Книга первая

Kapitulli I. Se Hyjnia është e pakuptueshme dhe se ne nuk duhet të kërkojmë me kureshtje të tepruar atë që nuk na është dhënë nga profetët e shenjtë, apostujt dhe ungjilltarët. Nuk ka njeri tjetër në formën e Zotit. Biri i Vetëmlindur, i cili është në gjirin e Atit, ia rrëfeu atij (Gjoni 1:18). Pra, Hyjnia është e pashprehur dhe e pakuptueshme; sepse askush nuk e njeh Atin përveç Birit, as Birin përveç Atit (Mateu 11:27). Po kështu, Fryma e Shenjtë e njeh Perëndinë, ashtu si shpirti njerëzor e njeh atë që ka te njeriu (1 Kor. 2:11). Përveç Qenies së parë dhe të bekuar, askush nuk e ka njohur kurrë Perëndinë, përveç atij të cilit Ai vetë ia zbuloi atë - askush jo vetëm nga njerëzit, por edhe nga Fuqitë mbimundore, nga vetë ata, them unë, Kerubinët dhe Serafimët. Megjithatë, Zoti nuk na ka lënë plotësisht të paditur; sepse dijen se Zoti ekziston, Ai Vetë e mbolli në natyrën e secilit. Dhe vetë krijimi i botës, ruajtja dhe menaxhimi i saj shpallin madhështinë e Hyjnores (Wis. 13:5). Për më tepër, Perëndia, së pari nëpërmjet ligjit dhe profetëve, pastaj nëpërmjet Birit të Tij të vetëmlindur, Zotit dhe Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, na kumtoi njohurinë për Veten e Tij që ne mund ta kuptojmë. Prandaj, gjithçka që ligji dhe profetët, apostujt dhe ungjilltarët na dhanë, ne e pranojmë, e dimë dhe e nderojmë 1; dhe ne nuk përjetojmë asgjë më të lartë se kaq. Sepse nëse Perëndia është i mirë, atëherë Ai është dhënësi i çdo të mire dhe nuk është i përfshirë në zili apo ndonjë pasion tjetër, 2 sepse zilia nuk është e ngjashme me natyrën e Perëndisë si pa pasion dhe e vetmja e mirë. Dhe për këtë arsye, Ai, si i gjithëdijshëm dhe duke siguruar të mirën e të gjithëve, na zbuloi atë që duhet të dimë, por heshti për atë që nuk mund të durojmë. Ne duhet të jemi të kënaqur me këtë, të qëndrojmë në këtë dhe të mos i kalojmë kufijtë e përjetshëm (Fjalët e Urta 22:28) dhe traditën e Perëndisë. Kapitulli II. Për atë që mund të shprehet me fjalë dhe çfarë nuk mund të shprehet, çfarë mund të dihet dhe çfarë tejkalon dijen. Kushdo që dëshiron të flasë ose të dëgjojë për Zotin, duhet të dijë se jo gjithçka në lidhje me Hyjninë dhe Ekonominë e Tij është e pashprehshme, por jo gjithçka është e shprehshme, jo gjithçka është e panjohur, por jo gjithçka është e ditur; sepse një gjë nënkupton atë që dihet, dhe një gjë tjetër nënkupton atë që shprehet me fjalë, pasi është tjetër të flasësh dhe tjetër gjë të dish. Kështu, shumë nga ato që ne dimë në mënyrë të paqartë për Perëndinë nuk mund të shprehen në të gjithë përsosmërinë; por siç është tipike për ne, kështu jemi të detyruar të flasim për atë që është mbi ne, kështu, duke folur për Zotin, ne [i atribuojmë Atij] gjumin, zemërimin, pakujdesinë, krahët, këmbët dhe të ngjashme 3 . Se Zoti është i pafillim, i pafund, i përjetshëm, gjithmonë i pranishëm, i pakrijuar, i pandryshueshëm, i pandryshueshëm, i thjeshtë, i pakomplikuar, i pa trup, i padukshëm, i paprekshëm, i pakufizuar, i pakufishëm, i panjohur, i pakuptueshëm, i mirë, i drejtë, i gjithëfuqishëm, i plotfuqishëm, i gjithëdijshëm dhe gjykues, të gjithë ne e dimë këtë ashtu siç edhe ne rrëfejmë se Zoti ekziston. një, domethënë një Qenie; se Ai njihet dhe ekziston në tre hipostaza (persona), domethënë në Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë; se Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë janë një në çdo gjë, përveç joprodhimit, lindjes dhe procesionit; se Biri i Vetëmlindur dhe Fjala e Perëndisë dhe Zoti, sipas mirësisë së Tij, për hir të shpëtimit tonë, me vullnetin e mirë të Atit dhe me ndihmën e Frymës së Shenjtë, pasi ishte ngjizur pa farë, lindi në mënyrë të pakorruptueshme nga Virgjëresha e Shenjtë dhe Nëna e Perëndisë Mari nëpërmjet Frymës së Shenjtë dhe u bë prej saj një njeri i përsosur; dhe se Ai është edhe Zot i përsosur edhe Njeri i përsosur, nga dy natyra, Hyjnia dhe njerëzimi, dhe (dihet) nga të dyja natyrat, i pajisur me mendje dhe vullnet, aktiv dhe autokratik, shkurt, i përsosur sipas përkufizimit dhe konceptit të secilës, d.m.th. Hyjni dhe njerëzimi, por në një formë komplekse. Se Ai, për më tepër, ishte i uritur, i etur, dhe ishte i lodhur, dhe u kryqëzua, dhe në të vërtetë pranoi vdekjen dhe varrosjen, dhe u ringjall për tre ditë dhe u ngjit në qiell, prej nga erdhi tek ne dhe do të vijë përsëri - si Shkrimi Hyjnor, ashtu edhe i gjithë këshilli i shenjtorëve dëshmojnë për këtë. Cila është qenia e Zotit, ose si është Ai në gjithçka, ose si Biri i Vetëmlindur dhe Zoti, pasi e zbrazën Veten, u bë njeri nga gjaku i virgjër, domethënë me një ligj tjetër të mbinatyrshëm, ose si eci mbi ujëra me këmbë të lagura - nuk e dimë dhe nuk mund ta themi. Pra, ne nuk mund të themi asgjë për Zotin, madje as të mendojmë, përveç asaj që vetë Zoti na ka folur, thënë ose zbuluar në Shkrimet Hyjnore të Dhiatës së Vjetër dhe të Re 4 . Kapitulli III. Dëshmi se Zoti ekziston. Që Zoti ekziston, ata që pranojnë Shkrimet e Shenjta, pra Dhiatën e Vjetër dhe të Re, si dhe shumë nga helenët, nuk e dyshojnë këtë; sepse, siç e kemi thënë tashmë, njohuria se Zoti ekziston na është dhënë nga natyra. Por e keqja e të ligut dominoi aq shumë natyrën njerëzore dhe disa i zhyti në një humnerë aq të tmerrshme dhe më të keqe shkatërrimi saqë filluan të thonë se nuk ka Zot. Duke e dënuar çmendurinë e tyre, shikuesi David tha: ai është budalla në zemër: nuk ka Perëndi (Ps. 13:1). Kjo është arsyeja pse dishepujt dhe apostujt e Zotit tonë, të ditur nga Fryma e Shenjtë dhe me fuqinë dhe hirin e Tij duke kryer shenja hyjnore, përmes rrjetit të tyre të mrekullive i sollën njerëz të tillë nga thellësia e injorancës në dritën e njohjes së Zotit. Në të njëjtën mënyrë, pasuesit e hirit dhe dinjitetit të tyre, barinjtë dhe mësuesit, pasi morën hirin ndriçues të Shpirtit dhe me fuqinë e mrekullive dhe fjalës së hirit, ndriçuan të errësuarit dhe konvertuan të gabuarit. Dhe ne, duke mos marrë as dhuratën e mrekullive dhe as dhuratën e mësimdhënies - sepse, pasi u bëmë të varur nga kënaqësitë sensuale, dolëm të padenjë për këtë - pasi thirrëm Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë për ndihmë, le të themi tani për këtë temë diçka të paktën pak nga ajo që na mësuan profetët e hirit 5 . Të gjitha qeniet janë ose të krijuara ose të pakrijuara. Nëse janë krijuar, atëherë, pa dyshim, janë të ndryshueshme; sepse ajo që filloi me ndryshim domosdoshmërisht dhe do të jetë subjekt i ndryshimit, ose duke u prishur ose duke ndryshuar sipas dëshirës. Nëse ato janë të pakrijuara, atëherë nga vetë sekuenca e përfundimeve, natyrisht, ato janë të pandryshueshme; për atë që qenia është e kundërt, imazhi i qenies është i kundërt, pra vetitë e saj. Kush nuk do të ishte dakord që të gjitha qeniet, jo vetëm ato që u nënshtrohen shqisave tona, por edhe engjëjt, ndryshojnë, ndryshojnë dhe transformohen në mënyra të ndryshme; Pra, për shembull, qeniet mendore, pra engjëjt, shpirtrat dhe shpirtrat, me vullnetin e tyre, pak a shumë që kanë sukses në të mirën dhe duke u larguar nga e mira, dhe qeniet e tjera, që ndryshojnë si nga lindja dhe nga zhdukja e tyre, ashtu edhe nga rritja dhe pakësimi, nga ndryshimet në vetitë dhe nga lëvizja lokale? Dhe ajo që ndryshon, natyrisht, krijohet, dhe ajo që krijohet, pa dyshim, është krijuar nga dikush. Krijuesi duhet të jetë një qenie e pakrijuar: sepse nëse ai është krijuar, atëherë, sigurisht, nga dikush, e kështu me radhë, derisa të arrijmë diçka të pakrijuar. Prandaj, Krijuesi, duke qenë i pakrijuar, pa dyshim ekziston dhe është i pandryshueshëm: dhe kush është ky përveç Zotit? Dhe vetë përbërja, ruajtja dhe menaxhimi i krijesave na tregojnë se ekziston një Zot që krijoi të gjitha këto, ruan, ruan dhe siguron gjithçka. Sepse si mund të bashkoheshin elementë armiqësorë me njëri-tjetrin, si zjarri, uji, ajri, toka, për të formuar një botë dhe për të mbetur në pandashmëri të plotë, nëse ndonjë forcë e gjithëfuqishme nuk i bashkonte dhe i mbante gjithmonë të pandarë? Kush është ai që rregullon në vende të caktuara çdo gjë që është në qiell dhe që është në tokë, që është në ajër dhe që është në ujë dhe atë që i paraprin gjithë kësaj: qielli dhe toka, ajri dhe natyra, zjarri dhe uji? Kush e lidhi dhe i ndau të gjitha këto? Kush u dha atyre lëvizje dhe përpjekje të pandërprerë dhe të papenguar? A nuk është ky artisti që vendosi ligjin për të gjitha gjërat, sipas të cilit çdo gjë bëhet dhe gjithçka qeveriset? Kush është ky artist? A nuk është ai që e krijoi gjithë këtë dhe e solli në ekzistencë? Ne nuk mund t'ia atribuojmë një fuqi të tillë rastësisë së verbër, sepse le të vijë nga rastësia; por kush i vendosi të gjitha në një rend të tillë? - le të dorëzohemi, nëse duam, dhe kjo është rastësia, kush vëzhgon dhe ruan sipas të njëjtave ligje sipas të cilave gjithçka ishte krijuar më parë? - Dikush tjetër, sigurisht, dhe jo rastësi e verbër. Por kush është ky përveç Zotit 7? Kapitulli IV. Për atë që është Zoti? Se Hyjnorja nuk mund të kuptohet. Pra, është e qartë se Zoti ekziston. Por ajo që Ai është në thelb dhe natyrë është krejtësisht e pakuptueshme dhe e panjohur. Është e qartë se Ai është jotrupor. Sepse si mund të jetë diçka një trup që është i pafund dhe i pakufishëm, që nuk ka imazh, nuk mund të preket, është i padukshëm, i thjeshtë dhe i pakomplikuar? Sepse si mund të jetë e pandryshueshme diçka që është e kufizuar dhe që i nënshtrohet pasioneve? Dhe si mundet që diçka që përbëhet nga elementë dhe zgjidhet sërish mbi to, të mos i nënshtrohet pasionit? – Sepse bashkimi është fillimi i luftës, lufta është fillimi i ndarjes, ndarja është fillimi i shpërbërjes: por shpërbërja është krejtësisht e huaj për Zotin 8 . Si do të përmbushet që Zoti depërton dhe mbush gjithçka, siç thotë Shkrimi: Unë nuk do t'i mbush qiejt dhe tokën me ushqim, thotë Zoti (Jer. 23:24). Sepse është e pamundur që një trup të kalojë nëpër trupa pa i ndarë ata dhe pa u ndarë vetë, pa u përzier dhe pa u bashkuar me ta, ashtu si lëngjet bashkohen dhe treten së bashku 9 . Nëse supozojmë, siç thonë disa, një trup jomaterial, të ngjashëm me atë që urtët grekë e quajnë trupi i pestë, i cili, megjithatë, është i pamundur, atëherë ai, natyrisht, do të jetë i lëvizshëm, si qielli, sepse është ky që quhet trupi i pestë. Por kush e lëviz këtë trup? [Sigurisht, një qenie tjetër] - sepse çdo gjë që është e luajtshme vihet në lëvizje nga një tjetër. Nga kush po lëviz kjo gjë tjetër? Dhe kështu me radhë deri në pafundësi, derisa të takojmë diçka të palëvizshme. Por lëvizësi i parë është i palëvizshëm, që është ajo që është Zoti. Nëse Ai do të ishte i lëvizshëm, si nuk do të kufizohej nga hapësira? Prandaj, vetëm Zoti është i palëvizshëm dhe nëpërmjet palëvizshmërisë së tij lëviz gjithçka. Pra, duhet të jetë e nevojshme të pranohet se Hyjnia është jotrupore 10. Megjithatë, kjo nuk e përcakton ende thelbin e Tij, as nuk përcakton mospërbërjen, as fillimin, as pandryshueshmërinë, as paprishshmërinë, as gjithçka që thuhet për Zotin ose për ekzistencën e Tij. Sepse e gjithë kjo nuk tregon se Zoti është, por që nuk është. Kushdo që dëshiron të shprehë thelbin e një gjëje duhet të thotë se çfarë është, dhe jo çfarë nuk është. Megjithatë, nuk mund të thuhet për Zotin se Ai ekziston në esencë; por është shumë më tipike të flitet për Të përmes mohimit të çdo gjëje. Sepse Ai nuk është një nga gjërat që ekzistojnë, jo sepse Ai nuk ekziston fare, por sepse Ai është mbi çdo gjë që ekziston, mbi vetë qenien. Sepse nëse dija ka për objekt ekzistues gjërat, atëherë ajo që është më e lartë se dija është, natyrisht, më e lartë se qenia, dhe përsëri: ajo që tejkalon qenien është më e lartë se dija 11. Pra, Zoti është i pafund dhe i pakuptueshëm, dhe një gjë për Të është e kuptueshme - pafundësia dhe pakuptueshmëria e Tij. Dhe ajo që themi për Zotin në mënyrë pozitive nuk na tregon natyrën e Tij, por atë që i përket natyrës. Sepse nëse ne e quajmë Perëndinë të mirë, ose të drejtë, ose të mençur, ose ndonjë gjë tjetër, ne nuk po e shprehim natyrën e Tij, por vetëm atë që lidhet me natyrën. Dhe ndonjëherë ajo që thuhet në mënyrë pohuese për Zotin ka forcën e një mohimi parësor; kështu, për shembull, kur flasim për Zotin, përdorim fjalën errësirë, që do të thotë jo errësirë, por ajo që nuk është dritë, por mbi të gjitha dritë; ose përdorim fjalën dritë, që do të thotë se nuk është errësirë. Kapitulli V. Dëshmi se ka një Zot, dhe jo shumë. Pra, është vërtetuar mjaftueshëm se Zoti ekziston dhe qenia e Tij është e pakuptueshme. Dhe se ka një Zot, dhe jo shumë, kjo është e sigurt për ata që besojnë në Shkrimin Hyjnor. Sepse Zoti në fillim të ligjit të tij thotë: Unë jam Zoti, Perëndia juaj, që ju nxori nga vendi i Egjiptit, që të mos keni perëndi tjetër përveç meje (Eks. 20:2); dhe përsëri: Dëgjo, o Izrael: Zoti, Perëndia yt, Zoti është një (Ligj. 6:4); dhe te profeti Isaia: Unë jam Zoti së pari dhe jam në të ardhmen, përveç meje nuk ka Zot (Is. 41:4) - Para meje nuk ka pasur Perëndi tjetër, dhe pas meje nuk do të ketë... dhe a nuk ka Perëndi (Is. 43:10-11). Dhe Zoti në Ungjijtë e Shenjtë i thotë këtë Atit: Kjo është jeta e përjetshme, që të të njohin ty Perëndinë e vetëm të vërtetë (Gjoni 17:3). Me ata që nuk e besojnë Shkrimin Hyjnor, ne do të arsyetojmë në këtë mënyrë: Zoti është i përsosur dhe nuk ka mangësi në mirësi, urtësi dhe fuqi - të pafilluara, të pafundme, të përjetshme, të pakufizuara dhe, me një fjalë, i përsosur në gjithçka. Pra, nëse pranojmë shumë perëndi, atëherë do të jetë e nevojshme të dallojmë ndryshimin midis këtyre shumë. Sepse nëse nuk ka dallim mes tyre, atëherë ka një dhe jo shumë; nëse ka dallim mes tyre, atëherë ku është përsosmëria? Nëse përsosmëria mungon ose në mirësi, ose në fuqi, ose në urtësi, ose në kohë ose në vend, atëherë Zoti nuk do të ekzistojë më. Identiteti në çdo gjë tregon një Zot dhe jo shumë. Për më tepër, nëse do të kishte shumë perëndi, si do të ruhej papërshkrueshmëria e tyre? Sepse aty ku ishte një, nuk do të kishte një tjetër. Si mund të sundohej bota nga shumë njerëz dhe të mos shkatërrohej e mërzitej kur shpërtheu lufta midis sundimtarëve? Sepse dallimi sjell konfrontim. Nëse dikush thotë se secili prej tyre kontrollon pjesën e tij, atëherë çfarë e futi një urdhër të tillë dhe bëri një ndarje mes tyre? Ky do të ishte në të vërtetë Zoti. Pra, është një Zot, i përsosur, i papërshkrueshëm, Krijuesi i çdo gjëje, Mbajtës dhe Sundues, mbi dhe para çdo përsosmërie 12. Kësaj i duhet shtuar se, sipas nevojës më të natyrshme, njësia është fillimi i binarit 13. Kapitulli VI. Rreth Fjalës dhe Birit të Perëndisë, dëshmi nga arsyeja. Pra, ky Zot i vetëm nuk është pa Fjalën. Nëse Ai ka Fjalën, atëherë Ai duhet të ketë një Fjalë që nuk është hipostatike, pasi ka filluar të jetë dhe duhet të kalojë. Sepse nuk kishte kohë kur Perëndia ishte pa Fjalën. Përkundrazi, Zoti ka gjithmonë Fjalën e Tij, e cila lind prej Tij dhe që nuk është si fjala jonë - jo hipostatike dhe e përhapur në ajër, por është hipostatike, e gjallë, e përsosur, jo jashtë Tij (Zotit), por gjithmonë qëndron në Të. Sepse ku mund të ishte Ai jashtë Perëndisë? Por meqenëse natyra jonë është e përkohshme dhe lehtësisht e shkatërrueshme; atëherë fjala jonë nuk është hipostatike. Zoti, si gjithmonë i pranishëm dhe i përsosur, dhe Fjala do të jetë gjithashtu e përsosur dhe hipostatike, i Cili ekziston gjithmonë, jeton dhe ka gjithçka që ka Prindi. Fjala jonë, që vjen nga mendja, nuk është as plotësisht identike me mendjen, as krejtësisht e ndryshme; sepse, duke qenë nga mendja, është diçka tjetër në lidhje me të; por meqenëse zbulon mendjen, nuk është krejtësisht ndryshe nga mendja, por duke qenë nga natyra një me të, ndryshon nga ajo si lëndë e veçantë: pra Fjala e Zotit, meqë ekziston në vetvete, ndryshon nga ai nga i cili ka hipostazë; meqenëse manifeston në vetvete të njëjtën gjë që është në Zotin; atëherë nga natyra ka një me të. Sepse, ashtu si përsosmëria shihet në të gjitha aspektet tek Ati, po ashtu shihet edhe në Fjalën e lindur prej Tij 14 . Kapitulli VII. Rreth Frymës së Shenjtë; prova nga mendja. Për Fjalën duhet të ketë edhe frymë; sepse fjala jonë nuk është pa frymë. Por frymëmarrja jonë është e ndryshme nga qenia jonë: është thithja dhe nxjerrja e ajrit, të tërhequr dhe nxjerrë jashtë për ekzistencën e trupit. Kur një fjalë shqiptohet, ajo bëhet një tingull që zbulon fuqinë e fjalës. Dhe në natyrën e Zotit, të thjeshtë dhe të pakomplikuar, ne duhet të rrëfejmë me devotshmëri ekzistencën e Shpirtit të Perëndisë, sepse Fjala e Tij nuk është më e pamjaftueshme se fjala jonë; por do të ishte e ligë të mendohej se në Perëndinë Fryma është diçka që vjen nga jashtë, siç është rasti te ne, qeniet komplekse. Përkundrazi, ndërsa dëgjojmë për Fjalën e Perëndisë, ne nuk e njohim atë si johipostatike, ose si atë që fitohet nga mësimi, shqiptohet me zë, përhapet në ajër dhe zhduket, por si një që ekziston hipostatikisht, ka vullnet të lirë, është aktiv dhe i gjithëfuqishëm: kështu, pasi kemi mësuar se Fryma e Perëndisë e shoqëron Fjalën, ne nuk e konsiderojmë veprimin e tij johitës; sepse në këtë mënyrë ne do ta degradonim madhështinë e natyrës hyjnore në të parëndësishme, nëse do të kishim të njëjtin kuptim për Shpirtin që është në Të, siç kemi për shpirtin tonë; por ne e nderojmë Atë me një fuqi që ekziston vërtet, e soditur në ekzistencën e saj personale dhe të veçantë, që buron nga Ati, duke pushuar në Fjalën dhe duke e shfaqur Atë, e cila për këtë arsye nuk mund të ndahet as nga Perëndia në të cilin është, as nga Fjala me të cilën e shoqëron dhe që nuk është aq e reveluar sa të zhduket, por, si Fjala, ekziston gjithmonë, sipas dëshirës, dëshirave, dëshirave, nevojave personale. me forcë në çdo vullnet dhe nuk ka as fillim as fund; sepse as Ati nuk ka qenë kurrë pa Fjalën, as Fjala pa Frymë. Kështu, politeizmi i helenëve përgënjeshtrohet plotësisht nga uniteti i natyrës dhe mësimi i hebrenjve refuzohet nga pranimi i Fjalës dhe i Shpirtit; dhe nga të dy mbetet ajo që është e dobishme, domethënë nga mësimet e hebrenjve - uniteti i natyrës, dhe nga helenizmi - një ndryshim në hipostazat 15. Nëse një hebre fillon të kundërshtojë pranimin e Fjalës dhe të Shpirtit, atëherë ai duhet të qortohet dhe goja e tij të bllokohet me Shkrimin Hyjnor. Për Fjalën Hyjnore, Davidi thotë: Përgjithmonë, Zot, Fjala jote qëndron në qiell (Ps. 119:89) dhe në një vend tjetër: Dërgo fjalën tënde dhe më shëroi (Ps. 106:20); - por fjala e thënë nga goja nuk dërgohet dhe nuk mbetet përgjithmonë. Dhe për Frymën i njëjti David thotë: Ndiq Frymën Tënde dhe ata do të krijohen (Ps. 103:30); dhe në një vend tjetër: Me anë të Fjalës së Zotit u vendosën qiejt dhe nga Fryma e gojës së tij gjithë forca e tyre (Ps. 32:6); edhe Jobi: Fryma e Perëndisë më krijoi dhe fryma e të Plotfuqishmit më mësoi (Jobi 33:4); - por Fryma e dërguar, krijimi, pohimi dhe ruajtja nuk është një frymë që zhduket, ashtu si goja e Perëndisë nuk është një gjymtyrë trupore: por të dyja duhet të kuptohen në një mënyrë të denjë për Perëndinë 16 . Kapitulli VIII. Rreth Trinisë së Shenjtë. Pra, ne besojmë në një Zot, një fillim, të pafilluar, të pakrijuar, të palindur, të pakorruptueshëm, po aq të pavdekshëm, të përjetshëm, të pafund, të papërshkrueshëm, të pakufishëm, të gjithëfuqishëm, të thjeshtë, të pakomplikuar, jotrupor, rrjedhës të huaj, të pandërprerë, të pandryshueshëm dhe të pandryshueshëm, të padukshëm, burimi i padukshëm i dritës dhe i së mirës mendore. një masë e papërcaktuar dhe e matshme vetëm me vullnetin e dikujt - sepse gjithçka që pëlqen mund të bëhet - krijuesi i të gjitha krijesave, të dukshme dhe të padukshme, gjithëpërfshirëse dhe ruajtëse, siguron gjithçka, i plotfuqishëm, sundon mbi gjithçka dhe mbretëron mbi një mbretëri të pafund dhe të pavdekshëm, që nuk ka rival, që përfshin gjithçka, që përfshin gjithçka, nuk përfshin gjithçka, nuk përfshin gjithçka, e cila depërton në të gjitha esencat, ndërsa vetë mbetet e pastër, mbetet jashtë kufijve të çdo gjëje dhe hiqet nga sfera e të gjitha qenieve si gjithçka thelbësore dhe mbi të gjitha ekzistuese, parahyjnore, e gjitha e mirë, e tejmbushur, që vendos të gjitha principatat dhe gradat, dhe vetë është mbi çdo epërsi dhe gradë, mbi esencën, e cila është vetë kuptimi, jeta, e mira, jeta, jeta pasi nuk ka asgjë nga një qenie tjetër, as asgjë që ekziston, por në vetvete është burimi i qenies për gjithçka që ekziston, jeta - për çdo gjë të gjallë, arsye - për gjithçka racionale, shkaku i të gjitha të mirave për të gjitha qeniet - në një fuqi që njeh gjithçka përpara ekzistencës së gjithçkaje, një thelb, një Hyjni, një forcë, një vullnet, një veprim, një fillim, një fuqi, një hipotezë të përsosur në tri sundimin e njohur. adhurim, i besuar dhe i nderuar nga çdo krijesë verbale (në hipostaza), i bashkuar në mënyrë të pandashme dhe i ndarë në mënyrë të pandashme, gjë që është e pakuptueshme, - në Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, në emër të të cilit u pagëzuam, sepse kështu Zoti urdhëroi që të pagëzohen apostujt, duke thënë: duke i pagëzuar ata në emër të Atit dhe të Shpirtit të F. 28, 19) 17. (Ne besojmë) në një Atë, fillimin e gjithçkaje dhe kauzën, jo të lindur nga askush, i cili vetëm nuk ka shkak dhe nuk është i lindur, Krijuesi i të gjitha gjërave, por Ati nga natyra e Birit të Tij të Vetëmlindur, Zotit dhe Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, dhe Krijuesit të Frymës së Shenjtë. Dhe në një Birin e Vetëm të Perëndisë, Zotin tonë, Jezu Krishtin, të lindur nga Ati para të gjithë epokave, Dritë nga Drita, Perëndi i vërtetë nga Perëndia i vërtetë, i lindur, i pakrijuar, njëlloj me Atin, nëpërmjet të cilit të gjitha gjërat u krijuan. Duke folur për Të: para të gjitha shekujve, ne tregojmë se lindja e Tij është e përjetshme dhe pa fillim; sepse nuk u krijua nga mosekzistenca Biri i Perëndisë, shkëlqimi i lavdisë dhe imazhi i Hipostazës së Atit (Heb. 1:3), mençuria dhe fuqia e gjallë, Fjala hipostatike, imazhi thelbësor, i përsosur dhe i gjallë i Zotit të padukshëm; por Ai ishte gjithmonë me Atin dhe në Atin, nga i Cili lindi përjetësisht dhe pa fillim. Sepse Ati nuk ka ekzistuar kurrë nëse nuk ka ekzistuar Biri, por së bashku Ati dhe së bashku edhe Biri, i lindur prej Tij. Sepse Ati pa Birin nuk do të quhej Atë, nëse do të kishte ekzistuar ndonjëherë pa Birin, ai nuk do të kishte qenë Ati dhe nëse më vonë do të fillonte të kishte një Bir, atëherë gjithashtu më vonë ai u bë Ati, pa qenë më parë Ati dhe do të kishte pësuar një ndryshim në atë që, pa qenë Ati, ai u bë Ai, dhe një mendim i tillë është më i tmerrshëm se Perëndia nuk mund të thuhet për asnjë fuqi. e gjenerimit, dhe fuqia e gjenerimit konsiston në aftësinë për të lindur nga vetja, d.m.th., nga thelbi i tij, një qenie e ngjashme me vetveten nga natyra 18. Pra, do të ishte e pavërtetë të pohohej për lindjen e Birit se ajo ndodhi me kohë dhe se ekzistenca e Birit filloi pas Atit. Sepse ne rrëfejmë lindjen e Birit nga Ati, domethënë nga natyra e Tij. Dhe nëse nuk pranojmë se Biri ka ekzistuar fillimisht së bashku me Atin, nga i Cili ka lindur, atëherë ne sjellim një ndryshim në hipostazën e Atit në atë që Ati, duke mos qenë Ati, më vonë u bë Ati. Vërtetë, krijimi erdhi në ekzistencë pas, por jo nga qenia e Zotit; por me vullnetin dhe fuqinë e Zotit ajo u soll nga mosekzistenca në ekzistencë dhe për këtë arsye nuk ndodhi asnjë ndryshim në natyrën e Zotit. Sepse lindja konsiston në faktin se nga thelbi i atij që lind, prodhohet ajo që lind, e ngjashme në thelb; krijimi dhe krijimi konsiston në faktin se ajo që krijohet dhe krijohet vjen nga jashtë, dhe jo nga thelbi i krijuesit dhe krijuesit, dhe është krejtësisht ndryshe nga natyra 19. Prandaj, tek Zoti, i Cili është vetëm i papastër, i pandryshueshëm, i pandryshueshëm dhe gjithmonë i njëjtë, si lindja ashtu edhe krijimi janë të pandjeshme. Sepse, duke qenë nga natyra i papasionuar dhe i huaj për të rrjedhur, sepse Ai është i thjeshtë dhe i pakomplikuar, Ai nuk mund t'i nënshtrohet vuajtjes ose rrjedhës, as në lindje, as në krijim, dhe nuk ka nevojë për ndihmën e askujt. Por lindja (në Të) është e pafilluar dhe e përjetshme, pasi është veprimi i natyrës së Tij dhe vjen nga qenia e Tij, përndryshe ajo që lind do të kishte pësuar një ndryshim dhe do të kishte qenë Zoti i pari dhe Zoti më pas dhe do të kishte ndodhur shumimi. Krijimi me Zotin, si veprim i vullnetit, nuk është i bashkëpërjetshëm me Zotin. Sepse ajo që është sjellë nga mosekzistenca në ekzistencë nuk mund të jetë e bashkëpërjetshme me të Pafillimin dhe gjithmonë Ekzistuesin. Zoti dhe njeriu krijojnë ndryshe. Njeriu nuk sjell asgjë nga mosekzistenca në ekzistencë, por atë që bën, e bën nga materia paraekzistuese, jo vetëm duke dëshiruar, por edhe duke menduar dhe imagjinuar fillimisht në mendjen e tij atë që dëshiron të bëjë, pastaj vepron me duart e tij, pranon mundin, lodhjen dhe shpesh nuk e arrin qëllimin kur puna e zellshme nuk funksionon ashtu siç dëshiron; Zoti, vetëm duke dashur, solli në ekzistencë gjithçka nga mosekzistenca: në të njëjtën mënyrë, Zoti dhe njeriu nuk lindin në të njëjtën mënyrë. Zoti, duke qenë pa fluturim dhe pa fillim, dhe pa pasion, dhe i lirë nga rrjedha, dhe jotrupor, dhe i vetëm dhe i pafund, lind pa fluturim dhe pa fillim, pa pasion, dhe pa rrjedhë, dhe pa kombinim, dhe lindja e Tij e pakuptueshme nuk ka as fillim e as fund. Ai lind pa fillim, sepse është i pandryshueshëm; – pa skadim sepse është i papasionuar dhe jotrupor; - jashtë kombinimit sepse, përsëri, ai është jotrupor, dhe ka vetëm një Zot, që nuk ka nevojë për askënd tjetër; - pafundësisht dhe pandërprerë, sepse është e pashtershme, e pakohë, dhe e pafundme, dhe gjithmonë e njëjtë, sepse ajo që është pa fillim është e pafundme, dhe ajo që është e pafundme nga hiri nuk është aspak pa fillim, si, për shembull, Engjëjt 20. Pra, Zoti i përhershëm lind Fjalën e Tij, të përsosur pa fillim dhe pa fund, që Zoti që ka një kohë dhe natyrë dhe qenie më të lartë, të mos lindë në kohë. Njeriu, siç është e qartë, lind në mënyrë të kundërt, sepse ai i nënshtrohet lindjes, kalbjes, skadimit dhe riprodhimit dhe vishet me trup, dhe në natyrën njerëzore ekziston gjinia mashkullore dhe femërore, dhe burri ka nevojë për mbështetjen e gruas së tij. Por qoftë i mëshirshëm Ai që është mbi të gjitha dhe që ia kalon çdo mendimi dhe kuptimi 21 . Pra, Kisha e Shenjtë Katolike dhe Apostolike mësojnë së bashku si për Atin, ashtu edhe për Birin e Tij të Vetëmlindur, të lindur prej Tij pa fluturim, pa rrjedhë, pa pasion dhe në mënyrë të pakuptueshme, siç e di vetëm Zoti i të gjithëve. Ashtu si zjarri dhe drita që vjen prej tij ekzistojnë së bashku - jo fillimisht zjarri, dhe pastaj drita, por së bashku - dhe ashtu si drita, e lindur gjithmonë nga zjarri, është gjithmonë në zjarr dhe nuk ndahet kurrë prej tij - kështu Biri lind nga Ati, në asnjë mënyrë duke mos u ndarë prej Tij, por gjithmonë qëndron në Të. Por drita, e lindur në mënyrë të pandashme nga zjarri dhe që qëndron gjithmonë në të, nuk ka hipostazën e saj në krahasim me zjarrin, sepse është një veti natyrore e zjarrit; Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, i lindur nga Ati në mënyrë të pandarë dhe të pandarë dhe që qëndron gjithmonë në Të, ka hipostazën e Tij, në krahasim me hipostazën e Atit 22. Pra, Biri quhet Fjalë dhe shkëlqim, sepse lindi nga Ati pa asnjë ndërthurje dhe pa pasion, dhe pa fluturim, dhe pa rrjedhë dhe në mënyrë të pandashme; (i quajtur) Biri dhe shëmbëlltyra e hipostazës së Atit, sepse Ai është i përsosur, hipostatik dhe në çdo gjë si Ati, përveç mosgjenerimit (αγεννησια); (i quajtur) i Vetëmlinduri, sepse vetëm Ai lindi nga një Atë në një mënyrë unike, sepse asnjë lindje tjetër nuk është si lindja e Birit të Perëndisë dhe nuk ka Bir tjetër të Perëndisë. Fryma e Shenjtë, edhe pse vjen nga Ati, nuk ndjek imazhin e lindjes, por sipas imazhit të procesionit. Këtu është një mënyrë tjetër të qenurit, aq e pakuptueshme dhe e panjohur sa lindja e Birit (e Zotit). Prandaj, gjithçka që ka Ati, ka edhe Biri, përveç mosgjenerimit, që nuk do të thotë dallim në thelb ose në dinjitet, por një mënyrë të qenurit - ashtu si Adami, i cili ishte i palindur, sepse ai është krijim i Perëndisë, dhe Seti, i cili lindi, sepse ai është biri i Adamit dhe Eva, i cili erdhi nga njëri-tjetri, nuk ka lindur nga njëri-tjetri, por nga natyra, mënyra e të qenit 23. Duhet të dini se fjala αγενητον, kur shkruhet përmes një ν, do të thotë diçka e pakrijuar, pra diçka që nuk ka ndodhur; kur përmes dy νν (αγεννητον), do të thotë i palindur (μη γεννηθεν). Dhe sipas kuptimit të parë të fjalës, esenca dallohet nga esenca: sepse njëra është esencë e pakrijuar, e nënkuptuar me një fjalë me një ν, dhe tjetra është esencë e prodhuar (γενητη) ose e krijuar. Sipas kuptimit të dytë, esenca nuk ndryshon nga esenca. Sepse hipostaza e parë e çdo specie kafshe është e palindur (αγεννητος), dhe jo e pakrijuar (ονκ αγενητος); sepse të gjithë u krijuan nga Krijuesi dhe u krijuan nga Fjala; por nuk kanë lindur, sepse më parë nuk kishte asnjë qenie tjetër homogjene nga e cila mund të kishin lindur. Pra, për sa i përket kuptimit të parë, fjala αγενητος u përshtatet tre hipostazave parahyjnore të Hyjnisë së Shenjtë, sepse ato janë konsubstanciale dhe të pakrijuara; kuptimi i dytë i αγεννητος nuk është asgjë. Sepse vetëm Ati është i palindur, sepse Ai nuk ekziston nga asnjë hipostazë tjetër; dhe lindi vetëm Biri, sepse nga thelbi i Atit ai lindi pa fillim dhe pa fluturim; dhe vetëm Fryma e Shenjtë rrjedh, sepse nga thelbi i Atit nuk lind, por rrjedh. Kjo është ajo që mëson Shkrimi Hyjnor, megjithëse imazhi i lindjes dhe procesionit mbetet i pakuptueshëm për ne 24 . Ju gjithashtu duhet të dini se emrat e atdheut, biri dhe procesion nuk u transferuan nga ne në Hyjninë e bekuar, por, përkundrazi, u transferuan tek ne që andej, siç thotë Apostulli hyjnor: për këtë arsye unë i gjunjëzohem Atit, prej Tij është i gjithë atdheu në qiell dhe në tokë (Efesianëve 3:14-5). Nëse themi se Ati është fillimi i Birit dhe është më i madh se Ai (Gjoni 14:28), atëherë nuk tregojmë se Ai ka përparësi ndaj Birit në kohë ose në natyrë; sepse me anë të tij Ati krijoi qepallat (Hebrenjve 1:2). Nuk ka përparësi në asnjë aspekt tjetër, nëse jo në lidhje me shkakun; pra, sepse Biri ka lindur nga Ati dhe jo Ati nga Biri, se Ati është autori i Birit nga natyra, ashtu siç nuk themi se zjarri vjen nga drita, por, përkundrazi, drita nga zjarri. Pra, kur dëgjojmë se Ati është fillimi dhe më i madh se Biri, duhet ta kuptojmë Atin si shkaktarin. Dhe ashtu siç nuk themi se zjarri është i një esence dhe drita është një tjetër, ashtu është e pamundur të thuhet se Ati është i një esence dhe Biri është i ndryshëm, por (të dy) janë një dhe e njëjta gjë. Dhe ashtu siç themi se zjarri shkëlqen përmes dritës që del prej tij dhe nuk besojmë se drita që vjen nga zjarri është organi i tij i shërbimit, por, përkundrazi, është fuqia e tij natyrore; Pra, ne themi për Atin, se gjithçka që bën Ati, ai e bën nëpërmjet Birit të Tij të Vetëmlindur, jo si nëpërmjet një instrumenti shërbëtor, por si nëpërmjet një Fuqie natyrore dhe hipostatike; dhe ashtu siç themi se zjarri ndriçon dhe përsëri themi se drita e zjarrit ndriçon, kështu çdo gjë që bën Ati, Biri krijon në të njëjtën mënyrë (Gjoni 5:19). Por drita nuk ka një hipostazë të veçantë nga zjarri; Biri është një hipostazë e përsosur, e pandashme nga hipostaza e Atit, siç e treguam më lart. Është e pamundur që midis krijesave të gjendet një imazh që në të gjitha ngjashmëritë të tregojë në vetvete vetitë e Trinisë së Shenjtë. Për atë që është e krijuar dhe komplekse, e përkohshme dhe e ndryshueshme, e përshkrueshme dhe e përfytyrueshme dhe e prishshme - si mund të shpjegohet me saktësi thelbi hyjnor gjithëpërfshirës, ​​i cili është i huaj për të gjitha këto? Dhe dihet se çdo krijesë i nënshtrohet shumicës së këtyre vetive dhe, nga vetë natyra e saj, i nënshtrohet kalbjes 26. Në të njëjtën mënyrë, ne besojmë në të vetmin Frymë të Shenjtë, Zotin jetëdhënës, i cili buron nga Ati dhe prehet në Birin, i cili adhurohet dhe lavdërohet nga Ati dhe Biri, si një substancë dhe bashkëjetesë; në Frymën nga Perëndia, Shpirti i drejtë dhe sundues, burimi i urtësisë, jetës dhe shenjtërimit; në Perëndinë, me Atin dhe Birin, ekzistues dhe të thirrur, i pakrijuar, Plotësia, Krijues, i Plotfuqishëm, i gjithëpërkryer, i gjithëfuqishëm, pafundësisht i fuqishëm, që zotëron çdo krijesë dhe nuk i nënshtrohet sundimit, në Shpirtin Perëndi-krijues dhe të pakrijuar; mbushje, jo mbushje; raportimi, por jo huamarrja; shenjtërues dhe jo shenjtërues, Ngushëllues, si pranues i lutjeve të të gjithëve; në çdo gjë si Ati dhe Biri; duke u nisur nga Ati, nëpërmjet Birit, dhënë dhe marrë nga gjithë krijimi; nëpërmjet Vetes duke krijuar dhe realizuar gjithçka pa përjashtim, duke shenjtëruar dhe ruajtur; hipostatik, ekzistues në vetë hipostazën e Tij, i pandashëm dhe i pandashëm nga Ati dhe Biri; duke pasur gjithçka që kanë Ati dhe Biri, përveç të palindurit dhe të palindurit; sepse Ati është i pafajshëm dhe i palindur, sepse nuk është nga askush, por ka qenë nga vetja dhe nga ajo që ka, nuk ka asgjë nga një tjetër; përkundrazi, Ai Vetë është fillimi dhe shkaku i gjithçkaje, ashtu siç ekziston nga natyra. Biri është nga Ati - sipas imazhit të lindjes; Fryma e Shenjtë, edhe pse edhe nga Ati, nuk është në mënyrën e lindjes, por në mënyrën e procesionit. Se, natyrisht, ka një ndryshim midis lindjes dhe procesionit, këtë e kemi mësuar; por çfarë lloj ndryshimi ka, ne nuk mund ta kuptojmë këtë në asnjë mënyrë. [Ne e dimë vetëm se] edhe lindja e Birit dhe procesioni i Shpirtit të Shenjtë ndodhin njëkohësisht 27. Pra, gjithçka që ka Biri dhe Fryma ka nga Ati, madje duke qenë vetë. Dhe nëse diçka nuk është Ati, atëherë nuk është as Biri, as Fryma; dhe nëse Ati nuk ka asgjë, Biri dhe Fryma nuk e kanë; por nëpërmjet Atit, pra, sepse Ati ekziston, Biri dhe Fryma ekzistojnë, dhe nëpërmjet Atit Biri, si dhe Shpirti, ka gjithçka që ka, sepse, domethënë, Ati i ka të gjitha këto, përveç jopjellorisë, lindjes dhe procesionit. Sepse tre hipostazat e shenjta ndryshojnë nga njëra-tjetra vetëm nga vetitë e tyre hipostatike, të dalluara në mënyrë të pandashme jo nga thelbi, por nga vetia dalluese e çdo hipostaze 28 . Themi se secili nga këta tre persona ka një hipostazë të përsosur, kështu që nuk e pranojmë natyrën e përsosur si një, të përbërë nga tre të papërsosur, por si një thelb të thjeshtë në tre hipostaza të përsosura, e cila është më e lartë dhe përpara përsosmërisë. Sepse çdo gjë që përbëhet nga gjëra të papërsosura është domosdoshmërisht komplekse, por përbërja nuk mund të bëhet nga hipostazat e përsosura; pse nuk themi se lloji është nga hipostaza, por në hipostaza. Ata thanë nga e pakryera, pra nga ajo që nuk përfaqëson një lloj të tërë të sendit që përbëhet prej tij - pra guri, druri dhe hekuri - në vetvete janë të përsosur nga natyra, por në raport me shtëpinë që është ndërtuar prej tyre, secila është e papërsosur, sepse secila, e marrë veçmas, nuk është shtëpi 29. Pra, ne i quajmë hipostazat (të Trinisë së Shenjtë) të përsosura, për të mos futur kompleksitet në natyrën hyjnore, sepse shtimi është fillimi i mosmarrëveshjes. Dhe përsëri themi se të tre hipostazat janë reciproke të pranishme në njëra-tjetrën, për të mos futur turma dhe turma perëndish. Duke rrëfyer tre hipostaza, ne njohim thjeshtësinë dhe unitetin (në Hyjninë); dhe duke rrëfyer se këto hipostaza janë konsubstanciale me njëra-tjetrën, dhe duke njohur në to identitetin e vullnetit, veprimit, forcës, fuqisë dhe, nëse mund të themi, lëvizjes, ne njohim pandashmërinë e tyre dhe faktin që Zoti është një; sepse Perëndia, Fjala e Tij dhe Fryma e Tij janë me të vërtetë një Perëndi 30 . Rreth ndryshimit midis tre hipostazave; dhe për biznesin, mendjen dhe mendimin. Duhet të dini se është ndryshe të shikosh një objekt në realitet, dhe tjetër është ta shikosh atë me mendje dhe mendim. Kështu, ne në të vërtetë shohim dallimin e të pandarëve në të gjitha krijesat: në fakt, Pjetri duket të jetë i ndryshëm nga Pali. Por bashkësia, lidhja dhe uniteti mendohen nga mendja dhe mendimi; kështu që ne e kuptojmë me mendjen tonë se Pjetri dhe Pali janë të së njëjtës natyrë, kanë një natyrë të përbashkët. Sepse secili prej tyre është një kafshë e arsyeshme, e vdekshme; dhe secili është mish, i gjallëruar nga një shpirt, i arsyeshëm dhe i talentuar me maturi. Pra, kjo natyrë e përgjithshme kuptohet nga mendja; sepse hipostazat nuk ekzistojnë njëra në tjetrën, por secila veç e veç dhe veçmas, pra në vetvete dhe secila ka shumë gjëra në të cilat njëra ndryshon nga tjetra. Sepse ato ndahen nga vendi dhe ndryshojnë nga koha, dhe dallohen nga inteligjenca, forca, pamja ose imazhi, prirja, temperamenti, dinjiteti, sjellja dhe të gjitha vetitë karakteristike; mbi të gjitha, sepse ato ekzistojnë jo njëra në tjetrën, por veçmas; prandaj thuhet: dy, tre veta dhe shumë 31. E njëjta gjë mund të shihet në të gjithë krijimin; por në Trininë e Shenjtë dhe gjithë-thelbësore, dhe më të lartë nga të gjitha dhe të pakuptueshme, është ndryshe; sepse këtu bashkësia dhe uniteti shihen, në fakt, për shkak të bashkëjetësisë së personave dhe identitetit të thelbit, veprimit dhe vullnetit të tyre, për shkak të marrëveshjes së aftësisë njohëse dhe identitetit të fuqisë dhe forcës, dhe mirësisë - nuk thashë: ngjashmëri, por identitet - edhe uniteti i origjinës së lëvizjes, sepse një thelb, një mirësi, një vullnet, një forcë, një forcë, një forcë; një dhe e njëjta, jo tre të ngjashme me njëra-tjetrën, por një dhe e njëjta lëvizje e tre hipostazave; sepse secili prej tyre është një me tjetrin, jo më pak se me vetveten; sepse Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë janë një në çdo gjë, përveç mosgjenerimit, lindjes dhe procesionit, por të ndarë nga mendimi, sepse ne njohim një Zot, por vërejmë me mendim ndryshimin vetëm në veti, domethënë në patronim, në biri dhe në procesion, ashtu siç dallojmë shkakun, të varurin nga shkaku dhe përsosmëria e hipostazës ose mënyra e qenies. Sepse në lidhje me Hyjninë e papërshkrueshme, nuk mund të flasim për distancën lokale, si për ne, sepse hipostazat janë njëra në tjetrën, por nuk bashkohen, por bashkohen, sipas fjalës së Zotit, i cili tha: Unë jam në Atin dhe Ati në Mua (Gjoni 14:11), as për ndryshimin e një vullneti, ose fuqie, ose të plotë, në veprim ose në ndonjë gjë tjetër, që na prodhon në të vërtetë ose në mendime, ose të na prodhojnë plotësisht. ndarje. Prandaj, ne flasim për Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë jo si tre Zota, por, përkundrazi, si një Zot, Trininë e Shenjtë, pasi Biri dhe Shpirti janë ngritur në një Autor, por nuk mblidhen dhe nuk shkrihen, siç u bashkuan Savely; sepse ato bashkohen, siç thamë, jo duke u shkrirë, por duke qenë së bashku me njëri-tjetrin dhe duke depërtuar në njëra-tjetrën pa asnjë ngatërrim e shkrirje dhe në mënyrë të tillë që të mos ekzistojnë njëra jashtë tjetrës ose të mos ndahen në thelb, sipas ndarjes ariane; sepse, për ta thënë shkurt, Hyjnia është e pandashme në të ndara, ashtu si në tre diej të afërt me njëri-tjetrin dhe të pandarë nga asnjë distancë, ka një përzierje drite dhe një shkrirje 32 . Prandaj, kur shikojmë Hyjninë, shkakun e parë, autokracinë, unitetin dhe identitetin e Hyjnisë dhe, si të thuash, lëvizjen dhe vullnetin, identitetin e thelbit, forcës, veprimit dhe sundimit, atëherë imagjinojmë një gjë. Kur shikojmë atë në të cilën ka Hyjni, ose, për të thënë më saktë, atë që ka Hyjninë, dhe atë që prej andej - që nga shkaku i parë ekziston përjetësisht, në mënyrë të barabartë dhe të pandashme, pra në hipostazën e Birit dhe të Shpirtit - atëherë do të jenë tre, të cilët ne i adhurojmë. Një Atë është Atë dhe pa fillim, domethënë i pafajshëm; sepse Ai nuk është nga askush. Një Bir është Bir, por jo pa fillim, pra jo i pafajshëm; sepse Ai është nga Ati; nëse e marrim fillimin në kohë, atëherë ai është i pafilluar; sepse Ai është Krijuesi i kohërave dhe nuk i nënshtrohet kohës. Një Frymë është Fryma e Shenjtë, që rrjedh nga Ati, por jo në imazhin e një biri, por në imazhin e procesionit. Pra, as Ati nuk e humbi paslindjen e tij nëpërmjet asaj që lindi, as Biri nuk e humbi lindjen e tij nëpërmjet asaj që lindi nga të palindurit - sepse si mund të ishte ndryshe? - as Fryma nuk u shndërrua as në At, as në Bir nëpërmjet faktit se Ai erdhi në ekzistencë dhe sepse Ai është Perëndi. Sepse prona është e pandryshueshme; Përndryshe, si mund të mbetej pronë nëse do të ndryshohej dhe transpozohej? – Nëse Ati është Biri, atëherë ai nuk është më Ati në kuptimin e duhur; sepse në kuptimin e duhur ka vetëm një Atë; dhe nëse Biri është Ati, atëherë Ai nuk është në kuptimin e duhur Biri; sepse ka një Bir në kuptimin e duhur; një dhe Fryma e Shenjtë 33. Duhet ta dini se ne nuk themi se Ati vjen nga askush, por ne e quajmë Vetë Birin Atë. Ne nuk themi se Biri është shkaku, nuk themi se Ai është Ati, por themi se Ai është edhe nga Ati edhe nga Biri i Atit. Dhe për Frymën e Shenjtë themi se Ai është nga Ati dhe e quajmë Fryma e Atit, por nuk themi se Fryma është gjithashtu nga Biri, por e quajmë Fryma e Birit, siç thotë Apostulli hyjnor: nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, ai nuk e mbart Atë (Rom. 8:9) dhe kështu na u zbulua; sepse thuhet: Unë mora frymë dhe u thashë atyre (dishepujve të Tij): merrni Frymën e Shenjtë (Gjoni 20:22); ashtu si rrezja dhe shkëlqimi (vjen) nga dielli, sepse ai është burimi i rrezes dhe i shkëlqimit; por rrezatimi na komunikohet nëpërmjet rrezes, dhe ai na ndriçon dhe pranohet nga ne. Por për Birin nuk themi se është Biri i Frymës, as që është nga Fryma. Kapitulli IX. Për atë që i atribuohet Zotit. Hyjnia është e thjeshtë dhe e pakomplikuar. Por ajo që përbëhet nga shumë dhe gjëra të ndryshme është komplekse. Pra, nëse ne e quajmë veti thelbësore të Zotit moskrijimin, pa origjinën, pavdekësinë, përjetësinë, mirësinë, dhe fuqinë krijuese, e të ngjashme, atëherë një qenie e përbërë nga veti të tilla nuk do të jetë e thjeshtë, por komplekse, gjë që (të flasësh për Hyjnoren) është absurditet ekstrem. Pra, për çdo pronë që i atribuohet Zotit, duhet të mendojmë se ajo nuk do të thotë asgjë thelbësore, por tregon ose se Ai nuk është, ose ndonjë lidhje të Tij me atë që është e ndryshme nga Ai, ose diçka që shoqëron natyrën e Tij, ose veprimin e Tij. Nga të gjithë emrat që i janë caktuar Zotit, duket se më i larti është: Ai (ο ων), ashtu si Ai Vetë, duke iu përgjigjur Moisiut në mal, thotë: Rtsy bir i Izraelit, Ai më dërgoi (Eks. 3:14). Sepse Ai përmban të gjithë ekzistencën brenda Vetes, sikur të ishte një lloj deti i thelbit (ουσιας) - i pakufizuar dhe i pakufishëm. Shën Dionisi thotë se [emri origjinal i Zotit është] ο αγαθος - i mirë, sepse nuk mund të thuhet për Zotin se në Të ka së pari qenien, e pastaj mirësinë. Emri i dytë është Θεος (Zot). Ajo vjen ose nga θεειν për të vrapuar, sepse Zoti rrjedh rreth çdo gjëje, ose nga αιθειν për të djegur, sepse Zoti është një zjarr që konsumon çdo të keqe, ose nga θεασθαι për të parë, sepse asgjë nuk i fshihet Zotit dhe Ai sheh gjithçka. Sepse Ai soditi të gjitha gjërat përpara se ato të ekzistonin, duke i përfaqësuar ato në mendjen e Tij që nga përjetësia; dhe çdo gjë e merr ekzistencën e saj në një kohë të paracaktuar, në përputhje me mendimin e Tij të përjetshëm, të bashkuar me vullnetin, që është paracaktimi, imazhi dhe plani 35. Pra, i pari nga këta emra tregon se Zoti është (το ειναι) dhe jo se Ai është (το τι ειναι); i dyti tregon veprimin e Tij (ενεργιαν); kurse emrat: i pafilluar, i pakorruptueshëm, i palindur, i pakrijuar, i patrupshëm, i padukshëm e të ngjashme tregojnë se Ai nuk ekziston (τι ουκ εστι), pra se Ai nuk ka fillim të qenies së Tij, nuk i nënshtrohet prishjes, nuk është i krijuar, nuk është trup, është i padukshëm. Mirësia, drejtësia, shenjtëria dhe të ngjashme e shoqërojnë natyrën dhe nuk shprehin vetë thelbin e Tij. Emrat: Zot, Mbret dhe të ngjashme nënkuptojnë një marrëdhënie me atë që është e ndryshme nga Zoti; Ai quhet Zot i asaj që Ai sundon, Mbret i asaj që Ai mbretëron, Krijues i asaj që Ai ka krijuar dhe Bari i asaj që Ai Kullot 36 . Kapitulli X. Rreth Bashkimit Hyjnor dhe Ndarjes. Pra, e gjithë kjo duhet marrë në raport me të gjithë Hyjninë dhe në të njëjtën mënyrë, dhe thjesht, dhe të pandashme, dhe kolektivisht; Emrat: Ati, Biri dhe Shpirti, i pafajshëm dhe me një shkak, i palindur, i lindur, në vazhdim, duhet të përdoren veçmas; emra të tillë shprehin jo thelbin, por marrëdhënien reciproke dhe mënyrën e të qenurit të Hipostazave të Trinisë së Shenjtë. Pra, duke e ditur këtë dhe, sikur me dorë, duke u ngjitur, të çuar në thelbin hyjnor, ne nuk e kuptojmë vetë thelbin, por njohim vetëm atë që lidhet me thelbin, ashtu si, duke ditur se shpirti është i pa trup dhe nuk ka as sasi as imazh, ne megjithatë nuk e kuptojmë ende thelbin e tij; ose duke ditur se trupi është i bardhë apo i zi, ne ende nuk e dimë thelbin e tij, por dimë vetëm atë që lidhet me thelbin e tij. Fjala e vërtetë mëson se Hyjnia është e thjeshtë dhe ka një veprim të thjeshtë e të mirë, që vepron në tërësi, si një rreze që ngroh gjithçka dhe vepron mbi çdo send në përputhje me aftësinë dhe pranueshmërinë e saj natyrore, duke marrë vetë një fuqi të tillë nga Krijuesi i saj, Zoti. Por veçmas ekziston ajo që lidhet me mishërimin hyjnor dhe njerëzor të Fjalës hyjnore. Sepse në këtë çështje as Ati dhe as Fryma nuk patën asnjë pjesëmarrje, përveç vullnetit të mirë dhe veç asaj mrekullibërëse të papërshkrueshme që bëri Perëndia Fjala, duke u bërë një njeri si ne, si Perëndia dhe Biri i Perëndisë i pandryshueshëm 37 . Kapitulli XI. Për atë që thuhet për Zotin në mënyrë trupore. Meqenëse ne zbulojmë se në Shkrimin Hyjnor thuhet shumë simbolikisht për Zotin në mënyrë trupore, duhet të dimë se është e pamundur për ne, njerëzit dhe ata të veshur me mish të trashë, të kuptojmë ose të flasim ndryshe për veprimet hyjnore, të larta dhe jomateriale të Hyjnisë, përveçse nëpërmjet imazheve, llojeve dhe simboleve që janë të përshtatshme për ne. Prandaj, ajo që thuhet për Zotin në mënyrë shumë trupore thuhet në mënyrë simbolike dhe përmban një kuptim shumë të lartë, pasi Hyjnia është e thjeshtë dhe nuk ka formë 38 . Pra, me sytë e Zotit, diturisë dhe shikimit duhet të kuptojmë fuqinë e Tij gjithëpërfshirëse dhe diturinë e Tij, e cila është e pashmangshme (për asnjë krijesë), pasi përmes kësaj ndjenje ne fitojmë edhe dijen dhe bindjen më të përsosur. Nën veshët dhe dëgjimi - favorizimi i Tij dhe pranimi i lutjes sonë; duke qenë se ne, kur na pyesin, më mëshirë i drejtojmë veshët ndaj atyre që pyesin, nëpërmjet kësaj ndjenje tregojmë favorin tonë ndaj tyre. Nën buzët dhe të folurit është shprehja e vullnetit të Tij, pasi ne, përmes buzëve dhe fjalës sonë, zbulojmë mendimet e zemrave tona. Nën ushqimin dhe pijen është dëshira jonë për vullnetin e Tij, pasi ne, përmes shqisave të shijes, plotësojmë nevojat e nevojshme të natyrës sonë. Nën shqisën e nuhatjes është ajo që tregon mendimin tonë të drejtuar kah Ai, pasi ne ndjejmë edhe aromën përmes shqisës së nuhatjes. Nën fytyrë është zbulimi i Tij dhe zbulimi i Vetes së Tij nëpërmjet veprimeve, pasi fytyra jonë shërben edhe si shprehje jonë. Nën duart tona është fuqia e Tij aktive, pasi nëpërmjet duarve tona ne kryejmë edhe veprimet tona të dobishme, veçanërisht më fisnike. Nën dorën e tij të djathtë është ndihma e Tij në raste të drejta, pasi ne, kur bëjmë gjëra që janë më të rëndësishme, fisnike dhe që kërkojnë forcë më të madhe, veprojmë me dorën tonë të djathtë. Me prekje është njohja dhe kuptimi i Tij më i saktë për gjërat më të vogla dhe më të fshehta, pasi edhe për ne gjërat që prekim nuk mund të kenë asgjë të fshehur në vetvete. Nën këmbë dhe ecje - Ardhja dhe prania e tij ose për të ndihmuar ata që kanë nevojë, ose për t'u hakmarrë ndaj armiqve, ose për ndonjë veprim tjetër, pasi edhe ne vijmë diku nëpër këmbë. Nën betim është pandryshueshmëria e vendimit të Tij, pasi edhe ne konfirmojmë marrëveshjet tona të ndërsjella me betim. Nën zemërim dhe zemërim - Urrejtja dhe neveria e tij ndaj së keqes, pasi ne gjithashtu urrejmë atë që nuk pajtohet me mendimet tona dhe jemi të zemëruar për të. Nën harresë, gjumë dhe gjumë - duke shtyrë hakmarrjen ndaj armiqve dhe duke ngadalësuar ndihmën e zakonshme për miqtë e Tij. Shkurtimisht, çdo gjë që thuhet për Zotin në mënyrë trupore përmban një kuptim të caktuar të fshehtë, duke na mësuar, nëpërmjet asaj që është e zakonshme për ne, asaj që është mbi ne, duke përjashtuar vetëm atë që thuhet për ardhjen trupore të Zotit Fjalë, sepse për hir të shpëtimit tonë Ai mori përsipër të gjithë njeriun, domethënë shpirtin dhe trupin racional, vetitë e natyrës njerëzore dhe pasionet natyrore, imma 39. Pra, kjo është ajo që na mësojnë thëniet e shenjta, siç ka thënë hyjnor Dionisi Areopagiti: se Zoti është shkaku dhe fillimi i gjithçkaje, thelbi i gjithçkaje që ekziston, jeta e të gjallëve, mendja e të arsyetuarit, mendja e inteligjentit, kthimi dhe rivendosja e asaj që ka rënë prej Tij, përtëritja dhe shndërrimi i asaj që është prishur dhe transformimi i tyre. i tronditur nga çdo dyshim i paperëndishëm, siguri për ata që qëndrojnë, rrugë dhe udhëzim i besueshëm për ata që shkojnë tek Ai. Unë do të shtoj: Ai është Ati i gjithçkaje që ka krijuar; sepse Perëndia, që na solli nga mosekzistenca në ekzistencë, është Ati ynë mbi prindërit tanë, të cilët vetë morën prej Tij qenien dhe aftësinë për të lindur. Ai është Bariu për ata që e ndjekin dhe kulloten prej Tij; ndriçim për ata që janë inicuar në sakramentet; Zotnia është për ata që adhurohen; paqe për ata që kanë armiqësi; thjeshtësi për ata që e duan thjeshtësinë; unitet për ata që përpiqen për unitet; Fillimi thelbësor dhe parësor për çdo fillim; dhe komunikimi i mirë i të fshehtës, pra njohja e vetvetes, me secilin sipas dinjitetit dhe pranueshmërisë së secilit 40. Më shumë rreth emrave hyjnorë në më shumë detaje. Hyjnia, duke qenë e pakuptueshme, sigurisht që do të jetë pa emër. Duke mos e njohur thelbin e Tij, ne nuk do të kërkojmë emrin e thelbit të Tij. Sepse emrat duhet të shprehin subjektin e tyre. Zoti, edhe pse i mirë dhe për të qenë pjesëmarrës në mirësinë e Tij, na thirri nga mosekzistenca në qenie dhe na krijoi të aftë për dije, megjithatë nuk na komunikoi as thelbin e Tij dhe as njohjen e thelbit të Tij. Sepse është e pamundur që një natyrë (më e ulët) ta njohë plotësisht natyrën që shtrihet mbi të. Për më tepër, nëse dija lidhet me atë që ekziston, atëherë si mund të njihet thelbësorja? Prandaj, Zoti, me mirësinë e Tij të pashprehur, dëshiron të quhet në përputhje me atë që është karakteristike për ne, në mënyrë që ne të mos mbetemi plotësisht pa njohuri për Të, por të kemi të paktën një ide të errët për Të. Pra, meqenëse Zoti është i pakuptueshëm, Ai është pa emër; si Autori i çdo gjëje dhe në vetvete që përmban kushtet e shkakut të gjithçkaje që ekziston, Ai quhet sipas çdo gjëje që ekziston, madje edhe e kundërta e njëra-tjetrës, si drita dhe errësira, zjarri dhe uji, në mënyrë që të dimë se në thelb Ai nuk është i tillë, por është substancial dhe pa emër, dhe se si Autori i gjithçkaje që ekziston, Ai ka prodhuar emra nga çdo gjë që ekziston H. Prandaj, disa nga emrat hyjnorë janë negativë, duke treguar parathënie hyjnore, janë si më poshtë: të paqëndrueshëm, të paarritshëm, të pafilluar, të padukshëm - jo sepse Zoti është më i vogël se çdo gjë, ose se Ai është i lirë nga asgjë, sepse gjithçka është e Tij, dhe prej Tij dhe nëpërmjet Tij gjithçka erdhi në ekzistencë dhe do të ndodhë në Të, - por sepse Ai mbizotëron gjithçka që ekziston; sepse Ai nuk është asgjë që ekziston, por është mbi të gjitha. Emrat e tjerë janë pohues, duke folur për Të si Autori i gjithçkaje. Si Autori i çdo gjëje që ekziston dhe i çdo qenieje, Ai quhet edhe qenie edhe esencë; si Autori i gjithë arsyes dhe mençurisë, i arsyeshëm dhe i mençur, dhe vetë quhet Arsye dhe i arsyeshëm, Urtësi dhe i mençur; si dhe - Mendja dhe e zgjuara, Jeta dhe jetesa, Forca dhe e forta; Ai thirret në mënyrë të ngjashme në përputhje me gjithçka tjetër. Është më karakteristike për Të që të marrë emra nga gjërat që janë më fisnike dhe më të afërta me Të. Pra, jomaterialja është më fisnike dhe më e afërt me Të se materiali, e dëlira se e papastërta, e shenjta se e ndyra, pasi është edhe më karakteristike për Të. Prandaj, është shumë më e përshtatshme që Ai të quhet diell dhe dritë sesa errësirë, dhe ditë më shumë se natë, dhe jetë më shumë se vdekje, dhe zjarr, ajër dhe ujë, si parime jete, sesa tokë; në radhë të parë dhe mbi të gjitha - e mira më shumë se e keqja, ose, çfarë është e njëjta gjë, ekzistuese dhe jo e paqëndrueshme; sepse e mira është qenia dhe shkaku i qenies; e keqja është privimi i së mirës ose qenies. Dhe këto janë mohime dhe pohime. Prej të dyjave vjen kombinimi më i këndshëm, si: një qenie mbithelbësore, një Hyjni parahyjnore, një parim parafillor dhe të ngjashme. Ka edhe emra që edhe pse i atribuohen Zotit në mënyrë pohuese, kanë forcën e një mohimi të shkëlqyer, si p.sh.: errësira, jo se Zoti është errësirë, por sepse nuk është dritë, por është mbi dritë 41 . Pra, Zoti quhet Mendje dhe Arsye, dhe Frymë, dhe Urtësi dhe Fuqi, si Autori i kësaj, si jomaterial, i gjithëdijshëm dhe i gjithëfuqishëm. Dhe kjo, e thënë në mënyrë pohuese dhe negative, thuhet përgjithësisht për të gjithë Hyjninë, si dhe për çdo Hipostazë të Trinisë së Shenjtë, në të njëjtën mënyrë dhe në të njëjtën mënyrë dhe pa asnjë pakësim. Për çdo herë që mendoj për një nga hipostazat, e kuptoj që ajo është një Zot i përsosur dhe një Qenie e përsosur. Dhe duke i lidhur dhe numëruar tre hipostazat së bashku, dua të them të vetmin Zot të përsosur; sepse Hyjnia nuk është komplekse, por në tre persona të përsosur një, i përsosur, i pandashëm dhe i pakomplikuar. Kur mendoj për marrëdhënien e ndërsjellë të hipostazave, kuptoj se Ati është Dielli thelbësor, Burimi i mirësisë, Humnera e qenies, arsyes, mençurisë, forcës, dritës, Hyjnisë, Burimi që lind dhe prodhon të mirën e fshehur në Të. Pra, Ai është Mendja, Humnera e Mendjes, Prindi i Fjalës dhe nëpërmjet Fjalës Krijuesi i Shpirtit, që e zbulon Atë; dhe, për të mos thënë shumë, tek Ati nuk ka asnjë fjalë (tjetër), urtësi, fuqi dhe dëshirë, përveç Birit, i Cili është fuqia e vetme e Atit, origjinali, me të cilin u krijua gjithçka, si një hipostazë e përsosur e lindur nga një hipostazë e përsosur, siç e di edhe Ai vetë se kush është dhe quhet Bir. Fryma e Shenjtë është fuqia e Atit, duke shfaqur Hyjninë e fshehur, që rrjedh nga Ati nëpërmjet Birit, siç e di Ai vetë, por jo nëpërmjet lindjes; dhe prandaj Fryma e Shenjtë është Përfunduesi i gjithë krijimit. Pra, ajo që i ka hije Autorit-Atit, Burimit, Prindit, duhet t'i përshtatet vetëm Atit. Dhe çfarë - për Birin e lindur, të lindur, Fjalën, Fuqinë Paracaktuese, dëshirën, urtësinë; kjo duhet t'i atribuohet Birit. Ajo që është e duhura për fuqinë e prodhuar, rrjedhëse dhe zbuluese, fuqisë përsosëse, duhet t'i atribuohet Frymës së Shenjtë. Ati është Burimi dhe Shkaku i Birit dhe i Shpirtit të Shenjtë; por Ai është vetëm Ati i Birit dhe Prodhuesi i Frymës së Shenjtë. Biri është Biri, Fjala, Urtësia, Fuqia, Imazhi, Shkëlqimi, imazhi i Atit dhe prej Atit. Por Fryma e Shenjtë nuk është Biri i Atit, por Fryma e Atit që rrjedh nga Ati. Sepse nuk ka eksitim pa Frymën. Por Ai është gjithashtu Fryma e Birit, jo sepse prej Tij, por sepse nëpërmjet Tij Ai rrjedh nga Ati. Sepse ka vetëm një Autor - Ati 42. Kapitulli XIII. Për vendin e Zotit dhe për faktin se vetëm Hyjnia është e papërshkrueshme. Vendi trupor është kufiri i përmbajtjes, në të cilën përmbahet përmbajtja; për shembull, ajri përmban, dhe trupi është i përmbajtur. Por jo i gjithë ajri që përmban është vendi i trupit të përmbajtjes, por vetëm kufiri i ajrit që përmban, i cili përfshin përmbajtjen e trupit. Në përgjithësi (duhet të dihet) se ajo që përmban nuk përmbahet në përmbajtje. Por ka edhe një vend shpirtëror (νοητος, mendor) ku përfaqësohet dhe ndodhet natyra shpirtërore dhe jotrupore, ku është pikërisht ajo që është e pranishme dhe vepron; por nuk përmbahet fizikisht, por shpirtërisht; sepse ajo nuk ka një formë të caktuar që të mund të mbahet trupore. Pra, Zoti, duke qenë jomaterial dhe i papërshkrueshëm, nuk është në një vend: Ai është një vend për veten e tij, si mbushës i gjithçkaje, ekzistues mbi të gjitha dhe Vetë që përmban gjithçka. Mirëpo, thuhet se edhe Ai është në një vend dhe ku veprimi i Tij është i dukshëm, quhet vendi i Zotit. Sepse Ai vetë, pa u përzier me asgjë, depërton në çdo gjë dhe lejon gjithçka të marrë pjesë në veprimin e Tij, sipas dinjitetit dhe pranueshmërisë së secilit: e kam fjalën për pastërtinë fizike dhe morale. Sepse jomateriali është më i pastër se materiali, dhe i virtyti është më i pastër se i ligu. Pra, vendi i Zotit quhet ai që merr pjesë më së shumti në veprimin dhe hirin e Tij. Prandaj qielli është froni i Tij; sepse në parajsë engjëjt bëjnë vullnetin e Tij dhe gjithmonë e lavdërojnë Atë, që është paqja e Tij; dhe toka është stoli i këmbëve të Tij (Isa. 66:1), sepse mbi të Ai jetoi në mish me njerëzit (Bar. 3:38). Mishi i tij i shenjtë quhet Këmba e Perëndisë. Kisha quhet edhe vendi i Zotit, sepse ne e veçojmë atë si një lloj vendi të shenjtë për lavdërimin e Zotit; Këtu ne i dërgojmë lutjet tona Atij. Po kështu, vende të tjera ku veprimi i Tij është i dukshëm për ne, qoftë në mish ose pa trup, quhen vende të Perëndisë 43 . Duhet ditur se Hyjnia është e pandashme, kështu që është gjithçka dhe kudo, dhe jo pjesë brenda pjesës, e ndarë në formë trupore, por e gjitha në të gjitha dhe mbi të gjitha. Për vendin e engjëllit dhe shpirtit dhe të papërshkrueshmes. Sa i përket Engjëllit, edhe pse fizikisht nuk është i përfshirë në një vend që të marrë një imazh dhe një pamje të caktuar, për të thuhet se ai është në një vend nga prania dhe veprimi shpirtëror, siç është karakteristikë e natyrës së tij, dhe nuk është i pranishëm kudo, por aty ku vepron, aty kufizohet në mënyrë shpirtërore, sepse nuk mund të veprojë në të njëjtën kohë në vende të ndryshme. Është e zakonshme që vetëm Zoti të veprojë kudo në të njëjtën kohë. Sepse Engjëlli vepron në vende të ndryshme, sipas shpejtësisë së natyrës së tij dhe aftësisë për të kaluar lehtësisht, domethënë shpejt, dhe Hyjnia, duke qenë kudo dhe mbi gjithçka, vepron me një veprim të thjeshtë në vende të ndryshme në të njëjtën kohë. Shpirti është i bashkuar - me trupin, të gjithë me të gjithë, dhe jo pjesë me një pjesë; dhe nuk përmbahet prej tij, por përmbahet nga hekuri, si zjarri dhe, duke mbetur në të, prodhon veprimet karakteristike për të. Ajo që është e përshkrueshme është ajo që përfshihet ose nga vendi, ose nga koha, ose nga të kuptuarit; E papërshkrueshme është ajo që nuk është e përfshirë me asgjë. Pra, një Hyjni është e papërshkrueshme, si e pafillimshme dhe e pafundme, që përmban gjithçka dhe nuk është e përfshirë nga asnjë koncept; sepse është e pakuptueshme dhe e pakufishme, e panjohur për askënd dhe e njohur vetëm për Të. Një engjëll është i kufizuar si nga koha - sepse ka fillimin e ekzistencës së tij, ashtu edhe nga vendi - megjithëse në kuptimin shpirtëror, siç thamë më parë, dhe nga kuptueshmëria - sepse (Engjëjt) në një farë mënyre e njohin natyrën e njëri-tjetrit dhe janë plotësisht të kufizuar nga Krijuesi. Dhe trupat kufizohen si nga fillimi ashtu edhe nga fundi, edhe nga vendi trupor dhe nga kuptueshmëria 44 . Një përmbledhje mendimesh rreth Perëndisë dhe Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë. Dhe për Fjalën dhe Frymën. Pra, Hyjnia është e përsosur, e pandryshueshme dhe e pandryshueshme. Ajo, sipas paranjohjes së saj, paracaktoi gjithçka jashtë kontrollit tonë, duke i caktuar çdo gjëje kohën dhe vendin e duhur dhe të duhur. Prandaj Ati nuk gjykon askënd, por i gjithë gjykimi u jepet Bijve (Gjoni 5:22). Sepse, sigurisht, Ati dhe Biri, ashtu si Perëndia, dhe Fryma e Shenjtë gjykojnë; por një Bir, si njeri, do të zbresë trupërisht dhe do të ulet në fronin e lavdisë (Mateu 25:31), sepse vetëm një trup i kufizuar mund të zbresë e të ulet dhe do ta gjykojë botën me drejtësi (Veprat 17:31). Çdo gjë është e ndarë nga Zoti, por jo nga vendi, por nga natyra. Tek ne, maturia, urtësia dhe vendimi shfaqen dhe zhduken si veti; por jo në Perëndinë: tek Ai asgjë nuk lind dhe nuk zvogëlohet; sepse Ai është i pandryshueshëm dhe i pandryshueshëm dhe asgjë e rastësishme nuk mund t'i atribuohet Atij. Sepse Ai ka mirësinë që shoqëron qenien e Tij. Ai që gjithmonë përpiqet me dëshirë drejt Zotit e sheh Atë; sepse Perëndia është në çdo gjë; çdo gjë që ekziston varet nga Qenia dhe asgjë nuk mund të ekzistojë që të mos ketë ekzistencën e saj nga Qenia, sepse Zoti, si natyrë që përmban, është i bashkuar me gjithçka; dhe Zoti Fjala u bashkua hipostatikisht me mishin e Tij të shenjtë dhe u afrua pazgjidhshmërisht me natyrën tonë. Askush nuk e sheh Atin përveç Birit dhe Frymës (Gjoni 6:46). Biri është këshilla, mençuria dhe forca e Atit. Sepse është e pamundur t'i atribuohen cilësitë Zotit pa na thënë se Ai përbëhet nga esenca dhe cilësia. Biri është nga Ati dhe çdo gjë që ka, e ka prej Tij (Gjoni 5:30), prandaj nuk mund të bëjë asgjë nga vetja; sepse Ai nuk ka asnjë veprim të veçantë në krahasim me Atin 45. Që Perëndia, duke qenë i padukshëm nga natyra, bëhet i dukshëm nga veprimet e tij, ne e dimë këtë nga struktura e botës dhe qeveria e Tij (Wis. 13:5). Biri është shëmbëlltyra e Atit dhe shëmbëlltyra e Birit është Shpirti, me anë të të cilit Krishti, duke banuar në njeriun, i jep atij atë që është sipas shëmbëlltyrës (të Perëndisë) 46 . Perëndia, Fryma e Shenjtë, është mjeti ndërmjet të palindurit dhe të lindurit, dhe nëpërmjet Birit bashkohet me Atin. Ai quhet Shpirti i Perëndisë. Shpirti i Krishtit, Mendja e Krishtit, Fryma e Zotit, Vetë Zoti, Fryma e birësisë, e së vërtetës, lirisë, urtësisë, si ai që prodhon të gjitha këto; Ai mbush gjithçka me qenien e Tij dhe përmban gjithçka, duke e mbushur botën me qenien e Tij, por duke mos u kufizuar në botën në fuqi. Zoti është një qenie gjithmonë e pranishme, e pandryshueshme, gjithëkrijuese, e adhuruar nga një mendje e devotshme. Zoti është Ati, gjithmonë ekzistues, i palindur, sepse ai nuk lindi nga askush, por lindi Birin bashkëekzistues. Zoti është gjithashtu Biri, gjithnjë ekzistues me Atin, prej të cilit Ai lindi pa kohë dhe përjetësisht, pa skadim, në mënyrë të pandjeshme dhe të pandashme. Zoti është gjithashtu Fryma e Shenjtë, një fuqi shenjtëruese, hipostatike, që rrjedh në mënyrë të pandashme nga Ati dhe prehet në Birin, njësoj me Atin dhe Birin. Ekziston Fjala, e cila është gjithmonë në thelb e pranishme tek Ati. Fjala është edhe lëvizje e natyrshme e mendjes, sipas së cilës lëviz, mendon, arsyeton; - është si një reflektim dhe shkëlqim i mendjes. Përsëri ka një fjalë të brendshme të thënë në zemër. Përsëri, fjala e folur është një lajmëtar i mendimit. Pra, Zoti Fjala është edhe në mënyrë të pavarur edhe hipostatike; tre fjalët e tjera janë fuqitë e shpirtit, të cilat nuk mendohen në hipostazën e tyre; domethënë, i pari është një krijim i natyrshëm i mendjes, që rrjedh gjithmonë natyrshëm prej saj; i dyti quhet i brendshëm dhe i treti shqiptohet. Dhe Fryma kuptohet në mënyra të ndryshme. Aty është Fryma e Shenjtë. Dhe veprimet e Frymës së Shenjtë quhen shpirtra. Shpirti është gjithashtu një Engjëll i mirë; shpirti - dhe demoni; shpirti është gjithashtu shpirt; ndonjëherë mendja quhet shpirt; shpirti - dhe era; shpirti dhe ajri. Kapitulli XIV. Vetitë e natyrës hyjnore. Zoti është një qenie e pakrijuar, e pafilluar, e pavdekshme, e pafundme dhe e përjetshme; jotrupor, i mirë, gjithëveprues, i drejtë, ndriçues, i pandryshueshëm, i pandërprerë, i papërshkrueshëm, i papërmbajtur, i pakufizuar, i pakufishëm, i padukshëm, i pakuptueshëm, i gjithëpërmbajtur, autokratik dhe autokratik, i gjithëfuqishëm, jetëdhënës, i gjithëfuqishëm, i fuqishëm dhe i pafundësisht i pafund ruajtja dhe sigurimi i çdo gjëje - i tillë është Hyjnia, e cila i ka të gjitha këto dhe të ngjashme për nga natyra e saj, dhe nuk e ka marrë nga askund, por Ai Vetë u jep çdo të mirë krijesave të Tij, secilës sipas fuqisë së saj marrëse. Hipostazat ekzistojnë dhe banojnë në njëra-tjetrën; sepse janë të dyja të pandashme dhe të pashkatërrueshme nga njëra-tjetra, të përfshira pa shkrirje në njëra-tjetrën, por jo në atë mënyrë që të përzihen ose shkrihen, por në atë mënyrë që të jenë njëra në tjetrën. Sepse Biri është në Atin dhe në Frymë, dhe Fryma në Atin dhe Birin, dhe Ati në Birin dhe Frymën, pa asnjë shkatërrim, ngatërrim ose shkrirje. Dhe ata kanë të njëjtën lëvizje; sepse ka një aspiratë dhe një lëvizje të tre hipostazave; – që është e pamundur të shihet në natyrën e krijuar 47 . Veç kësaj, rrezatimi dhe veprimi hyjnor, duke qenë një, i thjeshtë dhe i pandashëm, mbetet i thjeshtë edhe kur diversifikohet në llojet e përfitimeve që u jepen qenieve individuale dhe kur ndan me të gjitha ato që përbën natyrën që i përgjigjet çdo gjëje; por, duke u shumuar në mënyrë të pandashme në raport me qeniet individuale, Ai ngre dhe i kthen qeniet më individuale drejt thjeshtësisë së Vet. Sepse të gjitha qeniet përpiqen drejt Hyjnores dhe kanë ekzistencë në Të, pasi Ajo i jep të gjithë ekzistencës, në përputhje me natyrën e secilës; dhe është qenia e gjërave ekzistuese, jeta e gjallesave, mendja e racionalit dhe mendja e inteligjencës; Ndërkohë, ajo vetë është më e lartë se mendja, më e lartë se arsyeja, më e lartë se jeta, më e lartë se të jesh 48. Duhet shtuar gjithashtu se Ai depërton në çdo gjë, pa u përzier me asgjë, por asgjë nuk depërton përmes Vetes. Ai njeh gjithçka me njohuri të thjeshtë dhe thjesht sheh gjithçka me syrin e Tij hyjnor, gjithëpërfshirës dhe jomaterial, gjithçka - të tashmen, të shkuarën dhe të ardhmen, përpara ekzistencës së tyre. Ai është pa mëkat, fal mëkatet dhe shpëton. Mund të bëjë çfarë të dojë; por jo gjithçka që mundet, dëshiron; Kështu, mund të shkatërrojë botën, por nuk dëshiron të 49. Dionisi Areopagiti. Mbi Emrat e Zotit, 1 Migne, s. gr., t. III, col 609–613. Gregori Teologu, fjala 28. Migne, s. gr., t. XXXVI, kol. 40. Përkth. Shpirti i Moskës. Akademitë, Pjesa III (1889), f. 21. Dionisi Areopagiti. Mbi emrat e Zotit, 1. Gregori Teologu, fjala 31, Migne, s. gr., t. XXXVI, përmbledhje. 156–157. Përkthim fq 99–100. Dionisi Areopagiti. Mbi emrat e Perëndisë, 1–2. Gregori Teologu, fjala 28. Athanasius i Aleksandrisë. Kundër paganëve. Migne, s. gr., t. XXV, kol. 69–77. Përkthim Moskë. Shpirti. Akad., Pjesa III (1902), f. 171–177. Gregori Teologu, fjala 28. Migne, s. gr., t. XXXVI. coll. 45–47. Përkth. Pjesa III, fq. 25–26. Athanasius i Aleksandrisë. Rreth mishërimit të Fjalës. Migne, s. gr., t. XXV, kol. 97–100. Përkth., pjesa 1, f. 193. Gregori Teologu, fjala 28. Migne, s. gr., t. XXXVI, përmbledhje. 33. Përkth., pjesa III. faqe 17 Pikërisht atje. Migne, 36; përkth., 18. Gregori Theologu, fjala 28. Migne, 36. Përkth. 18. Gregori Theologu, fjala 28. Migne, 36–37. Përkth. 19. Gregori Theologu, fjala 29. Migne, 76. Përkth., 43. Dionisi Areopagiti. Rreth emrave të Zotit. Migne, 820, 841. Grigori i Nisës. Fjalë e madhe publike, kapitulli 1. Përkthim Moskë. Shpirti. Akad., pjesa IV, f. 5–9. Gregori Theologu, fjala 31, 38, 41. Migne, s. gr., t. XXXVI, përmbledhje. 137, 320, 441 etj Përkthim, pjesa III, f. 86. 198 dhe të tjerë. Grigori i Nisës. Fjalë e madhe katektike, 2–3. Përkthim, pjesa IV, f. 9–12. Grigori i Nysës, po aty. Vasili i Madh. Rreth Frymës së Shenjtë për Amfilochius. Përkthim Moskë. Shpirti. Akademitë, Pjesa III (1891), f. 245. Gregori Teologu, predikimi 22, 42, 6, 31 dhe 40. Gregori Teologu, fjalë. 29, 30. Cirili i Aleksandrisë, Thesari, 4–5. Gregori Teologu, fjala 20. Gregori Teologu, fjala 20, 29. Kirill Al.. Thesari, 5, 6, 7, 16, 18. Gregori Teologu, letër drejtuar Evagrius. Grigori i Nisës, Kundër Eunomit, libër. 1. Përkthim Moskë. Shpirti. Akademia, Pjesa V (1863), f. 136–150. Kirill Al.. Thesar, 5. Gregori Teologu, predikimi 25, 29, 30, 31, 39. Athanasius Alexander., Exposition of the Faith. Migne, s. gr., t. XXV, kol. 200–208. Përkth. Shpirti i Moskës. Akad., pjesa 1 (1902), f. 264–267. Kirill Al., Thesari, 1. Gregori Theologu, fjala 29. Kirill Al., Thesari, 32. Dionisi Areop., Mbi emrat e Zotit, 1. Gregori Teologu, predikimi 22, 37 dhe 31. Gregori Teologu, fjala 31, 20. Gregori Teologu, fjala 25 dhe letra drejtuar Evagrit. Gregori Teologu, fjala 23, 20. Gregori Teologu, fjala 20, 28, 40. Gregori Teologu, fjala 31. Gregori Teologu, predikimet 20, 31, 39 dhe 40. Vasili i Madh, letra 38. Dionisi Ar., Mbi emrat e Zotit, 2. Gregori Teologu, fjala, 20, 31, 39. Gregori Teologu, fjala 30. Dionisi Areopagiti. Rreth emrave të Zotit. 2–4 Dionisi Areopagiti, Mbi emrat e Zotit, 5. Gregori Teologu, predikimi 34, 31 dhe letra drejtuar Evagrit. Dionisi Areopagiti, Mbi emrat e Zotit, 2. Dionisi Areopagiti, Mbi emrat e Perëndisë, 1; Mbi hierarkinë qiellore, 15, Gregori Teologu, fjala 31. Gregori Teologu, fjala 31. 21 Athanasius Alexander., Fjala e dytë kundër arianëve. 22 Gregori Teologu, fjala 30. Dionisi Areopagiti, Mbi emrat e Zotit, 1. 23 Gregori Teologu, fjala 28. Gregori i Nisës, Për shpirtin dhe ringjalljen. Gregori Teologu, fjala 41. 25 Gregori Teologu, fjala 30. Vasili i Madh, Kundër Eunomit, libri 5. Gregori Teologu, fjala 3, 22, 40. Dionisi Areop., Mbi emrat e Zotit, 5. Gregori Teologu, fjala 40.