Книга вторая

Който е съществувал преди вековете, Сам е създал вековете. Божественият Давид казва за него: от века и до века си Ти (Пс. 89:3). И божественият апостол: С Него направи и клепачите (Евр. 1, 2). Трябва обаче да знаете, че думата век е многозначителна: означава много. Защото животът на всеки човек се нарича век, а времето от хиляда години също се нарича век. Целият настоящ живот също се нарича век, а бъдещият, безкраен след възкресението, също се нарича век (Матей 12:32; Лука 20:35-36). Век отново не се нарича време и не каквато и да е част от времето, измерено от движението и потока на слънцето, тоест съставено от дни и нощи, а нещо, което продължава наравно с вечното, като че ли някакво временно движение и разширение, което се простира заедно с това, което е вечно. Защото каквото е времето за временното, такова е и векът за вечното. Има седем века на този свят, тоест от сътворението на небето и земята до общия край и възкресението на хората. Защото има частен край - смъртта на всеки; но има и общ, и съвършен край, когато ще има общо възкресение на хората. А осми век е бъдещето. Преди сътворението на света, когато не е имало слънце, разделящо деня от нощта, не е имало измерим век; но имаше, така да се каже, някакво временно движение и разширение, което се простираше до и в същото време с това, което беше вечно. В този смисъл има само един век; в същия смисъл Бог се нарича вечен и дори предвечен, тъй като Той е създал самата епоха: тъй като Бог е един единствен, тъй като е без начало, Самият Той е Създател на всичко, както на вековете, така и на всички неща. Говорейки за Бог, аз, разбира се, тук имам предвид Отца и Неговия Единороден Син, нашия Господ Исус Христос, и Неговия Всесвет Дух, нашия Един Бог 50 . Те говорят за „векове на векове“, защото седемте века на сегашния свят съдържат много векове, тоест много човешки животи, и за този един век, който, както беше казано по-горе, обхваща всички векове; също така „векът на века“ се отнася до настоящите и бъдещите векове. А вечният живот и вечните мъки означават безкрайността на бъдещия век. Защото времето след възкресението вече няма да се брои в дни и нощи, или още по-добре, тогава ще има един невечерен ден; тъй като Слънцето на правдата ще свети ясно за праведните, но за грешниците ще дойде дълбока, безкрайна нощ. Следователно, как ще се изчисли хилядолетното време на възстановяването на Ориген? И така, Бог е единственият Създател на всички епохи, тъй като Той е създал всичко без изключение и е съществувал преди вековете. Тъй като добрият и най-добрият Бог не се задоволяваше да съзерцава Себе Си, но поради изобилието на Своята благост Той благоволи да се случи нещо, което да се възползва от Неговите блага и да участва в Неговата благост, Той въвежда от несъществуващи неща в битие и създава всичко, видимо и невидимо, а също и човека, състоящ се от видимо и невидимо. Той твори с мисъл и тази мисъл, изпълнена от Словото и изпълнена от Духа, става дело 51. Самият Той е Творецът и Създателят на Ангелите, Който изведе от небитието в битието и ги създаде по Свой образ, безплътни по природа, подобни на някакъв дух и невеществен огън, както казва Божественият Давид: сътвори ангелите си духове и слугите си огнен пламък (Пс. 103:4), - описвайки тяхната лекота и плам, и плам, и проницателност, и бързината, с която желаят Бога и служат на Него - тяхното желание за неща по-горе и свобода от всяка материална идея 52. И така, ангелът е същество, надарено с интелект, постоянно движещо се, свободно, безплътно, служещо на Бога, получило безсмъртие за своята природа по благодат: само Създателят знае формата и определението на това същество. Тя се нарича безплътна и нематериална в сравнение с нас. Защото всичко в сравнение с Бога, единственият несравним, се оказва и грубо, и материално, защото само Божествеността в строгия смисъл е нематериална и безплътна. И така, ангелът е разумна природа, надарена с интелигентност и свободна воля, променлива по желание, тоест доброволно променлива. Защото всичко, което е създадено, е променливо; само това, което не е създадено, е неизменно, а всичко разумно е надарено със свободна воля. И така, ангелската природа, като разумна, надарена с интелигентност, има свобода и като сътворена, тя е изменчива, притежаваща силата както да остане и да успее в доброто, така и да се отклони към злото. Той не е способен на покаяние, защото е безплътен. Човекът получи покаяние заради немощта на тялото 53. Той е безсмъртен не по природа, а по благодат; защото всичко, което има начало по природа, има и край. Само Бог присъства винаги, или по-скоро, Той е над вечността, тъй като Създателят на времената не зависи от времето, но е над времето. Ангелите са вторите светлини, интелигентни, заимстващи светлината си от първата и безначална Светлина, нямащи нужда от език и слух, но без изречена дума, предаваща своите мисли и решения един на друг. Освен това всички ангели са създадени чрез Словото и са постигнали съвършенство от Светия Дух чрез освещение, ставайки участници в светлината и благодатта според своето достойнство и ранг 54 . Те са описуеми: защото когато са на небето, те не са на земята, и когато са изпратени от Бога на земята, те не остават на небето, но не са задържани от стени, врати, решетки или печати. Защото те са неограничени. Наричам ги неограничени, защото, явявайки се според Божията воля на достойните хора, те не са това, което са сами по себе си, а се преобразуват в съответствие с начина, по който тези, които гледат, могат да ги видят. Защото по природа и в правилния смисъл само нетварното е неограничено, защото всяко създание се определя от Бог, който го е създал. Те имат освещение отвън, а не от собственото си същество – от Духа; пророкувайте по Божията благодат; нямат нужда от брак, тъй като не са смъртни. Тъй като те са умове, те също са на места, които се разбират само от ума, не се описват по телесен начин - тъй като по природа те не приемат формата на тяло и тройно измерение - но в това, че те присъстват духовно и действат, където им е заповядано, и не могат да бъдат тук и там едновременно и да действат. Дали по същество са еднакви или различни помежду си, ние не знаем. Само Бог, Който ги е създал, знае и Той знае всичко. Те се различават един от друг по светлина и разположение; или имайки степен според светлината, или участвайки според степента в светлината, и се просветлявайте един друг поради превъзходството на ранг или природа. Но е ясно, че по-висшите ангели предават и светлина, и знание на по-низшите 55 . Те са силни и готови да изпълнят божествената воля и поради бързината, присъща на природата им, веднага се появяват навсякъде, където божественият сигнал повелява; и защитавайте регионите на земята, и управлявайте народи и страни, както им е заповядал Създателят, и управлявайте нашите дела, и ни помагайте. Като цяло, както по Божията воля, така и по Божието определение, те са над нас и винаги около Бога 56. Те са неподатливи на злото, въпреки че не са неподатливи, но сега дори са неподатливи - не по природа, а по благодат и само по привързаност към доброто 57. Те съзерцават Бога, доколкото е възможно за тях, и имат това като храна. Бидейки над нас, като безплътни и свободни от всякаква телесна страст, те обаче не са безстрастни, защото само Божественото е безстрастно. Те приемат образа, каквото заповяда Господ Бог, и в този образ се явяват на хората и им разкриват божествени тайни. Те живеят на небето и единственото им занимание е да пеят песни на Бог и да служат на божествената Му воля. Както казва най-святият, най-свещеният и велик в богословието Дионисий Ареопагит, цялото богословие, тоест божественото писание, назовава девет небесни същности. Божествената Свещена Тайна ги разделя на три тройни класа: първият, както той казва, винаги е около Бога и, както е посветен на Него, е в най-тясното и непосредствено единение с Бога - това е класът на шестокрилите серафими и многооките херувими и пресветите престоли. Вторият клас съдържа Господствата, Властите и Силите, а третият и последен – Началствата, Архангелите и Ангелите. Някои, разбира се, казват, че те са получили съществуване преди всяко създание - точно както казва Григорий Богослов: "Най-напред Бог измисля ангелски и небесни сили и тази мисъл стана дело". Други казват, че са се случили след създаването на първото небе. И все пак те са съгласни, че са създадени преди създаването на човека. Съгласен съм с богослова: защото беше необходимо да се създаде първо умствената същност, след това сетивната и след това от двете същността на човека. Тези, които наричат ​​Ангелите създатели на някаква същност, са устните на техния баща, дявола. Защото, като създания, ангелите не са създатели. Творецът на всичко, Снабдителят и Хранителят е Бог, единственият несътворен, възпяван и прославян в Отца и Сина и Светия Дух 58. Глава IV. За дявола и демоните. От тези ангелски сили ангелът, който стоеше начело на свръхземния ранг 59 и на когото Бог повери защитата на земята, не беше създаден зъл по природа, но беше добър и създаден за добро и не получи от Създателя дори и следа от зло. Но той не можа да понесе светлината и честта, които Създателят му даде, но по самовластна воля той се обърна от това, което е в съответствие с природата, към това, което е неестествено, и се възгордя срещу своя Създател - Бог, като искаше да се бунтува срещу Него, и беше първият, който се отклони от доброто и падна в злото. Защото злото не е нищо друго освен лишаване от добро, както тъмнината е лишаване от светлина, тъй като доброто е духовна светлина; по същия начин злото е духовна тъмнина. И така, като е създаден от Твореца като светлина и като е бил добър - защото Бог видя всичко, което е създадено, и всяко добро (Бит. 1:31) - той по свободна воля стана тъмнина. Той беше пленен от него, той беше последван и безброй подчинени нему ангели паднаха с него. Така те, имайки същата природа като ангелите, станаха зли по свое желание, умишлено се отклониха от доброто към злото 60. Следователно те нямат нито сила, нито сила срещу никого, освен ако не получат разрешение от Бога за целите на икономиката, както се случи с Йов и както е писано в Евангелието за [гадаринските] свине. С Божието разрешение те са силни, приемат и променят образа, който желаят, според въображението си. Нито Божиите Ангели, нито демоните знаят, следователно, бъдещето, но те предсказват: Ангелите - когато Бог им открие и им заповяда да предскажат; затова това, което казват, се сбъдва. Демоните също предсказват – понякога като виждат далечни събития, а понякога само като гадаят, поради което често лъжат. Не трябва да им вярвате, въпреки че, както казахме, те често казват истината. Освен това те познават Светото писание. И така, всички пороци са измислени от тях, както и нечистите страсти; и въпреки че им е позволено да изкушат човек, те не могат да принудят никого; тъй като от нас зависи дали ще издържим или не тяхната атака; следователно дяволът, неговите демони и неговите последователи са предназначени за неугасим огън и вечни мъки. Трябва да знаете, че падението за ангелите е същото като смъртта за хората. Защото след грехопадението за тях няма покаяние, както е невъзможно за хората след смъртта 61. Глава V. За видимото създание. Сам нашият Бог, прославен в Троицата и Единството, създаде небето и земята и всичко, което е в тях (Пс. 145:6), като преведе всичко от несъществуващо в битие: други субстанции, които не съществуваха преди, като: небе, земя, въздух, огън, вода; и други от тези вещества, вече създадени от Него, като животни, растения, семена. Защото това, по заповед на Твореца, дойде от земята, водата, въздуха и огъня. Небето е това, което прегръща създанията, видими и невидими. Защото в него се съдържат и ограничават силите на ангелите, разбираеми само от ума, и всичко разумно. Единственото неописуемо е Божественото, което изпълва всичко и обхваща всичко и ограничава всичко, тъй като е над всичко и е създало всичко. Тъй като Писанието говори за небето и небето на небето (Пс. 113:24, 23), и за небето на небесата (Пс. 149:4), а блаженият Павел казва, че той беше грабнат до третото небе (II Кор. 12:2), тогава ние потвърждаваме, че в общото начало на света, както ни беше поучено, че небето е създадено, което езическите мъдреци, присвоили си учението Моисей се нарича беззвездна топка. Бог нарече твърдта небе (Бит. 1:8), която Той заповяда да бъде в средата на водата, определяйки я да разделя между водата над твърдта и водата под твърдта. Божественият Василий, според указанията на Светото писание, казва, че природата на това небе е фина, като дим. Други казват, че имало вид на вода, тъй като било поставено в средата на водата. Други казват, че се състои от четири елемента. Някои казват, че това е петото тяло, различно от останалите четири 62 . Някои вярваха, че всичко е заобиколено от небето и че то, тъй като е сферично, образува най-високата част за всичко; самата среда на пространството, което обхваща, е най-ниската част. Както леките, така и движещите се тела, според това мнение, са получили от Създателя място на самия връх, докато тежките тела и тези, които се стремят надолу - в самото дъно, тоест в средата. От всички елементи най-лекият и най-клонещият (нагоре) е огънят, за който се казва, че се намира точно зад небето. Този огън се нарича етер; зад етера, под него, се намира въздухът. Земята и водата, като най-тежки и стремящи се надолу елементи, са поставени в самата среда, така че да са една срещу друга, еднакво разположени на дъното. Водата обаче е по-лека от земята, поради което е по-подвижна от последната. По този начин се оказва, че въздухът се простира около земята и водата от всички страни като покривало, въздухът е обгърнат от всички страни от етер, а отвън и около всичко това е небето. От една страна, казват, че небето се движи в кръг и компресира всичко, което е вътре в него, и по този начин всичко остава твърдо и не се разпада. Освен това те казват, че небето има седем зони, една по-висока от друга, че е лека субстанция, като дим, и че във всяка зона има една от планетите, тъй като обикновено се разпознават седем планети: Слънцето, Луната, Юпитер, Меркурий, Марс, Венера и Сатурн. В същото време под Венера те разбират или утринната, или вечерната звезда. Те се наричат ​​планети, защото движението им е противоположно на движението на небето; тъй като докато небето и другите звезди се движат от изток на запад, някои планети се движат от запад на изток. Можем да забележим това по луната, която се движи малко назад всяка вечер 63. И така, тези, които твърдят, че небето е сферично, признават, че то е на еднакво разстояние от земята, както отгоре, отстрани, така и отдолу. Казвам: отстрани и отдолу, приспособявайки се към нашето сетивно възприятие; тъй като отгоре, както се вижда от предишното, небето навсякъде заема най-високото място, а земята - най-ниското. Твърдят още, че небето като топка обгражда земята и с най-бързото си движение върти слънцето, луната и звездите; и когато слънцето е над земята, тук е ден, но когато е под земята, е нощ; когато слънцето залезе под земята, тук има нощ, а там ден. Други изобразяват небето във вид на полусфера, въз основа на думите на боговдъхновения Давид: разпънаха небето като кожа (Пс. 103:2), т. е. като шатра, а също и на думите на блажения Исайя: разпънаха небето като шатра (Ис. 40:22). Също така защото слънцето, луната и звездите, когато залязват, обикалят земята от запад на север и така отново се връщат на изток. Въпреки това, независимо дали това е по един или друг начин, всичко се е случило и е одобрено от божествена заповед и има за своя непоклатима основа божествената воля и решение; като тази реч и беше. Той го заповяда и то беше създадено. Поставих го за века и за века на века: задайте заповедта и тя няма да премине (Пс. 149:5-6). Първото небе над твърдта се нарича небе на небето. Така се получават две небеса, тъй като Бог нарече твърдта небе (Битие 1:8). Свещеното Писание обикновено нарича въздуха небе, тъй като се вижда отгоре, защото Писанието казва: благословете всички небесни птици (Дан. 3:80), което означава небесните птици, защото пътят за птиците е въздухът, а не небето. Така получаваме трите небеса, за които говори божественият апостол (2 Кор. 12:2). И ако някой искаше да вземе седем пояса за седем небеса, тогава той изобщо не би съгрешил. А на иврит небето обикновено се нарича в множествено число – небеса. Затова Свещеното Писание, имайки предвид да говори за небето на небето, казва: небе на небето (Пс. 149:4), което означава небето на небето, тоест небето над твърдта. И в думите: вода, която е над небесата, небето означава или въздух и небесната твърд, или седем зони на небесната твърд, или една твърд, която на еврейски език обикновено се нарича небе в множествено число. Според естествения ред на природата всичко, и следователно небесата, подлежат на унищожение; но те се държат и са запазени от Божията благодат. Само Бог е безначален по природа – няма граници на съществуване; Затова е казано: те ще загинат, а Ти оставаш (Пс. 101:27). Небесата обаче няма да изчезнат напълно, защото те ще се износят и ще се набръчкат като дрехите и ще се променят (Пс. 101:27) и небето ще бъде ново, и земята ще бъде нова (Откр. 21:1). Небето е много по-голямо от земята, но не бива да питаме каква е същността на небето, защото тя е непозната за нас. Никой не трябва да предполага, че небесата или светилата са оживени, тъй като те нямат души или чувства. Затова, когато Божественото Писание казва: да се веселят небесата и да се весели земята (Пс. 95:11), то призовава да се веселят ангелите на небето и хората на земята. Писанието използва персонификация и говори за неодушевени неща, сякаш са одушевени, например: морето се видя и Йордан течеше и се връщаше; и по-нататък: защо си морето, защото избяга; и на теб Йордан, защото си се върнал (Пс. 113:3,5). Пита и планините, и хълмовете защо са се зарадвали (Пс. 113:4), точно както обикновено казваме: събра се градът, като тук се има предвид не сградите, а жителите на града. И небесата ще разкажат Божията слава (Пс. 18:2) не защото издават глас, който се възприема от телесния слух, а защото те, чрез присъщото им величие, ни показват силата на Твореца: съзерцавайки тяхната красота, ние прославяме Твореца като най-добрия художник 64. Глава VII. За светлината, огъня, светилата, както слънцето, така и луната и звездите. Огънят е един от четирите елемента; той е лек, стреми се нагоре повече от другите елементи и има както силата да гори, така и силата на осветяване. Огънят е създаден от Твореца в първия ден, защото божественото писание казва: И рече Бог: да бъде светлина: и стана светлина (Бит. 1, 3). Огънят, според някои, не е нищо повече от светлина; други обаче твърдят, че световният пожар - който те наричат ​​етер - се намира над въздуха. И така, в началото, тоест в първия ден, Бог създаде светлината - това е украсата и украсата на цялото видимо творение. Всъщност отнемете светлината - и всичко ще стане неразличимо в тъмнината и няма да може да покаже присъщата си красота. И Бог нарече светлината ден, а тъмнината нарече нощ (Бит. 1:5). Тъмнината не е никаква субстанция, а случайност. Всъщност това е лишаване от светлина, тъй като последната не се съдържа в съществото на въздуха. И така, Бог нарече самото отсъствие на светлина във въздуха тъмнина: не субстанцията на въздуха съставлява тъмнината, а тъмнината е произведена от лишаването от светлина, което означава по-скоро инцидент, отколкото субстанция. И не нощта беше наречена първа, а денят, така че денят дойде първо, а нощта дойде след него. Така нощта следва деня; и от началото на деня до следващия ден - един ден; тъй като Писанието казва: и стана вечер, и стана утро, един ден (Бит. 1:5) 65. През първите три дни денят и нощта се случиха, разбира се, поради факта, че светлината, по божествена заповед, или се разширяваше, или свиваше. На четвъртия ден Бог създаде великото светило, тоест слънцето в началото и силата на деня (Бит. 1, 16, 17), така че благодарение на него настъпва денят: денят се провежда, когато слънцето е над земята, а продължителността на деня се определя от потока на слънцето над земята от изгрев до залез. В същия ден Бог създаде по-малките светила, тоест луната и звездите, както и началото и силата на нощта (Бит. 1:16), за да я осветяват. Нощта настъпва, когато слънцето е под земята, а продължителността на нощта се определя от хода на слънцето под земята от залез до изгрев. Така луната и звездите имат за цел да осветяват нощта. Въпреки това, дори през деня, не всички звезди са под земята; защото дори през деня има звезди в небето над земята, само слънцето, като ги скрива заедно с луната с по-яркия си блясък, не им позволява да се видят 66. Създателят е поставил първосъздадената светлина в тези светила. Той направи това не защото нямаше друга светлина, а за да не остане неизползвана тази първосъздадена светлина; тъй като осветителното тяло не е самата светлина, а съдържател на светлина 67 . Седем от тези светила се наричат ​​планети, като се твърди, че имат движение, противоположно на движението на небето - поради което са наречени планети, тоест блуждаещи, защото небето, казват те, се движи от изток на запад, докато планетите се движат от запад на изток. Но тъй като движението на небето е по-бързо, то носи със себе си седемте планети с въртеливото си движение. Седемте планети имат следните имена: Луна, Меркурий, Венера, Слънце, Марс, Юпитер, Сатурн. Казват, че във всеки небесен пояс има една от седем планети. В първия, най-горния, има Сатурн, в седмия и най-долния е Луната. Планетите извършват непрекъснат ход, който Творецът им е определил, и според това как ги е основал, според словото на божествения Давид: луната и звездите, които Ти си основал (Пс. 8:4); защото с думите Ти си основал той обозначи твърдостта и неизменността на дадения му от Бога ред и движение. Всъщност Той ги постави в сезони и в знаци, в дни и в години (Бит. 1:14), тъй като четирите промени на годината идват от слънцето. Първата промяна е пролетта, защото през пролетта Бог създаде целия свят. Между другото, това се доказва от факта, че цветята все още растат през пролетта. Освен това пролетта е сезонът на равноденствието, тъй като тогава и денят, и нощта продължават дванадесет часа. Пролетта настъпва, когато слънцето изгрява в средата на изток; отличава се с умереност, умножава кръвта, като е топъл и влажен. Представлява прехода от зима към лято, тъй като е по-топло и сухо от зимата, но по-хладно и по-влажно от лятото. Това време на годината продължава от 21 март до 24 юни. След това, когато слънцето изгрява на север, следва лятната смяна на годината. Заема средно място между пролетта и есента, като съчетава както пролетна топлина, така и есенна сухота; защото лятото е топъл и сух сезон, благоприятен за развитието на жълта жлъчка. През лятото има най-дълъг ден, петнадесет часа, и много кратка нощ, продължаваща само девет часа. Лятото продължава от 24 юни до 25 септември. Тогава, когато слънцето отново се върне в средата на изток, летният сезон отстъпва място на есента, която по някакъв начин заема средно място между студа и топлината, сухотата и влажността и представлява прехода от лято към зима, съчетавайки в себе си сухотата на лятото и студа на зимата; защото есента е студен и сух сезон, благоприятен за развитието на черна жлъчка. Есента отново е сезонът на равноденствието, когато денят и нощта имат дванадесет часа. Есента продължава от 25 септември до 25 декември. Когато слънцето слезе до най-краткия си и най-нисък изгрев, т.е. С южния изгрев започва зимният сезон, който е студен и влажен и представлява прехода от есента към пролетта, като съчетава есенния студ с пролетната влага. През зимата денят е най-кратък - девет часа, а нощта - петнадесет часа - най-дълга. Зимата продължава от 25 декември до 21 март. Така Създателят мъдро е устроил така, че ние, преминавайки от силен студ или горещина, или влажност, или сухота в другата противоположна крайност, да не изпадаме в тежки болести; защото разумът учи, че внезапните промени са опасни 68 . Така че слънцето произвежда сезоните, а чрез тях и годината, както и дните и нощите: дни, изгряващи и оставащи над земята, нощи, които се крият под земята и дават път на светлината на други светила - луната и звездите. Казва се, че в небето има дванадесет съзвездия или знака на зодиака, които имат движение, противоположно на това на слънцето, луната и другите пет планети, и че седем планети преминават през тези дванадесет съзвездия. Слънцето отнема един месец, за да премине през всеки знак от зодиака и в рамките на дванадесет месеца преминава през дванадесет съзвездия. Имената на дванадесетте зодиакални знака и съответните им месеци са както следва: Овен, слънцето влиза в този знак през месец март, 21 дни. Телец, слънцето влиза в този знак през месец април, 23 дни. Близнаци, слънцето влиза в този знак през месец май, 24 дни. Рак, слънцето влиза в този знак през месец юни, 25 дни. Лъв, слънцето влиза в този знак през месец юли, 25 дни. Дева, слънцето влиза в този знак през месец август, 25 дни. Везни, слънцето навлиза в този знак през месец септември на 25-ия ден. Скорпион, слънцето влиза в този знак през месец октомври, 25 дни. Стрелец, слънцето влиза в този знак през месец ноември, 25 дни. Козирог, слънцето влиза в този знак през месец декември, 25 дни. Водолей, слънцето влиза в този знак през месец януари, 25 дни. Риби, слънцето влиза в този знак през месец февруари, 24 дни. Луната преминава през дванадесет съзвездия всеки месец, тъй като е разположена по-ниско и ги минава по-бързо; тъй като точно както ако нарисувате кръг вътре в друг кръг, кръгът, разположен вътре, ще бъде по-малък, така че курсът на луната, разположена под слънцето, е по-къс и се случва по-бързо. Елините казват, че всички наши дела се управляват от изгрева, залеза и приближаването на звездите, както и слънцето и луната; Това прави астрологията. Ние, напротив, потвърждаваме, че те предвещават дъжд и липса на дъжд, влажно и сухо време, както и ветрове и други подобни; но те в никакъв случай не са знамения за нашите действия. Наистина, ние, създадени свободни от Създателя, сме господари на нашите работи. И ако правим всичко благодарение на потока на звездите, тогава това, което правим, го правим по необходимост. Това, което се случва по необходимост, не е нито добродетел, нито порок. И ако нямаме нито добродетел, нито порок, то ние сме недостойни нито за награди, нито за наказания, както и Бог ще се окаже несправедлив, давайки благословения на едни и скърби на други. Дори повече от това: тъй като всичко се води и движи от необходимостта, тогава няма да има нито Божие управление в света, нито Божие провидение за творението. Освен това няма да имаме нужда от разум, тъй като нямаме сила в каквото и да е действие, тогава не е нужно да мислим за нищо. Междувременно разумът несъмнено ни е даден да обмисляме действията си, поради което всяко разумно същество е същевременно свободно същество 69 . Затова ние твърдим, че звездите не са причина за нищо, което се случва в света - нито за създаването на това, което се появява, нито за смъртта на това, което загива, а по-скоро служат като предзнаменование за дъждове и промени във въздуха. Други могат да кажат, че звездите са, ако не причините, то поличбите на войните и че качеството на въздуха, в зависимост от слънцето, луната и звездите, произвежда по различни начини различни темпераменти, навици и предразположения; но навиците се отнасят до това, което е в нашата воля, тъй като те са подчинени на разума и се променят под негово ръководство 70 . Често се появяват и комети, които служат като определени знаци, известяващи например смъртта на царе. Кометите не принадлежат към онези звезди, които са създадени в самото начало, но по божествена заповед се образуват в подходящ момент и отново се разпадат; защото звездата, която се яви на влъхвите по време на хуманното и спасително за нас раждане в плътта на Господа, не принадлежеше към онези звезди, които бяха създадени в началото. Това личи от факта, че течеше от изток на запад, после от север на юг, че ту се скриваше, ту се разкриваше. Всичко това не отговаря на законите и природата на звездите 71. Трябва да се отбележи, че луната заимства светлината си от слънцето. Това се случва не защото Бог не е могъл да му даде собствената си светлина, а за да предаде на творението онази хармония и ред, които съществуват, когато единият управлява, а другият се подчинява, както и за да се научим да общуваме помежду си, да споделяме с другите и да се подчиняваме – да се подчиняваме преди всичко на Създателя, Бог Създател и Господар, а след това на управниците, които Той е назначил; в същото време не трябва да изследваме защо този е начело, а аз не съм начело, а да приемаме всичко, което идва от Бога с благодарност и самодоволство. Понякога се случват слънчеви и лунни затъмнения, което разкрива лудостта на тези, които се покланят повече на създанието, отколкото на Създателя (Рим. 1:25), и доказва, че слънцето и луната са обект на трансформации и промени. И все пак всичко, което се променя, не е Бог, защото всичко, което се променя, е нетрайно по природа. Слънчево затъмнение настъпва, когато луната, превръщайки се в междинна стена, дава сянка и не позволява на светлината да се предава към нас. Следователно, докато луната покрива слънцето, затъмнението ще продължи. Не трябва да се учудва, че луната, тъй като е по-малка от слънцето, го покрива; тъй като някои твърдят, че слънцето е многократно по-голямо от земята, а светите отци го смятат за равно на земята и, обаче, често се закрива от малък облак или дори от незначителен хълм или стена. Лунното затъмнение настъпва в резултат на земната сянка, когато луната е на петнадесет дни и когато слънцето и луната са в противоположните краища на права линия, минаваща през най-високия център на небесния свод - слънцето под земята и луната над земята. В този случай земята хвърля сянка и слънчевата светлина не достига до луната и не я осветява, поради което тя се затъмнява. Трябва да се има предвид, че луната е създадена от Създателя като пълна, тоест такава, каквато изглежда на петнадесетия ден от лунния месец, тъй като тя трябва да бъде съвършена. Но на четвъртия ден, както казахме, беше създадено слънцето. Следователно луната беше единадесет дни пред слънцето, тъй като от четвъртия ден до 15-ия има единадесет дни. Следователно всяка година има дванадесет лунни месеца с единадесет дни по-малко от дванадесет слънчеви месеца. Всъщност дванадесет слънчеви месеца имат триста шестдесет и пет дни и една четвърт; и тъй като добавянето на тримесечия за четири години произвежда един ден, който се нарича високосен ден, следователно тази година има 366 дни. Напротив, лунните години имат 354 дни, тъй като луната, след като се е родила или обновила, нараства, докато достигне възраст от четиринадесет и три четвърти дни; след това започва да намалява до 29-дневна възраст, когато става напълно тъмно. И след това, свързвайки се със слънцето, той се преражда и обновява, като ни напомня за нашето възкресение. Оказва се, че луната изостава от слънцето с единадесет дни всяка година. Следователно, сред евреите, след три години има междинен месец и третата година има тринадесет месеца, поради добавянето на единадесет дни всяка година. Ясно е, че слънцето, луната и звездите са сложни и по своята природа подлежат на унищожение. Ние обаче не знаем тяхната природа. Наистина, някои казват, че огънят, ако не е в някакво вещество, е невидим, поради което, щом угасне, той изчезва; но други казват, че огънят, когато угасне, се превръща във въздух 72 . Зодиакалния кръг се движи по наклонена линия и е разделен на дванадесет части, наречени знаци на зодиака. Всеки знак има тридесет градуса, от които три са главни, по един на всеки десет градуса. Една степен се състои от шестдесет минути. Така небето има триста и шестдесет градуса, от които 180 градуса в полукълбото, разположено над земята, и 180 градуса в полукълбото, разположено под земята. Домове на планетите: Овен и Скорпион – дом на Марс; Телец и Везни - Венера; Близнаци и Дева - Меркурий; Рак – Луна; Лъв - Слънце; Стрелец и Риби - Юпитер; Козирог и Водолей - Сатурн. Надморска височина: Овен – Слънце; Телец - Луна; Рак – Юпитер; Дева - Марс; Везни – Сатурн; Козирог - Меркурий; Риби - Венера. Фази на луната: съвпад – когато е в същия градус със слънцето; раждане - когато тя е на петнадесет градуса от слънцето; изгрев - когато тя се появява; фазата на полумесец, която се появява два пъти, когато луната е на 60 градуса от слънцето; две полукръгли фази - когато луната е на деветдесет градуса от слънцето; две фази са двойно изпъкнали - когато луната е на сто и двадесет градуса от слънцето; две фази на непълно пълнолуние и непълна светлина - когато луната е на сто и петдесет градуса разстояние от слънцето; пълнолуние е, когато луната е на сто и осемдесет градуса от слънцето. Говорихме за две фази, тоест фазата на растеж и фазата на увреждане. Луната на всеки зодиакален знак преминава в рамките на два дни и половина. Глава VIII. За въздуха и ветровете. Въздухът е много лек елемент, влажен и топъл, по-тежък от огъня и по-лек от земята и водата. Въздухът е причината за дишането и звука. Той е безцветен, тоест естествено няма определен цвят; прозрачен, защото може да получава светлина. Въздухът служи на трите ни сетива, защото чрез него виждаме, чуваме и обоняваме. Може да абсорбира топлина и студ, сухота и влага. Принадлежат му всички видове пространствено движение: нагоре, надолу, навътре, навън, надясно, наляво, както и ротационното движение. Самият въздух няма светлина; тя е осветена от слънцето, луната, звездите и огъня. Това се казва в Писанието: тъмнината е на върха на бездната (Бит. 1, 2). С това Писанието иска да покаже, че въздухът сам по себе си няма светлина, но същността на светлината е различна. Вятърът е движението на въздуха. С други думи: вятърът е въздушен поток и променя имената си в зависимост от местата, от които произлиза. Мястото от своя страна е нещо въздушно, тъй като мястото на видимото тяло е това, което го обхваща. Какво прегръща телата, ако не въздухът? Местата, от които се извършва движението на въздуха, са различни; от тези различни места ветровете са получили имената си. Има дванадесет вятъра. Казват, че въздухът е угасен огън или изпарение на нагрята вода. От това излиза, че въздухът по природа е горещ, но се охлажда поради близостта си до водата и земята, така че долните му части са студени, а горните му части са топли 73 . Що се отнася до различните ветрове, от летния изгрев духа кекият, или средният; от изгрева на равноденствието - източен вятър; от зимния изток - евр; от зимния запад - лив; от летния запад - аргест или олимпий, иначе наричан япикс; след това южните и северните ветрове, духащи един към друг. Има и вятър, средният между кекия и севера е бореас, между еврото и южния вятър е фениксът, наречен евронот, между юга и лива е ливонот, иначе левконот; между северната и аргестката - тракийска, иначе наричана от околните жители Керкий. [Народите, населяващи пределите на земята са следните: под Eurum - индианци; под Финикс - Червено море и Етиопия; под Ливонот - гараманти, живеещи отвъд Сирт; под дъжда - етиопци и западни маври; под западните - [Херкулесовите] стълбове и началните граници на Либия и Европа; под аргест - Иберия, сега Испания; под траките - келтите и граничещите с тях племена; под северния вятър - скитите, живеещи отвъд Тракия; под Борей - Понт, Меотийско море и сармати; под кекиум – Каспийско море и Саки]. Водата също е един от четирите елемента, най-красивото Божие творение. Водата е мокър и студен елемент; тя е тежка и клони надолу, лесно се разпространява по повърхността. Божественото писание го споменава, като казва: тъмнината беше над бездната, и Божият Дух се носеше върху водата (Бит. 1, 2). Наистина, бездната не е нищо повече от изобилие от вода, чиято граница е недостъпна за хората; защото отначало водата покривала повърхността на цялата земя. И най-напред Бог създаде твърдта, която послужи за преграда между водата, дори над твърдта, и между водата, дори под твърдта - (Бит. 1, 7); защото, според Господната заповед, твърдта беше утвърдена всред водната бездна: Бог каза да се образува твърдта и тя се образува. Но защо Бог постави водата над небесния свод? Поради интензивната топлина, излъчвана от слънцето и етера; тъй като точно отвъд небесния свод се простира етерът, а на небесния свод са слънцето с луната и звездите; и ако нямаше вода отгоре, тогава твърдото вещество от топката можеше да се запали. Тогава Бог заповяда на водите да се съберат в едно (Бит. 1:10). Думите: събранието е едно, не показват, че водите са били събрани на едно място, защото след това се казва: и събранието на водите, наречено море (Бит. 1:10); споменатите думи показват, че водите, като се отделят от земята, се съединяват помежду си. Така водите се събраха в собствените си конгрегации и се появи сушата (Бит. 1:9). От тук идват двете морета, които прегръщат Египет, защото той е между две морета; те включват различни по-малки морета с техните планини, острови, носове, кейове, заливи, ниско разположени и скалисти брегове. Пясъчният морски бряг се нарича нисък, докато скалистият, стръмен бряг се нарича скалист, близо до който веднага започва дълбочината. По подобен начин възникват източното море, наречено Индийско, и северното море, наречено Каспийско. Езерата се появиха по същия начин. Що се отнася до океана, той е като река, обграждаща цялата земя; за него; както ми се струва, в божественото писание се казва: реката идва от Едем (Бит. 2, 10). Океанът има вода, която е годна за пиене и е сладка. Той доставя вода в моретата, където тя, престоявайки дълго време и оставайки неподвижна, става горчива, а най-леките й части непрекъснато се извличат от слънцето и торнадото. Оттук се образуват облаци и вали, а водата, когато се филтрира, става сладка. Океанът е разделен на четири канала (Бит. 2:10) или четири реки. Името на една река е Писон (Бит. 2:11), т.е. индийският Ганг. Името на втория е Геон (Бит. 2:13); това е Нил, течащ от Етиопия към Египет. Името на третия е Тигър (Бит. 2:14), а името на четвъртия е Ефрат (Бит. 2:14). Има много други големи реки, някои от които се вливат в морето, други се губят в земята. Следователно по цялата земя има кладенци и проходи, като някакви вени, през които тя получава вода от морето и изхвърля извори. Поради това водата в изворите също зависи от качеството на земята, тъй като морската вода се филтрира и пречиства от земята и по този начин става сладка. Ако мястото, откъдето тече изворът, се окаже горчиво или солено, то водата, която излиза, е същата. Често водата, задържана и силно избухнала, се нагрява, в резултат на което се появяват естествени топли води 74. И така, по божествена заповед в земята се появиха вдлъбнатини и така водите се събраха в сборовете си (Бит. 1:9), в резултат на което се образуваха планини. Тогава Бог заповяда на водата, първата, за да произведе жива душа (Бит. 1:20); защото Той искаше чрез водата и Светия Дух, който първоначално се носеше над водите (Бит. 1:2), да обнови човека: това казва божественият Василий. И земята създаде животни, малки и големи, китове, дракони, риби, плуващи във водата, и пернати птици: така чрез птиците водата, земята и въздухът са свързани помежду си, тъй като те произлизат от водата, живеят на земята и летят във въздуха. Водата е най-красивият от елементите и носи много ползи; тя очиства от нечистота, не само от телесна нечистота, но – ако приеме благодатта на Духа – и от духовна нечистота 75 . Отвъд Егейско море започва Хелеспонт, който се простира до Абис и Сест; след това следва Пропонтида, простираща се до Халкидон и Византия, където има пролив, отвъд който започва Понт; Следва Меотийското езеро. След това, където започват Европа и Либия, има Иберийско море, простиращо се от стълбовете на Херкулес до Пиренейската планина, след това Лигурийско море, простиращо се до границите на Етрурия, след това Сардинско море, разположено отвъд Сардиния и завиващо към Либия; след това Тиренския, простиращ се до Сицилия и започващ от границите на лигурийската страна. Следва Либийско море, след това Критско, Сицилианско, Йонийско и Адриатическо море, произлизащо от Сицилианско море, наречено Коринтски залив или Алкионидово море. Морето, заградено от нос Суниум и нос Скилей, се нарича Сароническо море; следват го Миртойско и Икарийско морета, в които се намират Цикладските острови; разширяват допълнително Карпатското, Памфилийското и Египетското морета; Над Икарийско море се намира Егейско море. Водният път по крайбрежието на Европа, от устията на река Танаис до колоните на Херкулес, е 609 709 стадия; и водният път по крайбрежието на Либия - от Тинга до устието на Канобски - 209 252 стадия; накрая, водният път по крайбрежието на Азия - от Каноб до река Танаис, заедно със заливите - 4-111 стадия. Цялото морско крайбрежие на обитаваната в момента земя, заедно със заливите, е с дължина 1 309 072 стадия. Глава X. За земята и това, което произлиза от нея. Земята е един от четирите елемента, сух, студен, тежък и неподвижен, пренесен от Бог от несъществуване в съществуване в първия ден; защото Писанието казва: в началото Бог създаде небето и земята (Бит. 1:1). На какво е създадена и основана земята - никой не е в състояние да обясни. Така някои казват, че се утвърждава и укрепява върху водите, според словото на божествения Давид: който утвърди земята върху водите (Пс. 135:6); други смятат, че се установява във въздуха; а третият казва: окачете земята за нищо (Йов 26:7). И на друго място богоговорещият Давид като че ли от името на Твореца казва: утвърдих стълбовете му (Пс. 74:4), като нарекох стълбове силата, която го крепи. Думите: На моретата я основах (Пс. 23:2) показват, че водната стихия обгражда земята от всички страни. Така че, независимо дали признаваме, че земята е установена върху себе си, или върху въздуха, или върху водите, или върху нищото, не трябва да се отклоняваме от благочестивия начин на мислене, но да изповядваме, че всичко се управлява и поддържа от силата на Създателя. В началото, както казва Писанието (Бит. 1:2), земята беше покрита с води и беше разклатена, или не беше подредена. Но по заповед на Бог бяха оформени съдове за вода; Тогава се появиха планините, а земята, по заповед на Бог, получи характерната си структура, украсена с всякакви билки и растения, в които Божествената повеля вложи силата да растат, да се хранят, да произвеждат семена или да раждат себеподобни. Освен това земята е произвела, по заповед на Създателя, различни видове животни - влечуги, животни и добитък. Земята е произвела всичко това за подходящо използване на човека, но някои животни са били предназначени за храна, като: елени, овце, кози и др.; други за служба, като: камили, волове, коне, магарета и др.; Трети са за развлечение, като: маймуните, а сред птиците - свраките, папагалите и др. Подобно е положението и с растенията и билките. Някои от тях дават плод, други се използват за храна, трети са уханни и цъфтящи и ни се дават за наслада – такава е розата и др.; четвъртата служи за лечение на болести. Няма нито едно животно или растение, в което Творецът да не е вложил сила, полезна за човешките нужди; защото Бог, Който знаеше всичко преди тяхното съществуване (Дан. 13:42), предвиждайки, че човек произволно ще наруши заповедта и ще бъде предаден на поквара, създаде всичко, както на небето, така и на земята и във водите, така че да служи за своевременна употреба на човека. Преди нарушаването на заповедта всичко беше подвластно на човека, защото Бог го направи господар над всичко на земята и във водите. Дори змията беше привързана към човека и по-често от другите животни се приближаваше към него и с приятните си движения сякаш разговаряше с него. Ето защо основателят на злото е дяволът и чрез него той е вдъхновил нашите предци с най-злите съвети. Тогава самата земя даде плодове, така че животните, подвластни на човека, можеха да ги използват, и нямаше нито дъжд, нито зима на земята. След престъплението, когато човекът се оприличава на глупавия добитък и става подобен на него (Пс. 48:13), когато позволява на неразумната похот да доминира над разумната душа и става непокорен на заповедта на Господа, тогава подвластното създание се разбунтува срещу владетеля, назначен от Създателя, и му е възложено с пот на челото да обработва земята, от която е взет (Бит. 3:19) 76. Но дори и сега животните не са безполезни за нас, тъй като те ни всяват страх и ни насърчават да си спомняме Бог Създателя и да викаме към Него за помощ. По същия начин, след престъплението, тръни започнаха да растат от земята, според словото на Господа; Отсега нататък, дори с красотата и аромата на розите, тръните са станали неразривно свързани, напомняйки ни за престъплението, в резултат на което земята беше осъдена да ражда за нас тръни и бодили (Бит. 3:18). Че това е така, се потвърждава от факта, че всичко това остава и до днес в силата на словото на Господа, Който каза: растете, размножавайте се и напълнете земята (Бит. 1, 22, 28). Някои твърдят, че земята е сферична, докато други я признават за конусовидна. Но той е по-малък, дори несравнимо по-малък от небето, тъй като е като че ли някаква точка, висяща в центъра на небесната сфера. Земята ще премине (Матей 5:18) и ще се промени. И блажен е този, който ще наследи земята на кротките (Матей 5:5), защото земята, която приема светиите, е безсмъртна. И така, кой ще възхвали достойно безграничната и непонятна мъдрост на Твореца или кой ще отдаде дължимото на Дарителя на такива велики блага? Има 34 известни региона на земята или сатрапии в Европа, 48 на големия азиатски континент и 12 така наречени канони. Having decided from visible and invisible nature to create man in His image and likeness - so that he would be, as it were, some kind of king and ruler of the whole earth and what is on it - God prepared for him, as it were, some kind of palace, where he would live a blissful and contented life. Това беше божественият рай, засаден от Божиите ръце в Едем, хранилище на радост и всякаква радост, тъй като думата Едем означава удоволствие. Той беше на изток и се извисяваше над цялата земя. В него имаше най-съвършената доброта. Най-финият и чист въздух го заобикаляше; вечно цъфтящи растения го украсяваха. Беше наситен с тамян, изпълнен със светлина и надминаваше всяка представа за чувствен чар и красота. Това беше наистина божествена страна и достоен дом за онези, които са създадени по Божия образ. В рая не живееше нито едно неразумно животно: там живееше само човек, творение на божествени ръце 77 . В средата на рая Бог посади дървото на живота и дървото на познанието. Дървото на познанието е трябвало да служи като някакъв тест и изкушение за човека и упражнение в неговото покорство и непокорство. Затова е наречено дърво за познаване на доброто и злото (Бит. 2, 9, 17). Въпреки това, това име може да му е дадено, защото е дало на онези, които са вкусили способността да познават собствената си природа. Това беше добре за онези, които бяха съвършени, но лошо за онези, които не бяха постигнали съвършенство и тези, обладани от сладострастни желания, точно както твърдата храна е вредна за бебета, които се нуждаят от мляко. Всъщност Бог, Който ни е създал, не е искал да се тревожим и да се суетим за много неща (Лука 10:41) и да бъдем благоразумни и благоразумни по отношение на собствения си живот. Но Адам наистина изпита това, защото, като го вкуси, позна, че е гол, и се препаса, защото взе листата на смоковницата и се препаса с тях (Бит. 3:7). Преди да ядат най-доброто, Адам и Ева бяха голи и не се срамуваха (Бит. 2:25). И Бог искаше да бъдем също толкова безстрастни – защото това е върхът на безстрастието. Той също искаше да бъдем свободни от тревоги и да имаме една задача, характерна за ангелите, а именно, постоянно и тихо да пеем хваление на Създателя, да се наслаждаваме на Неговото съзерцание и да възлагаме на Него нашите грижи. Това ни възвести чрез пророк Давид: възложи скръбта си на Господа, и Той ще те храни (Пс. 54:23). И в Евангелието, като учи учениците Си, Той казва: Не се безпокойте за душата си, какво ядете, нито за тялото си, с какво се обличате (Мат. 6:25). И тогава: търсете... Божието царство и Неговата правда, и всичко това ще ви се прибави (Матей 6:33). And He said to Martha: Marfo! Марфо! безпокойте се и говорете за множеството: но има само едно нещо, което е необходимо, но Мария е избрала добрата част, която няма да й се отнеме (Лука 10:41, 42), тоест да седи в краката Му и да слуша думите Му 78. Що се отнася до дървото на живота, то било или дърво, което имало силата да дава живот, или дърво, от което можели да ядат само тези, които са достойни за живот и не подлежат на смърт. Някои си представяха небето като чувствено, други като духовно. Струва ми се, че в съответствие с начина, по който човекът е създаден едновременно чувствен и духовен, така и най-свещената му съдба беше едновременно чувствена и духовна и имаше две страни; тъй като с тяло човекът, както казахме, живееше в най-божественото и най-красивото място, но с душата той живееше на място, несравнимо по-високо и несравнимо по-красиво, имайки за свое обиталище Бог, който живееше в него и се обличаше в Него като в светла дреха, покриваше се с Неговата благодат и се наслаждаваше, като някакъв нов ангел, само на най-сладкия плод на Неговото съзерцание и се храни с него; това правилно се нарича дървото на живота, тъй като сладостта на божественото общение дава на онези, които са достойни за него, живот, непрекъснат от смъртта. Бог нарече едно и също нещо всяко дърво, като каза: „Ще донесеш храна от всяко дърво, което е в рая“ (Бит. 2:16), защото Самият Той е всичко, в Когото и чрез Когото всичко се постига (Кол. 1:17) 79. And the tree of the knowledge of good and evil is the recognition of a diverse spectacle, that is, the knowledge of one’s own nature. Това знание, разкриващо от само себе си величието на Твореца, е чудесно за онези, които са съвършени и утвърдени в божественото съзерцание и не се страхуват от падение, тъй като те, в резултат на продължително упражнение, са придобили известно умение в такова съзерцание. Но не е добре за тези, които са все още неопитни и подвластни на сладострастни желания. Тъй като те не са укрепнали в добротата и все още не са достатъчно утвърдени в своята привързаност само към красивото, те обикновено са привлечени от себе си и се забавляват, като се грижат за собственото си тяло 80 . И тъй, аз мисля, че божественият рай е бил двоен и затова еднакво правилно са учили богоносните отци - и тези, които са имали едно мнение, и тези, които са имали друго. Изразът: всяко дърво може да се разбира в смисъла на познаването на силата Божия, придобито от изследване на творението, както казва божественият апостол: защото невидимото за Него от създанието на света се мислеше чрез тварите (Рим. 1:20). Но над всички тези мисли и съзерцания е мисълта за самите нас, тоест за нашия състав, според словото на божествения Давид: Твоят ум се удиви от мене (Пс. 139:6), т. е. от моето устройство. Но за Адам, който току-що беше създаден, това знание беше опасно поради причините, които посочихме. Под дървото на живота можем да разберем и онова най-велико знание, което черпим от разглеждането на всичко сетивно, и пътя, по който чрез това знание се издигаме до Основателя, Създателя и Причината на всичко, което съществува. Това е, което Бог нарече всяко дърво, тоест пълно и неделимо, носещо само обич за добро. Дървото за познаване на доброто и злото може да се разбира в смисъл на чувствена, приятна храна, която, макар и да изглежда приятна,... но по същество е причина за злото за този, който я вкусва; защото Бог казва: от всяко дърво, което е в рая, донесете храна (Бит. 2:16), изразявайки с това, както аз мисля, следното: от всички творения възлезте при Мен, Създателя, и от всички съберете един плод - Мен, истинския живот; нека всичко ви носи като плод, считайте живота и общуването с Мен за основа на вашето съществуване; тъй като по този начин ще бъдете безсмъртни. Но ако махнеш от дървото, дори да махнеш доброто и злото, непременно ще умреш (Бит. 2, 17); тъй като, според естествения ред, чувствената храна е попълване на това, което е загубено и то се изхвърля и се разлага; и който се храни с чувствена храна, не може да остане нетленен. Ето как Бог създаде духовната същност, тоест ангелите и всички небесни чинове, защото ангелите без съмнение имат духовна и безплътна природа. Но аз говоря за безтелесното естество на ангелите, в сравнение с грубата материалност на материята, тъй като по същество само Божественото е нематериално и безплътно. Освен това. Бог създаде и сетивната същност, тоест небето, земята и това, което е между тях. И Бог създаде първата същност, подобна на Себе Си, тъй като разумната природа, разбирана само от ума, е подобна на Бога. Бог създаде втората същност във всички отношения много далеч от Себе Си, тъй като тя е напълно достъпна за сетивата. Но беше необходимо да има смесица и от двете същности, което да свидетелства за висша мъдрост и великодушие по отношение на двете природи и, както казва богоговорещият Григорий, да бъде някаква връзка между видимата и невидимата природа. Казвам „трябва“, имайки предвид волята на Твореца, защото това е най-съвършеният устав и закон. И никой няма да каже на Твореца: защо ме създаде такъв? тъй като грънчарят има силата да прави различни съдове от своята глина (Рим. 9:21), за да покаже своята мъдрост 81. Така Бог от видимата и невидимата природа със собствените Си ръце създава човека по Свой образ и подобие. От земята Той създаде тялото на човека и му даде разумна и мислеща душа чрез Своето вдъхновение. Това е, което наричаме образ на Бога, за израза: в образа - показва способността на ума и свободата; като има предвид, че изразът: по подобие означава уподобяване на Бога в добродетелта, доколкото е възможно за човек. Душата е създадена заедно с тялото, а не както празно говореше Ориген, сякаш първо е създадена душата, а след това тялото. И така, Бог създаде човека непорочен, праведен, любящ доброта, свободен от скръб и грижи, украсен с всякаква добродетел, изобилстващ от всякакви благословии, сякаш някакъв втори свят - малък във великото - като нов ангел, покланящ се на Бога - го създаде смесен от две природи, съзерцател на видимото творение, проникващ в тайните на умственото творение, властващ над това, което е на земята и подчиняващ най-висшата власт, земна и небесен, временен и безсмъртен, видим и умопостигаем, като средата между величието и незначителността; създал го едновременно чрез дух и плът: чрез дух чрез благодат, чрез плът като предупреждение срещу гордостта; по дух - за да остане непроменен и да прослави Благодетеля, по плът - за да страда и, страдайки, да си спомни кой е той и, изпадайки в гордост, идва на себе си; го е създал като живо същество, което се насочва тук, т.е. в този живот, и което се мести на друго място, т.е. в следващия век; го е създал - което е границата на мистерията - поради присъщото му влечение към Бога, превръщайки се в Бог чрез участие в божественото озарение, но не преминавайки в божествената същност 82. Той го създаде безгрешен по природа и свободен по воля. Казвам „безгрешен” – не защото той не е бил податлив на грях – защото само Божественото не е податливо на грях – а защото възможността за грях не е в неговата природа, а по-скоро в свободната му воля. Това означава, че с помощта на божествената благодат той е имал възможността да остане и да преуспее в доброто и също така, по силата на своята свобода, с Божието позволение, да изостави доброто и да се намери в злото, тъй като това, което се прави по принуда, не е добродетел 83 . Душата е жива, проста и безплътна същност; невидим, по своето естество, с телесни очи; безсмъртен, надарен с разум и интелигентност, без конкретна фигура; тя действа с помощта на органичното тяло и му придава живот, растеж, усещане и силата на раждане. Умът принадлежи на душата не като нещо различно от нея, а като най-чистата част от самата нея. Както окото е в тялото, така и умът в душата. Освен това душата е свободно същество, притежаващо способността да желае и да действа; подлежи на промяна и именно промяна от страна на волята, както е характерно за сътвореното същество. Душата е получила всичко това естествено чрез благодатта на Твореца, чрез която е получила както битие, така и определена природа 84. За безплътното, където и да е. Ние разбираме безплътното, невидимото и безфигурното по два начина. Единият е такъв по своята същност, другият по благодат; единият е такъв по природа, другият в сравнение с грубата материалност на материята. И така, по природа Бог се нарича безплътен; ангелите, демоните и душите получават това име по благодат и в сравнение с грубата материалност на материята. Тялото е нещо, което има три измерения, т.е. дължина, ширина и дълбочина или дебелина. Всяко тяло се състои от четири елемента. Телата на животните се състоят от четири канала. Трябва да се отбележи, че четирите елемента са земя – суха и студена, вода – студена и влажна, въздух – мокър и топъл, огън – топъл и сух. По същия начин четирите хумора, съответстващи на четирите елемента, са черна жлъчка, която съответства на земята, тъй като е суха и студена; слуз, съответстваща на вода, защото е студена и мокра; флегматична влага, съответстваща на въздуха, тъй като е влажен и топъл; жълта жлъчка, съответстваща на огъня, тъй като е топла и суха. Плодовете се образуват от елементите, влагата от плодовете, а телата на животните от влагата, на която се разлагат, тъй като всичко сложно се разлага на съставните си части. За това какво общо има човек с неодушевените неща, и с глупавите създания, и с надарените с разум. Трябва да се отбележи, че човекът има нещо общо с неживите същества, участва в живота на ирационалното и притежава мисленето на разумното. Човекът има прилики с неодушевените същества по това, че има тяло и се състои от четири елемента; с растенията в същото и освен това в това, което има силата да храни, расте, произвежда семе и ражда; и с неразумното - във всичко току-що споменато и освен това в това, което има нагони, тоест е податливо на гняв и желание, което е надарено с чувство и способност да се движи според вътрешни импулси. Разбира се, има пет сетива: зрение, слух, обоняние, вкус, осезание. Доброволното движение се състои в преместване от място на място, в движение на цялото тяло, в издаване на звук и дишане, защото в нашата власт е да правим това и да не го правим. Човек влиза в контакт с безплътните и духовни същества чрез разума – разсъждение, формиране на понятия и съждения за всяко нещо, стремеж към добродетели и любов към онова, което съставлява върхът на всички добродетели – благочестието; следователно човекът е малък свят 85. Трябва да се има предвид, че само тялото се характеризира с разделение, течение и промяна. Промяната се състои от промяна в качеството, т.е. нагряване, охлаждане и т.н. Издишването се състои от изчерпване, както за сухо, така и за мокро, и дишането, което се нуждае от попълване, подлежи на изчерпване; Оттук идват естествените чувства като глад или жажда. Разделянето се състои в отделянето на една влага от друга, а също и в разлагането на форма и материя. Душата се характеризира с благочестие и разбиране. Но добродетелите принадлежат еднакво както на душата, така и на тялото, и именно защото се отнасят към душата, тъй като тялото служи на нуждите на душата. Трябва да се има предвид, че разумните сили доминират над ирационалните - защото силите на душата се делят на разумни и ирационални. Има два вида ирационални сили. Някои от тях са непокорни на разума, тоест не му се подчиняват; последните са послушни и се подчиняват на разума. Животинската сила, наричана още силата на кръвообращението, силата на производството на семенна течност или силата на раждането, растителната сила, наричана също силата на храненето, са непокорни на разума и не му се подчиняват; Видовете тази сила са силата на нарастване и силата на образуване на телата. Всички тези сили се управляват не от разума, а от природата. Силите на душата, които са покорни и подчинени на разума, са гневът и желанието. Най-общо неразумната част на душата се нарича пасивна и желана. Трябва да се отбележи, че доброволното движение принадлежи на тази част от душата, която се подчинява на разума. Напротив, силата на храненето, силата на раждането и силата на кръвообращението принадлежат на онази част от душата, която не се подчинява на разума. Силата на растежа, храненето и раждането се нарича растителна сила, а силата на кръвообращението се нарича животинска сила. Силата на храненето се състои от четири сили: силата на привличане, чрез която се привлича храната; задържащата сила, която задържа храната и не позволява веднага да бъде изхвърлена; трансформираща сила, която превръща храната във влага; разделителна сила, която отделя излишъка и изхвърля 86. Трябва да се има предвид, че от тези сили, които са присъщи на животните, някои са духовни сили, други са растителни сили, а трети са животински сили. Умствените сили са тези, които зависят от волята, като: доброволно движение и способност за усещане. Доброволното движение се състои от преместване от място на място, движение на цялото тяло, издаване на звук и дишане; тъй като от нас зависи да направим това и да не го направим. Растителните и жизнените сили не зависят от волята. Вегетативните сили са силата на храненето, силата на растежа и силата на производството на семена. Жизнената сила е силата на кръвообращението. Тези сили действат както когато го искаме, така и когато не го искаме. Трябва да се отбележи, че някои неща са добри, докато други са лоши. Очакваното добро поражда желание; настоящето благо е удоволствие. От своя страна очакваното зло поражда страх по същия начин, докато настоящето зло поражда недоволство. Трябва да се има предвид, че когато говорим тук за добро, имаме предвид както реално добро, така и въображаемо добро. Същото важи и за злото. Глава XIII. За удоволствията. Удоволствията са умствени и физически. Душевните удоволствия са тези, които принадлежат само на самата душа; такива са например удоволствията, произтичащи от знанието и съзерцанието. Телесните удоволствия са тези, в които участват както душата, така и тялото и които получават името си от това; такива са например удоволствията, доставяни от храната, плътския съюз и пр. Удоволствията, характерни само за тялото, не могат да бъдат определени. От друга страна, някои удоволствия са истински, други са фалшиви. Тези удоволствия, които принадлежат само на ума, възникват от знанието и съзерцанието; същите удоволствия, в които участва тялото, имат своя източник в чувствата. Освен това от удоволствията, в които участва тялото, някои са естествени и същевременно необходими, без които не може да се живее, като: храна и необходимо облекло; други са естествени, но лишени от свойството на необходимост, като: полов акт, естествен или законен, тъй като въпреки че половото сношение допринася за продължаването на човешкия род като цяло, възможно е да се живее и без тях - в девството; третите удоволствия не са нито необходими, нито естествени, като: пиянство, сладострастие, пресищане. Тези удоволствия не допринасят нито за запазването на живота ни, нито за приемствеността на семейството, а дори напротив, вредят. Следователно този, който живее в съответствие с Божията воля, трябва да търси необходимите и в същото време естествени удоволствия; и на второ място да поставим удоволствията, които са естествени, но не са необходими, позволявайки ги в подходящо време, по приличен начин и в прилична мярка. Други удоволствия трябва да се избягват на всяка цена. Добрите удоволствия трябва да бъдат признати като тези, които не са свързани с неудоволствие, не оставят причина за покаяние, не причиняват никаква друга вреда, не надхвърлят границите на умереността, не отвличат вниманието твърде много от важни въпроси и не робуват. Глава XIV. За недоволството. Има четири вида недоволство: скръб, тъга, завист, състрадание. Скръбта е неудоволствие, което води до загуба на глас; тъгата е недоволство, което потиска сърцето; завист - недоволство, изпитвано от благата на други хора; състраданието е изпитвано недоволство от нещастията на другите 87 . Страхът също се предлага в шест вида: нерешителност, срам, срам, ужас, учудване, безпокойство. Нерешителността е страх от бъдещи действия. Срамът е страх от очакван укор; това е най-прекрасното чувство. Срамежливостта е страх от това, че вече сте извършили срамно действие и това чувство не е безнадеждно в смисъл на спасяване на човек. Ужасът е страх от някакво велико явление. Удивлението е страх от някакво необикновено явление. Тревожността е страхът от провал или провал, защото, страхувайки се от провал във всеки въпрос, ние изпитваме тревожност 88. Гневът е кипене на кръвта около сърцето, в резултат на изпаряване или нарушаване на жлъчката, затова на гръцки гневът се нарича още χολη и χολος, което означава жлъчка. Понякога гневът е съчетан с желание за отмъщение; тъй като, бидейки обидени или смятайки се за обидени, ние се ядосваме, така че в този случай се образува чувство, смесено от привличане и гняв 89 . Има три вида гняв: раздразнение - наричано още χολη и χολος - гняв и отмъстителност. Раздразнението е името, дадено на гнева, който започва и се възбужда. Злоба - дълготраен гняв или злоба; на гръцки такъв гняв се нарича μηνις – от μενειν – оставам, пребъдвам и μνησικακια – от μνημη παραδιδοσθαι – оставам в паметта. Отмъстителността е гняв, чакащ възможност да си отмъсти. На гръцки такъв гняв се нарича κοτος, от κεισθαι – лягам. Гневът служи на разума и е защитник на желанието. Така, когато искаме да изпълним някаква задача и някой ни попречи да го направим, ние му се ядосваме, сякаш сме подложени на несправедливост, защото за умовете на хората, които защитават естествените си права, такова препятствие очевидно трябва да бъде признато за достойно за възмущение. Глава XVII. Относно въображението. Въображението е силата на неразумната душа, действаща чрез сетивата и наричана още чувство. Въображаемото и възприемано чувство е това, което е обект на въображение и усещане. По този начин зрението е самата способност да се вижда, а видимото ще бъде това, което е обект на зрение, например камък или нещо подобно. Възприятието е впечатление, създадено в ирационалната душа от някакъв сетивен обект. Сънят е впечатление, възникващо в ирационалните части на душата без никакъв сетивен обект. Органът на въображението е предната камера на мозъка 90. Чувството е силата на ирационалната душа, която възприема или разпознава материалните обекти. Сетивните органи са инструментите или членовете, чрез които чувстваме. Сетивните обекти са обекти, които могат да бъдат възприети чрез усещане, а сетивното същество е животно, което има чувство. Има пет сетива, както и пет сетивни органа. Първото сетиво е зрението. Органите и инструментите на зрението са нервите и очите, излизащи от мозъка. Цветовете се възприемат предимно чрез зрението; но наред с цвета, зрението разпознава и оцветено по определен начин тяло, неговия размер, фигура, мястото, което заема, взаимното разстояние и броя на телата, както и движението, покоя, грапавостта, гладкостта, равномерността, неравностите, остротата, тъпотата и накрая състава на тялото, определяйки дали е воднисто или земно, тоест мокро или сухо 91 . Второто сетиво е слухът, с помощта на който се възприемат звуци и шумове. Ухото разпознава колко са високи, ниски, гладки, неравни и силни. Органът на слуха са деликатните нерви на мозъка и ушите с тяхната характерна структура. Само хората и маймуните имат неподвижни уши. Третото сетиво е обонянието. Произвежда се от ноздрите, които насочват миризмите към мозъка, и завършва в краищата на предните вентрикули на мозъка. Изпаренията се усещат и възприемат чрез обонянието. Най-важните видове миризми са ароматът и вонята, както и миризмата, междинна между двете, тоест нито ароматна, нито воняща. Тамянът се появява, когато влажните части на тялото са напълно узрели; средна миризма, когато са наполовина узрели; ако са по-малко от наполовина узрели или изобщо не са узрели, тогава има воня 92 . Четвъртото сетиво е вкусът, чрез което вкусовете се усещат и възприемат. Органите на вкуса са езикът, особено върхът на езика, и горната част на устата, наречена небце. Тези органи съдържат широко разклонени нерви, идващи от мозъка, които предават това възприятие или усещане на душата. Вкусовите качества на консумираните вещества са както следва: сладост, горчивина, киселинност, лютивина, стипчивост, соленост, масленост, вискозитет. Петото чувство е допир, което е общо за всички животни. Той действа с помощта на нерви, излизащи от мозъка и разпространяващи се в цялото тяло, така че усещането за допир принадлежи на цялото тяло, без да се изключват други сетива. Чрез допир възприемаме топло и студено, меко и твърдо, вискозно и твърдо, тежко и леко. Всичко това се познава с едно докосване. С докосване и зрение заедно възприемаме грубо и гладко, сухо и влажно, дебело и тънко, отгоре и отдолу, както и място и размер - ако е такъв, че може да се покрие с едно докосване - тогава плътни и редки, или гъбести, както и кръгли и други фигури, когато са малки по размер. Чрез допир също, с помощта на паметта и разума, ние възприемаме приближаващо се тяло и броя на обектите до два или три, само ако тези обекти са малки по размер и лесни за хващане. Броят на обектите обаче се възприема повече чрез зрение, отколкото чрез допир. Трябва да се отбележи, че всички сетивни органи, с изключение на органа на допир, са подредени от Създателя по двойки, така че ако единият е повреден, нуждата се обслужва от другия. Така Той създаде две очи, две уши, два носни отвора и два езика, като последните при едни животни са разделени, както при змиите, при други са обединени, както при хората. И Той предаде усещането за допир на цялото тяло, с изключение на костите, вените, ноктите, рогата, косата, връзките и някои други подобни части на тялото. Трябва също така да се има предвид, че зрението вижда по права линия, но обонянието и слухът работят не само по права линия, но навсякъде. И накрая, допирът и вкусът възприемат обектите не по права линия и не навсякъде, а само когато се приближават до най-осезаемите обекти 93. Глава XIX. За способността за мислене. Способността за мислене включва преценка, одобрение, желание за действие, както и отвращение и избягване. По-специално тази дейност включва възприемане на разбираемото, добродетели, знания, правила на изкуствата, размисъл преди извършване на действие, свободен избор 94. Същата тази способност действа в сънищата, предвещавайки бъдещето. Питагорейците, следвайки евреите, твърдят, че подобни сънища са единственото истинско пророчество. Органът на способността за мислене е средната камера на мозъка и разположеният в нея жизнен дух 95. Глава XX. За способността на паметта. Способността за памет е причината и хранилището на паметта и припомнянето. Паметта е идея, останала в душата от някакво сетивно възприятие и някаква мисъл, която е намерила действителен израз; с други думи, паметта е запазване на възприятието и мисълта. Всъщност душата възприема или усеща сетивните обекти чрез сетивата и тогава възниква идея; Душата схваща умствените обекти с ума си - и тогава се формира понятие. И така, когато душата запазва отпечатъците на идеите и мислите, тогава казваме, че тя помни. Трябва да се има предвид, че възприемането на умствените обекти се осъществява само чрез учене или вродени идеи, тъй като такова възприятие не може да бъде получено чрез сетивно усещане. Всъщност сетивните обекти се запомнят сами по себе си; напротив, ние съхраняваме ментални обекти в паметта, когато сме научили нещо за тях. Ние обаче нямаме спомен за същността на тези обекти. Припомнянето е възстановяване на паметта, изгубена под влиянието на забравата. Забравата е загуба на памет. И така, въображението, възприемайки материалните обекти чрез сетивата, предава получените впечатления на мисленето или рационалната способност, тъй като и двете имена означават едно и също нещо; и мисленето, след като ги е приело и обсъдило, прехвърля способностите на паметта 96. Органът на паметта е задната камера на мозъка - наричана още малък мозък - и жизненият дух, разположен в нея. Глава XXI. За думата вътрешно и външно. Разумната част на душата от своя страна е разделена на вътрешна дума и външна дума. Вътрешното слово е движение на душата, което се случва в ума без никакво изразяване в речта. Затова се случва често мълчаливо, мислено произнасяме цяла реч или причина в съня си. По отношение на този тип реч ние сме предимно вербални или рационални, тъй като тези, които са неми по рождение или които са загубили способността да говорят поради болест, са все пак разумни същества. Външната дума действително съществува в речта и в различни езици; с други думи: това е дума, произнасяна с уста и език; следователно се нарича произносим, ​​или външен. Във връзка с тази външна дума ние се наричаме притежаващи способността да говорим. Глава XXII. За страданието и действието Думата "страдание" има различни значения. Има телесно страдание, като болести и рани; има, от друга страна, психическо страдание, като похот и гняв. Най-общо казано, страданието на живо същество е състояние, последвано от удоволствие и неудоволствие. Страданието е последвано от недоволство; но неудоволствието не е самото страдание, защото когато обекти, лишени от чувства, са подложени на страдание, те не изпитват болка. Следователно не страданието е болезнено, а чувството за страдание. И за да се случи такова чувство, страданието трябва да бъде достойно за внимание, тоест значително по сила. Психическото страдание или страстта се определя по следния начин: страстта е движение на волевата способност, усетено от душата и основано на идеята за добро или зло; иначе: страстта е неразумно движение на душата, причинено от идеята за добро и зло. Идеята за доброто предизвиква желание, а идеята за злото предизвиква раздразнение. Общата или обща дефиниция на страданието е следната: страданието е движение в един обект, произведено от друг обект. За разлика от това действието е активно движение. Нещо, което се движи самостоятелно, се нарича активно. Така гневът е действието на съответната способност на душата, но това е страдание както на двете части на душата, така и на цялото тяло, когато гневът насила ги въвлича в действие; защото тук движението в едно се произвежда от друго, което се нарича страдание. И в друго отношение действието се нарича страдание: действието е именно движение в съответствие с природата, докато страданието е действие против природата. В този смисъл едно действие се нарича страдание, когато даден обект се движи несъвместимо с природата, без значение дали движението идва от самия него или от друг обект. Следователно движението на сърцето с правилно кръвообращение, като естествено, е действие. Когато сърцето замира, тогава всяко движение, като неравномерно и противно на природата, е страдание, а не действие. Не всяко движение на пасивната част на душата се нарича страст; Това име се дава само на движения, които са по-силни и стават забележими за душата. Малките движения, които остават незабележими за душата, не са страсти; тъй като страданието трябва да е от мащаб, заслужаващ внимание. Затова към определението за страст добавяме: усетено движение, тъй като малките движения, които не могат да бъдат усетени, не причиняват страдание 97 . Трябва да се има предвид, че нашата душа има два вида сили – познавателни и жизнени. Когнитивните сили са ум, разум, мнение, въображение, сетивно възприятие; витален, или волеви - желание и свободен избор. За да стане това по-ясно, ще разгледаме тези способности в детайли. Първо, нека поговорим за когнитивните способности. Вече беше казано достатъчно за въображението и сетивното възприятие. Както знаем, в резултат на сетивното възприятие в душата се образува впечатление, наречено идея; от идеята се формира мнение; тогава разумът, като обсъди това мнение, го признава или за вярно, или за невярно, поради което се нарича разум - от разсъждавам, обсъждам. И накрая, това, което се обсъжда и приема като истина, се нарича ум 98. Ако говорим за ума по друг начин и по-подробно, тогава трябва да имаме предвид, че първото движение на ума се нарича мислене. Мисленето върху конкретен предмет се нарича мисъл. Мисъл, която остава в душата за дълго време и отпечатва върху нея определен мисловен обект, се нарича обмисляне. Когато дискусията, съсредоточена върху същия предмет, тества себе си и разглежда съответствието на душата с въображаемия обект, тогава тя получава името разбиране. Разширеното разбиране представлява разсъждение, наречено вътрешна дума. Последното се определя по следния начин: това е цялостното движение на душата, протичащо в нейната разумна част, без никакво изразяване в речта. От вътрешното слово идва, както обикновено се казва, външното слово, изразено чрез езика. След като вече говорихме за когнитивните сили, нека поговорим за жизнените или волевите сили. Трябва да се отбележи, че душата има вродена способност да желае това, което е в съответствие с нейната природа, и да съхранява всичко, което по същество принадлежи на тази природа; тази способност се нарича воля. Всъщност всяко самостоятелно същество, стремящо се към това, което е присъщо на неговата природа и пълноценно съществуване, иска да съществува, живее и се движи в съответствие с ума и чувството. Следователно такава естествена воля се определя по следния начин: волята е рационално и в същото време жизнено влечение, зависимо изключително от природните условия. По този начин волята е проста, неделима сила, единно, самоидентично, естествено привличане към всичко, което съставлява природата на волята; този стремеж е едновременно жизненоважен и рационален, тъй като стремежите на животните, бидейки ирационални, не се наричат ​​воля. Желанието е определена проява на естествена воля, с други думи: естествено и разумно влечение към всеки обект; защото в човешката душа се крие способността да се разбират инстинктите. По този начин, когато такова рационално привличане е естествено насочено към всеки обект, то получава името на желанието, тъй като желанието е рационално привличане и желание за всеки обект 99 . С една дума, желанието се обозначава както с желанието за това, което е по силите ни, така и с желанието за това, което не е по силите ни, тоест както желанието за възможното, така и желанието за невъзможното. Толкова често искаме да блудстваме, да запазим безбрачие, да спим и т.н. Всичко това е по силите ни и е възможно. Но ние също искаме да царуваме, което вече не е по силите ни. Може да искаме никога да не умираме, но това принадлежи към царството на невъзможното. Желанието има предвид цел, а не нещо, което води до цел. Целта е обект на желание, като например да царуваш, да бъдеш здрав. Средствата, които измисляме, водят до целта, например начин да постигнем здраве или да станем крал. Желанието е последвано от търсене и проучване. След това, ако обектът на желание е в нашата власт, се провежда дискусия или обсъждане. Дискусията е желание, съчетано с изследване на онези действия, които са в нашата власт; тъй като дискусията се отнася дали нещо трябва да се предприеме или не. След това се решава кое е по-добро; това се нарича решение. Тогава по отношение на решеното ние сме настроени по определен начин, развиваме любов към него; това се нарича склонност. И ако сме решили нещо, но не сме се настроили към него по определен начин или не сме развили любов към него, тогава не говорим за склонност. След това, след като в нас се появи определено настроение, следва свободен избор или избор, тъй като свободният избор се състои в това, че от две свободни за нас действия едното се предприема и избира за предпочитане пред другото. След като сме направили избор, ние се стремим към действие; това се нарича аспирация. Освен това, достигайки обекта на нашите желания, ние го използваме; това се нарича използване. Накрая употребата е последвана от спиране на жаждата 100 . При неразумните животни, веднага щом се появи някакво влечение, то веднага е последвано от желание за действие; защото привличането на неразумните създания е неразумно и те се водят от естественото привличане. Следователно привличането на неразумните същества не се нарича нито воля, нито желание, тъй като волята е разумно и свободно естествено привличане. При хората, като разумни същества, естественото привличане не толкова управлява, колкото се контролира; тъй като тя действа свободно и заедно с ума, тъй като в човека когнитивните сили и жизнените сили са взаимосвързани. Следователно човек е свободно привлечен от желанието, свободно изследва и обмисля, свободно мисли, свободно решава, свободно се настройва по определен начин, свободно прави избор, свободно се стреми, свободно осъществява всичко, което е в съответствие с природата. Трябва да се има предвид, че ние приписваме воля на Бога, но не Му приписваме избор в правилния смисъл, тъй като Бог не мисли за Своите действия, тъй като обмислянето е следствие от невежеството: никой не мисли за това, което знае. Ако обмислянето е следствие от невежество, тогава несъмнено същото трябва да се каже и за избора. И тъй като Бог директно знае всичко, Той не обсъжда действията Си 101. По същия начин, по отношение на душата на Господ Исус Христос, ние не говорим за обмисляне и избор; защото невежеството не беше характерно за нея. Дори и природа, която не познаваше бъдещето, да Му принадлежеше, обаче, след като беше ипостасно съединена с Бог Слово, тя притежаваше знание за всичко не по благодат, но, както беше казано, чрез ипостасно единение; тъй като едно и също беше и Бог, и човек. В резултат на това Той нямаше определени склонности на волята. Наистина, Той принадлежеше на проста природна воля, която еднакво виждаме във всички ипостаси на човешкия род. Но Неговата свята душа нямаше склонност или обект на желание, който да е в противоречие с целта на Неговата Божествена воля или различен от обекта на Неговата Божествена воля. Склонностите в отделните ипостаси са различни, с изключение на ипостасите на святото, просто, несложно и неделимо Божество. Тук ипостасите са неразделими и неразделими, а следователно и обектът на волята е неразделен; тук има една природа и следователно една естествена воля; тук ипостасите са неразделни и затова има един предмет на волята и едно движение на трите ипостаса. Що се отнася до хората, вярно е, че те имат една естествена воля, защото имат една природа; но тъй като техните ипостаси са разделени и отделени един от друг - по място, време, отношение към обектите и много други обстоятелства - тогава техните воли и склонности са различни. В нашия Господ Исус Христос естествата са различни и следователно естествените воли или силите на желанието са различни, принадлежащи, от една страна, на Неговата Божественост, а от друга, на Неговото човешко естество. Но, от друга страна, в Него има една ипостас, един водач и следователно един обект на волята или една склонност на волята, тъй като Неговата човешка воля, разбира се, следва Неговата Божествена воля и иска това, което Божествената воля изисква от нея 102. Трябва да се отбележи, че волята, желанието, обектът на желанието - този, който може да иска, и този, който иска - се различават един от друг. Волята е простата способност да желаеш. Искам е волята, насочена към определен обект. Обектът на желанието е нещото, към което е насочена волята или това, което искаме. Да кажем, например, че развием жажда за храна. Простото рационално привличане е волята; влечението към храната е желание; и самата храна е обект на желание; този, който има силата на волята, се нарича способен на воля; този, който използва волята, се нарича желаещ. Трябва да се има предвид, че думата воля понякога означава способността да се иска - тогава се нарича естествена воля, а понякога означава обект на желание - и тогава се нарича разумна воля. Глава XXIII. Относно дейностите. Трябва да се има предвид, че всички сили, обсъдени по-горе, както когнитивни, така и жизнени, както естествени, така и изкуствени, се наричат ​​дейности. Дейностите са силата и движението, принадлежащи на всяка отделна единица. Или според друга дефиниция: естествената дейност е движение, свързано с природата на всяко отделно образувание. Оттук става ясно, че нещата с една и съща същност имат една и съща дейност; напротив, нещата, чиято природа е различна, имат различни дейности; защото една същност не може да не притежава естествена дейност. Дейността се определя допълнително като естествената сила, изразяваща всяка същност. Дейността се определя и по следния начин: дейността е естествената и първа винаги активна сила на разумната душа, тоест нейният винаги активен ум, изтичащ от нея естествено и непрестанно. И накрая, има такова определение на дейността: дейността е естествената сила и движение, принадлежащи на всяка субстанция, без които не е възможно нищо друго освен несъществуване. Дейностите се наричат, първо, действия, например: говорене, ходене, ядене, пиене и т.н. Второ, естествените пасивни състояния често се наричат ​​дейности, например: глад, жажда и т.н. И накрая, продуктът на сила 103 също се нарича дейност. Думите се използват и в двоен смисъл: потенциално и действително. Така за бебето казваме, че е граматик по възможност, тъй като има способността да стане граматик чрез учене. Също така за граматиката казваме, че той е граматик във възможност и в действителност. Той всъщност е граматик, тъй като има познания по граматика. Но той е граматик и по възможност, тъй като може да преподава граматика, но в действителност не я преподава. И отново всъщност го наричаме граматик, ако той действа, тоест преподава. Трябва да се отбележи, че по този начин вторият случай е общ както за възможността, така и за реалността, а именно, първо, тук има реалност и, второ, възможност. Самоопределящият се, с други думи, разумният и свободен живот, който съставлява предимството на човешката раса, е първата, единствена и истинска реалност на нашата природа. И не знам как тези, които отричат ​​тази дейност в Него, наричат ​​Господ Бог въплътен. Дейността е активно движение на природата; активно е това, което се движи от само себе си. Глава XXIV. За доброволно и неволно. Тъй като и това, което е доброволно, и това, което се смята за неволно, се намират в едно или друго действие, тогава някои, дори за това, което е наистина неволно, вярват, че то се случва не само в страданието, но и в действието. За разлика от това трябва да се има предвид, че актът е разумна дейност. Действията са придружени или от похвала, или от порицание. При това някои от тях се изпълняват с удоволствие, други с неудоволствие; някои са привлекателни за актьора, други са отвратителни. Освен това, сред атрактивните действия, някои са винаги привлекателни, други за известно време. Същото важи и за отвратителните действия. Освен това някои действия са милостиви и се възнаграждават със снизхождение, а други будят омраза и се наказват. Така това, което е доброволно, винаги е последвано или от похвала, или от порицание; доброволните действия винаги се извършват с удоволствие и са привлекателни за изпълнителя - привлекателни или винаги, или когато се извършват. Напротив, неволното се отличава с това, че се награждава със снизхождение и милост, извършва се с неудоволствие, не е привлекателно и никога не би било допуснато от човек, дори и да е бил принуден да го направи 104. Принудителното бива два вида – принудително поради принуда и принудително поради незнание. Първият възниква, когато действеното начало, или каузата, е отвън, тоест когато сме принудени от някой друг, но ние самите изобщо не сме съгласни, не участваме в това със собственото си разположение и ни най-малко не допринасяме, или когато ние по собствена инициатива правим това, което сме принудени. Определяйки този вид принуда, казваме: принудителна е тази, чието начало е отвън и в която подложеното на принуда лице не участва по собствено разположение; Освен това, под начало тук имаме предвид произвеждащата причина. Неволното поради незнание възниква в случаите, когато ние самите не сме причината за нашето незнание, а когато нашето незнание е случайно. Така че, ако някой извърши убийство в нетрезво състояние, тогава той е извършил убийството поради незнание, но не неволно, защото той сам е създал причината за невежеството, тоест пиянството. И ако някой, стреляйки на обичайното място, е убил минаващ баща, казват, че го е направил неволно - от незнание 105. Ако, следователно, неволното е два вида - поради принуда и поради незнание, тогава доброволното ще бъде обратното и на двата вида неволно, тъй като доброволното е нещо, което се извършва нито поради принуда, нито поради незнание. И така, доброволното е това, чието начало, или причината, се намира в самия агент, който знае в детайли всичко, чрез което се извършва действието и в какво се състои то. Тези подробности се наричат ​​обстоятелства от говорещите. Това са: кой? т.е. кой е извършил някакво действие? кого? т.е. кой е възприел това действие? какво? тоест самото действие, например убит; как т.е какво оръжие? къде? т.е на кое място? кога т.е. по кое време? как? т.е. начина, по който се извършва действието, защо? Т. д. по каква причина 106. Трябва да се има предвид, че има нещо средно между доброволно и неволно. Така, желаейки да избегнем голямото зло, ние решаваме да направим неприятното и достойното за съжаление, както например по време на корабокрушение изхвърляме товара на кораба 107. Трябва да се има предвид, че децата и безчувствените животни действат доброволно, а не по свободен избор. По същия начин, това, което правим от раздразнение, без предварително обмисляне, го правим доброволно, но не по свободен избор. По същия начин, ако неочаквано дойде при нас приятел, ние го приемаме доброволно, но свободен избор няма; или ако някой неочаквано получи богатство, той го получава доброволно, но отново без свобода на избора. Всичко това се приема доброволно, защото доставя удоволствие, но няма свобода на избора, тъй като няма предварително обмисляне. И както беше посочено по-горе, обмислянето винаги трябва да предхожда избора 108 . Глава XXV. За това, което е по силите ни, или за свободата. Когато говорим за свобода, тоест за това, което е в нашата власт, ние се сблъскваме преди всичко със следния въпрос: има ли нещо в нашата власт? - защото мнозина спорят срещу това. Вторият въпрос ще бъде въпросът какво е в нашата власт и какво сме свободни да правим. И накрая, трето, трябва да открием причината, поради която Бог, който ни е създал, ни е създал свободни. Започвайки с първия въпрос, нека преди всичко да докажем, въз основа на причини, признати дори от нашите противници, че има нещо в нашите сили. Ние ще проведем нашата реч по този начин. Причината за всичко, което се случва, се счита или за Бог, или за необходимост, или за съдба, или за природа, или за щастие, или за случайност. Но Божието дело е същността на нещата и провидението; продуктът на необходимото е движението на това, което съществува непроменено; продуктът на съдбата е това, което е произведено от нея с необходимост, тъй като самата съдба е израз на необходимостта; продукт на природата - раждане, растеж, унищожаване, животни и растения; продукт на щастието - рядко и неочаквано, тъй като щастието се определя като съвпадение и сливане на две причини, които произхождат от свободния избор, но произвеждат нещо различно от това, което трябва да произведат. Това ще се случи, например, ако някой, който копае дупка, намери съкровище. Всъщност този, който е поставил съкровището, не го е поставил с намерението друг да го намери; По същия начин последният не е копаел земята с намерението да намери съкровище. Но първият сложил съкровището, за да го вземе, когато поиска, а вторият копал, за да изкопае дупка. Случи се нещо друго, различно от това, което и двамата искаха. И накрая, продукт на случайността са онези събития с неодушевени предмети и неразумни животни, които не зависят нито от природата, нито от изкуството. Това казват противниците на свободата. Под коя от тези причини ще включим човешките действия, ако човекът не е причината и началото на своето действие? Не е присъщо Бог да приписва срамни и несправедливи действия, които хората понякога извършват. Човешките действия не могат да бъдат приписани на необходимостта, тъй като те не принадлежат към това, което е непроменимо. Те не могат да бъдат приписани на съдбата, защото делото на съдбата не се нарича случайно, а необходимо. Те не могат да бъдат приписани на природата, тъй като продуктите на природата са животни и растения. Те не могат да бъдат приписани на щастието, защото действията на хората не са нещо рядко и неочаквано. Те не могат да бъдат приписани на случайност, тъй като случайните събития са тези, които включват неодушевени предмети и неразумни животни. И така, остава да приемем, че човекът, който действа и произвежда нещо, е началото на своите действия - и е свободен 109. Освен това, ако човек не е източникът на някое от своите действия, тогава той няма да се нуждае от способността да мисли за своите действия; защото за какво ще приложи тази способност, ако няма сила в нито едно от действията си? тъй като всяко обсъждане предполага действие. Но да се признае за ненужно най-красивото и най-ценното в един човек би било върхът на абсурда. Следователно, ако човек мисли за действията си, той го прави в името на действието, тъй като всяко мислене има предвид действието и е обусловено от действието. От нещата, които ни се случват, някои са в нашата власт, докато други не са в нашата власт. В нашата власт е това, което сме свободни да правим и да не правим, с други думи: всичко, което правим доброволно, защото едно действие не се нарича доброволно, ако не е в нашата власт. С една дума, всичко, което е придружено от обвинение и похвала, е в нашата власт, а стимулът и законът принадлежат към него. В правилния смисъл всяко вътрешно действие и това, за което мислим, е в нашата власт. Обсъждането протича с еднакво възможни действия. Действията са еднакво възможни, когато можем да направим едното или другото, обратното на първото. Изборът на действие се прави от нашия ум и следователно това е началото на дейността. И така, в нашата власт е всичко, което можем еднакво да правим и да не правим, например: да се движим и да не се движим, да се стремим и да не се стремим, да желаем ненужното и да не желаем, да лъжем и да не лъжем, да даваме и да не даваме, да се радваме или да не се радваме на това, което трябва, и еднакво да се радваме или да не се радваме на това, което не трябва, и всички други подобни, в които се състоят добродетелните и порочните действия, защото във всички това сме свободни. Изкуствата също са еднакво възможни действия, тъй като в нашата власт е да се занимаваме или да не се занимаваме с което и да е изкуство. Трябва да се отбележи, че изборът на действие винаги е в нашата власт; но действието често се забавя от специално действие на Божественото Провидение. Глава XXVII. За това защо сме свободни. Ние потвърждаваме, че свободата е свързана с разума и че промяната и трансформацията са характерни за създанията. Всъщност всичко, което идва от друго, е променливо, тъй като нещо, което е получило своето начало в резултат на промяна, трябва непременно да бъде променливо, а промяната настъпва, когато нещо преминава от несъществуване в битие или когато нещо друго се образува от дадено вещество. Но според методите за телесна промяна, изложени тук, неодушевените предмети и неразумните животни се променят; разумните същества се променят по желание. Разумното същество има две способности – съзерцателна и активна. Съзерцателната способност разбира природата на нещата, докато активната способност обмисля действията и определя правилната мярка за тях. Съзерцателната способност се нарича теоретичен разум, докато активната способност се нарича практически разум; Съзерцателната способност се нарича още мъдрост, а активната способност се нарича благоразумие. И така, всеки, който обмисля своите действия, тъй като изборът на действие зависи от него, ги обмисля след това, за да избере това, което се решава по време на такова обсъждане и след като е избрал, да го изпълни. Ако това е така, тогава едно разумно същество непременно ще придобие свобода, тъй като то или няма да бъде разумно, или, ако е разумно, ще бъде господар на своите действия и свободно 110. От това също следва, че неразумните същества нямат свобода, тъй като те се управляват от природата, а не сами. Следователно те не се съпротивляват на естественото желание, но щом пожелаят нещо, се стремят към действие. Човекът, като разумно същество, контролира природата, вместо да бъде контролиран от нея. Следователно, след като е пожелал нещо, той по желание има възможност както да потисне желанието, така и да го последва. По същата причина неразумните същества не заслужават нито похвала, нито порицание; човек е и хвален, и обвиняван. Трябва да се отбележи, че ангелите, като разумни същества, са свободни и, подобно на съществата, променливи. Това беше демонстрирано от дявола, който беше създаден добър от Твореца, и силите, които отпаднаха с него, тоест демоните, докато другите разреди ангели останаха в доброто. Глава XXVIII. За това, което не е в нашата власт. От това, което не е в нашата власт, част има своето начало или своите причини в това, което е в нашата власт - такива са наградите за нашите дела, както в настоящия, така и в бъдещия живот - но останалото зависи от божествената воля, тъй като съществуването на всичко има своя източник в Бога, покварата тогава е настъпила в резултат на нашия грях за наше наказание и заедно за наша полза; защото Бог не е създал смъртта, нито се радва на унищожението на живите (Мъдри 1:13). По-точно, смъртта, както и другите екзекуции, е от човека, тоест същността на последствието от престъплението на Адам. Всичко останало трябва да се припише на Бог, тъй като нашето съществуване е дело на Неговата творческа сила; продължаването на битието е дело на Неговата съдържаща сила; управлението и спасението са дело на Неговата провиденческа сила; вечното наслаждение на благословиите е дело на Неговата доброта към онези, които действат в съответствие с природата, за която сме създадени. И тъй като някои отричат ​​Индустрията, нека сега да поговорим накратко за Индустрията. Глава XXIX. Относно индустрията. Провидението е Божията грижа за съществуващите неща. С други думи: Провидението е Божията воля, чрез която всичко, което съществува, се управлява правилно. Тъй като Провидението е волята на Бога, абсолютно необходимо е всичко, което се случва според Провидението, несъмнено да бъде най-красивото и най-достойното за Божественото, така че да не може да бъде по-добро. Наистина, необходимо е едно и също лице да бъде едновременно Създател на съществуването и Доставчик; защото е неприлично и несъвместимо с разума единият да бъде Създател, а другият Доставчик. В крайна сметка тогава би било очевидно, че и двамата биха били безсилни – единият безсилен да създава, другият безсилен да предоставя. По този начин Бог е едновременно Създателят и Доставчикът, а Неговата творческа, съдържателна и провиденциална сила е Неговата добра воля. Всъщност Господ е създал каквото пожелае на небето и на земята (Пс. 134:6) и никой не се съпротивлява на волята Му. Искаше всичко да се случи - и то стана. Той иска светът да запази съществуването си и той го прави и всичко се случва според Неговата воля 111. И че Бог осигурява и осигурява чудесно, това може да се провери най-добре по следния начин. Само Бог е добър и мъдър по природа. Като добро, Той осигурява, тъй като този, който не осигурява, не е добър, тъй като и хората, и неразумните животни естествено се грижат за децата си, а който не го е грижа, подлежи на порицание. Освен това, като мъдър човек, Бог се грижи за нещата по най-добрия възможен начин 112. Като вземем предвид всичко това, ние трябва да се учудваме на всички дела на Индустрията, да ги прославяме всички и да ги приемаме всички без любопитство, дори и да изглеждат несправедливи за мнозина; тъй като Божието Провидение е невидимо и непонятно за нас, а нашите мисли, дела и бъдеще са известни само на Бога. Всичко това, както казвам, не е в нашата власт; защото това, което е в нашата власт, не е въпрос на индустрия, а на нашата свободна воля. Това, което зависи от Провидението, става или по добрата воля на Бога, или по позволение. С Божията милост се случва това, което е безспорно добро. С разрешение това, което не е безспорно добро. И така, Бог често допуска праведен човек да изпадне в нещастие, за да покаже на другите добродетелта, скрита в него: такъв беше случаят например с Йов. Понякога Бог позволява нещо странно, за да постигне нещо велико и удивително чрез очевидно неподходящо действие; Така чрез кръста се постигна спасението на хората. В някои случаи Бог допуска тежки страдания на светия човек, за да не отпадне светецът от правата съвест или да не изпадне в гордост поради дадената му сила и благодат; така беше и с Пол. За известно време Бог оставя човек да поправи другиго, така че другите, като го гледат, да се поправят; така стана с Лазар и богаташа. Всъщност това, че виждаме как другите страдат, естествено ни прави смирени. Бог оставя друг човек за славата на Друг, а не за неговите или на родителите му грехове; така и слепият по рождение беше сляп за славата на Човешкия Син. Бог също допуска някой да страда, за да събуди ревност в другия, така че, виждайки как се е увеличила славата на жертвата, други могат безстрашно да страдат с надеждата за бъдеща слава, поради желанието за бъдещи облаги, така беше и с мъчениците. Понякога Бог позволява на човек да извърши срамна постъпка, за да поправи друга, още по-лоша страст. И така, нека приемем, че някой е възвишен в своите добродетели и праведност; Бог допуска такъв човек да изпадне в блудство, така че чрез това падение той да осъзнае своята слабост, да се смири и да дойде и да се изповяда пред Господа 113. Трябва да се има предвид, че изборът на дела е в нашата власт, но техният резултат зависи от Бога. Освен това резултатът от добрите дела зависи от божествената помощ, тъй като Бог, според Своето предузнание, справедливо помага на онези, които според правилната съвест избират това, което е добро. Резултатът от лошите дела зависи от божественото позволение, от факта, че Бог, пак според Своето предузнание, справедливо напуска човека, оставяйки го на собствените му сили 114. Има два вида изоставяне на човек от Бога: едното е спасително и увещателно, другото означава окончателно отхвърляне. Спасителната и предупредителна изоставеност се случва или за поправянето, спасението и славата на страдащия, или за подбуждане на другите към ревност и подражание, или за слава на Бог. Пълна изоставеност настъпва, когато човек, въпреки факта, че Бог е направил всичко за неговото спасение, остава по собствена воля безчувствен и неизцелен, или по-добре казано, нелечим. Тогава той се предава на окончателното унищожение, като Юда. Бог да ни пази и да ни избави от такова изоставяне. Трябва да се има предвид, че има много пътища на Божественото Провидение и те не могат нито да бъдат изразени с думи, нито да бъдат обхванати с ума. Трябва също така да се има предвид, че всички скръбни събития, ако хората ги приемат с благодарност, им се изпращат за тяхното спасение и без съмнение им носят полза. Трябва да се има предвид, че Бог преди всичко иска всички да се спасят и да достигнат Неговото Царство. Всъщност, като добри, Той ни е създал не за да наказваме, а за да можем да бъдем участници в Неговата благост; но като праведен, Той иска грешниците да бъдат наказани. Първото му желание се нарича предварителна воля и добра воля и зависи само от Него. Второто желание се нарича последваща воля и позволение и има своята причина в нас. В този случай разрешението, както казахме по-горе, е от два вида: спасение и предупреждение и разрешение, което означава отхвърляне на човек от Бога и водещо до пълно наказание. Всичко това не е под наш контрол. Що се отнася до онези, които са в нашата власт, Бог иска добри дела по предходната Си воля и ги благоприятства, но Той не иска лоши дела нито по предшестващата, нито по последващата Си воля, но позволява на свободната воля да върши зло; защото това, което се прави по принуда, не е рационално и не е добродетел. Бог осигурява цялото творение, показвайки ни предимства и ни увещавайки чрез всяко творение, дори чрез самите демони, както може да се види от случилото се с Йов и прасетата. Глава XXX. За предузнанието и предопределението. Трябва да се има предвид, че Бог предвижда всичко, но не предопределя всичко. Така Той предвижда това, което е в нашата власт, но не го предопределя; защото Той не иска да се появи порокът, но не ни принуждава към добродетел. По този начин предопределението е въпрос на Божествена заповед, основана на предузнание. Бог, според Своето предузнание, предопределя това, което не е в нашата власт; тъй като Бог вече е предопределил всичко според Своето предузнание, както изискват Неговата доброта и справедливост. Трябва да се има предвид, че добродетелта ни е дадена от Бога заедно с нашата природа и че самият Той е началото и причината за всяко добро. И без Неговото съдействие и помощ е невъзможно нито да желаем, нито да правим добро. Но в нашата власт е или да останем в добродетелта и да следваме Бога, Който ни призовава към това, или да изоставим добродетелта, тоест да живеем порочно и да следваме дявола, който обаче, без принуда, ни призовава към това; защото порокът не е нищо друго освен отделяне от доброто, точно както тъмнината е отделяне от светлината. И така, оставайки верни на нашата природа, ние живеем добродетелно; отклонявайки се от нашата природа, тоест от добродетелта, ние стигаме до неестествено състояние и ставаме порочни. Покаянието е връщане чрез аскетичен живот и дела от неестествено състояние в естествено състояние и от дявола към Бога. Бог създаде човека като съпруг, като го надари със Своята Божествена благодат и чрез нея го постави в общение със Себе Си. По силата на тази благодат човекът като господар даде имена на животните, които му бяха дадени като роби; тъй като той е създаден по Божи образ, надарен с разум, мисъл и свобода и следователно естествено е получил власт над земните създания от общия Създател и Владетел на всички. Тъй като предвидливият Бог знаеше, че човекът ще извърши престъпление и ще се поквари, Той създаде от него жена, своя помощница и подобна на него. Тя трябваше да бъде негов помощник, за да гарантира, че човешката раса ще бъде непрекъснато запазена чрез раждане дори след престъплението; тъй като първоначалното формиране на човека се нарича създаване, а не раждане. Точно както сътворението е първото формиране на човека от Бог, така раждането е последователното произлизане на един човек от друг от момента на неговото осъждане на смърт за престъпление. Бог постави човека в рай, който беше духовен и чувствен. Всъщност физически той се намираше в чувствен рай на земята, но духовно разговаряше с ангели, култивирайки божествени мисли и хранейки се с тях. Той беше гол, защото беше прост по сърце и водеше невинен живот. Чрез своите творения той издигна мислите си към Единия Създател и беше възхитен и забавен от Неговото съзерцание. И тъй като Бог украси човека със свободна воля, той му даде и закона – да не яде от дървото на познанието. Ние казахме колкото можахме за това дърво в главата За рая. Бог даде на човека тази заповед с такова обещание, че ако той запази достойнството на душата си, тоест ако даде победа на разума, не забрави Твореца и запази Неговата заповед, тогава той ще бъде участник във вечното блаженство и ще живее вечно, ставайки над смъртта. И ако той подчини душата на тялото и предпочете телесните удоволствия и, като не осъзнава достойнството си и става като глупави зверове, отхвърля игото на Създателя, презира Неговата Божествена заповед, тогава той ще бъде виновен за смъртта и ще бъде подложен на поквара и труд, влачейки нещастен живот. Наистина, не беше полезно за човека той да получи нетление неумел и неизпитан, за да не изпадне в гордост и да бъде осъден по същия начин като дявола; тъй като последният след произволното си падение неразкаяно и неизменно се утвърди в злото. Съответно ангелите, произволно избрали добродетелта, придобиха с помощта на благодатта непоклатима твърдост в добротата. Затова е било необходимо човек първо да бъде изпитан, тъй като неизпитаният и неусъвършенстван човек няма стойност. Беше необходимо, след като постигна съвършенство чрез изпитанието на изпълнението на заповедта, той да получи безсмъртие като награда за добродетелта. Всъщност, бидейки по природа нещо средно между Бога и материята, човекът, ако се беше отказал от всяка естествена привързаност към тварното битие и беше обединен чрез любов с Бога, би трябвало да бъде непоклатимо утвърден в доброто чрез спазването на заповедта. Но когато в резултат на престъплението той започна да гравитира повече към същността и когато умът му се отвърна от неговия Виновник, т.е. Бог, тогава покварата стана характерна за него, той стана от безстрастния субект на страстите, от безсмъртния в смъртен, той имаше нужда от брак и плътско раждане, поради пристрастеността си към живота той се привърза към удоволствията, като нещо необходимо за живот, и онези, които се опитаха да го лишат от тях удоволствия, стана упорита омраза. Любовта му, вместо към Бога, се обърна към материята, а гневът му, вместо към истинския враг на неговото спасение, се обърна към хора като него. Така човекът беше победен от завистта на дявола, тъй като завистливият ненавистник на доброто - демонът, който сам беше низвергнат за възвисяване, не можеше да ни понесе да постигнем най-висшите блага. Защо този лъжец съблазнява нещастния [т.е. д. Адам] с надеждата да стане Бог и, след като го издигна до собствените му висини на гордост, го хвърля в подобна бездна на падение. Григорий Богослов, слово 29,38, 41, 45, Migne, s, gr„ t. XXXVI, сборник 77, 320 и др. Превод на част III (1889), стр. 44, 197. Григорий Богослов, проповед 38, 45, Дионисий Ареопагит, За църковната йерархия, 4. Migne, s. гр., т. III, кол. 177. Превод (1839), p. 18. Григорий Богослов, слово 38, 45. Немесий, За природата на човека 1. Migne, s. гр.. т. XI, кол. 521. Превод на Ф. Владимирски (Почаев 1904), с. 31. Григорий Богослов, слово 28. Григорий Богослов, слово 28. Migne, XXXVI, 72. Превод, 40. Кирил Александър., Съкровище, 31. Дионисий Ареопагит, За небесната йерархия, 3, Migne III, 165–168. Превод, 15–17. Григорий Богослов, слово 28. Дионисий Ареопагит, За небесната йерархия, 9. Григорий Богослов, слово 38. Василий Велики, За Светия Дух, 16. Migne, XXXII, coll. 136–137. Превод Москва. Дух. Акад., ч. III (М., 1891), 235. Някои църковни отци, напр. Методий от Патара, Григорий Нисийски, Йоан Златоуст учеха, че дяволът и неговите съучастници са изпаднали от онези ангели, на които е поверен долният свят. Григорий Богослов, слово 2. Дионисий Ареопагит, За Божиите имена, 4. Немесий, За природата на човека, 1. Василий Велики, Беседа на шестия ден от 1-ви минь, s. гр., т. XXIX, сб. 21, 25, 28, Превод Москва. Дух. Акад., ч. 1 (М., 1891), с. 15, 18–20. Василий Велики, Разговор на 3-тия Шестоднев. Мине. 57. Превод, 39–40. 34. Василий Велики, Беседа за Шестоднева 1 и 3. 35. Василий Велики, Разговор на 2-ри Шестоднев. Василий Велики, Беседа за Шестоденев 6-ти. 38 Василий Велики, Разговор на шестия ден. Немесий, За природата на човека, 36–37. Василий В., Разговор на Шестоднев 6-ти. Василий В., Слово за Рождество Христово. Немесий, За природата на човека, 5. Василий Велики, Разговор на 4-ия Шестоднев. Василий Велики, Разговор на 8-ия Шестоднев. Василий Велики (?). Беседа за рая, Migne, s. гр., т. XXX, кол. 61–72. Григорий Нисийски, За структурата на човека, 2. Превод Москва. Дух, Акад., част 1 (1861), стр. 85. Григорий Богослов, слова 38 и 45. Немесий, За природата на човека, I, Migne, 512, 516. Превод, 25, 27. Афанасий Алекс.. Против Аполинарий, книга първа. За Въплъщението Господне. Превод Москва. Дух. Acad., Част III (1903), стр. 315–340. Максим Изповедник, За душата, Migne, s. гр., т. XCI. Немесий, За природата на човека, 1. Migne, 505–508. Превод, 21–22. Немесий, За природата на човека, 23. Migne, 693. Превод, 132. Немесий, За природата на човека, 19. Migne. 688. Превод, 127. Немесий, За природата на човека, 20. Migne, 688–689. Превод, 128. Немесий, За природата на човека, 21. Migne, 692. Превод, 130-131. Немесий, За природата на човека, 6. Migne, 632–633. Превод, 90–92. Немесий, За природата на човека, 7. Migne, 644. Превод, 97. Немесий, За природата на човека, 10–11. Мине, 657–660. Превод, 106–107. Немесий, За природата на човека, 9, 8. Мине, 656, 652. Превод, 104–105, 101–102. Немесий, За природата на човека, 12. Migne, 660. Превод, 107–108. Григорий Нисийски. За конституцията на човека, 12, 14 и 15. Немесий, За природата на човека, 13. Мине, 660, 661, 684. Превод, 108–111 Немесий, За природата на човека Мине, 673, 676. Превод, 117–120. Максим Изповедник, Писмо 1, до Марин. Мине, с. гр., т. XCI. Максим Изповедник, Писмо 1, до Марин. Максим Изповедник, Диалог с Пир. Мине, с. гр., т. XCI. Писмо 1 до Marin, Migne, s. гр., т. XCI. Максим Изповедник, Писмо 1 до Маринус, Migne, s. гр., т. XCI. Максим Изповедник, Диалог с Пир. Немесий, За природата на човека, 29. Migne, 717–720. Превод, 146–147. Немесий, За природата на човека, 30 и 31, Migne, 720–728. Превод, 147–150. Немесий, За природата на човека, 32. Migne, 728–729. Превод. 151–152 Немесий, За природата на човека, 30. Migne, 720–721. Превод, 147–148. Немесий, За природата на човека, 33. Мине, 732. Превод, 154. Немесий, За природата на човека, 39. Migne, 761–764. Превод, 172–174. Немесий. 41, Migne, 773–776. Превод, 180–182. Немесий, 42-43, Мине, 780-793. Превод. 186–193. Немесий, 44. Мине, 813. Превод, 205. Немесий, 44. Мине, 809–812. Превод, 203–204. Немесий, 37. Мине. 749–753. Превод, 166–168.