Книга первая

Глава I. Про те, що Божество незбагненне і що не повинно з надмірною цікавістю дошукуватися того, що не віддано нам святими пророками, апостолами та євангелістами. БОГА ніхто ж у вигляді ніколи. Єдинородний Син, що в лоні Отчі, тієї сповіді (Ін. 1, 18). Отже, Божество невимовне і незбагненне; бо ніхто не знає Отця, тільки Син, ні Сина, тільки Батько (Мф. 11, 27). Також і Дух Святий відає Боже, подібно до того, як дух людський знає те, що в людині (1Кор. 2, 11). Крім Самої першої і блаженної Істоти, ніхто ніколи не пізнав Бога, хіба тільки той, кому Він сам відкрив, - ніхто не тільки з людей, але навіть і з премирних Сил, з самих, говорю, Херувимів і Серафимів. Однак Бог не залишив нас у досконалому невіданні; бо пізнання про те, що Бог є, Він Сам насадив у природі кожного. І саме створення світу, його збереження та управління сповіщають про велич Божества (Прем. 13, 5). Понад те, Бог, спочатку через закон і пророків, потім через Єдинородного Сина Свого, Господа і Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа повідомив нам знання про Себе, яке ми можемо вмістити. Тому все, що зрадили нам закон і пророки, апостоли та євангелісти, ми приймаємо, пізнаємо і шануємо 1 ; а вище за те нічого не відчуваємо. Бо якщо Бог благий, то Він і подавач будь-якого блага, і непричетний ні заздрості, ні іншої якоїсь пристрасті 2 , бо заздрість не споріднена з єством Божим як безпристрасним і єдиним благом. А тому Він як всезнаючий і промишляючи про благо кожного те, що нам потрібно знати, відкрив нам, а чого не можемо понести, про те промовчав. Цим ми й маємо бути задоволені, в цьому перебувати і не переступати меж вічних (Припов. 22, 28) і переказу Божого. Розділ II. Про те, що можна висловлювати словами і чого не можна, що можна пізнавати і що перевершує пізнання. Хто хоче говорити або слухати про Бога, той повинен знати, що не все, що стосується Божества і Його Домобудівництва, невимовно, але й не все зручне, не все непізнаване, але і не все пізнаване; бо інше означає пізнаване, а інше – слово, що виражається, бо інша справа говорити, а інша – знати. Таким чином, багато з того, що ми незрозуміло пізнаємо про Бога, не може бути виражене у всій досконалості; але як нам властиво, так ми і буємо змушені говорити про те, що вище за нас, так, говорячи про Бога, ми [приписуємо Йому] сон, гнів, безтурботність, руки, ноги тощо 3 . Що Бог безмежний, нескінченний, вічний, принесений, нестворений, незмінний, незмінний, простий, нескладний, безтілесний, невидимий, невловимий, необмежений, безмежний, невідомий, незбагненний, благий, праведний, всемогутній, вседержитель, всевидець, і сповідуємо, так само як і те, що Бог є єдиний, тобто одна Істота; що Він пізнається і є в трьох іпостасях (особах), тобто в Отці та Сині та Святому Дусі; що Отець, і Син, і Дух Святий є єдиним по всьому, крім неродження, народження та сходження; що Єдинородний Син, і Слово Боже, і Бог, за благоугоддям Своїм, заради нашого спасіння, з благовоління Отця і сприяння Святого Духа, безнасінно зачавшись, нетлінно народився від Святої Діви і Богородиці Марії через Духа Святого і зробився з Нею досконалою Людиною; і що Він разом є і Бог досконалий, і Людина досконала, з двох єств, Божества і людства, і (пізнається) з обох єств, обдарованих розумом і волею, діяльних і самовладних, коротко сказати, досконалих за визначенням і поняттям кожного, тобто. Божества та людства, але в одній складній іпостасі. Що Він, крім того, і хотів, і жадав, і трудився, і розіп'явся, і справді прийняв смерть і поховання, і воскрес триденний, і зійшов на небеса, звідки до нас приходив і знову прийде, – про це свідчить і Божественне Писання, і весь собор Святих. Що ж є істота Божа, або як Він є в усьому, або яким чином Єдинородний Син і Бог, зневаживши Себе, зробився людиною з невинних кровей, тобто іншим надприродним законом, або, як Він ходив водами немокрими ногами, того ми не знаємо і сказати не можемо. Отже, ми не можемо ні сказати чогось про Бога, ні навіть подумати, крім того, що самим Богом нам висловлено, сказано чи відкрито у Божественних Писаннях Старого та Нового Завіту 4 . Розділ III. Доказ того, що Бог є. Що Бог є, у цьому не сумніваються ті, які приймають Святе Письмо, тобто Старий і Новий Завіт, так само як і багато еллінів; бо, як ми вже сказали, знання, що Бог є, нам усеяно від природи. Але злість лукавого так переважила людським єством і деяких кинула в таку жахливу і найгіршу злу безодню смерті, що почали говорити, ніби немає Бога. Їхнє безумство викриваючи, таємноглядач Давид сказав: промовив божевільний у серці своєму: немає Бог (Пс. 13, 1). Тому учні і апостоли Господа нашого, навчені Всесвятим Духом, і Його силою і благодаттю робили божественні знамення, мережею чудес своїх витягли таких людей з глибини незнання до світла Богопізнання. Подібним чином і наступники їхньої благодаті та сану, пастирі та вчителі, прийнявши просвічуючу благодать Духа, і силою чудес, і словом благодаті просвічували затьмарених і звертали оманливих. А ми, не отримавши ні дару чудес, ні дару вчительства – бо, пристрастившись до чуттєвих насолод, виявилися негідними цього – покликавши на допомогу Отця і Сина і Святого Духа, скажемо тепер про цей предмет щось хоч трохи з того, що дали нам пророки благодаті 5 . Тому Творець, будучи нестворений, без сумніву, є і незмінний: а хто ж це інший, як не Бог? І сам склад, збереження та управління створінь показують нам, що є Бог, Який все це створив, містить, зберігає та про все промишляє. Бо яким чином могли б ворожі між собою стихії, як то: вогонь, вода, повітря, земля, - з'єднатися для складання одного світу і перебувати в досконалій нероздільності, якби якась всемогутня сила не з'єднала їх і не зберегла їх завжди нероздільними 6 ? Хто це розташував у відомих місцях усе те, що на небі і що на землі, що в повітрі і що у воді, і що передує всьому цьому: небо і землю, повітря та природу, як вогню, так і води? Хто все це з'єднав та розділив? Хто повідомив їм рух і прагнення безперервне і безперешкодне? Чи не художник цього, який поклав усім речам закон, яким все робиться і все управляється? Хто цей художник? Чи не той, який все це створив і привів у життя? Ми не можемо приписати такої сили сліпому випадку, бо нехай це сталося від нагоди; але хто привів усе до такого порядку? - Поступимося, якщо завгодно, і це випадку, хто ж дотримується і зберігає за тими ж законами, за якими все раніше створено? - Хтось інший, звичайно, а не сліпий випадок. Але хто це інший, як не Бог? Розділ IV. Що є Бог? Про те, що Божество неможливо осягнути. Отже, що є Бог, це очевидно. Але що є Він по суті та єстві, – це незбагненно і невідомо. Що Він безтілесний, це ясно. Бо як може бути тілом те, що нескінченно та безмежно, не має образу, не підлягає дотику, невидимо, просто й нескладно? Бо як може бути незмінним те, що обмежене і схильне до пристрастей? І як може не підлягати пристрасті те, що складено зі стихій і знову дозволяється? – Бо поєднання є початок бою, боротьба – початок поділу, поділ – розкладання, але розкладання – зовсім далеке від Бога 8 . Як здійсниться і те, що Бог проникає і наповнює все, як говориться в Писанні: Їжа небо і землю не Я наповнюю, сказав Господь (Єр. 23, 24). Бо неможливо, щоб тіло проходило крізь тіла, не поділяючи їх і само не поділяючись, не змішуючись і не з'єднуючись з ними, як рідини разом зливаються і розчиняються 9 . Якщо ж допустити, як деякі кажуть, тіло нематеріальне, подібне до того, що у грецьких мудреців називається п'ятим тілом, що, втім, неможливо, то воно, звичайно, буде рухоме, як і небо, бо його і називають п'ятим тілом. Але хто рухає це тіло? [Звичайно, інша істота] – бо все рухоме поводиться від інших. Ким рухається і це інше? І так у нескінченність, поки не зустрінемо чогось нерухомого. Але першорушійне є нерухоме, яким є Бог. Якби ж Він був рухомий, то як би не був обмежений місцем? Тому тільки Бог нерухомий і своєю нерухомістю рухає все. Отже, слід визнати, що Божество безтілесне 10 . Однак це не визначає ще Його сутність, як і ні ненароджуваність, ні безначальність, ні незмінність ні нетлінність, ні все те, що говориться про Бога або про Його буття. Бо все це показує не те, що є Бог, а те, що Він не є. Хто ж хоче висловити сутність якоїсь речі, той повинен сказати, що вона є, а не те, що не є. Втім, не можна сказати про Бога, що Він є по суті; але набагато властивіше говорити про Нього через заперечення всього. Бо Він не є що-небудь з існуючих речей, не тому, щоб зовсім не існував, але тому, що понад усе існуюче, вище навіть самого буття. Бо якщо пізнання має предметом своїм існуючі речі, то вже те, що вище пізнання, звичайно, вище і буття, і знову: те, що перевищує буття, то вище і пізнання 11 . Отже, Бог безмежний і незбагненний, і одне в Ньому збагненно - Його безмежність і незбагненність. А те, що ми говоримо про Бога ствердно, показує нам не єство Його, а те, що стосується єства. Бо чи назвемо Бога благим, чи праведним, чи премудрим, чи чимось іншим, висловимо не єство Його, а тільки те, що стосується єства. А іноді те, що ствердно говориться про Бога, має силу переважного заперечення; так, наприклад, говорячи про Бога, ми вживаємо слово морок, розуміючи не морок, а те, що не є світло, але вище за всяке світло; або вживаємо слово світло, розуміючи, що не є морок. Глава V. Доказ, що єдиний є Бог, а чи не багато. Отже, достатньо доведено, що Бог є, і що Його істота незбагненна. А що Бог єдиний є, а не багато, це безперечно для віруючих Божественному Письму. Бо Господь на початку Свого законоположення каже: Я Господь, Бог твій, зведи тя від єгипетського краю, нехай тобі бозі інії хіба Мене (Вих. 20, 2); і знову: Чуєш, Ізраїлю: Господь Бог твій, Господь єдиний є (Втор. 6, 4); і в Ісаї пророка: Аз Бог перший і Аз по цих, крім Мене немає Бог (Іс. 41, 4) - Перше Мене не бути ін Бог, і по Мені не буде ... і немає хіба Мене (Іс. 43, 10-11). І Господь у Святих Євангеліях так говорить до Отця: Це є живіт вічний, щоб знали Тобі єдиного істинного Бога (Ін. 17, 3). Яким чином багатьма керувався б світ і не зруйнувався і не засмутився б, коли між керуючими сталася б війна? Тому що відмінність вводить протиборство. Якщо ж хтось скаже, що кожен з них керує своєю частиною, то що ж запровадило такий порядок і зробило між ними поділ? Це власне і був би Бог. Отже, єдиний є Бог, досконалий, невимовний, Творець всього, Утримувач і Правитель, вище і раніше будь-якої досконалості 12 . До цього має приєднати, що і за природною потребою одиниця є початок двійці 13 . Розділ VI. Про Слово і Сина Божого, доказ із розуму. Отже, цей єдиний Бог не без Слова. Якщо ж Він має Слово, то повинен мати Слово не безпоставне, що почало бути і має стати. Бо не було часу, коли Бог був без Слова. Навпаки, Бог завжди має Своє Слово, яке народжується від Нього і яке не таке, як наше слово – не іпостасне і в повітрі розливне, але є іпостасне, живе, досконале, не поза Його (Бога), але завжди в Ньому перебуває. Бо де Йому бути поза Богом? Але оскільки єство наше тимчасове і зручне; то й слово наше не іпостасно. Бог же як притаманний і досконалий і Слово матиме також досконале та іпостасне, яке завжди є, живе та має все, що має Батько. Для Слова має бути й подих; бо й наше слово не без дихання. Але наше дихання відмінно від нашої істоти: воно є вдихання і видихання повітря, що втягується і видихається для існування тіла. При вимові слова воно робиться звуком, що виявляє собою силу слова. І в Божому єстві, простому і нескладному, має благочесно сповідувати буття Духа Божого, тому що Слово Його не є недостатнім за наше слово; але було б безбожністю думати, що у Богові Дух є щось відзовні приходить, як це буває в нас, істотах складних. Навпаки, як чуючи про Слово Боже, не визнаємо Його безіпостасним або таким, що здобувається вченням, вимовляється голосом, розливається в повітрі і зникає, але таким, що існує іпостасно, має вільну волю, – діяльно і всесильно: так, дізнавшись, що Дух Божий супроводжує Слово і виявляє Його дію, ми не шануємо Його; бо таким чином ми принизили б до нікчемності велич Божественного єства, якби про Духа, Який у Ньому, мали таке ж розуміння, яке маємо про наш дух; але шануємо Його силою, що дійсно існує, споглядається у власному її й особливому особистому бутті, що виходить від Батька, яка відпочиває в Слові і Його виявляє, яка тому не може відокремлюватися ні від Бога, в Якому вона є, ні від Слова, якому супроводжує, і яка не так виявляється, щоб існувала сама, але, як рухається, діяльна, завжди хоче добра, у кожному звільненні силою супроводжує бажання і немає ні початку, ні кінця; бо ні Отець ніколи не був без Слова, ні Слово без Духа. Таким чином, єдністю єства абсолютно спростовується багатобожжя еллінів, а прийняттям Слова і Духа відкидається вчення юдеїв; і від тих і інших залишається те, що корисно, тобто з вчення юдеїв єдність єства, а з еллінізму одна різниця по іпостасям 15 . Якщо юдей стане суперечити прийняттю Слова і Духа, то слід викрити його і загородити йому уста Божественним Писанням. Бо про Слово Божественний Давид говорить: На віки Господи Слово Твоє перебуває на небі (Пс. 118, 89), і в іншому місці: Посла Слово Своє, і зціли я (Пс. 106, 20); - але слово, що вимовляється вустами, не посилається і не перебуває у віки. І про Духа той же Давид каже: Послідуй Духа Твого, і будуються (Пс. 103, 30); і в іншому місці: Словом Господнім небеса утвердившись, і Духом уст Його вся сила їхня (Пс. 32, 6); також і Йов: Дух Божий сотворив мене, дихання ж Вседержителе поучаюче мене (Йов. 33, 4); але Дух, що посилається, творить, стверджує і зберігає, не дихання зникає, так само як і уста Божі не член тілесний: але те й інше має розуміти богопристойно 16 . Розділ VIII. Про Святу Трійцю. Отже, віруємо в єдиного Бога, єдиний початок, безпочаткового, нествореного, ненародженого, нетлінного, рівного і безсмертного, вічного, нескінченного, невимовного, безмежного, всемогутнього, простого, нескладного, безтілесного, чужого закінчення, безпристрасного, незмінного, незмінного і незмінного і незмінного правди, світло розумове й неприступне, - в силу, ніякою мірою невизначену і тільки власною волею вимірювану, - бо все, що захопить, може, - всіх створінь видимих і невидимих творця, всеосяжну і зберігаючу, про все промишляючу, вседержительну, над усім начальству що не має жодного суперника, все наповнює, нічим не об'ємну, але всеосяжну, що містить і все перевищує, яка проникає всі сутності, сама залишаючись чистою, перебуває поза межами всього і вилучена з ряду всіх істот як переважна і понад усе суща, пребожественна, преблагую, сповнена начальства і чину, вище сутності, життя, слова і розуміння, яка є саме світло, сама доброта, сама життя, сама сутність, тому що не має від іншого ні буття, ні чогось з того, що є, але сама є джерело буття для всього існуючого, життя - для всього живого, розуму - для всього розумного, причина всіх благ для всіх істот, - в Божество, єдину силу, єдине бажання, єдину дію, єдине начало, єдину владу, єдине панування, єдине царство, в трьох досконалих іпостасях пізнавану і поклоняється єдиним поклонінням, віровану і шановану від усякої словесної тварі (в іпостасях), незлитно поєднаних і нерозлучно поєднаних і нерозлучно з'єднаних і нерозлучно поєднаних і нерозлучно поєднаних Сина і Духа Святого, в ім'я Яких ми й хрестилися, бо так Господь наказав хрестити Апостолам, сказавши: Хрестить їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа (Мт. 28, 19) 17 . (Віруємо) в єдиного Батька, початок всього і причину, не від когось народженого, Який один тільки не має причини і не народжений, Творця всього, але Отця, за єством, одного Єдинородного Сина Його, Господа ж і Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа і в провідника Всесвятого Духа. І в єдиного Сина Божого Єдинородного, Господа нашого, Ісуса Христа, народженого від Отця перед усіма віками, Світла від Світла, Бога істинного від Бога істинного, народженого, нествореного, єдиносущного Батьку, через Якого все сталося. Говорячи про Нього: перш за все століття, ми показуємо, що Його народження є тимчасовим і безпочатковим; бо не з не сущого приведений у буття Син Божий, сяйво слави та образ Іпостасі Отчої (Євр. 1, 3), жива премудрість і сила, Слово іпостасне, істотний, досконалий і живий образ невидимого Бога; але Він був з Отцем і в Отці, з якого народився вічно і безпочатково. Бо Отець ніколи не існував, коли не було б Сина, але разом Батько, разом і Син від Нього народжений. Бо Отець без Сина не називався б Отцем, якби існував колись без Сина, то не був би Отцем, і якщо після став мати Сина, то також згодом став Отцем, не будучи раніше Отцем, і зазнав би зміни в тому, що, не бувши Отцем, став Ним, а така думка є природнішою, ніж Боги. сила народження полягає у здатності народити із себе, тобто з власної сутності, істота, подібна до себе за єством 18 . Отже, нечестиво було б стверджувати про народження Сина, що воно сталося в часі, і що буття Сина почалося після Батька. Бо ми сповідуємо народження Сина від Батька, тобто з Його єства. І якщо ми не припустимо, що Син значила існував разом з Отцем, від Якого Він народжений, то введемо зміну іпостасі Отця в тому, що Отець, не будучи Батьком, згодом став Отцем. Щоправда, творіння сталося після, але не з суті Божої; а волею і силою Божою приведена з небуття в буття, і тому не відбулося жодної зміни в Божій природі. Бо народження полягає в тому, що з сутності, що народжує, виробляється народжуване, подібне по суті; творіння ж і створення полягає в тому, що творене і творене відбувається ззовні, а не з сутності того, хто творить і творить, і є зовсім неподібно за єством 19 . Тому в Богу, Який один тільки безпристрасний, незмінний, незаперечний і завжди однаковий, безпристрасно як народження, так і творіння. Бо, будучи за природою безпристрасний і далекий від витікання, тому що простий і нескладний, Він не може підлягати ні стражданню, ні закінченню ні в народженні, ні в творінні, і не має потреби ні в чийому сприянні. Але народження (в Ньому) безпочаткове і вічне, оскільки воно є дія Його природи і походить з Його істоти, інакше той, хто народжує, зазнав би зміни, і був би Бог перший і Бог наступний, і відбулося б примноження. Творіння ж у Бога, як дія хотіння, не вічне Богові. Бо приведене з небуття в буття не може бути совічно безпочатковому і завжди Сущему. Бог і людина творять неоднаково. Людина нічого не приводить з не сущого в буття, але, що робить, робить з раніше існуючої матерії, не тільки побажавши, а й раніше обміркувавши і представивши в умі те, що хоче зробити, потім уже діє руками, приймає праці, стомлення, а часто не досягає мети, коли старанна робота не виходить так, як хочеться; Бог же, тільки захотівши, вивів усе з того, що не існує в буття: так само не однаково і народжують Бог і людина. Бог, будучи безлітним і безпочатковим, і безпристрасним, і вільним від витікання, і безтілесним, і єдиним тільки, і нескінченним і народжує безлітно і безначально, і безпристрасно, і без закінчення, і поза поєднанням, і незбагненне Його народження не має ні початку, ні кінця. Спочатку Він народжує, бо незмінюємо; - Без закінчення тому, що безпристрасний і безтілесний; - поза поєднанням тому, що знову і безтілесний, і є єдиний тільки Бог, який не потребує будь-кого іншого; – нескінченно і безперервно тому, що і безлетний, і невчасний, і нескінченний, і завжди однаковий, бо, що безпочатково, те нескінченно, а що нескінченно з благодаті, то аж ніяк не безпочатково, як, напр., Ангели 20 . Отже, притаманний Бог народжує Своє Слово досконале безпочатково і нескінченно, щоб не народжував у часі Бог, що має вищі часу і єство, і буття. Людина ж, як очевидно, народжує протилежним чином, тому що підлягає і народженню, і зніщенню, і закінченню, і розмноженню, і зодягнена тілом, і в людській природі полягає стать чоловіча і жіноча, і чоловік потребує допомоги дружини. Але нехай буде милостивий Той, Хто найвищий і який перевершує всяку думку і розуміння 21 . Отже, свята Кафолічна і Апостольська Церква навчає разом і про Отця, і про Єдинородного Його Сина, з Нього народженого безлітно, без закінчення, безпристрасно і незбагненно так, як знає це один тільки Бог усіляких. Як разом існують і вогонь, і світло, що з нього походить, - не раніше вогонь, а потім уже світло, але разом - і як світло, що завжди народжується з вогню, завжди є у вогні і ніколи від нього не відокремлюється, - так і Син народжується з Отця, ніяк не відокремлюючись від Нього, але завжди перебуваючи в Ньому. Але світло, що невіддільно народжується від вогню і завжди в ньому перебуває, не має власної, порівняно з вогнем, іпостасі, бо воно є природною властивістю вогню; Син же Божий Єдинородний, що з Батька народжений нероздільно і нерозлучно і в Ньому завжди перебуває, має Свою власну іпостась порівняно з іпостасью Отця 22 . Отже, Син називається Словом і сяйвом, тому що народжений від Отця без жодного поєднання і безпристрасно, і безлітно, і без закінчення, і нерозлучно; (називається) же Сином і образом Отчої іпостасі тому, що Він досконалий, іпостасний і в усьому подібний до Батька, крім ненародженості (αγεννησια); (називається) Єдинородним тому, що Він один тільки від одного Отця народжений єдиним чином, бо жодне інше народження не подібне до народження Сина Божого, і немає іншого Сина Божого. Дух Святий, хоч походить від Отця, але не за образом народження, а за образом сходження. Тут інший образ буття, також незбагненний і невідомий, як народження Сина (Божия). Тому все, що має Отець, має і Син, окрім ненародженості, яка означає не відмінність по суті чи гідності, а образ буття – подібно до того як Адам, який не народжений, бо він – творіння Боже, і Сиф, який народжений, бо він – син Адамів, і Єва, яка вийшла з ребра Адамова, бо вона не вийшла з ребра Адамова, бо вони – люди, але способом буття 23 . Повинно знати, що слово αγενητον, коли пишеться через одне ν, означає щось нестворене, тобто те, що не відбулося; якщо ж через два νν (αγεννητον), то означає ненароджене (μη γεννηθεν). І за першим значенням слова сутність від сутності відрізняється: бо інше є сутність нестворена, що означає слово з одним ν, і інше, - сутність вироблена (γενητη) або створена. За другим значенням сутність від сутності не відрізняється. Бо перша іпостась всякого виду тварин не народжена (αγεννητος), а не створена (ονκ αγενητος); бо всі вони створені Творцем і приведені в життя Словом; але не народилися, бо колись не існувало іншої однорідної істоти, з якої вони могли б народитися. Отже, що стосується першого значення, то слово αγενητος личить трьом пребожним іпостасям Святого Божества, бо вони є єдиносущними і нествореними; друге значення αγεννητος – ніяк. Бо один тільки Батько ненароджений, тому що Він має буття не з іншої якоїсь іпостасі; і один тільки Син народжений, тому що з сутності Отця народився безпочатково та безлітно; і тільки Дух Святий виходить, тому що з сутності Отця не народжується, але виходить. Так навчає Божественне Писання, хоча образ народження і сходження є для нас незбагненним 24 . Потрібно знати й те, що найменування вітчизни, синівства та виходу не від нас перенесені на блаженне Божество, але, навпаки, нам передано звідти, як каже божественний Апостол: задля цього схиляю коліна моє до Отця, з Нього всяка батьківщина на небесах і на землі (5). Якщо ж кажемо, що Батько є початок Сина і більше Його (Ін. 14, 28), то цим не показуємо, що Він є першим перед Сина за часом або за єством; бо через Нього Батько повіки сотвори (Євр. 1, 2). Не є першим і в якомусь іншому відношенні, якщо не щодо причини; тобто тому, що Син народився з Отця, а не Отець із Сина, що Батько є винуватцем Сина за єством, подібно до того, як не говоримо, що вогонь походить зі світла, але, навпаки, світло від вогню. Отже, коли почуємо, що Отець є початком і більшим за Сина, то повинні розуміти Отця як причину. І як не говоримо, що вогонь – однієї сутності, а світло – інший, так не можна говорити, що Батько – однієї сутності, а Син – інший, але (обидва) – однієї й тієї самої. І як говоримо, що вогонь сяє через світло, що виходить з нього, і не вважаємо, що світло, що походить з вогню, є службовий його орган, а, навпаки, є природна його сила; так говоримо і про Батька, що все, що робить Отець, робить через Єдинородного Сина Свого не як через службову зброю, а як через природну та іпостасну Силу; і як говоримо, що вогонь освітлює і знову говоримо, що світло вогню освітлює, так все, що творить Отець, і Син також творить (Ін. 5, 19). Але світло не має особливої ​​від вогню іпостасі; Син же є досконала іпостась, невідлучна від Отчої іпостасі, як це ми показали вище. Неможливо, щоб серед тварин був знайдений образ, що у всьому подібно показує в собі властивості Святої Трійці. Бо створене і складне, швидкоплинне і мінливе, що описується і має образ і тлінне – як точно пояснить чужу всього цього переважну Божественну сутність? А відомо, що будь-яка тварюка підпорядкована більшій частині таких властивостей і за природою підлягає зітлінню 26 . Подібним чином віруємо і в єдиного Духа Святого, Господа життєдайного, з Отця, що виходить, і в Сині спочиваючого, Отцеві і Сину поклоняється і славиться, як і єдиносущного і совічного; у Духа від Бога, Духа правого, що панує, джерела премудрості, життя та освячення; у Бога, з Отцем і Сином сущого і званого, нествореного, Повноту, Творця, Вседержителя, всечинного, всесильного, нескінченно могутнього, що володіє всякою тварюкою і не підпорядкованого пануванню, у Духа обожнюючого, і небоготворного; що наповнює, не наповнюваного; повідомляє, але нічого не запозичує; освячує і не освячується, Утішителя, як приймає моління всіх; у всьому подібного до Отця і Сина; від Отця, що виходить, через Сина, що подається, і сприймається всією тварюкою; через Себе Самого творить і здійснює все без винятку, освячує і зберігає; іпостасного, що існує у Своєї власної іпостасі, невідлучного і невіддільного від Отця та Сина; що має все, що має Отець і Син, крім ненародженості та народженості; Бо Отець безвинний і ненароджений, тому що не є від когось, але Сам від Себе має буття і з того, що має, нічого не має від іншого; навпаки, Він Сам є для всього початком і причиною того образу, як воно існує від природи. А Син від Отця – за образом народження; Дух же Святий, хоч також від Отця, але не за образом народження, а за образом сходження. Що, звичайно, різниця між народженням і сходженням є, це ми довідалися; але який образ відмінності, цього ніяк не осягаємо. [Знаємо тільки, що] і народження Сина, і сходження Святого Духа відбуваються одночасно 27 . Отже, все, що має Син, і Дух має від Отця, навіть саме буття. І якщо що не Отець, то не є ні Син, ні Дух; і якби чогось не мав Батько, того не має Син і Дух; але через Отця, тобто тому, що існує Отець, існує Син і Дух, і через Батька має Син, також і Дух, все, що має, тому, що Батько має все це, крім ненароджуваності і народження, і виходу. Бо одними лише іпостасними властивостями і розрізняються між собою три святі іпостасі, що нероздільно розрізняються не по суті, а за відмінністю кожної іпостасі 28 . Говоримо ж, що кожна з цих трьох осіб має досконалу іпостась, для того, щоб нам не прийняти досконалої природи за одну, складену з трьох недосконалих, але за єдину просту сутність у трьох досконалих іпостасях, яка вища і попереду досконалості. Бо все, що складається з недосконалого, необхідно їсти складно, але з досконалих іпостасей не може статися додавання; чому ми й не говоримо, що вид із іпостасей, але – в іпостасях. З недосконалого сказали, тобто з того, що не являє собою цілого виду тієї речі, яка з нього складається, так камінь, дерево і залізо самі в собі досконалі за своєю природою, але щодо дому, що з них будується, кожне недосконало, тому що кожне, окремо взяте, не є дім2. Отже, ми називаємо іпостасі (Св. Трійці) досконалими, щоб не ввести складності в Божественну природу, бо додавання – початок розбрату. І знову кажемо, що три іпостасі знаходяться одна в іншій взаємно, щоб не ввести безліч і натовпів богів. Сповідуючи три іпостасі, визнаємо нескладність та незлитість (у Божестві); а сповідуючи, що ці іпостасі єдиносущні одна одній, і визнаючи в них тотожність волі, дії, сили, влади і, якщо можна сказати, руху, ми визнаємо їхню нероздільність і те, що Бог є єдиний; бо Бог, Слово і Дух Його, істинно один Бог 30 . Про відмінність трьох іпостасей; і про діло, і розум, і думку. Треба знати, що інше є розглядати предмет насправді, а інше – розумом і думкою. Так, ми насправді бачимо відмінність неподільних у всіх тварях: насправді Петро видається відмінним від Павла. Але спільність, зв'язок та єдність споглядаються розумом та думкою; так ми розумом осягаємо, що Петро і Павло однієї і тієї ж природи, мають одне спільне єство. Бо кожен із них – тварина розумна, смертна; і кожен є тіло, одухотворене душею, як розумною, так і обдарованою розсудливістю. Отже, ця загальна природа осягається розумом; бо іпостасі не існують одна в іншій, але кожна особливо і нарізно, тобто сама по собі, і кожна має багато такого, ніж одна від одної відрізняється. Бо вони і місцем відокремлюються, і часом розрізняються, і відрізняються розумом, силою, виглядом або образом, вдачею, темпераментом, гідністю, поведінкою та всіма характерними властивостями; найбільше тим, що є одна в інший, але окремо; тому й говориться: дві, три людини та багато 31 . Це ж можна бачити і у всій тварі; але в Святій і переважній, і найвищій, і незбагненній Трійці інше; бо тут спільність і єдність вбачаються, насправді, через совість осіб і тотожність їхньої сутності, дії і волі, через згоду пізнавальної здатності і тотожності влади і сили, і доброти – я не сказав: подоби, але тотожності – також єдності походження руху, бо одна сутність, одна сутність, одна сутність, одна одне й те саме, не три, подібні одне до одного, але один і той самий рух трьох іпостасей; бо кожна з них єдина є з іншою, не менш як із самою собою; Бо Отець і Син і Святий Дух у всьому єдині, крім ненародженості, народження і сходження, думкою ж розділеною, бо ми знаємо єдиного Бога, але помічаємо думкою відмінність тільки за властивостями, тобто по батькові, синівству і виходу, як розрізняємо причину, що залежить від причини і досконалість іпостасі. Бо у відношенні до невимовного Божества ми не можемо говорити ні про місцеву відстань, як у відношенні до нас, тому що іпостасі знаходяться одна в іншій, не зливаючись, втім, але з'єднуючись, за словом Господа, що сказали: «Аз в Батьку і Отець у Мені» (Ін. 14, 11), або про дії, чи, чи, відмінності. робить у нас дійсний і досконалий поділ. Тому про Отця, Сина і Святого Духа говоримо не як про трьох Бога, але, вірніше, як про єдиного Бога, Святу Трійцю, оскільки Син і Дух зводяться до одного Винуватця, але не складаються і не зливаються, як зливав Савелій; бо Вони з'єднуються, як ми говорили, не зливаючись, але разом один з одним перебуваючи і один одного проникаючи без будь-якого змішання і злиття, і так, що не існують один поза одним або не поділяються по суті, згідно з Арієвим поділом; бо, щоб сказати коротко, Божество нероздільне в розділеному, подібно до того, як у трьох сонцях тісно один до одного тих, що примикають і ніякою відстанню не поділяються, одне і змішання світла, і злиття 32 . Тому, коли дивимося на Божество, на першу причину, на єдинодержавство, на єдність і тотожність Божества і, так би мовити, на рух і бажання, на тотожність сутності, сили, дії та панування, тоді уявляємо собі одне. Коли ж дивимося на те, в чому є Божество, або щоб сказати точніше, що є Божество, і на те, що звідти – з першої причини існує вічно, рівнославно і нероздільно, тобто на іпостасі Сина і Духа, – то буде три, яким поклоняємося. Один Батько - Батько і безпочатковий, тобто безвинний; бо Він не від когось. Один Син - Син, але не безпочатковий, тобто не безвинний; бо Він – від Отця; якщо ж взяти початок у часі, то й безпочатковий; бо Він Творець часів і не підпорядкований часу. Один Дух – Святий Дух, що походить з Отця, але не за образом синівським, а за образом сходження. Так ні Отець не втратив неродження через те, що народив, ні Син – народження через те, що народився з ненародженого – бо як інакше? – ні Дух не переклався ні на Батька, ні на Сина через те, що Він стався і тому, що Він Бог. Бо властивість незмінна; інакше як би воно залишалося властивістю, якби змінювалося та запропонувалося? – Якщо Батько є Син, то вже не Батько у власному розумінні; бо у власному розумінні лише один Батько; і якщо Син є Отець, то Він не є у власному розумінні Син; бо один у своєму сенсі Син; один і Дух Святий 33 . Потрібно знати, що ми не говоримо, що Отець походить від когось, але Самого називаємо Отцем Сина. Не говоримо, що Син є причиною, не говоримо і того, що Він Отець, але говоримо, що Він і від Отця, і Син Отця. І про Святого Духа говоримо, що Він від Отця і називаємо Його Духом Отця, але не говоримо, що Дух і від Сина, а називаємо Його Духом Сина, як каже божественний Апостол: Якщо хто Духа Христового не мати, цей не має Його (Рим. 8, 9), і сповідуємо нам, що Він і від; бо сказано: дуну і глагола їм (учням Своїм): прийміть Дух Святий (Ін. 20, 22); подібно до того, як промінь і сяйво (походять) від сонця, бо воно є джерелом і променем і сяйвом; але сяйво через промінь нам повідомляється, і воно висвітлює нас і приймається нами. Про Сина ж не говоримо ні того, що Він є Син Духа, ні того, що Він від Духа 34 . Розділ IX. Про те, що приписується Богові. Божество просто і нескладно. Але те, що складається з багато і різного, то складно. Отже, якщо і нествореність, і безначальність, і безсмертність, і вічність, і добрість, і творчу силу, і подібне ми назвемо суттєвими Божими властивостями, то істота, складена з таких властивостей, не буде просто, але – складно, що (говорити про Божество) крайня безглуздість. Отже, про будь-яку властивість, що приписується Богові, має так думати, що воно не означає чогось суттєвого, але показує або те, що Він не є, або якесь відношення Його до того, що від Нього відмінно, або що супроводжує Його природу, або Його дія. З усіх імен, засвоюваних Богу, здається, найвище є: Сій (ο ων), як і Сам Він, відповідаючи Мойсеєві на горі, каже: Рци сином Ізраїлевим, Сій посла мене (Вих. 3, 14). Бо Він у самому Собі укладає все буття, ніби якесь море сутності (ουσιας) – необмежене та безмежне. Святий Діонісій каже, що [первісне ім'я Бога є] ο αγαθος – благий, тому що про Бога не можна сказати, що в Ньому спершу буття, а потім добрість. Друге ж ім'я є Θεος (Бог). Воно походить або від θεειν втекти, тому що Бог все обтікає, або від αιθειν палити, тому що Бог є вогонь, що поїдає всяке зло, або від θεασθαι бачити, тому що від Бога ніщо не приховано, і Він все бачить. Бо Він споглядав усі речі перед буттям їх, від вічності представляючи в умі Своїм; і кожна річ отримує своє буття в певний час, згідно з Його вічною, сполученою з бажанням думкою, яка є приреченням, і образ, і план 35 . Отже, перше з цих імен показує, що Бог є (το ειναι), а не те, що Він є (το τι ειναι); друге вказує на Його дію (ενεργιαν); а імена: безпочатковий, нетлінний, ненароджений, нестворений, безтілесний, невидимий і подібні показують, що Він не є (τι ουκ εστι), тобто, що Він не має початку буття свого, не підлягає тлінню, не створений, не є тіло, невидимий. Доброта, праведність, святість і подібні супроводжують природу, а не виражають саму істоту Його. Імена: Господь, Цар і подібні означають ставлення до того, що від Бога; Господом називається Він того, над чим панує, Царем – над чим царює, Творцем – що Він створив, і Пастирем – що Він пасе 36 . Глава X. Про Божественне поєднання та поділ. Отже, все це має бути прийняте по відношенню до всього Божества і однаково, і просто, і нероздільно, і сукупно; імена ж: Батько, і Син, і Дух, безвинний і що має причину, ненароджений, народжений, що виходить, має вживати окремо; такі імена виражають не істота, але взаємне ставлення та образ буття Іпостасей Святої Трійці. Отже, знаючи це і як би рукою, сходячи, ведені до Божої істоти, ми осягаємо не саму істоту, але пізнаємо тільки те, що відноситься до істоти, так само як, знаючи, що душа безтілесна і не має ні кількості, ні образу, ми однак не осягаємо ще її істоти; або знаючи, що тіло біло або чорно, ми ще не знаємо його істоти, але пізнаємо тільки те, що стосується його сутності. Істинне ж слово вчить, що Божество просто і має одне просте, добре дію, діючи все у всьому, подібно до променя, який все зігріває і на кожну річ діє відповідно до природної її здатності та сприйнятливості, сам отримавши таку силу від Творця свого, Бога. Але окремо є те, що стосується божественного та людинолюбного втілення божественного Слова. Бо в цьому ділі ні Отець, ні Дух не мали ніякої участі, крім благовоління і крім того невимовного чудотворення, яке творив Бог Слово, ставши подібною до нас людиною, як незмінний Бог і Син Божий 37 . Розділ XI. Про те, що йдеться про Бога тілесним чином. Тому що ми знаходимо, що в божественному Писанні дуже багато символічно сказано про Бога тілесним чином, то має знати, що нам, людям і наділеним грубою плоттю неможливо інакше розуміти або говорити про божественні високі і нематеріальні дії Божества, як тільки за допомогою образів, типів і символів, нам відповідних. Тому те, що сказано про Бога дуже тілесним чином, сказано символічно і містить дуже високий зміст, оскільки Божество просто не має форми 38 . Отже, під очима Божими, ввічками і зором має розуміти Його всеосяжну силу і неминуче (ні для якого створіння) Його знання, так як і ми через це почуття набуваємо собі досконалого пізнання і переконання. Під вухами і слухом – Його благовоління та прийняття нашого моління; так як і ми, коли нас просять, милостивіше схиляючи вухо до тих, хто просить, через це почуття виявляємо до них нашу прихильність. Під устами і промовою – вираз Його волі, так як і ми вустами та промовою виявляємо серцеві помисли. Під їжею і питтям – наше прагнення Його волі, оскільки і ми через почуття смаку задовольняємо необхідної потреби нашої природи. Під нюхом – те, що показує спрямовану до Нього нашу думку, оскільки ми за допомогою нюху відчуваємо пахощі. Під обличчям – Його одкровення і виявлення Себе за допомогою дій, так як і наше обличчя є нашим виразом. Під руками – діяльну Його силу, так як і ми за допомогою рук чинимо корисні, особливо благородні наші дії. Під правицею – Його допомога у справедливих випадках, так як і ми, при здійсненні справ важливіших, благородніших і більшої сили, які потребують, діємо правою рукою. Під дотиком – Його найточніше пізнання і розуміння речей найменших і найпотаємніших, так як і для нас відчутні нами речі не можуть мати нічого в собі потаємного. Під ногами і ходінням - Його пришестя і присутність або для допомоги нужденним, або для помсти ворогам, або для іншої дії, так як і ми за допомогою ніг приходимо куди-небудь. Під клятвою - незмінність Його рішення, так як і ми взаємні договори свої затверджуємо клятвою. Під гнівом і люттю Його ненависть і огида до зла, так як і ми те, що не згідно з нашою думкою, ненавидимо і на те гніваємося. Під забуттям, сном та дріманням – відкладення помсти ворогам та уповільнення звичайної допомоги Своїм друзям. Коротко сказати, все, що говориться про Бога тілесним чином, містить у собі якийсь потаємний зміст, що навчає нас через те, що для нас звичайно, тому, що вище за нас, виключаючи тільки те, що говориться про тілесне пришестя Бога Слова, бо Він заради нашого спасіння сприйняв усієї людини, тобто душу розумну і тіло душу розумну і тіло. 39 . Отже, цьому навчають нас священні вислови, як говорив божественний Діонісій Ареопагіт: що Бог - причина і початок всіляких, сутність всього існуючого, життя - живого, розум - розумного, розум - розумного, повернення і відновлення відпалого від Нього, оновлення і перетворення розтління по суті, безбожним сумнівом, безпека для тих, хто стоїть, шлях і надійний посібник для тих, хто йде до Нього. Додам: Він є Батько всього ним створеного; бо Бог, що привів нас з небуття в буття, є Отець наш переважніший за наших батьків, які самі отримали від Нього і буття, і здатність народжувати. Він є Пастир для тих, які Йому підуть і Їм пасуться; осяяння для тих, хто посвячується в обряди; богоначаллі для тих, які обожнюються; світ для тих, хто має ворожнечу; простота для тих, хто любить простоту; єдність для тих, хто прагне єдності; переважний і початковий Початок для всякого початку; і добре повідомлення потаємного, тобто пізнання про Себе, кожному за гідністю та сприйнятливістю кожного 40 . Ще про божественні імена докладніше. Божество, будучи незбагненним, звичайно, буде й безіменним. Не знаючи Його істоти, не будемо шукати і імені Його істоти. Бо імена мають висловлювати свій предмет. Бог же, хоч добрий, і для того, щоб ми були учасниками Його благості, покликав нас з небуття в буття і створив нас здатними до пізнання, проте не повідомив нам ні Своєї істоти, ні пізнання Його істоти. Бо неможливо, щоб (нижча) природа цілком пізнала її природу, що лежить вище. До того ж, якщо знання відносяться до того, що існує, то як може бути пізнано переважне? Тому Бог, за невимовною добротою Своєю, благоволить називатися відповідно до того, що властиве нам, щоб нам не залишитися зовсім без пізнання про Нього, але мати про Нього хоча б темне уявлення. Отже, оскільки Бог незбагненний, Він і безіменний; як Винуватець всього і в Самому Собі містить умови причини всього, що існує, Він і називається відповідно до всього, що існує, навіть протилежному одне одному, як, наприклад, світла і темряві, вогню і воді, для того щоб ми знали, що по суті Він не такий, але важливий і безіменний, і що як Винуватець всього, що існує. Тому одні з божественних імен – негативні, що показують божественну пріоритетність, такі: безістотний, безлітний, безпочатковий, невидимий, – не тому, що Бог менше чогось, або що Він позбавлений чогось, бо все Його, і від Нього і через Нього все відбулося і в Ньому відбувається, але тому; бо Він не є що-небудь з того, що існує, але найвище. Інші імена – ствердні, які говорять про Нього, як про Винуватця всього. Як Винуватець усієї існуючої і всякої істоти, Він називається і сущим, і сутністю; як Винуватець усякого розуму та мудрості, розумного та мудрого, і сам називається Розумом і розумним, Мудрістю та мудрим; так само як Розумом і розумним, Життям і живим, Силою і сильним; подібним чином Він називається і згідно з усім іншим. Найбільш властиво Йому приймати назви від речей шляхетних і більше до Нього близьких. Так благородніше і ближче до Нього неречове, ніж речове, чисте, ніж нечисте, святе, ніж погане, так як і більше Йому властиве. Тому набагато більш властиво Йому називатися сонцем і світлом, ніж темрявою, і вдень, ніж уночі, і життям, ніж смертю, і вогнем, і повітрям і водою, як життєвими початками, ніж землею; переважно ж і найбільше – благом, ніж злом, або, що те саме, сущим, ніж сущим; бо благо – буття та причина буття; зло ж – позбавлення блага чи буття. І це – заперечення та затвердження. З тих та інших походить приємне поєднання, як то: переважна істота, пребожественне Божество, початковий початок тощо. Є й такі імена, які, хоча приписуються Богові ствердно, але мають силу чудового заперечення, таке: темрява, не тому, що Бог – темрява, але тому, що Він не є світлом, а – вище за світло 41 . Отже, Бог називається Умом і Розумом, і Духом, і Мудрістю, і Силою, як Винуватець цього як неречовий, вседіяльний і всемогутній. І це, що стверджується ствердно і негативно, говориться взагалі про все Божество, як і про кожну Іпостасі Святої Трійці, однаковим і таким же чином, і без жодного зменшення. Бо кожного разу, як я думаю про одну з Іпостасей, я розумію її досконалим Богом і досконалою істотою. А з'єднуючи та обчислюючи разом три Іпостасі, розумію єдиного досконалого Бога; бо Божество не складне, але в трьох досконалих особах єдине, досконале, нероздільне та нескладне. Коли ж думаю про взаємне ставлення Іпостасей, розумію, що Батько є величезне Сонце, Джерело благості, Безодня істоти, розуму, мудрості, сили, світла, Божества, Джерело, що народжує і робить сокровенне в Ньому благо. Отже, Він розум, Безодня розуму, Батько Слова і через Слово Вивідник Духа, Який Його відкриває; і, щоб не говорити багато, в Батьку немає (іншого) слова, премудрості, сили і бажання, крім Сина, Який є єдина сила Отця, передпочаткова, якою все створено, як досконала Іпостась з досконалої Іпостасі, народжена так, як знає Сам Той, Хто є і називається Сина. Дух же Святий є сила Отця, що виявляє сокровенне Божество, через Отця через Сина, що виходить, як знає Сам Він, але не через народження; а тому й Дух Святий є Творцем творіння всіляких. Отже, що пристойно Винуватцю-Отцеві, Джерелу, Батькові, має бути пристойним одному Батькові. А що – зробленому, народженому Сину, Слову, Силі, що починає, бажанню, мудрості; то має відносити до Сина. Що ж пристойно зробленому, вихідному і відкриваючому, досконалій Силі, то має відносити до Святого Духа. Батько є Джерело і Причина Сина і Святого Духа; але Він є Батьком одного тільки Сина і Вивідника Святого Духа. Син є Син, Слово, Премудрість, Сила, Образ, Сяйво, зображення Отця та від Отця. Але Дух Святий не Син Отця, а Дух Отця від Отця, що виходить. Бо жодного збудження не буває без Духа. Але Він також і Дух Сина, але не тому, що з Нього, а тому, що через Нього з Батька виходить. Бо тільки Винуватець – Батько 42 . Розділ XIII. Про місце Боже і про те, що одне тільки Божество невимовно. Тілесне місце є межа, що містить, в якому міститься вміст; наприклад, повітря містить, а тіло міститься. Але не все містить повітря є місце тіла вмісту, а тільки межа повітря, що містить, що охоплює вміст тіла. Взагалі ж (має знати), що містить не полягає у вмісті. Але є і духовне (νοητος, уявне) місце, де представляється і знаходиться духовна та безтілесна природа, де саме вона присутня та діє; але міститься не тілесно, а духовно; бо вона не має певного вигляду, щоб могла бути тілесною. Отже, Бог, будучи нематеріальним і невимовним, не перебуває в місці: Він місце Сам для себе, як усе, що наповнює, найвище сущий і Сам все, що містить. Однак говориться, що і Він знаходиться в місці, і де Його дія явно, то і називається місцем – Божим. Бо Він Сам, не змішуючись ні з чим, проникає все і всьому дає брати участь у Своїй дії, гідно і сприйнятливості кожного: кажу ж я про чистоту фізичну та моральну. Бо нематеріальне чистіше за речове, і доброчесне – порочне. Отже, місцем Божим називається те, що найбільше бере участь у Його дії та благодаті. Тому небо – Його престол; бо на небі ангели творять волю Його і завжди славлять Його, - що і становить Його спокій; а земля – підніжжя ніг (Іс. 66, 1) Його, тому що на ній Він у тілі з людиною поживою (Вар. 3, 38). А ногою Божою названа свята Його плоть. Називається ж місцем Божим і церква, тому що ми відокремлюємо її, як якесь священне місце, на славослів'я Богові; тут же посилаємо до Нього і наші молитви. Так само й інші місця, де тільки очевидна нам дія Його або в тілі, або без тіла, називаються Божими місцями 43 . Потрібно знати, що Божество неподільне, так що Воно все і скрізь є, і не частина в частині, що поділяється тілесним чином, але все в усьому і все вище за все. Про місце ангела і душі та про невимовне. Що стосується Ангела, то він, хоча тілесним чином і не міститься в місці так, щоб отримував образ і певний вигляд, проте про нього говориться, що він знаходиться в місці духовною присутністю і дією, як це властиво його природі, і не скрізь присутній, але де діє, там духовним чином і обмежується, тому що не може діяти в одне й те. Одному Богу властиво діяти всюди в один і той самий час. Бо Ангел діє в різних місцях, за швидкістю своєї природи і за здатністю легко, тобто скоро переходити, а Божество, будучи скрізь і понад усе, діє однією і простою дією в різних місцях в один і той самий час. Душа ж поєднується - з тілом вся з усім, а не частина з частиною; і не міститься їм, а його містить, як вогонь, залізо, і, перебуваючи в ньому, робить властиві їй дії. Описується те, що обіймається або місцем, або часом, або розумінням; Неймовірно ж є те, що нічим таким не обійдеться. Отже, одне Божество невимовно, як безпочаткове і нескінченне, все, що містить і ніяким поняттям необ'ємне; бо воно необ'ємне і безмежне, нікому не відомо і відомо тільки Самому Собі. Ангел же обмежується і часом – бо має початок свого буття, і місцем – хоч і в духовному розумінні, як раніше ми сказали, і збагненням – бо (Ангели) певним чином знають і природу один одного, і цілком обмежуються Творцем. А тіла обмежуються і початком, і кінцем, і тілесним місцем, і осягненням 44 . Зведення думок про Бога і Отця, і Сина, і Святого Духа. І про Слово і Дух. Отже, Божество досконале, незмінне і незмінне. Воно, за своїм передбаченням, визначило все, що не від нас залежить, призначивши всьому властивий і пристойний час і місце. Тому Отець не судить нікому ж, але суд весь дасть Синові (Ін. 5, 22). Бо, звичайно, судить Отець і Син, як Бог, і Дух Святий; але один Син, як людина, тілесним чином скинеться і сяде на престолі слави (Мф. 25, 31), тому що тільки обмеженому тілу пристойні сходження і сидіння, і буде судити всесвіт у правді (Дії 17, 31). Все віддалено від Бога, але не місцем, а природою. У нас розсудливість, мудрість і рішення є і зникають як властивості; але не в Бозі: у Ньому нічого не виникає і не зменшується; бо Він незмінний і незаперечний, і Йому не можна приписувати нічого випадкового. Бо благо Він має супутнім Його суті. Хто завжди прагне бажанням до Бога, той бачить Його; бо Бог у всьому; все, що існує, залежить від Сущого, і ніщо не може існувати, що не мало б буття свого від Сущого, бо Бог, як той, що містить природу, з'єднаний з усім; а зі святою Своєю плоттю Бог-Слово з'єднався іпостасно і з нашою природою зблизився неслиянно. Ніхто не бачить Отця, як тільки Син і Дух (Ін. 6, 46). Син є порада, мудрість і сила Отця. Бо не можна приписувати Богові якості, щоб не сказати нам, що Він складний із суті та якості. Син - з Отця, і все, що має, з Нього має (Ін. 5, 30), тому і не може нічого робити Сам від Себе; бо Він не має особливої ​​дії в порівнянні з Отцем 45 . Що Бог, будучи невидимий за єством, видимим робиться за діяннями, це нам відомо з устрою миру та Його управління (Прем. 13, 5). Син є образ Отця, а образ Сина – Дух, через якого Христос, мешкаючи в людині, дає йому те, що є відповідно до образу (Божия) 46 . Бог – Дух Святий – середнє між ненародженим і народженим, і через Сина з'єднується з Отцем. Він називається Духом Божим. Духом Христовим, Розумом Христовим, Духом Господнім, Само-Господом, Духом синоположення, істини, свободи, премудрості, як творить усе це; Він усе наповнює своєю істотою і все містить, наповнюючи своєю істотою світ, але не обмежуючись світом по силі. Бог є істота притаманна, незмінна, всетворна, поклоняється благочестивим розумом. Бог є Батько, завжди сущий, ненароджений, тому що ні від кого не народився, але народив Сина, що притаманний. Бог є і Син, завжди сущий з Отцем, з якого народився передчасно і вічно, поза витіканням, і безпристрасно, і нерозлучно. Бог є також і Дух Святий, сила освятлива, іпостасна, що від Отця виходить нерозлучно і в Сині спочиває, єдиносущна з Отцем і Сином. Є Слово, яке завжди притаманне Батькові. Слово є і природний рух розуму, згідно з яким він рухається, мислить, міркує; - воно ніби відблиск і сяйво розуму. Знову є слово внутрішнє, яке вимовляється в серці. Знову – слово, що вимовляється, є вісник думки. Отже, Бог Слово є і самостійно, і іпостасно; інші ж усі три слова суть сили душі, що не споглядаються в їхній власній іпостасі; саме, перше є природне породження розуму, завжди природно з нього походить; друге називається внутрішнім, а третє вимовним. І Дух розуміється різним чином. Є Дух Святий. І дії Святого Духа називаються духами. Дух є і благий Ангел; дух – і демон; дух є і душа; іноді розум називається духом; дух – і вітер; дух – і повітря. Розділ XIV. Властивості Божого єства. Бог – істота нестворена, безпочаткова, безсмертна, нескінченна і вічна; безтілесне, добре, вседіяльне, праведне, просвітницьке, незмінне, безпристрасне, невимовне, неможливе, необмежене, безмежне, невидиме, незбагненне, вседовольне, самодержавне і самовладне, вседерживе, життєдайне, всесильне, всесильне, всесодежное і що зберігає, і про все промишляюче – таке є Божество, Яке все це тощо має за самою природою, а нізвідки не одержало, але Сам повідомляє всяке благо Своїм тварям, – кожній за її прийомною силою. Іпостасі перебувають і мешкають одна в одній; бо вони й невідлучні, і невдалими одна від одної, незлийно вміщаючись одна в іншій, але не так, щоб вони змішувалися чи зливалися, але так, що вони одна в іншій перебувають. Бо Син в Отці та Дусі, і Дух в Отці та Сині, і Отець у Сині та Дусі, без усякого знищення чи змішання, чи злиття. І те саме в них рух; бо єдиним є прагнення і єдиний рух трьох Іпостасей; - Чого в створеній природі побачити неможливо 47 . Крім того, Боже просіяння і дія, будучи єдиною, простою і нероздільною, перебуває простим і тоді, коли урізноманітнюється за видами благ, що повідомляються окремим істотам, і коли поділяє всім їм те, що складає відповідну кожній речі природу; але, нероздільно розмножуючись щодо окремих істот, Воно й окремі істоти зводить і звертає до своєї Своєї простоті. Бо всі істоти прагнуть Божества і в Ньому мають буття, оскільки Воно повідомляє всім буття, відповідне природі кожного; і Воно є буття речей існуючих, життя тих, що живуть, розум розумного і розум розумного; саме тим часом Воно вище розуму, вище розуму, вище життя, вище істоти 48 . Ще ж має приєднати і те, що Воно через все проникає, ні з чим не поєднуючись, але через Нього Самого ніщо не проникає. Воно і все знає простим веденням, і все просто бачить божественним, всеоглядним і неречовим Своїм оком, все - і сьогодення, і минуле, і майбутнє, перш за буття їх. Воно безгрішне, і відпускає гріхи, і рятує. Воно все, що хоче, може; але не все, що може, хоче; так, Він може занапастити світ, але не хоче 49 . Діонісій Ареопагіт. Про імена Божі, 1 Migne, s. gr., t. III, coll 609-613. Григорій Богослов, слово 28. Migne, s. gr., t. XXXVI, col. 40. Перев. Моск. Дух. Академії, ч. III (1889), стор 21. Діонісій Ареопагіт. Про імена Божі, 1. Григорій Богослов, слово 31, Migne, s. gr., t. XXXVI, coll. 156-157. Переклад стор. 99–100. Діонісій Ареопагіт. Про імена Божі, 1–2. Григорій Богослов, слово 28. Афанасій Олександрійський. Проти язичників. Migne, s. gr., t. XXV, coll. 69–77. Переклад Моск. Дух. Акад., ч. III (1902), стор 171-177. Григорій Богослов, слово 28. Migne, s. gr., t. XXXVI. coll. 45-47. Перев. ч. III, стор. 25–26. Афанасій Олександрійський. Про втілення Слова. Migne, s. gr., t. XXV, coll. 97-100. Перекл., ч. 1, стор. 193. Григорій Богослов, слово 28. Migne, s. gr., t. XXXVI, coll. 33. Перекл., ч. III. стор. 17 Там же. Migne, 36; перекл., 18. Григорій Богослов, слово 28. Migne, 36. Перекл. 18. Григорій Богослов, слово 28. Migne, 36-37. Перев. 19. Григорій Богослов, слово 29. Migne, 76. Перекл., 43. Діонісій Ареопагіт. Про імена Божі. Migne, 820, 841. Григорій Ніський. Велике слово, розділ 1. Переклад Моск. Дух. Акад., ч. IV, стор. 5–9. Григорій Богослов, слово 31, 38, 41. Migne, s. gr., t. XXXVI, coll. 137, 320, 441, etc. Переклад, ч. III, стор. 86. 198 та ін. Григорій Ніський. Велике слово, 2–3. Переклад, ч. IV, с. 9–12. Григорій Ніський, там же. Василь Великий. Про Св. Духа до Амфілохія. Переклад Моск. Дух. Академії, ч. III (1891), стор 245. Григорій Богослов, слово 22, 42, 6, 31 та 40. Григорій Богослов, слово. 29, 30. Кирило Олександрійський, Скарб, 4–5. Григорій Богослов, слово 20. Григорій Богослов, слово 20, 29. Кирило Ал. Скарб, 5, 6, 7, 16, 18. Григорій Богослов, послання до Євагрія. Григорій Ніський, Проти Євномія, кн. Перша. Переклад Моск. Дух. Академії, ч. V (1863), стор 136-150. Кирило Ал. Скарб, 5. Григорій Богослов, слово 25, 29, 30, 31, 39. Афанасій Олександр., Виклад віри. Migne, s. gr., t. XXV, coll. 200-208. Перев. Моск. Дух. Акад., ч. 1 (1902), стор 264-267. Кирило Ал., Скарб, 1. Григорій Богослов, слово 29. Кирило Ал., Скарб, 32. Діонісій Ареоп., Про імена Божі, 1. Григорій Богослов, слово 22, 37 та 31. Григорій Богослов, слово 31, 20. Григорій Богослов, слово 25 та послання до Євагрія. Григорій Богослов, слово 23, 20. Григорій Богослов, слово 20, 28, 40. Григорій Богослов, слово 31. Григорій Богослов, слово 20, 31, 39 і 40. Василь Великий, лист 38. Діонісій Ар., Про імена Божі, 2. Григорій Богослов, слово, 20, 31, 39. Григорій Богослов, слово 30. Діонісій Ареопагіт. Про імена Божі. 2–4 Діонісій Ареопагіт, Про імена Божі, 5. Григорій Богослов, слово 34, 31 та послання до Євагрія. Діонісій Ареопагіт, Про імена Божі, 2. Діонісій Ареопагіт, Про імена Божі, 1; Про небесну ієрархію, 15, Григорій Богослов, слово 31. Григорій Богослов, слово 31. 21 Афанасій Олександр., Слово друге проти аріан. 22 Григорій Богослов, слово 30. Діонісій Ареопагіт, Про імена Божі, 1. 23 Григорій Богослов, слово 28. Григорій Ніський, Про душу і воскресіння. Григорій Богослов, слово 41. 25 Григорій Богослов, слово 30. Василь Великий, Проти Євномія, книга п'ята. Григорій Богослов, слово 3, 22, 40. Діонісій Ареоп., Про імена Божі, 5. Григорій Богослов, слово 40.