Книга первая

Глава И. Да је Божанство несхватљиво и да не треба са претераном радозналошћу тражити оно што нам не дају свети пророци, апостоли и јеванђелисти. Не постоји нико други у облику БОГА. Јединородни Син, који је у наручју Очевом, исповедио га се (Јн. 1,18). Дакле, Божанство је неизрециво и несхватљиво; јер нико не зна Оца осим Сина, нити Сина осим Оца (Матеј 11,27). Исто тако, Дух Свети познаје Бога, као што дух људски зна шта је у човеку (1. Кор. 2, 11). Осим првог и блаженог Бића, нико никада није познао Бога, осим онога коме је Он сам то открио – нико не само од људи, него чак ни од надсветских Сила, од њих самих, кажем, Херувима и Серафима. Међутим, Бог нас није оставио у потпуном незнању; јер сазнање да Бог постоји, Он је сам усадио у природу свакога. И само стварање света, његово очување и управљање објављују величину Божанског (Муд. 13, 5). Штавише, Бог нам је, најпре кроз закон и пророке, затим преко свог јединородног Сина, Господа и Бога и Спаситеља нашег Исуса Христа, саопштио спознање Себе које можемо да схватимо. Дакле, све што су нам закон и пророци, апостоли и јеванђелисти дали, ми прихватамо, знамо и поштујемо 1; а ништа више од тога не доживљавамо. Јер ако је Бог добар, онда је Он давалац сваког добра, и није укључен у завист или било коју другу страст, 2 јер завист није сродна природи Бога као бестрасног и јединог добра. И зато нам је Он, као свезнајући и свима који се стара за добро, открио оно што треба да знамо, а прећутао је оно што не можемо да поднесемо. Треба да будемо задовољни овим, да останемо у томе и да не прелазимо вечне границе (Приче 22:28) и предање Божије. Поглавље ИИ. О томе шта се може изразити речима, а шта не, шта се може сазнати и шта превазилази знање. Да је Бог беспочетан, бесконачан, вечан, увек присутан, нестворен, непроменљив, непроменљив, једноставан, несложен, бестелесан, невидљив, неопипљив, неограничен, неограничен, непознат, несхватљив, добар, праведан, свемоћан, свемогући, свевидећи и свевидећи, све ово знамо исповедамо, као што и ми исповедамо да Бог постоји. једно, односно једно Биће; да се Он познаје и постоји у три ипостаси (личности), односно у Оцу и Сину и Светоме Духу; да су Отац и Син и Свети Дух једно у свему, осим у нерађању, рођењу и ходу; да се Јединородни Син, и Реч Божија, и Бог, по доброти Својој, ради спасења нашега, по доброј вољи Очевој и садејству Светога Духа, зачет без семена, нетрулежно роди од Пресвете Дјеве и Богородице Марије кроз Духа Светога и од Ње постаде савршени Човек; и да је Он и савршени Бог и савршени Човек, од две природе, Божанства и човечанства, и (познат) од обе природе, обдарен умом и вољом, делатан и самодржав, укратко савршен по дефиницији и појму сваке, тј. Божанство и човечанство, али у једном сложеном облику. Да је Он, штавише, гладовао и жеђао, и уморио се, и био распет, и заиста примио смрт и погреб, и васкрсао три дана, и вазнео се на небо, одакле је дошао к нама и поново ће доћи – о томе сведоче и Божанско Писмо и цео сабор светих. Шта је биће Божије, или какав је Он у свему, или како је Јединородни Син и Бог, испразнивши Себе, постао човек од девствене крви, односно по другом натприродном закону, или како је мокрим ногама ишао по води – не знамо и не можемо рећи. Дакле, ми не можемо ништа рећи о Богу, па чак ни мислити, осим онога што нам је сам Бог рекао, рекао или открио у Божанском писму Старог и Новог Завета 4 . Поглавље ИИИ. Доказ да Бог постоји. Да Бог постоји, у то не сумњају они који прихватају Свето Писмо, односно Стари и Нови Завет, као и многи од Јелена; јер, као што смо већ рекли, сазнање да Бог постоји дато нам је од природе. Али зло злога је толико загосподарило људском природом и гурнуло неке у тако страшни и најгори понор уништења да су почели да говоре да Бога нема. Осуђујући њихово безумље, видовњак Давид рече: безуман је у срцу своме: нема Бога (Пс. 13,1). Зато су ученици и апостоли Господа нашег, опамећени Пресветим Духом, и Његовом силом и благодаћу чинећи божанска знамења, својом мрежом чудеса довели такве људе из дубине незнања на светлост богопознања. Тако су и наследници њихове благодати и достојанства, пастири и учитељи, примивши просветљујућу благодат Духа, и силом чудеса и речју благодати, просветлили помрачене и обратили заблудјеле. А ми, не примивши ни дар чудотворства ни дар поучавања – јер, поставши зависни од чулних наслада, показали смо се недостојни тога – призвавши у помоћ Оца и Сина и Светога Духа, кажимо сада о овој теми бар нешто од онога чему су нас учили пророци благодати 5. Therefore, the Creator, being uncreated, undoubtedly exists and is unchangeable: and who is this other than God? И сам састав, очување и управљање створењима показује нам да постоји Бог који је све ово створио, све одржава, чува и обезбеђује. Јер како би се елементи који су међусобно непријатељски настројени, као што су ватра, вода, ваздух, земља, ујединили у један свет и остали у потпуној нераздвојивости, ако их нека свемоћна сила није сјединила и држала увек нераздвојивим? Ако претпоставимо, како неки кажу, нематеријално тело, слично оном које грчки мудраци називају петим телом, што је, међутим, немогуће, онда ће оно, наравно, бити покретно, попут неба, јер се управо оно зове пето тело. Али ко покреће ово тело? [Наравно, друго биће] – јер све што је покретно покреће се другим. Поред кога се креће ова друга ствар? И тако у бесконачност, док не сретнемо нешто непокретно. Али први покретач је непокретно, што је Бог. Да је покретљив, како не би био ограничен простором? Дакле, само Бог је непокретан и својом непокретношћу све покреће. Дакле, мора бити неопходно признати да је Божанство бестелесно 10. Међутим, то још не одређује Његову суштину, нити одређује негенералност, ни беспочетност, ни непроменљивост, ни непропадљивост, ни све што се говори о Богу или о Његовом постојању. Јер све ово не показује да Бог јесте, него да Он није. Ко хоће да искаже суштину неке ствари мора да каже шта она јесте, а не шта није. Међутим, за Бога се не може рећи да Он постоји у суштини; али је много типичније говорити о Њему кроз порицање свега. Јер Он није једна од ствари које постоје, не зато што уопште не постоји, већ зато што је изнад свега што постоји, изнад самог бића. Јер ако знање има за циљ постојеће ствари, онда је оно што је више од знања, наравно, више од бића, и опет: оно што је изнад бића више је од знања 11. Дакле, Бог је бесконачан и несхватљив, а једно је о Њему схватљиво – Његова бесконачност и несхватљивост. А оно што говоримо о Богу афирмативно показује нам не Његову природу, већ оно што се односи на природу. Јер, без обзира да ли Бога називамо добрим, или праведним, или мудрим, или било шта друго, ми не изражавамо Његову природу, већ само оно што се односи на природу. А понекад оно што се афирмативно каже о Богу има снагу примарне негације; тако, на пример, када говоримо о Богу, користимо реч тама, која значи не таму, него оно што није светлост, него пре свега светлост; или користимо реч светлост, што значи да није тама. Поглавље В. Доказ да постоји један Бог, а не много. Дакле, довољно је доказано да Бог постоји, а да је Његово биће несхватљиво. А да је један Бог, а не много, то је сигурно за оне који верују у Божанско Писмо. Јер Господ на почетку закона Свога каже: Ја сам Господ Бог твој, који те изведох из земље египатске, да нећеш имати богова осим мене (Изл. 20,2); и опет: Чуј, Израиљу: Господ Бог твој, Господ је један (5. Мојс. 6,4); и код Исаије пророка: Ја сам први Бог и ја сам после, осим Мене нема Бога (Ис. 41, 4) - Пре Мене није било другог Бога, и после Мене неће бити... и зар Бога нема (Ис. 43, 10-11). А Господ у светим Јеванђељима ово говори Оцу: Ово је живот вечни, да познају Тебе, јединог истинитог Бога (Јн. 17, 3). Са онима који не верују у Божанско Писмо, ми ћемо овако расуђивати: Бог је савршен и нема недостатака у доброти, мудрости и сили – беспочетан, бескрајан, вечан, неограничен и, једном речју, савршен у свему. Дакле, ако признамо много богова, онда ће бити неопходно препознати разлику између ових многих. Јер ако међу њима нема разлике, онда је једна, а не много; ако постоји разлика између њих, где је онда савршенство? Ако савршенство недостаје или у доброти, или у сили, или у мудрости, или у времену, или на месту, онда Бог више неће постојати. Идентитет у свему указује на једног Бога пре него на многе. Штавише, да има много богова, како би се сачувала њихова неописивост? Јер где је било једног, другог не би било. Како су светом могли да владају многи, а да не буде уништен и узнемирен када је избио рат између владара? Јер разлика уводи конфронтацију. Ако неко каже да свако од њих контролише своју част, шта је онда увело такав поредак и направило поделу међу њима? Ово би заправо био Бог. Дакле, један је Бог, савршен, неописив, Творац свега, Хранитељ и Владар, изнад и пре сваког савршенства 12. Овоме треба додати да је, по најприроднијој потреби, јединица почетак бинарне 13. Поглавље ВИ. О Речи и Сину Божијем, доказ из разума. Дакле, овај једини Бог није без Речи. Ако Он има Реч, онда мора имати Реч која није ипостасна, која је почела да постоји и која мора да прође. Јер није било времена када је Бог био без Речи. Напротив, Бог увек има Своју Реч, која се од Њега рађа и која није као наша реч – није ипостасна и шири се у ваздуху, него је ипостасна, жива, савршена, не ван Њега (Бога), него увек у Њему пребива. Јер где би Он могао бити ван Бога? Али пошто је наша природа привремена и лако разорива; онда наша реч није ипостасна. Савршена и ипостасна биће и Бог као увек присутни и савршени, Који увек постоји, живи и има све што Родитељ има. Наша реч, која долази из ума, није ни потпуно истоветна са умом, нити сасвим другачија; јер, будући да је из ума, оно је нешто друго у односу на њега; али пошто открива ум, он није сасвим различит од ума, него будући по природи једно с њим, разликује се од њега као посебан субјект: тако и Реч Божија, будући да постоји сама по себи, разликује се од онога од кога има ипостас; будући да у себи пројављује исто што је у Богу; онда је по природи једно с њим. Јер као што се савршенство види у Оцу у сваком погледу, тако се исто види и у Речи која је рођена од Њега 14 . Поглавље ВИИ. О Духу Светом; доказ из ума. Напротив, када слушамо о Речи Божијој, ми је не препознајемо као неипостасну, или као ону која се стиче учењем, изговара се гласом, шири се у ваздуху и нестаје, него као ипостасно, има слободну вољу, делатна је и свемоћна: дакле, сазнавши да Дух Божији прати Његово дејство, не сматрамо да је Његово дело непостојеће и да се не пројављује. дах; јер бисмо на тај начин унизили величину Божанске природе на безначајност, када бисмо имали исто схватање о Духу који је у Њему као што имамо о нашем духу; али Га поштујемо силом која истински постоји, созерцана у свом сопственом и посебном личном постојању, која произилази од Оца, почива у Речи и пројављује Га, која се стога не може одвојити ни од Бога у коме јесте, ни од Речи са којом прати, и која није толико откривена да би нестала, већ, као Реч, постоји само по себи, постоји слободна воља, активна воља, животи увек постоје. прати жељу са силом у свакој вољи и нема ни почетак ни крај; јер ни Отац никада није био без Речи, ни Реч без Духа. Тако је многобоштво Јелена потпуно оповргнуто јединством природе, а учење Јевреја одбачено прихватањем Речи и Духа; и од једног и другог остаје оно што је корисно, односно од учења Јевреја – јединство природе, а од јелинизма – једна разлика у ипостасима 15. Ако Јеврејин почне да противречи прихватању Речи и Духа, онда мора бити укорен и његова уста зачепљена Божанским писмом. Јер о Божанској Речи Давид каже: Заувек, Господе, Реч Твоја пребива на небесима (Пс. 119, 89), а на другом месту: Посла Реч Твоју, и исцели ме (Пс. 106, 20); – али реч изговорена устима се не шаље и не остаје заувек. А о Духу исти Давид каже: Иди за Духом Твојим, и биће створени (Пс. 103,30); и на другом месту: Речју Господњом утврђена су небеса, и Духом уста Његових сва сила њихова (Пс. 32,6); такође и Јов: Дух Божији ме створи, и дах Сведржитеља ме научи (Јов 33,4); – али Дух који је послат, ствара, потврђује и чува није дах који нестаје, као што ни уста Божија нису телесни уд: али и једно и друго треба разумети на начин достојан Богу 16 . Поглавље ВИИИ. О Светој Тројици. Дакле, ми верујемо у једног Бога, један почетак, беспочетног, нествореног, нерођеног, нетрулежног, једнако бесмртног, вечног, бесконачног, неописивог, неограниченог, свемоћног, једноставног, некомпликованог, бестелесног, туђинског тока, равнодушног, непроменљивог и непроменљивог, невидљивог, извор умне доброте и непролазне моћи, извор умне доброте и непролазне моћи. неодредива мера и само својом вољом мерљива – јер све што се хоће може се – творац свих створења, видљивих и невидљивих, свеобухватних и чувајућих, све обезбеђује, свемоћни, влада над свим и царује над бескрајним и бесмртним царством, немајући све до супарника, све испуњава, све испуњава и све испуњава, све, што продире у све суштине, а само остаје чисто, остаје изван граница свега и уклања се из опсега свега бића као свесуштинско и изнад свега постојеће, предбожанско, сведобро, преливајуће, које утврђује сва начелства и чинове, и само је изнад сваке надмоћи и чина, изнад суштине и разумевања, самог себе, живота, самог живота, самог живота, речи себе, будући да нема ништа од другог бића, нити било чега што постоји, него је само извор бића за све што постоји, живот – за све живо, разум – за све разумно, узрок свих добара за сва бића – у сили која зна све пре постојања свега, једна суштина, једно Божанство, једна сила, једна воља, једно дејство, један почетак, једна сила, једна моћ и једна владавина у три спознаје, богослужење, веровано и поштовано од сваке словесне твари (у ипостасима), нераскидиво сједињено и нераздељиво подељено, што је несхватљиво, - на Оца и Сина и Светога Духа, у чије име смо крштени, јер тако је Господ заповедио да се крсте апостоли, говорећи: крстећи их Оца и Духа у име Св. 28, 19) 17. (Верујемо) у једног Оца, почетка свега и узрока, ни од кога нерођеног, који једини нема узрока и није рођен, Творца свега, него Оца по природи Јединородног Сина Свога, Господа и Бога и Спаса нашег Исуса Христа, и творца Пресветог Духа. И у једног Јединородног Сина Божијег, Господа нашег, Исуса Христа, од Оца рођеног пре свих векова, Светлости од Светлости, Бога истинитог од Бога истинитог, рођеног, нествореног, једносушног Оцу, кроз кога је све постало. Говорећи о Њему: пре свих векова показујемо да је Његово рођење ванвремено и без почетка; јер није из непостојања настао Син Божији, сјај славе и лик Ипостаси Очеве (Јевр. 1, 3), жива мудрост и сила, ипостасна Реч, суштинска, савршена и жива слика Бога невидљивог; него је увек био са Оцем и у Оцу, од Кога се родио вечно и без почетка. Јер Отац никада није постојао ако није постојао Син, него заједно Отац и заједно и Син, рођени од Њега. Јер Отац без Сина се не би звао Оцем, да је икада постојао без Сина, не би био Отац, и да је касније почео да има Сина, онда је и касније постао Отац, а да прво није био Отац, и претрпео би промену у томе, да није био Отац, постао је Он, и таква помисао је страшнија од било које силе Божије, јер се не може рећи да је природна сила. а моћ рађања састоји се у способности да се из себе, односно из своје суштине, рађа биће себи слично по природи 18. Дакле, у Богу, Који је једини непристрасан, непроменљив, непроменљив и увек исти, равнодушни су и рођење и стварање. Јер, будући да је по природи непристрасан и стран за течење, јер је једноставан и несложен, Он не може бити подложан патњи или току, ни у рођењу ни у стварању, и нема потребе за ничијом помоћи. Али рођење (у Њему) је беспочетно и вечно, јер је дејство Његове природе и долази од Његовог бића, иначе би онај који рађа претрпео промену, и прво би постојао Бог, а потом Бог, и дошло би до умножавања. Стварање са Богом, као дејство воље, није савечно са Богом. Јер оно што је из непостојања доведено у биће не може бити савечно са Безпочетним и увек Постојећим. Бог и човек стварају другачије. Човек не доноси ништа из непостојања у постојање, већ оно што чини, чини из претпостојеће материје, не само пожелевши, него и прво промисливши и замисливши у мислима шта хоће да ради, затим делује рукама, прихвата труд, умор и често не постиже циљ када марљивим радом не иде како жели; Бог је, само хтео, све из непостојања извео у постојање: на исти начин Бог и човек не рађају на исти начин. Бог, будући нелетан и беспочетан, и без страсти, и слободан од тока, и бестелесан, и један једини, и бесконачан, рађа нелетећи и беспочетни, и бестрасни, и без тока, и без споја, и Његово несхватљиво рођење нема ни почетка ни краја. Он рађа без почетка, јер је непроменљив; – без рока трајања јер је бестрасна и бестелесна; - ван споја јер је, опет, бестелесан, и само је један Бог, који нема потребе ни за ким другим; – бесконачно и непрестано јер је бескрајно, и безвремено, и бескрајно, и увек исто, јер оно што је без почетка бескрајно је, а оно што је бескрајно по благодати никако није без почетка, као на пример Анђели 20. Дакле, увек присутни Бог рађа Своју Реч, савршену без почетка и без краја, да Бог, који има више време и природу и биће, не рађа у времену. Човек, као што је очигледно, рађа на супротан начин, јер је подложан и рађању, и пропадању, и истеку, и размножавању, и обучен је телом, а у људској природи постоје мушки и женски пол, а муж има потребу за издржавањем своје жене. Али нека је милостив Онај који је изнад свих и који превазилази сваку мисао и разум 21 . Дакле, Света Католичка и Апостолска Црква заједно учи и о Оцу и о Његовом Јединородном Сину, рођеном од Њега без полета, без тока, бестрасно и несхватљиво, као што само Бог свега зна. Као што и огањ и светлост која из њега долази заједно постоје – не прво огањ, а затим светлост, него заједно – и као што је светлост, увек рођена из огња, увек у огњу и никада се од њега не одваја – тако се и Син рађа од Оца, никако не одвајајући се од Њега, него увек пребивајући у Њему. Али светлост, која се нераздвојно рађа из огња и увек у њему пребива, нема своју ипостас у поређењу са ватром, јер је природно својство огња; Јединородни Син Божији, рођен од Оца неодвојиво и нераздељиво и увек пребивајући у Њему, има своју ипостас, у поређењу са ипостасом Оца 22. Дакле, Син се назива Речју и сјајем, јер је рођен од Оца без икаквог споја и бестрасно, и без полета, и без тока, и нераздељиво; (названим) Сином и образом Очеве ипостаси јер је савршен, ипостасан и у свему сличан Оцу, осим негенерисаности (αγεννησια); (назван) Јединородним јер је Он једини рођен од једног Оца на јединствен начин, јер ниједно друго рођење није као рођење Сина Божијег, и нема другог Сина Божијег. Дух Свети, иако долази од Оца, не прати слику рођења, већ по лику ходу. Ево још једног начина постојања, тако несхватљивог и непознатог као што је рођење Сина (Божијег). Дакле, све што Отац има, има и Син, осим негенерисаности, која не значи разлику у суштини или достојанству, већ начин постојања – као што је Адам који је био нерођен, јер је творевина Божија, и Сет који се родио, јер је син Адамов, и Ева, која је дошла од Адамове стране, јер она није рођена по природи, није по природи рођена, него се разликују по природи. 23. Треба да знате да реч αγενητον, када се напише кроз једно ν, означава нешто нестворено, односно нешто што се није догодило; када кроз два νν (αγεννητον), значи нерођено (μη γεννηθεν). И према првом значењу речи, суштина се разликује од суштине: јер једно је нестворена суштина, означена речју са једним ν, а друго је произведена (γενητη) или створена суштина. Према другом значењу, суштина се не разликује од суштине. Јер прва ипостас сваке животињске врсте је нерођена (αγεννητος), а не нестворена (ονκ αγενητος); јер су сви створени од Творца и настали Речју; али нису рођени, јер раније није било другог хомогеног бића из којег су се могли родити. Дакле, што се тиче првог значења, реч αγενητος приличи трима предбожанским ипостасима Светог Божанства, јер су оне једносуштинске и нестворене; друго значење αγεννητος је ништа. Јер једини је Отац нерођен, јер не постоји ни од једне друге ипостаси; и само се Син роди, јер се од суштине Очеве роди без почетка и без полета; и само Дух Свети исходи, јер се од суштине Очеве не рађа, него исходи. Тако учи Божанско Писмо, иако нам слика рођења и процесије остаје несхватљива 24 . Такође треба да знате да имена отачаства, синовства и поворке нису од нас пренета на блажено Божанство, него су, напротив, одатле пренета на нас, како каже божански Апостол: због тога клањам колена своја пред Оцем, од Њега је сва отаџбина на небу и на земљи (Еф. 3, 21-14). Ако кажемо да је Отац почетак Сина и да је већи од Њега (Јн. 14,28), онда не показујемо да Он има предност над Сином у времену или природи; јер кроз Њега Отац створи капке (Јевр. 1, 2). Она нема предност ни у ком другом погледу, ако не у односу на узрок; односно зато што је Син рођен од Оца, а не Отац од Сина, да је Отац по природи аутор Сина, као што не кажемо да огањ долази од светлости, него, напротив, светлост од огња. Дакле, када чујемо да је Отац почетак и већи од Сина, морамо схватити Оца као узрока. И као што ми не кажемо да је огањ једне суштине, а светлост друге, тако је немогуће рећи да је Отац једне суштине, а Син различит, али (обојица) су једно те исто. И као што кажемо да ватра сија кроз светлост која излази из ње, а ми не верујемо да је светлост која долази из ватре њен службени орган, већ је, напротив, њена природна моћ; Тако за Оца кажемо, да све што Отац чини, чини кроз Сина свог Јединородног, не као кроз помоћно оруђе, него као кроз природну и ипостасну Силу; и као што кажемо да огањ обасјава и опет кажемо да светлост огња обасјава, тако све што чини Отац, тако и Син ствара (Јн. 5, 19). Али светлост нема посебну ипостас од ватре; Син је савршена ипостас, неодвојива од ипостаси Очеве, као што смо горе показали. Немогуће је да се међу створењима нађе слика која у свим сличностима показује у себи својства Свете Тројице. Јер оно што је створено и сложено, пролазно и променљиво, описиво и сликовито и пропадљиво – како се тачно може објаснити свесуштинска Божанска суштина, која је свему томе туђа? А познато је да је свако створење подложно већини ових својстава и, по самој својој природи, подложно је пропадању 26. Тако и ми верујемо у једнога Духа Светога, животворног Господа, који од Оца исходи и у Сину почива, коме се Отац и Син клањају и прослављају, као једносустанцу и савечан; у Духу од Бога, правог и владајућег Духа, извора мудрости, живота и освећења; у Бога, са Оцем и Сином, постојећим и призваним, нествореним, Потпуност, Творац, Свемогући, свесавршен, свемоћан, бескрајно моћан, поседујући сваку твар и неподложном владавини, у Боготворни и нестворени Дух; пуњење, а не пуњење; комуницирати, али ништа не позајмљивати; освећујући а не освећујући, Утешитељу, као примајући молитве свих; у свему као Отац и Син; исходећи од Оца, кроз Сина, датог и примљеног од свега створења; кроз Себе све без изузетка ствара и остварује, освећујући и чувајући; ипостасан, који постоји у сопственој ипостаси, неодвојив и неодвојив од Оца и Сина; имајући све што имају Отац и Син, осим нерађања и рађања; јер је Отац невин и нерођен, јер није ни од кога, него има биће од Себе и од онога што има, од другог нема ништа; напротив, Он сам је почетак и узрок свега, како оно постоји по природи. Син је од Оца – по лику рођења; Дух Свети, иако и од Оца, није у начину рођења, него у начину преношења. Да, наравно, постоји разлика између рођења и поворке, ово смо научили; али каква је разлика, ово никако не можемо да схватимо. [Знамо само да се] и рођење Сина и процесија Светога Духа дешавају истовремено 27. Дакле, све што Син има и Дух има од Оца, па и само биће. А ако нешто није Отац, онда није ни Син ни Дух; и ако Отац није имао ништа, немају Син и Дух; него кроз Оца, односно зато што постоји Отац, постоје Син и Дух, и кроз Оца Син има, као и Дух, све што има, јер, то јест, Отац има све ово, осим неплодности и рађања и преласка. Јер само по својим ипостасним својствима разликују се три свете ипостаси једна од друге, нераздвојно се разликују не по суштини, него по посебном својству сваке ипостаси 28 . Кажемо да свако од ове три личности има савршену ипостас, тако да савршену природу не прихватамо као једну, састављену од три несавршене, већ као једну просту суштину у три савршене ипостаси, која је виша и испред савршенства. Јер све што је састављено од несавршених ствари је нужно сложено, али композиција не може настати из савршених ипостаси; зашто не кажемо да је врста из ипостаси, него у ипостасима. Рекли су од несавршеног, односно од онога што не представља читаву врсту ствари која је од њега састављена – дакле камен, дрво и гвожђе – сами по себи су савршени по природи, али у односу на кућу која се од њих гради, свака је несавршена, јер свака, узета посебно, није кућа 29. Дакле, ми ипостаси (Свете Тројице) називамо савршеним, да не би уносили сложеност у Божанску природу, јер је додавање почетак раздора. И опет кажемо да су три ипостаси међусобно присутне једна у другој, да не уводе мноштво и гомилу богова. Исповедајући три ипостаси, препознајемо једноставност и јединство (у Божанству); и исповедајући да су ове ипостаси једносуштинске једна другој, и препознајући у њима истоветност воље, деловања, снаге, моћи и, ако можемо рећи, покрета, препознајемо њихову неодвојивост и чињеницу да је Бог један; јер Бог, Његова Реч и Његов Дух су заиста један Бог 30 . О разлици између три ипостаси; и о послу, и уму, и мисли. Морате знати да је другачије гледати на предмет у стварности, а други гледати га умом и мишљу. Дакле, ми заправо видимо разлику недељивих у свим створењима: у ствари, Петар се чини другачијим од Павла. Али заједница, повезаност и јединство се сагледавају умом и мишљу; па ми својим умом схватамо да су Петар и Павле исте природе, да имају једну заједничку природу. Јер сваки од њих је рационална животиња, смртник; и свако је тело, оживљено душом, и разумно и обдарено разборитошћу. Дакле, ова општа природа је схваћена умом; јер ипостаси не постоје једна у другој, него свака посебно и посебно, то јест сама по себи, и свака има много ствари по чему се једна од друге разликује. Јер они су раздвојени по месту, а разликују се по времену, и одликују се интелигенцијом, снагом, изгледом или ликом, расположењем, темпераментом, достојанством, понашањем и свим карактеристичним својствима; пре свега зато што не постоје једно у другом, већ одвојено; зато се и каже: два, три човека и многи 31. Исто се може видети у целој творевини; али у Светој и свесуштној, и највишој од свих, и непојмљивој Тројици, другачије је; јер се овде види заједница и јединство, у ствари, због сувечности личности и истоветности њихове суштине, деловања и воље, због слагања сазнајне способности и истоветности моћи и снаге, и доброте – нисам рекао: сличност, него истоветност – такође јединство порекла кретања, јер добра воља једна суштина, једна сила, једна снага; једно те исто, не три сличне једна другој, него једно те исто кретање три ипостаси; јер је сваки од њих једно са другим, не мање него са самим собом; јер су Отац и Син и Дух Свети једно у свему, осим у нерађању, рођењу и ходу, али раздвојени мишљу, јер једнога Бога познајемо, али мислимо уочавамо разлику само у својствима, односно патрониму, синовству и ходу, као што разликујемо узрок, зависност од узрока и савршенство ипостаси, или начин постојања. Јер у односу на неописиво Божанство, не можемо говорити о локалној удаљености, као у односу на нас, јер су ипостаси једна у другој, не стапајући се, међутим, него сједињују, по речи Господњој, који је рекао: Ја сам у Оцу и Отац у Мени (Јн. 14, 11), нити о разлици или различитости воље, било чега другога, или стварне силе, што нас чини, или стварну снагу, одвајање. Дакле, о Оцу, Сину и Светоме Духу не говоримо као о три Бога, него, пре, као о једном Богу, Светој Тројици, будући да су Син и Дух уздигнути у једнога Аутора, али се не сабирају и не спајају, као што се Савлије спојио; јер Оне се сједињују, као што рекосмо, не стапајући се, већ бивајући заједно једни са другима и прожимајући једно у друго без икакве забуне или стапања, и то тако да не постоје један изван другог или нису раздвојени у суштини, према аријевској подели; јер, укратко речено, Божанство је неодвојиво у подељеном, као што у три сунца која су уско блиска једно другом и нису раздвојена никаквом растојањем, постоји једна мешавина светлости и фузије 32 . Дакле, када гледамо на Божанство, на први узрок, на самодржавље, на јединство и истоветност Божанства и, да тако кажемо, на кретање и вољу, на истоветност суштине, силе, деловања и господства, онда замишљамо једно. Када погледамо оно у чему је Божанство, или, тачније речено, оно што је Божанство, и оно што одатле – од првог узрока постоји вечно, једнако и нераздвојно, то јест у ипостаси Сина и Духа – тада ће бити тројица, којима се клањамо. Један Отац је Отац и беспочетан, то јест невини; јер Он није ни од кога. Један Син је Син, али не без почетка, то јест невин; јер је Он од Оца; ако узмемо почетак у времену, онда је оно беспочетно; јер је Он Творац времена и није подложан времену. Један Дух је Дух Свети, који произилази од Оца, али не по лику сина, већ по лику процесије. Дакле, нити је Отац изгубио своје нерођење кроз оно што је родио, нити је Син изгубио своје рођење кроз оно што је рођен од нерођеног – јер како би другачије? – нити се Дух преобразио ни у Оца ни у Сина тиме што је настао и јер је Бог. Јер имовина је непроменљива; У супротном, како би оно могло да остане власништво ако се промени и транспонује? – Ако је Отац Син, онда он више није Отац у правом смислу; јер у правом смислу постоји само један Отац; а ако је Син Отац, онда Он није у правом смислу Син; јер постоји један Син у правом смислу; један и Свети Дух 33. Треба да знате да ми не кажемо да Отац долази ни од кога, него самога Сина називамо Оцем. Не кажемо да је Син узрок, не кажемо да је Он Отац, него кажемо да је и од Оца и од Сина Очевог. А за Духа Светога кажемо да је од Оца и зовемо Га Духом Очевом, али не кажемо да је и Дух од Сина, него Га називамо Духом Сина, као што каже божански Апостол: ако ко нема Духа Христовог, не носи Га (Рим. 8,9), и то нам се открило кроз Сина; јер је речено: дахнух и рекох им (ученицима Његовим): примите Духа Светога (Јн. 20, 22); као што зрак и сјај (долазе) од сунца, јер је извор и зрака и сјаја; али сјај нам се саопштава кроз сноп, и он нас обасјава и прихвата се од нас. Али за Сина не кажемо да је Син Духа, нити да је од Духа. Поглавље ИКС. О ономе што се приписује Богу. Божанство је једноставно и некомпликовано. Али оно што се састоји од многих и различитих ствари је сложено. Дакле, ако нествореност, и безнастанак, и бесмртност, и вечност, и доброту, и стваралачку моћ и слично, назовемо суштинским својствима Бога, онда биће сачињено од таквих својстава неће бити једноставно, већ сложено, што је (да говоримо о Божанском) крајњи апсурд. Дакле, о сваком својству које се приписује Богу, морамо мислити да оно не значи ништа суштинско, већ показује или да Он није, или неки његов однос према ономе што је различито од Њега, или нешто што прати Његову природу, или Његово деловање. Од свих имена додељених Богу, чини се да је највише: Он (ο ων), као и Он сам, одговарајући Мојсију на гори, каже: Ртси сине Израиљев, посла ме (Изл. 3, 14). Јер Он садржи све постојање у себи, као да је нека врста мора суштине (ουσιας) – неограничено и безгранично. Свети Дионисије каже да је [првобитно име Бога] ο αγαθος – добро, јер се за Бога не може рећи да је у Њему прво биће, а потом доброта. Друго име је Θεος (Бог). Долази или од θεειν да трчи, јер Бог тече око свега, или од αιθειν да гори, јер је Бог огањ који прождире свако зло, или од θεασθαι да види, јер од Бога ништа није скривено, а Он све види. Јер Он је посматрао све ствари пре него што су постојале, представљајући их у свом уму од вечности; и свака ствар добија своје постојање у унапред одређено време, у складу са Његовом вечном мишљу, сједињеном са вољом, која је предодређење, и слика, и план 35. Дакле, прво од ових имена показује да Бог јесте (το ειναι), а не да јесте (το τι ειναι); други указује на Његово деловање (ενεργιαν); а називи: беспочетни, нетрулежни, нерођени, нестворени, бестелесни, невидљиви и слично показују да Он не постоји (τι ουκ εστι), односно да нема почетка свом бићу, да није подложан кварењу, није створен, није тело, невидљив је. Доброта, праведност, светост и слично прате природу, а не изражавају саму Његову суштину. Имена: Господ, Цар и слично означавају однос према ономе што је различито од Бога; Он се зове Господар онога чиме влада, Цар онога чиме влада, Створитељ онога што је створио, и Пастир онога што Он пастира 36 . Поглавље Кс. О божанском сједињењу и раздвајању. Дакле, све ово треба узети у односу на васцело Божанство и на исти начин, и једноставно, и неодвојиво, и збирно; имена: Отац и Син и Дух, невини и имају узрок, нерођени, рођени, који се настављају, морају се употребљавати одвојено; оваква имена изражавају не суштину, већ међусобни однос и начин постојања Ипостаси Свете Тројице. Дакле, знајући ово и, као руком, уздижући, водимо ка Божанској суштини, ми не схватамо саму суштину, већ спознајемо само оно што се односи на суштину, као што, знајући да је душа бестелесна и да нема ни квантитета ни образа, ми ипак не схватамо њену суштину. или знајући да је тело бело или црно, ми још не знамо његову суштину, али знамо само оно што се односи на његову суштину. Права реч учи да је Божанство једноставно и да има једно једноставно, добро дејство, делујући све у свему, као зрак који све греје и на сваку ствар делује у складу са својом природном способношћу и прихватљивошћу, примивши такву силу од свог Творца, Бога. Али одвојено постоји оно што се односи на божанску и хуману инкарнацију божанске Речи. Јер у овој ствари ни Отац ни Дух нису имали никаквог учешћа, осим добронамерности и поред оног неописивог чудотворства које је Бог Реч учинио, поставши човек као ми, као непроменљиви Бог и Син Божији 37 . Поглавље КСИ. О ономе што се говори о Богу на телесни начин. Пошто налазимо да се у Божанском Писму много тога симболично говори о Богу на телесни начин, морамо знати да је за нас, људе и оне који су одевени грубим месом, немогуће другачије разумети или говорити о божанским, високим и нематеријалним дејствима Божанства, осим кроз слике, врсте и симболе који су нам прикладни. Дакле, оно што је о Богу речено на веома телесан начин речено је симболично и садржи веома високо значење, пошто је Божанство једноставно и нема облик 38 . Дакле, очима Божијим, знањем и видом морамо разумети Његову свесозерцавајућу силу и Његово знање, које је неизбежно (ни за једно створење), јер кроз ово осећање стичемо и најсавршеније знање и убеђење. Под ушима и слухом – Његово благовољење и прихватање наше молитве; пошто ми, када се од нас замоли, милосрдније приклањамо уши онима који питају, тим осећањем показујемо им наклоност. Под уснама и говором је израз Његове воље, пошто ми својим уснама и говором откривамо мисли свога срца. Под јелом и пићем је наша жеља за Његовом вољом, будући да чулом укуса задовољавамо неопходне потребе наше природе. Под чулом мириса је оно што показује нашу мисао усмерену ка Њему, пошто мирис осећамо и кроз чуло мириса. Испод лица је Његово откровење и откривање Себе кроз поступке, пошто наше лице служи и као наш израз. Под нашим рукама је Његова делатна сила, јер кроз наше руке вршимо и корисна, посебно своја најплеменитија дела. Под Његовом десницом је Његова помоћ у праведним случајевима, јер ми, када радимо ствари које су важније, племенитије и захтевају већу снагу, поступамо десном руком. Додиром је Његово најтачније сазнање и разумевање најситнијих и најскривенијих ствари, јер ни за нас ствари које додирујемо не могу имати ништа скривено у себи. Под ногама и ходањем – Његов долазак и присуство било да помогне онима којима је потребно, или да се освети непријатељима, или за неку другу акцију, пошто и ми негде долазимо кроз ноге. Под заклетвом је непроменљивост Његове одлуке, будући да заклетвом потврђујемо и наше међусобне договоре. Под гневом и бесом – Његова мржња и одбојност према злу, будући да мрзимо и оно што се не слаже са нашим мислима и љутимо се на то. Под заборавом, сан и дремање - одлагање освете непријатељима и успоравање обичне помоћи Његовим пријатељима. Укратко, све што се говори о Богу на телесни начин садржи одређени скривени смисао, поучавајући нас, кроз оно што је за нас уобичајено, оно што је изнад нас, искључујући само оно што се говори о телесном доласку Бога Речи, ради нашег спасења Он је узео на себе целог човека, односно разумну душу и тело, својства људске природе и природне, имма39цулате. Дакле, томе нас уче свештене изреке, као што је рекао божански Дионисије Ареопагит: да је Бог узрок и почетак свега, суштина свега што постоји, живот живих, ум разумних, ум умних, враћање и обнављање онога што је отпало од Њега, обнова и преображај оног што је покварено, преображење и преображај оног што је покварено, и преображено. потресен сваком безбожном сумњом, сигурност за оне који стоје, пут и поуздано упутство за оне који иду к Њему. Додаћу: Он је Отац свега што је створио; јер Бог, који нас је из непостојања извео у биће, јесте наш Отац изнад наших родитеља, који су сами од Њега примили и биће и способност рађања. Он је пастир за оне који иду за њим и пасу од Њега; просветљење за оне који су иницирани у сакраменте; Божанство је за оне који су обожавани; мир за оне који имају непријатељство; једноставност за оне који воле једноставност; јединство за оне који теже јединству; суштински и примарни Почетак за сваки почетак; и добро саопштавање скривеног, односно познање Себе, свакоме по достојанству и прихватљивости сваке 40. Више о божанским именима детаљније. Божанство, будући да је несхватљиво, биће, наравно, безимено. Не знајући Његову суштину, нећемо тражити име Његове суштине. Јер имена морају изражавати свој предмет. Бог, иако добар, и да бисмо били учесници у Његовој доброти, позвао нас је из непостојања у биће и створио способним за познање, ипак нам није саопштио ни своју суштину ни познање своје суштине. Јер немогуће је да (нижа) природа у потпуности упозна природу која лежи изнад ње. Штавише, ако се знање односи на оно што постоји, како се онда суштинско може спознати? Дакле, Бог се својом неизрецивом добротом удостоји да се зове по ономе што нам је својствено, да не останемо сасвим без познања о Њему, него да имамо бар мрачну представу о Њему. Дакле, пошто је Бог несхватљив, Он је безимен; као Творац свега и у Себи који садржи услове узрока свега постојећег, Он је назван према свему постојећем, па и супротном једно другом, као што су светлост и тама, ватра и вода, тако да знамо да Он у суштини није такав, већ да је супстантан и безимен, и да је као Аутор свега што постоји, Он сам произвео имена за све што је за Себе произвео. Дакле, нека од божанских имена су негативна, показујући божанску предсуштину, јесу: несуштина, беспочетна, невидљива – не зато што је Бог мањи од свега, или што је лишен ичега, јер је све Његово, и од Њега и кроз Њега је све настало и у Њему ће се одиграти, – него зато што Он постоји у свему што постоји; јер Он није ништа што постоји, него је изнад свега. Друга имена су потврдна, говорећи о Њему као о Аутору свега. Као Аутор свега постојећег и сваког бића, Он се назива и бићем и суштином; као Аутор сваког разума и мудрости, разуман и мудар, и сам се зове Разум и разуман, Мудрост и мудар; као и - Ум и паметан, Живот и живот, Снага и јака; Он се назива на сличан начин у складу са свим осталим. Њему је најкарактеристичније да узима имена од ствари које су му најплеменитије и најближе. Дакле, нематеријално је племенитије и ближе Њему од материјалног, чисто од нечистог, свето од прљавог, јер је и њему својственије. Стога је много прикладније да се Њему назива сунце и светлост него тама, и дан пре него ноћ, и живот него смрт, и огањ и ваздух и вода, као животна начела, а не земља; првенствено и понајвише – пре добро него зло, или, што је исто, пре постојеће него непостојеће; јер је добро биће и узрок бића; зло је лишавање добра или бића. А то су порицања и афирмације. Из једног и другог произилази најпријатнија комбинација, као што су: надсуштинско биће, предбожанско Божанство, пре-примарни принцип и сл. Постоје и имена која, иако се афирмативно приписују Богу, имају снагу одличне негације, као што су: тама, не зато што је Бог тама, него зато што није светлост, него је изнад светлости 41 . Дакле, Бог се назива Умом и Разумом, и Духом, и Мудрошћу, и Силом, као Аутор овога, као нематеријалан, сведелан и свемогућ. А ово, речено потврдно и одрично, говори се уопштено о целом Божанству, као и о свакој Ипостаси Свете Тројице, на исти и на исти начин, и без икаквог умањења. Јер сваки пут када помислим на неку од Ипостаси, схватим да је савршен Бог и савршено Биће. И повезујући и рачунајући три Ипостаси заједно, мислим на једног савршеног Бога; јер Божанство није сложено, него у три савршена лица једно, савршено, недељиво и несложено. Када размишљам о међусобном односу Ипостаси, схватам да је Отац суштинско Сунце, Извор доброте, Бездан бића, разума, мудрости, снаге, светлости, Божанства, Извор који рађа и производи добро скривено у Њему. Дакле, Он је Ум, Бездан Ума, Родитељ Речи и кроз Реч Творац Духа, који Га открива; и, да не кажем много, у Оца нема (друге) речи, мудрости, силе и жеље, осим Сина, Који је једина сила Очева, првобитна, којом је све створено, као савршена Ипостас рођена из савршене Ипостаси, као што Он Сам зна ко је и зове се Син. Дух Свети је сила Очева, која пројављује скривено Божанство, произилазећи од Оца кроз Сина, како Он сам зна, али не рођењем; и стога је Свети Дух Завршитељ све творевине. Дакле, оно што приличи Аутору-Оцу, Извору, Родитељу, мора да приличи само Оцу. И шта – произведеном, рођеном Сину, Речи, Предодредишној Сили, жељи, мудрости; ово се мора приписати Сину. Оно што је својствено произведеном, одвијању и откривању, Моћи која усавршава, мора се приписати Светом Духу. Отац је Извор и Узрок Сина и Светога Духа; али Он је само Отац Сина и Произвођач Духа Светога. Син је Син, Реч, Премудрост, Сила, Слика, Сјај, лик Оца и од Оца. Али Дух Свети није Син Очев, него Дух Очев који од Оца исходи. Јер без Духа нема узбуђења. Али Он је и Дух Сина, не зато што од Њега, него зато што кроз Њега исходи од Оца. Јер постоји само један Аутор – Отац 42. Поглавље КСИИИ. О месту Божијем и о томе да је само Божанство неописиво. Телесно место је граница садржине, у којој је садржај садржан; на пример, ваздух садржи, а тело је садржано. Али није цео који садржи ваздух место тела садржаја, већ само граница ваздуха који садржи, који обухвата садржај тела. Генерално (мора се знати) да садржано није садржано у садржају. Али постоји и духовно (νοητος, ментално) место где се представља и налази духовна и бестелесна природа, где је управо она присутна и делује; али оно је садржано не физички, већ духовно; јер она нема одређену форму да би се могла одржавати телесно. Дакле, Бог, будући нематеријалан и неописив, није на месту: Он је место за Себе, као све испуњава, постоји изнад свега, и у себи све садржи. Међутим, каже се да је и Он на месту, а где је Његово дејство очигледно, то се зове место Божије. Јер Он Сам, не мешајући се ни са чим, продире у све и све допушта да учествује у Његовом дејству, по достојанству и прихватљивости сваког: Ја говорим о телесној и моралној чистоти. Јер нематеријално је чистије од материјалног, а врлинско је чистије од порочног. Дакле, местом Божијим се назива оно које највише учествује у Његовом деловању и благодати. Стога је небо Његов престо; јер на небу Анђели творе вољу Његову и увек Га славе, што је мир Његов; а земља је подножје ногама Његовим (Ис. 66:1), јер је на њој живео у телу са људима (Вар. 3:38). Његово свето тело се зове Нога Божија. Црква се назива и местом Божијим, јер смо је издвојили као неку врсту светог места за славу Божију; Овде Њему упућујемо наше молитве. Исто тако, друга места где нам је Његово деловање очигледно, било у телу или ван тела, називају се местима Божијим 43 . Мора се знати да је Божанство недељиво, тако да је све и свуда, а не део у делу, подељено у телесном облику, него све у свему и све изнад свега. О месту анђела и душе и неописивог. Што се тиче Анђела, иако он није физички садржан на месту да би добио слику и одређени изглед, за њега се каже да се налази на месту духовним присуством и деловањем, што је својствено његовој природи, и да није свуда присутан, али тамо где делује, он је тамо на духовни начин ограничен, јер не може да делује истовремено на различитим местима. Уобичајено је да само Бог делује свуда у исто време. Јер Анђео делује на различитим местима, по брзини своје природе и способности да лако, односно брзо прође, а Божанство, будући свуда и изнад свега, дејствује једним и једноставним деловањем на различитим местима у исто време. Душа је сједињена – са телом, све са свима, а не растава се са делом; и није садржан у њему, али је садржан у гвожђу, као ватра, и, остајући у њему, производи дејства карактеристична за њега. Оно што се може описати јесте оно што је обухваћено или местом, или временом, или разумевањем; Неописиво је оно што ничим није обухваћено. Дакле, једно Божанство је неописиво, као беспочетно и бесконачно, које садржи све и није обухваћено никаквим појмом; јер је несхватљиво и безгранично, никоме непознато и познато само Њему. Анђео је ограничен и временом – јер има почетак свог постојања, и местом – иако у духовном смислу, као што смо раније рекли, и разумљивошћу – јер (Анђели) на неки начин познају природу једни других, и потпуно су ограничени од Творца. А тела су ограничена и почетком и крајем, и телесним местом, и разумљивошћу 44 . Збирка мисли о Богу и Оцу и Сину и Светоме Духу. И о Речи и Духу. Дакле, Божанство је савршено, непроменљиво и непроменљиво. Оно је, по свом предзнању, унапред одредило све ван наше контроле, одређујући свему право и право време и место. Зато Отац никоме не суди, него се сав суд даје Синовима (Јн. 5, 22). Јер, наравно, Отац и Син, као Бог, и Дух Свети суде; али ће један Син, као човек, телесно сићи ​​и сести на престо славе (Матеј 25,31), јер само ограничено тело може да сиђе и седи, и да ће судити свету у правди (Дела 17,31). Све је одвојено од Бога, али не по месту, него по природи. У нама се као својства појављују и нестају разборитост, мудрост и одлука; али не у Богу: у Њему ништа не настаје нити се смањује; јер је Он непроменљив и непроменљив, и ништа му се случајно не може приписати. Јер Он има доброту која прати Његово биће. Онај ко увек са жељом стреми ка Богу, види Га; јер Бог је у свему; све што постоји зависи од Бића, и ништа не може постојати што нема своје постојање од Бића, јер је Бог, као што садржи природу, сједињен са свим; и Бог Реч се ипостасно сјединио са Својим светим телом и постао нераскидиво близак нашој природи. Нико не види Оца осим Сина и Духа (Јован 6:46). Син је савет, мудрост и сила Очева. Јер немогуће је Богу приписати особине, а да нам не кажемо да је Он састављен од суштине и квалитета. Син је од Оца, и све што има, има од Њега (Јн. 5, 30), и зато не може ништа од Себе; јер Он нема посебног деловања у поређењу са Оцем 45. Да је Бог, будући невидљив по природи, видљив по својим делима, то знамо из устројства света и Његовог управљања (Муд. 13:5). Син је слика Оца, а лик Сина је Дух, кроз кога Христос, обитавајући у човеку, даје му оно што је по лику (Божијем) 46 . Бог, Дух Свети, је средина између нерођених и рођених, и кроз Сина сједињује се са Оцем. Он се назива Духом Божијим. Дух Христов, Ум Христов, Дух Господњи, Сам Господ, Дух синовства, истине, слободе, мудрости, као онај који све ово производи; Он све испуњава Својим бићем и садржи све, испуњавајући свет Својим бићем, али се не ограничавајући на свет у моћи. Бог је увек присутно, непроменљиво, свестварајуће биће, обожавано од побожног ума. Бог је Отац, увек постојећи, нерођени, јер није рођен ни од кога, него је родио саживотног Сина. Бог је и Син, који увек постоји са Оцем, од кога се родио безвремено и вечно, без истека, и бестрасно, и неодвојиво. Бог је и Дух Свети, сила освећујућа, ипостасна, која неодвојиво исходи од Оца и почива у Сину, једносуштаствена са Оцем и Сином. Постоји Реч, која је увек суштински присутна у Оцу. Реч је и природно кретање ума, по коме се креће, мисли, расуђује; - то је као одраз и сјај ума. Опет је унутрашња реч изговорена у срцу. Опет, изговорена реч је гласник мисли. Дакле, Бог Реч је и независно и ипостасно; остале три речи су силе душе, које се не сагледавају у сопственој ипостаси; наиме, прва је природна творевина ума, која увек природно произилази из њега; други се зове унутрашњи, а трећи се изговара. А Дух се схвата на много различитих начина. Ту је Дух Свети. А дејства Светог Духа називају се духовима. Дух је такође добар анђео; дух - и демон; дух је такође душа; понекад се ум назива духом; дух - и ветар; дух - и ваздух. Поглавље КСИВ. Својства Божанске природе. Бог је нестворено биће, беспочетно, бесмртно, бесконачно и вечно; бестелесни, добри, сведејствени, праведни, просветитељски, непроменљиви, равнодушни, неописиви, незадрживи, неограничени, безгранични, невидљиви, несхватљиви, свесадржајни, самодржавни и самодржавни, свемоћни, животворни, свемоћни, бескрајно, бескрајно моћни и свеобухватни, свемогући и светитељски обезбеђујући све – такво је Божанство, Које све то и слично има по самој природи својој, и није ниоткуда примило, него Он свако добро Својим створењима даје, свако по својој моћи примања. Ипостаси постоје и пребивају једна у другој; јер су и једно и друго неодвојиво и неуништиво, једно у другоме несливено садржано, али не тако да се мешају или спајају, већ тако да су једно у другом. Јер је Син у Оцу и Духу, и Дух у Оцу и Сину, и Отац у Сину и Духу, без икаквог уништења или пометње или стапања. И имају исти покрет; јер постоји једна тежња и један покрет трију Ипостаси; – што је немогуће видети у створеној природи 47 . Осим тога, божански сјај и деловање, будући да су једно, једноставно и недељиво, остаје једноставно чак и када се разликује у врстама користи које се дају појединачним бићима, и када са свима њима дели оно што чини природу која одговара свакој ствари; али, неодвојиво умножавајући се у односу на појединачна бића, Оно најпојединачнија бића подиже и окреће Својој једноставности. Јер сва бића стреме ка Божанском и имају постојање у Њему, будући да Оно даје свему постојање, у складу са природом свакога; и То је биће постојећих ствари, живот живих бића, ум рационалног и ум интелигентних; У међувремену, оно је више од ума, више од разума, више од живота, више од 48. Григорије Богослов, реч 28. Мигне, 36–37. Трансл. 19. Григорије Богослов, реч 29. Мигне, 76. Превод, 43. Дионисије Ареопагит. О именима Божијим. Мигне, 820, 841. Григорије Ниски. Велика јавна реч, поглавље 1. Превод Москва. Дух. Акад., ИВ део, стр. 5–9. Григорије Богослов, слово 31, 38, 41. Мигне, с. гр., т. КСКСКСВИ, кол. 137, 320, 441 итд. Превод, ИИИ део, стр. 86. 198 и др. Григорије Ниски. Велика катихетска реч, 2–3. Превод, ИВ део, стр. 9–12. Григорије Ниски, исто. Василија Великог. О Духу Светом Амфилохију. Превод Москва. Дух. Академије, ИИИ део (1891), стр. 245. Григорије Богослов, беседа 22, 42, 6, 31 и 40. Григорије Богослов, слов. 29, 30. Кирило Александријски, Благо, 4–5. Григорије Богослов, реч 20. Григорије Богослов, реч 20, 29. Кирил Ал.. Благо, 5, 6, 7, 16, 18. Григорије Богослов, писмо Евагрију. Григорије Ниски, Против Евномија, књ. 1ст. Превод Москва. Дух. Академија, В део (1863), стр. 136–150. Кирил Ал.. Благо, 5. Григорије Богослов, беседа 25, 29, 30, 31, 39. Атанасије Александар., Излагање вере. Мигне, с. гр., т. КСКСВ, зв. 200–208. Трансл. Московски дух. Акад., 1. део (1902), стр. 264–267. Кирил Ал., Благо, 1. Григорије Богослов, реч 29. Кирил Ал., Благо, 32. Дионисије Ареоп., О именима Божијим, 1. Григорије Богослов, беседа 22, 37 и 31. Григорије Богослов, реч 31, 20. Григорије Богослов, реч 25 и писмо Евагрију. Григорије Богослов, реч 23, 20. Григорије Богослов, реч 20, 28, 40. Григорије Богослов, реч 31. Григорије Богослов, беседе 20, 31, 39 и 40. Василије Велики, писмо 38. Дионисије Ар., О именима Божијим, 2. Григорије Богослов, реч, 20, 31, 39. Григорије Богослов, реч 30. Дионисије Ареопагит. О именима Божијим. 2–4 Дионисије Ареопагит, О именима Божијим, 5. Григорије Богослов, беседа 34, 31 и посланица Евагрију. Дионисије Ареопагит, О именима Божијим, 2. Дионисије Ареопагит, О именима Божијим, 1; О небеској јерархији, 15, Григорије Богослов, реч 31. Григорије Богослов, реч 31. 21 Атанасије Александар., Друга реч против аријанаца. 22 Григорије Богослов, реч 30. Дионисије Ареопагит, О именима Божијим, 1. 23. Григорије Богослов, слово 28. Григорије Ниски, О души и васкрсењу. Григорије Богослов, реч 41. 25 Григорије Богослов, реч 30. Василије Велики, Против Евномија, књига 5. Григорије Богослов, реч 3, 22, 40. Дионисије Ареоп., О именима Божијим, 5. Григорије Богослов, реч 40.