätávania sa. Pamäť je myšlienka zostávajúca v duši z nejakého zmyslového vnímania a nejakej myšlienky, ktorá našla skutočné vyjadrenie; inými slovami, pamäť je uchovávanie vnímania a myslenia. V skutočnosti duša vníma alebo cíti zmyslové predmety prostredníctvom zmyslov a potom vzniká myšlienka; Duša svojou mysľou chápe mentálne predmety – a potom sa vytvorí pojem. Keď si teda duša uchováva odtlačky predstáv a myšlienok, potom hovoríme, že si pamätá. Treba mať na pamäti, že vnímanie mentálnych predmetov sa deje iba učením alebo vrodenými predstavami, pretože takéto vnímanie nemožno získať zmyslovým vnemom. V skutočnosti sa zmyslové predmety pamätajú samé od seba; mentálne predmety si naopak ukladáme do pamäte, keď sme sa o nich niečo dozvedeli. Na podstatu týchto predmetov však nemáme žiadnu spomienku. Spomínanie je obnovenie pamäti stratenej pod vplyvom zabudnutia. Zabúdanie je strata pamäti. Takže imaginácia, vnímajúca hmotné predmety zmyslami, sprostredkúva prijaté dojmy mysliteľskej alebo racionálnej schopnosti, pretože obe mená znamenajú to isté; a myslenie, ktoré ich prijalo a diskutovalo o nich, prenáša schopnosti pamäte 96. Orgánom pamäti je zadná komora mozgu – nazývaná aj mozoček – a v nej umiestnený vitálny duch. Hlava XXI. O slove vnútorné a vonkajšie. Racionálna časť duše sa zasa delí na vnútorné slovo a vonkajšie slovo. Vnútorné slovo je pohyb duše prebiehajúci v mysli bez akéhokoľvek vyjadrenia v reči. Preto sa stáva, že v spánku často potichu, v duchu vyslovíme celú reč alebo dôvod. Vo vzťahu k tomuto typu reči sme predovšetkým verbálne alebo racionálne, pretože tí, ktorí sú nemí od narodenia alebo ktorí pre chorobu stratili schopnosť hovoriť, sú predsa racionálne bytosti. Vonkajšie slovo skutočne existuje v reči a v rôznych jazykoch; inými slovami: toto je slovo vyslovované ústami a jazykom; preto sa nazýva vysloviteľný alebo vonkajší. Vo vzťahu k tomuto vonkajšiemu slovu sa nazývame schopnosť hovoriť. Hlava XXII. O utrpení a konaní Slovo „utrpenie“ má rôzne významy. Existuje telesné utrpenie, ako sú choroby a rany; na druhej strane existuje duševné utrpenie, ako je žiadostivosť a hnev. Všeobecne povedané, utrpenie živej bytosti je stav, po ktorom nasleduje potešenie a nemilosť. Utrpenie je nasledované neľúbosťou; ale nespokojnosť nie je utrpenie samo o sebe, pretože keď sú predmety zbavené citu vystavené utrpeniu, nepociťujú bolesť. Teda nie utrpenie je bolestivé, ale pocit utrpenia. A aby k takémuto pocitu došlo, utrpenie musí byť hodné pozornosti, teda výrazné v sile. Duševné utrpenie alebo vášeň je definovaná takto: vášeň je pohyb vôľových schopností, pociťovaný dušou a založený na myšlienke dobra alebo zla; inak: vášeň je nerozumný pohyb duše spôsobený myšlienkou dobra a zla. Myšlienka dobra spôsobuje túžbu a myšlienka zla spôsobuje podráždenie. Všeobecná alebo všeobecná definícia utrpenia je takáto: utrpenie je pohyb v jednom objekte produkovaný iným objektom. Naproti tomu akcia je aktívny pohyb. Niečo, čo sa pohybuje samo od seba, sa nazýva aktívne. Hnev je teda pôsobením zodpovedajúcej schopnosti duše, ale je utrpením oboch častí duše, ako aj celého tela, keď ich hnev násilne strháva do činnosti; lebo tu pohyb v jednom vyvoláva druhý, čo sa nazýva utrpenie. A v inom ohľade sa konanie nazýva utrpenie: konanie je práve pohyb v súlade s prírodou, zatiaľ čo utrpenie je konanie v rozpore s prírodou. V tomto zmysle sa akcia nazýva utrpenie, keď sa objekt pohybuje v rozpore s prírodou, nezáleží na tom, či pohyb pochádza od seba alebo od iného objektu. Preto je pohyb srdca so správnym krvným obehom, ako prirodzený, akciou. Keď srdce zakolísa, potom akýkoľvek pohyb, ako nerovnomerný a odporujúci prírode, je utrpením, nie činom. Nie každý pohyb pasívnej časti duše sa nazýva vášeň; Toto meno je dané iba hnutiam, ktoré sú silnejšie a stanú sa viditeľnými pre dušu. Malé pohyby, ktoré ostanú pre dušu nepostrehnuteľné, nie sú vášne; lebo utrpenie musí byť takého rozsahu, aby bolo hodné pozornosti. Preto k definícii vášne pridávame: pociťovaný pohyb, keďže malé pohyby, ktoré nemožno cítiť, nespôsobujú utrpenie 97 . Treba mať na pamäti, že naša duša má dva druhy síl – kognitívnu a vitálnu. Kognitívne sily sú myseľ, rozum, názor, predstavivosť, zmyslové vnímanie; vitálna, alebo vôľová – túžba a slobodná voľba. Aby to bolo jasnejšie, pozrieme sa na tieto schopnosti podrobne. Najprv si povedzme o kognitívnych schopnostiach. O predstavivosti a zmyslovom vnímaní toho už bolo povedané dosť. Ako vieme, v dôsledku zmyslového vnímania sa v duši vytvára dojem, nazývaný idea; z myšlienky sa vytvára názor; potom rozum po diskusii o tomto názore ho uznáva buď pravdivý alebo nepravdivý, preto sa nazýva rozumom - z rozumu diskutujte. Napokon to, o čom sa diskutuje a prijíma sa ako pravda, sa nazýva myseľ 98. Ak hovoríme o mysli inak a podrobnejšie, potom by sme mali mať na pamäti, že prvý pohyb mysle sa nazýva myslenie. Premýšľanie o konkrétnom predmete sa nazýva myšlienka. Myšlienka, ktorá dlho zostáva v duši a vtláča do nej určitý mentálny objekt, sa nazýva rozvaha. Keď diskusia zameraná na tú istú tému testuje samu seba a uvažuje o zhode duše s predstaviteľným objektom, potom dostane názov porozumenie. Rozšírené chápanie tvorí uvažovanie, nazývané vnútorné slovo. Ten je definovaný nasledovne: toto je úplný pohyb duše, ktorý sa vyskytuje v jej racionálnej časti, bez akéhokoľvek vyjadrenia v reči. Z vnútorného slova pochádza, ako sa zvyčajne hovorí, vonkajšie slovo, vyjadrené jazykom. Keď sme už hovorili o kognitívnych silách, hovorme o vitálnych alebo vôľových silách. Treba si uvedomiť, že duša má vrodenú schopnosť túžiť po tom, čo je v súlade s jej prirodzenosťou, a zachovať si všetko, čo k tejto prirodzenosti bytostne patrí; táto schopnosť sa nazýva vôľa. V skutočnosti každá nezávislá bytosť, ktorá sa usiluje o to, čo je vlastné jej povahe a plnej existencii, chce existovať, žiť a pohybovať sa v súlade s mysľou a pocitmi. Preto je takáto prirodzená vôľa definovaná takto: vôľa je racionálna a zároveň životne dôležitá príťažlivosť, závislá výlučne od prírodných podmienok. Vôľa je teda jednoduchou, nedeliteľnou silou, jedinou, identickou, prirodzenou príťažlivosťou ku všetkému, čo tvorí povahu vôle; tento pud je životne dôležitý aj racionálny, pretože pudy zvierat, keďže sú iracionálne, sa nenazývajú vôľou. Túžba je určitým prejavom prirodzenej vôle, inými slovami: prirodzená a primeraná príťažlivosť k akémukoľvek objektu; lebo v duši človeka spočíva schopnosť chápať pudy. Ak teda takáto racionálna príťažlivosť prirodzene smeruje k akémukoľvek predmetu, dostáva názov túžba, pretože túžba je racionálna príťažlivosť a túžba po akomkoľvek predmete99. Jedným slovom, túžba je označená túžbou po tom, čo je v našej moci, aj túžbou po tom, čo nie je v našej moci, teda túžbou po možnom aj túžbou po nemožnom. Tak často chceme smilniť, zostať v celibáte, spať atď. Toto všetko je v našej moci a možné. Ale chceme aj kraľovať, čo už nie je v našich silách. Možno chceme nikdy nezomrieť, ale toto patrí do sféry nemožného. Chcenie má na mysli cieľ, nie niečo, čo vedie k cieľu. Cieľom je objekt túžby, ako napríklad kraľovať, byť zdravý. Prostriedky, ktoré vymyslíme, vedú k cieľu, napríklad cesta k zdraviu alebo k tomu, aby sme sa stali kráľom. Po chcení nasleduje hľadanie a skúmanie. Potom, ak je predmet túžby v našej moci, prebieha diskusia alebo uvažovanie. Diskusia je túžba spojená so skúmaním tých činov, ktoré sú v našej moci; lebo diskusia sa týka toho, či treba niečo podniknúť alebo nie. Potom sa rozhodne, čo je lepšie; tomu sa hovorí rozhodnutie. Potom, pokiaľ ide o to, čo bolo rozhodnuté, sme určitým spôsobom naladení, rozvíjame lásku k tomu; tomu sa hovorí sklon. A ak sme sa pre niečo rozhodli, ale nenaladili sme sa na to určitým spôsobom alebo sme k tomu nerozvinuli lásku, potom nehovoríme o sklone. Potom, keď sa v nás objaví určitá nálada, nasleduje slobodná voľba alebo voľba, pretože slobodná voľba spočíva v tom, že z dvoch pre nás slobodných akcií sa jedna urobí a vyberie sa prednostne pred druhou. Keď sme sa rozhodli, snažíme sa konať; tomu sa hovorí ašpirácia. Ďalej, keď sme dosiahli predmet svojich túžob, používame ho; tomu sa hovorí používanie. Nakoniec po užití nasleduje ukončenie túžby 100 . U iracionálnych zvierat, akonáhle sa objaví nejaká príťažlivosť, je okamžite nasledovaná túžbou po akcii; lebo príťažlivosť iracionálnych tvorov je nerozumná a vedie ich prirodzená príťažlivosť. Preto sa príťažlivosť iracionálnych bytostí nenazýva ani vôľa, ani túžba, keďže vôľa je racionálna a slobodná prirodzená príťažlivosť. V ľuďoch, ako racionálnych bytostiach, prirodzená príťažlivosť ani tak nevládne, ako skôr ovláda; pôsobí totiž slobodne a spolu s mysľou, keďže v človeku sú poznávacie sily a vitálne sily vzájomne prepojené. Preto je človek slobodne priťahovaný túžbou, slobodne skúma a uvažuje, slobodne uvažuje, slobodne sa rozhoduje, slobodne sa určitým spôsobom prispôsobuje, slobodne sa rozhoduje, slobodne sa usiluje, slobodne uskutočňuje všetko, čo je v súlade s prírodou. Treba mať na pamäti, že vôľu pripisujeme Bohu, ale nepripisujeme mu voľbu v správnom zmysle, pretože Boh nepremýšľa o svojich činoch, pretože uvažovanie je dôsledkom nevedomosti: nikto nemyslí na to, čo vie. Ak je uvažovanie dôsledkom nevedomosti, potom nepochybne treba to isté povedať o voľbe. A keďže Boh všetko priamo vie, nehovorí o svojich činoch 101. Podobne vo vzťahu k duši Pána Ježiša Krista nehovoríme o uvažovaní a voľbe; lebo nevedomosť nebola pre ňu charakteristická. Aj keby Jemu patrila prirodzenosť, ktorá nepoznala budúcnosť, ale keďže bola hypostaticky zjednotená s Bohom Slovom, mala poznanie o všetkom nie z milosti, ale, ako bolo povedané, z hypostatického spojenia; lebo jeden a ten istý bol Boh aj človek. V dôsledku toho nemal isté sklony vôle. Pravda, patril k jednoduchej prirodzenej vôli, ktorú rovnako vidíme vo všetkých hypostázach ľudského rodu. Ale Jeho svätá duša nemala žiadny sklon alebo predmet túžby, ktorý by bol v rozpore s predmetom Jeho Božskej vôle alebo odlišný od predmetu Jeho Božskej vôle. Sklony v jednotlivých hypostázach sú rôzne, výnimkou sú hypostázy svätého, jednoduchého, nekomplikovaného a nedeliteľného Božstva. Tu sú hypostázy neoddeliteľné a neoddeliteľné, a preto je neoddeliteľný aj predmet vôle; tu je jedna prirodzenosť, a teda jedna prirodzená vôľa; tu sú hypostázy neoddeliteľné, a preto existuje jeden predmet vôle a jeden pohyb troch hypostáz. Čo sa týka ľudí, je pravda, že majú jednu prirodzenú vôľu, lebo majú jednu prirodzenosť; ale keďže ich hypostázy sú rozdelené a oddelené jedna od druhej – miestom, časom, vzťahom k predmetom a mnohými ďalšími okolnosťami – potom sú ich vôle a sklony odlišné. V našom Pánovi Ježišovi Kristovi sú povahy odlišné, a preto aj prirodzené vôle alebo sily túžby sú odlišné, patriace na jednej strane k Jeho Božstvu a na druhej strane k Jeho ľudskosti. Ale na druhej strane v Ňom je jedna hypostáza, jeden vodca, a teda jeden predmet vôle alebo jeden sklon vôle, pretože Jeho ľudská vôľa, samozrejme, nasledovala Jeho Božskú vôľu a chcela to, čo od nej Božská vôľa požadovala 102. Treba si uvedomiť, že vôľa, túžba, predmet túžby – ten, kto je schopný chcieť a ten, kto chce – sa od seba líšia. Vôľa je jednoduchá schopnosť túžby. Želanie je vôľa zameraná na konkrétny objekt. Predmet túžby je vec, ku ktorej smeruje vôľa, alebo to, čo chceme. Povedzme napríklad, že sa u nás objaví chuť na jedlo. Jednoduchá racionálna príťažlivosť je vôľa; príťažlivosť k jedlu je túžba; a samotné jedlo je predmetom túžby; ten, kto má silu vôle, sa nazýva schopný vôle; ten, kto používa vôľu, sa nazýva ochotný. Treba mať na pamäti, že slovo vôľa niekedy znamená schopnosť chcieť - potom sa nazýva prirodzená vôľa a niekedy znamená predmet túžby - a potom sa to nazýva racionálna vôľa. Hlava XXIII. O činnostiach. Treba mať na pamäti, že všetky vyššie diskutované sily, kognitívne aj vitálne, prirodzené aj umelé, sa nazývajú činnosti. Aktivity sú silou a pohybom patriacim každej jednotlivej entite. Alebo podľa inej definície: prirodzená aktivita je pohyb spojený s povahou akejkoľvek individuálnej entity. Z toho je zrejmé, že veci majúce rovnakú podstatu majú rovnakú činnosť; naopak veci, ktorých povahy sú odlišné, majú rôzne činnosti; pretože esencia nemôže mať prirodzenú aktivitu. Aktivita je ďalej definovaná ako prirodzená sila vyjadrujúca každú podstatu. Činnosť je definovaná aj takto: činnosť je prirodzená a najprv vždy aktívna sila rozumnej duše, teda jej vždy aktívna myseľ, ktorá z nej prirodzene a neprestajne prúdi. Nakoniec existuje taká definícia činnosti: činnosť je prirodzená sila a pohyb patriaci ku každej substancii, bez ktorej nie je možné nič iné ako neexistencia. Činnosti sa po prvé nazývajú činnosti, napríklad: rozprávanie, chôdza, jedenie, pitie atď. Po druhé, prirodzené pasívne stavy sa často nazývajú činnosti, napríklad: hlad, smäd atď. Napokon sa súčin sily 103 nazýva aj činnosť. Slová sa tiež používajú v dvojakom zmysle: potenciálne a skutočne. O dieťati teda hovoríme, že je v možnostiach gramatikom, pretože má schopnosť stať sa gramatikom učením sa. Aj o gramatike hovoríme, že je gramatikom v možnostiach aj v skutočnosti. V skutočnosti je to gramatik, pretože má znalosti gramatiky. Ale je to gramatik a v možnostiach, keďže gramatiku môže učiť, ale v skutočnosti ju neučí. A zase ho vlastne nazývame gramatikom, ak koná, teda učí. Treba poznamenať, že druhý prípad je teda všeobecný, tak pre možnosť, ako aj pre realitu, totiž po prvé, tu je realita a po druhé možnosť. Sebaurčenie, inými slovami, racionálny a slobodný život, ktorý predstavuje výhodu ľudskej rasy, je prvou, jedinou a pravou realitou našej prirodzenosti. A neviem, ako tí, ktorí túto činnosť v Ňom popierajú, nazývajú vteleného Pána Boha. Aktivita je aktívny pohyb prírody; aktívne je to, čo sa pohybuje samo. Hlava XXIV. O dobrovoľnom i nedobrovoľnom. Keďže aj to, čo je dobrovoľné, aj to, čo sa považuje za nedobrovoľné, sa nachádza v jednom alebo druhom konaní, potom niektorí, dokonca aj o tom, čo je skutočne nedobrovoľné, veria, že sa to deje nielen v utrpení, ale aj v konaní. Na rozdiel od toho si treba uvedomiť, že čin je racionálna činnosť. Akcie sú sprevádzané buď chválou alebo obviňovaním. Niektoré z nich sa navyše vykonávajú s potešením, iné s nechuťou; niektoré sú pre herca príťažlivé, iné sú ohavné. Ďalej, medzi atraktívnymi akciami sú niektoré atraktívne vždy, iné na nejaký čas. To isté platí pre ohavné činy. Niektoré činy sú navyše milosrdné a odmenené zhovievavosťou, iné vzbudzujú nenávisť a sú trestané. Po tom, čo je dobrovoľné, teda vždy nasleduje buď pochvala, alebo výčitka; dobrovoľné akcie sú vždy vykonávané s potešením a sú pre účinkujúcich atraktívne - atraktívne buď vždy, alebo keď sa vykonávajú. Naopak, nedobrovoľný sa vyznačuje tým, že sa mu udeľuje blahosklonnosť a milosť, robí sa s nechuťou, nie je príťažlivý a človek by si to nikdy nedovolil, aj keby bol k tomu donútený 104. Nedobrovoľnosť je dvojakého druhu – nedobrovoľná z donútenia a nedobrovoľná z nevedomosti. Prvý nastáva vtedy, keď je aktívny princíp, čiže príčina vonku, teda keď nás niekto iný núti, ale my sami s tým vôbec nesúhlasíme, nezúčastňujeme sa na tom vlastnou dispozíciou a ani v najmenšom neprispievame, alebo keď z vlastnej iniciatívy robíme to, k čomu sme nútení. Pri definovaní tohto typu nedobrovoľnosti hovoríme: nedobrovoľné je to, ktorého začiatok je vonku a na ktorom sa osoba vystavená nátlaku nezúčastňuje svojou vlastnou dispozíciou; Navyše, pod pojmom začiatok tu rozumieme pôvodnú príčinu. K mimovoľnosti v dôsledku nevedomosti dochádza v prípade, keď my sami nie sme príčinou svojej nevedomosti, ale keď je naša nevedomosť náhodná. Ak teda niekto vraždí v opitosti, tak vraždu spáchal z nevedomosti, ale nie nedobrovoľne, lebo príčinu nevedomosti, teda opilstvo, si sám vytvoril. A ak niekto pri streľbe na obvyklom mieste zabil okoloidúceho otca, hovorí sa, že to urobil nevedomky - z nevedomosti 105. Ak je teda nedobrovoľné dvojakého druhu – z donútenia a z nevedomosti, potom dobrovoľné bude opakom oboch týchto typov nedobrovoľnosti, pretože dobrovoľné je niečo, čo sa nerobí ani z donútenia, ani z nevedomosti. Dobrovoľné je teda to, ktorého počiatok alebo príčina sa nachádza v samotnom agentovi, ktorý podrobne pozná všetko, čím sa akcia vykonáva a z čoho pozostáva. Tieto detaily hovoriaci nazývajú okolnosti. Toto sú: kto? t.j. kto vykonal nejakú akciu? koho? t.j. kto vnímal túto akciu? čo? teda samotná akcia, napríklad zabitá; ako teda akú zbraň? kde? t.j. na akom mieste? kedy? t.j. v akom čase? Ako? t.j. spôsob vykonania akcie, prečo? T. e. z akého dôvodu 106. Treba si uvedomiť, že existuje niečo medzi dobrovoľným a nedobrovoľným. V snahe vyhnúť sa veľkému zlu sa rozhodneme urobiť to nepríjemné a poľutovaniahodné, ako napríklad pri stroskotaní lode vyhodíme náklad na loď 107. Treba brať do úvahy, že deti a necitlivé zvieratá konajú dobrovoľne, ale nie slobodne. Rovnako to, čo robíme v podráždení, bez predchádzajúcej úvahy, robíme dobrovoľne, ale nie zo slobodného rozhodnutia. Tak isto, ak k nám nečakane príde priateľ, prijmeme ho dobrovoľne, ale slobodná voľba neexistuje; alebo ak niekto nečakane dostane bohatstvo, dostane ho dobrovoľne, ale opäť bez slobody voľby. Toto všetko sa prijíma dobrovoľne, pretože to prináša potešenie, ale neexistuje žiadna sloboda voľby, pretože neexistuje žiadne predbežné uvažovanie. A ako je uvedené vyššie, voľbe by mala vždy predchádzať úvaha 108 . Hlava XXV. O tom, čo je v našich silách, alebo o slobode. Keď hovoríme o slobode, teda o tom, čo je v našej moci, v prvom rade sa stretávame s nasledujúcou otázkou: je niečo v našej moci? - mnohí proti tomu oponujú. Druhou otázkou bude otázka, čo je v našej moci a čo môžeme slobodne robiť. Napokon, po tretie, musíme zistiť dôvod, prečo nás Boh, ktorý nás stvoril, stvoril slobodných. Počnúc prvou otázkou, dokážme predovšetkým na základe dôvodov, ktoré uznávajú aj naši oponenti, že niečo je v našich silách. Náš prejav budeme viesť týmto spôsobom. Za príčinu všetkého, čo sa deje, sa považuje buď Boh, alebo nevyhnutnosť, alebo osud, alebo príroda, alebo šťastie alebo náhoda. Ale dielo Božie je podstatou vecí a prozreteľnosti; produktom nevyhnutného je pohyb toho, čo existuje nezmenené; produktom osudu je to, čo s nevyhnutnosťou produkuje, pretože osud sám je vyjadrením nevyhnutnosti; produkt prírody - narodenie, rast, ničenie, zvieratá a rastliny; produkt šťastia – vzácny a neočakávaný, pretože šťastie je definované ako náhoda a súbeh dvoch príčin, ktoré majú svoj pôvod v slobodnej voľbe, ale produkujú niečo iné, ako by mali produkovať. Stane sa to napríklad vtedy, ak niekto pri kopaní jamy nájde poklad. V skutočnosti ten, kto poklad položil, ho neumiestnil s úmyslom, aby ho našiel niekto iný; Rovnako ani tento nekopal zem s úmyslom nájsť poklad. Ale prvý poklad uložil, aby si ho vzal, kedy chcel, a druhý kopal, aby vykopal jamu. Stalo sa niečo iné, iné ako obaja chceli. Nakoniec, produktom náhody sú tie udalosti s neživými predmetmi a iracionálnymi zvieratami, ktoré nezávisia ani od prírody, ani od umenia. To hovoria odporcovia slobody. Pod ktorú z týchto príčin zahrnieme ľudské činy, ak človek nie je príčinou a začiatkom svojho konania? Nie je vhodné, aby Boh pripisoval hanebné a nespravodlivé činy, ktorých sa ľudia niekedy dopúšťajú. Ľudské činy nemožno pripísať nevyhnutnosti, pretože nepatria k tomu, čo je nemenné. Nemožno ich pripísať osudu, pretože práca osudu sa nenazýva náhodná, ale nevyhnutná. Nemožno ich pripísať prírode, pretože produktmi prírody sú zvieratá a rastliny. Nemožno ich pripísať šťastiu, pretože činy ľudí nie sú niečo zriedkavé a neočakávané. Nemožno ich pripísať náhode, pretože náhodné udalosti sa týkajú neživých predmetov a iracionálnych zvierat. Zostáva teda predpokladať, že človek, ktorý niečo koná a produkuje, je začiatkom jeho konania – a je slobodný 109. Navyše, ak človek nie je pôvodcom žiadneho z jeho činov, potom nebude potrebovať schopnosť premýšľať o svojich činoch; lebo na čo uplatní túto schopnosť, keď v žiadnom zo svojich činov nemá moc? lebo každé uvažovanie znamená konať. Ale uznať za zbytočné to, čo je na človeku najkrajšie a najcennejšie, by bol vrchol absurdity. Ak teda človek premýšľa o svojich činoch, robí to pre čin, pretože všetko myslenie má na mysli činnosť a je podmienené činom. Z vecí, ktoré sa nám dejú, niektoré sú v našej moci, zatiaľ čo iné nie sú v našej moci. V našej moci je to, čo môžeme robiť a čo nie, inými slovami: všetko, čo robíme dobrovoľne, pre nejaký čin sa nenazýva dobrovoľným, ak to nie je v našej moci. Slovom, všetko, čo je sprevádzané obviňovaním a chválou, je v našej moci a patrí k tomu podnet a zákon. V pravom slova zmysle je každá vnútorná činnosť a to, na čo myslíme, v našej moci. Uvažovanie prebieha s rovnako možnými akciami. Akcie sú rovnako možné, keď môžeme urobiť jedno alebo druhé, opak toho prvého. Výber akcie robí naša myseľ, a preto je začiatkom aktivity. V našej moci je teda všetko, čo môžeme rovnako robiť a čo nerobiť, napríklad: hýbať sa a nehýbať sa, snažiť sa a nesnažiť sa, túžiť po tom, čo nie je potrebné a netúžiť, klamať a neklamať, dávať a nedať, radovať sa či neradovať z toho, čo by sme mali, a rovnako radovať sa či neradovať z toho, čo by sme nemali, v čom všetkom sa nám páči, v čom všetkom je cnostné. sú zadarmo. Umenie je tiež rovnako možným konaním, pretože je v našej moci zapojiť sa do akéhokoľvek umenia alebo nie. Treba poznamenať, že výber akcie je vždy v našej moci; ale akcia je často oneskorená zvláštnym pôsobením Božej prozreteľnosti. Hlava XXVII. O tom, prečo sme slobodní. Tvrdíme, že sloboda je spojená s rozumom a že zmena a premena sú charakteristické pre stvorenia. V skutočnosti všetko, čo pochádza od iného, ​​je premenlivé, keďže niečo, čo dostalo svoj začiatok v dôsledku zmeny, musí byť nevyhnutne premenlivé a zmena nastáva vtedy, keď niečo prechádza z neexistencie do bytia alebo keď sa z danej substancie tvorí niečo iné. Ale podľa tu uvedených metód telesnej zmeny sa menia neživé predmety a nerozumné zvieratá; racionálne bytosti sa menia podľa vôle. Rozumná bytosť má dve schopnosti – kontemplatívnu a aktívnu. Kontemplatívna fakulta chápe podstatu vecí, zatiaľ čo aktívna fakulta premýšľa o čine a určuje pre ne správnu mieru. Kontemplatívna schopnosť sa nazýva teoretický rozum, zatiaľ čo aktívna schopnosť sa nazýva praktický rozum; Kontemplatívna schopnosť sa tiež nazýva múdrosť a aktívna schopnosť sa nazýva obozretnosť. Takže každý, kto uvažuje o svojich činoch, keďže voľba konania závisí od neho, o nich uvažuje, aby si vybral, o čom sa pri takomto uvažovaní rozhodne, a keď sa rozhodol, vykonal to. Ak je to tak, potom racionálna bytosť nevyhnutne získa slobodu, pretože buď nebude racionálna, alebo ak je racionálna, bude pánom svojich činov a bude slobodná. Z toho tiež vyplýva, že iracionálne bytosti nemajú slobodu, pretože sa riadia skôr prírodou, než by ju sami riadili. Preto sa nebránia prirodzenej túžbe, ale len čo po niečom túžia, usilujú sa o čin. Človek ako rozumná bytosť prírodu skôr ovláda, než by sa ňou nechal ovládať. Preto, keď si niečo prial, má podľa vôle možnosť toto želanie potlačiť aj nasledovať. Z rovnakého dôvodu si nerozumné bytosti nezaslúžia ani chválu, ani výčitky; človek je chválený aj obviňovaný. Treba si uvedomiť, že anjeli ako rozumné bytosti sú slobodní a ako stvorenia premenliví. To demonštroval diabol, ktorého Stvoriteľ stvoril dobro, a sily, ktoré s ním odpadli, teda démoni, kým ostatné anjelské rády zostali v dobrote. Kapitola XXVIII. O tom, čo nie je v našich silách. Čo nie je v našej moci, časť má svoj počiatok alebo svoje príčiny v tom, čo je v našej moci – také sú odmeny za naše skutky v prítomnom aj budúcom živote – ale zvyšok závisí od Božej vôle, lebo existencia všetkého má svoj zdroj v Bohu, skaza sa potom stala následkom nášho hriechu za náš trest a spoločne v náš prospech; lebo Boh nestvoril smrť, ani sa neraduje zo zničenia živých (Múdr 1:13). Presnejšie, smrť, ako aj iné popravy, pochádza od človeka, teda podstata následku Adamovho zločinu. Všetko ostatné treba pripísať Bohu, keďže naša existencia je dielom Jeho tvorivej sily; pokračovanie bytia je dielom Jeho obsiahnutej sily; riadenie a spása sú dielom Jeho prozreteľnosti; večné požívanie požehnaní je dielom Jeho dobroty voči tým, ktorí konajú v súlade s prírodou, pre ktorú sme boli stvorení. A keďže niektorí popierajú priemysel, povedzme si teraz stručne o priemysle. Hlava XXIX. O priemysle. Prozreteľnosť je Božia starostlivosť o existujúce veci. Inými slovami: Prozreteľnosť je vôľa Božia, podľa ktorej sa všetko, čo existuje, správne riadi. Keďže Prozreteľnosť je Božou vôľou, je absolútne nevyhnutné, aby všetko, čo sa deje podľa Prozreteľnosti, bolo nepochybne najkrajšie a najhodnejšie Božského, takže to nemôže byť lepšie. Je totiž nevyhnutné, aby jedna a tá istá osoba bola zároveň Tvorcom existencie aj Poskytovateľom; lebo je neslušné a v rozpore s rozumom, aby jeden bol Stvoriteľom a druhý Poskytovateľom. Koniec koncov, potom by bolo zrejmé, že obaja by boli bezmocní – jeden bezmocný vytvárať, druhý bezmocný poskytovať. Boh je teda Stvoriteľ aj Poskytovateľ a Jeho tvorivá, obsahujúca a prozreteľnostná moc je Jeho dobrá vôľa. V skutočnosti, čokoľvek si Pán želá, Pán stvoril na nebi aj na zemi (Ž 134:6) a nikto sa Jeho vôli nebráni. Chcel, aby sa všetko stalo – a stalo sa. Chce, aby si svet zachoval svoju existenciu, a to sa aj deje a všetko sa deje podľa Jeho vôle 111. A že Boh poskytuje a poskytuje úžasne, to možno najlepšie overiť nasledujúcim spôsobom. Len Boh je od prírody dobrý a múdry. Ako dobrý, On sa stará, pretože ten, kto nezabezpečuje, nie je dobrý, pretože ľudia aj nerozumné zvieratá sa prirodzene starajú o svoje deti, a kto sa nestará, podlieha cenzúre. Ďalej, ako múdry človek, Boh sa stará o veci najlepším možným spôsobom 112. Berúc toto všetko do úvahy, musíme žasnúť nad všetkými skutkami Priemyslu, všetky ich velebiť a všetky bez zvedavosti prijať, aj keď sa mnohým zdajú nespravodlivé; lebo Božia prozreteľnosť je pre nás neviditeľná a nepochopiteľná a naše myšlienky, skutky a budúcnosť pozná jedine Boh. Toto všetko, ako hovorím, nie je v našej moci; pretože to, čo je v našej moci, nie je záležitosťou priemyslu, ale našej slobodnej vôle. To, čo závisí od Prozreteľnosti, sa deje buď z dobrej vôle Božej, alebo z dovolenia. Z Božej milosti sa stane to, čo je nepopierateľne dobré. S dovolením to, čo nie je nesporne dobré. Boh teda často dopustí, aby spravodlivý upadol do nešťastia, aby ukázal iným cnosť, ktorá sa v ňom skrýva: tak to bolo napríklad v prípade Jóba. Niekedy Boh dopustí niečo zvláštne, aby vykonal niečo veľké a úžasné prostredníctvom zdanlivo nesúrodého konania; Spása ľudí sa teda dosiahla prostredníctvom kríža. V niektorých prípadoch Boh dopustí, aby svätý človek ťažko trpel, aby svätý neodpadol od správneho svedomia alebo neupadol do pýchy pre moc a milosť, ktorá mu bola daná; tak to bolo aj s Pavlom. Boh na chvíľu necháva človeka, aby napravil druhého, aby sa iní, hľadiac na neho, napravili; tak to bolo aj s Lazarom a boháčom. V skutočnosti, keď vidíme iných trpieť, prirodzene nás robí pokornými. Boh opúšťa inú osobu pre slávu Inej, a nie pre hriechy jeho alebo jeho rodičov; tak človek slepý od narodenia bol slepý k sláve Syna človeka. Boh dovoľuje niekomu trpieť aj preto, aby v druhom vzbudil žiarlivosť, aby ostatní, vidiac, ako sa zväčšila sláva obete, mohli nebojácne trpieť v nádeji na budúcu slávu z túžby po budúcich úžitkoch, tak to bolo aj u mučeníkov. Niekedy Boh dopustí, aby človek urobil hanebný čin, aby napravil inú, ešte horšiu vášeň. Predpokladajme teda, že niekto je povýšený vo svojich cnostiach a spravodlivosti; Boh dopúšťa, aby takýto človek upadol do smilstva, aby si týmto pádom uvedomil svoju slabosť, pokoril sa a prišiel a vyznal sa Pánovi 113. Treba mať na pamäti, že výber záležitostí je v našej moci, ale ich výsledok závisí od Boha. Navyše, výsledok dobrých skutkov závisí od Božej pomoci, pretože Boh podľa svojho predvedomia spravodlivo pomáha tým, ktorí si podľa správneho svedomia vyberajú to, čo je dobré. Následok zlých skutkov závisí od Božieho dopustenia, od toho, že Boh, opäť podľa svojho predvedomia, spravodlivo opúšťa človeka a necháva ho napospas jeho vlastnej sile 114. Existujú dva typy opustenia človeka Bohom: jeden je spasenie a napomenutie, druhý znamená konečné odmietnutie. K spaseniu a napomínaniu opustenia dochádza buď na nápravu, spásu a slávu trpiaceho, alebo na vyburcovanie druhých k horlivosti a napodobňovaniu, alebo na slávu Božiu. Úplná opustenosť nastáva vtedy, keď človek, napriek tomu, že Boh pre jeho spasenie urobil všetko, zostáva z vlastnej vôle necitlivý a nevyliečený, alebo lepšie povedané nevyliečiteľný. Potom sa poddá konečnému zničeniu, ako Judáš. Nech nás Boh chráni a vyslobodí z takejto opustenosti. Treba mať na pamäti, že existuje mnoho spôsobov Božej prozreteľnosti a nemožno ich ani vyjadriť slovami, ani ich mysľou pochopiť. Treba si uvedomiť aj to, že všetky smutné udalosti, ak ich ľudia prijímajú s vďakou, sú im posielané na ich spásu a nepochybne im prinášajú úžitok. Treba mať na pamäti, že Boh v prvom rade chce, aby bol každý spasený a dosiahol Jeho Kráľovstvo. V skutočnosti nás ako dobrých stvoril nie preto, aby sme trestali, ale preto, aby sme mohli byť účastníkmi Jeho dobroty; ale ako spravodlivý chce, aby boli hriešnici potrestaní. Jeho prvá túžba sa nazýva predbežná vôľa a dobrá vôľa a závisí len od Neho. Druhá túžba sa nazýva následná vôľa a dovolenie a má príčinu v nás. V tomto prípade je dovolenie, ako sme povedali vyššie, dvoch typov: spasenie a napomenutie a dovolenie, čo znamená odmietnutie človeka Bohom a vedúce k úplnému trestu. Toto všetko nemáme pod kontrolou. Čo sa týka tých, ktorí sú v našej moci, Boh chce dobré skutky zo svojej predchádzajúcej vôle a uprednostňuje ich, ale nechce zlé skutky ani zo svojej predchádzajúcej, ani z nasledujúcej vôle, ale dovoľuje slobodnej vôli konať zlo; lebo to, čo sa robí pod nátlakom, nie je rozumné a nie je to cnosť. Boh sa stará o všetko stvorenie, ukazuje nám úžitok a napomína nás cez každé stvorenie, dokonca aj cez samotných démonov, ako je možné vidieť z toho, čo sa stalo s Jóbom a ošípanými. Kapitola XXX. O predzvedaní a predurčení. Treba mať na pamäti, že Boh všetko predvída, ale nie všetko vopred určuje. Teda predvída, čo je v našej moci, ale nepredurčuje to; lebo nechce, aby sa zjavila neresť, ale nenúti nás k cnosti. Predurčenie je teda záležitosťou Božieho príkazu na základe predvedomia. Boh podľa svojho predvedomia predurčuje to, čo nie je v našej moci; lebo Boh už vopred určil všetko podľa svojho predvedomia, ako to vyžaduje Jeho dobrota a spravodlivosť. Treba vziať do úvahy, že cnosť nám dal Boh spolu s našou prirodzenosťou a že On sám je počiatkom a príčinou všetkého dobra. A bez Jeho spolupráce a pomoci nie je možné ani chcieť, ani konať dobro. Ale je v našej moci buď zostať v cnosti a nasledovať Boha, ktorý nás k tomu volá, alebo opustiť cnosť, to znamená žiť zlomyseľne a nasledovať diabla, ktorý nás však k tomu bez nátlaku vyzýva; lebo neresť nie je nič iné ako oddelenie od dobra, tak ako tma je oddelenie od svetla. Takže, zostávajúc verní svojej prirodzenosti, žijeme cnostne; odchýlijúc sa od našej prirodzenosti, teda od cnosti, prichádzame do neprirodzeného stavu a stávame sa zlomyseľnými. Pokánie je návrat cez asketický život a skutky z neprirodzeného stavu do prirodzeného stavu a od diabla k Bohu. Boh stvoril človeka ako manžela, obdaril ho svojou Božou milosťou a prostredníctvom nej ho uviedol do spoločenstva so sebou samým. Na základe tejto milosti dal človek ako pán mená zvieratám, ktoré mu boli dané ako otroci; bol totiž stvorený na Boží obraz, obdarený rozumom, myslením a slobodou, a preto prirodzene dostal moc nad pozemskými tvormi od spoločného Stvoriteľa a Vládcu všetkých. Keďže predvídavý Boh vedel, že človek spácha zločin a podrobí sa skaze, stvoril z neho manželku, jeho pomocnicu a jemu podobnú. Mala byť jeho asistentkou pri zabezpečovaní toho, že ľudská rasa bude nepretržite zachovaná počas narodenia aj po zločine; lebo prvotné stvorenie človeka sa nazýva stvorenie, a nie zrodenie. Tak ako je stvorenie prvou formáciou človeka Bohom, tak narodenie je postupným pôvodom jednej osoby z druhej od doby jej odsúdenia na smrť za zločin. Boh umiestnil človeka do raja, ktorý bol duchovný a zmyselný. V skutočnosti bol fyzicky v zmyselnom raji na zemi, ale duchovne sa rozprával s anjelmi, pestoval božské myšlienky a kŕmil sa nimi. Bol nahý, pretože mal jednoduché srdce a viedol nevinný život. Svojimi výtvormi pozdvihol svoje myšlienky k Jedinému Stvoriteľovi a Jeho kontemplácia ho potešila a pobavila. A keďže Boh ozdobil človeka slobodnou vôľou, dal mu zákon – nejesť zo stromu poznania. V kapitole O raji sme o tomto strome povedali čo najviac. Boh dal človeku toto prikázanie s takým prísľubom, že ak si zachová dôstojnosť svojej duše, teda ak dá víťazstvo rozumu, nezabudne na Stvoriteľa a zachová jeho prikázanie, potom bude účastníkom večnej blaženosti a bude žiť naveky, stane sa nad smrťou. A ak podriadi dušu telu a uprednostňuje telesné rozkoše a neuvedomujúc si svoju dôstojnosť a stávajúc sa hlúpymi zvieratami, zhodí jarmo Stvoriteľa, pohŕda Jeho Božím prikázaním, potom bude vinný smrťou a bude vystavený skaze a práci a bude si viesť biedny život. Vskutku, pre človeka nebolo prospešné, aby sa mu dostalo neporušiteľnosti bez zručnosti a nepreskúšania, aby neupadol do pýchy a nebol odsúdený rovnakým spôsobom ako diabol; lebo ten sa po svojom svojvoľnom páde nekajúcne a vždy utvrdil v zlom. Preto anjeli, ktorí si svojvoľne zvolili cnosť, získali s pomocou milosti neotrasiteľnú pevnosť v dobrote. Preto bolo potrebné, aby bol človek najskôr otestovaný, lebo nepreskúšaný a nesofistikovaný človek nemá žiadnu hodnotu. Bolo potrebné, aby po dosiahnutí dokonalosti skúškou plnenia prikázania dostal nesmrteľnosť ako odmenu za cnosť. V skutočnosti, keďže človek je od prírody niečo medzi Bohom a hmotou, ak by sa vzdal všetkého prirodzeného pripútania k stvorenému bytia a bol by spojený láskou s Bohom, musel by sa zachovávaním prikázania neochvejne utvrdiť v dobrote. Ale keď v dôsledku zločinu začal viac inklinovať k podstate a keď sa jeho myseľ odvrátila od svojho Vinníka, teda Boha, vtedy sa preňho stala charakteristická skazenosť, stal sa z ľahostajného podriadeného vášňam, z nesmrteľného na smrteľníka, potreboval manželstvo a telesné zrodenie, pre svoju závislosť od života sa pripútal k pôžitkom a tým, ktorí sa ho snažili zbaviť pôžitkov, pôžitkov. nenávidieť. Jeho láska sa namiesto Boha zmenila na hmotu a jeho hnev namiesto skutočného nepriateľa jeho spásy sa obrátil na ľudí ako on. Takže človek bol porazený závisťou diabla, pretože závistlivý nenávidenec dobra - démon, ktorý bol sám zvrhnutý pre povýšenie, nemohol tolerovať, aby sme dosiahli najvyššie požehnania. Prečo tento klamár zvádza nešťastníka [t.j. e. Adam] s nádejou, že sa stane Bohom, a keď ho pozdvihne do jeho vlastných výšin pýchy, uvrhne ho do podobnej priepasti pádu. Gregor Teológ, slovo 29,38, 41, 45, Migne, s, gr„ t. XXXVI, kol. 77, 320 atď. Preklad časti III (1889), str. 44, 197. Gregor Teológ, kázeň 38, 45, Dionýz Areopagita, O cirkevnej hierarchii, 4. Migne, s. gr., t. III, plk. 177. Preklad (1839), s. 18. Gregor Teológ, slovo 38, 45. Nemesius, O povahe človeka 1. Migne, s. gr.. t. XI, plk. 521. Preklad F. Vladimirského (Počajev 1904), s. 31. Gregor Teológ, slovo 28. Gregor Teológ, slovo 28. Migne, XXXVI., 72. Preklad, 40. Cyril Alexander., Poklad, 31. Dionýz Areopagita, O nebeskej hierarchii, 3, Migne III, 165–168. Preklad, 15.–17. Gregor Teológ, slovo 28. Dionýz Areopagita, O nebeskej hierarchii, 9. Gregor Teológ, slovo 38. Bazil Veľký, O Duchu Svätom, 16. Migne, XXXII., kol. 136–137. Preklad Moskva. Ducha. Acad., časť III (Moskva, 1891), 235. Niektorí cirkevní otcovia, napr. Metod z Patary, Gregor z Nyssy, Ján Zlatoústy, učil, že diabol a jeho spolupáchatelia vypadli spomedzi tých anjelov, ktorým bol zverený nižší svet. Gregor Teológ, slovo 2. Dionýz Areopagita, O Božích menách, 4. Nemesius, O prirodzenosti človeka, 1. Bazil Veľký, Rozhovor na šiesty deň 1. Migne, s. gr., t. XXIX., kol. 21, 25, 28, Preklad Moskva. Ducha. Akad., 1. časť (Moskva, 1891), s. 15, 18–20. Bazila Veľkého, Rozhovor o 3. šesťdni. Migne. 57. Preklad, 39–40. 34. Bazila Veľkého, Rozhovor o Šesťdňoch 1. a 3. 35. Bazila Veľkého, Rozhovor na 2. šesťdňovú. Bazila Veľkého, Rozhovor o Šestodenevovi 6. 38 Bazil Veľký, Rozhovor na šiesty deň. Nemesius, O povahe človeka, 36–37. Vasilij V., Rozhovor o Šestodnevovi 6. Vasilij V., Slovo pre Narodenie Krista. Nemesius, O prirodzenosti človeka, 5. Bazila Veľkého, Rozhovor o 4. šesťdni. Bazila Veľkého, Rozhovor na 8. šesťdňovú. Bazila Veľkého (?). Diskurz o raji, Migne, s. gr., t. XXX, zb. 61–72. Gregor Nyssa, O štruktúre človeka, 2. Preklad Moskva. Spirit, Acad., časť 1 (1861), str. 85. Gregor Teológ, slová 38 a 45. Nemesius, O prirodzenosti človeka, Ja, Migne, 512, 516. Preklad, 25, 27. Afanasy Alex.. Proti Apollinarisovi, kniha prvá. O vtelení Pána. Preklad Moskva. Ducha. Akad., III. časť (1903), s. 315–340. Maximus vyznávač, O duši, Migne, s. gr., t. XCI. Nemesius, O povahe človeka, 1. Migne, 505–508. Preklad, 21.–22. Nemesius, O prirodzenosti človeka, 23. Migne, 693. Preklad, 132. Nemesius, O povahe človeka, 19. Migne. 688. Preklad, 127. Nemesius, O povahe človeka, 20. Migne, 688–689. Preklad, 128. Nemesius, O povahe človeka, 21. Migne, 692. Preklad, 130–131. Nemesius, O povahe človeka, 6. Migne, 632–633. Preklad, 90–92. Nemesius, O prirodzenosti človeka, 7. Migne, 644. Preklad, 97. Nemesius, O podstate človeka, 10.–11. Migne, 657–660. Preklad, 106–107. Nemesius, O povahe človeka, 9, 8. Migne, 656, 652. Preklad, 104–105, 101–102. Nemesius, O povahe človeka, 12. Migne, 660. Preklad, 107–108. Gregor z Nyssy. O ústave človeka, 12., 14. a 15. Nemesius, O povahe človeka, 13. Migne, 660, 661, 684. Preklad, 108–111 Nemesius, O povahe človeka Migne, 673, 676. Preklad, 117–120. Maxim Vyznávač, List 1 Marinovi. Migne, s. gr., t. XCI. Maximus Vyznávač, List 1 Marinovi. Maxim Vyznávač, Dialóg s Pyrrhom. Migne, s. gr., t. XCI. List 1 Marin, Migne, s. gr., t. XCI. Maximus vyznávač, List 1 Marinusovi, Migne, s. gr., t. XCI. Maxim Vyznávač, Dialóg s Pyrrhom. Nemesius, O povahe človeka, 29. Migne, 717–720. Preklad, 146–147. Nemesius, O povahe človeka, 30 a 31, Migne, 720–728. Preklad, 147–150. Nemesius, O povahe človeka, 32. Migne, 728–729. Preklad. 151–152 Nemesius, O povahe človeka, 30. Migne, 720–721. Preklad, 147–148. Nemesius, O prirodzenosti človeka, 33. Migne, 732. Preklad, 154. Nemesius, O povahe človeka, 39. Migne, 761–764. Preklad, 172–174. Nemesius. 41, Migne, 773–776. Preklad, 180–182. Nemesius, 42-43, Migne, 780-793. Preklad. 186–193. Nemesius, 44. Migne, 813. Preklad, 205. Nemesius, 44. Migne, 809–812. Preklad, 203–204. Nemesius, 37. Migne. 749–753. Preklad, 166–168.